Сириски максими на Свети Нил Пустиник

Содржина Апстракт 1. Проблемот на авторството 2. „Сирискиот“ Нил 3. Ракописната традиција на сириските „бисери“ 4. Односот помеѓу сириската и грчката верзија на апотегмите 5. словенските и руските преводи на апотегмите кои му се припишуваат на Свети Нил 6. Прелиминарните објаснувања за духовниот превод на маргаил; душевни опомени Извори Литература Оваа публикација 1 е посветена на претходно непреведената збирка сириски изреки наречена „Бисери“ ( ̪ ͡ ͢ ͝ ͬ ͐̈ ͡ ), објавена од италијанскиот сиролог П. Бетиоло 2 и му се припишува на Свети Нил Синајски, или Пустиникот († 430). Многу малку информации за животот и книжевната дејност на свети Нил, кои ги поседува денешната патолошка наука, се причина што личноста на овој христијански писател останува во голема мера мистериозна. Целта на оваа статија е да се воведе прашањето за потеклото на сириските апотегми, кои, од една страна, јасно зависат од старогрчкиот прототип, од друга, може да се смета дека коегзистираат паралелно со грчката збирка максими. Споредбениот метод применет и за двете збирки изреки - сириски и грчки, ќе помогне појасно да се види како тие се поврзани едни со други и каков е степенот на зависност на првата збирка од втората. Клучни зборови: патролологија, Свети Нил Пустиник, сириско христијанско писмо, христијанска монашка литература, сириски изреки на свети Нил пустиник, старогрчки изреки на свети Нил пустиник. Проблемот со многу оскудни информации за свети Нил Пустиник дополнително се влошува со тоа што негов современик бил свети Нил Анкирски (средина IV - по 430 г.), биографските податоци за кого се исто така многу ограничени, но чии творби биле многу популарни во монашките кругови. Некои истражувачи веруваат дека поради тоа, во подоцнежната хагиографска традиција, постепено биле идентификувани не само личностите на двајцата подвижници, туку и нивните списи. 3 Во исто време, се верува дека „Св. Сите дела на Нил Анкирски, како и голем број дела на Евагриј Понтски и едно дело на свети Хесихиј Ерусалимски“. 4 Сепак, постојат доволно образложени аргументи за да се каже дека Свети Нил Пустиник и др. Нил Анкирски е една иста личност. Според П. Бетиоло, контаминацијата на делата на свети Нил Пустиник со делата на други автори е една од клучните тешкотии во проучувањето на неговото книжевно наследство и го отежнува прецизното припишување на текстовите. 5 Како што е познато, таква мешавина на дела имало во историјата на христијанското светоотечко писмо во однос на другите црковни автори. Популарноста на одреден писател честопати станувала основа за постепено формирање на цел псевдепиграфски литературен корпус, а неправилното припишување на текстот имало различни причини. Понекогаш тоа беше последица на погрешна хипотеза за авторство во врска со некој анонимен текст создаден од неговиот препишувач, а понекогаш беше многу свесен обид „да се обезбеди понатамошно тираж на дело чиј автор е сомнителен и невешт“. 6 Врз основа на неколку преживеани докази за поединечни книжевни дела на свети Нил Пустиник на сириски јазик, 7 цитирани од разни сириски писатели (на пример, Дадишо од Бет-Катреје (VII век) и Авдишо бар Бриха († 1318), и благодарение на сириските ракописи што дошле до нас, напишани, исто така, - и споредбата на грчкиот факт е особено важна и поради неговото име. Сириските текстови на расправите со исто име, чиј автор се нарекува свети Нил, со сите нивни тематски и текстуални сличности, понекогаш дури и буквално, сепак ја откриваат нивната фундаментална разлика, 8 - П. 3. Ракописна традиција на сириските „бисери“ Во моментов сме заинтересирани за дело кое постои на сириски јазик со наслов „Бисери“ од „Нил, духовниот филозоф“. Тој е спомнат во неговите коментари за подвижничките списи на авва Исаија Дадишо од Бет Катраје, кој двапати го цитира „блажениот Нил“. Како што вели П. Бетиоло, „во двата случаи референцата може да се утврди врз основа на читање на одредена збирка апотегмати наречена „Бисери“, припишана, со исклучок на една копија, на Нил Пустиникот, што е потврдено во различен степен од подоцнежните ракописи“. 10 Меѓу осумте 11 ракописи што дојдоа до нас (види список подолу), двата најстари се составени и датирани во 9 век: D = BL Add. 17.172 (780), ff. 123r–125r, 9 век; и C1 = BL Додај. 12.167 (785), ff. 275r°b – 277r°b, A.G. 1187 = 876 н.е.). Меѓутоа, во најкомплетната верзија (160 изреки) „Бисери“ се претставени во два примерока од истиот ракопис од манастирот на Лејди Марија во селото Алкош (модерно Ел-Ќош, во близина на Мосул, Ирак), кои датираат од 1289 година. Копиите се направени во 1928 и 1932 година, соодветно: сир. 509, ff. 83v–88r, 1928 н.е. и A2 = Mingana syr. 601, ff. 115r–121v, 1932 н.е. 12 Важно е да се напомене дека во времето на објавувањето на монографијата на П. Бетиоло „Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario...“ гореспоменатиот ракопис (од манастирот на Госпоѓа Марија во селото Алќош) се сметал за изгубен, како што споменува самиот автор. 13 Меѓутоа, според усното сведоштво на сирологот Г. М. Кесел, споменатиот ракопис е зачуван, а истражувачот подготвува голем број публикации за него. Згора на тоа, како што смета Г. М. Кесел, овој ракопис има порана дата од 1289 година. Присуството на овие два ракописи со најголем број изреки му овозможило на италијанскиот научник да „изјави дека постои единствена верзија на збирката, која во нејзиното најобемно издание е претставена со ракописите од Алќош, а за која другите ракописи се само делумен доказ“. 14 Консолидиран список на сириски ракописи што ги содржи изреките на Свети Нил Синајски: D = BL Додај. 17.172 (780), ff. 123r–125r, 9 век. C1 = BL Додај. 12.167 (785), ff. 275r°b–277r°b, A. G.1187 = 876 н.е. F = BL Додај. 14.617 (770), ff. 35v–36r и 41r–44r, VII–VIII век. (В. Рајт, кој го опиша овој ракопис, вели дека „на маргините на листовите 35б, 36а и 41а–44а има кратки извадоци од делата на Нил, додадени од подоцнежна рака“ 15 C2 = BL Add.7190 (49), ff. 185v–187r, XII век. B = Berolinensis 198, ff. 98r°b–102r°, XIII век. E = Cantabrigiensis 2019, ff. 103v–105v. А.Г. 1763 = 1452 г. A1 = Vaticanus syriacus 509, ff. 83v–88r, 1928 г. A2 = Mingana syriacus 601, ff. 115r–121v, 1932 г. 4. Корелација помеѓу сириската и грчката верзија на апотегмата Во меѓувреме, сириските апотегми, чиј број, како што беше речено, во најобемната верзија достигнува сто и шеесет, не се ништо повеќе од превод на дел од грчката збирка изреки, кои првпат беа објавени во Рим во 1673 година од францускиот католички бискуп Ј. М. Последователно, ова издание беше целосно реобјавено во „Патрологијата“ на Ј. corruptibilibus et incorruptibilibus unientes) 17 и „Поглавја на опомена на свети Нил“ (Nili monachi capita paraenetica). 18 Подоцна ќе се осврнеме на ова издание и на поврзаниот руски превод. Исто така, соодветно е да се каже дека таква поделба на апотегми отсуствува во претходното издание на C. Orelli на изреките на Свети Нил, каде што првиот и вториот есеи се комбинирани под еден наслов: „Поглавјата на опомена Нил, епископ и маченик“. 19 И покрај односот помеѓу сириската верзија на изреките и грчката и фактот дека првата генерално се совпаѓа со втората, П. Бетиоло смета дека „не постои врска меѓу сириската форма и грчкиот што ни е познат денес. степенот на нивната независност како целина“. 20 Така, врз основа на горенаведените податоци и особено во врска со веќе споменатиот цитат од Свети Нил во Дадишо од Бет Катраје, може да се дојде до заклучок дека сириската верзија на „Бисери“ постоела порано од втората половина на VII век, а исто така и дека „сирискиот преведувач користел грчки модел на изреки што не дошол до нас, особено ако тој самиот не бил реорганизиран материјал, освен ако тој самиот бил реорганизиран. подложни на промени и ревизии од препишувачите“. 21 5. Словенски и руски преводи на апотегми припишани на свети Нил Сега треба да се свртиме кон апотегмите на грчки јазик што му се припишуваат на свети Нил Анкирски. Ние сме заинтересирани за два текста објавени од J. P. Min: 1. „Nili monachi capita paraenetica“ (PG 79. Col. 1252B – 1261C). Во руски превод: „Различни поглавја и мисли“ (Креации на нашиот преподобен татко Нил, Синајскиот подвижник, 1858, 233–245). 22 2. „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ (PG. 79. Col. 1240B–1249B). Во руски превод: „Мисли што можат да го одведат човекот од распадливото и да се залепи за нераспадливото“ (Креации на нашиот преподобен отец Нил, Синајскиот подвижник, 1858, 246–256). 23 Во втората половина на 19 век. двете збирки на апотегмата, преведени на руски, беа објавени под името на свети Нил Синајски. И покрај ова припишување, проблемот со авторството е доста акутен, бидејќи најстарите грчки ракописи го наведуваат името на Свети Нил Анкирски. 24 Покрај тоа, гореспоменатите апотегми, исто така, обично се припишувале на авторството на свети Хесихиј Ерусалимски (втора половина на IV век - околу 451 година) 25 и Евагриј Понтски (околу 345 - ок. 399). 26 Според КПГ 6583, автор на овие изреки треба да се смета преподобниот Исихиј Ерусалимски, иако таквото припишување е контроверзно. Во меѓувреме, во КПГ 6068, именуваните апофтегми се посочени меѓу сириските преводи на свети Нил Анкирски. Така, прашањето за сопственоста на горенаведените изреки, строго кажано, не е очигледно, 27 иако повеќето истражувачи сметаат дека „авторството на Хесихиј е сомнително и дека и двете збирки попрво треба да му се припишат на Евагриј од Понт или на некој од неговите ученици“. 28 Дополнително, мора да се каже дека овие апотегми (не сите) до нас стигнале во најмалку шест преводи 29 на словенски јазик и, како компилација од двете споменати збирки, вклучиле, особено: а) вклучено во „Избраната книга од 1076 година“ (103 изреки) под името на свети Хесихиј Ерусалимски („Казна на Исухиј, презвитер Ерусалимски“); б) како дел од „Пчелата“ - збирка афоризми од крајот на 12 век; в) во истиот период е извршен преводот на целосниот текст на „Казна“, кој е објавен во „Споменици на античкото пишување“ („Изборник“). 30 Табелата за кореспонденција на грчките текстови во изданието на Ј. Покрај словенски, има и ерменски и грузиски преводи на изреки. 33 6. Прелиминарни објаснувања за објавениот превод Рускиот превод на апотегми од сириски, претставен во левата колона, се заснова на веќе споменатото критичко издание: Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario, 1983, 10–32 [Господине. текст], 32–45 [италијански. превод]). Нумерирањето на изреките одговара на она во критичкото издание. Во втората колона е даден преводот на изреките од старогрчки на руски (со извесни промени, претежно од стилска природа, а понекогаш поврзани со неточен, според нас, пренос на значењето) според публикацијата: Дела на нашиот преподобен татко Нил, подвижникот на Синај. М., 1858 година. Во овој случај, серискиот број одговара на бројот „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ во PG. 79. Кол. 1240B – 1249B; серискиот број со ѕвездичка (*) одговара на серискиот број „Nili monachi capita paraenetica“ во PG 79. Col. 1252B – 1261C. Во третата колона е В.В. Преводот на Колесов од словенски јазик „Казната на Исухиј, Ерусалимски презвитер“ од „Изборник 1076 година“. 34 Цитати од Светото писмо се дадени според синодалниот превод. Повторно, словото од 35 март на Нил, духовна мудрост; душевни опомени Колесов 1981 – Пчела / Подготовка на текстот, прев. и ком. V. V. Колесова // Споменици на литературата на античка Русија: XIII век. М., 1981. стр. 486–519. [Пчела (Пчела) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Semenova // Pamiatniki literaturë Античка Русија: XIII век (Литература на античка Русија: XIII век). Москва, 1981. стр. 486-519.] Колесов 1989 – Мудриот збор на Античка Русија (XI-XVII век) / Комп., вовед. чл., транс. и ком. В.В. Колесова. М., 1989 година (Богатства на старата руска литература). [Мудриот збор на Античка Русија (XI–XVII век)) / Sostavitel’, vstupitel’naia stat’a, pererevod i kommentarii V. V. Kolesova. Москва, 1989 година (Сокровишка древнеруска литература).] Колесов 1999 – Од Изборник 1076 / Подготовка на текстот, прев. и ком. В.В. Колесова // Библиотека за литература на античка Русија. Санкт Петербург, 1999. Т. 2. стр. 406–479. [Iz Izbornika 1076 goda (Од збирка од 1076 година) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Kolesova // Biblioteka literatury Античка Русија (Библиотека на античка руска литература). Санкт Петербург, 1999 година. Том 2. стр. 406–479.] Молдавски 2008 – Пчела. Стариот руски превод / Ед. A. M. Молдавија. М., 2008. Т. 1–2 (Споменици на словенско-руското писмо). [Пчела. Антички руски превод (Пчела. Староруски превод) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Москва, 2008. Том 1–2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis’mennosti).] Молдавски 2009 – Изборник 1076 / Ед. A. M. Молдавија. М., 2009. Т. 1–2 (Споменици на словенско-руското писмо). [Izbornik 1076 goda (Збирка од 1076 година) / Pod redaktsiei A. M. Молдавија. Москва, 2009 година. Том 1–2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis’mennosti).] Нил Синајски, Св. 1858 – Нил Синајски, Св. Разни поглавја или мисли // Нил Синајски, Св. M. 1858 (TSO 32, 2. Книга 4). стр. 233–245. [Нил Синаиски, преподобњи. Raznye glavy, ili mysli (Разни поглавја или медитации) // Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Создавање (Дела). Москва, 1858 година (TSO 32, 2. Книга 4). Стр. 233-245.] Нил Синајски, Св. 2000 – Нил Синајски, Св. Креации. М., 2000. [Нил Синаиски, преподобњи. Создавање (Дела). Москва, 2000 година.] Семенов 1893а – Античка руска пчела според списокот на пергамент / Ед. В. А. Семенова // Збирка на Катедрата за руски јазик и литература на Царската академија на науките. Санкт Петербург, 1893 година. на Царската академија на науките). Санкт Петербург, 1893 година. Том 54, 4.] Bettiolo 1983 – Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario / Intr., ediz. e traduz. a cura di P Bettiolo. Louvain, 1983 (Publications de l'Institut orientaliste de Louvain 30). Орелиј 1819 – Орелиус Ц. Opuscula graecorum veterum sententiosa et moralia. Лајпциг, 1819 година. 1. Suaresius 1673 – Sancti Patris nostri Nili Abbatis Tractatus seu Opuscula ex codicibus manuscriptis Vaticanis, Cassinensibus, Barberinis et Altaempsianis erata / Ед. Ј.М. Суарезиус. Р., 1673 година. Дунаев, Дионисиј (Шленов), свештеник. 2004 – Библиографски индекс на „Делата на светите отци во руски превод“ [1855–1865, 1871] / Ед. А. Г. Дунаева, Хиером. Дионисиј (Шленова) // Б.В. 2004. бр. 4. стр. 428–429. [Bibliograficheskiy ukazatel’ k „Tvoreniyam svyatykh ottsov v russkom perevode“ [1855–1865, 1871 gody] (Референтна библиографија на „Делата на светите отци во руски превод“ [1855–1865, 1871 година, подоцна. Дионисија (Шленова) // Богословски Вестник. 2004. бр. 4. стр. 428-429.] Дунаев, Фокин 2007 – Дунаев А. Г., Фокин А. Р. Евагриус Понтикус // ПЕ. 2007. T. 16. стр. 557–581. [Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrii Pontiiskii (Evagrius Ponticus) // Православна енциклопедија (православна енциклопедија). 2007. Том 16. стр. 557–581.] Zarin 1907 – Zarin S. Подвижништво според православното христијанско учење. Санкт Петербург, 1907. Т. 1. Книга. 2. [Zarin S. Asketizm po pravoslavno-khristianskomu ucheniiu (Подвижништво според православната христијанска доктрина). Санкт Петербург, 1907 година. Том 1. Книга 2.] Семенов 1893б – Семенов В. Грчки извор на „Изреките на Хесихиј“ // ZhMNP. 1893. Дел 288. Одд. 2. стр. 84–93. Семенов В. 1893. Chast’ 288. Otdel 2. P. 84–93.] Ткачев 2011 – Ткачев Е. В. Хесихиј од Ерусалим // ПЕ. 2011. T. 27. стр. 257–276. [Ткачев Е. В. Исихиј Јерусалимски (Исихиј Ерусалимски) // Православна енциклопедија (православна енциклопедија). 2011. Том 27. стр. 257–276.] Ткачев 2018 – Ткачев Е. В. Нил Анкирски // ПЕ. 2018. T. 51 (во печат). [Tkachev E. V. Nil Ankirskiy (Нилус од Анкира) // Pravoslavnaia entsiklopediia (православна енциклопедија). 2018. Том 51. (v отпечатен).] Баумстарк 1968 – Баумстарк А. Geschichte der syrischen Literatur mit Ausschluß der christlich-palästinensischen Texte. Бон, 1968 година. Bettiolo 1978 – Bettiolo P. La versione siriaca dell’Asceticon di s. Nilo: Tradizione manoscritta e rapporto al testo Greco // Symposium Syriacum, 1976: Célebré du 13 или 17 септември 1976 година во Центарот за култура „Les Fontaines“ на Шантили (Франција). Р., 1978 година (OCA 205). Стр. 149–161. Guérard 1981 – Guérard M.–G. Nil d'Ancyre // ДС. 1981. Ред. 11. стр. 345–356. Рајт 1871 – Рајт В. Каталог на сириски ракописи во Британскиот музеј, стекнат од 1838 година. Л., 1871 година. Т. 2. Сириски изреки на Свети Нил Синајски / Вовед, превод од сириски и коментар на свештеникот Александар Полховски Оваа публикација е посветена на збирката сириски изреки, наречени „Бисери“ ( ͪ ͓ ͢ ͝ ͐ ͐̈͡ , ( објавена од италијанскиот сиролог П. Бетиоло и му се припишува на свети Нил Синајски, или пустиникот († 430), која никогаш досега не била преведена на руски информации за значајните информации за животната средина. Нилус, познат на модерната светоотечка наука, е причината што личноста на овој христијански писател останува во голема мера мистериозна. Целта на овој напис е да го воведе прашањето за потеклото на сириските апотегми, кои во голема мера зависат од античкиот грчки прототип и, сепак, како што ќе биде прикажано подолу, може да се препознаат како автентични и паралелно применети со колекцијата изреките - сириски и грчки - ќе помогнат да се види јасно како тие се поврзани едни со други и каков е степенот на зависност на првата збирка од втората. Клучни зборови: патрологија, Свети Нил Синајски (Свети Нилус Пустиник), сириска христијанска литература, христијанска монашка литература, сириски изреки на Свети Нил Синајски, грчки изреки на Свети Нил Синајски. Авторот изразува длабока благодарност до Г. М. Кесел (Австриска академија на науките (Österreichische Akademie der Wissenschaften)), свештеникот Сергеј Ким (МДА) и Е. В. Ткачев (МДА), чии вредни совети и коментари помогнаа квалитативно да се подобри овој напис. Bettiolo 1983. стр. 10–32 [господине. текст], 32–45 [италијански. транс.] Дунаев, Дионисиј (Шленов), свештеник. 2004. стр. 428–429. Забелешка 24 Список на сириски текстови што му се припишуваат на Св. На Нил Пустиникот, види: Баумстарк 1968. С. 91. Види Bettiolo 1978. Особено, види пример: стр. 160. Исто. Стр. 1. За преглед на ракописите што содржат „Бисери“, види: Ibid. Стр. 2–5. Сигилите на сириските ракописи се дадени според изданието на P. Bettiolo 7 Нилус Абас. Sententiae abducentes hominem a corruptibibilibus et incorruptibibilibus unientes // PG 79, 1240B–1249B. Нилус Абас. Сapita paraenetica // PG 79, 1252B–1261C. Орелиј 1819. Кол. 320–349. Видете исто така: Moldova 2009. T. 2. P. 12. Нил Синајски, Св. 1858 година; и исто така преобјавено: Нил Синајски, Св. 2000. стр. 365–371. Нил Синајски, Св. 1858. стр. 246–256; и исто така преобјавено: Нил Синајски, Св. 2000. стр. 372–377. Види: Дунаев, Дионисиј (Шленов), Хиером. 2004. стр. 428–429. Забелешка 24. Во однос на прашањето за авторството на апотегмите, треба да се забележи дека меѓу изреките објавени во „Патрологија“ од Ј.П. Мин под името на Свети Нил Синајски, имено меѓу „Nili monachi capita paraenetica“, изреките бр. да му припаѓа на Евагриј Понт (КПГ 2443). Видете исто така: Дунаев, Фокин 2007. Исто така, вреди да се спомене дека овие „азбучни“ максими немаат паралела со сириските изреки објавени од П. Бетиоло. Општо земено, некои патрололози сметаат дека повеќето апотегми од двете грчки збирки во PG 79 му припаѓаат на авва Евагриј. Види Guérard 1981, стр. 352. Во меѓувреме, издавачите на Изборник 1076, во кои беа вклучени овие апотегми (меѓу 103), укажуваат на авторството на свети Хесихиј Ерусалимски, бидејќи грчкиот прототип на „Исборник 1076“ содржи токму таква атрибуција, како и најстарите грчки списоци, грузиски извори и Библиотеката на Патра. Фотиј." Види: Молдавски 2009. Т. 2. стр. 12. Колесов 1999. Забелешка. 4. Најновото издание (без руски превод), на кое веќе се осврнавме: Молдавски 2009 г. Семенов 1893а. Треба да се напомене дека ова издание, со приспособувања, е повторно објавено во: Молдавски 2008. Главна публикација на која се повикуваме кога зборуваме за староруската „Пчела“: Колесов 1989 г. За повеќе детали видете: Ткачев 2018 година. Колесов 1989. стр. 29–32 [текст]; стр. 48–52 [руски. лента]. Во сириската традиција, збор што се користи, по правило, пред името на одреден светец. Слав.: „Домот на молитвата е свет, а свето е да ни е свет да водиме“. Зборовите со задебелени курзивни букви не се наоѓаат во грчкиот јазик. текст. Види: PG 79, 1253B. Сирискиот текст може да се преведе и на следниов начин: „Но, средете ја својата душа, за да стане дом Божји“ (овој превод го нуди P. Bettiolo: Bettiolo 1983. стр. 32). Очигледно е дека овој текст е алузија на многубројните изреки на свети Павле дека човекот е храм Божји. Меѓутоа, бидејќи самиот апостол става акцент на личноста како целина, а не само на неговата душа, претпочитавме да го преведеме „... за да бидете создадени“. Јован 14:23; Рим.8:9; 1. Коринтјаните 6:19; 2 Кор.6:16; Гал.4:6; Евреите 3:6. Ознаката „свет“, која стана традиционална за преведената патристичка литература на руски јазик, како севкупност на сè што е спротивно на Бога. Употребата на буквата „i“ се должи на желбата да се разликува „мир“ од концептот „мир“ како отсуство на војна, непријателство и, во потесна смисла, како внатрешна состојба на една личност. Слав.: „Во чир, пред сè, имајте молитва“. Односно направената неправда. 8 Слав.: „Трезно се молите за да бидете паметни...“. Преводот предложен од В.В. Колесов „...со разумно значење“ многу слабо го отсликува подлабокиот аскетски концепт на „отрезнување на умот“ (сириската верзија, како и грчката), кој многу често се среќава во светоотечкото писмо и претпоставува некаква дисциплина на умот, манифестирана во чување и од грешните помисли и од грешните постапки што произлегуваат од нив постојана молитва кон Бога, со постојана молитва кон Бога. Во поширока смисла, трезвеноста е спротивност на отсутноста (особено за време на молитвата) и мрзеливоста. За повеќе детали види: Сарин 1907. стр. 583–587. Запалена. „Отвори му пат“. Зборовите со закосени букви ги нема во изданието на J.P. Min (PG 79, 1256B) и, како што е наведено во белешката кон рускиот превод (види: Neil of Sinai, St. 1858. P. 237), се додадени според ракописот. Запалена. „за корупцијата што е во нив. Слав: „види“. Ни се чини дека овој збор ќе биде подобро преведен на руски како „гледаш“. Покрај тоа, овој превод се покажува дека е близок и со грчката и со сириската верзија на апотегмата. Овие зборови недостасуваат во изданието на J. P. Min (PG 79, 1253C). 55 Така во изданието на Ј.П.Мин. Во рускиот превод: „... мајката на бесот“ (види: Нил Синајски, св. 1858, стр. 236). Зборот недостасува во изданието на J. P. Minh (PG 79, 1244B). Запалена. „Ќе бидете дисциплинирани со исправката што доаѓа од стравот“. Во италијанската лента П. Бетиоло: „тело (корпо).“ Види: Bettiolo 1983. P. 35. Меѓутоа, во сирискиот текст постои зборот ͪͣ͐͟) karsā), кој најчесто се преведува како „стомак/утроба/утроба“. На грчки - „отци“ (PG 79, 1244D). Во најстарата словенска верзија (има четири словенски верзии) тоа се две посебни апофтегми. Интересно е што апотегмата (а) (љубов и милостина) е поблиска до сириската (милост) отколку грчката верзија (чистота), а апотегмата (б) (чистота), напротив, е поблиска до грчката (чистота). Згора на тоа, заедничка за сите четири апотегми (сириска, грчка и две словенски) е идејата дека овие доблести служеле како инструмент или причина за доаѓањето на Бога во тело. Зборовите со закосени букви не се во изданието на J. P. Min (PG 79, 1252C) и, како што е наведено во белешката кон рускиот превод (види: Neil of Sinai, St. 1858. P. 233), се додадени според ракописот. Оваа апотегма комбинира две од грчката верзија: а) 31*. Ноќ и ден, гледајте до последниот ден. И нека не те привлекува љубовта кон вистинскиот живот на земјата; б) 30*(?). Испитајте го крајот на секоја акција пред [неговиот] почеток. Зборот недостасува во изданието на J. P. Minh (PG 79, 1252B). Забелешката кон рускиот превод вели дека „според ракописот гласи: τοσοῦτον νόμιζε“ (види: Нил Синајски, св. 1858, стр. 233). Слав.: „Колку што сте му претходеле на законот, толку е недоволно знаењето за сегашноста“. Преводот на В.В. Колесов очигледно греши. Со овој превод, успехот во Законот (Божјиот) се покажува како причина за духовно несовршеност, што во никој случај не одговара ниту на библискиот ниту на светоотечкиот концепт. Запалена. „... не престанува да не генерира мисли“. Зборот недостасува во изданието на J. P. Minh (PG 79, 1256A). Забелешката кон рускиот превод вели дека зборот „мисли“ е додаден според ракописот“ (види: Нил Синајски, св. 1858, стр. 237). Во изданието на Ј.П.Мин наместо „σοῦ“ стои „οὖν“ (PG 79, 1256D), но според ракописот се чита заменката „σοῦ“ (види: Нил Синајски, св. 1858, стр. 239). Зборовите со закосени букви не се во изданието на J. P. Min (PG 79, 1244A). Во изданието на P. Bettiolo, во табелата со кореспонденции на сириските изреки на грчкиот јазик, вистинската апотегма е погрешно наведена меѓу оние што го сочинуваат „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibibilibus et incorruptibilibus unientes“ (види: Bettiolo 1983), во реалноста, во 220 година, во реалноста е во реалноста. паранетика“ (PG 79, 1252 п.н.е.)). Оваа апофтегма одговара на две во грчката верзија (39*+40*). Интересно е што употребата на „не осуда/оценка“ ја прави оваа апотегма поблиска во текстот до сириската верзија отколку грчката („да не се потсмева“). Може да се преведе и со малку архаичниот збор „тагувачи“. Во грчкиот текст и, соодветно, рускиот превод, оваа и следната апофтегма формираат една целина. Види: „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ (PG 79, 1241A). Види: Нил Синајски, св. 1858. стр. 247. Запалена. „за да не падне целосно“. Слав.: „Оди во црквата како во рајот и не кажувај ништо во неа, ниту размислувај за ништо на земјата“. Според наше мислење, поправилно би било да се преведе: „Зачекорете во црквата како во небото, не кажувајте и не размислувајте ништо земно во неа“. Во славната лента две различни апофтегми (во грчката и сириската верзија) се комбинираат во едно. Во исто време, изреката „Радувајте се на молитвите на светите луѓе“ е по содржина поблиска до сириската верзија (бр. 135) отколку грчката верзија (бр. 83*). Слав: „Врзете го јазикот...“. Според нас, употребата на изразен израз „залак“ е непотребна, а „држи/задржи“ би било посоодветно. Во публикацијата на P. Bettiolo, во табелата со кореспонденции на сириските изреки со грчкиот, вистинската апофтегма е погрешно наведена меѓу оние што го сочинуваат „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibibilibus et incorruptibilibus unientes“ (види: Bettiolo 1983. N moniaitai меѓу реалноста. paraenetica“ (PG 79, 1252 п.н.е.)). Слав: „Тешко на мрзливиот, тој ќе бара, неправедно уништен, но нема да најде ништо“. Очигледно, во словенски превод (како, пред сè, во грчката верзија). Само еден од сириските ракописи, имено E = Cantabrigiensis 2019, го дава читањето „...со светот“. Види: Bettiolo 1983. стр. 25.