წმინდა ნილ მოღუშულის სირიული მაქსიმები

შინაარსი რეზიუმე 1. ავტორობის პრობლემა 2. „სირიული“ ნილოსი 3. სირიული „მარგალიტების“ ხელნაწერი ტრადიცია 4. აპოთეგმების სირიულ და ბერძნულ ვერსიებს შორის ურთიერთობა 5. წმინდა ნილოს მიკუთვნებული აპოთეგმების სლავური და რუსული თარგმანები 6. წინასწარი ახსნა-განმარტებები, გამოქვეყნებული თარგმანი A-ს სულიერი სიტყვა; სულიერი შეგონებები წყაროები ლიტერატურა ეს პუბლიკაცია 1 ეძღვნება სირიული გამონათქვამების მანამდე გადაუთარგმნელ კრებულს, სახელწოდებით „მარგალიტები“ ( ̪ ͡ ͢ ͝ ͬ ͐̈ ͡ ), გამოქვეყნებული იტალიელი სიროლოგი პ. ბეტიოლო 2-ის მიერ და მიეწერება წმინდა ნილოს სინას, ან მოღუშულს († 430). წმინდა ნილოსის ცხოვრებისა და ლიტერატურული მოღვაწეობის შესახებ ძალიან მწირი ცნობები, რაც დღევანდელ პათოლოგიურ მეცნიერებას აქვს, არის მიზეზი იმისა, რომ ამ ქრისტიანი მწერლის პიროვნება ძირითადად საიდუმლოებით მოცული რჩება. ამ სტატიის მიზანია სირიული აპოთეგმების წარმოშობის საკითხის გაცნობა, რომელიც, ერთი მხრივ, აშკარად არის დამოკიდებული ძველ ბერძნულ პროტოტიპზე, მეორეს მხრივ, შეიძლება ჩაითვალოს ბერძნული მაქსიმების კრებულის პარალელურად თანაარსებობად. გამონათქვამების ორივე კრებულზე გამოყენებული შედარებითი მეთოდი - სირიული და ბერძნული, დაგვეხმარება უფრო ნათლად დავინახოთ, როგორ უკავშირდებიან ისინი ერთმანეთს და როგორია პირველი კრებულის დამოკიდებულების ხარისხი ამ უკანასკნელზე. საკვანძო სიტყვები: პატროლოგია, წმინდა ნილოს მოწყალე, სირიული ქრისტიანული მწერლობა, ქრისტიანული სამონასტრო ლიტერატურა, წმინდა ნილოს მოღუშულის სირიული გამონათქვამები, წმინდა ნილოს მოღუშულის ძველი ბერძნული გამონათქვამები. წმიდა ნილოს მოღუშულის შესახებ ძალიან მწირი ინფორმაციის პრობლემას კიდევ უფრო ამძიმებს ის, რომ მისი თანამედროვე იყო წმინდა ნილუ ანკირელი (IV შუა - 430 წლის შემდეგ), რომლის ბიოგრაფიული ინფორმაცია ასევე ძალიან შეზღუდულია, მაგრამ მისი შემოქმედება დიდი პოპულარობით სარგებლობდა სამონასტრო წრეებში. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ამის გამო, შემდგომ აგიოგრაფიულ ტრადიციაში, თანდათანობით გამოიკვეთა ორივე ასკეტის არა მხოლოდ პიროვნებები, არამედ მათი თხზულებაც. 3 ამავე დროს, მიჩნეულია, რომ „ნილოსის წმინდა ყველა ნაწარმოები ანკირის, აგრეთვე ევაგრი პონტოელის მთელი რიგი თხზულებანი და წმინდა ჰესიქიუს იერუსალიმელის ერთი ნაწარმოები“. 4 მიუხედავად ამისა, არსებობს საკმარისად დასაბუთებული არგუმენტები იმის სათქმელად, რომ წმინდა ნილ ჰერმიტი და ა.შ. ნილ ანკირსკი ერთი და იგივე პიროვნებაა. P. Bettiolo-ს აზრით, წმინდა ნილოსის მოღვაწეობის სხვა ავტორების ნაწარმოებებით დაბინძურება მისი ლიტერატურული მემკვიდრეობის შესწავლის ერთ-ერთი მთავარი სირთულეა და უკიდურესად ართულებს ტექსტების ზუსტი ატრიბუციას. 5 როგორც ცნობილია, თხზულებათა ასეთი შერევა მოხდა ქრისტიანული პატრისტული მწერლობის ისტორიაში სხვა საეკლესიო ავტორებთან მიმართებაში. კონკრეტული მწერლის პოპულარობა ხშირად ხდებოდა მთელი ფსევდეპიგრაფიული ლიტერატურული კორპუსის თანდათანობით ჩამოყალიბების საფუძველი და ტექსტის არასწორ ატრიბუციას სხვადასხვა მიზეზი ჰქონდა. ზოგჯერ ეს იყო ავტორის მცდარი ჰიპოთეზის შედეგი მისი გადამწერის მიერ შექმნილ ზოგიერთ ანონიმურ ტექსტთან დაკავშირებით, ზოგჯერ კი ძალიან შეგნებული მცდელობა „უზრუნველეყოთ ნაწარმოების შემდგომი ტირაჟი, რომლის ავტორი საეჭვო და არაოსტატურად არის“. 6 წმინდა ნილოს ერმიტის ცალკეული ლიტერატურული ნაწარმოებების რამდენიმე შემორჩენილ მტკიცებულებაზე დაყრდნობით, 7, ციტირებულია სხვადასხვა სირიელი მწერლების მიერ (მაგალითად, დადიშო ბეტ-კატრაედან (VII ს.) და ავდიშო ბარ ბრიჰა († 1318 წ.) ამავე სახელწოდების ტრაქტატების სირიული ტექსტები, რომელთა ავტორს წმინდა ნილოსი ჰქვია, მთელი მათი თემატური და ტექსტური მსგავსებით, ზოგჯერ სიტყვასიტყვითაც კი, მაინც ავლენს მათ ფუნდამენტურ განსხვავებას, 8 - პ. 3. სირიული „მარგალიტების“ ხელნაწერი ტრადიცია ამჟამად ჩვენ გვაინტერესებს სირიულ ენაზე შემორჩენილი ნაწარმოები სახელწოდებით „მარგალიტები“ „ნილეს, სულიერი ფილოსოფოსის“. ის მოხსენიებულია აბბა ისაია დადიშოს ასკეტურ თხზულებებზე მის კომენტარებში ბეტ კატრაედან, რომელიც ორჯერ ციტირებს „კურთხეულ ნილოსს“. როგორც პ. ბეტიოლო ამბობს, „ორივე შემთხვევაში მინიშნება შეიძლება დადგინდეს აპოთეგმატების გარკვეული კრებულის წაკითხვის საფუძველზე, სახელწოდებით „მარგალიტები“, რომელიც მიეწერება, ერთი ეგზემპლარის გარდა, ნილუს ჰერმიტს, რაც სხვადასხვა ხარისხით დასტურდება მოგვიანებით ხელნაწერებით“. 10 ჩვენამდე მოღწეული რვა 11 ხელნაწერიდან (იხილეთ სია ქვემოთ), ორი უძველესი შედგენილია და დათარიღებულია მე-9 საუკუნით: D = BL Add. 17.172 (780), ff. 123r–125r, IX საუკუნე; და C1 = BL დამატება. 12.167 (785), ff. 275r°b – 277r°b, A.G. 1187 = 876 AD). თუმცა, ყველაზე სრულყოფილი ვერსიით (160 გამონათქვამი) „მარგალიტები“ წარმოდგენილია იმავე ხელნაწერის ორ ეგზემპლარად სოფელ ალქოშის (თანამედროვე ელ-ქოში, მოსულთან, ერაყში) მონასტრიდან 1289 წლით. ასლები გაკეთდა 1928 და 1932 წლებში, შესაბამისად: ა. სირ. 509, ff. 83v–88r, 1928 წ. და A2 = Mingana syr. 601, ff. 115r–121v, 1932 წ. 12 მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ P. Bettiolo-ს მონოგრაფიის „Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario...“ გამოცემის დროს ზემოაღნიშნული ხელნაწერი (სოფელ ალქოშის ლედი მარიამის მონასტრიდან) დაკარგულად ითვლებოდა, როგორც თავად ავტორი აღნიშნავს. 13 თუმცა, სიროლოგი გ.მ.კესელის ზეპირი ჩვენებით, აღნიშნული ხელნაწერი შემორჩენილია და მკვლევარი მასზე არაერთ პუბლიკაციას ამზადებს. უფრო მეტიც, როგორც გ.მ. კესელი მიიჩნევს, ამ ხელნაწერს უფრო ადრეული თარიღი აქვს ვიდრე 1289 წ. ამ ორი ხელნაწერის ყველაზე მეტი გამონათქვამების არსებობამ იტალიელ მეცნიერს საშუალება მისცა „განაცხადოს, რომ არსებობს კრებულის ერთი ვერსია, რომელიც ყველაზე ვრცელ გამოცემაში წარმოდგენილია ალქოშის ხელნაწერებით და რომლის სხვა ხელნაწერები მხოლოდ ნაწილობრივი მტკიცებულებაა“. 14 სირიული ხელნაწერების კონსოლიდირებული სია, რომელიც შეიცავს სინაის წმინდა ნილოსის გამონათქვამებს: D = BL დამატება. 17.172 (780), ff. 123r–125r, IX ს. C1 = BL დამატება. 12.167 (785), ff. 275r°b–277r°b, A. G.1187 = 876 AD. F = BL დამატება. 14.617 (770), ff. 35v–36r და 41r–44r, VII–VIII სს. (ვ. რაიტი, რომელმაც აღწერა ეს ხელნაწერი, ამბობს, რომ „35b, 36a და 41a–44a ფურცლების მიდამოებში არის მოკლე ამონაწერები ნილის ნამუშევრებიდან, რომლებიც დამატებულია მოგვიანებით“ 15. C2 = BL Add.7190 (49), ff. 185v–187r, XII ს. B = Berolinensis 198, ff. 98r°b–102r°, XIII ს. E = Cantabrigiensis 2019, ff. 103v–105v. A.G 1763 = 1452 A.D. A1 = Vaticanus syriacus 509, ff. 83v–88r, 1928 წ. A2 = Mingana syriacus 601, ff. 115r–121v, 1932 წ. 4. კორელაცია აპოთეგმატის სირიულ და ბერძნულ ვერსიებს შორის იმავდროულად, სირიული აპოთეგმები, რომელთა რიცხვი, როგორც ითქვა, ყველაზე ვრცელი ვერსიით ას სამოცი აღწევს, სხვა არაფერია, თუ არა ბერძნული გამონათქვამების კრებულის ნაწილის თარგმანი, რომელიც პირველად გამოქვეყნდა რომში 1673 წელს ფრანგმა კათოლიკე ეპისკოპოსმა ჯ.მ. შემდგომში ეს გამოცემა მთლიანად ხელახლა გამოიცა J.P. Min-ის „პატროლოგიაში“ და სადაც აპოთეგმები, სირიული ვერსიისგან განსხვავებით, წარმოდგენილია ორ სხვადასხვა სერიად, რაც ასახულია ბერძნულ ხელნაწერ ტრადიციაში: „ჩვენი მეუფე მამა ნილოსის გამონათქვამები, რომლებიც აშორებენ ადამიანს ხრწნილებისგან და მიჯაჭვულს. corruptibilibus et incorruptibilibus unientes) 17 და „წმინდა ნილოსის შეგონებების თავები“ (Nili monachi capita paraenetica). 18 ამ გამოცემას და მასთან დაკავშირებულ რუსულ თარგმანს მოგვიანებით მივმართავთ. აქვე მიზანშეწონილია ვთქვათ, რომ აპოთეგმათა ასეთი დაყოფა არ არის წმინდა ნილოსის გამონათქვამების C. Orelli-ს ადრინდელ გამოცემაში, სადაც პირველი და მეორე ნარკვევები გაერთიანებულია ერთი სათაურის ქვეშ: „ნილოსი, ეპისკოპოსი და მოწამე შეგონების თავები“. 19 მიუხედავად გამონათქვამების სირიულ ვერსიასა და ბერძნულს შორის და იმ ფაქტის, რომ პირველი ზოგადად მეორეს ემთხვევა, პ. ბეტიოლო თვლის, რომ „დღეს ჩვენთვის ცნობილი სირიულ ფორმასა და ბერძნულს შორის კავშირი არ არის. რამდენად არის მათი მთლიანობაში დამოუკიდებლობა“. 20 ამგვარად, ზემოაღნიშნულ მონაცემებზე დაყრდნობით და განსაკუთრებით წმინდა ნილოსის უკვე ნახსენებ ციტატთან დაკავშირებით, დადიშო ბეტ-ქატრაიაში, შეიძლება მივიდეთ დასკვნამდე, რომ „მარგალიტების“ სირიული ვერსია არსებობდა VII საუკუნის მეორე ნახევრამდე ადრე და ასევე, რომ „სირიელმა მთარგმნელმა გამოიყენა გამონათქვამების ბერძნული მოდელი, რომელიც არ იყო ჩვენამდე მოღწეული, განსაკუთრებით შინაგანი ბრძანებით. ექვემდებარება ცვლილებებს და გადასინჯვას გადამწერების მიერ“. 21 5. წმინდა ნილისადმი მიძღვნილი აპოთეგმების სლავური და რუსული თარგმანები ახლა საჭიროა მივმართოთ წმინდა ნილ ანკირსკის ბერძნულ აპოთეგმებს. ჩვენ გვაინტერესებს J. P. Min-ის მიერ გამოქვეყნებული ორი ტექსტი: 1. „Nili monachi capita paraenetica“ (PG 79. Col. 1252B – 1261C). რუსულ თარგმანში: „სხვადასხვა თავები და აზრები“ (ჩვენი ღირსი მამის ნილის შემოქმედება, სინაის ასკეტი, 1858, 233–245). 22 2. „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ (PG. 79. Col. 1240B–1249B). რუსულ თარგმანში: „აზრები, რომლებსაც შეუძლიათ ადამიანი აშორონ ხრწნილს და მიამაგრონ უხრწნელს“ (ჩვენი ღირსი მამა ნილის შემოქმედება, სინაის ასკეტი, 1858, 246–256). 23 მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. აპოთეგმატის ორივე კრებული, რუსულად თარგმნილი, გამოიცა წმინდა ნილოს სინაელის სახელით. ამ მიკუთვნების მიუხედავად, ავტორის პრობლემა საკმაოდ მწვავეა, რადგან უძველესი ბერძნული ხელნაწერები წმინდა ნილ ანკირსკის სახელზეა მითითებული. 24 გარდა ამისა, ზემოხსენებული აპოთეგმები ასევე ჩვეულებრივ მიეკუთვნებოდა წმიდა ჰესიქიუს იერუსალიმელის (IV საუკუნის II ნახევარი - დაახლ. 451 წ.) 25 და ევაგრი პონტოელის (დაახლ. 345 - გ. 399) ავტორებს. 26 CPG 6583-ის მიხედვით, ამ გამონათქვამების ავტორად უნდა მივიჩნიოთ ღირსი ჰესიქიუსი იერუსალიმელი, თუმცა ასეთი ატრიბუტი საკამათოა. იმავდროულად, CPG 6068-ში წმინდა ნილოს ანკირის სირიულ თარგმანებს შორის მითითებულია დასახელებული აპოფთეგმები. ამრიგად, ზემოაღნიშნული გამონათქვამების საკუთრების საკითხი, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ არის აშკარა, 27 თუმცა მკვლევართა უმეტესობა მიიჩნევს, რომ „ჰესიქიუსის ავტორობა საეჭვოა და რომ ორივე კრებული უფრო მეტად ევაგრი პონტოელს ან მის ერთ-ერთ სტუდენტს უნდა მიეწეროს“. 28 გარდა ამისა, უნდა ითქვას, რომ ეს აპოთეგმები (არა ყველა) ჩვენამდე მოაღწია სულ მცირე ექვს თარგმანში 29 სლავურ ენაზე და, როგორც კრებული ორივე ხსენებული კრებულიდან, მოიცავს, კერძოდ: ა) შეტანილია „რჩეულ წიგნში 1076 წ.“ (103 გამონათქვამი) წმიდა იერუსალიმელი ჰესიქიოსის სახელით („იერუსალიმის პრესვიტერი ისუქიოსის დასჯა“); ბ) „ფუტკრის“ შემადგენლობაში - XII საუკუნის მიწურულის აფორიზმების კრებული; გ) და ამავე პერიოდში განხორციელდა „სასჯელის“ სრული ტექსტის თარგმნა, რომელიც გამოქვეყნდა „ძველი მწერლობის ძეგლებში“ („იზბორნიკ“). 30 ბერძნული ტექსტების შესაბამისობის ცხრილი J. P. Min-ის გამოცემაში სლავურ თარგმანებთან („Isbornik 1076“ და „Bee“ პერგამენტული სიის მიხედვით 31 შეადგინა ვ. ა. სემიონოვმა. 32. გარდა სლავურისა, არსებობს გამონათქვამების სომხური და ქართული თარგმანებიც. 33 6. გამოქვეყნებული თარგმანის წინასწარი განმარტებები აპოთეგმაების რუსული თარგმანი სირიულიდან, წარმოდგენილი მარცხენა სვეტში, ეფუძნება უკვე ნახსენებ კრიტიკულ გამოცემას: Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario, 1983, 10–32 [სერ. ტექსტი], 32–45 [იტალ. თარგმანი]). გამონათქვამების ნუმერაცია შეესაბამება კრიტიკულ გამოცემას. მეორე სვეტში გამონათქვამების თარგმნა ძველი ბერძნულიდან რუსულად (გარკვეული ცვლილებებით, ძირითადად სტილისტური ხასიათისა და ზოგჯერ ასოცირდება არაზუსტ, ჩვენი აზრით, მნიშვნელობის გადაცემასთან) მოცემულია პუბლიკაციის მიხედვით: ჩვენი ღირსი მამა ნილოსის, სინაის ასკეტის შრომები. მ., 1858 წ. ამ შემთხვევაში სერიული ნომერი შეესაბამება რიცხვს „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ PG-ში. 79. პოლკოვნიკი 1240B – 1249B; სერიული ნომერი ვარსკვლავით (*) შეესაბამება სერიულ ნომერს „Nili monachi capita paraenetica“ PG 79-ში. კოლ. 1252B – 1261C. მესამე სვეტში არის V.V. კოლესოვის თარგმანი სლავური ენიდან "იერუსალიმის პრესვიტერის ისუჩიუსის დასჯა" "იზბორნიკიდან 1076". 34 ციტატები წმინდა წერილებიდან მოცემულია სინოდალური თარგმანის მიხედვით. ისევ ნილოსის 35 მარტის სიტყვა სულიერი სიბრძნე; სულიერი შეგონებები კოლესოვი 1981 – ფუტკარი / ტექსტის მომზადება, თარგმანი. და კომ. V.V. Kolesova // ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლები: XIII საუკუნე. მ., 1981. გვ. 486–519. [Bee (Bee) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Semenova // პამიატნიკის ლიტერატურა ანტიკური რუსი: XIII საუკუნე (ძველი რუსეთის ლიტერატურა: XIII საუკუნე). მოსკოვი, 1981. გვ. 486–519.] კოლესოვი 1989 – ძველი რუსეთის ბრძნული სიტყვა (XI-XVII სს.) / კომპ., შესავალი. არტ., ტრანს. და კომ. ვ.ვ. კოლესოვა. მ., 1989 (ძველი რუსული ლიტერატურის საგანძური). [ძველი რუსეთის ბრძნული სიტყვა (XI–XVII სს.)) / Sostavitel’, vstupitel’naia stat’a, pererevod i kommentarii V. V. Kolesova. მოსკოვი, 1989 წ. კოლესოვი 1999 – იზბორნიკიდან 1076 / ტექსტის მომზადება, თარგმანი. და კომ. ვ.ვ. კოლესოვა // ძველი რუსეთის ლიტერატურის ბიბლიოთეკა. პეტერბურგი, 1999. T. 2. გვ. 406–479. [Iz Izbornika 1076 goda (1076 წლის კოლექციიდან) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Kolesova // Biblioteka literatury Ancient Rusi (ძველი რუსული ლიტერატურის ბიბლიოთეკა). სანქტ-პეტერბურგი, 1999. ტომი 2. გვ. 406–479.] მოლდოვა 2008 – ფუტკარი. ძველი რუსული თარგმანი / ედ. A. M. მოლდოვა. M., 2008. T. 1–2 (Slavic-Russian დამწერლობის ძეგლები). [ფუტკარი. ძველი რუსული თარგმანი (Bee. Ancient Russian translation) / Pod redaktsiei A. M. M. Moldovana. მოსკოვი, 2008. ტომი 1–2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis’mennosti).] Dunaev, Fokin 2007 – Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrius Ponticus // PE. 2007. T. 16. გვ 557–581. [Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrii Pontiiskii (Evagrius Ponticus) // Pravoslavnaia entsiklopediia (მართლმადიდებლური ენციკლოპედია). 2007. ტომი 16. გვ. 557–581.] Zarin 1907 – Zarin S. ასკეტიზმი მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლების მიხედვით. პეტერბურგი, 1907. T. 1. Book. 2. [Zarin S. Asketizm po pravoslavno-khristianskomu ucheniiu (ასკეტიზმი მართლმადიდებლური ქრისტიანული მოძღვრების მიხედვით). სანქტ-პეტერბურგი, 1907. ტომი 1. წიგნი 2.] Semenov 1893b – Semenov V. ბერძნული წყარო “The Sayings of Hesychius” // ZhMNP. 1893. ნაწილი 288. განყოფილება 2. გვ. 84–93. Semenov V. Grecheskiy istochnik „Izrecheniy Isikhiya“ [Semenov V. Grecheskiy istochnik „Izrechenii Isikhiia“ („Hesychius-ის გამონათქვამების“ ბერძნული წყარო) // Zhurnal ministerstva narodnogo prosveschenia (სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი). 1893. Chast’ 288. Otdel 2. P. 84–93.] Tkachev 2011 – Tkachev E. V. Hesychius of Jerusalem // PE. 2011. T. 27. გვ 257–276. [Tkachev E. V. Isikhiy Ierusalimskiy (Hesychius of Jerusalem) // Pravoslavnaia entsiklopediia (მართლმადიდებლური ენციკლოპედია). 2011. ტომი 27. გვ 257–276.] ტკაჩევი 2018 – Tkachev E. V. Nil Ankirsky // PE. 2018. T. 51 (გამოცემაში). [Tkachev E. V. Nil Ankirskiy (Nilus of Ancyra) // Pravoslavnaia entsiklopediia (მართლმადიდებლური ენციკლოპედია). 2018. ტომი 51. (v დაბეჭდილი).] Baumstark 1968 – Baumstark A. Geschichte der syrischen Literatur mit Ausschluß der christlich-palästinensischen Texte. ბონი, 1968 წ. Bettiolo 1978 – Bettiolo P. La versione siriaca dell’Asceticon di s. Nilo: Tradizione manoscritta e rapporto al testo Greco // Symposium Syriacum, 1976: Célebré du 13 au 17 სექტემბერი 1976 au Centre Culture “Les Fontaines” de Chantilly (საფრანგეთი). R., 1978 (OCA 205). გვ 149–161. Guérard 1981 – Guérard M.–G. Nil d'Ancyre // DS. 1981. ტ. 11. გვ 345–356. Wright 1871 – Wright W. სირიული ხელნაწერების კატალოგი ბრიტანეთის მუზეუმში, შეძენილი 1838 წლიდან. L., 1871. T. 2. წმინდა ნილუს სინაელის სირიული გამონათქვამები / შესავალი, თარგმანი სირიულიდან და კომენტარი მღვდელ ალექსანდრე პოლხოვსკის მიერ ეს პუბლიკაცია ეძღვნება სირიული გამონათქვამების კრებულს, სახელწოდებით „მარგალიტები“ (ͪ ͓ ͢ ͝ ͐ ͐̈͡ , ( გამოქვეყნებულია იტალიელი სიროლოგის პ. ბეტიოლოს მიერ და მიეწერება წმინდა ნილუს სინაელს, ან ერმიტს († 430), რომელიც აქამდე არასდროს ყოფილა თარგმნილი რუსულად ცნობები კარიერული ცხოვრების შესახებ. თანამედროვე პატრისტიკისთვის ცნობილი ნილუსი არის მიზეზი იმისა, რომ ამ ქრისტიანი მწერლის პიროვნება ძირითადად იდუმალი რჩება გამონათქვამები - სირიული და ბერძნული - დაგვეხმარება იმის გარკვევაში, თუ როგორ უკავშირდება ისინი ერთმანეთს და რა არის პირველი კრებულის დამოკიდებულების ხარისხი ამ უკანასკნელზე. საკვანძო სიტყვები: პატროლოგია, სინაის წმინდა ნილუს (წმინდა ნილუს ჰერმიტი), სირიული ქრისტიანული ლიტერატურა, ქრისტიანული სამონასტრო ლიტერატურა, სინაის წმინდა ნილუს სირიული გამონათქვამები, სინაის წმინდა ნილუს ბერძნული გამონათქვამები. ავტორი ღრმა მადლიერებას გამოხატავს G. M. Kessel (ავსტრიის მეცნიერებათა აკადემია (Österreichische Akademie der Wissenschaften)), მღვდელი სერგეი კიმი (MDA) და E.V. Tkachev (MDA), რომელთა ღირებული რჩევები და კომენტარები დაეხმარა ამ სტატიის ხარისხობრივ გაუმჯობესებას. Bettiolo 1983. გვ. 10–32 [ბატონო. ტექსტი], 32–45 [იტალ. ტრანს.] დუნაევი, დიონისე (შლენოვი), მღვდელი. 2004. გვ 428–429. შენიშვნა 24 სირიული ტექსტების სია, რომლებიც მიეკუთვნება წმინდა ტო ნილ ჰერმიტს, იხ.: Baumstark 1968. S. 91. იხილეთ Bettiolo 1978. კერძოდ, იხილეთ მაგალითი: P. 160. იქვე. გვ 1. „მარგალიტის“ შემცველი ხელნაწერების მიმოხილვა იხ.: იქვე. გვ. 2–5. სირიული ხელნაწერების სიგილები მოცემულია P. Bettiolo-ს რედაქციის მიხედვით 7 ნილუს აბასი. Sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes // PG 79, 1240B–1249B. ნილუს აბასი. Сapita paraenetica // PG 79, 1252B–1261C. ორელიუსი 1819. პოლკოვნიკი 320–349 წ. აგრეთვე: Moldova 2009. T. 2. P. 12. ნილ სინაელი, 1858 წ. და ასევე ხელახლა გამოქვეყნდა: ნილ სინაელი, ქ. 2000. გვ. 365–371. ნილ სინაელი, ქ. 1858. გვ. 246–256; და ასევე ხელახლა გამოქვეყნდა: ნილ სინაელი, ქ. 2000. გვ. 372–377. იხილეთ: დუნაევი, დიონისე (შლენოვი), იერომი. 2004. გვ 428–429. შენიშვნა 24. რაც შეეხება აპოთეგმათა ავტორობის საკითხს, უნდა აღინიშნოს, რომ ჯ.პ.მინის მიერ „პატროლოგიაში“ გამოქვეყნებულ გამონათქვამებს შორის წმინდა ნილოსის სახელით, კერძოდ „Nili monachi capita paraenetica“-ს შორის, გამონათქვამები Nos. ევაგრიუს პონტოს ეკუთვნის (CPG 2443). აგრეთვე: დუნაევი, ფოკინი 2007. აღსანიშნავია ისიც, რომ ამ „ანბანურ“ მაქსიმებს არ აქვთ პარალელი პ.ბეტიოლოს მიერ გამოქვეყნებულ სირიულ გამონათქვამებთან. ზოგადად, ზოგიერთი პატროლოგი თვლის, რომ PG 79-ის ორივე ბერძნული კრებულის აპოთეგმათა უმეტესობა ეკუთვნის აბბა ევაგრიუსს. იხილეთ Guérard 1981, გვ. 352. იმავდროულად, Izbornik 1076-ის გამომცემლები, რომლებიც მოიცავდა ამ აპოთეგმას (103-ს შორის), მიუთითებენ წმინდა ჰესიქიუს იერუსალიმელის ავტორობაზე, ვინაიდან „ისბორნიკ 1076“-ის ბერძნული პროტოტიპი შეიცავს ზუსტად ასეთ ატრიბუტს, ასევე უძველესი ბერძნული ნუსხების, ქართული წყაროების და პატრას ბიბლიოთეკის. ფოტიუსი." იხილეთ: მოლდოვა 2009. T. 2. P. 12. კოლესოვი 1999. შენიშვნა. 4. უახლესი გამოცემა (რუსული თარგმანის გარეშე), რომელსაც უკვე მივმართეთ: მოლდოვური 2009 წ. სემენოვი 1893 ა. აღსანიშნავია, რომ ეს გამოცემა კორექტირებით ხელახლა გამოიცა: მოლდოვა 2008. მთავარი პუბლიკაცია, რომელსაც ვგულისხმობთ ძველ რუსულ „ფუტკარზე“ საუბრისას: კოლესოვი 1989 წ. დაწვრილებით იხილეთ: ტკაჩევი 2018 წ. Kolesov 1989. გვ. 29–32 [ტექსტი]; გვ.48–52 [რუს. შესახვევი]. სირიულ ტრადიციაში სიტყვა, რომელიც გამოიყენება, როგორც წესი, კონკრეტული წმინდანის სახელის წინ. სლავური: "ლოცვის სახლი წმინდაა და წმინდაა, რომ წმინდაა ჩვენთვის წინამძღოლობა". ბერძნულში თამამი დახრილი სიტყვები არ გვხვდება. ტექსტი. იხილეთ: PG 79, 1253B. სირიული ტექსტი შეიძლება ასეც ითარგმნოს: „მაგრამ მოაწესრიგე სული შენი, რათა გახდეს ღვთის სახლი“ (ეს თარგმანს გვთავაზობს P. Bettiolo: Bettiolo 1983. გვ. 32). აშკარაა, რომ ეს ტექსტი არის მინიშნება წმინდა პავლეს მრავალრიცხოვან გამონათქვამებზე, რომ ადამიანი ღმერთის ტაძარია. თუმცა, რადგან თავად მოციქული ხაზს უსვამს პიროვნებას, როგორც მთლიანს და არა მხოლოდ მის სულს, ჩვენ ვამჯობინეთ გადმოგვეთარგმნა „... რათა შეგექმნათ“. იოანე 14:23 ; რომ.8:9; 1 კორინთელები 6:19 ; 2 კორ.6:16; გალ.4:6; ებრაელთა 3:6. აღნიშვნა "სამყარო", რომელიც ტრადიციული გახდა ნათარგმნი რუსულენოვანი პატრისტული ლიტერატურისთვის, როგორც ყველაფრის მთლიანობა, რაც ღმერთის საპირისპიროა. ასო „ი“-ს გამოყენება განპირობებულია „მშვიდობის“ განსხვავების სურვილით „მშვიდობის“ ცნებისაგან, როგორც ომის არარსებობა, მტრობა და, უფრო ვიწრო გაგებით, როგორც პიროვნების შინაგანი მდგომარეობა. სლავური: "წყლულში, უპირველეს ყოვლისა, ილოცე." ანუ ჩადენილი უსამართლობა. 8 სლავ.: „სიფხიზლით ლოცულობ, რომ ჭკუა იყო...“. თარგმანის მიერ შემოთავაზებული V.V. კოლესოვი "...გონივრული მნიშვნელობით" ძალიან სუსტად ასახავს "გონების სიფხიზლის" ღრმა ასკეტურ კონცეფციას (სირიული ვერსია, ისევე როგორც ბერძნული), რომელიც ძალიან ხშირად გვხვდება პატრისტურ მწერლობაში და გულისხმობს გონების ერთგვარ დისციპლინას, რომელიც გამოიხატება როგორც ცოდვილი აზრებისგან, ისე ცოდვილი ქმედებებისგან თავის დაცვაში, მათგან მუდმივი ლოცვით. უფრო ფართო გაგებით, სიფხიზლე უაზრობის (განსაკუთრებით ლოცვის დროს) და სიზარმაცის საპირისპიროა. დაწვრილებით იხილეთ: Sarin 1907. გვ. 583–587. განათებული "გააკეთე გზა მისთვის." დახრილი სიტყვები არ არის J.P.Min-ის გამოცემაში (PG 79, 1256B) და, როგორც ნათქვამია რუსული თარგმანის შენიშვნაში (იხ.: ნილ სინაელი, ქ. 1858. გვ. 237), დამატებულია ხელნაწერის მიხედვით. განათებული „მათში არსებული კორუფციის შესახებ“. სლავი: "ნახე". გვეჩვენება, რომ ეს სიტყვა უკეთესად ითარგმნება რუსულად, როგორც "ხედავ". გარდა ამისა, ეს თარგმანი ახლოს არის აპოთეგმის როგორც ბერძნულ, ისე სირიულ ვერსიასთან. ეს სიტყვები აკლია J. P. Min-ის გამოცემაში (PG 79, 1253C). 55 ასე რომ, J.P. Min. რუსულ თარგმანში: „... მრისხანების დედა“ (იხ.: ნილ სინაელი, წმ. 1858, გვ. 236). სიტყვა აკლია J. P. Minh-ის გამოცემაში (PG 79, 1244B). განათებული ”თქვენ მოწესრიგებული იქნებით იმ შესწორებით, რომელიც მოდის შიშისგან.” იტალიურ შესახვევში P. Bettiolo: "სხეული (corpo)." იხილეთ: Bettiolo 1983. გვ. 35. თუმცა სირიულ ტექსტში არის სიტყვა ͪͣ͐͟) karsā), რომელიც ყველაზე ხშირად ითარგმნება როგორც „მუცელი/საშვილოსნო/საშვილოსნო“. ბერძნულად – „მამები“ (PG 79, 1244D). უძველეს სლავურ ვერსიაში (არსებობს ოთხი სლავური ვერსია) ეს არის ორი ცალკეული აპოფთეგმა. საინტერესოა, რომ აპოთეგმა (ა) (სიყვარული და მოწყალება) უფრო ახლოსაა სირიულთან (წყალობა), ვიდრე ბერძნულ ვერსიასთან (სიწმინდე), ხოლო აპოთეგმა (ბ) (სიწმინდე), პირიქით, უფრო ახლოს არის ბერძნულთან (სიწმინდე). უფრო მეტიც, ოთხივე აპოთეგმასთვის (სირიული, ბერძნული და ორი სლავური) საერთოა მოსაზრება, რომ ეს სათნოებები ღვთის ხორციელად მოსვლის ინსტრუმენტად ან მიზეზად იქცა. დახრილი სიტყვები არ არის J. P. Min-ის გამოცემაში (PG 79, 1252C) და, როგორც ნათქვამია რუსული თარგმანის შენიშვნაში (იხ.: ნილ სინაელი, ქ. 1858. გვ. 233), დამატებულია ხელნაწერის მიხედვით. ეს აპოთეგმა აერთიანებს ორს ბერძნული ვერსიიდან: ა) 31*. დღე და ღამე, შეხედე ბოლო დღეს. და არავითარი სიყვარული რეალური ცხოვრებისადმი არ მიგიზიდოთ დედამიწაზე; ბ) 30*(?). შეამოწმეთ ყოველი მოქმედების დასასრული [მისი] დაწყებამდე. სიტყვა აკლია J. P. Minh-ის გამოცემაში (PG 79, 1252B). რუსული თარგმანის შენიშვნაში ნათქვამია, რომ „ხელნაწერის მიხედვით წერია: τοσοῦτον νόμιζε“ (იხ.: ნილ სინაელი, წმ. 1858, გვ. 233). სლავ.: "რამდენადაც თქვენ წინ უსწრებდით კანონს, იმდენად არასაკმარისია აწმყოს ცოდნა". თარგმანი V.V. კოლესოვი აშკარად ცდება. ამ თარგმანით, წარმატება კანონში (ღმერთის) სულიერი არასრულყოფილების მიზეზი აღმოჩნდება, რაც არანაირად არ შეესაბამება არც ბიბლიურ და არც პატრისტურ კონცეფციას. განათებული "... არ წყვეტს აზრების არ გამომუშავებას." სიტყვა აკლია J. P. Minh-ის გამოცემაში (PG 79, 1256A). რუსული თარგმანის შენიშვნაში ნათქვამია, რომ სიტყვა „ფიქრები“ დამატებულია ხელნაწერის მიხედვით“ (იხ.: ნილ სინაელი, წმ. 1858, გვ. 237). J.P.Min-ის გამოცემაში „σοῦ“-ს ნაცვლად არის „οὖν“ (PG 79, 1256D), მაგრამ ხელნაწერის მიხედვით იკითხება ნაცვალსახელი „σοῦ“ (იხ.: ნილ სინაელი, წმ. 1858, გვ. 239). დახრილი სიტყვები არ არის J. P. Min-ის გამოცემაში (PG 79, 1244A). P. Bettiolo-ს გამოცემაში, სირიული გამონათქვამების ბერძნულთან შესაბამისობის ცხრილში, რეალური აპოთეგმა შეცდომით არის ჩამოთვლილი მათ შორის, რომლებიც ქმნიან „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibibilibus et incorruptibilibus unientes“ (იხ.: Bettiolo 1983. N moniait, 1983 წელს. პარაენეტიკა“ (PG 79, 1252 წ. ძვ. წ.)).