Maximes syriaques de saint Néil l'Ermite

Contenu Résumé 1. Le problème de la paternité 2. Nil « syrien » 3. Tradition manuscrite des « Perles » syriennes 4. La relation entre les versions syriaque et grecque des apothegmes 5. Traductions slaves et russes des apothegmes attribuées à saint Nil 6. Explications préliminaires pour la traduction publiée Encore une fois, la parole de mar Nil, sagesse spirituelle ; exhortations émouvantes Sources Littérature Cette publication 1 est consacrée à un recueil de dictons syriaques inédits appelé « Perles » ( ̪ ͡ ͢ ͝ ͬ ͐̈ ͡ ), publié par le syrologue italien P. Bettiolo 2 et attribué à saint Nil du Sinaï, ou l'Ermite († 430). Le très peu d'informations dont dispose aujourd'hui la science pathologique sur la vie et l'activité littéraire de saint Nil est la raison pour laquelle la personnalité de cet écrivain chrétien reste en grande partie mystérieuse. Le but de cet article est d’introduire la question de l’origine des apothegmes syriaques, qui, d’une part, dépendent clairement du prototype grec ancien, d’autre part, peuvent être considérées comme coexistant parallèlement au recueil de maximes grecques. La méthode comparative appliquée aux deux recueils de dictons - syriaque et grec, permettra de voir plus clairement comment ils se rapportent l'un à l'autre et quel est le degré de dépendance du premier recueil vis-à-vis du second. Mots clés : patrouillelogie, Saint Nil l'Ermite, écriture chrétienne syriaque, littérature monastique chrétienne, paroles syriaques de Saint Nil l'Ermite, paroles grecques anciennes de Saint Nil l'Ermite. Le problème du très peu d'informations sur saint Nil l'Ermite est encore aggravé par le fait que son contemporain était saint Nil d'Ancyre (milieu IV - après 430), dont les informations biographiques sont également très limitées, mais dont les créations étaient très populaires dans les cercles monastiques. Certains chercheurs pensent qu'à cause de cela, dans la tradition hagiographique ultérieure, non seulement les personnalités des deux ascètes, mais aussi leurs écrits ont été progressivement identifiés. 3 En même temps, on croit que « Saint. Toutes les œuvres du Nil d'Ancyre, ainsi qu'un certain nombre d'œuvres d'Évagre du Pont et une œuvre de saint Hésychius de Jérusalem. » 4 Néanmoins, il existe des arguments suffisamment argumentés pour affirmer que saint Néil l'Ermite, etc. Nil Ankirsky est une seule et même personne. Selon P. Bettiolo, la contamination des œuvres de Saint Nil l'Ermite avec les œuvres d'autres auteurs est l'une des principales difficultés de l'étude de son patrimoine littéraire et rend extrêmement difficile l'attribution précise des textes. 5 Comme on le sait, un tel mélange d'œuvres a eu lieu dans l'histoire de l'écriture patristique chrétienne en relation avec d'autres auteurs ecclésiastiques. La popularité d'un écrivain particulier devenait souvent la base de la formation progressive de tout un corpus littéraire pseudépigraphique, et l'attribution incorrecte du texte avait diverses raisons. Parfois, c’était la conséquence d’une hypothèse erronée quant à la paternité d’un texte anonyme créé par son copiste, et parfois c’était une tentative très consciente « d’assurer la circulation ultérieure d’une œuvre dont l’auteur est suspect et malhabile ». 6 Sur la base de plusieurs preuves survivantes d'œuvres littéraires individuelles de Saint Nil l'Ermite en syriaque 7, citées par divers écrivains syriens (par exemple, Dadisho de Bet-Katraye (VIIe siècle) et Avdisho bar Briha († 1318), et grâce aux manuscrits syriens qui nous sont parvenus, portant son nom, et aussi - et c'est particulièrement important - en raison du fait que la comparaison des textes grecs et syriaques des traités du même dont l'auteur s'appelle le Saint Nil, avec toutes leurs similitudes thématiques et textuelles, parfois même littérales, révèle néanmoins leur différence fondamentale, 8 - P. Bettiolo considère qu'il est possible de parler du Nil « syrien ». Quant à la question de savoir si l'écrivain qui a écrit en langue syriaque était grec ou syrien, elle reste ouverte 9. 3. Tradition manuscrite des « perles » syriennes Nous nous intéressons actuellement à un ouvrage existant en syriaque intitulé "Perles" de "Nil, le philosophe spirituel". Il est mentionné dans ses commentaires sur les écrits ascétiques d’Abba Isaiah Dadisho de Bet Katraye, qui cite à deux reprises le « Nil béni ». Comme le dit P. Bettiolo, « dans les deux cas, la référence peut être établie à partir de la lecture d'un certain recueil d'apothegmes appelé « Perles », attribué, à l'exception d'un seul exemplaire, à Nil l'Ermite, ce qui est confirmé à des degrés divers par des manuscrits ultérieurs. 10 Parmi les huit 11 manuscrits qui nous sont parvenus (voir liste ci-dessous), les deux plus anciens ont été compilés et datés du IXe siècle : D = BL Add. 17.172 (780), et suiv. 123r-125r, 9e siècle ; et C1 = BL Add. 12.167 (785), et suiv. 275r°b – 277r°b, A.G. 1187 = 876 après JC). Cependant, dans la version la plus complète (160 paroles), les « Perles » sont présentées dans deux exemplaires du même manuscrit provenant du monastère de Lady Mary dans le village d'Alqosh (El-Qosh moderne, près de Mossoul, Irak), datant de 1289. Des copies ont été réalisées respectivement en 1928 et 1932 : A1 = Vat. syr. 509, et suiv. 83v–88r, 1928 après JC et A2 = Mingana syr. 601, suiv. 115r-121v, 1932 12 après J.-C. Il est important de noter qu’au moment de la publication de la monographie de P. Bettiolo « Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario… » le manuscrit mentionné ci-dessus (du monastère de Lady Mary dans le village d’Alqosh) était considéré comme perdu, comme l’a mentionné l’auteur lui-même. 13 Cependant, selon le témoignage oral du syrologue G. M. Kessel, ledit manuscrit a été conservé et le chercheur prépare un certain nombre de publications à son sujet. De plus, comme le pense G. M. Kessel, ce manuscrit est antérieur à 1289. La présence de ces deux manuscrits avec le plus grand nombre de paroles a permis au scientifique italien d’affirmer « qu’il existe une seule version de la collection, qui, dans son édition la plus complète, est représentée par les manuscrits d’Alqosh, et dont les autres manuscrits ne constituent qu’une preuve partielle ». 14 Une liste consolidée de manuscrits syriaques contenant les paroles de Saint-Nil du Sinaï : D = BL Add. 17.172 (780), et suiv. 123r-125r, IXe siècle. C1 = BL Add. 12.167 (785), et suiv. 275r°b–277r°b, A.G.1187 = 876 après JC. F = BL Ajouter. 14.617 (770), et suiv. 35v-36r et 41r-44r, VII-VIII siècles. (W. Wright, qui a décrit ce manuscrit, dit que « dans les marges des folios 35b, 36a et 41a-44a se trouvent de brefs extraits des œuvres de Neale, ajoutés par une main ultérieure. »15 C2 = BL Add.7190 (49), suiv. 185v–187r, XIIe siècle. B = Berolinensis 198, et suiv. 98r°b–102r°, XIIIe siècle. E = Cantabrigiensis 2019, suiv. 103 V-105 V. A.G. 1763 = 1452 après J.-C. A1 = Vaticanus syriacus 509, suiv. 83v–88r, 1928 après JC A2 = Mingana syriacus 601, suiv. 115r-121v, 1932 après JC 4. Corrélation entre les versions syriaque et grecque des apothegmata Pendant ce temps, les apothegmes syriaques, dont le nombre, comme nous l'avons dit, dans la version la plus étendue atteint cent soixante, ne sont rien de plus qu'une traduction d'une partie du recueil de paroles grecques, publiées pour la première fois à Rome en 1673 par l'évêque catholique français J. M. Suarez (1599-1677) dans le cadre de l'« Opuscula S. Nili » 16 avec une traduction latine. Par la suite, cette édition fut entièrement rééditée dans la « Patrologie » de J.P. Min, et où les apothegmes, contrairement à la version syriaque, sont présentés en deux séries différentes, ce qui se reflète dans la tradition manuscrite grecque : « Les paroles de notre Révérend Père Nil, éloignant l'homme du corruptible et s'accrochant à l'incorruptible » (Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes) 17 et « Chapitres des Exhortations de Saint Nil » (Nili monachi capita paraenetica). 18 Nous reviendrons plus tard sur cette édition et la traduction russe associée. Il convient également de dire ici qu'une telle division des apothegmes est absente dans l'édition antérieure de C. Orelli des paroles de saint Nil, où le premier et le deuxième essai sont réunis sous un seul titre : « Chapitres d'exhortation du Nil, de l'évêque et du martyr ». 19 Malgré la relation entre la version syriaque des dictons et la version grecque et le fait que la première coïncide généralement avec la seconde, P. Bettiolo estime qu'"il n'y a aucune relation entre la forme syriaque et la forme grecque que nous connaissons aujourd'hui. La contamination des recueils, les inversions dans l'ordre de présentation du matériel sont si fréquentes que dans la mesure où il y a un certain degré d'exactitude dans la traduction littérale des apothegmes individuels, dans la même mesure il y a leur indépendance en tant que entier. » 20 Ainsi, sur la base des données ci-dessus et surtout en relation avec la citation déjà mentionnée de Saint-Nil à Dadisho de Bet Qatrayeh, on peut conclure que la version syriaque des « Perles » existait avant la seconde moitié du VIIe siècle, et aussi que « le traducteur syriaque a utilisé un modèle de paroles grec qui ne nous est pas parvenu, à moins qu'il n'ait lui-même procédé à une réorganisation du matériel, qui dans son ordre interne était particulièrement susceptible aux changements et aux révisions par copistes. » 21 5. Traductions slaves et russes des apothegmes attribuées à saint Neil Il faut maintenant se tourner vers les apothegmes en grec attribués à saint Nil Ankirsky. Nous nous intéressons à deux textes publiés par J. P. Min : 1. « Nili monachi capita paraenetica » (PG 79. Col. 1252B – 1261C). En traduction russe : « Différents chapitres et pensées » (Créations de notre vénérable père Nil, l'ascète du Sinaï, 1858, 233-245). 22 2. « Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes » (PG. 79. Col. 1240B-1249B). En traduction russe : « Pensées qui peuvent éloigner l'homme du corruptible et s'attacher à l'incorruptible » (Créations de notre Vénérable Père Nil, l'Ascète du Sinaï, 1858, 246-256). 23 Dans la seconde moitié du XIXe siècle. les deux recueils d'apothegmates, traduits en russe, furent publiés sous le nom de saint Nil du Sinaï. Malgré cette attribution, le problème de la paternité est assez aigu, puisque les manuscrits grecs les plus anciens indiquent le nom de saint Nil Ankirsky. 24 En outre, les apothegmes mentionnés ci-dessus étaient également généralement attribués à la paternité de saint Hésychius de Jérusalem (2e moitié du IVe siècle - vers 451) 25 et d'Évagre du Pont (vers 345 - vers 399). 26 Selon le CPG 6583, l'auteur de ces paroles devrait être considéré comme le Vénérable Hésychius de Jérusalem, bien que cette attribution soit controversée. Pendant ce temps, dans le CPG 6068, les apophtegmes nommés sont indiqués parmi les traductions syriaques de saint Nil d'Ancyre. Ainsi, la question de la propriété des paroles ci-dessus, à proprement parler, n’est pas évidente27, même si la plupart des chercheurs considèrent que « la paternité d’Hésychius est douteuse et que les deux recueils devraient plutôt être attribués à Evagre du Pont ou à l’un de ses élèves ». 28 En outre, il faut dire que ces apothegmes (pas tous) nous sont parvenus dans au moins six traductions 29 en langue slave et, en tant que compilation des deux collections mentionnées, comprenaient notamment : a) inclus dans le « Livre choisi de 1076 » (103 paroles) sous le nom de saint Hésychius de Jérusalem (« Punition d'Isuchius, prêtre de Jérusalem ») ; b) dans le cadre de « L'Abeille » - un recueil d'aphorismes de la fin du XIIe siècle ; c) et au cours de la même période, la traduction du texte intégral de « Punition » a été réalisée, qui a été publiée dans « Monuments of Ancient Writing » (« Izbornik »). 30 Le tableau de correspondance des textes grecs de l'édition de J. P. Min avec les traductions slaves (« Isbornik 1076 » et « Bee » selon la liste parchemin 31 a été établi par V. A. Semyonov. 32 En plus du slave, il existe également des traductions de dictons en arménien et en géorgien. 33 6. Explications préliminaires pour la traduction publiée La traduction russe des apothegmes du syriaque, présentée dans la colonne de gauche, est basée sur l'édition critique déjà mentionnée : Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario, 1983, 10-32 [Sir. texte], 32–45 [italien. traduction]). La numérotation des paroles correspond à celle de l'édition critique. Dans la deuxième colonne, la traduction de dictons du grec ancien vers le russe (avec quelques changements, principalement de nature stylistique, et parfois associés à un transfert de sens inexact, à notre avis) est donnée selon la publication : Œuvres de notre vénérable père Nil, l'ascète du Sinaï. M., 1858. Dans ce cas, le numéro d'ordre correspond au numéro « Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes » dans PG. 79. Col. 1240B – 1249B ; le numéro d'ordre avec un astérisque (*) correspond au numéro d'ordre « Nili monachi capita paraenetica » dans PG 79. Col. 1252B – 1261C. Dans la troisième colonne se trouve V.V. Traduction de Kolesov de la langue slave « Le châtiment d'Isuchius, prêtre de Jérusalem » d'après « Izbornik 1076 ». 34 Les citations des Saintes Écritures sont données selon la traduction synodale. Encore une fois, la parole du 35 mars du Nil, sagesse spirituelle ; exhortations émouvantes Kolesov 1981 – Abeille / Préparation du texte, trad. et com. V. V. Kolesova // Monuments de la littérature de la Rus antique : XIIIe siècle. M., 1981. pp. 486-519. [Abeille (Abeille) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Semenova // Littérature Pamiatniki Rusi antique : XIIIe siècle (Littérature de la Rus antique : XIIIe siècle). Moscou, 1981. 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(v imprimé).] Baumstark 1968 – Baumstark A. Geschichte der syrischen Literatur mit Ausschluß der christlich-palästinensischen Texte. Bonn, 1968. Bettiolo 1978 – Bettiolo P. La version siriaca dell’Asceticon di s. Nilo : Tradizione manoscritta e rapporto al testo Greco // Symposium Syriecum, 1976 : Célébré du 13 au 17 septembre 1976 au Centre culturel « Les Fontaines » de Chantilly (France). R., 1978 (OCA 205). P. 149-161. Guérard 1981 – Guérard M.–G. Nil d'Ancyre // DS. 1981. Vol. 11. P. 345-356. Wright 1871 – Wright W. Catalogue des manuscrits syriaques du British Museum, acquis depuis l'année 1838. L., 1871. T. 2. Paroles syriaques de saint Nil du Sinaï / Introduction, traduction du syriaque et commentaire du prêtre Alexandre Polkhovsky Cette publication est consacrée à un recueil de dictons syriaques, appelés « Perles » ( ͪ ͓ ͢ ͝ ͐ ͐̈͡ ,( publiés par le syrologue italien P. Bettiolo et attribués à saint Nil du Sinaï, ou l'Ermite († 430), qui n'ont jamais été traduits en russe auparavant. Le manque d'informations sur la vie et l'activité littéraire de saint Nil connue de la science patristique moderne, est Le but de cet article est d’introduire la question de l’origine des apothegmes syriens, qui dépendent en grande partie du prototype grec ancien et qui pourtant, comme nous le montrerons ci-dessous, peuvent être reconnus comme authentiques et, parallèlement aux maximes coexistant avec le recueil grec, la méthode comparative appliquée aux deux recueils de dictons – syrien et grec – aidera à voir clairement comment ils se rapportent l’un à l’autre et quel est le degré de dépendance du premier recueil à l’égard de ce dernier. Mots-clés : patrologie, Saint Nil du Sinaï (Ermite Saint Nil), littérature chrétienne syrienne, littérature monastique chrétienne, paroles syriennes du Saint Nil du Sinaï, paroles grecques du Saint Nil du Sinaï. L'auteur exprime sa profonde gratitude à G. M. Kessel (Académie autrichienne des sciences (Österreichische Akademie der Wissenschaften)), au prêtre Sergei Kim (MDA) et à E. V. Tkachev (MDA), dont les précieux conseils et commentaires ont contribué à améliorer qualitativement cet article. Bettiolo 1983. P. 10-32 [monsieur. texte], 32–45 [italien. trans.] Dunaev, Denys (Shlenov), prêtre. 2004. p. 428-429. Remarque 24 Liste des textes syriaques attribués à saint Neil l'Ermite, voir : Baumstark 1968. S. 91. Voir Bettiolo 1978. Voir notamment exemple : P. 160. Ibid. P. 1. Pour une revue des manuscrits contenant des « Perles », voir : Ibid. P. 2–5. Les sceaux des manuscrits syriaques sont donnés d'après l'édition de P. Bettiolo 7 Nilus Abbas. Sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes // PG 79, 1240B-1249B. Nilus Abbas. Сapita paraenetica // PG 79, 1252B-1261C. Orellius 1819. Col. 320-349. Voir aussi : Moldave 2009. T. 2. P. 12. Neil du Sinaï, St. 1858 ; et également republié : Neil of Sinai, St. 2000. pp. 365-371. Neil du Sinaï, St. 1858. pp. 246-256 ; et également republié : Neil of Sinai, St. 2000. pp. 372-377. Voir : Dunaev, Dionysius (Shlenov), Hierom. 2004. p. 428-429. Remarque 24. En ce qui concerne la question de la paternité des apothegmes, il convient de noter que parmi les paroles publiées dans « Patrologie » par J.P. Min sous le nom de Saint Nil du Sinaï, notamment parmi les « Nili monachi capita paraenetica », les paroles n° 1 à 24 (PG 79, 1251C-1252B), compilées dans l'ordre des lettres de l'alphabet grec, sont considérées comme appartenant à Evagrius Pontus (CPG). 2443). Voir aussi : Dunaev, Fokin 2007. Il convient également de mentionner que ces maximes « alphabétiques » n'ont aucun parallèle avec les dictons syriens publiés par P. Bettiolo. En général, certains patrouilleurs pensent que la plupart des apothegmes des deux collections grecques du PG 79 appartiennent à Abba Evagrius. Voir Guérard 1981, p. 352. Pendant ce temps, les éditeurs d'Izbornik 1076, qui incluaient ces apothegmes (parmi 103), soulignent la paternité de saint Hésychius de Jérusalem, puisque le prototype grec d'« Isbornik 1076 » contient précisément une telle attribution, ainsi que les listes grecques les plus anciennes, les sources géorgiennes et la Bibliothèque de Patras. Photius." Voir : Moldave 2009. T. 2. P. 12. Kolesov 1999. Remarque. 4. L'édition la plus récente (sans traduction russe), à laquelle nous avons déjà fait référence : moldave 2009. Semenov 1893a. Il convient de noter que cette édition, avec des ajustements, a été rééditée en : Moldave 2008. La principale publication à laquelle nous nous référons lorsqu'on parle de l'ancienne « Abeille » russe : Kolesov 1989. Pour plus de détails, voir : Tkachev 2018. Kolesov 1989. P. 29-32 [texte] ; pp. 48-52 [rus. voie]. Dans la tradition syriaque, mot qui est généralement utilisé devant le nom d'un saint particulier. Slav. : « La maison de prière est sainte, et il est saint qu'elle soit sainte pour nous de la diriger. » Les mots en italique gras ne se trouvent pas en grec. texte. Voir : PG 79, 1253B. Le texte syriaque peut aussi être traduit comme suit : « Mais mettez votre âme en ordre, afin qu'elle devienne la maison de Dieu » (cette traduction est proposée par P. Bettiolo : Bettiolo 1983. P. 32). Il est évident que ce texte est une allusion aux nombreuses paroles de saint Paul selon lesquelles l'homme est l’église de Dieu. Cependant, comme l’apôtre lui-même met l’accent sur la personne dans son ensemble, et pas seulement sur son âme, nous avons préféré traduire « … afin que vous soyez créés ». Jean 14 :23 ; Rom.8 : 9 ; 1 Corinthiens 6:19 ; 2 Cor.6:16 ; Gal.4:6 ; Hébreux 3:6. La désignation « monde », devenue traditionnelle dans la littérature patristique traduite en langue russe, comme la totalité de tout ce qui est opposé à Dieu. L'utilisation de la lettre « i » est due au désir de distinguer la « paix » du concept de « paix » comme l'absence de guerre, d'hostilité et, dans un sens plus étroit, comme l'état interne d'une personne. Slav.: "Dans l'ulcère, faites d'abord une prière." C'est-à-dire l'injustice commise. 8 Slave : « Vous priez avec sobriété pour être intelligent… ». La traduction proposée par V.V. Kolesov «... avec un sens raisonnable» reflète très faiblement le concept ascétique plus profond de «sobriété d'esprit» (la version syriaque, ainsi que la version grecque), qui se retrouve très souvent dans les écrits patristiques et présuppose une sorte de discipline de l'esprit, se manifestant en se gardant à la fois des pensées pécheresses et des actions pécheresses qui en découlent, avec un appel priant constant à Dieu. Dans un sens plus large, la sobriété s'oppose à la distraction (surtout pendant la prière) et à la paresse. Pour plus de détails, voir : Sarin 1907. pp. 583-587. Allumé. « faites-lui place. » Les mots en italique ne figurent pas dans l'édition de J.P. Min (PG 79, 1256B) et, comme indiqué dans la note de la traduction russe (voir : Neil of Sinai, St. 1858. P. 237), ont été ajoutés selon le manuscrit. Allumé. "à propos de la corruption qui est en eux." Slave : « voir ». Il nous semble que ce mot serait mieux traduit en russe par « vous voyez ». De plus, cette traduction s’avère proche des versions grecque et syriaque de l’apothegma. Ces mots manquent dans l'édition de J. P. Min (PG 79, 1253C). 55 Ainsi dans l’édition de J.P. Min. Dans la traduction russe : « … la mère de la fureur » (voir : Neil of Sinai, St. 1858, p. 236). Le mot manque dans l'édition de J. P. Minh (PG 79, 1244B). Allumé. "Vous serez discipliné par la correction qui vient de la peur." Dans le chemin italien P. Bettiolo : « corps (corpo) ». Voir : Bettiolo 1983. P. 35. Cependant, dans le texte syriaque, il y a le mot ͪͣ͐͟) karsā), qui est le plus souvent traduit par « ventre/utérus/utérus ». En grec – « pères » (PG 79, 1244D). Dans la version slave la plus ancienne (il existe quatre versions slaves), il s'agit de deux apophtegmes distincts. Il est intéressant de noter que l'apothegma (a) (amour et aumône) est plus proche du syriaque (miséricorde) que de la version grecque (pureté), et l'apothegma (b) (pureté), au contraire, est plus proche du grec (pureté). De plus, l’idée commune aux quatre apothegmes (syrien, grec et deux slaves) est que ces vertus ont servi d’instrument ou de cause pour la venue de Dieu dans la chair. Les mots en italique ne figurent pas dans l'édition de J. P. Min (PG 79, 1252C) et, comme indiqué dans la note de la traduction russe (voir : Neil of Sinai, St. 1858. P. 233), ont été ajoutés selon le manuscrit. Cet apothegme combine deux de la version grecque : a) 31*. Nuit et jour, regarde le dernier jour. Et ne laissez aucun amour pour la vraie vie vous attirer sur terre ; b) 30*(?). Examinez la fin de chaque action avant [son] début. Le mot manque dans l'édition de J. P. Minh (PG 79, 1252B). La note de la traduction russe dit que « d'après le manuscrit, il se lit : τοσοῦτον νόμιζε » (voir : Neil of Sinai, St. 1858, p. 233). Slav. : « Autant vous avez précédé la loi, autant la connaissance du présent est insuffisante. » La traduction de V.V. Kolesov se trompe clairement. Avec cette traduction, la réussite dans la Loi (de Dieu) s'avère être la cause d'une imperfection spirituelle, ce qui ne correspond en rien au concept biblique ou patristique. Allumé. "...ne cesse de ne pas générer de pensées." Le mot manque dans l'édition de J. P. Minh (PG 79, 1256A). La note de la traduction russe dit que le mot « pensées » a été ajouté selon le manuscrit » (voir : Neil of Sinai, St. 1858, p. 237). Dans l'édition de J.P. Min, au lieu de « σοῦ », il y a « οὖν » (PG 79, 1256D), mais selon le manuscrit, le pronom « σοῦ » est lu (voir : Neil of Sinai, St. 1858, p. 239). Les mots en italique ne sont pas dans l'édition de J. P. Min (PG 79, 1244A). Dans l'édition de P. Bettiolo, dans le tableau des correspondances des dictons syriaques avec le grec, l'apothegme réel est répertorié par erreur parmi ceux qui composent « Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes » (voir : Bettiolo 1983. P. 320), en réalité il fait partie des « Nili monachi capita paraenetica » (PG 79, 1252). avant JC)). Cet apophtegme correspond à deux dans la version grecque (39*+40*). Il est intéressant de noter que l’utilisation de « ne pas condamner/censurer » rend cet apothegme plus proche dans le texte de la version syriaque que de la version grecque (« ne pas ridiculiser »). Il peut également être traduit par le mot quelque peu archaïque « chagrins ». Dans le texte grec et, par conséquent, dans la traduction russe, cet apophtegme et le suivant forment un tout. Voir : « Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes » (PG 79, 1241A). Voir : Neil du Sinaï, St. 1858. P. 247. Allumé. "pour qu'il ne tombe pas complètement." Slave : « Allez à l'église comme au ciel, n'y dites rien et ne pensez à rien sur terre. » À notre avis, il serait plus correct de traduire : « Entrez dans l’église comme au ciel, n’y dites ni ne pensez rien de terrestre ». Dans le couloir de la gloire, deux apophtegmes différents (dans les versions grecque et syriaque) sont combinés en un seul. En même temps, le dicton « Réjouissez-vous des prières des saints hommes » est plus proche dans son contenu de la version syriaque (No. 135) que de la version grecque (No. 83*). Slave : « Attache ta langue... ». À notre avis, l’utilisation de l’expression expressive « mordre » n’est pas nécessaire et « retenir/retenir » serait plus appropriée. Dans la publication de P. Bettiolo, dans le tableau des correspondances des dictons syriaques avec le grec, l'apophtegme réel est répertorié par erreur parmi ceux qui composent « Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes » (voir : Bettiolo 1983. P. 321), en réalité il fait partie des « Nili monachi capita paraenetica » (PG 79, 1252 avant JC)). Slave : "Malheur au paresseux, il cherchera, ayant injustement détruit, mais ne trouvera rien." Évidemment, dans la traduction slave (comme d'abord dans la version grecque). Un seul des manuscrits syriaques, à savoir E = Cantabrigiensis 2019, donne la lecture « …avec le monde ». Voir : Bettiolo 1983. P. 25.