Máximas siríacas de San Neil el Ermitaño

Contenido Resumen 1. El problema de la autoría 2. El Nilo “sirio” 3. La tradición manuscrita de las “Perlas” sirias 4. La relación entre las versiones siríaca y griega de los apotegmas 5. Traducciones eslavas y rusas de los apotegmas atribuidos a San Nil 6. Explicaciones preliminares para la traducción publicada Nuevamente, la palabra de mar Nil, sabiduría espiritual; exhortaciones conmovedoras Fuentes Literatura Esta publicación 1 está dedicada a una colección de dichos siríacos no traducida anteriormente llamada “Perlas” ( ̪ ͡ ͢ ͝ ͬ ͐̈ ͡ ), publicada por el sirólogo italiano P. Bettiolo 2 y atribuida a San Nilo del Sinaí, o el Ermitaño († 430). La escasa información que posee la ciencia patológica actual sobre la vida y la actividad literaria de San Nilo es la razón por la que la personalidad de este escritor cristiano sigue siendo en gran medida un misterio. El objetivo de este artículo es introducir la cuestión del origen de los apotegmas siríacos, que, por un lado, dependen claramente del prototipo griego antiguo y, por el otro, pueden considerarse coexistentes en paralelo con la colección de máximas griegas. El método comparativo aplicado a ambas colecciones de dichos, siríaco y griego, ayudará a ver más claramente cómo se relacionan entre sí y cuál es el grado de dependencia de la primera colección de la segunda. Palabras clave: patrullología, San Nilo el Ermitaño, escritura cristiana siríaca, literatura monástica cristiana, dichos siríacos de San Nilo el Ermitaño, dichos griegos antiguos de San Nilo el Ermitaño. El problema de la muy escasa información sobre San Nilo el Ermitaño se ve agravado aún más por el hecho de que su contemporáneo fue San Nilo de Ancyra (mediados de IV - después de 430), cuya información biográfica también es muy limitada, pero cuyas creaciones fueron muy populares en los círculos monásticos. Algunos investigadores creen que debido a esto, en la tradición hagiográfica posterior, se fueron identificando gradualmente no solo las personalidades de ambos ascetas, sino también sus escritos. 3 Al mismo tiempo, se cree que "San. Todas las obras del Nilo de Ancira, así como varias obras de Evagrio del Ponto y una obra de San Hesiquio de Jerusalén". 4 Sin embargo, hay argumentos suficientemente fundamentados para decir que San Neil el Ermitaño y etc. Nil Ankirsky son la misma persona. Según P. Bettiolo, la contaminación de las obras de San Nilo el Ermitaño con las obras de otros autores es una de las principales dificultades para estudiar su herencia literaria y hace extremadamente difícil la atribución precisa de los textos. 5 Como se sabe, tal mezcla de obras tuvo lugar en la historia de la escritura patrística cristiana en relación con otros autores de la iglesia. La popularidad de un escritor en particular a menudo se convirtió en la base para la formación gradual de todo un corpus literario pseudoepigráfico, y la atribución incorrecta del texto tuvo varias razones. A veces esto fue consecuencia de una hipótesis errónea de autoría en relación con algún texto anónimo creado por su copista, y otras veces fue un intento muy consciente "de asegurar la mayor circulación de una obra cuyo autor es sospechoso e inexperto". 6 Basado en varios testimonios conservados de obras literarias individuales de San Nilo el Ermitaño en siríaco, 7 citado por varios escritores sirios (por ejemplo, Dadisho de Bet-Katraye (siglo VII) y Avdisho bar Briha († 1318), y gracias a los manuscritos sirios que han llegado hasta nosotros, inscritos con su nombre, y también - y esto es especialmente importante - debido al hecho de que la comparación de los textos griegos y siríacos de los tratados de el mismo nombre, cuyo autor se llama el santo Nilo, con todas sus similitudes temáticas y textuales, a veces incluso literales, revela sin embargo su diferencia fundamental, 8 - P. Bettiolo considera posible hablar del Nilo "sirio" En cuanto a la cuestión de si el escritor que escribió en lengua siríaca era griego o sirio, permanece abierta 9. 3. Tradición manuscrita de las “Perlas” sirias Actualmente estamos interesados ​​en una obra existente en siríaco titulada "Perlas" de "Nilo, el filósofo espiritual". Se le menciona en sus comentarios sobre los escritos ascéticos de Abba Isaiah Dadisho de Bet Katraye, quien cita dos veces al “bendito Nilo”. Como dice P. Bettiolo, “en ambos casos la referencia puede establecerse sobre la base de la lectura de una determinada colección de apotegmas llamada “Perlas”, atribuidas, con excepción de un solo ejemplar, a Nilus el Ermitaño, lo que es confirmado en diversos grados por manuscritos posteriores”. 10 Entre los ocho 11 manuscritos que han llegado hasta nosotros (ver lista a continuación), los dos más antiguos fueron compilados y fechados en el siglo IX: D = BL Add. 17.172 (780), y sigs. 123r-125r, siglo IX; y C1 = BL Sumar. 12.167 (785), y sigs. 275r°b – 277r°b, 1187 d.C. = 876 d.C.). Sin embargo, en la versión más completa (160 dichos), las “Perlas” se presentan en dos copias del mismo manuscrito del monasterio de Lady Mary en el pueblo de Alqosh (actualmente El-Qosh, cerca de Mosul, Irak), que data de 1289. Se hicieron copias en 1928 y 1932, respectivamente: A1 = Vat. Señor. 509, y sigs. 83v–88r, 1928 d.C. y A2 = Mingana syr. 601, y sigs. 115r–121v, 1932 12 d.C. Es importante señalar que en el momento de la publicación de la monografía de P. Bettiolo “Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario...”, el manuscrito antes mencionado (del monasterio de Lady Mary en el pueblo de Alqosh) se consideraba perdido, como lo menciona el propio autor. 13 Sin embargo, según el testimonio oral del sirólogo G. M. Kessel, dicho manuscrito se ha conservado y el investigador está preparando varias publicaciones sobre él. Además, como cree G. M. Kessel, este manuscrito tiene una fecha anterior a 1289. La presencia de estos dos manuscritos con mayor número de dichos permitió al científico italiano “afirmar que existe una única versión de la colección, que, en su edición más extensa, está representada por los manuscritos de Alqosh, y de la cual los demás manuscritos son sólo una evidencia parcial”. 14 Una lista consolidada de manuscritos siríacos que contienen los dichos de San Nilo del Sinaí: D = BL Add. 17.172 (780), y sigs. 123r-125r, siglo IX. C1 = BL Añadir. 12.167 (785), y sigs. 275r°b–277r°b, A.G.1187 = 876 d.C. F = BL Añadir. 14.617 (770), y sigs. 35v–36r y 41r–44r, siglos VII-VIII. (W. Wright, quien describió este manuscrito, dice que “en los márgenes de los folios 35b, 36a y 41a–44a hay breves extractos de las obras de Neale, añadidos por una mano posterior”. 15 C2 = BL Add.7190 (49), ss. 185v-187r, siglo XII. B = Berolinensis 198, ss. 98r°b–102r°, siglo XIII. E = Cantabrigiensis 2019, ss. 103v-105v. 1763 = 1452 d.C. A1 = Vaticanus syriacus 509, ss. 83v–88r, 1928 d.C. A2 = Mingana syriacus 601, ss. 115r-121v, 1932 d.C. 4. Correlación entre las versiones siríaca y griega de los apotegmas Mientras tanto, los apotegmas siríacos, cuyo número, como ya se ha dicho, en la versión más extensa llega a ciento sesenta, no son más que una traducción de parte de la colección de dichos griegos, que fueron publicados por primera vez en Roma en 1673 por el obispo católico francés J. M. Suárez (1599-1677) como parte del “Opuscula S. Nili” 16 con traducción latina. Posteriormente, esta edición fue reeditada íntegramente en la “Patrología” de J.P. Min, y donde los apotegmas, a diferencia de la versión siríaca, se presentan en dos series diferentes, lo que se refleja en la tradición manuscrita griega: “Los dichos de nuestro Reverendo Padre Nilo, alejando al hombre de lo corruptible y aferrándose a lo incorruptible” (Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes) 17 y “Capítulos de las Exhortaciones de San Nilo” (Nili monachi capita paraenetica). 18 Nos ocuparemos de esta edición y de la traducción rusa asociada más adelante. También es apropiado decir aquí que tal división de apotegmas está ausente en la edición anterior de C. Orelli de los dichos de San Nilo, donde el primer y segundo ensayo se combinan bajo un título: “Nilo, capítulos de exhortación del obispo y mártir”. 19 A pesar de la relación entre la versión siríaca de los dichos y la griega y el hecho de que la primera generalmente coincide con la segunda, P. Bettiolo cree que "no existe ninguna relación entre la forma siríaca y la griega que conocemos hoy. La contaminación de las colecciones, las inversiones en el orden de presentación del material son tan frecuentes que, en la medida en que hay un cierto grado de corrección en la traducción literal de los apotegmas individuales, en la misma medida existe su independencia en su conjunto". 20 Así, basándose en los datos anteriores y especialmente en relación con la cita ya mencionada de San Nilo en Dadisho de Bet Qatrayeh, se puede concluir que la versión siríaca de las "Perlas" existió antes de la segunda mitad del siglo VII, y también que "el traductor siríaco utilizó un modelo griego de dichos que no ha llegado hasta nosotros, a menos que él mismo haya llevado a cabo una reorganización del material, que en su orden interno era especialmente susceptible a cambios y revisiones por parte de copistas”. 21 5. Traducciones eslavas y rusas de apotegmas atribuidos a San Neil Ahora es necesario volvernos a los apotegmas en griego atribuidos a San Nil Ankirsky. Nos interesan dos textos publicados por J. P. Min: 1. “Nili monachi capita paraenetica” (PG 79. Col. 1252B – 1261C). En traducción rusa: “Diferentes capítulos y pensamientos” (Creaciones de nuestro venerable padre Nil, el asceta del Sinaí, 1858, 233–245). 22 2. “Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (PG. 79. Col. 1240B–1249B). En traducción rusa: “Pensamientos que pueden alejar a una persona de lo corruptible y adherirse a lo incorruptible” (Creaciones de nuestro Venerable Padre Nil, el Asceta del Sinaí, 1858, 246–256). 23 En la segunda mitad del siglo XIX. Ambas colecciones de apotegmas, traducidas al ruso, se publicaron con el nombre de San Nilo del Sinaí. A pesar de esta atribución, el problema de la autoría es bastante grave, ya que los manuscritos griegos más antiguos indican el nombre de San Nil Ankirsky. 24 Además, los apotegmas antes mencionados también solían atribuirse a la autoría de San Hesiquio de Jerusalén (segunda mitad del siglo IV - c. 451) 25 y Evagrio del Ponto (c. 345 - c. 399). 26 Según CPG 6583, el autor de estos dichos debería ser considerado el Venerable Hesiquio de Jerusalén, aunque tal atribución es controvertida. Mientras tanto, en CPG 6068, los apotegmas nombrados se indican entre las traducciones siríacas de San Nilo de Ancyra. Por lo tanto, la cuestión de la propiedad de los dichos anteriores, estrictamente hablando, no es obvia, 27 aunque la mayoría de los investigadores consideran que “la autoría de Hesiquio es dudosa y que ambas colecciones deberían atribuirse más bien a Evagrio del Ponto o a uno de sus alumnos”. 28 Además, hay que decir que estos apotegmas (no todos) nos han llegado en al menos seis traducciones 29 a la lengua eslava y, a modo de recopilación de las dos colecciones mencionadas, incluían, en particular: a) incluido en el “Libro Seleccionado de 1076” (103 dichos) bajo el nombre de San Hesiquio de Jerusalén (“Castigo de Isuquio, presbítero de Jerusalén”); b) como parte de "La abeja", una colección de aforismos de finales del siglo XII; c) y durante el mismo período se llevó a cabo la traducción del texto completo de “Castigo”, que se publicó en “Monumentos de escritura antigua” (“Izbornik”). 30 La tabla de correspondencia de los textos griegos en la edición de J. P. Min con las traducciones eslavas (“Isbornik 1076” y “Bee” según la lista de pergamino 31 fue compilada por V. A. Semyonov. 32 Además del eslavo, también hay traducciones de dichos al armenio y georgiano. 33 6. Explicaciones preliminares de la traducción publicada. La traducción rusa de apotegmas del siríaco, presentada en la columna de la izquierda, se basa en la edición crítica ya mencionada: Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario, 1983, 10–32 [Sir. texto], 32–45 [italiano. traducción]). La numeración de dichos corresponde a la de la edición crítica. En la segunda columna, la traducción de dichos del griego antiguo al ruso (con algunos cambios, en su mayoría de naturaleza estilística y, a veces, asociados con una transferencia de significado inexacta, en nuestra opinión) se da de acuerdo con la publicación: Obras de nuestro venerable padre Nilo, el asceta del Sinaí. M., 1858. En este caso, el número de serie corresponde al número “Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” en PG. 79. Col. 1240B – 1249B; el número de serie con asterisco (*) corresponde al número de serie “Nili monachi capita paraenetica” en PG 79. Col. 1252B – 1261C. En la tercera columna está V.V. Traducción de Kolesov de la lengua eslava “El castigo de Isuchius, presbítero de Jerusalén” del “Izbornik 1076”. 34 Las citas de las Sagradas Escrituras se dan según la traducción sinodal. Nuevamente, la palabra del 35 de marzo del Nilo, sabiduría espiritual; exhortaciones conmovedoras Kolesov 1981 – Abeja / Preparación del texto, trad. y com. V. V. Kolesova // Monumentos de la literatura de la antigua Rusia: siglo XIII. M., 1981, págs. 486–519. [Abeja (Abeja) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Semenova // Literatura Pamiatniki Antigua Rusi: siglo XIII (Literatura de la antigua Rus: siglo XIII). Moscú, 1981. 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Bettiolo y atribuido a San Nilo del Sinaí, o el Ermitaño († 430), que nunca antes había sido traducido al ruso. La escasez de información sobre la vida y la actividad literaria de San Nilo conocida por la ciencia patrística moderna, Esta es la razón por la que la personalidad de este escritor cristiano sigue siendo en gran medida un misterio. El propósito de este artículo es introducir la cuestión del origen de los apotegmas sirios, que dependen en gran medida del prototipo griego antiguo y, sin embargo, como se mostrará a continuación, pueden ser reconocidos como auténticos y en paralelo con las máximas que coexisten con la colección griega. El método comparativo aplicado a ambas colecciones de dichos, sirio y griego, ayudará a ver claramente cómo se relacionan entre sí y cuál es el grado de dependencia de la primera colección de la segunda. Palabras clave: patrología, el San Nilo del Sinaí (San Nilo Ermitaño), literatura cristiana siria, literatura monástica cristiana, dichos sirios del San Nilo del Sinaí, dichos griegos del San Nilo del Sinaí. El autor expresa su profundo agradecimiento a G. M. Kessel (Academia de Ciencias de Austria (Österreichische Akademie der Wissenschaften)), al sacerdote Sergei Kim (MDA) y a E. V. Tkachev (MDA), cuyos valiosos consejos y comentarios ayudaron a mejorar cualitativamente este artículo. Bettiolo 1983. P. 10–32 [señor. texto], 32–45 [italiano. trans.] Dunaev, Dionisio (Shlenov), sacerdote. 2004, págs. 428–429. Nota 24 Lista de textos siríacos atribuidos a San Neil el Ermitaño, ver: Baumstark 1968. S. 91. Ver Bettiolo 1978. En particular, ver ejemplo: P. 160. Ibídem. P. 1. Para una revisión de los manuscritos que contienen “Perlas”, ver: Ibid. Pág. 2–5. Los sigilos de los manuscritos siríacos se dan según la edición de P. Bettiolo. 7 Nilus Abbas. Sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes // PG 79, 1240B–1249B. Nilus Abbas. Сapita paraenetica // PG 79, 1252B–1261C. Orellius 1819. Col. 320–349. Véase también: Moldavo 2009. T. 2. P. 12. Neil del Sinaí, St. 1858; y también republicado: Neil of Sinai, St. 2000. págs. 365–371. Neil del Sinaí, St. 1858, págs. 246–256; y también republicado: Neil of Sinai, St. 2000. págs. 372–377. Ver: Dunaev, Dionisio (Shlenov), Hierom. 2004, págs. 428–429. Nota 24. En cuanto a la cuestión de la autoría de los apotegmas, cabe señalar que entre los dichos publicados en "Patrología" por J.P. Min bajo el nombre de San Nilo del Sinaí, concretamente entre los "Nili monachi capita paraenetica", se considera que los dichos Nos. 1-24 (PG 79, 1251C-1252B), compilados en el orden de las letras del alfabeto griego, pertenecen a Evagrius Pontus. (GPC 2443). Ver también: Dunaev, Fokin 2007. También vale la pena mencionar que estas máximas “alfabéticas” no tienen paralelos con los dichos sirios publicados por P. Bettiolo. En general, algunos patrullólogos creen que la mayoría de los apotegmas de ambas colecciones griegas en PG 79 pertenecen a Abba Evagrius. Véase Guérard 1981, p. 352. Mientras tanto, los editores de Izbornik 1076, que incluyeron estos apotegmas (entre 103), señalan la autoría de San Hesiquio de Jerusalén, ya que el prototipo griego de "Isbornik 1076" contiene precisamente tal atribución, así como las listas griegas más antiguas, fuentes georgianas y la Biblioteca de Patras. Focio." Ver: Moldovan 2009. T. 2. P. 12. Kolesov 1999. Nota. 4. La edición más reciente (sin traducción al ruso), a la que ya nos hemos referido: Moldovan 2009. Semenov 1893a. Cabe señalar que esta edición, con ajustes, fue republicada en: Moldovan 2008. La principal publicación a la que nos referimos cuando hablamos de la antigua “Abeja” rusa: Kolesov 1989. Para más detalles ver: Tkachev 2018. Kolesov 1989. P. 29–32 [texto]; págs. 48–52 [rus. carril]. En la tradición siríaca, palabra que se utiliza, por regla general, antes del nombre de un santo en particular. Eslavo: “La casa de oración es santa, y es santo que sea santo para nosotros guiarla”. Las palabras en negrita y cursiva no se encuentran en griego. texto. Ver: PG 79, 1253B. El texto siríaco también se puede traducir de la siguiente manera: “Pero pon tu alma en orden, para que pueda llegar a ser la casa de Dios” (esta traducción es ofrecida por P. Bettiolo: Bettiolo 1983. P. 32). Es obvio que este texto es una alusión a numerosos dichos de San Pablo acerca de que el hombre es iglesia de Dios. Sin embargo, como el propio apóstol pone énfasis en la persona como un todo, y no solo en su alma, preferimos traducir “...para que seas hecho”. Juan 14:23; Romanos 8:9; 1 Corintios 6:19; 2 Cor.6:16; Gálatas 4:6; Hebreos 3:6. La designación "mundo", que se ha vuelto tradicional para la literatura patrística traducida en ruso, como la totalidad de todo lo que se opone a Dios. El uso de la letra "i" se debe al deseo de distinguir "paz" del concepto de "paz" como la ausencia de guerra, hostilidad y, en un sentido más estricto, como el estado interno de una persona. Eslavo: “En la úlcera, antes que nada, haz una oración”. Es decir, la injusticia cometida. 8 eslavo: “Oras con sobriedad para poder ser inteligente...”. La traducción propuesta por V.V. Kolesov "... con un significado razonable" refleja muy débilmente el concepto ascético más profundo de "sobriedad mental" (la versión siríaca, así como la griega), que se encuentra muy a menudo en los escritos patrísticos y presupone una especie de disciplina de la mente, que se manifiesta en mantenerse tanto de los pensamientos pecaminosos como de las acciones pecaminosas que surgen de ellos, con un constante llamamiento en oración a Dios. En un sentido más amplio, la sobriedad es lo opuesto a la distracción (especialmente durante la oración) y la pereza. Para obtener más detalles, consulte: Sarin 1907. págs. 583–587. Iluminado. “Abran paso a él”. Las palabras en cursiva no están en la edición de J.P. Min (PG 79, 1256B) y, como se indica en la nota a la traducción rusa (ver: Neil of Sinai, St. 1858. P. 237), se agregaron según el manuscrito. Iluminado. "sobre la corrupción que hay en ellos". Eslavo: "ver". Nos parece que esta palabra se traduciría mejor al ruso como "ya ves". Además, esta traducción resulta cercana a la versión griega y siríaca del apotegma. Estas palabras faltan en la edición de J. P. Min (PG 79, 1253C). 55 Así en la edición de J.P. Min. En la traducción rusa: "... la madre de la furia" (ver: Neil of Sinai, St. 1858, p. 236). Falta la palabra en la edición de J. P. Minh (PG 79, 1244B). Iluminado. “Seréis disciplinados por la corrección que viene del miedo”. En italiano P. Bettiolo: “cuerpo (corpo)”. Ver: Bettiolo 1983. P. 35. Sin embargo, en el texto siríaco existe la palabra ͪͣ͐͟) karsā), que se traduce con mayor frecuencia como “vientre/útero/útero”. En griego – “padres” (PG 79, 1244D). En la versión eslava más antigua (hay cuatro versiones eslavas), se trata de dos apotegmas separados. Es interesante que el apotegma (a) (amor y limosna) esté más cerca del siríaco (misericordia) que la versión griega (pureza), y el apotegma (b) (pureza), por el contrario, esté más cerca del griego (pureza). Además, lo común a los cuatro apotegmas (sirio, griego y dos eslavos) es la idea de que estas virtudes sirvieron como instrumento o causa para la venida de Dios en carne. Las palabras en cursiva no están en la edición de J. P. Min (PG 79, 1252C) y, como se indica en la nota a la traducción rusa (ver: Neil of Sinai, St. 1858. P. 233), fueron agregadas según el manuscrito. Este apotegma combina dos de la versión griega: a) 31*. Noche y día, mirad hacia el último día. Y que ningún amor por la vida real os atraiga a la tierra; b) 30*(?). Examina el final de cada acción antes de su comienzo. Falta la palabra en la edición de J. P. Minh (PG 79, 1252B). La nota a la traducción rusa dice que “según el manuscrito dice: τοσοῦτον νόμιζε” (ver: Neil of Sinai, St. 1858, p. 233). Eslavo: “Por mucho que hayas precedido a la ley, tanto es insuficiente el conocimiento del presente”. La traducción de V.V. Kolesov está claramente equivocado. Con esta traducción, el éxito en la Ley (de Dios) resulta ser causa de imperfección espiritual, que de ninguna manera corresponde ni al concepto bíblico ni al patrístico. Iluminado. “...no cesa de no generar pensamientos.” Falta la palabra en la edición de J. P. Minh (PG 79, 1256A). La nota a la traducción rusa dice que la palabra “pensamientos” fue añadida según el manuscrito” (ver: Neil of Sinai, St. 1858, p. 237). En la edición de J.P. Min, en lugar de “σοῦ” aparece “οὖν” (PG 79, 1256D), pero según el manuscrito se lee el pronombre “σοῦ” (ver: Neil of Sinai, St. 1858, p. 239). Las palabras en cursiva no están en la edición de J. P. Min (PG 79, 1244A). En la edición de P. Bettiolo, en la tabla de correspondencias de dichos siríacos con el griego, el verdadero apotegma aparece erróneamente entre los que componen “Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (ver: Bettiolo 1983. P. 320), en realidad está entre “Nili monachi capita paraenetica” (PG 79, 1252 aC)). Este apotegma corresponde a dos en la versión griega (39*+40*). Es interesante que el uso de “no condenar/censurar” hace que este apotegma en el texto se acerque más a la versión siríaca que a la griega (“no ridiculizar”). También se puede traducir con la palabra un tanto arcaica “dolores”. En el texto griego y, en consecuencia, en la traducción rusa, este y el siguiente apotegma forman un todo. Ver: “Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (PG 79, 1241A). Ver: Neil del Sinaí, St. 1858. P. 247. Iluminado. “para que no se caiga del todo”. Eslavo: “Ve a la iglesia como si estuvieras en el cielo, y no digas nada en ella ni pienses en nada en la tierra”. En nuestra opinión, sería más correcto traducir: "Entra en la iglesia como si estuvieras en el cielo, no digas ni pienses nada terrenal en ella". En Glory Lane se combinan dos apotegmas diferentes (en las versiones griega y siríaca) en uno. Al mismo tiempo, el dicho “Alegraos de las oraciones de los hombres santos” tiene un contenido más cercano a la versión siríaca (núm. 135) que a la versión griega (núm. 83*). Eslavo: “Átate la lengua...”. En nuestra opinión, el uso de la expresión expresiva “morder” es innecesario y sería más apropiado “retener/refrenar”. En la publicación de P. Bettiolo, en la tabla de correspondencias de dichos siríacos con el griego, el apotegma real aparece erróneamente entre los que componen “Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (ver: Bettiolo 1983. p. 321), en realidad está entre “Nili monachi capita paraenetica” (PG 79, 1252 aC)). Eslavo: "¡Ay del perezoso! Buscará, habiendo destruido injustamente, pero no encontrará nada". Evidentemente, en la traducción eslava (como, en primer lugar, en la versión griega). Sólo uno de los manuscritos siríacos, a saber, E = Cantabrigiensis 2019, da la lectura “...con el mundo”. Ver: Bettiolo 1983. P. 25.