Συριακά ρητά του Αγίου Νείλου του Ερημίτη

Περιεχόμενα Περίληψη 1. Το πρόβλημα της συγγραφής 2. «Συριακός» Νείλος 3. Χειρόγραφη παράδοση των συριακών «μαργαριταριών» 4. Η σχέση μεταξύ της συριακής και ελληνικής εκδοχής των αποθηγμάτων 5. Σλαβικές και ρωσικές μεταφράσεις αποθηγμάτων που αποδίδονται στον Άγιο Νείλο 6. Προκαταρκτικές εξηγήσεις για τη δημοσιευμένη λέξη A ψυχικές προτροπές Πηγές Λογοτεχνία Αυτή η δημοσίευση 1 είναι αφιερωμένη σε μια αμετάφραστη συλλογή συριακών ρήσεων που ονομαζόταν «Μαργαριτάρια» ( ̪ ͡ ͢ ͝ ͬ ͐̈ ͡ ), που δημοσιεύτηκε από τον Ιταλό συρολόγο P. Bettiolo 2 και αποδίδεται στον Άγιο Νείλο του Σινά ή τον Ερημίτη († 430). Οι ελάχιστες πληροφορίες για τη ζωή και τη λογοτεχνική δραστηριότητα του Αγίου Νείλου, που έχει η σημερινή παθολογική επιστήμη, είναι ο λόγος που η προσωπικότητα αυτού του χριστιανού συγγραφέα παραμένει σε μεγάλο βαθμό μυστηριώδης. Σκοπός αυτού του άρθρου είναι να εισαγάγει το ζήτημα της προέλευσης των συριακών αποθεμάτων, τα οποία, αφενός, εξαρτώνται σαφώς από το αρχαιοελληνικό πρωτότυπο, αφετέρου, μπορούν να θεωρηθούν ότι συνυπάρχουν παράλληλα με την ελληνική συλλογή αξιωμάτων. Η συγκριτική μέθοδος που εφαρμόζεται και στις δύο συλλογές ρήσεων - συριακά και ελληνικά, θα βοηθήσει να δούμε πιο καθαρά πώς σχετίζονται μεταξύ τους και ποιος είναι ο βαθμός εξάρτησης της πρώτης συλλογής από τη δεύτερη. Λέξεις κλειδιά: περιπολία, Άγιος Νείλος ο Ερημίτης, Συριακή χριστιανική γραφή, χριστιανική μοναστική γραμματεία, συριακά ρητά του Αγίου Νείλου του Ερημίτη, αρχαιοελληνικά ρητά του Αγίου Νείλου του Ερημίτη. Το πρόβλημα των ελάχιστων πληροφοριών για τον Άγιο Νείλο τον Ερημίτη επιδεινώνεται περαιτέρω από το γεγονός ότι σύγχρονος του ήταν ο Άγιος Νείλος της Αγκύρας (μέσα IV - μετά το 430), βιογραφικά στοιχεία για τον οποίο είναι επίσης πολύ περιορισμένα, αλλά του οποίου οι δημιουργίες ήταν πολύ δημοφιλείς στους μοναστικούς κύκλους. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι εξαιτίας αυτού, στη μετέπειτα αγιογραφική παράδοση, όχι μόνο οι προσωπικότητες και των δύο ασκητών, αλλά και τα γραπτά τους αναγνωρίστηκαν σταδιακά. 3 Παράλληλα, πιστεύεται ότι «Άγιος Όλα τα έργα του Νείλου της Αγκύρας, καθώς και πλήθος έργων του Ευαγρίου του Πόντου και ένα έργο του αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων». 4 Παρ' όλα αυτά, υπάρχουν αρκετά τεκμηριωμένα επιχειρήματα για να πούμε ότι ο Άγιος Νιλ ο Ερημίτης και κ.λπ. Ο Νιλ Ανκίρσκι είναι ένα και το αυτό πρόσωπο. Σύμφωνα με τον P. Bettiolo, η μόλυνση των έργων του Αγίου Νείλου του Ερημίτη με έργα άλλων συγγραφέων είναι μια από τις βασικές δυσκολίες στη μελέτη της λογοτεχνικής του κληρονομιάς και καθιστά εξαιρετικά δύσκολη την ακριβή απόδοση των κειμένων. 5 Όπως είναι γνωστό, ένα τέτοιο μείγμα έργων έλαβε χώρα στην ιστορία της χριστιανικής πατερικής γραφής σε σχέση με άλλους εκκλησιαστικούς συγγραφείς. Η δημοτικότητα ενός συγκεκριμένου συγγραφέα συχνά έγινε η βάση για τη σταδιακή διαμόρφωση ενός ολόκληρου ψευδοεπιγραφικού λογοτεχνικού σώματος και η εσφαλμένη απόδοση του κειμένου είχε διάφορους λόγους. Μερικές φορές αυτό ήταν η συνέπεια μιας λανθασμένης υπόθεσης του δημιουργού σε σχέση με κάποιο ανώνυμο κείμενο που δημιούργησε ο αντιγραφέας του, και μερικές φορές ήταν μια πολύ συνειδητή προσπάθεια «να εξασφαλιστεί η περαιτέρω κυκλοφορία ενός έργου ο συγγραφέας του οποίου είναι ύποπτος και άτεχνος». 6 Βασισμένο σε πολλά σωζόμενα στοιχεία μεμονωμένων λογοτεχνικών έργων του Αγίου Νείλου του Ερημίτη στα Συριακά, 7 που αναφέρονται από διάφορους Σύρους συγγραφείς (για παράδειγμα, Dadisho από το Bet-Katraye (VII αιώνα) και Avdisho bar Briha († 1318), και χάρη στα συριακά χειρόγραφα που έχουν φτάσει σε εμάς, που φέρουν επίσης μεγάλη σημασία - το γεγονός και το όνομά του. Τα συριακά κείμενα των ομώνυμων πραγματειών, ο συγγραφέας των οποίων ονομάζεται ο άγιος Νείλος, με όλες τις θεματικές και κειμενικές ομοιότητες, μερικές φορές ακόμη και κυριολεκτικά, αποκαλύπτουν ωστόσο τη θεμελιώδη διαφορά τους, 8 - Ο P. Bettiolo θεωρεί ότι είναι δυνατό να μιλήσουμε για τον «συριακό» Νείλο. 3. Χειρόγραφη παράδοση των συριακών «μαργαριταριών» Προς το παρόν μας ενδιαφέρει ένα έργο που διασώζεται στα συριακά με τίτλο «Pearls» του «Nile, the Spiritual Philosopher». Αναφέρεται στα σχόλιά του στα ασκητικά γραπτά του αββά Ησαΐα Νταντίσο του Μπετ Κατράγιε, ο οποίος παραθέτει δύο φορές τον «ευλογημένο Νείλο». Όπως λέει ο P. Bettiolo, «και στις δύο περιπτώσεις η αναφορά μπορεί να εδραιωθεί με βάση την ανάγνωση μιας συγκεκριμένης συλλογής αποθεμάτων που ονομάζονται «Μαργαριτάρια», που αποδίδεται, με εξαίρεση ένα μόνο αντίγραφο, στον Νείλο τον Ερημίτη, κάτι που επιβεβαιώνεται σε διάφορους βαθμούς από μεταγενέστερα χειρόγραφα». 10 Μεταξύ των οκτώ 11 χειρογράφων που μας έχουν φτάσει (βλ. κατάλογο παρακάτω), τα δύο αρχαιότερα συγκεντρώθηκαν και χρονολογήθηκαν στον 9ο αιώνα: D = BL Add. 17.172 (780), εφ. 123r–125r, 9ος αιώνας; και C1 = BL Προσθήκη. 12.167 (785), φφ. 275r°b – 277r°b, A.G. 1187 = 876 μ.Χ.). Ωστόσο, στην πληρέστερη εκδοχή (160 ρήσεις) τα «Μαργαριτάρια» παρουσιάζονται σε δύο αντίγραφα του ίδιου χειρογράφου από το μοναστήρι της Λαίδης Μαρίας στο χωριό Alqosh (σύγχρονο El-Qosh, κοντά στη Μοσούλη, Ιράκ), που χρονολογούνται από το 1289. Αντίγραφα έγιναν το 1928 και το 1932, αντίστοιχα: syr. 509, επ. 83v–88r, 1928 μ.Χ. και A2 = Mingana συρ. 601, επ. 115r–121v, 1932 A.D. 12 Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι την εποχή της έκδοσης της μονογραφίας του P. Bettiolo «Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario...» το προαναφερόμενο χειρόγραφο (από το μοναστήρι της Παναγίας στο χωριό Alqosh) θεωρήθηκε χαμένο, όπως αναφέρει ο ίδιος ο συγγραφέας. 13 Ωστόσο, σύμφωνα με την προφορική μαρτυρία του συρολόγου G. M. Kessel, το εν λόγω χειρόγραφο έχει διατηρηθεί και ο ερευνητής ετοιμάζει πλήθος δημοσιεύσεων για αυτό. Επιπλέον, όπως πιστεύει ο G. M. Kessel, αυτό το χειρόγραφο έχει παλαιότερη χρονολογία από το 1289. Η παρουσία αυτών των δύο χειρογράφων με τον μεγαλύτερο αριθμό ρήσεων επέτρεψε στον Ιταλό επιστήμονα «να δηλώσει ότι υπάρχει μια ενιαία έκδοση της συλλογής, η οποία, στην πιο εκτεταμένη έκδοσή της, αντιπροσωπεύεται από τα χειρόγραφα από το Alqosh, και για την οποία τα άλλα χειρόγραφα αποτελούν μόνο μερική απόδειξη». 14 Ενοποιημένος κατάλογος συριακών χειρογράφων που περιέχει τα ρητά του Αγίου Νείλου του Σινά: D = BL Προσθήκη. 17.172 (780), εφ. 123r–125r, 9ος αιώνας. C1 = BL Προσθήκη. 12.167 (785), φφ. 275r°b–277r°b, A. G.1187 = 876 μ.Χ. F = BL Προσθήκη. 14.617 (770), φφ. 35v–36r και 41r–44r, VII–VIII αιώνες. (Ο W. Wright, ο οποίος περιέγραψε αυτό το χειρόγραφο, λέει ότι «στα περιθώρια των φύλλων 35b, 36a και 41a–44a υπάρχουν σύντομα αποσπάσματα από τα έργα του Neale, που προστέθηκαν από μεταγενέστερο χέρι». 15 C2 = BL Add.7190 (49), ff. 185v–187r, XII αιώνας. B = Berolinensis 198, ff. 98r°b–102r°, XIII αιώνας. E = Cantabrigiensis 2019, επ. 103v–105v. A.G. 1763 = 1452 μ.Χ. A1 = Vaticanus syriacus 509, ff. 83v–88r, 1928 μ.Χ. A2 = Mingana syriacus 601, ff. 115r–121v, 1932 A.D. 4. Συσχέτιση της συριακής και της ελληνικής εκδοχής των αποθεμάτων Εν τω μεταξύ, τα συριακά αποθέματα, ο αριθμός των οποίων, όπως ειπώθηκε, στην εκτενέστερη έκδοση φτάνει τα εκατόν εξήντα, δεν είναι παρά μετάφραση μέρους της ελληνικής συλλογής ρήσεων, που πρωτοδημοσιεύτηκε στη Ρώμη το 1673 από τον Γάλλο Καθολικό επίσκοπο J. M. Suarez (1599-1677) ως μέρος της μετάφρασης «Opus S. Στη συνέχεια, αυτή η έκδοση αναδημοσιεύτηκε εξ ολοκλήρου στην «Πατρολογία» του J.P. Min, και όπου τα αποθέματα, σε αντίθεση με τη συριακή εκδοχή, παρουσιάζονται ως δύο διαφορετικές σειρές, οι οποίες αντικατοπτρίζονται στην ελληνική χειρόγραφη παράδοση: «Τα ρητά του Σεβασμιωτάτου Πατέρα μας Νείλου, που οδηγούν έναν άνθρωπο μακριά από το φθαρτό και προσκολλημένο στο αυθαίρετο» corruptibilibus et incorruptibilibus unientes) 17 και «Κεφάλαια των προτροπών του Αγίου Νείλου» (Nili monachi capita paraenetica). 18 Θα στραφούμε σε αυτήν την έκδοση και στη σχετική ρωσική μετάφραση αργότερα. Είναι επίσης σκόπιμο να πούμε εδώ ότι μια τέτοια διαίρεση των αποθεμάτων απουσιάζει στην προηγούμενη έκδοση του C. Orelli των ρήσεων του Αγίου Νείλου, όπου το πρώτο και το δεύτερο δοκίμιο συνδυάζονται κάτω από έναν τίτλο: «Nile, epishop and martire capital of exhortation». 19 Παρά τη σχέση της συριακής εκδοχής των ρημάτων με την ελληνική και το γεγονός ότι η πρώτη γενικά συμπίπτει με τη δεύτερη, ο P. Bettiolo πιστεύει ότι «δεν υπάρχει καμία σχέση μεταξύ της συριακής μορφής και της ελληνικής που είναι γνωστή σε εμάς σήμερα. υπάρχει βαθμός ανεξαρτησίας τους ως σύνολο». 20 Έτσι, με βάση τα παραπάνω δεδομένα και ειδικά σε σχέση με το ήδη αναφερθέν απόσπασμα από τον Άγιο Νείλο στο Dadisho του Bet Qatrayeh, μπορεί κανείς να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η συριακή εκδοχή των «Μαργαριταριών» υπήρχε νωρίτερα από το δεύτερο μισό του 7ου αιώνα, και επίσης ότι «ο Συριακός μεταφραστής χρησιμοποίησε ένα ελληνικό μοντέλο ρήσεων που δεν έχει περιέλθει σε εμάς, εκτός εάν ο ίδιος είχε αναδιοργανώσει το υλικό του. υπόκειται σε αλλαγές και αναθεωρήσεις από αντιγραφείς.» 21 5. Σλαβικές και ρωσικές μεταφράσεις αποθεμάτων που αποδίδονται στον άγιο Νείλο Τώρα είναι απαραίτητο να στραφούμε στα αποθέματα στα ελληνικά που αποδίδονται στον Άγιο Νιλ Ανκίρσκι. Μας ενδιαφέρουν δύο κείμενα που δημοσίευσε ο J. P. Min: 1. «Nili monachi capita paraenetica» (PG 79. Col. 1252B – 1261C). Σε ρωσική μετάφραση: «Διαφορετικά κεφάλαια και σκέψεις» (Δημιουργίες του σεβάσμιου πατέρα μας Νιλ, του ασκητή του Σινά, 1858, 233–245). 22 2. «Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes» (PG. 79. Col. 1240B–1249B). Στη ρωσική μετάφραση: «Σκέψεις που μπορούν να οδηγήσουν έναν άνθρωπο μακριά από το φθαρτό και να προσκολληθεί στο άφθαρτο» (Δημιουργίες του Σεβάσμιου Πατέρα μας Νιλ, ο Ασκητής του Σινά, 1858, 246–256). 23 Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. και οι δύο συλλογές των αποθεμάτων, έχοντας μεταφραστεί στα ρωσικά, εκδόθηκαν με το όνομα του Αγίου Νείλου του Σιναΐτη. Παρά αυτή την απόδοση, το πρόβλημα της συγγραφής είναι αρκετά οξύ, αφού τα αρχαιότερα ελληνικά χειρόγραφα αναφέρουν το όνομα του Αγίου Νιλ Ανκίρσκι. 24 Επιπλέον, τα προαναφερθέντα αποθέματα αποδίδονταν επίσης συνήθως στη συγγραφή του αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων (2ο μισό 4ου αι. - περ. 451) 25 και του Ευαγρίου του Πόντου (περ. 345 - περ. 399). 26 Σύμφωνα με το CPG 6583, ο συγγραφέας αυτών των ρήσεων θα πρέπει να θεωρηθεί ο σεβασμιότατος Ησύχιος της Ιερουσαλήμ, αν και μια τέτοια απόδοση είναι αμφιλεγόμενη. Εν τω μεταξύ, στο CPG 6068, τα ονομαζόμενα αποφθέγματα υποδεικνύονται μεταξύ των συριακών μεταφράσεων του αγίου Νείλου της Αγκύρας. Έτσι, το ζήτημα της ιδιοκτησίας των παραπάνω ρήσεων, αυστηρά μιλώντας, δεν είναι προφανές, 27 αν και οι περισσότεροι ερευνητές θεωρούν ότι «η συγγραφή του Ησυχίου είναι αμφίβολη και ότι και οι δύο συλλογές πρέπει μάλλον να αποδοθούν στον Ευάγριο του Πόντου ή σε έναν από τους μαθητές του». 28 Επιπλέον, πρέπει να ειπωθεί ότι αυτά τα αποθέματα (όχι όλα) έφτασαν σε εμάς σε τουλάχιστον έξι μεταφράσεις 29 στη σλαβική γλώσσα και, ως συλλογή και από τις δύο αναφερόμενες συλλογές, περιλάμβαναν, ειδικότερα: α) περιλαμβάνεται στο «Επίλεκτο Βιβλίο του 1076» (103 ρήσεις) με το όνομα του Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων («Τιμωρία του Ισούχιου, Πρεσβύτερου της Ιερουσαλήμ»). β) ως μέρος του "The Bee" - μια συλλογή αφορισμών από τα τέλη του 12ου αιώνα. γ) και την ίδια περίοδο πραγματοποιήθηκε η μετάφραση του πλήρους κειμένου της «Τιμωρίας», που δημοσιεύτηκε στα «Μνημεία της Αρχαίας Γραφής» («Ιζμπορνίκ»). 30 Ο πίνακας αντιστοιχίας των ελληνικών κειμένων στην έκδοση του J. P. Min με σλαβικές μεταφράσεις («Isbornik 1076» και «Bee» σύμφωνα με τον κατάλογο περγαμηνής 31 συντάχθηκε από τον V. A. Semyonov. 32 Εκτός από τα σλαβικά, υπάρχουν και αρμενικές και γεωργιανές μεταφράσεις ρήσεων. 33 6. Προκαταρκτικές εξηγήσεις για τη δημοσιευμένη μετάφραση Η ρωσική μετάφραση των αποθεμάτων από τα συριακά, που παρουσιάζεται στην αριστερή στήλη, βασίζεται στην ήδη αναφερθείσα κριτική έκδοση: Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario, 1983, 10–32 [Sir. κείμενο], 32–45 [ιταλ. μετάφραση]). Η αρίθμηση των ρήσεων αντιστοιχεί σε αυτή της κριτικής έκδοσης. Στη δεύτερη στήλη δίνεται η μετάφραση ρήσεων από τα αρχαία ελληνικά στα ρωσικά (με κάποιες αλλαγές, κυρίως υφολογικού χαρακτήρα, και ενίοτε συνδέονται με ανακριβή, κατά τη γνώμη μας, μεταφορά νοήματος) σύμφωνα με τη δημοσίευση: Έργα του σεβάσμιου πατέρα μας Νείλου, του ασκητή του Σινά. Μ., 1858. Σε αυτήν την περίπτωση, ο σειριακός αριθμός αντιστοιχεί στον αριθμό "Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes" στο PG. 79. Κολ. 1240Β – 1249Β; ο αύξων αριθμός με αστερίσκο (*) αντιστοιχεί στον αύξοντα αριθμό «Nili monachi capita paraenetica» στο PG 79. Col. 1252B – 1261C. Στην τρίτη στήλη βρίσκεται ο V.V. Η μετάφραση του Κολέσοφ από τη σλαβική γλώσσα «Η τιμωρία του Ισούχιου, Πρεσβύτερου της Ιερουσαλήμ» από το «Izbornik 1076». 34 Παραθέματα από την Αγία Γραφή δίνονται σύμφωνα με τη Συνοδική μετάφραση. Και πάλι, ο λόγος της 35ης Μαρτίου του Νείλου, πνευματική σοφία. ψυχικές προτροπές Kolesov 1981 – Bee / Προετοιμασία του κειμένου, μτφρ. και συν. V. V. Kolesova // Μνημεία λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας: XIII αιώνας. Μ., 1981. σ. 486–519. [Bee (Bee) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Semenova // Pamiatniki literature Ancient Rusi: XIII αιώνα (Literature of Ancient Rus: XIII αιώνα). Μόσχα, 1981. Σ. 486–519.] Kolesov 1989 – Ο σοφός λόγος της Αρχαίας Ρωσίας (XI-XVII αιώνες) / Σύντ., εισαγωγή. Τέχνη, μετάφρ. και συν. V.V. Κολέσοβα. Μ., 1989 (Θησαυροί της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας). [Σοφός λόγος της Αρχαίας Ρωσίας (XI–XVII αιώνες)) / Sostavitel’, vstupitel’naia stat’a, pererevod i kommentarii V. V. Kolesova. Μόσχα, 1989 (λογοτεχνία Sokrovishcha drevnerusskoi).] Kolesov 1999 – From the Izbornik 1076 / Προετοιμασία του κειμένου, μτφρ. και συν. V.V. Kolesova // Βιβλιοθήκη Λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας. Αγία Πετρούπολη, 1999. Τ. 2. σελ. 406–479. [Iz Izbornika 1076 goda (Από μια συλλογή του 1076) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Kolesova // Biblioteka literatury Ancient Rusi (Βιβλιοθήκη Αρχαίας Ρωσικής λογοτεχνίας). Αγία Πετρούπολη, 1999. Τόμος 2. Σ. 406–479.] Μολδαβική 2008 – Μέλισσα. Παλιά ρωσική μετάφραση / Εκδ. Α. Μ. Μολδαβία. M., 2008. T. 1–2 (Monuments of Slavic-Russian write). [Μέλισσα. Ancient Russian translation (Bee. Ancient Russian translation) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Μόσχα, 2008. Τόμος 1–2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis’mennosti).] Μολδαβική 2009 – Izbornik 1076 / Εκδ. Α. Μ. Μολδαβία. M., 2009. T. 1–2 (Monuments of Slavic-Russian write). [Izbornik 1076 goda (Συλλογή του 1076) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Μόσχα, 2009. Τόμος 1–2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis’mennosti).] Neil of Sinai, St. 1858 – Neil of Sinai, St. Διάφορα κεφάλαια, ή σκέψεις // Neil of Sinai, St. Creations. Μ. 1858 (TSO 32, 2. Βιβλίο 4). σελ. 233–245. [Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Raznye glavy, ili mysli (Διάφορα κεφάλαια ή διαλογισμοί) // Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Δημιουργία (Έργα). Μόσχα, 1858 (TSO 32, 2. Βιβλίο 4). Σελ. 233–245.] Neil of Sinai, St. 2000 – Neil of Sinai, St. Creations. Μ., 2000. [Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Δημιουργία (Έργα). Μόσχα, 2000.] Semenov 1893a – Αρχαία ρωσική μέλισσα σύμφωνα με τον κατάλογο περγαμηνής / Εκδ. V. A. Semenova // Συλλογή του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών. Αγία Πετρούπολη, 1893. T. 54, 4. [Drevniaia russkaia Pchela po pergamennomu spisku (Αρχαία ρωσική μέλισσα σύμφωνα με περγαμηνή αντίγραφο) / Izdanie V. A. Semenova // Sbornik Otdeleniia russkogo iazyka i slovesnostiction literatura of Russian της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών). Αγία Πετρούπολη, 1893. Τόμος 54, 4.] Bettiolo 1983 – Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario / Intr., ediz. e traduz. a cura di P Bettiolo. Louvain, 1983 (Publications de l'Institut orientaliste de Louvain 30). Orellius 1819 – Orellius C. Opuscula graecorum veterum sententiosa et moralia. Leipzig, 1819. Vol. 1. Suaresius 1673 – Sancti Patris nostri Nili Abbatis Tractatus seu Opuscula ex codicibus manuscriptis Vaticanis, Cassinensibus, Barberinis et Altaempsianis erata / Εκδ. J. M. Suaresius. R., 1673. Dunaev, Διονύσιος (Shlenov), ιερέας. 2004 – Βιβλιογραφικό ευρετήριο «The Works of the Holy Fathers in Russian translation» [1855–1865, 1871] / Εκδ. A. G. Dunaeva, Hierom. Διονύσιος (Shlenova) // BV. 2004. Αρ. 4. σελ. 428–429. [Bibliograficheskiy ukazatel’ k “Tvoreniyam svyatykh ottsov v russkom perevode” [1855–1865, 1871 gody] (Βιβλιογραφία αναφοράς στο “The Works of Holy Fathers in Russian translation” [1855–1865, 1871, 1871 gody. Dionisiia (Shlenova) // Bogoslovskii Vestnik. 2004. Αρ. 4. Σ. 428–429.] Dunaev, Fokin 2007 – Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrius Ponticus // PE. 2007. Τ. 16. σ. 557–581. [Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrii Pontiiskii (Evagrius Ponticus) // Pravoslavnaia entsiklopediia (Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια). 2007. Τόμος 16. Σ. 557–581.] Zarin 1907 – Zarin S. Ασκητισμός κατά την ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία. Πετρούπολη, 1907. Τ. 1. Βιβλίο. 2. [Zarin S. Asketizm po pravoslavno-khristianskomu ucheniiu (Ασκητισμός κατά το ορθόδοξο χριστιανικό δόγμα). Αγία Πετρούπολη, 1907. Τόμος 1. Βιβλίο 2.] Semenov 1893b – Semenov V. Ελληνική πηγή “The Sayings of Hesychius” // ZhMNP. 1893. Μέρος 288. Τμ. 2. σ. 84–93. Semenov V. Grecheskiy istochnik «Izrecheniy Isikhiya» [Semenov V. Grecheskiy istochnik «Izrechenii Isikhiia» (Η ελληνική πηγή των «Ρήσεων του Ησυχίου») // Zhurnal ministerstva narodnogo prosveschenia (Εφημερίδα του υπουργείου λαϊκής παιδείας). 1893. Chast’ 288. Otdel 2. P. 84–93.] Tkachev 2011 – Tkachev E. V. Hesychius of Jerusalem // PE. 2011. Τ. 27. σ. 257–276. [Tkachev E. V. Isikhiy Ierusalimskiy (Ησύχιος της Ιερουσαλήμ) // Pravoslavnaia entsiklopediia (Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια). 2011. Τόμος 27. Σ. 257–276.] Tkachev 2018 – Tkachev E. V. Nil Ankirsky // PE. 2018. Τ. 51 (υπό έκδοση). [Tkachev E. V. Nil Ankirskiy (Nilus of Ancyra) // Pravoslavnaia entsiklopediia (Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια). 2018. Τόμος 51. (v τυπωμένο).] Baumstark 1968 – Baumstark A. Geschichte der syrischen Literatur mit Ausschluß der christlich-palästinensischen Texte. Βόννη, 1968. Bettiolo 1978 – Bettiolo P. La versione siriaca dell’Asceticon di s. Nilo: Tradizione manoscritta e rapporto al testo Greco // Symposium Syriacum, 1976: Célebré du 13 au 17 Σεπτεμβρίου 1976 au Centre Culture “Les Fontaines” de Chantilly (Γαλλία). R., 1978 (OCA 205). Σ. 149–161. Guérard 1981 – Guérard M.–G. Nil d'Ancyre // DS. 1981. Τομ. 11. Σ. 345–356. Wright 1871 – Wright W. Κατάλογος συριακών χειρογράφων στο Βρετανικό Μουσείο, που αποκτήθηκε από το Έτος 1838. L., 1871. T. 2. Συριακά ρητά του Αγίου Νείλου του Σινά / Εισαγωγή, μετάφραση από τα συριακά και σχόλια από τον ιερέα Alexander Polkhovsky Αυτή η έκδοση είναι αφιερωμένη σε μια συλλογή από συριακά ρητά, που ονομάζονται «Μαργαριτάρια» ( ͪ ͓ ͢ ͝ ͐ ͐̈͡ ,( που δημοσιεύτηκε από τον Ιταλό συρολόγο P. Bettiolo και αποδίδεται στον Άγιο Νείλο του Σινά ή τον Ερημίτη († 430), η οποία ποτέ πριν δεν έχει μεταφραστεί στα ρωσικά για τη δραστηριότητα της ζωής και της αυτοκίνησης. Ο Νείλος που είναι γνωστός στη σύγχρονη πατερική επιστήμη, είναι ο λόγος που η προσωπικότητα αυτού του χριστιανού συγγραφέα παραμένει σε μεγάλο βαθμό μυστηριώδης ρητά – συριακά και ελληνικά – θα βοηθήσουν να δούμε ξεκάθαρα πώς σχετίζονται μεταξύ τους και ποιος είναι ο βαθμός εξάρτησης της πρώτης συλλογής από τη δεύτερη. Λέξεις κλειδιά: πατρολογία, ο Άγιος Νείλος του Σινά (Άγιος Νείλος Ερημίτης), Συριακή χριστιανική λογοτεχνία, χριστιανική μοναστική λογοτεχνία, συριακές ρήσεις του Αγίου Νείλου του Σινά, Ελληνικές ρήσεις του Αγίου Νείλου του Σινά. Ο συγγραφέας εκφράζει βαθιά ευγνωμοσύνη στον G. M. Kessel (Αυστριακή Ακαδημία Επιστημών (Österreichische Akademie der Wissenschaften)), τον ιερέα Sergei Kim (MDA) και τον E. V. Tkachev (MDA), των οποίων οι πολύτιμες συμβουλές και σχόλια βοήθησαν στην ποιοτική βελτίωση αυτού του άρθρου. Bettiolo 1983. Σ. 10–32 [κύριος. κείμενο], 32–45 [ιταλ. μεταφρ.] Dunaev, Διονύσιος (Shlenov), ιερέας. 2004. σσ. 428–429. Σημείωση 24 Κατάλογος συριακών κειμένων που αποδίδονται στον Άγιο στον Νείλο τον Ερημίτη, βλέπε: Baumstark 1968. S. 91. Βλέπε Bettiolo 1978. Ειδικότερα, βλέπε παράδειγμα: P. 160. Ibid. Σ. 1. Για μια ανασκόπηση των χειρογράφων που περιέχουν «Μαργαριτάρια», βλ.: Ibid. Σ. 2–5. Τα σιγίλλια των συριακών χειρογράφων δίνονται σύμφωνα με την έκδοση του P. Bettiolo 7 Nilus Abbas. Sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes // PG 79, 1240B–1249B. Ο Νίλους Αμπάς. Сapita paraenetica // PG 79, 1252B–1261C. Orellius 1819. Κολ. 320–349. Δείτε επίσης: Moldovan 2009. T. 2. P. 12. Neil of Sinai, St. 1858; και επίσης αναδημοσίευση: Neil of Sinai, St. 2000. σσ. 365–371. Neil of Sinai, St. 1858. σελ. 246–256; και επίσης αναδημοσίευση: Neil of Sinai, St. 2000. σσ. 372–377. Δείτε: Dunaev, Dionysius (Shlenov), Hierom. 2004. σσ. 428–429. Σημείωση 24. Σε ό,τι αφορά το ζήτημα της πατρότητας των αποθεμάτων, πρέπει να σημειωθεί ότι μεταξύ των ρήσεων που δημοσιεύονται στην «Πατρολογία» από τον J.P. Min με το όνομα του Αγίου Νείλου του Σινά, συγκεκριμένα μεταξύ των «Nili monachi capita paraenetica», τα ρητά Nos. να ανήκει στον Ευάγριο Πόντο (CPG 2443). Δείτε επίσης: Dunaev, Fokin 2007. Αξίζει επίσης να αναφέρουμε ότι αυτά τα «αλφαβητικά» αξίματα δεν έχουν παραλληλισμό με τα συριακά ρητά που δημοσίευσε ο P. Bettiolo. Γενικά, ορισμένοι περιπολολόγοι πιστεύουν ότι τα περισσότερα αποθέματα και από τις δύο ελληνικές συλλογές στο PG 79 ανήκουν στον αββά Ευάγριο. Βλέπε Guérard 1981, σελ. 352. Εν τω μεταξύ, οι εκδότες του Izbornik 1076, που περιλάμβαναν αυτά τα αποθέματα (μεταξύ 103), επισημαίνουν την πατρότητα του Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων, αφού το ελληνικό πρωτότυπο του «Isbornik 1076» περιέχει ακριβώς αυτή την απόδοση, καθώς και τους αρχαιότερους ελληνικούς καταλόγους, γεωργιανές πηγές και τη Βιβλιοθήκη της Πάτρας. Φώτιος." Βλέπε: Moldova 2009. T. 2. P. 12. Kolesov 1999. Σημ. 4. Η νεότερη έκδοση (χωρίς ρωσική μετάφραση), στην οποία έχουμε ήδη αναφερθεί: Μολδαβική 2009. Semenov 1893a. Σημειωτέον ότι αυτή η έκδοση, με προσαρμογές, επανεκδόθηκε στο: Μολδαβική 2008. Η κύρια δημοσίευση στην οποία αναφερόμαστε όταν μιλάμε για την αρχαία ρωσική «Μέλισσα»: Kolesov 1989. Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Tkachev 2018. Kolesov 1989. Σ. 29–32 [κείμενο]; σελ. 48–52 [ρωσ. μονοπάτι]. Στη συριακή παράδοση, μια λέξη που χρησιμοποιείται, κατά κανόνα, πριν από το όνομα ενός συγκεκριμένου αγίου. Σλαβ.: «Ο οίκος της προσευχής είναι άγιος, και είναι ιερό να είναι ιερό για εμάς να οδηγούμε». Λέξεις με έντονους πλάγιους χαρακτήρες δεν βρίσκονται στα ελληνικά. κείμενο. Βλέπε: PG 79, 1253B. Το συριακό κείμενο μπορεί επίσης να μεταφραστεί ως εξής: «Αλλά βάλε τάξη στην ψυχή σου, ώστε να γίνει ο οίκος του Θεού» (αυτή η μετάφραση προσφέρεται από τον P. Bettiolo: Bettiolo 1983. Σελ. 32). Είναι προφανές ότι το κείμενο αυτό αποτελεί νύξη σε πολυάριθμες ρήσεις του Αγίου Παύλου ότι ο άνθρωπος είναι ο ναός του Θεού. Ωστόσο, επειδή ο ίδιος ο απόστολος δίνει έμφαση στο άτομο ως σύνολο, και όχι μόνο στην ψυχή του, προτιμήσαμε να μεταφράσουμε το «... για να γίνεις». Ιωάννης 14:23. Ρωμ.8:9; 1 Κορινθίους 6:19. 2 Κορ. 6:16; Γαλ. 4:6; Εβραίους 3:6. Ο χαρακτηρισμός «κόσμος», που έχει γίνει παραδοσιακός για τη μεταφρασμένη ρωσόφωνη πατερική λογοτεχνία, ως το σύνολο όλων όσων είναι απέναντι στον Θεό. Η χρήση του γράμματος "i" οφείλεται στην επιθυμία να γίνει διάκριση της "ειρήνης" από την έννοια της "ειρήνης" ως απουσία πολέμου, εχθρότητας και, με στενότερη έννοια, ως εσωτερικής κατάστασης ενός ατόμου. Σλαβ.: "Στο έλκος, πρώτα απ 'όλα, κάντε μια προσευχή." Δηλαδή την αδικία που διαπράχθηκε. 8 Σλαβ.: «Προσεύχεσαι με νηφαλιότητα για να είσαι έξυπνος...». Η μετάφραση που προτείνει ο V.V. Ο Kolesov «...με εύλογο νόημα» αντικατοπτρίζει πολύ αδύναμα τη βαθύτερη ασκητική έννοια της «νηφαλιότητας του νου» (η συριακή εκδοχή, καθώς και η ελληνική), η οποία απαντάται πολύ συχνά στην πατερική γραφή και προϋποθέτει ένα είδος πειθαρχίας του νου, που εκδηλώνεται στο να κρατιέται κανείς τόσο από αμαρτωλές σκέψεις όσο και από αμαρτωλές πράξεις που προέρχονται από μια συνεχή προσευχή προς τον Θεό. Με μια ευρύτερη έννοια, η νηφαλιότητα είναι το αντίθετο της απουσίας (ιδιαίτερα κατά την προσευχή) και της τεμπελιάς. Για περισσότερες λεπτομέρειες βλ.: Sarin 1907. σ. 583–587. Αναμμένο. «Κάντε δρόμο για αυτόν». Οι λέξεις με πλάγιους χαρακτήρες δεν βρίσκονται στην έκδοση του J.P. Min (PG 79, 1256B) και, όπως αναφέρεται στο σημείωμα της ρωσικής μετάφρασης (βλ.: Neil of Sinai, St. 1858. P. 237), προστέθηκαν σύμφωνα με το χειρόγραφο. Αναμμένο. «για τη διαφθορά που υπάρχει μέσα τους». Σλάβος: «Βλέπω». Μας φαίνεται ότι αυτή η λέξη θα μεταφραζόταν καλύτερα στα ρωσικά ως "βλέπεις". Επιπλέον, αυτή η μετάφραση αποδεικνύεται ότι είναι κοντά τόσο στην ελληνική όσο και στη συριακή εκδοχή του αποθέματος. Αυτά τα λόγια λείπουν στην έκδοση του J. P. Min (PG 79, 1253C). 55 Έτσι στην έκδοση του J.P. Min. Στη ρωσική μετάφραση: «... η μητέρα της οργής» (βλ.: Neil of Sinai, St. 1858, σελ. 236). Η λέξη λείπει στην έκδοση του J. P. Minh (PG 79, 1244B). Αναμμένο. «Θα πειθαρχηθείτε από τη διόρθωση που προέρχεται από τον φόβο». Στην ιταλική λωρίδα P. Bettiolo: "body (corpo)." Βλέπε: Bettiolo 1983. Σελ. 35. Ωστόσο, στο συριακό κείμενο υπάρχει η λέξη ͪͣ͐͟) karsā), η οποία μεταφράζεται συχνότερα ως «κοιλιά/μήτρα/μήτρα». Στα ελληνικά – «πατέρες» (PG 79, 1244D). Στην παλαιότερη σλαβική εκδοχή (υπάρχουν τέσσερις σλαβικές εκδοχές) πρόκειται για δύο ξεχωριστά αποφθέγματα. Είναι ενδιαφέρον ότι το απόθεγμα (α) (αγάπη και ελεημοσύνη) είναι πιο κοντά στη συριακή (έλεος) από την ελληνική εκδοχή (αγνότητα), και το απόθεγμα (β) (αγνότητα), αντίθετα, είναι πιο κοντά στην ελληνική (αγνότητα). Επιπλέον, κοινή και στα τέσσερα αποθέματα (συριακά, ελληνικά και δύο σλαβικά) είναι η ιδέα ότι αυτές οι αρετές χρησίμευσαν ως όργανο ή αιτία για τον ερχομό του Θεού στη σάρκα. Οι λέξεις με πλάγιους χαρακτήρες δεν βρίσκονται στην έκδοση του J. P. Min (PG 79, 1252C) και, όπως αναφέρεται στο σημείωμα της ρωσικής μετάφρασης (βλ.: Neil of Sinai, St. 1858. P. 233), προστέθηκαν σύμφωνα με το χειρόγραφο. Αυτό το απόφθεγμα συνδυάζει δύο από την ελληνική εκδοχή: α) 31*. Νύχτα και μέρα, κοιτάξτε την τελευταία μέρα. Και αφήστε καμία αγάπη για την πραγματική ζωή να σας ελκύσει στη γη. β) 30*(;). Εξετάστε το τέλος κάθε ενέργειας πριν από την αρχή. Η λέξη λείπει στην έκδοση του J. P. Minh (PG 79, 1252B). Το σημείωμα στη ρωσική μετάφραση λέει ότι «σύμφωνα με το χειρόγραφο γράφει: τοσοῦτον νόμιζε» (βλ.: Νείλος του Σινά, Στ. 1858, σ. 233). Σλαβ.: «Όσο έχετε προηγηθεί του νόμου, τόσο η γνώση του παρόντος είναι ανεπαρκής». Η μετάφραση του V.V. Ο Κολέσοφ είναι ξεκάθαρα λανθασμένος. Με αυτή τη μετάφραση, η επιτυχία στο Νόμο (του Θεού) αποδεικνύεται ότι είναι η αιτία της πνευματικής ατέλειας, η οποία σε καμία περίπτωση δεν αντιστοιχεί ούτε στη βιβλική ούτε στην πατερική έννοια. Αναμμένο. «...δεν παύει να μη δημιουργεί σκέψεις». Η λέξη λείπει στην έκδοση του J. P. Minh (PG 79, 1256A). Το σημείωμα στη ρωσική μετάφραση λέει ότι η λέξη «σκέψεις» προστέθηκε σύμφωνα με το χειρόγραφο» (βλ.: Neil of Sinai, St. 1858, σελ. 237). Στην έκδοση του J.P. Min αντί για «σοῦ» υπάρχει το «οὖν» (PG 79, 1256D), αλλά σύμφωνα με το χειρόγραφο διαβάζεται η αντωνυμία «σοῦ» (βλ.: Neil of Sinai, St. 1858, p. 239). Οι λέξεις με πλάγιους χαρακτήρες δεν βρίσκονται στην έκδοση του J. P. Min (PG 79, 1244A). Στην έκδοση του P. Bettiolo, στον πίνακα αντιστοιχιών των συριακών ρήσεων στα ελληνικά, το πραγματικό απόθημα παρατίθεται λανθασμένα μεταξύ εκείνων που συνθέτουν το «Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes» (βλ.: Bettiolo 1983. N monailiit 1983, N moniait is . paraenetica» (PG 79, 1252 π.Χ.)). Αυτό το απόφθεγμα αντιστοιχεί σε δύο στην ελληνική έκδοση (39*+40*). Είναι ενδιαφέρον ότι η χρήση του «όχι καταδίκη/μομφή» κάνει αυτό το απόθημα πιο κοντά στο κείμενο στη συριακή εκδοχή παρά στην ελληνική («όχι για γελοιοποίηση»). Μπορεί επίσης να μεταφραστεί με την κάπως αρχαϊκή λέξη «λυπητές». Στο ελληνικό κείμενο και, κατά συνέπεια, στη ρωσική μετάφραση, αυτό και το επόμενο απόφθεγμα αποτελούν ένα σύνολο. Βλέπε: «Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes» (PG 79, 1241A). Βλέπε: Neil of Sinai, St. 1858. P. 247. Αναμμένο. «για να μην πέσει τελείως». Σλαβ.: «Πηγαίνετε στην εκκλησία σαν στον παράδεισο και μην πείτε τίποτα σε αυτήν, ούτε σκεφτείτε τίποτα στη γη». Κατά τη γνώμη μας, θα ήταν πιο σωστό να μεταφραστεί: «Πηγαίνετε στην εκκλησία σαν στον παράδεισο, μην πείτε ή σκέφτεστε τίποτα γήινο σε αυτήν». Στο glory lane δύο διαφορετικά αποφθέγματα (στην ελληνική και συριακή εκδοχή) συνδυάζονται σε ένα. Ταυτόχρονα, η ρήση «Χαίρε τις προσευχές των αγίων ανδρών» είναι πιο κοντά σε περιεχόμενο στη συριακή εκδοχή (αρ. 135) παρά στην ελληνική έκδοση (αρ. 83*). Σλάβος: «Δέσε τη γλώσσα σου…». Κατά τη γνώμη μας, η χρήση της εκφραστικής έκφρασης «δάγκωμα» είναι περιττή και το «κρατώ/συγκρατώ» θα ήταν καταλληλότερο. Στη δημοσίευση του P. Bettiolo, στον πίνακα αντιστοιχιών των συριακών ρήσεων στα ελληνικά, το πραγματικό απόφθεγμα παρατίθεται λανθασμένα μεταξύ εκείνων που συνθέτουν το «Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes» (βλ.: Bettiolo 1983. N monaili είναι μεταξύ της πραγματικότητας. paraenetica» (PG 79, 1252BC)). Σλάβος: «Αλίμονο στον τεμπέλη, θα ψάξει, έχοντας καταστρέψει άδικα, αλλά δεν θα βρει τίποτα». Προφανώς, στη σλαβική μετάφραση (όπως, πρώτα από όλα, στην ελληνική έκδοση). Μόνο ένα από τα συριακά χειρόγραφα, δηλαδή το E = Cantabrigiensis 2019, δίνει την ανάγνωση «...με τον κόσμο». Βλέπε: Bettiolo 1983. Σ. 25.