Syrische Maximen des Heiligen Neil, des Einsiedlers

Inhalt Zusammenfassung 1. Das Problem der Urheberschaft 2. „Syrischer“ Nil 3. Handschriftliche Überlieferung der syrischen „Perlen“ 4. Die Beziehung zwischen der syrischen und griechischen Version von Apothegmen 5. Slawische und russische Übersetzungen von Apothegmen, die dem heiligen Nil zugeschrieben werden 6. Vorläufige Erklärungen für die veröffentlichte Übersetzung Wieder das Wort von Mar Nil, spirituelle Weisheit; gefühlvolle Ermahnungen Quellen Literatur Diese Veröffentlichung 1 ist einer bisher unübersetzten Sammlung syrischer Sprüche mit dem Titel „Perlen“ ( ̪ ͡ ͢ ͝ ͬ ͐̈ ͡ ) gewidmet, die vom italienischen Syrologen P. Bettiolo 2 veröffentlicht und dem Heiligen Nil vom Sinai oder dem Einsiedler († 430) zugeschrieben werden. Die sehr spärlichen Informationen über das Leben und die literarische Tätigkeit des Heiligen Nilus, über die die heutige pathologische Wissenschaft verfügt, sind der Grund dafür, dass die Persönlichkeit dieses christlichen Schriftstellers weitgehend rätselhaft bleibt. Der Zweck dieses Artikels besteht darin, die Frage nach der Entstehung der syrischen Apothegmen einzuleiten, die einerseits eindeutig auf dem antiken griechischen Vorbild basieren, andererseits als parallel zur griechischen Maximensammlung existierend betrachtet werden können. Die Vergleichsmethode, die auf beide Sammlungen von Sprüchen – Syrisch und Griechisch – angewendet wird, wird dazu beitragen, klarer zu erkennen, wie sie zueinander in Beziehung stehen und wie stark die erste Sammlung von letzterer abhängig ist. Schlüsselwörter: Patrouillenkunde, Heiliger Nil der Einsiedler, syrisch-christliche Schrift, christliche Klosterliteratur, syrische Sprüche über den Heiligen Nil den Einsiedler, altgriechische Sprüche über den Heiligen Nil der Einsiedler. Das Problem der sehr spärlichen Informationen über den Heiligen Nilus den Einsiedler wird noch dadurch verschärft, dass sein Zeitgenosse der Heilige Nilus von Ancyra (Mitte IV – nach 430) war, über den biografische Informationen ebenfalls sehr begrenzt sind, dessen Schöpfungen jedoch in Klosterkreisen sehr beliebt waren. Einige Forscher glauben, dass aus diesem Grund in der späteren hagiographischen Tradition nicht nur die Persönlichkeiten beider Asketen, sondern auch ihre Schriften nach und nach identifiziert wurden. 3 Gleichzeitig wird angenommen, dass „der hl. alle Werke des Nils von Ankyra sowie eine Reihe von Werken des Evagrius von Pontus und ein Werk des hl. Hesychius von Jerusalem.“ 4 Dennoch gibt es hinreichend begründete Argumente, um zu sagen, dass der heilige Neil der Einsiedler usw. Nil Ankirsky ein und dieselbe Person ist. Laut P. Bettiolo ist die Kontamination der Werke des Heiligen Nils des Einsiedlers mit den Werken anderer Autoren eine der Hauptschwierigkeiten bei der Erforschung seines literarischen Erbes und macht eine genaue Zuordnung der Texte äußerst schwierig. 5 Bekanntlich kam es in der Geschichte der christlichen patristischen Schriften im Verhältnis zu anderen Kirchenautoren zu einer solchen Werkvermischung. Die Popularität eines bestimmten Schriftstellers wurde oft zur Grundlage für die allmähliche Bildung eines ganzen pseudepigraphischen literarischen Korpus, und die falsche Zuschreibung des Textes hatte verschiedene Gründe. Manchmal war dies die Folge einer falschen Hypothese der Urheberschaft in Bezug auf einen anonymen Text, der von seinem Kopisten erstellt wurde, und manchmal war es ein sehr bewusster Versuch, „die weitere Verbreitung eines Werks sicherzustellen, dessen Autor verdächtig und ungeschickt ist“. 6 Basierend auf mehreren erhaltenen Zeugnissen einzelner literarischer Werke des Heiligen Nil dem Einsiedler auf Syrisch, 7 zitiert von verschiedenen syrischen Schriftstellern (z. B. Dadisho aus Bet-Katraye (VII. Jahrhundert) und Avdisho bar Briha († 1318) und dank der uns überlieferten syrischen Manuskripte, die mit seinem Namen beschriftet sind, und auch – und das ist besonders wichtig – aufgrund der Tatsache, dass der Vergleich griechischer und syrischer Texte des Die gleichnamigen Abhandlungen, deren Autor der Heilige Nil genannt wird, offenbaren bei all ihren thematischen und textlichen Ähnlichkeiten, manchmal sogar wörtlich, dennoch ihren grundlegenden Unterschied. 8 - P. Bettiolo hält es für möglich, über den „syrischen“ Nil zu sprechen. Die Frage, ob der Schriftsteller, der in syrischer Sprache schrieb, Grieche oder Syrer war, bleibt offen 9. 3. Handschriftliche Überlieferung syrischer „Perlen“ Derzeit interessieren wir uns für ein in Syrisch erhaltenes Werk mit dem Titel „Perlen“ von „Nil, dem spirituellen Philosophen“. Er wird in seinen Kommentaren zu den asketischen Schriften von Abba Isaiah Dadisho von Bet Katraye erwähnt, der zweimal den „gesegneten Nil“ zitiert. Wie P. Bettiolo sagt: „In beiden Fällen kann der Hinweis auf der Grundlage einer Lektüre einer bestimmten Sammlung von Apothegmata namens „Perlen“ festgestellt werden, die mit Ausnahme einer einzigen Kopie Nilus dem Einsiedler zugeschrieben wird, was in unterschiedlichem Maße durch spätere Manuskripte bestätigt wird.“ 10 Unter den acht 11 Manuskripten, die uns überliefert sind (siehe Liste unten), wurden die beiden ältesten zusammengestellt und auf das 9. Jahrhundert datiert: D = BL Add. 17.172 (780), ff. 123r–125r, 9. Jahrhundert; und C1 = BL Add. 12.167 (785), ff. 275r°b – 277r°b, A.G. 1187 = 876 n. Chr.). In der vollständigsten Version (160 Sprüche) werden „Perlen“ jedoch in zwei Kopien desselben Manuskripts aus dem Kloster der Lady Mary im Dorf Alqosh (heute El-Qosh, in der Nähe von Mossul, Irak) aus dem Jahr 1289 präsentiert. Kopien wurden 1928 bzw. 1932 angefertigt: A1 = Mehrwertsteuer. Sir. 509, ff. 83v–88r, 1928 n. Chr. und A2 = Mingana syr. 601, ff. 115r–121v, 1932 n. Chr. 12 Es ist wichtig anzumerken, dass zum Zeitpunkt der Veröffentlichung von P. Bettiolos Monographie „Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario...“ das oben erwähnte Manuskript (aus dem Kloster der Lady Mary im Dorf Alqosh) als verschollen galt, wie vom Autor selbst erwähnt. 13 Nach der mündlichen Aussage des Syrologen G. M. Kessel ist das besagte Manuskript jedoch erhalten geblieben und der Forscher bereitet eine Reihe von Veröffentlichungen darüber vor. Darüber hinaus hat dieses Manuskript, wie G. M. Kessel glaubt, ein früheres Datum als 1289. Das Vorhandensein dieser beiden Manuskripte mit der größten Anzahl an Sprüchen ermöglichte es dem italienischen Wissenschaftler, „festzustellen, dass es eine einzige Version der Sammlung gibt, die in ihrer umfangreichsten Auflage durch die Manuskripte von Alqosh repräsentiert wird und für die die anderen Manuskripte nur teilweise Beweise darstellen.“ 14 Eine konsolidierte Liste syrischer Manuskripte mit den Aussprüchen des Heiligen Nil vom Sinai: D = BL Add. 17.172 (780), ff. 123r–125r, 9. Jahrhundert. C1 = BL Add. 12.167 (785), ff. 275r°b–277r°b, A. G.1187 = 876 n. Chr. F = BL Add. 14.617 (770), ff. 35v–36r und 41r–44r, VII.–VIII. Jahrhundert. (W. Wright, der dieses Manuskript beschrieb, sagt, dass „an den Rändern der Blätter 35b, 36a und 41a–44a kurze Auszüge aus Neales Werken stehen, die von späterer Hand hinzugefügt wurden.“ 15 C2 = BL Add.7190 (49), ff. 185v–187r, 12. Jahrhundert. B = Berolinensis 198, ff. 98r°b–102r°, 13. Jahrhundert. E = Cantabrigiensis 2019, ff. 103 V–105 V. A.G. 1763 = 1452 n. Chr. A1 = Vatikanus syriacus 509, ff. 83v–88r, 1928 n. Chr. A2 = Mingana syriacus 601, ff. 115r–121v, 1932 n. Chr. 4. Korrelation zwischen der syrischen und der griechischen Version von Apothegmata Inzwischen sind die syrischen Apothegmen, deren Zahl, wie gesagt, in der umfangreichsten Fassung einhundertsechzig erreicht, nichts weiter als eine Übersetzung eines Teils der griechischen Sprüchesammlung, die erstmals 1673 in Rom vom französischen katholischen Bischof J. M. Suarez (1599-1677) als Teil der „Opuscula S. Nili“ 16 mit lateinischer Übersetzung veröffentlicht wurde. Anschließend wurde diese Ausgabe vollständig in der „Patrologie“ von J.P. Min neu veröffentlicht, und wo die Apothegmen im Gegensatz zur syrischen Version als zwei verschiedene Reihen dargestellt werden, was sich in der griechischen Manuskripttradition widerspiegelt: „Die Aussprüche unseres ehrwürdigen Vaters Nil, die einen Menschen vom Vergänglichen wegführen und sich an das Unbestechliche klammern“ (Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes) 17 und „Kapitel der Ermahnungen des Heiligen Nilus“ (Nili monachi capita paraenetica). 18 Wir werden uns dieser Ausgabe und der zugehörigen russischen Übersetzung später zuwenden. Es ist hier auch angebracht zu sagen, dass eine solche Unterteilung der Apothegmen in der früheren Ausgabe von C. Orelli der Sprüche des heiligen Nils fehlt, wo der erste und der zweite Aufsatz unter einem Titel zusammengefasst sind: „Nil-, Bischofs- und Märtyrerkapitel der Ermahnung.“ 19 Trotz der Beziehung zwischen der syrischen Version der Sprüche und der griechischen und der Tatsache, dass die erste im Allgemeinen mit der zweiten übereinstimmt, glaubt P. Bettiolo, dass „es keine Beziehung zwischen der syrischen Form und dem Griechischen gibt, die uns heute bekannt ist. Kontaminationen von Sammlungen, Umkehrungen in der Reihenfolge der Präsentation des Materials kommen so häufig vor, dass in dem Maße, in dem die wörtliche Übersetzung einzelner Apothegmen ein gewisses Maß an Korrektheit aufweist, in gleichem Maße ihre Unabhängigkeit als a ganz.“ 20 Aufgrund der oben genannten Daten und insbesondere im Zusammenhang mit dem bereits erwähnten Zitat aus St. Nil in Dadisho von Bet Qatrayeh kann man daher zu dem Schluss kommen, dass die syrische Version der „Perlen“ bereits vor der zweiten Hälfte des 7 Überarbeitungen durch Kopisten.“ 21 5. Slawische und russische Übersetzungen von Apothegmen, die dem heiligen Nil zugeschrieben werden Nun ist es notwendig, sich den griechischen Apothegmen zuzuwenden, die dem heiligen Nil Ankirsky zugeschrieben werden. Wir interessieren uns für zwei von J. P. Min veröffentlichte Texte: 1. „Nili monachi capita paraenetica“ (PG 79. Spalte 1252B – 1261C). In russischer Übersetzung: „Verschiedene Kapitel und Gedanken“ (Schöpfungen unseres ehrwürdigen Vaters Nil, des Asketen des Sinai, 1858, 233–245). 22 2. „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ (PG. 79. Spalte 1240B–1249B). In russischer Übersetzung: „Gedanken, die einen Menschen vom Verderblichen wegführen und zum Unbestechlichen festhalten können“ (Creations of our Venerable Father Nil, the Asket of Sinai, 1858, 246–256). 23 In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Beide Sammlungen von Apothegmaten wurden nach einer Übersetzung ins Russische unter dem Namen des Heiligen Nilus vom Sinai veröffentlicht. Trotz dieser Zuschreibung ist das Problem der Urheberschaft recht akut, da in den ältesten griechischen Manuskripten der Name des Heiligen Nil Ankirsky erwähnt wird. 24 Darüber hinaus wurden die oben genannten Apothegmen üblicherweise auch der Urheberschaft des Heiligen Hesychius von Jerusalem (2. Hälfte des 4. Jahrhunderts – ca. 451) 25 und Evagrius von Pontus (ca. 345 – ca. 399) zugeschrieben. 26 Laut CPG 6583 sollte der Autor dieser Sprüche als der Ehrwürdige Hesychius von Jerusalem angesehen werden, obwohl eine solche Zuschreibung umstritten ist. Unterdessen werden in CPG 6068 die genannten Apophthegmen unter den syrischen Übersetzungen des Heiligen Nilus von Ancyra aufgeführt. Daher ist die Frage nach dem Eigentum an den oben genannten Sprüchen streng genommen nicht offensichtlich, 27 obwohl die meisten Forscher „die Urheberschaft von Hesychius für zweifelhaft halten und beide Sammlungen eher Evagrius von Pontus oder einem seiner Schüler zugeschrieben werden sollten“. 28 Darüber hinaus muss gesagt werden, dass uns diese Apothegmen (nicht alle) in mindestens sechs Übersetzungen 29 in die slawische Sprache überliefert sind und als Zusammenstellung aus beiden genannten Sammlungen insbesondere Folgendes umfassten: a) im „Ausgewählten Buch von 1076“ (103 Sprüche) unter dem Namen des heiligen Hesychius von Jerusalem enthalten („Bestrafung des Isuchius, Presbyter von Jerusalem“); b) als Teil von „Die Biene“ – einer Sammlung von Aphorismen vom Ende des 12. Jahrhunderts; c) und im gleichen Zeitraum wurde die Übersetzung des vollständigen Textes von „Punishment“ durchgeführt, der in „Monuments of Ancient Writing“ („Izbornik“) veröffentlicht wurde. 30 Die Entsprechungstabelle griechischer Texte in der Ausgabe von J. P. Min mit slawischen Übersetzungen („Isbornik 1076“ und „Bee“ laut Pergamentliste 31) wurde von V. A. Semyonov zusammengestellt. 32 Neben der slawischen gibt es auch armenische und georgische Übersetzungen von Sprichwörtern. 33 6. Vorläufige Erläuterungen zur veröffentlichten Übersetzung Die in der linken Spalte dargestellte russische Übersetzung von Apothegmen aus dem Syrischen basiert auf der bereits erwähnten kritischen Ausgabe: Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario, 1983, 10–32 [Sir. Text], 32–45 [Italienisch. Übersetzung]). Die Nummerierung der Sprüche entspricht der in der Kritischen Ausgabe. In der zweiten Spalte wird die Übersetzung von Sprüchen aus dem Altgriechischen ins Russische (mit einigen Änderungen, meist stilistischer Natur und manchmal verbunden mit einer unserer Meinung nach ungenauen Bedeutungsübertragung) entsprechend der Veröffentlichung angegeben: Werke unseres ehrwürdigen Vaters Nil, des Asketen des Sinai. M., 1858. In diesem Fall entspricht die Seriennummer der Nummer „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ in PG. 79. Spalte 1240B – 1249B; Die Seriennummer mit einem Sternchen (*) entspricht der Seriennummer „Nili monachi capita paraenetica“ in PG 79. Spalte 1252B – 1261C. In der dritten Spalte steht V.V. Kolesovs Übersetzung aus der slawischen Sprache „Die Bestrafung des Isuchius, Presbyter von Jerusalem“ aus dem „Izbornik 1076“. 34 Zitate aus der Heiligen Schrift werden gemäß der synodalen Übersetzung wiedergegeben. Nochmals, das Wort vom 35. März des Nils, spirituelle Weisheit; gefühlvolle Ermahnungen Kolesov 1981 – Bee / Vorbereitung des Textes, trans. und com. V. V. Kolesova // Denkmäler der Literatur des antiken Russlands: 13. Jahrhundert. M., 1981. S. 486–519. [Biene (Biene) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Semenova // Pamiatniki-Literatur Antikes Russland: XIII. Jahrhundert (Literatur des antiken Russland: XIII. Jahrhundert). Moskau, 1981. S. 486–519.] Kolesov 1989 – Das weise Wort des alten Russland (XI-XVII Jahrhundert) / Comp., Einleitung. Art., trans. und com. V.V. Kolesova. M., 1989 (Schätze der altrussischen Literatur). [Weises Wort des alten Russland (XI–XVII Jahrhundert)) / Sostavitel’, vstupitel’naia stat’a, pererevod i kommentarii V. V. Kolesova. Moskau, 1989 (Sokrovishcha drevnerusskoi literatury).] Kolesov 1999 – Aus der Izbornik 1076 / Vorbereitung des Textes, trans. und com. V.V. Kolesova // Literaturbibliothek des antiken Russlands. St. Petersburg, 1999. T. 2. S. 406–479. 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Syrische Sprüche des Heiligen Nilus vom Sinai / Einleitung, Übersetzung aus dem Syrischen und Kommentar von Priester Alexander Polkhovsky Diese Veröffentlichung ist einer Sammlung syrischer Sprüche mit dem Titel „Perlen“ (ͪ ͓ ͢ ͝ ͐ ͐̈͡) gewidmet, die vom italienischen Syrologen P. Bettiolo herausgegeben und dem Heiligen Nilus vom Sinai oder dem Einsiedler († 430) zugeschrieben werden und noch nie zuvor ins Russische übersetzt wurden. Der Mangel an Informationen über das Leben und die literarische Tätigkeit des Heiligen Nilus ist der modernen Patristik bekannt Der Zweck dieses Artikels besteht darin, die Frage nach dem Ursprung der syrischen Apothegmen einzuführen, die, wie weiter unten gezeigt wird, als authentisch anerkannt werden können und mit den Maximen übereinstimmen, die mit der griechischen Sammlung koexistieren Die erste Sammlung befindet sich auf der letzteren. Schlüsselwörter: Patrologie, der Heilige Nilus vom Sinai (Heiliger Nilus Einsiedler), syrische christliche Literatur, christliche Klosterliteratur, syrische Sprüche des Heiligen Nilus vom Sinai, griechische Sprüche des Heiligen Nilus vom Sinai. Der Autor drückt seinen tiefen Dank an G. M. Kessel (Österreichische Akademie der Wissenschaften), Priester Sergei Kim (MDA) und E. V. Tkachev (MDA) aus, deren wertvolle Ratschläge und Kommentare zur qualitativen Verbesserung dieses Artikels beigetragen haben. Bettiolo 1983. S. 10–32 [Sir. Text], 32–45 [Italienisch. trans.] Dunaev, Dionysius (Shlenov), Priester. 2004. S. 428–429. Anmerkung 24 Liste der syrischen Texte, die dem Hl. Neil dem Einsiedler zugeschrieben werden, siehe: Baumstark 1968. S. 91. Siehe Bettiolo 1978. Siehe insbesondere Beispiel: S. 160. Ebenda. S. 1. Eine Übersicht über die Manuskripte mit „Perlen“ finden Sie unter: Ebd. S. 2–5. Die Siegel der syrischen Handschriften sind nach der Ausgabe von P. Bettiolo angegeben 7 Nilus Abbas. Sententiae entführt den Menschen als korruptibilibus et incorruptibilibus unientes // PG 79, 1240B–1249B. Nilus Abbas. Сapita paraenetica // PG 79, 1252B–1261C. Orellius 1819. Spalte 320–349. Siehe auch: Moldovan 2009. T. 2. S. 12. Nil vom Sinai, St. 1858; und auch neu veröffentlicht: Neil of Sinai, St. 2000. S. 365–371. Neil of Sinai, St. 1858, S. 246–256; und auch neu veröffentlicht: Neil of Sinai, St. 2000. S. 372–377. Siehe: Dunaev, Dionysius (Shlenov), Hierom. 2004. S. 428–429. Anmerkung 24. Bezüglich der Frage nach der Urheberschaft von Apothegmen ist anzumerken, dass unter den Aussprüchen, die J.P (CPG 2443). Siehe auch: Dunaev, Fokin 2007. Erwähnenswert ist auch, dass diese „alphabetischen“ Maximen keine Parallelen zu den von P. Bettiolo veröffentlichten syrischen Sprüchen haben. Im Allgemeinen glauben einige Patrouillen, dass die meisten Apothegmen aus beiden griechischen Sammlungen in PG 79 Abba Evagrius gehören. Siehe Guérard 1981, S. 352. Inzwischen weisen die Herausgeber von „Izbornik 1076“, das diese Apothegmen (unter 103) enthielt, auf die Urheberschaft des Heiligen Hesychius von Jerusalem hin, da der griechische Prototyp von „Isbornik 1076“ genau eine solche Zuschreibung enthält, ebenso wie die ältesten griechischen Listen, georgischen Quellen und die Bibliothek von Patras. Photius.“ Siehe: Moldovan 2009. T. 2. S. 12. Kolesov 1999. Hinweis. 4. Die neueste Ausgabe (ohne russische Übersetzung), auf die wir bereits verwiesen haben: Moldovan 2009. Semenov 1893a. Es sei darauf hingewiesen, dass diese Ausgabe mit Anpassungen erneut veröffentlicht wurde in: Moldovan 2008. Die Hauptveröffentlichung, auf die wir uns beziehen, wenn wir über die altrussische „Biene“ sprechen: Kolesov 1989. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Tkachev 2018. Kolesov 1989. S. 29–32 [Text]; S. 48–52 [rus. Fahrbahn]. In der syrischen Tradition ein Wort, das in der Regel vor dem Namen eines bestimmten Heiligen verwendet wird. Slaw.: „Das Haus des Gebets ist heilig, und es ist heilig, dass es für uns heilig ist, es zu leiten.“ Wörter in Fett-Kursivschrift kommen im Griechischen nicht vor. Text. Siehe: PG 79, 1253B. Der syrische Text kann auch wie folgt übersetzt werden: „Aber bringe deine Seele in Ordnung, damit sie das Haus Gottes werde“ (diese Übersetzung bietet P. Bettiolo: Bettiolo 1983. S. 32). Es ist offensichtlich, dass dieser Text eine Anspielung auf zahlreiche Aussagen des heiligen Paulus ist, dass der Mensch die Kirche Gottes sei. Da der Apostel selbst jedoch den Menschen als Ganzes und nicht nur seine Seele in den Vordergrund stellt, haben wir es vorgezogen, „... damit du gemacht wirst“ zu übersetzen. Johannes 14:23; Röm.8:9; 1. Korinther 6:19; 2. Korinther 6:16; Gal.4:6; Hebräer 3:6. Die für die übersetzte russischsprachige patristische Literatur traditionell gewordene Bezeichnung „Welt“ bezeichnet die Gesamtheit von allem, was Gott entgegengesetzt ist. Die Verwendung des Buchstabens „i“ beruht auf dem Wunsch, „Frieden“ vom Begriff „Frieden“ als Abwesenheit von Krieg, Feindseligkeit und im engeren Sinne als inneren Zustand eines Menschen zu unterscheiden. Slawisch: „Beim Geschwür beten Sie zunächst.“ Das heißt, das begangene Unrecht. 8 Slaw.: „Du betest mit Nüchternheit, damit du klug sein kannst ...“. Die von V.V. vorgeschlagene Übersetzung Kolesov „...mit einer vernünftigen Bedeutung“ spiegelt nur sehr schwach das tiefere asketische Konzept der „Nüchternheit des Geistes“ (sowohl die syrische als auch die griechische Version) wider, das sehr häufig in patristischen Schriften zu finden ist und eine Art Disziplin des Geistes voraussetzt, die sich darin manifestiert, sich sowohl von sündigen Gedanken als auch von den daraus resultierenden sündigen Handlungen fernzuhalten und sich ständig an Gott zu wenden. Im weiteren Sinne ist Nüchternheit das Gegenteil von Geistesabwesenheit (insbesondere beim Gebet) und Faulheit. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Sarin 1907, S. 583–587. Lit. „Machen Sie Platz für ihn.“ Die kursiv gedruckten Wörter sind nicht in der Ausgabe von J.P. Min (PG 79, 1256B) enthalten und wurden, wie in der Anmerkung zur russischen Übersetzung angegeben (siehe: Neil of Sinai, St. 1858. S. 237), laut Manuskript hinzugefügt. Lit. „Über die Korruption, die in ihnen steckt.“ Slawisch: „sehen.“ Es scheint uns, dass dieses Wort ins Russische besser mit „Siehst du“ übersetzt werden sollte. Darüber hinaus stellt sich heraus, dass diese Übersetzung sowohl der griechischen als auch der syrischen Version von Apothegma nahe kommt. Diese Worte fehlen in der Ausgabe von J. P. Min (PG 79, 1253C). 55 So in der Ausgabe von J.P. Min. In der russischen Übersetzung: „... die Mutter der Wut“ (siehe: Neil von Sinai, St. 1858, S. 236). Das Wort fehlt in der Ausgabe von J. P. Minh (PG 79, 1244B). Lit. „Sie werden durch die Korrektur, die aus Angst entsteht, diszipliniert.“ Auf Italienisch: P. Bettiolo: „Körper (corpo)“. Siehe: Bettiolo 1983. S. 35. Im syrischen Text gibt es jedoch das Wort ͪͣ͐͟) karsā), das am häufigsten mit „Bauch/Gebärmutter/Gebärmutter“ übersetzt wird. Auf Griechisch – „Väter“ (PG 79, 1244D). In der ältesten slawischen Version (es gibt vier slawische Versionen) handelt es sich um zwei separate Apophthegmen. Es ist interessant, dass Apothegma (a) (Liebe und Almosen) dem Syrischen (Barmherzigkeit) näher steht als die griechische Version (Reinheit), und Apothegma (b) (Reinheit) hingegen näher am Griechischen (Reinheit). Darüber hinaus ist allen vier Apothegmen (syrisch, griechisch und zwei slawisch) die Idee gemeinsam, dass diese Tugenden als Instrument oder Grund für das Kommen Gottes im Fleisch dienten. Die kursiv gedruckten Wörter sind nicht in der Ausgabe von J. P. Min (PG 79, 1252C) enthalten und wurden, wie in der Anmerkung zur russischen Übersetzung angegeben (siehe: Neil of Sinai, St. 1858. S. 233), laut Manuskript hinzugefügt. Dieses Apothegma kombiniert zwei aus der griechischen Version: a) 31*. Tag und Nacht, blicke auf den letzten Tag. Und lass dich nicht von der Liebe zum wirklichen Leben auf die Erde locken; b) 30*(?). Untersuchen Sie das Ende jeder Handlung, bevor sie beginnt. Das Wort fehlt in der Ausgabe von J. P. Minh (PG 79, 1252B). In der Anmerkung zur russischen Übersetzung heißt es: „Dem Manuskript zufolge lautet es: τοσοῦτον νόμιζε“ (siehe: Neil von Sinai, St. 1858, S. 233). Slaw.: „So sehr du dem Gesetz vorausgegangen bist, so sehr ist die Kenntnis der Gegenwart unzureichend.“ Die Übersetzung von V.V. Kolesov liegt eindeutig falsch. Mit dieser Übersetzung erweist sich der Erfolg im Gesetz (Gottes) als Ursache geistlicher Unvollkommenheit, was weder der biblischen noch der patristischen Vorstellung entspricht. Lit. „... hört nicht auf, keine Gedanken zu erzeugen.“ Das Wort fehlt in der Ausgabe von J. P. Minh (PG 79, 1256A). In der Anmerkung zur russischen Übersetzung heißt es, dass das Wort „Gedanken“ gemäß dem Manuskript hinzugefügt wurde“ (siehe: Neil von Sinai, St. 1858, S. 237). In der Ausgabe von J.P. Min steht statt „σοῦ“ „οὖν“ (PG 79, 1256D), aber laut Manuskript wird das Pronomen „σοῦ“ gelesen (siehe: Neil of Sinai, St. 1858, S. 239). Die kursiv gedruckten Wörter sind nicht in der Ausgabe von J. P. Min (PG 79, 1244A) enthalten. In der Ausgabe von P. Bettiolo wird in der Tabelle der Entsprechungen syrischer Sprüche zum Griechischen das eigentliche Apothegma fälschlicherweise unter denen aufgeführt, aus denen sich „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ zusammensetzt (siehe: Bettiolo 1983. S. 320), in Wirklichkeit gehört es zu „Nili monachi capita paraenetica“ (PG 79, 1252 v. Chr.)). Dieses Apophthegma entspricht zwei in der griechischen Version (39*+40*). Es ist interessant, dass die Verwendung von „nicht verurteilen/tadeln“ dieses Apothegma im Text näher an die syrische Version heranführt als an die griechische („nicht lächerlich machen“). Es kann auch mit dem etwas archaischen Wort „Sorrowers“ übersetzt werden. Im griechischen Text und dementsprechend in der russischen Übersetzung bilden dieses und das folgende Apophthegma ein Ganzes. Siehe: „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ (PG 79, 1241A). Siehe: Neil of Sinai, St. 1858. S. 247. Lit. „damit es nicht ganz fällt.“ Slawisch: „Gehe in die Kirche wie im Himmel und sage darin nichts und denk nicht an irgendetwas auf Erden.“ Unserer Meinung nach wäre es richtiger zu übersetzen: „Betreten Sie die Kirche wie in den Himmel, sagen und denken Sie nichts Irdisches darin.“ In Glory Lane werden zwei verschiedene Apophthegmen (in der griechischen und syrischen Version) zu einem zusammengefasst. Gleichzeitig steht das Sprichwort „Freut euch über die Gebete heiliger Männer“ inhaltlich näher an der syrischen Version (Nr. 135) als an der griechischen Version (Nr. 83*). Slawisch: „Binde deine Zunge ...“. Unserer Meinung nach ist die Verwendung des ausdrucksstarken Ausdrucks „beißen“ unnötig und „halten/zurückhalten“ wäre angemessener. In der Veröffentlichung von P. Bettiolo wird in der Tabelle der Entsprechungen syrischer Sprüche zum Griechischen das eigentliche Apophthegma fälschlicherweise unter denen aufgeführt, die „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ bilden (siehe: Bettiolo 1983. S. 321), in Wirklichkeit gehört es zu „Nili monachi capita paraenetica“ (PG 79, 1252 v. Chr.)). Slawisch: „Wehe dem Faulen, er wird suchen, nachdem er ungerechtfertigt zerstört hat, aber er wird nichts finden.“ Offensichtlich in der slawischen Übersetzung (wie vor allem in der griechischen Version). Nur eine der syrischen Handschriften, nämlich E = Cantabrigiensis 2019, gibt die Lesung „...mit der Welt“ an. Siehe: Bettiolo 1983. S. 25.