Syrské zásady svatého Neila poustevníka

Obsah Abstrakt 1. Problém autorství 2. „Syrský“ Nil 3. Ručně psaná tradice syrských „perel“ 4. Vztah mezi syrskou a řeckou verzí apotegmat 5. Slovanské a ruské překlady apotegmat připisovaných svatému Nilovi 6. Předběžná vysvětlení publikovaného překladu Opět duchovní moudrost; oduševnělé nabádání Zdroje Literatura Tato publikace 1 je věnována dosud nepřeložené sbírce syrských výroků nazvané „Perly“ ( ̪ ͡ ͢ ͝ ͬ ͐̈ ͡ ), kterou vydal italský syrolog P. Bettiolo 2 a je připisována sv. Nilu Sinajskému neboli poustevníkovi († 430). Velmi skrovné informace o životě a literární činnosti svatého Nila, které má dnešní patologická věda, jsou důvodem, proč osobnost tohoto křesťanského spisovatele zůstává do značné míry záhadná. Účelem tohoto článku je uvést do problematiky původu syrských apotegmat, která na jedné straně jednoznačně závisí na starořeckém předobrazu, na druhé straně lze považovat za koexistující paralelně s řeckou sbírkou maxim. Komparativní metoda aplikovaná na obě sbírky rčení – syrskou a řeckou, pomůže jasněji vidět, jak spolu souvisí a jaký je stupeň závislosti první sbírky na druhé. Klíčová slova: patrolologie, poustevník sv. Nilu, syrské křesťanské písmo, křesťanská klášterní literatura, syrské výroky poustevníka sv. Nilu, starořecké výroky poustevníka sv. Nilu. Problém velmi skrovných informací o svatém Nilovi Poustevníkovi dále zhoršuje skutečnost, že jeho současníkem byl svatý Nilus z Ancyry (pol. IV. - po r. 430), o němž jsou životopisné informace rovněž velmi omezené, ale jeho výtvory byly v klášterních kruzích velmi oblíbené. Někteří badatelé se domnívají, že díky tomu byly v následné hagiografické tradici postupně identifikovány nejen osobnosti obou asketů, ale i jejich spisy. 3 Zároveň se věří, že "sv. Všechna díla Nilu Ancyrského, stejně jako řada děl Evagria Pontského a jedno dílo svatého Hesychia Jeruzalémského." 4 Nicméně existují dostatečně odůvodněné argumenty, aby se dalo říci, že svatý Neil poustevník atd. Nil Ankirsky je jedna a tatáž osoba. Podle P. Bettiola je kontaminace děl svatého Nilu Poustevníka díly jiných autorů jednou z klíčových obtíží při studiu jeho literárního dědictví a extrémně ztěžuje přesnou atribuci textů. 5 Jak známo, k takové směsici děl v dějinách křesťanského patristického psaní došlo ve vztahu k jiným církevním autorům. Obliba konkrétního spisovatele se často stala základem pro postupné utváření celého pseudopigrafického literárního korpusu a nesprávné přiřazení textu mělo různé důvody. Někdy to byl důsledek mylné hypotézy o autorství ve vztahu k nějakému anonymnímu textu vytvořenému jeho opisovačem, někdy to byl velmi vědomý pokus „zajistit další oběh díla, jehož autor je podezřelý a nezkušený“. 6 Na základě několika dochovaných dokladů o jednotlivých literárních dílech svatého Nilu poustevníka v syrštině 7 citovaných různými syrskými spisovateli (například Dadisho z Bet-Katraye (VII. století) a Avdisho bar Briha († 1318) a díky syrským rukopisům, které se k nám dostaly, vepsaný s tímto jménem, a také díky faktu, že je text syrský zvláště důležitý, a také díky srovnání se Sýrií stejnojmenná pojednání, jejichž autor se nazývá svatý Nil, se všemi jejich tematickými a textovými podobnostmi, někdy i doslovnými, přesto odhalují jejich zásadní rozdíl, 8 - P. Bettiolo považuje za možné hovořit o „syrském“ Nilu Pokud jde o otázku, zda byl pisatelem píšícím syrským jazykem Řek nebo Syřan, zůstává otevřená 9. 3. Ručně psaná tradice syrských „perel“ V současnosti máme zájem o dílo existující v syrštině s názvem „Perly“ od „Nil, duchovní filozof“. Je zmíněn ve svých komentářích k asketickým spisům Abby Isaiaha Dadisho z Bet Katraye, který dvakrát cituje „požehnaný Nil“. Jak říká P. Bettiolo, „v obou případech lze odkaz stanovit na základě četby určité sbírky apothegmat nazvané „Perly“, připisovaných, s výjimkou jediného exempláře, Nilusovi Poustevníkovi, což je v různé míře potvrzeno pozdějšími rukopisy.“ 10 Mezi osmi 11 rukopisy, které se k nám dostaly (viz seznam níže), byly dva nejstarší sestaveny a datovány do 9. století: D = BL Add. 17,172 (780), násl. 123r–125r, 9. století; a C1 = BL Add. 12,167 (785), násl. 275r°b – 277r°b, A.G. 1187 = 876 našeho letopočtu). Nicméně v nejúplnější verzi (160 výroků) jsou „Perly“ prezentovány ve dvou kopiích stejného rukopisu z kláštera Lady Mary ve vesnici Alqosh (moderní El-Qosh, poblíž Mosulu, Irák), pocházející z roku 1289. Kopie byly vyrobeny v roce 1928 a 1932, v tomto pořadí: A1 = Vat. syr. 509, násl. 83v–88r, 1928 AD a A2 = Mingana syr. 601, násl. 115r–121v, 1932 našeho letopočtu 12 Je důležité poznamenat, že v době vydání monografie P. Bettiola „Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario...“ byl výše zmíněný rukopis (z kláštera Lady Mary ve vesnici Alqosh), jak uvádí sám autor, považován za ztracený. 13 Podle ústního svědectví syrologa G. M. Kessela se však zmíněný rukopis dochoval a badatel o něm připravuje řadu publikací. Navíc, jak se G. M. Kessel domnívá, tento rukopis má dřívější datum než 1289. Přítomnost těchto dvou rukopisů s největším počtem výroků umožnila italskému vědci „prohlásit, že existuje jediná verze sbírky, kterou ve svém nejrozsáhlejším vydání představují rukopisy z Alqoshe, a pro kterou jsou ostatní rukopisy jen částečnými důkazy“. 14 Konsolidovaný seznam syrských rukopisů obsahujících výroky svatého Nilu Sinajského: D = BL Add. 17,172 (780), násl. 123r–125r, 9. stol. C1 = BL Add. 12,167 (785), násl. 275r°b–277r°b, A. G.1187 = 876 našeho letopočtu. F = BL Přidat. 14,617 (770), násl. 35v–36r a 41r–44r, VII–VIII století. (W. Wright, který tento rukopis popsal, říká, že „na okrajích folií 35b, 36a a 41a–44a jsou krátké výňatky z Nealeových děl, přidané pozdější rukou.“ 15 C2 = BL Add.7190 (49), násl. 185v–187r, století XII. B = Berlinensis 198, násl. 98r°b–102r°, XIII století. E = Cantabrigiensis 2019, násl. 103V–105V. 1763 = 1452 n. l. A1 = Vaticanus syriacus 509, násl. 83v–88r, 1928 n.l. A2 = Mingana syriacus 601, násl. 115r–121v, 1932 n.l. 4. Korelace mezi syrskou a řeckou verzí apothegmat Syrská apotegmata, jejichž počet, jak již bylo řečeno, v nejrozsáhlejší verzi dosahuje sto šedesáti, nejsou ničím jiným než překladem části řecké sbírky výroků, která byla poprvé publikována v Římě roku 1673 francouzským katolickým biskupem J. M. Suarezem (1599-1677) jako součást překladu „N.a“16 latina S. Následně bylo toto vydání zcela znovu publikováno v „Patrologii“ J. P. Mina, a kde jsou apotegmata, na rozdíl od syrské verze, prezentována jako dvě různé série, což se odráží v řecké rukopisné tradici: „Výroky našeho ctihodného otce Nile, odvádějící člověka od porušitelného a lpění na neporušitelném“ (Nilicentesemmibilibus etducenteseminibus unientes) 17 a „Kapitoly nabádání svatého Nila“ (Nili monachi capita paraenetica). 18 K tomuto vydání a souvisejícímu ruskému překladu se vrátíme později. Zde je také vhodné říci, že takové rozdělení apotegmat chybí v dřívějším vydání C. Orelliho výroků svatého Nilu, kde jsou první a druhé eseje spojeny pod jedním názvem: „Nil, biskupské a mučednické kapitoly exhortace“. 19 Navzdory vztahu syrské verze výroků k řečtině a skutečnosti, že první se obecně shoduje s druhým, se P. Bettiolo domnívá, že „mezi syrskou formou a řečtinou dnes není žádný vztah. Kontaminace sbírek, inverze v pořadí předkládání materiálu jsou tak častým jevem, že do jisté míry je v jejich překladu do jisté míry stejná správnost překladu. jako celek.” 20 Na základě výše uvedených údajů a zejména v souvislosti s již zmíněným citátem svatého Nilu v Dadisho of Bet Qatrayeh lze tedy dospět k závěru, že syrská verze „Perel“ existovala dříve než ve druhé polovině 7. století a také, že „syrský překladatel použil řecký model rčení, který se k nám nedochoval, ledaže by sám provedl reorganizaci vnitřního materiálu na změny a revize od opisovačů.“ 21 5. Slovanské a ruské překlady apotegmat připisovaných sv. Neilovi Nyní je třeba se obrátit na apotegmata v řečtině připisovaná sv. Nil Ankirsky. Zajímají nás dva texty vydané J. P. Minem: 1. „Nili monachi capita paraenetica“ (PG 79. Col. 1252B – 1261C). V ruském překladu: „Různé kapitoly a myšlenky“ (Výtvory našeho ctihodného otce Nila, sinajského asketa, 1858, 233–245). 22 2. „Nili sententiae abducentes hominem acorruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ (PG. 79. Col. 1240B–1249B). V ruském překladu: „Myšlenky, které mohou člověka odvést od porušitelného a přilnout k neporušitelnému“ (Výtvory našeho ctihodného otce Nila, askety ze Sinaje, 1858, 246–256). 23 V druhé polovině 19. stol. obě sbírky apothegmat, přeložené do ruštiny, vyšly pod jménem sv. Nila Sinajského. Navzdory tomuto připisování je problém autorství poměrně akutní, protože nejstarší řecké rukopisy uvádějí jméno svatého Nila Ankirského. 24 Výše ​​zmíněná apotegmata byla navíc obvykle připisována také autorství svatého Hesychia Jeruzalémského (2. polovina 4. století - asi 451) 25 a Evagria z Pontu (asi 345 - asi 399). 26 Podle CPG 6583 by měl být autor těchto výroků považován za ctihodného Hesychia z Jeruzaléma, i když takové připisování je kontroverzní. Mezitím v CPG 6068 jsou jmenovaná apoftegmata uvedena mezi syrskými překlady sv. Nila z Ancyry. Otázka vlastnictví výše uvedených výroků tedy, přísně vzato, není zřejmá, 27 ačkoli většina badatelů považuje „autorství Hesychia za pochybné a že by obě sbírky měly být spíše připisovány Evagriovi z Pontu nebo některému z jeho studentů“. 28 Navíc je třeba říci, že tato apotegmata (ne všechna) se k nám dostala minimálně v šesti překladech 29 do slovanského jazyka a jako kompilace z obou zmíněných sbírek zahrnovala zejména: a) zařazena do „Vybrané knihy z roku 1076“ (103 výroků) pod jménem sv. Hesychius Jeruzalémský („Trest Isuchia, presbytera Jeruzalémského“); b) jako součást „Včela“ - soubor aforismů z konce 12. století; c) a ve stejném období byl proveden překlad plného textu „Trest“, který byl publikován v „Památkách starověkého psaní“ („Izbornik“). 30 Tabulku korespondence řeckých textů v edici J. P. Mina se slovanskými překlady („Isbornik 1076“ a „Včela“ podle pergamenového seznamu 31 sestavil V. A. Semjonov. 32 Kromě slovanských existují také arménské a gruzínské překlady rčení. 33 6. Předběžná vysvětlení k publikovanému překladu Ruský překlad apotegmat ze syrštiny, uvedený v levém sloupci, vychází z již zmíněného kritického vydání: Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario, 1983, 10–32 [Sir. text], 32–45 [ital. překlad]). Číslování výroků odpovídá číslování v kritickém vydání. Ve druhém sloupci je uveden překlad rčení ze starořečtiny do ruštiny (s určitými změnami, většinou stylistického charakteru a někdy spojenými s nepřesným, podle našeho názoru, přenesením významu) podle publikace: Díla našeho ctihodného otce Nile, sinajského asketa. M., 1858. V tomto případě sériové číslo odpovídá číslu „Nili sententiae abducentes hominem a korupční bilibus et incorruptibilibus unientes“ v PG. 79. Kol. 1240B – 1249B; sériové číslo s hvězdičkou (*) odpovídá sériovému číslu „Nili monachi capita paraenetica“ v PG 79. Col. 1252B – 1261C. Ve třetím sloupci je V.V. Kolesovův překlad ze slovanského jazyka „Trest Isuchia, presbytera Jeruzaléma“ z „Izborniku 1076“. 34 Citace z Písma svatého jsou uvedeny podle synodálního překladu. Opět slovo z 35. března Nilu, duchovní moudrost; oduševnělé nabádání Kolesov 1981 – Včela / Příprava textu, přel. a com. V. V. Kolesova // Památky literatury starověké Rusi: století XIII. M., 1981. s. 486–519. [Bee (Bee) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Semenova // Pamiatniki literatury Ancient Rusi: XIII century (Literature of Ancient Rus: XIII century). Moskva, 1981. S. 486–519.] Kolesov 1989 – Moudré slovo starověké Rusi (XI-XVII. století) / Comp., intro. čl., přel. a com. V.V. Kolešová. M., 1989 (Poklady staré ruské literatury). [Moudré slovo starověkého Ruska (XI–XVII století)) / Sostavitel’, vstupitel’naia stat’a, pererevod i kommentarii V. V. Kolesova. Moskva, 1989 (Sokrovishcha drevnerusskoi literatury).] Kolesov 1999 – From the Izbornik 1076 / Příprava textu, přel. a com. V.V. Kolesova // Knihovna literatury starověké Rusi. Petrohrad, 1999. T. 2. s. 406–479. [Iz Izbornika 1076 goda (From a Collection of 1076) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Kolesova // Biblioteka literatury Ancient Rusi (Library of Ancient Russian literature). Petrohrad, 1999. Svazek 2. S. 406–479.] Moldavsko 2008 – Včela. Starý ruský překlad / Ed. A. M. Moldavsko. M., 2008. T. 1–2 (Památky slovansko-ruského písma). [Včela. Starověký ruský překlad (Bee. Starověký ruský překlad) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Moskva, 2008. Svazek 1–2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis’mennosti).] Moldavsko 2009 – Izbornik 1076 / Ed. A. M. Moldavsko. M., 2009. T. 1–2 (Památky slovansko-ruského písma). [Izbornik 1076 goda (Sbírka 1076) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Moskva, 2009. Svazek 1–2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis’mennosti).] Neil ze Sinaje, sv. 1858 – Neil ze Sinaje, sv. Různé kapitoly nebo myšlenky // Neil ze Sinaje, St. Výtvory. M. 1858 (TSO 32, 2. Kniha 4). s. 233–245. [Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Raznye glavy, ili mysli (Různé kapitoly nebo meditace) // Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Tvorba (Díla). Moskva, 1858 (TSO 32, 2. Kniha 4). S. 233–245.] Neil ze Sinaje, St. 2000 – Neil ze Sinaje, St. M., 2000. [Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Tvorba (Díla). Moskva, 2000] Semenov 1893a – Starověká ruská včela podle pergamenového seznamu / Ed. V. A. Semenova // Sbírka oddělení ruského jazyka a literatury Císařské akademie věd. Petrohrad, 1893. T. 54, 4. [Drevniaia russkaia Pchela po pergamennomu spisku (Starověká ruská včela podle pergamenového opisu) / Izdanie V. A. Semenova // Sbornik Otdeleniia russkogo iazyka i slovesnosti imperatorskoi Akademie ruského jazyka a Akademie naukské literatury. Petrohrad, 1893. Svazek 54, 4.] Bettiolo 1983 – Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario / Intr., ediz. e traduz. a cura di P Bettiolo. Louvain, 1983 (Publications de l'Institut orientaliste de Louvain 30). Orellius 1819 – Orellius C. Opuscula graecorum veterum sententiosa et moralia. Lipsko, 1819. Sv. 1. Suaresius 1673 – Sancti Patris nostri Nili Abbatis Tractatus seu Opuscula ex codicibus manuscriptis Vaticanis, Cassinensibus, Barberinis et Altaempsianis erata / Ed. J. M. Suaresius. R., 1673. Dunaev, Dionysius (Shlenov), kněz. 2004 – Bibliografický rejstřík k „Díla svatých otců v ruském překladu“ [1855–1865, 1871] / Ed. A. G. Dunaeva, Hierom. Dionysius (Shlenova) // BV. 2004. č. 4. s. 428–429. [Bibliograficheskiy ukazatel’ k “Tvoreniyam svyatykh ottsov v russkom perevode” [1855–1865, 1871 gody] (Referenční bibliografie k “Díla svatých otců v ruském překladu” [1855–1865, 1871 gody]) / Pod Goniera Dunaktsiei A. (Shlenova) // Bogoslovskii Vestnik. 2004. č. 4. S. 428–429.] Dunaev, Fokin 2007 – Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrius Ponticus // PE. 2007. T. 16. s. 557–581. [Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrii Pontiiskii (Evagrius Ponticus) // Pravoslavnaia entsiklopediia (ortodoxní encyklopedie). 2007. Svazek 16. S. 557–581.] Zarin 1907 – Zarin S. Asketismus podle ortodoxního křesťanského učení. Petrohrad, 1907. T. 1. Kniha. 2. [Zarin S. Asketizm po pravoslavno-khristianskomu ucheniiu (Askeze podle pravoslavné křesťanské nauky). Petrohrad, 1907. Svazek 1. Kniha 2.] Semenov 1893b – Semenov V. Řecký zdroj „The Sayings of Hesychius“ // ZhMNP. 1893. Díl 288. Odd. 2. s. 84–93. Semenov V. Grecheskiy istochnik “Izrecheniy Isikhiya” [Semenov V. Grecheskiy istochnik “Izrechenii Isikhiia” (The Greek source of “Sayings of Hesychius”) // Zhurnal ministerstva narodnogo prosveschenia (Journal of the Ministry of Popular Education). 1893. Chast’ 288. Otdel 2. S. 84–93.] Tkachev 2011 – Tkachev E. V. Hesychius z Jeruzaléma // PE. 2011. T. 27. s. 257–276. [Tkachev E. V. Isikhiy Ierusalimskiy (Hesychius Jeruzalémský) // Pravoslavnaia entsiklopediia (ortodoxní encyklopedie). 2011. Svazek 27. S. 257–276.] Tkachev 2018 – Tkachev E. V. Nil Ankirsky // PE. 2018. T. 51 (v tisku). [Tkachev E. V. Nil Ankirskiy (Nilus z Ancyry) // Pravoslavnaia entsiklopediia (ortodoxní encyklopedie). 2018. Ročník 51. (v tištěné).] Baumstark 1968 – Baumstark A. Geschichte der syrischen Literatur mit Ausschluß der christlich-palästinensischen Texte. Bonn, 1968. Bettiolo 1978 – Bettiolo P. La versione siriaca dell’Asceticon di s. Nilo: Tradizione manoscritta e rapporto al testo Greco // Symposium Syriacum, 1976: Célebré du 13 au 17. září 1976 v kulturním centru „Les Fontaines“ de Chantilly (Francie). R., 1978 (OCA 205). S. 149–161. Guérard 1981 – Guérard M.–G. Nil d'Ancyre // DS. 1981. Sv. 11. S. 345–356. Wright 1871 – Wright W. Katalog syrských rukopisů v Britském muzeu, získaný od roku 1838. L., 1871. T. 2. Syrské výroky svatého Nila ze Sinaje / Úvod, překlad ze syrštiny a komentář kněze Alexandra Polkhovského Tato publikace je věnována sbírce syrských výroků zvaných „Perly“ ( ͪ ͓ ͢ ͝ ͐ ͐̈͡ ,( vydal italský syrolog P. Bettiolo a připisoval se sv. důvod, proč osobnost tohoto křesťanského spisovatele zůstává do značné míry záhadná, Účelem tohoto článku je uvést do problematiky původu syrských apotegmat, která do značné míry závisí na starořeckém prototypu, a přesto, jak bude ukázáno níže, mohou být uznána jako autentická a paralelně s maximy koexistujícími s řeckou sbírkou Srovnávací metoda použitá na obou sbírkách a řeckých úslovích bude jasně záviset na tom, jak se vztahují k sobě navzájem. první kolekce je na druhé. Klíčová slova: patrologie, svatý Nilus ze Sinaje (Svatý Nilský poustevník), syrská křesťanská literatura, křesťanská klášterní literatura, syrská výroky svatého Nila ze Sinaje, řecké výroky svatého Nila ze Sinaje. Autor vyjadřuje hlubokou vděčnost G. M. Kesselovi (Rakouská akademie věd (Österreichische Akademie der Wissenschaften)), knězi Sergei Kimovi (MDA) a E. V. Tkachevovi (MDA), jejichž cenné rady a připomínky pomohly tento článek kvalitativně vylepšit. Bettiolo 1983. S. 10–32 [pane. text], 32–45 [ital. překl.] Dunaev, Dionysius (Shlenov), kněz. 2004. s. 428–429. Poznámka 24 Seznam syrských textů připisovaných svatému Neilovi poustevníkovi, viz: Baumstark 1968. S. 91. Viz Bettiolo 1978. Konkrétně viz příklad: S. 160. Tamtéž. S. 1. Přehled rukopisů obsahujících „Perly“ viz: Tamtéž. S. 2–5. Znaky syrských rukopisů jsou uvedeny podle vydání P. Bettiola 7 Nilus Abbas. Sententiae abducentes hominem acorruptibilibus et incorruptibilibus unientes // PG 79, 1240B–1249B. Nilus Abbas. Сapita paraenetica // PG 79, 1252B–1261C. Orellius 1819. Kol. 320–349. Viz také: Moldovan 2009. T. 2. S. 12. Neil ze Sinaje, St. 1858; a také znovu publikováno: Neil ze Sinaje, St. 2000. s. 365–371. Neil ze Sinaje, sv. 1858. s. 246–256; a také znovu publikováno: Neil ze Sinaje, St. 2000. s. 372–377. Viz: Dunajev, Dionysius (Shlenov), Hierom. 2004. s. 428–429. Poznámka 24. K otázce autorství apotegmat je třeba poznamenat, že mezi výroky publikované v „Patrology“ od J. P. Mina pod jménem svatého Nilu Sinajského, jmenovitě mezi „Nili monachi capita paraenetica“, jsou výroky č. 1–24 (PG 79, 1251C–1251C–1252B) považovány za sestavené řeckým písmenům v pořadí podle k Evagriu Pontovi (CPG 2443). Viz také: Dunaev, Fokin 2007. Za zmínku také stojí, že tato „abecední“ maxima nemají žádnou paralelu se syrskými výroky publikovanými P. Bettiolem. Obecně se někteří patrolologové domnívají, že většina apotegmat z obou řeckých sbírek v PG 79 patří abbovi Evagriovi. Viz Guérard 1981, s. 352. Mezitím vydavatelé Izborniku 1076, kteří zahrnovali tato apotegmata (mezi 103), poukazují na autorství svatého Hesychia Jeruzalémského, protože řecký prototyp „Isbornik 1076“ obsahuje přesně takové připsání, stejně jako nejstarší řecké seznamy, gruzínské prameny a knihovna Patras. Photius." Viz: Moldovan 2009. T. 2. S. 12. Kolesov 1999. Pozn. 4. Nejnovější vydání (bez ruského překladu), na které jsme již odkazovali: Moldovan 2009. Semenov 1893a. Je třeba poznamenat, že toto vydání s úpravami bylo znovu vydáno v: Moldovan 2008. Hlavní publikace, na kterou odkazujeme, když mluvíme o staré ruské „Včele“: Kolesov 1989. Další podrobnosti viz: Tkachev 2018. Kolesov 1989. S. 29–32 [text]; s. 48–52 [rus. pruh]. V syrské tradici slovo, které se zpravidla používá před jménem konkrétního světce. Slav.: "Dům modlitby je svatý a je svaté, že je svaté, abychom ho vedli." Slova vyznačená tučnou kurzívou se v řečtině nenacházejí. text. Viz: PG 79, 1253B. Syrský text lze přeložit i takto: „Udělej však pořádek ve své duši, aby se stala domem Božím“ (tento překlad nabízí P. Bettiolo: Bettiolo 1983. S. 32). Je zřejmé, že tento text je narážkou na četné výroky svatého Pavla, že člověk je chrám Boží. Protože však sám apoštol klade důraz na člověka jako celek, a nejen na jeho duši, dali jsme přednost překladu „... abyste byli učiněni“. Jan 14:23; Ř 8:9; 1. Korinťanům 6:19; 2. Kor. 6:16; Gal.4:6; Židům 3:6. Označení „svět“, které se pro překladovou ruskojazyčnou patristickou literaturu stalo tradičním, jako souhrn všeho, co je v protikladu k Bohu. Použití písmene „i“ je způsobeno touhou odlišit „mír“ od pojmu „mír“ jako nepřítomnost války, nepřátelství a v užším smyslu jako vnitřní stav člověka. Slav.: "Ve vředu se nejprve pomodli." Tedy spáchané bezpráví. 8 Slav.: „Modlíš se střízlivě, abys mohl být chytrý...“. Překlad navržený V.V. Kolesov „...s rozumným významem“ velmi slabě odráží hlubší asketický koncept „střízlivosti mysli“ (syrská i řecká verze), který se velmi často vyskytuje v patristickém písmu a předpokládá jakousi disciplínu mysli, projevující se tím, že se držíme jak od hříšných myšlenek, tak od hříšných činů z nich plynoucích, s neustálou modlitební výzvou k Bohu. V širším smyslu je střízlivost opakem roztržitosti (zejména při modlitbě) a lenosti. Blíže viz: Sarin 1907. s. 583–587. Lit. "Uvolněte mu cestu." Slova uvedená kurzívou nejsou ve vydání J. P. Mina (PG 79, 1256B) a jak je uvedeno v poznámce k ruskému překladu (viz: Neil Sinajský, sv. 1858. S. 237), byla přidána podle rukopisu. Lit. "o korupci, která v nich je." Slav: "Podívej." Zdá se nám, že toto slovo by bylo lépe přeložit do ruštiny jako „vidíte“. Navíc se ukazuje, že tento překlad je blízký řecké i syrské verzi apotegmatu. Tato slova chybí ve vydání J. P. Mina (PG 79, 1253C). 55 Takže v edici J. P. Min. V ruském překladu: „... matka zuřivosti“ (viz: Neil ze Sinaje, sv. 1858, s. 236). Slovo chybí v edici J. P. Minh (PG 79, 1244B). Lit. "Budete ukázněni nápravou, která pochází ze strachu." V italském pruhu P. Bettiolo: „tělo (corpo).“ Viz: Bettiolo 1983. S. 35. V syrském textu však existuje slovo ͪͣ͐͟) karsā), které se nejčastěji překládá jako „břicho/lůno/lůno“. V řečtině – „otcové“ (PG 79, 1244D). V nejstarší slovanské verzi (jsou čtyři slovanské verze) jde o dvě samostatná apoftegmata. Je zajímavé, že apothegma (a) (láska a almužna) je bližší syrské (milosrdenství) než řecké verzi (čistota) a apothegma (b) (čistota) je naopak bližší řečtině (čistota). Všem čtyřem apotegmatům (syrskému, řeckému a dvěma slovanským) je navíc společná myšlenka, že tyto ctnosti sloužily jako nástroj nebo příčina příchodu Boha v těle. Slova uvedená kurzívou nejsou ve vydání J. P. Mina (PG 79, 1252C) a jak je uvedeno v poznámce k ruskému překladu (viz: Neil Sinajský, sv. 1858. S. 233), byla doplněna podle rukopisu. Toto apothegma kombinuje dvě z řecké verze: a) 31*. Noc a den, podívej se do posledního dne. A ať tě žádná láska ke skutečnému životu nepřitáhne na zem; b) 30*(?). Prozkoumejte konec každé akce před [jejím] začátkem. Slovo chybí v edici J. P. Minh (PG 79, 1252B). Poznámka k ruskému překladu říká, že „podle rukopisu zní: τοσοῦτον νόμιζε“ (viz: Neil ze Sinaje, sv. 1858, str. 233). Slav.: "Jak jste předešel zákon, tolik nedostačuje znalost přítomnosti." Překlad V.V. Kolesov se jednoznačně mýlí. Tímto překladem se úspěch v Zákoně (Božím) ukazuje jako příčina duchovní nedokonalosti, která v žádném případě neodpovídá ani biblickému, ani patristickému pojetí. Lit. "... nepřestává nevytvářet myšlenky." Slovo chybí v edici J. P. Minh (PG 79, 1256A). Poznámka k ruskému překladu říká, že slovo „myšlenky“ bylo přidáno podle rukopisu“ (viz: Neil ze Sinaje, St. 1858, str. 237). Ve vydání J. P. Mina je místo „σοῦ“ „οὖν“ (PG 79, 1256D), ale podle rukopisu se čte zájmeno „σοῦ“ (viz: Neil ze Sinaje, St. 1858, s. 239). Slova uvedená kurzívou nejsou ve vydání J. P. Min (PG 79, 1244A). V edici P. Bettiolo, v tabulce korespondencí syrských výroků s řečtinou, je skutečné apothegma chybně uvedeno mezi těmi, které tvoří „Nili sententiae abducentes hominem acorruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ (viz: Bettiolo 1983. S. 320, ve skutečnosti je to paragraf 320). 79, 1252 př. n. l.)). Toto apoftegma odpovídá dvěma v řecké verzi (39*+40*). Je zajímavé, že použití „neodsuzovat/cenzurovat“ činí toto apotegma textově bližší syrské verzi než řecké („nezesměšňovat“). Lze to také přeložit poněkud archaickým slovem „smutní“. V řeckém textu a podle toho i v ruském překladu tvoří toto a následující apoftegma jeden celek. Viz: „Nili sententiae abducentes hominem acorruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ (PG 79, 1241A). Viz: Neil ze Sinaje, St. 1858. S. 247. Lit. "aby nespadl úplně." Slav.: "Choďte do kostela jako v nebi a nic v něm neříkejte, ani na nic nemyslete na zemi." Podle nás by bylo správnější přeložit: „Vkročte do kostela jako do nebe, neříkejte a nemyslete si v něm nic pozemského.“ Ve slávě lane jsou dvě různá apoftegmata (v řecké a syrské verzi) spojena do jednoho. Rčení „Radujte se nad modlitbami svatých mužů“ je přitom obsahově bližší syrské verzi (č. 135) než řecké verzi (č. 83*). Slovan: „Svaž si jazyk...“. Použití expresivního výrazu „kousnout“ je podle nás zbytečné a vhodnější by bylo „držet/zadržet“. V publikaci P. Bettiolo, v tabulce korespondencí syrských výroků s řečtinou, je skutečné apoftegma chybně uvedeno mezi těmi, které tvoří „Nili sententiae abducentes hominem a korupční bilibus et incorruptibilibus unientes“ (viz: Bettiolo 1983. S. paraf. 321) 79, 1252 př. Kr.)). Slovan: Běda línému, bude hledat, nespravedlivě zahubil, ale nic nenajde. Je zřejmé, že ve slovanském překladu (jako především v řecké verzi). Pouze jeden ze syrských rukopisů, konkrétně E = Cantabrigiensis 2019, uvádí čtení „...se světem“. Viz: Bettiolo 1983. S. 25.