Сирийски максими на св. Нил Отшелник

Съдържание Резюме 1. Проблемът за авторството 2. „Сирийски” Нил 3. Ръкописна традиция на сирийските „Бисери” 4. Връзката между сирийските и гръцките версии на апотегмите 5. Славянски и руски преводи на апотегмите, приписвани на св. Нил 6. Предварителни обяснения за публикувания превод Отново думата на мар Нил, духовна мъдрост; душевни увещания Източници Литература Тази публикация 1 е посветена на непреведена досега колекция от сирийски поговорки, наречена „Перли“ ( ̪ ͡ ͢ ͝ ͬ ͐̈ ͡ ), публикувана от италианския сиролог П. Бетиоло 2 и приписвана на св. Нил Синайски, или Отшелника († 430 г.). Твърде оскъдните сведения за живота и книжовната дейност на св. Нил, с които разполага днешната патологична наука, са причина личността на този християнски писател да остане до голяма степен загадъчна. Целта на тази статия е да въведе въпроса за произхода на сирийските апотегми, които, от една страна, ясно зависят от древногръцкия прототип, от друга, могат да се считат, че съществуват паралелно с гръцката колекция от максими. Сравнителният метод, приложен към двата сборника с поговорки - сирийски и гръцки, ще помогне да се види по-ясно как те са свързани помежду си и каква е степента на зависимост на първия сборник от последния. Ключови думи: патрология, св. Нил Отшелник, сирийска християнска писменост, християнска монашеска литература, сирийски поговорки на св. Нил Отшелник, древногръцки поговорки на св. Нил Отшелник. Проблемът с твърде оскъдните сведения за Свети Нил Отшелник се утежнява още повече от факта, че негов съвременник е Свети Нил Анкирски (ср. IV - след 430 г.), биографичните сведения за когото също са много ограничени, но чиито творения са били много популярни в монашеските среди. Някои изследователи смятат, че поради това в последвалата агиографска традиция постепенно се разпознават не само личностите на двамата аскети, но и техните писания. 3 В същото време се смята, че „Св. Всички произведения на Нил Анкирски, както и редица произведения на Евагрий Понтийски и едно произведение на Св. Исихий Йерусалимски“. 4 Въпреки това има достатъчно аргументирани аргументи, за да се каже, че св. Нил Отшелник и пр. Нил Анкирски е едно и също лице. Според П. Бетиоло замърсяването на творбите на св. Нил Отшелник с творби на други автори е една от ключовите трудности при изучаването на неговото литературно наследство и прави изключително трудна точната атрибуция на текстовете. 5 Както е известно, такова смесване на творби се е случило в историята на християнската патристика по отношение на други църковни автори. Популярността на даден писател често ставаше основа за постепенното формиране на цял псевдоепиграфски литературен корпус, а неправилното атрибуция на текста имаше различни причини. Понякога това беше следствие от погрешна хипотеза за авторство по отношение на някакъв анонимен текст, създаден от неговия преписвач, а понякога беше много съзнателен опит „да се осигури по-нататъшното разпространение на произведение, чийто автор е подозрителен и неумел“. 6 Въз основа на няколко оцелели свидетелства за отделни литературни произведения на св. Нил Отшелник на сирийски 7 , цитирани от различни сирийски писатели (например Дадишо от Бет-Катрайе (VII в.) и Авдишо бар Бриха († 1318 г.), както и благодарение на достигналите до нас сирийски ръкописи, изписани с неговото име, а също и - и това е особено важно - поради факта, че сравнението на гръцки и Сирийските текстове на едноименните трактати, чийто автор се нарича свети Нил, с всичките си тематични и текстови прилики, понякога дори буквални, все пак разкриват фундаменталната си разлика, 8 - П. Бетиоло смята за възможно да се говори за „сирийския” Нил. Що се отнася до въпроса дали писателят, който пише на сирийски език, е гръцки или сириец, той остава открит 9. 3. Ръкописна традиция на сирийски „Перли“ В момента се интересуваме от произведение, запазено на сирийски, озаглавено „Перли“ от „Нил, духовният философ“. Той се споменава в неговите коментари върху аскетическите писания на авва Исая Дадишо от Бет Катрайе, който два пъти цитира „благословения Нил“. Както казва П. Бетиоло, „и в двата случая препратката може да бъде установена въз основа на прочит на определена колекция от апотегмати, наречени „Перли“, приписвани, с изключение на едно копие, на Нил Отшелника, което се потвърждава в различна степен от по-късни ръкописи.“ 10 Сред осемте 11 ръкописа, достигнали до нас (вижте списъка по-долу), двата най-древни са съставени и датирани към 9 век: D = BL Add. 17.172 (780), ff. 123r–125r, 9 век; и C1 = BL Add. 12.167 (785), ff. 275r°b – 277r°b, A.G. 1187 = 876 AD). Въпреки това, в най-пълната версия (160 изречения) „Перлите“ са представени в две копия на един и същи ръкопис от манастира на Лейди Мери в село Алкош (съвременен Ел-Кош, близо до Мосул, Ирак), датиращ от 1289 г. Копия са направени съответно през 1928 г. и 1932 г.: A1 = Vat. сир. 509, ff. 83v–88r, 1928 г. сл. н. е. и A2 = Мингана сир. 601, ff. 115r–121v, 1932 г. сл. Хр. 12 Важно е да се отбележи, че по време на публикуването на монографията на П. Бетиоло „Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario...” горепосоченият ръкопис (от манастира „Лейди Мери” в село Алкош) се счита за изгубен, както споменава самият автор. 13 Въпреки това, според устното свидетелство на сиролога Г. М. Кесел, споменатият ръкопис е запазен и изследователят подготвя редица публикации върху него. Освен това, както смята Г. М. Кесел, този ръкопис има по-ранна дата от 1289 г. Наличието на тези два ръкописа с най-голям брой поговорки позволява на италианския учен да „заяви, че има една единствена версия на колекцията, която в най-разширеното си издание е представена от ръкописите от Алкош и за която другите ръкописи са само частично доказателство“. 14 Консолидиран списък на сирийски ръкописи, съдържащи думите на св. Нил от Синай: D = BL Add. 17.172 (780), ff. 123r–125r, 9 век. C1 = BL Добавяне. 12.167 (785), ff. 275r°b–277r°b, A. G.1187 = 876 г. сл. Хр. F = BL Добавяне. 14.617 (770), ff. 35v–36r и 41r–44r, VII–VIII век. (W. Wright, който описва този ръкопис, казва, че „в полетата на фолио 35b, 36a и 41a–44a има кратки откъси от трудовете на Neale, добавени от по-късна ръка.“ 15 C2 = BL Add.7190 (49), ff. 185v–187r, XII век. B = Berolinensis 198, ff. 98r°b–102r°, XIII век. E = Cantabrigiensis 2019, ff. 103v–105v. 1763 г. = 1452 г. сл. Хр. A1 = Vaticanus syriacus 509, ff. 83v–88r, 1928 г. сл. Хр. A2 = Mingana syriacus 601, ff. 115r–121v, 1932 г. сл. Хр. 4. Корелация между сирийския и гръцкия вариант на апотегмати Междувременно сирийските апотегми, чийто брой, както беше казано, в най-обширната версия достига сто и шестдесет, не са нищо повече от превод на част от гръцката колекция от поговорки, публикувани за първи път в Рим през 1673 г. от френския католически епископ Дж. М. Суарес (1599-1677) като част от „Opuscula S. Nili“ 16 с латински превод. Впоследствие това издание беше изцяло препубликувано в „Патрологията“ на J. P. Min, и където апотегмите, за разлика от сирийската версия, са представени като две различни серии, което е отразено в гръцката ръкописна традиция: „Изказванията на нашия преподобен отец Нил, отвеждащи човек далеч от тленното и прилепване към нетленното“ (Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes) 17 и „Глави от увещанията на Свети Нил“ (Nili monachi capita paraenetica). 18 Ще се обърнем към това издание и свързания с него руски превод по-късно. Тук също е уместно да се каже, че такова разделение на апотегмите отсъства в по-ранното издание на К. Орели на изказванията на св. Нил, където първото и второто есе са комбинирани под едно заглавие: „Нил, епископ и мъченик, глави на увещание“. 19 Въпреки връзката между сирийската версия на поговорките и гръцката и факта, че първата като цяло съвпада с втората, П. Бетиоло смята, че "няма връзка между сирийската форма и гръцката, която ни е известна днес. Замърсяването на колекциите, инверсиите в реда на представяне на материала са толкова често явление, че до степента, в която има известна степен на коректност в буквалния превод на отделните апотегми, в същата степен е налице и тяхната независимост като цяло.” 20 По този начин, въз основа на горните данни и особено във връзка с вече споменатия цитат от Св. Нил в Дадишо от Бет Катрайе, може да се стигне до извода, че сирийската версия на „Бисерите“ е съществувала по-рано от втората половина на 7 век, а също и че „сирийският преводач е използвал гръцки модел на поговорки, който не е достигнал до нас, освен ако самият той не е извършил реорганизация на материала, който във вътрешния си ред е бил особено податливи на промени и ревизии от преписвачи.“ 21 5. Славянски и руски преводи на апотегми, приписвани на св. Нил Сега е необходимо да се обърнем към апотегмите на гръцки, приписвани на св. Нил Анкирски. Интересуваме се от два текста, публикувани от J. P. Min: 1. „Nili monachi capita paraenetica“ (PG 79. Col. 1252B – 1261C). В руски превод: “Различни глави и мисли” (Творения на преподобния наш отец Нил, Синайския подвижник, 1858, 233–245). 22 2. „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ (PG. 79. Col. 1240B–1249B). В руски превод: „Мисли, които могат да отклонят човека от тленното и да се прилепят към нетленното“ (Творения на преподобния наш отец Нил, подвижник Синайски, 1858, 246–256). 23 През втората половина на 19в. и двете колекции от апотегмати, преведени на руски, са публикувани под името на св. Нил Синайски. Въпреки това приписване, проблемът с авторството е доста остър, тъй като най-древните гръцки ръкописи посочват името на св. Нил Анкирски. 24 В допълнение, гореспоменатите апотегми също обикновено се приписват на авторството на Свети Исихий Йерусалимски (2-ра половина на 4 век - ок. 451) 25 и Евагрий Понтийски (ок. 345 - ок. 399). 26 Според CPG 6583, авторът на тези думи трябва да се счита за преподобни Исихий Йерусалимски, въпреки че това приписване е спорно. Междувременно в CPG 6068 посочените апофтегми са посочени сред сирийските преводи на св. Нил Анкирски. По този начин въпросът за собствеността на горните изказвания, строго погледнато, не е очевиден, 27 въпреки че повечето изследователи смятат, че „авторството на Исихий е съмнително и че двата сборника по-скоро трябва да се припишат на Евагрий Понтийски или на някой от неговите ученици“. 28 Освен това трябва да се каже, че тези апотегми (не всички) са достигнали до нас в най-малко шест превода 29 на славянски език и като компилация от двата споменати сборника включват по-специално: а) включен в „Избрана книга от 1076 г.“ (103 изречения) под името на св. Исихий Йерусалимски („Наказанието на Исухий, презвитер на Йерусалим“); б) като част от “Пчелата” - сборник с афоризми от края на 12 век; в) и през същия период е извършен преводът на пълния текст на „Наказанието“, който е публикуван в „Паметници на древната писменост“ („Изборник“). 30 Таблицата за съответствие на гръцките текстове в изданието на J. P. Min със славянски преводи („Isbornik 1076“ и „Bee“ според пергаментен списък 31 е съставена от V. A. Семьонов. 32 Освен славянски, има и арменски и грузински преводи на поговорки. 33 6. Предварителни пояснения към публикувания превод Руският превод на апотегмите от сирийски, представен в лявата колона, се основава на вече споменатото критично издание: Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario, 1983, 10–32 [Sir. текст], 32–45 [ит. превод]). Номерацията на поговорките съответства на тази в критичното издание. Във втората колона преводът на поговорките от древногръцки на руски (с някои промени, предимно от стилистично естество и понякога свързани с неточен, според нас, пренос на смисъл) е даден според публикацията: Произведения на нашия преподобен баща Нил, аскет от Синай. М., 1858. В този случай поредният номер съответства на номера „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ в PG. 79. Кол. 1240B – 1249B; серийният номер със звездичка (*) съответства на серийния номер „Nili monachi capita paraenetica” в PG 79. Col. 1252B – 1261C. В третата колона е В.В. Преводът на Колесов от славянски език „Наказанието на Исухий, презвитер Йерусалимски“ от „Изборник 1076“. 34 Цитатите от Светото писание са дадени според синодалния превод. Отново, думата от март 35 на Нил, духовна мъдрост; душевни увещания Колесов 1981 – Пчела / Подготовка на текста, прев. и ком. В. В. Колесова // Паметници на литературата на Древна Рус: XIII век. М., 1981. С. 486–519. [Bee (Bee) / Подготовка на текста, перевод и коментари В. В. Семенова // Pamiatniki literatury Ancient Rusi: XIII век (Литература на Древна Рус: XIII век). Москва, 1981. С. 486–519.] Колесов 1989 – Мъдрото слово на Древна Рус (XI-XVII век) / Comp., Intro. чл., прев. и ком. В.В. Колесова. М., 1989 (Съкровища на староруската литература). [Мъдро слово на Древна Русия (XI–XVII в.)) / Съставител, вступительная статия, перевод и коментари В. В. Колесова. Москва, 1989 (Сокровища древнерусской литературы).] Колесов 1999 – Из Изборник 1076 г. / Подготовка на текста, прев. и ком. В.В. Колесова // Библиотека на литературата на Древна Рус. СПб., 1999. Т. 2. С. 406–479. [Iz Izbornika 1076 goda (From a Collection of 1076) / Podgotovka teksta, prevod i komentarii V. V. Kolesova // Biblioteka literatury Ancient Rusi (Библиотека на древноруската литература). Санкт Петербург, 1999. Том 2. С. 406–479.] Moldovan 2008 – Пчела. Староруски превод / Изд. A. M. Молдова. М., 2008. Т. 1–2 (Паметници на славяно-руската писменост). [Пчела. Древноруски превод (Пчела. Древноруски превод) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Москва, 2008. Том 1–2 (Памятники славяно-русской письменности).] Moldovan 2009 – Изборник 1076 / Ред. A. M. Молдова. М., 2009. Т. 1–2 (Паметници на славяно-руската писменост). [Изборник 1076 г. (Сборник от 1076 г.) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Москва, 2009. Том 1–2 (Памятники славяно-русской письменности).] Нил Синайски, св. 1858 – Нил Синайски, св. Различни глави или мисли // Нил Синайски, св. Творения. M. 1858 (TSO 32, 2. Книга 4). стр. 233–245. [Нил Синайски, преподобний. Raznye glavy, ili mysli (Различни глави, или размишления) // Нил Синайский, prepodobnyi. Създаване (Творби). Москва, 1858 (TSO 32, 2. Книга 4). С. 233–245.] Нил Синайски, св. 2000 – Нил Синайски, св. Творения. М., 2000. [Нил Синайски, преподобний. Създаване (Творби). Москва, 2000 г.] Семенов 1893а – Древноруска пчела според пергаментния списък / Ред. В. А. Семенова // Сборник на отдела за руски език и литература на Императорската академия на науките. СПб., 1893. Т. 54, 4. [Древняя русская пчела по пергаменному списку (Древняя русская пчела по пергаментному копию) / Издание В. А. Семенова // Сборник отделения русского языка и словесности императорской Академии наук (Сборник на Катедрата по руски език и литература на Имперска академия на науките). Санкт Петербург, 1893. Том 54, 4.] Bettiolo 1983 – Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario / Intr., ediz. e traduz. a cura di P Bettiolo. Лувен, 1983 г. (Publications de l'Institut orientaliste de Louvain 30). Orellius 1819 – Orellius C. Opuscula graecorum veterum sententiosa et moralia. Лайпциг, 1819. Том. 1. Suaresius 1673 – Sancti Patris nostri Nili Abbatis Tractatus seu Opuscula ex codicibus manuscriptis Vaticanis, Cassinensibus, Barberinis et Altaempsianis erata / Ed. Й. М. Суаресий. Р., 1673. Дунаев, Дионисий (Шленов), свещеник. 2004 г. – Библиографски указател към „Творенията на св. отци в руски превод” [1855–1865, 1871] / Изд. А. Г. Дунаева, Йер. Дионисий (Шленова) // BV. 2004. № 4. С. 428–429. [Bibliograficheskiy ukazatel’ k “Tvoreniyam svyatykh ottsov v russkom perevode” [1855–1865, 1871 gody] (Справочна библиография към “Творенията на светите отци в руски превод” [1855–1865, 1871 gody]) / Под редакцией A. G. Dunaeva, ieromonahha Дионисия (Шленова) // Богословский вестник. 2004. № 4. С. 428–429.] Дунаев, Фокин 2007 – Дунаев А. Г., Фокин А. Р. Евагрий Понтийски // PE. 2007. Т. 16. стр. 557–581. [Дунаев А. Г., Фокин А. Р. Евагрий Понтийски (Евагрий Понтийски) // Православная энциклопедия (Православна енциклопедия). 2007. Том 16. С. 557–581.] Зарин 1907 – Зарин С. Аскетизмът според православното християнско учение. СПб., 1907. Т. 1. Кн. 2. [Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению (Аскетика според православното християнско учение). Санкт Петербург, 1907. Том 1. Книга 2.] Семенов 1893b – Семенов В. Гръцки източник на „Сказанията на Исихий” // ZhMNP. 1893. Част 288. Кат. 2. стр. 84–93. Семенов В. Греческий источник “Изречений Исихия” [Semenov V. Grecheskiy istochnik “Izrechenii Isikhiia” (Гръцкият източник на “Изречения на Исихий”) // Журнал министерства народного просвещения (Вестник на министерството на народното просвещение). 1893. Част 288. Отдел 2. С. 84–93.] Ткачев 2011 – Ткачев Е. В. Исихий Йерусалимски // PE. 2011. Т. 27. С. 257–276. [Ткачев Е. В. Исихий Иерусалимский (Исихий Йерусалимски) // Православная энциклопедия (Православна енциклопедия). 2011. Том 27. С. 257–276.] Ткачев 2018 – Ткачев Е. В. Нил Анкирски // PE. 2018. Т. 51 (под печат). [Ткачев Е. В. Нил Анкирский (Нил Анкирски) // Православная энциклопедия (Православна енциклопедия). 2018. Том 51. (v отпечатан).] Baumstark 1968 – Baumstark A. Geschichte der syrischen Literatur mit Ausschluß der christlich-palästinensischen Texte. Бон, 1968 г. Bettiolo 1978 – Bettiolo P. La versione siriaca dell’Asketicon di s. Nilo: Tradizione manoscritta e rapporto al testo Greco // Symposium Syriacum, 1976: Célebré du 13 au 17 September 1976 au Culture Center “Les Fontaines” de Chantilly (Франция). Р., 1978 (OCA 205). С. 149–161. Guérard 1981 – Guérard M.–G. Нил д'Ансир // ДС. 1981. Том. 11. С. 345–356. Райт 1871 – Райт У. Каталог на сирийски ръкописи в Британския музей, придобити след 1838 година. Л., 1871. Т. 2. Сирийски поговорки на Свети Нил Синайски / Увод, превод от сирийски и коментар на свещеник Александър Полховски Тази публикация е посветена на колекция от сирийски поговорки, наречена „Перли“ ( ͪ ͓ ͢ ͝ ͐ ͐̈͡ , (публикувана от италианския сиролог П. Бетиоло и приписвана на св. Нил Синайски, или Отшелника († 430 г.), която никога досега не е била превеждана на руски език. Оскъдността на информация относно живота и литературната дейност на св. Нил е известна за съвременната светоотеческа наука, е причината личността на този християнски писател да остава до голяма степен загадъчна.Целта на тази статия е да представи въпроса за произхода на сирийските апотегми, които до голяма степен зависят от древногръцкия прототип и въпреки това, както ще бъде показано по-долу, могат да бъдат признати за автентични и паралелни с максимите, съществуващи едновременно с гръцкия сборник и гръцки – ще помогне да се види ясно как те се отнасят помежду си и каква е степента на зависимост на първата колекция от последната. Ключови думи: патрология, Свети Нил Синайски (Свети Нил Отшелник), сирийска християнска литература, християнска монашеска литература, сирийски поговорки на Свети Нил Синайски, гръцки поговорки на Свети Нил Синайски. Авторът изказва дълбока благодарност на Г. М. Кесел (Австрийската академия на науките (Österreichische Akademie der Wissenschaften)), свещеник Сергей Ким (MDA) и Е. В. Ткачев (MDA), чиито ценни съвети и коментари помогнаха за качественото подобряване на тази статия. Bettiolo 1983. P. 10–32 [сър. текст], 32–45 [ит. прев.] Дунаев, Дионисий (Шленов), свещеник. 2004. стр. 428–429. Бележка 24 Списък на сирийски текстове, приписвани на св. Нил Отшелника, вижте: Baumstark 1968. S. 91. Виж Bettiolo 1978. По-специално виж пример: P. 160. Пак там. С. 1. За преглед на ръкописите, съдържащи „Бисери“, вж.: Пак там. С. 2–5. Сигилите на сирийските ръкописи са дадени според изданието на П. Бетиоло 7 Нилус Абас. Sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes // PG 79, 1240B–1249B. Нилус Абас. Сapita paraenetica // PG 79, 1252B–1261C. Orellius 1819. Col. 320–349. Виж също: Moldovan 2009. T. 2. P. 12. Нил Синайски, св. 1858 г.; и също преиздаден: Нил Синайски, Св. 2000. С. 365–371. Нил Синайски, св. 1858. с. 246–256; и също преиздаден: Нил Синайски, Св. 2000. С. 372–377. Виж: Дунаев, Дионисий (Шленов), Йером. 2004. стр. 428–429. Бележка 24. По отношение на въпроса за авторството на апотегмите трябва да се отбележи, че сред изреченията, публикувани в „Патрология“ на Й. П. Мин под името на св. Нил Синайски, а именно сред „Nili monachi capita paraenetica“, се считат изказвания № 1–24 (PG 79, 1251C–1252B), съставени по реда на буквите от гръцката азбука. да принадлежи на Евагрий Понтийски (CPG 2443). Вижте също: Дунаев, Фокин 2007. Заслужава да се спомене също, че тези „азбучни” максими нямат паралели със сирийските поговорки, публикувани от П. Бетиоло. Като цяло някои патролози смятат, че повечето апотегми от двата гръцки сборника в PG 79 принадлежат на авва Евагрий. Вижте Guérard 1981, p. 352. Междувременно издателите на Изборник 1076, който включва тези апотегми (сред 103), посочват авторството на св. Исихий Йерусалимски, тъй като гръцкият прототип на „Изборник 1076“ съдържа точно такова приписване, както и най-древните гръцки списъци, грузински източници и Библиотеката на Патра. Фотий." Виж: Moldovan 2009. T. 2. P. 12. Колесов 1999. Бел. 4. Най-новото издание (без руски превод), което вече споменахме: Молдова 2009 г. Семенов 1893а. Трябва да се отбележи, че това издание с корекции е препубликувано в: Moldovan 2008. Основната публикация, към която се позоваваме, когато говорим за древноруската „Пчела“: Колесов 1989. За повече подробности вижте: Ткачев 2018. Колесов 1989. С. 29–32 [текст]; с. 48–52 [рус. платно]. В сирийската традиция, дума, която се използва, като правило, преди името на определен светец. Слав.: „Молитвеният дом е свят и свято е, че е свято да го водим“. Думите с удебелен курсив не се срещат на гръцки. текст. Виж: PG 79, 1253B. Сирийският текст може да се преведе и по следния начин: „Но приведете в ред душата си, за да стане дом Божий” (този превод е предложен от П. Бетиоло: Бетиоло 1983. С. 32). Очевидно е, че този текст е алюзия към множество изказвания на св. Павел, че човекът е храм на Бога. Но тъй като самият апостол набляга на човека като цяло, а не само на душата му, ние предпочетохме да преведем „... за да бъдеш създаден“. Йоан 14:23; Римляни 8:9; 1 Коринтяни 6:19; 2 Кор.6:16; Гал.4:6; Евреи 3:6. Наименованието „свят“, станало традиционно за преводната светоотеческа литература на руски език, като съвкупност от всичко, което е противоположно на Бога. Използването на буквата „i“ се дължи на желанието да се разграничи „мир“ от понятието „мир“ като липса на война, враждебност и, в по-тесен смисъл, като вътрешно състояние на човек. Слав.: „В язвата, преди всичко, имайте молитва.“ Тоест извършената несправедливост. 8 Слав.: “Ти се моли с трезвеност, за да бъдеш умен...”. Преводът, предложен от V.V. Колесов „...с разумен смисъл“ много слабо отразява по-дълбоката аскетична концепция за „трезвеност на ума“ (сирийската версия, както и гръцката), която много често се среща в светоотеческото писание и предполага своеобразна дисциплина на ума, проявяваща се в пазене както от греховни мисли, така и от греховните действия, произтичащи от тях, с постоянно молитвено обръщане към Бога. В по-широк смисъл трезвеността е противоположност на разсеяността (особено по време на молитва) и мързела. За повече подробности вижте: Sarin 1907. pp. 583–587. Лит. "направи му път." Думите в курсив не са в изданието на J. P. Min (PG 79, 1256B) и, както е посочено в бележката към руския превод (виж: Neil of Sinai, St. 1858. P. 237), са добавени според ръкописа. Лит. „за корупцията, която е в тях“. славянин: „виж“. Струва ни се, че тази дума би била по-добре преведена на руски като „виждате“. Освен това този превод се оказва близък както до гръцката, така и до сирийската версия на апотегмата. Тези думи липсват в изданието на J. P. Min (PG 79, 1253C). 55 Така в изданието на J.P. Min. В руския превод: “... майката на яростта” (виж: Нил Синайски, Св. 1858, стр. 236). Думата липсва в изданието на J. P. Minh (PG 79, 1244B). Лит. „Ще бъдеш дисциплиниран от корекцията, която идва от страха.“ На италиански път P. Bettiolo: „тяло (corpo).“ Виж: Bettiolo 1983. P. 35. В сирийския текст обаче има думата ͪͣ͐͟) karsā), която най-често се превежда като „корем/утроба/утроба”. На гръцки – „бащи” (PG 79, 1244D). В най-старата славянска версия (има четири славянски версии) това са две отделни апофтегми. Интересно е, че апотегма (а) (любов и милостиня) е по-близо до сирийския (милост), отколкото гръцката версия (чистота), а апотегма (б) (чистота), напротив, е по-близка до гръцката (чистота). Нещо повече, общо за всичките четири апотегми (сирийски, гръцки и две славянски) е идеята, че тези добродетели са послужили като инструмент или причина за идването на Бог в плът. Думите в курсив не са в изданието на J. P. Min (PG 79, 1252C) и, както е посочено в бележката към руския превод (виж: Neil of Sinai, St. 1858. P. 233), са добавени според ръкописа. Тази апотегма съчетава две от гръцката версия: а) 31*. Нощ и ден, погледнете към последния ден. И нека никаква любов към истинския живот не ви привлича на земята; б) 30*(?). Разгледайте края на всяко действие преди [неговото] начало. Думата липсва в изданието на J. P. Minh (PG 79, 1252B). Бележката към руския превод гласи, че „според ръкописа се чете: τοσοῦτον νόμιζε” (виж: Нил Синайски, Св. 1858, с. 233). Слав.: „Колкото сте предхождали закона, толкова е недостатъчно познаването на настоящето.“ Преводът на В.В. Колесов явно греши. С този превод успехът в Закона (Божи) се оказва причина за духовно несъвършенство, което по никакъв начин не отговаря нито на библейската, нито на светоотеческата концепция. Лит. „... не престава да не генерира мисли.“ Думата липсва в изданието на J. P. Minh (PG 79, 1256A). Бележката към руския превод казва, че думата „мисли” е добавена според ръкописа” (вж.: Нил Синайски, Св. 1858, с. 237). В изданието на J.P.Min вместо “σοῦ” има “οὖν” (PG 79, 1256D), но според ръкописа се чете местоимението “σοῦ” (виж: Нил Синайски, St. 1858, p. 239). Думите в курсив не са в изданието на J. P. Min (PG 79, 1244A). В изданието на P. Bettiolo, в таблицата на съответствието на сирийските поговорки с гръцки, истинската апотегма е погрешно посочена сред тези, които съставляват „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ (виж: Bettiolo 1983. P. 320), в действителност тя е сред „Nili monachi capita paraenetica” (PG 79, 1252 пр.н.е.)). Тази апофтегма съответства на две в гръцката версия (39*+40*). Интересно е, че използването на „не осъждане/порицание“ прави тази апотегма по-близка по текст до сирийската версия, отколкото до гръцката („да не се присмива“). Може да се преведе и с донякъде архаичната дума „скърбящи“. В гръцкия текст и съответно в руския превод тази и следващата апофтегма образуват едно цяло. Виж: „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ (PG 79, 1241A). Виж: Нил Синайски, St. 1858. P. 247. Лит. "за да не падне напълно." Слав.: „Идете в църквата като на небето и не говорете нищо в нея, нито мислете за нищо на земята“. По наше мнение би било по-правилно да се преведе: „Влезте в църквата като в рая, не казвайте и не мислете нищо земно в нея“. В алеята на славата две различни апофтегми (в гръцката и сирийската версия) са комбинирани в една. В същото време поговорката „Радвайте се за молитвите на светите хора” е по-близка по съдържание до сирийската версия (№ 135), отколкото до гръцката (№ 83*). Слав: “Вържи си езика...”. Според нас използването на експресивния израз „захапе“ е ненужно, а по-подходящо би било „задържане/сдържане“. В публикацията на P. Bettiolo, в таблицата на съответствието на сирийските поговорки с гръцки, истинската апофтегма е погрешно посочена сред тези, които съставляват „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ (виж: Bettiolo 1983. P. 321), в действителност тя е сред „Nili monachi capita paraenetica” (PG 79, 1252BC)). Слав: „Горко на мързеливия, той ще търси, след като е унищожил несправедливо, но няма да намери нищо. Очевидно в славянския превод (както преди всичко в гръцката версия). Само един от сирийските ръкописи, а именно E = Cantabrigiensis 2019, дава четенето „...със света“. Виж: Bettiolo 1983. P. 25.