Листи священномученика Кіпріана, єпископа Карфагенського

(До 1725-річчя від дня смерті) З життям і діяльністю священномученка Кіпріана нас знайомлять головним чином листи, а потім його біографія, складена, за свідченням блаженного Єроніма, дияконом святителя – Понтієм. Чи був він справді автором Vita S. Cypriani (у чому деякі сучасні вчені сумніваються), чи написана вона кимось іншим, стверджувати важко; безсумнівно лише, що автор її благоговійно вшановував святителя Кипріана, але мало що розумів у його діяльності; він, і тільки він, зберіг кілька дорогоцінних подробиць його життя, і за це миришся і з обмеженістю оповідача, і з млявою риторикою його розповіді. Повне ім'я святителя Кіпріана: Цецилій Кіпріан. Було в нього і прізвисько Тасцій, під яким його знав весь Карфаген і згадане і в офіційних документах. Його походження та зміст нам не зрозумілі. Народився він близько 210 р. (точна дата невідома) у багатій і видній карфагенській сім'ї, отримав чудову на той час освіту, був викладачем у риторській школі (тодішній університет) і займався адвокатською практикою. Про його тодішнє мирське життя ми нічого не знаємо. З зовнішнього боку вона, мабуть, була звичайним життям заможних і культурних людей на той час: серйозні заняття чергувалися з розвагами, приятельською розмовою, веселою гулянкою. В аристократичних карфагенських колах молодий професор був своєю людиною; тут у нього зав'язалися дружні зв'язки, які не змогли обірвати ні час, ні перехід у християнство: коли над ним нависла загроза страти, старі друзі наполегливо пропонували сховатися в надійному притулку (Vita, 14). Чому світська людина, відомий адвокат і ритор, яка до 45 років перебувала в язичництві, прийняла християнство? Автор «Vita» згадує старого священика Цециліана, який своїми бесідами «вивів його зі світських помилок і привів до пізнання Бога» (Vita, 4). Святитель Кіпріан нічого не говорить ні про ці бесіди, ні про ту внутрішню роботу, яка вивела його з язичництва. Він пише лише про її кінцевий результат: «Сумнівне стало певним, закрите розкрилося, висвітлилися сутінки, важке стало посильним» (Ad Donat., 3); у Хрещенні його осяяла благодать, яка зовсім його переродила. Його відмова від колишнього життя була різкою і повною. Після Хрещення він повів суворе аскетичне життя, роздав значну частину свого майна, як відмовився від читання язичницьких авторів (жертва для освіченої людини на той час тяжка), але постарався викреслити їх із своєї пам'яті; у його творах немає жодної цитати із латинських письменників; він зайнятий тепер вивченням Святого Письма. Його перехід у християнство, звичайно, викликав у язичницькому середовищі чимало і гнівного, і співчуття здивування; не пройшла непоміченою поява нового брата і в християнській громаді. Його суворе життя, звичай тримати дім відкритим: увійти міг кожен, і «жодна вдова не йшла від нього з порожніми руками... кожен, хто потребує допомоги сильного, знаходив у ньому покровителя» (Vita, 3); високий рівень культури, дар мови – такі люди зустрічалися не часто. Кіпріана незабаром посвятили в священики, а через короткий час, на загальну вимогу, звели в сан єпископа, незважаючи на енергійний його опір. Такий швидкий поступ викликав заздрість у церковних колах. Ми не знаємо, яких заходів вжив святитель Кіпріан з управління Карфагенською Церквою, але про їх дух можна судити за його листами до Децієвого гоніння (1–4). Новий єпископ керує не лише своєю, Карфагенською Церквою: за порадою та допомогою до нього звертаються з різних африканських Церков. Так, єпископ якогось маленького містечка розгублено запитує, чи вважати йому членом Церкви актора, який пішов зі сцени (християнська Церква приймала акторів лише за цієї умови), але завів у себе свого роду театральне училище: навчає молодь акторському мистецтву (2 лист). В іншому місці дівчат, що дали обітницю довічного дівства, викрили його порушення. Єпископ міста, де трапилося таке лихо, запитує святителя Кіпріана: як бути з цими дівчатами? – Суворо їх покарати, відповідає Святитель, але якщо вони не в змозі тримати свою обітницю, то краще дозволити їх від неї, нехай виходять заміж (лист 4). Варто запам'ятати це, пройняте суворістю і любов'ю, істинно пастирське ставлення до грішників: святитель Кипріан бачить не тільки провину, а й винних, враховує їхнє становище, узгоджується з їхніми духовними силами, хоче вберегти від гріхів надалі. У важкому питанні про відступників, яке торкнеться всього християнського світу, він збереже ту саму лінію поведінки. Згадані листи разом із трактатом «De lapsis» та 11-м листом (всі вони розділені невеликими проміжками часу) дозволяють здогадатися і про сумний стан африканських Церков. Старий єпископ Рогатіан скаржиться на свого диякона-грубіяна: він не в змозі впоратися з ним 1 . Немає поваги до сану, втрачено розуміння ієрархічності. І єпископи не завжди на висоті свого становища; часом вони самі не вірять у свою силу та значення. Якщо звичний устрій церковного життя чимось порушений, вони бентежать і бояться прийняти рішення, хоча його і підказує церковна дисципліна і практика. Багато єпископів, «не зважаючи на Бога покладене на них піклування про людей, дбають про мирські справи» або, «залишивши кафедру, покинувши народ, блукають по чужих областях, женуться за вигідними угодами, займаються лихварством, обманом і підступами набувають землю» (De lapsis, 6). Серед кліру та ж гонитва за грошима, сварки, суперництво. Ці люди «відмовилися від світу на словах, але не на ділі»; віра в них теплохолодна, молитва - обов'язкове нудне заняття, за яким вони засинають (лист 11, I, 2; V, 1). Африканські Церкви потребували оновлення. Багато й успішно працював над цим оновленням святитель Кіпріан, і Децієве гоніння лише посилило цю його діяльність. В останніх числах грудня 249 р. імператор Децій, нещодавно посаджений на трон іллірійськими легіонами, видав указ, що наказував усім жителям Римської імперії, без відмінності релігії і національності, взяти участь у всенародній supplicatio – молебстві про здоров'я і благополуччя імператора, покровителям Риму, і принесення їм жертви, кривавої чи безкровної. Указ не був спрямований проти християн: знайдені у Файюмі свідоцтва про участь у молебстві були видані явно язичникам (одне з них – жриці бога Петесуха, крокодила, шанованого у Файюмі), і жодного переслідування він не наказував, як це видно з подальших подій, про яких сучасник цих подій. Він розколов, однак, крім своєї волі, християнську громаду на дві чисельно нерівні частини: які принесли жертву (більшість) і групу тих, хто відмовився вклонитися язичницьким богам. Хто ці люди? Листи священномученика Кіпріана дають про них ясне уявлення: це - бідняки, вихідці з народу. Культурний рівень їх низький; не високий і моральний: вони мисливці випити, понеділятися, пожити на чужий рахунок. Світ сильних і багатих до них байдужий і вважає їх майже нарівні з скотиною. І самі вони почуваються людьми лише в цирку та амфітеатрі 2 , міцно забуваючи в решту часу про свою людську гідність. Християнство повідало цим людям, що вони аж ніяк не робоча худоба, а діти Божі, що вони мають право звертатися до Бога: «Батько наш», що Господь так любить їх, що зійшов на землю, страждав і прийняв хресну смерть і за них, що Він закликає до Себе саме страждаючих та обтяжених. І на це несподіване, немислиме кохання вони відповідають вибухом, пожежею кохання, в якому згоряє все, що притягувало до землі. Вони пристрасно хочуть одного: швидше зустрітися з Ним, коханим Учителем і Другом, Який чекає на них на порозі вічності. Щоб прискорити цю зустріч, вони підуть на муки, на смерть; вони бажають собі та друзям цих мук та смерті, як бажають щастя. І звичайно, вони не зречуться Христа і будуть вірними до смерті; воїни Христові, які сповідали Його серед відступництва, що розлилося широкою хвилею, вони вже не почуваються звичайними людьми: їм здається, що вони незмірно вищі за них. Надалі вони будуть поводитися відповідно до цієї високої думки про себе. Ослушників імператорського указу посадили до вирішення їхньої долі до в'язниці; тюремний режим дуже м'який: їх натовпом відвідують єдиновірці, захоплені сміливістю «добрих сповідників» (лист 5, II, 1), приходять священики зі Святими Дарами. Влада не звертає на це жодної уваги; віра цих упертих їм байдужа; їх карають порушення імператорського едикту: висилають на певний, не дуже довгий, термін з рідних місць, але у межі тієї ж провінції. Бажаючі можуть поїхати кудись хочуть. Висилка припадала на кінець січня, найпізніше - на початок лютого 250 р., а до середини квітня того ж року сповідники знову в карфагенській в'язниці, але зараз з ними поводяться жорстоко: мучать голодом, спрагою, задухою (лист 22-е), катують, і катують жорстоко (лист 10). Тепер вони взяті як християни, і домагаються від них зречення віри (там же). «Християнство сіється кров'ю» – у цих словах Тертуліана була велика правда; і святитель Кипріан розумів велике значення сповідництва і мучеництва, шанував мучеників і захоплювався ними, як їх шанували та захоплювалися ними всі рядові члени християнської громади. Але він не був її рядовим членом: єпископ, глава Карфагенської Церкви офіційно, а фактично вже глава і керівник всіх африканських Церков, людина ясної і тверезої думки і великого політичного такту, він добре розумів, чого потребує сьогоднішній день, і прагнув усе залагодити і влаштувати з розрахунком не тільки на сьогодення, а й на майбутнє. Він виразно бачив, що для християн, яких держава абияк терпіла, освічене суспільство зневажливо не помічало або весело висміювало, а простонароддя відверто ненавиділо, найкраще триматися в тіні і не зосереджувати на собі уваги. Тому він зник з Карфагена, коли натовп почав уперто кричати: «Кіпріана до лева!»; тому радив своїй пастві не влаштовувати збіговиськ, а кліру поводитися, «відповідаючи обставинам» (лист 5, II, 1); тому «зухвала звелич» сповідників впише гірку сторінку в історію африканських Церков 3 . Коли пристрасті дещо вщухли, відступники, «занепалі» (lapsi, буквально – «поскользнувшиеся») почали думати про повернення до Церкви. Якоїсь хвилини люди ці за голосом серця чи розуму перейшли до християнства; ніякої вигоди на той час цей перехід не обіцяв. З язичницького суспільства вони пішли; своїм зреченням виключили себе із християнського. Язичники з них зловтішно посміюються, колишні одновірці цураються. А з християнською громадою їх пов'язували вже багато ниток – і ділові, і дружні, і сімейні; тепер вони обірвані. І Церква їм уже стала дорогою, їм важко без Причастя. Церква їх не відкидає, але потребує тривалого покаяння. Святитель Кипріан вважав, що долю загиблих треба вирішити після мирних часів, коли питання про них буде обговорено Собором єпископів, кліром і народом; поки що їм належить смиренно і скрушно каятися (листи 15, II, 2 та 17, II, 2). Можна було, проте, з проханням про якнайшвидше прощення звернутися до сповідників: нехай поклопочуться перед єпископом. І все сильніше виявляється серед кліру тенденція легко, майже без покаяння повертати відступників до Церкви. Звернення до сповідників було у звичаї (про нього повідомляє вже Тертуліан), і нічого беззаконного та гріховного тут не було. Розповідь святого Діонісія Олександрійського, що зберігся у Євсевія Памфіла (Церковна історія, VI, 42, 5–6), свідчить, як благостно і мирно, завдяки розумній поблажливості сповідників, улагоджувалися стосунки між полеглими та Церквою. Так було б і в Карфагені, не втрутись вороги святителя Кіпріана. Ми можемо певною мірою визначити склад цього ворожого стану: тут були загиблі, яких єпископ не погоджувався повернути до Церкви лише на прохання сповідників; священики, яким він погрожував забороною за те, що вони допускали загиблих без покаяння до Причастя (ймовірно, у розрахунку на якісь земні блага: згадаємо, що більшість загиблих були люди з вагою та станом); тут же були, звичайно, і старі недоброзичливці Святителя, які колись опиралися його обранню єпископами. На чолі стояв мирянин Феліциссим – людина дуже впливова і багата. Цим людям треба змістити святителя Кипріана з єпископської кафедри і взяти управління Церквою у свої руки, але тут треба йти манівцем, оскільки пряма атака на єпископа закінчиться поразкою: карфагенські християни любили і шанували свого предстоятеля; простий народ, чию потребу він завжди намагався полегшити, був особливо відданий. Уся християнська Африка дослухалася його голосу. Зламати цю популярність і авторитет можна було лише піднявши проти єпископа людей, чий авторитет стояв не менш високо, кого вшановували як святих, – треба рушити на єпископа сповідників. Пляльковий шлях знайдений. Ми вже казали, що сповідники були людьми малої культури. З християнськими догматами вони ледь знайомі; значення таких обрядів, як Покаяння, Євхаристія, Священство, не розуміють. Слова святителя Кіпріана про Лукіана, главу сповідників: «мало наставлений Писанням» (лист 27, І, 1) і погано його розуміє (там же, ІІІ, 2), можна віднести до більшості сповідників. І в той же час вони сповнені свідомості своєї особливої ​​гідності і перебільшено оцінюють свої права та сили. Благоговійне шанування віруючих кружляє їм голову: вони «пригоріли від своєї слави» (лист 16, ІІІ, 2). Варто вміло піддати такого чаду, і цю неосвічену силу можна посунути у будь-якому напрямку; діяльне невігластво страшне. Вороги святителя Кіпріана вміло використовували всі обставини, що були їм на руку: його непохитна вимога тривалого покаяння, сумне нетерпіння «полеглих», гордість сповідників. Переконати «полеглих», що сповідники вправі «дати світ», було легко («Хто, вмираючи, упустить можливість ожити? Хто не поспішить назустріч своєму порятунку?» (лист 15, II, 1); не варто було великої праці пояснити і сповідникам, що вони, друзі Христові, майбутні судді світу, мають право не наполягаючи на покаянні 4 . Єпископ ніколи з цим не погодиться; єпископу не встояти. Все це обмірковувалося, обговорювалося, готувалося з весни, і вже наприкінці її було наведено – і з великим успіхом – на дію. Події розгорталися бурхливо: сповідники, утвердившись у свідомості своєї могутності, «щодня тисячами роздавали записки» (лист 20, II, 2), складені скоріше в тоні наказу, ніж прохання: «прийняти такого спілкування разом зі своїми прісними» (лист 15-е). І на закінчення єпископ отримав лист, винятковий за грубістю тону і зухвалістю змісту. «Всі сповідники єпископу Кіпріану: знай, що ми дали «мир» усім, хто зробить звіт перед тобою в тому, що робив після досконалого 5 . Ми хочемо, щоб ти повідомив і іншим єпископам цей припис. Бажаємо тобі бути в мирі зі святими мучениками»,— писав Лукіан (лист 23-й) 6 . Лист цей, про який святитель Кипріан писав, що він знищує віру, страх Божий і євангельські заповіді (лист 27, II, 1), і який порівнював зі смолоскипом, що розпалив пожежу, вплинув негайно: у кількох містах натовп кинувся на предстоятелів Церков і силою; у Карфагені «деякі баламути намагалися домогтися підтвердження «світу», вже отриманого від сповідників» (там же, ІІІ, 1–2); полеглих, чиє возз'єднання з Церквою єпископ відмовився визнати, обурювалися й обурювалися; у народі йшло бродіння (листи 16, I, 1 та 17, II, 2); багато сповідників перейшло у ворожий стан (лист 21-й та 22-й). Чи видно їм було те лихо, яке вони в сліпій ненависті до однієї людини накликали на всю Церкву? Людям, поглиненим своєкорисливими розрахунками, зайнятим лише собою та своїм благополуччям, думка про Церкву, мабуть, і не спадала на думку. Святитель Кіпріан побачив, що їй загрожує. Визнати за сповідниками, тобто мирянами, право відпускати гріхи – означало віддати Церкву у владу будь-кого, хто цієї влади захоче, чи то святий, чи пройдисвіт; це означало знищити значення таїнств, оголосити непотрібною благодать Духа Святого, отриману апостолами за обітницею Христовою і передану наступникам їхнім заступникам і ставленикам. Йшлося про існування Церкви. Ці страшні дні були днями її відродження, і велика тут була заслуга святителя Кипріана. Святитель Кипріан називав Церкву Матір'ю всіх християн, вважав, що жити з Церквою, нести на собі її тяготи та турботи, працювати в ній і для неї є спільна справа всіх її дітей. З перших днів свого єпископства він вводив в атмосферу цієї спільної справи і клір і паству (лист 14, IV). Зараз він звернувся до кліру з гарячим закликом до покаяння, докорив його в лінощі і бездіяльності, зобов'язав наставляти і приборкувати сповідників. З мирянами, зі своїм клиром і з єпископами інших міст він ділиться письмово своїми думками про стан Церкви, свої наміри і рішення; копії цих листів просить поширювати якнайширше. Усі введені у перебіг подій, всі скликаються працювати. Долею полеглих повинні зайнятися всі християни, а не один єпископ, як єпископський Собор. Священики відповідають за тих, хто оступився, в їхній загибелі винні вони, які не виконали свого обов'язку – вчити і навчати. Усі члени Церкви журяться за полеглими, але одного скорботи мало; єпископ звертається до своєї пастви з проханням: брати повинні по-братськи допомогти відступникам і своїми спокійними, розумними порадами направити їх на вірний шлях – нехай зачекають того недалекого часу, коли все заспокоїться і на Соборі єпископів справа кожного, хто одержав «записку» від сповідників і 7 . обговорення» (лист 17, I, 2, «до всього народу»). «Беззорні і самовпевнені» священики, які допускають загиблих до Причастя без покаяння, «захищатимуться перед нами, перед самими сповідниками і перед усім народом» (лист 16, IV, 2). Клірики, які вважали, що здійсненням служб і справами благодійності вони виконують коло обов'язків перед Церквою і перед людьми; рядові члени християнської громади, які думали, що, відвідуючи церковні служби і кладучи свій внесок у кухоль на зміст кліру, вони роблять все, що від них, як християн, потрібно, раптом побачили, що на них на всіх лежать обов'язки набагато більші і більш важка відповідальність. Миряни покликані до обговорення справ, що стосуються всього християнського світу, до їхнього голосу прислухатимуться; винні священики скажуть перед ними свої виправдання. Сам єпископ просить їх «керувати» (regere – «направляти», «керувати зі свідомістю права та влади») загиблими. І клір, і миряни залучені до великої спільної справи: причастя до великого піднімає та зміцнює найбоязкіші душі. Лінивий клірик і байдужий парафіянин перетворюються на ревних служителів Церкви. Перед строєм бездумних руйнівників Церкви шикувався лад її свідомих захисників. У першому ряді їх стояли священнослужителі, віддані Церкві і розділяли думки єпископа. Деяких ми знаємо за іменами 8; інші невідомі, але святитель Кипріан неодноразово згадує «колег» своїх, з ним однодумних (листи 25, І, 2 і 26, 2). Він зібрав і згуртував «добрих і вірних рабів», а тут ще більшу допомогу та підтримку надала Римська Церква. Карфагенська Церква перебувала з нею у постійному спілкуванні; її не вважали першорядною, але ставилися з глибокою повагою: вона була найстарішою, і заснував її сам апостол Петро. Обидві Церкви завжди обмінювалися церковними новинами та повідомляли одна одній свої постанови та рішення. Відповідно до цієї традиції римський клір повідомив святителя Кипріана Листом про кончину свого єпископа Фабіана, що відбулася 20 січня 250 р.; лист цей (вона втрачено) для передачі святителю Кипріану вручено було іподіакону Крементію, який по якійсь справі приїжджав до Риму. Йому вручили й інший лист. Він передав обидва своєму єпископу. Другий лист, безграмотний (переплутані відмінки, рід іменників, відмінювання дієслів), складений з порушенням обов'язкових вимог епістолярної форми (не названо ім'я писала, не вказано адресат), написано було, безсумнівно, кліриком вельми скромного рангу (навряд чи б у Римі III в. школою грамоти). Він близько знайомий з діяльністю Церкви в дні гоніння і якось у ній сам бере участь: лист рясніє займенниками першої особи – «ми – ми». З важливою самовпевненістю недалекої людини, яка сама милується собою, сипле він повчання карфагенянам, ставлячи їм за приклад римський клір. З явним задоволенням підібрав він чутки і плітки, що витали навколо святителя Кіпріана, що залишив Карфаген, і вельми недвозначно обізвав його найманцем, який кинув при появі вовка довірену йому череду. При цьому він не втратив нагоди наставити карфагенський клір: «Ви будьте не найманцями, а добрими пастирями» (Лист 8, II, 1). Підняти забрало він, однак, не наважився: назвати себе і вказати, кому лист надісланий, у нього не вистачило Духу. Лист цей святитель Кипріан відіслав назад, висловивши сумнів, чи від римського воно кліру (лист 9, 1–2). Як би, однак, воно не було написано, але воно ясно показало йому, які недобрі чутки ходять про нього в Римі; мовчки відмахнутися від них не можна було: вони не лише плямували добре ім'я єпископа, вони підточували добрі старі стосунки між двома Церквами. Святитель Кипріан і не відмахнувся: «Я дізнався, дорогі браття, що вам повідомили несумлінно і невірно про те, що я робив і роблю. Тому я вважав за необхідне написати вам цей лист і дати вам звіт у моїх діях, моєї старанності та вірності церковним уставам» (лист 20, І, 1), і далі він окреслює коло своєї діяльності та її зміст. До цього листа він доклав копії тринадцяти листів, написаних за його відсутності в Карфагені; Ці листи переконливо свідчили, що за цей час нічого не трапилося в церковному житті, що вислизнуло б від пильних і уважних очей єпископа. Він керував кліром, посилаючи йому свої розпорядження: вказував сповідникам, як вони повинні поводитися, кликав «все братство» до покаяної молитви; схвалював і надихав мучеників; переконував їх обачно роздавати «записки» полеглим; загрожував забороною свавільним священикам, які допускали без покаяння до Причастя; дозволив «давати світ» полеглим, які перебували на смертному одрі 9 . Ми не знаємо, наскільки в Римі були згодні з автором восьмого листа 10 , але листи, надіслані святителем Кипріаном, розсіяли всі підозри, а крім того, римський клір був, звичайно, задоволений тим, що єпископ Карфагенської Церкви, першим після Риму на Заході, визнав за необхідне. Добрі стосунки було відновлено; налагодилося жваве листування. Святитель Кипріан отримав від «священиків і дияконів, які в Римі перебувають», лист, написаний з блиском і силою розумної, трохи важкуватою, риторики 11 . Гаряче схвалено його намір вирішити долю мирних часів, що загинули після настання, і не одноосібно, а на Соборі, в якому візьмуть участь єпископи, священики, диякони і миряни, які «устояли у світі». Про такий великий злочин, вчинений багатьма, рішення може бути винесене лише «згідно з судом багатьох» (лист 30, V, 3); поки що загиблі повинні терпляче чекати і каятися, зрозумівши, що їхні рани вимагають повільного, повільного лікування: «нехай стукають у церковні двері, але не ламають їх... нехай оспівують молитви, але не войовничі марші...» (Лист 30, VI, 3). Написали і римські сповідники (лист 31-й): «Не можемо замовчати про те, що нам доставило особливу радість: ми дізналися, що ти з належною строгістю докоряв тим, хто, забувши про свій злочин, під час твоєї відсутності квапливо і невідступно вимагали «світ» священиків; докоряв і тих, хто, забувши про євангелію, дуже легко роздавали святиню Господню...». Схвалили вони і його рішення скликати Собор: «Такий великий злочин слід, як ти пишеш, розглянути зборам єпископів, священиків і дияконів і мирян, устоявших у світі» (там же, XI, 2). Від цих же сповідників – ще раніше – надійшов лист сповідникам карфагенським: їх докоряли надто легковажній роздачі «записок» (лист 27, IV). Що ж у цей час робила «партія Феліциссима», як назвав цим узагальнюючим ім'ям своїх ворогів святитель Кіпріан? Надія їх звалилася: усунути єпископа не вдалося; про повновладне господарювання в Церкві не було чого й мріяти. Святитель Кіпріан діяв енергійно; швидко згуртувалися ряди його прихильників; на його боці був і Рим. Відмовитися від боротьби і відступити противники все ж таки не хотіли, і прийнято було рішення: на противагу «Церкві Кіпріана» заснувати нову, свою, в розрахунку, головним чином, на полеглих, чиє багатство і вплив могли виявитися для нової церкви доброю опорою. Клір для неї був: священики, незадоволені розпорядженнями єпископа, злякані загрозою заборони (лист 16, IV, 2); заматілі вороги його, з-поміж яких Феліциссим вибрав собі єпископа (в цей сан його присвятили п'ятеро відлучених єпископів (лист 59, X)). У нову церкву попрямували полеглих, спокушених обіцянкою швидкого прощення; прийшли сповідники, які образилися на святителя Кіпріана за відмову визнати дозвільну силу їх «записок»; приєднався спантеличений простолюд, не знали, куди пристати (лист 41, I, 2). До початку чи середини літа нова церква вже була цілком організована. Члени її відчували себе, проте, невпевнено і звернулися до святителя Кипріана з листом (воно втрачено, про його зміст можна здогадуватися за листом Святителя) 12 , в якому «від імені церкви» вимагали підтвердження подарованого їм «світу». Святитель Кипріан відповів рішуче: «Хай не буде того, щоб загін (numerus) полеглих називав себе церквою». Пам'ятаючи про свій злочин, слід їм бути покірними, тихими та смиренними, а не писати від імені «церкви», знаючи, що вони звертаються до Церкви» (Лист 33, І, 2). Тон листа свідчить, як твердо почувається єпископ. Феліциссим, який належав, мабуть, до людей, яким легше діяти, ніж думати, насильно-грубо втрутився у розпорядження святителя Кіпріана. Єпископ відправив до Карфагену комісію з двох єпископів і двох священиків, яким була вручена якась сума: «Допоможіть із цих грошей братам нашим; якщо хтось захоче зайнятися своїм ремеслом, задовольніть їхнє бажання, додавши стільки, скільки потрібно, і одночасно розберіться, який їхній вік, становище, моральний вигляд... і хочу гідних, смиренних і лагідних просунути на церковні посади» (лист 41, І, 2). Чи помилимось, думаючи, що єпископ мав на увазі сповідників? Рівень життя ремісника, який день у день займався своїм ремеслом, сильно знижувався лише через будь-яких катастроф, особистих чи громадських (тривала хвороба, пожежа, усобиця тощо. буд.). Ремісник-сповідник повертався до розбитого корита: старі замовники перейшли до іншого майстра, інструменти заіржавіли чи зникли, матеріалу для роботи не було. Допомога єпископа була дуже доречною: спустившись з героїчних висот сповідництва, людина отримувала можливість відпочити, віддихатися, увійти в колію спокійної творчої роботи. З єпископом його відтепер пов'язувала подяка за добру участь, за допомогу, подану в дуже важку хвилину. Запрошення на церковну працю було великою честю; якщо серед карфагенських сповідників жило ще почуття роздратування і досади на святителя Кипріана, то добра і тактовна поведінка єпископа мала його згасити і розвіяти. Феліцис, мабуть, це зрозумів і злякався; він не лише завадив роботі комісії, а й погрожував вигнати зі своєї церкви тих, хто забажав би послухатись Святителя. «Радію, що більшість братів відійшла від зухвалого, воліючи залишитися з Матір'ю-Церквою і отримувати допомогу від її єпископа», – писав святитель Кіпріан (лист 41, ІІ, 1). Він відлучив Феліциссима і його поплічників від Церкви, і на Соборі (весна 251 р.) його рішення було підтверджено. Феліциссім метнувся до Рима до нещодавно обраного Римського єпископа Корнілія, але був прогнаний. «Церква на горі» явно доживала останні дні. Справа була не тільки у відлученні її ватажків, хоча, звичайно, і вона справила враження на полеглих – головних парафіян нової церкви. Із самого факту їхнього звернення до святителя Кипріана, незважаючи на вимогливий і зухвалий тон листа, можна зробити висновок, що вони розуміли хиткість свого становища. З одного боку, Церква, незламно тверда, існуюча вже третє століття, що перебуває в злагоді та єднанні і з місцевими Церквами, і з Римською Церквою, очолювана людиною такого авторитету, як святитель Кипріан, і з іншого – «церква на горі», нікому невідома, ніким не визнана ніким не визнана. людьми. Різниця била у вічі. А тут ще ось-ось має відкритися Собор, учасники якого до нової церкви аж ніяк не вподобали. А Собор вирішуватиме долю полеглих. І розкольники покірливо потяглися до Матері-Церкви. Собор відкрився ранньою весною 251 р. і відразу ж зайнявся долею полеглих, розділивши їх за рівнем винності на дві категорії: в одну увійшли справді жертви (sacrificati, thurificati), в іншу – в жертвопринесенні не брали участь, але мали свідоцтво про участь у ньому (libellat3). Останні отримали прощення; Ті, хто приніс жертву, насправді мали поки що чекати і каятися. Цей дуже розумний захід (вона повертала до Церкви чималу, мабуть, кількість знемоглих людей і, розколюючи табір відступників, зменшувала кількість незадоволених) викликала, однак, у деяких церковних колах здивований ремствування, звернений на святителя Кипріана, якого з повною, треба думати, підставою, вважали цю міру. Нумідійський єпископ Антоніан написав з цього приводу Святителю, і той відповів йому довгим, дуже примітним листом, що малює його і як пастиря, стурбованого порятунком свого стада, і як державну людину, яка розуміє, що в заплутаних земних відносинах не можна обійтися без компромісів, але абсолют безповітряному просторі, а в конкретній обстановці, тимчасовій та місцевій, у спілкуванні з живими людьми, чиї потреби та потреби не можна не враховувати: «треба поступатися вимогам часу» (лист 55, VII, 2; XI, 1); не можна судити людей оптом: «треба розглядати справу кожного окремо» (там же, XVII, 3), пам'ятаючи, що «суворо і жорстоко відштовхнутий від Церкви може повернутися до язичників або перейти до єретиків та розкольників». Не тільки лібелятики, винні в омані, заслуговують на милість, а й людей, які принесли жертву ідолам, слід судити не за їхніми вчинками, а за тими спонуканнями, які їх на цей вчинок посунули. Чи однаково винні той, хто, дізнавшись про едикт, відразу ж з усім своїм домом кинувся на форум творити волю імператора, і той, хто взяв гріх на себе одного, принісши жертву за всіх домашніх і знайомих, і тим самим позбавив їх від участі в язичницькій церемонії 14 , а потім і тікали і всіляко їм допомагаючи (там же, XIII, 2). Децій помер на війні влітку 251 р. Наступником його став його соратник - Требоніан Гал. Ходили чутки про те, що християни знову будуть переслідувані, і Собор 252 р. ухвалив пробачити всіх загиблих: «Поступаючись необхідності, вирішили ми всім, хто не відходив від Церкви Господньої і з першого ж дня свого падіння не переставав каятися, скорботи і молити Господа, дати мир... повернути в Церкву, не треба тепер повернути в Церкву, а тепер треба повернути в Церкву, а тепер треба повернути в Церкву. жити... 15 , не залишимо їх перед битвою без обладунків і зброї, дамо на захист Тіло і Кров Христові» (лист 57, І, 2; ІІ, 2). Гоніння, однак, не трапилося, прийшла інша біда: чума, що почалася в Ефіопії і протягом 20 років бродила по всьому Середземномор'ю, відвідала Карфаген (252-253 рр.). Ці страшні дні вписали одну із найсвітліших сторінок у біографію святителя Кіпріана. Серед загальної розгубленості, бездіяльності влади, що втратила голову, приголомшливого озвірення вдач він був єдиним, хто зберіг спокій, тверезість думок і незламну енергію. Він зумів організувати свою паству у суспільство допомоги нещасному місту, причому допомога надавалася байдуже – як християнам, і язичникам. Багаті давали гроші, бідні на те, що дорожчі за гроші, – свою працю. «Спільними зусиллями багатьох було те, що було благом для всіх» (De mort., 10). Наступні роки були роками щодо спокійного життя: святитель Кипріан скликав Собори і керував ними, писав послання, що іноді являли собою невеликі богословські трактати; уважно стежив за церковним життям на Заході 16 , вів жваве листування з Римом, сприяв визнанню недавно обраного на Римську кафедру Корнілня і допомагав йому в боротьбі з Новатіаном 17 . Найважливішим питанням у ці роки (розглядом його були зайняті три Собори: у 255 р. – за участю 31 єпископа; навесні 256 р. – за участю 71 єпископа, того ж року восени – за участю 87 єпископів) було питання про те, чи треба хрестити. Безпосередніх вказівок з цього приводу був у апостольських Посланнях; нічого про це не говорили і найближчі їхні наступники. З давніх-давен встановилася місцева практика, якою слухняно і слідували: весь Схід і Африка вважали, що єретиків треба обов'язково хрестити, бо єретичне хрещення не є справжнім таїнством; у країнах, у Римі, обмежувалися покладанням рук. На Соборі, скликаному в Карфагені єпископом Агрипіном, попередником святителя Кіпріана, і на двох малоазійських Соборах (в Іконії та Синаді) місцева східноафриканська практика була підтверджена. Чому в Африці занепокоїлися та засумнівалися у її правильності? Внаслідок того пожвавлення церковного життя, потужний поштовх якому дано був святителем Кіпріаном, почали думати про те, чого раніше дотримувалися бездумно? Бентежила різниця з практикою Заходу? У всякому разі, питання про хрещення єретиків – «на порядку денному»: роз'яснення у святителя Кипріана запитують і миряни, і єпископи (лист 69-й, до мирянина Магна, до Мавританського єпископа Юбайана; до Нумідійського Квінта – лист 71-й); вісімнадцять нумідійських єпископів відправили колективний лист до Собору, який засідав у Карфагені (255 р.), з проханням дозволити їх сумніви. У відповідь вони отримали соборну постанову: єретиків треба обов'язково хрестити, тому що «ніхто не може бути хрещений, перебуваючи поза Церквою»; єретичне хрещення є лише профанація Таїнства (лист 70-ті). На наступному Соборі, 256 року ця постанова була підтверджена. За звичаєм обміну церковними рішеннями, що давно встановився, святитель Кипріан написав Римському єпископу Стефану про це урочисте підкріплення старої карфагенської практики. Лист, спокійний і ввічливий, закінчувався словами: «Ми нікого не гвалтуємо і жодного закону не наказуємо: предстоятель кожної Церкви вільний чинити за своєю волею та своїм розсудом; відповідь за свої дії він дасть Богові» (Лист 73, III, 2). Цей лист разом із актами Собору повезли до Риму. Поведінка Стефана перевершила всяку міру грубості та нетактовності. Він не тільки не прийняв африканців, а й заборонив римським християнам пускати їх до себе в дім. Святителя Кипріана він обізвав лукавим працівником, лжехристиянином і лжеапостолом і пригрозив відлученням від Церкви та Африки, і православного Сходу, якщо вони не послухаються його, «єпископа єпископів», і не приймуть по відношенню до єретиків римського звичаю. Обурення порушених Церков було загальним; Фірміліян, єпископ Кесарії Каппадокійської, якого святитель Кипріян повідомив про все, що сталося, надіслав співчутливого листа Святителю, в якому, не обвинувачуючись, назвав Стефана дурнем (лист 75, XVII, 1) і сказав, що, відлучивши всі Східні Церкви (включаючи Афрі, себе (лист 75, XXIV, 2). Святитель Кіпріан відповів Собором (1 вересня 256 р.). Протокол цього Собору, озаглавлений «Думки 87 єпископів про необхідність хрещення єретиків», із «сентенцією» всіх його учасників зберігся. Засідання розпочалося з прочитання листів про хрещення єретиків, якими обмінялися єпископ Юбайан та святитель Кіпріан, послання попереднього Собору Стефану та його загрозливу відповідь. Потім святитель Кипріан, як голова Собору, звернувся до присутніх: «Ви чули, дорогі колеги, лист єпископа Юбайана, який радився зі мною про беззаконне і нечисте хрещення у єретиків, і моя відповідь, що містить неодноразово висловлювану мною думку, що грішників, повертати грішників, хрещенням у Церкві. Прочитано вам і інший лист Юбайана, в якому він, щирий і благочестивий, не тільки висловлює свою згоду зі мною, а й дякує мені за те, що тепер він наставлений. Тепер залишається кожному з нас висловити свою думку з цього приводу, нікого не засуджуючи і не відлучаючи за інший спосіб думок. Ніхто з нас не постачає себе єпископом єпископів і не примушує, тиранічно залякуючи, своїх колег до неодмінної покори. Кожен єпископ вільний і може користуватися своєю владою на власний розсуд; він не може судити іншого та іншим не може бути судимий. Зачекаємо на всі суди Господа нашого Ісуса Христа, Який один має владу і ставити на чолі Своєї Церкви і судити про наші дії». Потім кожен єпископ (у протоколі названо ім'я та місто, де він займав кафедру) викладав свою «сентенцію». Думки були одностайні. Протокол цього Собору дозволяє скласти географічну карту, що показує, як було поширене християнство в Африці; разом з актами інших Соборів він дає відомості ще дорогоцінніші: дозволяє побачити духовний образ її предстоятелів. Ці люди знають, що вони у відповіді за кожну душу, довірену їх опіці, розуміють, наскільки велика їхня влада і як важка відповідальність, тому питання про хрещення єретиків, які повертаються до Церкви, так палко обговорюють, запитують, думають, сперечаються. І з прощенням занепалих не все гладко: були суперечки і розбіжності (див. лист 55-е, до єпископа Антоніана). Від їх вирішення залежить доля багатьох та багатьох; повернути до Церкви відступників мають право вони. Думка святителя Кіпріана має для них, звичайно, велику вагу: з ним погоджуються, можливо, після довгого внутрішнього боріння, але не за грубим і владним окриком, а за щирим переконанням; на прийнятому рішенні стоять міцно. Всі почуваються членами Єдиної Святої Вселенської Церкви; для єпископа маленького африканського містечка біда далекої іспанської громади – своя біда, і він має допомогти. Хазяїн у своєму окрузі, він пам'ятає, що за справи свої він відповість Богові: він Його слуга, ним поставлений; він ходить перед лицем Його. І це служіння наділяє його гідністю, тільки його сану властивим. Важко уявити, щоб ці люди принизили себе, ганяючись за наживою, займаючись лихварством: перед тим, що даровано їм згори і ціну чого вони знають, золото всього світу – порох і попіл. Своєю діяльністю, своїм словом, чарівністю своєї особистості святитель Кипріан виростив людей, які служили Церкві всім серцем і всім своїм розумінням. А над Церквою нависав вже страшний удар: у 257 р. почалося дійсне гоніння, наказане імператором Валеріаном. Першим едиктом було заборонено християнам під страхом смертної кари збиратися на цвинтарях (звичайне місце їх зборів та богослужіння: каплиці та церкви будувалися на цвинтарях). Члени кліру мали принести жертву язичницьким богам. У серпні 258 р. пішов другий едикт, який наказував єпископів, священиків і дияконів страчувати, якщо вони упиратимуться у своєму сповіданні. Про долю святителя Кіпріана в ці роки оповідають Acta proconsulari – протоколи двох допитів, вчинених єпископом проконсулами цих років. Ці протоколи невідомий клірик пов'язав короткими повідомленнями про те, що відбувалося між двома допитами, і до них додав розповідь очевидця смерті Святого. Все разом склало короткий звіт про його останні дні; його читали в Церкві в день, коли «робили пам'ять» Священномученика. Розповідь дуже проста, суха, позбавлена ​​всяких літературних прикрас і дуже точна в передачі всіх подробиць арешту, допиту, страти. Після першого едикту проконсул Патерн викликав святителя Кіпріана, запропонував йому здійснити «римські церемонії», тобто принести жертву богам, і після його відмови відправив його в чарівне приморське містечко Керубіс, кілометрів за 150 від Карфагена; за словами Понтія, єпископа часто відвідували християни; жителі міста дуже його полюбили та доставляли йому все потрібне (Vita, 12). Святитель Кіпріан пробув у Керубісі рік в очікуванні вироку. За цей час він упорядкував церковні справи, які того вимагали; розпорядився про роздачу бідним залишків свого майна, відправив щедру посилку християнам, засланим до Сигузійських копалень. Торішнього серпня 258 р. його викликав проконсул Галерій Максим. Єпископ приїхав до Карфагену і оселився, чекаючи на арешт, у своєму будинку. Тут він дізнався про другий едикт Валеріана, про страту Римського єпископа Сікста і чотирьох його дияконів; повідомив про все єпископа Сукцеса і доручив йому «повідомити про це та інші побратими... щоб усюди могли вони зміцнити братів і підготувати їх до духовної боротьби... нехай радіють, а не бояться сповідництва... воїнів Божих і Христових не вбивають, а увінчують» (лист). Проконсул, тим часом, поїхав до Качка і послав за святителем Кипріаном, але єпископ зник; він пише у своєму останньому, прощальному листі «священикам, дияконам і всьому народу», дивовижному за своєю силою, теплотою і якимось, уже нетутешнім, спокою: «Використовується єпископові сповідати Господа в тому місті, де він стоятиме на чолі Церкви Господньої... честь нашої, честь нашої, честь нашої, честь нашої, честь нашої, Качку, і я звідти, як мученик, піду до Господа; я ж завжди старанно молився і просив, щоб вимовити мені своє сповідання у вас, тут постраждати і звідси, як мученика, піти до Господа... я чекаю на повернення проконсула до Карфагену, а там почую від нього імператорський наказ...» (лист 81, 2–3). Коли Галерій прибув до Карфагену, єпископ повернувся до свого будинку, і 13 вересня за ним приїхали двоє офіцерів зі штабу проконсула. Єпископа шанобливо посадили в коляску, і оскільки проконсул відклав справу до завтра, то святитель Кіпріан провів останню ніч у будинку одного з вищезгаданих офіцерів. Біля будинку зібрався величезний натовп християн; дізнавшись про це, єпископ доручив клірикам охороняти дівчат; натовп не розходився всю ніч. До проконсула єпископа проводжала така ж безліч народу. Ось запис про цей останній допит Святого: «Галерій Максим, проконсул, сказав єпископу Кіпріану: - Ти був головою безбожних людей? – Священні імператори наказали тобі принести жертву. – Роби, що тобі наказано. У справі, такій справедливій, нема чого роздумувати. Галерій Максим, поговоривши зі своїми радниками, насилу і з досадою виголосив такий вирок: «Тасцій Кіпріан засуджений до страти мечем». Кипріан єпископ сказав: «Слава Богу». Натовп братів почав говорити: «Нехай і нас обезголовлять разом із ним»». Єпископа повели; його супроводжували військовий конвой і величезний натовп людей: всі карфагенські християни прийшли проводити свого єпископа, прийшло багато язичників. Коли прийшли на місце страти, святитель Кіпріан зняв із себе верхній одяг і залишився в одній сорочці із лляного полотна; він опустився навколішки і почав молитися; потім наказав дати кату двадцять п'ять золотих і сам зав'язав собі очі. Тіло мученика було нашвидкуруч покладено в могилу, заздалегідь поблизу приготовлену, «щоб не цікавили язичники». Вночі в урочистій процесії зі свічками та смолоскипами його перенесли на цвинтар Макробія Кандідіана, що біля Маппалікової дороги біля ставків. Святитель Кіпріан провів своє життя після звернення у служінні на благо Церкви та її дітей. Його заслуги перед Карфагенською Церквою великі: він уберіг її від занепаду та розвалу, зберіг єдину та святу. Він виховав гідних її служителів; своїм ставленням до людей, у якому суворість стримувалась гарячою щирою любов'ю («У мене болять їхні рани», – писав він про полеглих (лист 17, І, 1)), він зберіг для Церкви багатьох і багатьох. Він бував грізним, але умів і втішати і наставляти на вірний шлях. Його справедливість була справедливістю не за буквою, а за духом, який завжди творить. Він мав величезний авторитет, і не в одній Африці, і нікого ні до чого не примушував силою тільки цього авторитету. Він мав ясний розум державної людини, визначального, яким шляхом треба йти, що зберегти в недоторканності, де і в чому можна і має поступитися. Його не можна було залякати: непохитно мужнім залишався він і перед бурею, розв'язаною потрійним союзом його ворогів, відступників і сповідників, і в грізні дні чуми, і перед смертю, коли мученицькою, святою смертю завершив він своє святе життя. Зворушливий такт, з яким святитель Кіпріан відповідає бідному старому. Він виду не подає, що розуміє, як той безсилий: «Ти вчинив нам шану і вчинив зі звичайною своєю скромністю, звернувшись до нас»; він делікатно нагадує про його владу: «Ти міг одразу покарати його» і заспокоює скривдженого: «Ми, твої побратими, охоче погодимося з будь-яким твоїм рішенням, яке ти єпископською своєю владою приймеш проти зухвалого свого диякона». Цирк – площа у формі еліпса, де відбувалися кінські бігу; в амфітеатрі давалися гладіаторські бої. Простонародний натовп відчував себе в обох місцях господинею: він нерідко розпоряджався, наприклад, долею гладіаторів, вимагаючи або смерті бійця, що не догодив їй, або нагороди, наприклад, відпустки на волю гладіатора, їй сподобався. Святитель вселяв сповідникам, що вони повинні поводитися тихо і смиренно, не надмиючись і не звеличуючись: «справжній сповідник той, яким Церква пишається, а не той, за якого вона червоніє». Св. Кіпрнан так писав про тактику своїх ворогів: «Вони давно лестили деяким сповідникам і вмовляли їх не бути у згоді зі своїм єпископом і не коритися з вірою і в спокої, згідно з заповідями Господніми, вимогам церковної дисципліни... Мало їм було спокусити деяких порвати пута братерства між людьми – вони звернули свою отруйну брехню на смерть «полеглих» і, помилково обіцяючи уявний світ, звуть до зухвалих і згубних вчинків» (Лист 43, II, 1–2). Commissum – так помітно позначається акт зречення. Листування св. Кіпріана зі сповідниками і про сповідників розповідає про те, що відбувалося насправді, і про те, що було б єпископові бажаним. Можливо, дехто з сповідників писав йому ввічливі листи, просячи розглянути їхні прохання і «дати світ» деяким полеглим, щоб «після закінчення переслідування» вони почали «збиратися разом із кліром» (лист 15, I, 2). «Писали і просили мене, – каже Святитель, – розглянути їхні прохання і «дати світ» після того, як з милості Божої сама Мати наша здобуде світ і ми повернемося до нашої Церкви» (лист 16, III, 2). Не виключена, однак, і можливість, що в цих словах полягав урок: єпископ з тактом, властивим йому в життєвих відносинах, підказував сповідникам, як вони повинні йому писати, а не докоряв їх просто грубо. Але по всьому ходу подій видно, що листи стилю «прийняти такого спілкування» були звичайні, «роздавалися щодня тисячами без розбору і розгляду кожного прохання» (лист 20, II, 2). Умовляння сповідникам «обережно і уважно зважувати бажання тих, хто просить» були навряд чи здійснені хоча б вже тому, що сповідники опинилися в облогі («Я чую, мужні та дорогі брати, що на вас натискають і вас гвалтують люди безсоромні»). Навколо простодушних і зарозумілих простців закипів безсоромний торг: «записки випрошують для людей сильних і впливових, бажаючи їм послужити, а то й просто ними торгуючи» (лист 15, III, 1–2). «Загиблі», отримавши таку «записку» і вважаючи, що вони вже повернуто до Церкви, особливо обурювалися на відмову єпископа погодитися на дарований ним світ. Справи цих невдоволених і треба було розібрати насамперед. Відомі, наприклад, священики: Рогатіан, через якого св. Кіпріан передавав своєму кліру гроші для роздачі бідним (п.7:2); Тертул, який провадив Карфагенський мартиролог (п. 12, II, 1), що стежив за настроями в Карфагені і утримував єпископа від передчасного повернення до Карфагену (п. 14, I, 2); Нумідік, який священствував у якомусь місті, де язичники мало не вбили його (св. Кіпріан узяв його у свій клір); Геркулан і Кальдоній, обережна, розумна людина, що вміла думати самостійно, але вважала недоречними та неміцними одноосібні рішення (п. 24, I, 2). Кліру були адресовані листи: 5-й, 7-й, 11-й, 12-й, 14-й, 16-й, 18-й, 19-й; народу – 17-те; сповідникам – 6-те, 10-те, 13-те, 15-те. Чи вважав св. Кіпріан, що восьмий лист написано від усього римського кліру («я читав ваш лист, який ви нещодавно направили нашому кліру через іподіакона Крементія» (п. 20, III,2), він явно не виявляє і тільки зі звичайним для нього тактом вдає, що сумнівається, чи справді цей лист від кліра. 9). листи був, безсумнівно, клірик, це давало право писати: ad vos – «вам». Автором його був священик Новатіан – згодом організатор розколу. За хронологічними розрахунками сучасних дослідників, воно написано у серпні 250 р. На той час нова церква була вже у дії; вона називалася «церква на горі» – пагорбом, де жив Феліциссим і де збиралися парафіяни цієї церкви. Усі учасники язичницького молебня отримали офіційний документ, який засвідчував їхню участь. У Файюмі знайдено сорок таких документів. У римській Африці їх тисячами виготовляли за певним зразком у канцелярії проконсула, і вони стали предметом жвавої торгівлі для дрібних канцелярських службовців, у яких ці «свідчення про благонадійність» розкуповувалися людьми, які не хотіли здійснювати язичницькі обряди, але боялися попасти. Свідчення це дуже примітно: Євсевій, наголошуючи на лютості переслідувань, пише, що до принесення жертв викликали всіх поіменно – («Палестинські мученики», 8). Зі слів св. Кіпріана виявляється, що принаймні в Африці такої практики не було і імператорський едикт її не наказував. Загиблим, тяжко хворим і при смерті, ще влітку 250 р. св. Кіпріан дозволив давати відпущення гріхів і причащати їх. Про те, яким авторитетом мала Карфагенська Церква, можна судити з того, що дві іспанські Церкви, збентежені тим, що їм поставили єпископами людей, заплямлених відступництвом, звернулися зі скаргою не до Риму, а до Карфагенського єпископа. Св. Кіпріан розглянув їхній лист на Соборі (254 р.) і відповів колективним листом від імені 37 єпископів, які були присутні на цьому Соборі. Новатіан був за своєю освітою і даром промови одним з найвизначніших членів Римської Церкви. Говорили, що він мітив у єпископи, і коли на єпископський престол був обраний Корнілій, виступив його противником, змусивши висвячити кількох єпископів, які погано зналися на тому, що відбувається в Римі. Він же був засновником розколу, названого на його ім'я: новатіани стверджували, що як би полегли не каялися, прощення вони не отримають; сенс покаяння знищувався, потім вказував і св. Кіпріан (п. 55, XXVIII, 1–2). Єресь Новатіана зачепила Африку краєм і жодного хвилювання в африканських Церквах не справила, найбільше збентежила лише деяких єпископів.