Listy hieromučeníka Cypriána, biskupa z Kartága

(K 1725. výročiu jeho smrti) Život a dielo hieromučeníka Cypriána nám približujú najmä listy a potom jeho životopis, ktorý podľa svedectva blahoslaveného Hieronyma zostavil svätcov diakon Pontius. Či bol skutočne autorom Vita S. Cypriani (o čom niektorí moderní učenci pochybujú), alebo či ho napísal niekto iný, ťažko povedať; Isté je len to, že jeho autor si svätého Cypriána s úctou uctieval, no jeho činnostiam málo rozumel; on a len on si zachoval zo svojho života niekoľko vzácnych detailov, a preto si potrpíte na obmedzenosť rozprávača aj na pomalú rétoriku jeho príbehu. Celé meno svätého Cypriána: Caecilius Cyprian. Mal aj prezývku Tascius, pod ktorou ho poznalo celé Kartágo a ktorá sa spomína v oficiálnych dokumentoch. Jeho pôvod a význam nám nie je jasný. Narodil sa okolo roku 210 (presný dátum nie je známy) v bohatej a prominentnej kartáginskej rodine, získal na tú dobu vynikajúce vzdelanie, bol učiteľom na rétorickej škole (vtedy na univerzite) a vykonával právnickú prax. O jeho vtedajšom svetskom živote nevieme nič. Navonok to bol asi bežný život vtedajších bohatých a kultivovaných ľudí: vážne štúdium striedala zábava, priateľský rozhovor a veselá párty. V aristokratických kartáginských kruhoch bol mladý profesor svojský; tu nadviazal priateľstvá, ktoré nedokázal zlomiť ani čas, ani prechod ku kresťanstvu: keď nad ním visela hrozba popravy, starí priatelia mu naliehavo navrhli, aby sa ukryl v bezpečnom útočisku (Vita, 14). Prečo svetský muž, slávny právnik a rétor, ktorý zostal v pohanstve až do veku 45 rokov, konvertoval na kresťanstvo? Autor Vita spomína starého kňaza Caeciliana, ktorý ho svojimi rozhovormi „vyviedol zo svetských bludov a priviedol k poznaniu pravého Boha“ (Vita, 4). Svätý Cyprián nehovorí nič ani o týchto rozhovoroch, ani o vnútornej práci, ktorá ho vyviedla z pohanstva. Píše len o jeho konečnom výsledku: „Pochybné sa stalo istým, uzavreté sa odhalilo, temnota sa osvetlila, ťažké sa stalo realizovateľným“ (Ad Donat., 3); Pri krste ho milosť zatienila a úplne ho znovuzrodila. Jeho odmietnutie bývalého života bolo náhle a úplné. Po krste viedol prísny asketický život, rozdal značnú časť svojho majetku, nielenže odmietol čítať pohanských autorov (ťažká obeť pre vzdelaného človeka tej doby), ale snažil sa ich vymazať z pamäti; v jeho dielach nie je jediný citát latinských spisovateľov; teraz je zaneprázdnený štúdiom Svätého písma. Jeho obrátenie na kresťanstvo, samozrejme, vyvolalo medzi pohanmi veľa hnevu a súcitu; Objavenie sa nového brata v kresťanskej komunite nezostalo nepovšimnuté. Jeho prísny život, zvyk udržiavať dom otvorený: každý mohol vojsť a „ani jedna vdova od neho neodišla s prázdnymi rukami... každý, kto potreboval pomoc silného muža, našiel v ňom patróna“ (Vita, 3); vysoká kultúrna úroveň, dar reči – takíto ľudia sa často nestretli. Cyprián bol čoskoro vysvätený za kňaza a krátko nato ho ľudovou požiadavkou napriek energickému odporu povýšili do hodnosti biskupa. Takýto rýchly pokrok vyvolal v cirkevných kruhoch závisť. We do not know what measures Saint Cyprian took to govern the Carthaginian Church, but their spirit can be judged from his letters before the Decius persecution (1-4). Nový biskup vedie nielen svoju vlastnú cirkev v Kartágu: rôzne africké cirkvi sa naňho obracajú so žiadosťou o radu a pomoc. Thus, the bishop of some small town asks in confusion whether he should consider as a member of the Church an actor who left the stage (the Christian Church accepted actors only under this condition), but started a kind of theater school: he teaches young people the art of acting (letter 2). Inde boli dievčatá, ktoré zložili sľub doživotného panenstva, prichytené pri jeho porušení. Biskup mesta, kde sa stalo také nešťastie, sa pýta svätého Cypriána: čo robiť s týmito dievčatami? “Punish them strictly,” the Saint answers, but if they are unable to keep their vow, then it is better to allow them to leave him, let them get married (letter 4). Stojí za to pripomenúť si tento, presiaknutý prísnosťou a láskou, skutočne pastoračný postoj k hriešnikom: Svätý Cyprián vidí nielen vinu, ale aj vinníkov, berie do úvahy ich situáciu, je v súlade s ich duchovnou silou, chce ich v budúcnosti chrániť pred hriechmi. V ťažkej otázke odpadlíkov, ktorá zasiahne celý kresťanský svet, zachová rovnakú líniu správania. Uvedené listy spolu s traktátom „De lasis“ a 11. listom (všetky sú oddelené krátkymi časovými úsekmi) umožňujú hádať o smutnom stave afrických cirkví. Starý biskup Rogatian sa sťažuje na svojho hrubého diakona: nevie si s ním poradiť 1 . Chýba úcta k hodnosti, stráca sa chápanie hierarchie. A biskupi nie sú vždy na vrchole svojho postavenia; niekedy sami neveria v ich silu a význam. Ak sa nejakým spôsobom naruší zaužívaný spôsob cirkevného života, sú zmätení a boja sa rozhodnúť, hoci cirkevná disciplína a prax tomu nasvedčujú. Mnohí biskupi „pohŕdajú starostlivosťou o ľudí, ktorých im Boh zveril, starajú sa o svetské záležitosti“ alebo „opúšťajú stolicu, opúšťajú ľud, túlajú sa po cudzích krajoch, uskutočňujú výhodné obchody, zapájajú sa do úžery, získavajú pôdu podvodom a intrigami“ (De lapsis, 6). Medzi duchovnými je rovnaká honba za peniazmi, hádky, rivalita. Títo ľudia sa „zriekli sveta slovami, ale nie skutkami“; Ich viera je vlažná, modlitba je povinná nudná činnosť, pri ktorej zaspávajú (11. písmeno I, 2; V, 1). Africké cirkvi potrebovali obnovu. Svätý Cyprián na tejto obnove usilovne a úspešne pracoval a Deciovo prenasledovanie túto činnosť len zintenzívnilo. V posledných decembrových dňoch roku 249 cisár Decius, nedávno dosadený na trón ilýrskymi légiami, vydal dekrét, ktorým prikázal všetkým obyvateľom Rímskej ríše bez rozdielu náboženstva a národnosti zúčastniť sa celonárodnej suplikácie - modlitby za zdravie a blaho cisára a jeho rodiny: pozostávala z určitých modlitieb, obetovania krvi a obetovania bohov k Rímu. Dekrét nebol namierený proti kresťanom: potvrdenia o účasti na modlitbách nájdené vo Fayume boli jasne vydané pohanom (jedno z nich bolo kňažke boha Petesucha, krokodílovi uctievanému vo Fayume) a nepredpisovalo žiadne prenasledovanie, ako je zrejmé z ďalších udalostí, o ktorých svedčí taký presný svedok, akým je súčasník týchto udalostí svätý Cyprián. Proti svojej vôli však kresťanskú komunitu rozdelil na dve početne nerovnaké časti: na tých, ktorí obetovali (väčšinu), a na skupinu, ktorá odmietala uctievať pohanských bohov. Kto boli títo ľudia? Listy svätého mučeníka Cypriána o nich dávajú jasnú predstavu: sú to chudobní ľudia, ľudia z prostého ľudu. Ich kultúrna úroveň je nízka; nie vysoké a morálne: majú chuť piť, leňošiť a žiť na úkor niekoho iného. Svet mocných a bohatých je im ľahostajný a považuje ich takmer za rovnocenné s ťažnými zvieratami. A oni sami sa cítia ako ľudia iba v cirkuse a amfiteátri 2, pričom po zvyšok času úplne zabúdajú na svoju ľudskú dôstojnosť. Kresťanstvo týmto ľuďom povedalo, že v žiadnom prípade nie sú ťažné zvieratá, ale Božie deti, že majú právo osloviť Boha: „Otče náš“, že ich Pán tak miloval, že za nich prišiel na zem, trpel a zomrel na kríži a že povoláva k sebe trpiacich a zaťažených. A na túto nečakanú, nemysliteľnú lásku odpovedajú výbuchom, ohňom lásky, v ktorom zhorí všetko, čo priťahuje zem. Vášnivo túžia po jednej veci: rýchlo sa stretnúť s Ním, ich milovaným Učiteľom a Priateľom, ktorý ich čaká na prahu večnosti. Aby toto stretnutie urýchlili, pôjdu na mučenie, na smrť; želajú si pre seba a svojich priateľov toto trápenie a smrť, tak ako si prajú šťastie. A samozrejme, Krista sa nezrieknu a zostanú verní až do smrti; Kristovi vojaci, ktorí Ho vyznali uprostred širokej vlny odpadnutia, sa už necítia ako obyčajní ľudia: zdá sa im, že sú od nich nezmerateľne vyššie. V budúcnosti sa budú správať v súlade s touto vysokou mienkou o sebe. Tí, ktorí neposlúchli cisársky výnos, boli uväznení, kým sa nerozhodlo o ich osude; väzenský režim je veľmi mierny: húfne ich navštevujú spoluveriaci, obdivujúc odvahu „dobrých spovedníkov“ (list 5, II, 1) a kňazi prichádzajú so svätými darmi. Úrady tomu nevenujú žiadnu pozornosť; viera týchto tvrdohlavých ľudí je im ľahostajná; sú potrestaní za porušenie cisárskeho ediktu: sú na určité, nie veľmi dlhé obdobie vyhnaní zo svojich rodných miest, ale v rámci tej istej provincie. Kto chce, môže ísť kam chce. Deportácia sa uskutočnila koncom januára, najneskôr začiatkom februára 250 a do polovice apríla toho istého roku boli spovedníci opäť v kartáginskom väzení, no teraz sa s nimi zaobchádza kruto: sužuje ich hlad, smäd, dusno (22. list), mučia a kruto týra (list). Teraz sú braní ako kresťania a sú nútení vzdať sa svojej viery (tamže). „Kresťanstvo je posiate krvou“ – v týchto Tertullianových slovách bola veľká pravda; a svätý Cyprián pochopil veľký význam spovede a mučeníctva, ctil a obdivoval mučeníkov tak, ako si ich ctili a obdivovali všetci obyčajní členovia kresťanského spoločenstva. Nebol však jej radovým členom: biskup, oficiálne hlava Kartágskej cirkvi a v skutočnosti už hlava a vodca všetkých afrických cirkví, muž jasného a triezveho myslenia a veľkého politického taktu, dobre chápal, čo je dnes potrebné, a snažil sa všetko urovnať a zariadiť s prihliadnutím nielen na súčasnosť, ale aj na budúcnosť. Jasne videl, že pre kresťanov, ktorých štát akosi toleroval, vzdelaná spoločnosť pohŕdavo ignorovala či veselo zosmiešňovala a prostý ľud otvorene nenávidel, je najlepšie zostať v tieni a nesústreďovať pozornosť na seba. Preto zmizol z Kartága, keď dav začal tvrdohlavo kričať: „Cyprián levovi!“; preto radil svojmu stádu neorganizovať zhromaždenia a duchovným, aby sa správali „podľa okolností“ (list 5, II, 1); preto „drzé vyvyšovanie“ vierozvestcov napíše trpkú stránku do dejín afrických cirkví 3 . Keď vášne trochu opadli, odpadlíci, ktorí „padli“ (lapsi, doslova „tí, čo sa pošmykli“), začali uvažovať o návrate do Cirkvi. V určitom bode títo ľudia hlasom svojho srdca alebo mysle konvertovali na kresťanstvo; Tento prechod v tom čase nesľuboval žiadnu výhodu. Opustili pohanskú spoločnosť; svojím zrieknutím sa vylúčili z kresťanstva. Pohania sa im zlomyseľne smejú, ich bývalí spoluveriaci sa im vyhýbajú. A s kresťanským spoločenstvom ich už spájali mnohé vlákna – obchod, priateľstvo, rodina; teraz sú odtrhnuté. A Cirkev sa im už stala drahou; je to pre nich ťažké bez prijímania. Cirkev ich neodmieta, ale vyžaduje dlhodobé pokánie. Svätý Cyprián veril, že o osude padlých sa musí rozhodnúť s príchodom mierových čias, keď o ich otázke bude diskutovať Rada biskupov, duchovenstvo a ľud; lebo teraz musia pokorne a skrúšene činiť pokánie (list 15, II, 2 a 17, II, 2). Bolo však možné obrátiť sa na spovedníkov s prosbou o urýchlené odpustenie: nech požiadajú biskupa. A medzi klérom rastie tendencia ľahko, takmer bez pokánia, vracať odpadlíkov do Cirkvi. Oslovovanie spovedníkov bolo zvykom (o tom informoval už Tertulián) a nebolo tu nič nezákonné alebo hriešne. O tom, ako blažene a pokojne, vďaka primeranej zhovievavosti vierozvestcov, boli urovnané vzťahy medzi padlými a Cirkvou, svedčí príbeh svätého Dionýza Alexandrijského, ktorý zachoval Eusebius Pamphilus (Cirkevné dejiny, VI, 42, 5–6). Tak by to bolo v Kartágu, keby nepriatelia svätého Cypriána nezasiahli. Môžeme s istotou určiť zloženie tohto nepriateľského tábora: boli padlí, ktorých biskup nesúhlasil s návratom do Cirkvi iba na žiadosť vierozvestcov; kňazi, ktorým sa vyhrážal zákazom, pretože dovolili padlým bez pokánia prijímať sväté prijímanie (pravdepodobne počítajúc s nejakými pozemskými statkami: pamätajte, že väčšina padlých boli ľudia s váhou a majetkom); Boli tu, samozrejme, aj starí svätí nepriatelia, ktorí sa kedysi postavili proti jeho zvoleniu za biskupa. Na jej čele stál laik Felicissimo, veľmi vplyvný a bohatý muž. Títo ľudia potrebujú odstrániť svätého Cypriána z biskupského stolca a prevziať kontrolu nad Cirkvou do svojich rúk, ale tu sa musia vydať okružnou cestou, pretože priamy útok na biskupa skončí porážkou: kartáginskí kresťania milovali a uctievali svojho primasa; Venoval sa mu najmä prostý ľud, ktorého potreby sa vždy snažil zmierniť. Celá kresťanská Afrika počúvala jeho hlas. Túto popularitu a autoritu bolo možné zlomiť iba pozdvihnutím proti biskupovi ľudí, ktorých autorita nebola o nič menej vysoká, ktorí boli uctievaní ako svätí - bolo potrebné poštvať spovedníkov proti biskupovi. Bol nájdený kruhový objazd. Už sme povedali, že spovedníci boli málo kultúrni ľudia. Sotva sú oboznámení s kresťanskými dogmami; význam takých sviatostí ako pokánie, Eucharistia, kňazstvo nie je pochopený. Slová svätého Cypriána o Luciánovi, hlave spovedníkov: „Sväté písmo málo učí“ (list 27, I, 1) a zle mu rozumie (tamže, III, 2), možno aplikovať na väčšinu spovedníkov. A zároveň sú naplnení vedomím svojej osobitnej dôstojnosti a preháňajú hodnotenie svojich práv a predností. Z úctyhodného uctievania veriacich sa im točí hlava: sú „spálení svojou slávou“ (list 16, III, 2). Akonáhle sa šikovne poddáte takémuto šialenstvu, táto nevedomá sila sa môže pohnúť akýmkoľvek smerom; aktívna nevedomosť je desivá. Nepriatelia svätého Cypriána šikovne využili všetky okolnosti, ktoré boli v ich prospech: jeho nepružnú požiadavku na dlhodobé pokánie, melancholickú netrpezlivosť „padlých“, pýchu spovedníkov. Bolo ľahké presvedčiť „padlých“, že spovedníci majú právo „darovať pokoj“ („Kto, keď umiera, premešká príležitosť ožiť? Kto sa neponáhľa k svojej spáse?“ (list 15, II, 1); nedalo veľa námahy vysvetliť spovedníkom, že oni, Kristovi priatelia, budúci sudcovia sveta, majú právo odpúšťať a odpúšťať im, bez toho, aby sa v rehoľníkovi vracali právo a právo na odpustenie. pokánie 4. Biskup s tým nikdy nebude súhlasiť, vyzbrojí proti sebe „padlých“, ktorí sa považujú za už zmierených s Cirkvou, bude sa hádať s vierozvestcami, ktorí sú pohoršení pre neuznanie ich „práv“, odcudzí ľudí, ktorí si tak ctia spovedníkov a tak im dôverujú Celé kresťanské spoločenstvo sa postaví proti nemu v jednotnej formácii. To všetko sa od jari premýšľalo, diskutovalo, pripravovalo a už na jej konci sa to – a s veľkým úspechom – aj zrealizovalo. Udalosti sa vyvíjali rýchlo: spovedníci, ktorí sa utvrdili vo vedomí svojej moci, „denne rozdávali bankovky v tisícoch“ (list 20, II, 2), písané skôr v tóne príkazu ako prosby: „prijať takých a takých do spoločenstva so svojimi spoločníkmi“ (list 15). A na záver biskup dostal list, ktorý bol výnimočný svojou hrubosťou tónu a drzosťou obsahu. "Všetci spovedníci - biskupovi Cypriánovi: vedzte, že sme dali "pokoj" každému, kto sa vám bude zodpovedať za to, čo urobil po tom, čo sa stalo 5. Chceme, aby ste tento príkaz oznámili ostatným biskupom. Prajeme vám, aby ste zostali v pokoji so svätými mučeníkmi," napísal Lucián (list 23) 6 . Tento list, o ktorom svätý Cyprián napísal, že ničí vieru, bázeň pred Bohom a evanjeliové prikázania (list 27, II, 1), a ktorý prirovnal k fakle, ktorá zapálila oheň, mal okamžitý účinok: v niekoľkých mestách sa dav vrhol na primasov cirkví a násilím ich prinútil uznať „pokoj“ daný spovedníkmi; v Kartágu sa „niektorí výtržníci pokúšali získať potvrdenie „pokoja“, ktorý už dostali od spovedníkov“ (tamže, III, 1-2); padlí, ktorých znovuzjednotenie s Cirkvou biskup odmietol uznať, boli rozhorčení a rozhorčení; medzi ľudom nastalo kvasenie (list 16, I, 1 a 17, II, 2); mnohí spovedníci prešli do nepriateľského tábora (list 21 a 22). Videli nešťastie, ktoré svojou slepou nenávisťou voči jednému človeku priviedli na celú Cirkev? Ľuďom zaujatým sebeckými kalkuláciami, zaujatými len sebou samým a svojim blahom, myšlienka na Cirkev asi nikdy nevstúpila do hlavy. Svätý Cyprián videl, čo jej hrozí. Uznať právo spovedníkov, t. j. laikov, odpúšťať hriechy, znamenalo odovzdať Cirkev do moci každého, kto túto moc chce, či už je to svätec alebo darebák; to znamenalo zničiť zmysel sviatostí, vyhlásiť za nepotrebnú milosť Ducha Svätého, ktorú prijali apoštoli podľa Kristovho prisľúbenia a postupne ju odovzdávali svojim zástupcom a stúpencom. Bola to otázka samotnej existencie Cirkvi. Tieto hrozné dni boli dňami jej prebudenia a zásluhy svätého Cypriána tu boli veľké. Svätý Cyprián nazýval Cirkev Matkou všetkých kresťanov a veril, že život s Cirkvou, znášanie jej bremien a starostí, práca v nej a pre ňu je spoločnou vecou všetkých jej detí. Už od prvých dní svojho biskupstva uvádzal duchovenstvo aj stádo do atmosféry tejto spoločnej veci (list 14, IV). Teraz sa obrátil na duchovných s vrúcnou výzvou k pokániu, vyčítal mu lenivosť a nečinnosť a uložil mu povinnosť poučovať a obmedzovať spovedníkov. S laikmi, so svojimi duchovnými a s biskupmi iných miest sa pri písaní delí o svoje myšlienky o situácii Cirkvi, o svojich zámeroch a rozhodnutiach; žiada sa, aby kópie týchto listov boli čo najširšie distribuované. Každý je uvedený do prúdu udalostí, každý je povolaný do práce. Všetci kresťania sú povinní prevziať osud padlých, a nielen jeden biskup, nielen rada biskupov. Kňazi nesú zodpovednosť za tých, ktorí sa potkýnajú; sú vinní za svoju smrť, pretože si nesplnili svoju povinnosť učiť a poučovať. Všetci členovia Cirkvi smútia za padlými, ale samotný smútok nestačí; biskup sa obracia na svoje stádo s prosbou: bratia musia bratsky pomáhať odpadlíkom a svojimi pokojnými, rozumnými radami ich naviesť na správnu cestu - nech počkajú na ten nie tak vzdialený čas, keď sa všetko upokojí a na biskupskej rade bude prípad každého, kto dostal „prípis“ od spovedníkov 7, posúdený „za prítomnosti a za vašej účasti a diskusie 12“ (list všetkým ľuďom 17, list). „Bezohľadní a arogantní“ kňazi, ktorí dovoľujú padlým prijímať sväté prijímanie bez pokánia, „sa budú brániť pred nami, pred samotnými spovedníkmi a pred všetkým ľudom“ (list 16, IV, 2). Klerici, ktorí verili, že vykonávaním služieb a skutkami dobročinnej lásky plnia celý rad povinností voči Cirkvi a ľuďom; obyčajní členovia kresťanského spoločenstva, ktorí si mysleli, že navštevovaním bohoslužieb a vkladaním roztočov do hrnčeka na údržbu kléru, robia všetko, čo sa od nich ako kresťanov vyžaduje, zrazu videli, že všetci majú oveľa väčšiu zodpovednosť a ťažšiu zodpovednosť. Laici sú povolaní diskutovať o záležitostiach týkajúcich sa celého kresťanského sveta, ich hlas bude vypočutý; vinní kňazi pred nimi vyslovia svoje výhovorky. Sám biskup ich žiada, aby „viedli“ (regere – „viesť“, „viesť s vedomím práva a autority“) padlých. Klérus aj laikov to priťahuje k veľkej spoločnej veci: k spoločenstvu vo veľkých výťahoch a posilňuje tie najplachejšie duše. Lenivý klerik a ľahostajný farník sa menia na horlivých služobníkov Cirkvi. Pred radom bezmyšlienkových ničiteľov Cirkvi sa zoradil rad jej uvedomelých obrancov. V prvom rade stáli duchovní, ktorí boli oddaní Cirkvi a zdieľali myšlienky biskupa. Niektorých poznáme po mene 8; iné sú neznáme, ale svätý Cyprián sa viackrát zmieňuje o svojich „kolegoch“, ktorí s ním mali rovnaký názor (list 25, I, 2 a 26, 2). Zhromaždil a zhromaždil „dobrých a verných otrokov“ a rímska cirkev tu poskytla ešte väčšiu pomoc a podporu. Kartáginská cirkev s ňou neustále komunikovala; nebola považovaná za nadradenú, ale zaobchádzalo sa s ňou s hlbokou úctou: bola najstaršia a založil ju sám apoštol Peter. Obe cirkvi si vždy vymieňali cirkevné správy a navzájom si oznamovali svoje dekréty a rozhodnutia. V súlade s touto tradíciou rímsky klérus oznámil svätému Cypriánovi listom smrť svojho biskupa Fabiána, ktorá nasledovala 20. januára 250; Tento list (stratil sa) bol odovzdaný subdiakonovi Krementiusovi, ktorý prišiel do Ríma kvôli nejakej záležitosti, aby ho odovzdal svätému Cypriánovi. Dostal aj ďalší list. Oboje odovzdal svojmu biskupovi. Druhé písmeno, negramotné (zamieňajú sa pády, pohlavie podstatných mien, slovesné spojenia), zostavené v rozpore s povinnými požiadavkami epištolárneho formulára (meno pisateľa nie je uvedené, adresát nie je uvedený), napísal nepochybne duchovný veľmi skromného postavenia (je nepravdepodobné, že by v Ríme 3. storočia mal povolenú vysokú gramotnosť na vysokej cirkevnej škole osoba, ktorá ukončila svoje cirkevné vzdelanie). Je veľmi oboznámený s činnosťou Cirkvi počas dní prenasledovania a sám sa na tom nejako podieľa: list je plný zámen v prvej osobe – „my – my“. S dôležitým sebavedomím úzkoprsého muža, ktorý sa obdivuje, vylieva učenie Kartágincom, pričom za príklad berie rímskych duchovných. So zjavným potešením zachytil klebety a klebety, ktoré sa vznášali okolo svätého Cypriána, ktorý opustil Kartágo, a veľmi jasne ho nazval žoldnierom, ktorý opustil stádo, ktoré mu bolo zverené, keď sa objavil vlk. Zároveň si nenechal ujsť príležitosť poučiť kartáginských duchovných: „Nemali by ste byť žoldniermi, ale dobrými pastiermi“ (list 8, II, 1). Neodvážil sa však zdvihnúť priezor: nemal Ducha, aby sa identifikoval a naznačil, komu bol list poslaný. Svätý Cyprián poslal tento list späť a vyjadril pochybnosť, či je od rímskeho kléru (list 9, 1-2). Bez ohľadu na to, ako to bolo napísané, mu to však jasne ukázalo, aké nevľúdne chýry o ňom kolujú v Ríme; nebolo možné ich v tichosti odmietnuť: nielenže pošpinili dobré meno biskupa, ale podkopali staré dobré vzťahy medzi oboma cirkvami. Svätý Cyprián neminul plecami: "Dozvedel som sa, drahí bratia, že vám zle a nesprávne povedali o tom, čo som robil a robím. Preto som považoval za potrebné napísať vám tento list a podať správu o svojom konaní, o mojej horlivosti a vernosti cirkevným stanovám" (20. list, I, 1) a potom načrtáva jeho obsah a rozsah svojej činnosti. K tomuto listu priložil kópie trinástich listov napísaných počas jeho neprítomnosti v Kartágu; Tieto listy presvedčivo svedčili o tom, že počas tohto obdobia sa v cirkevnom živote nestalo nič, čo by uniklo pozorným a pozorným očiam biskupa. Viedol duchovenstvo a posielal im svoje príkazy: naznačoval spovedníkom, ako sa majú správať, zvolal „celé bratstvo“ k kajúcej modlitbe; schvaľoval a povzbudzoval mučeníkov; naliehal na nich, aby opatrne rozdávali „poznámky“ padlým; pohrozil zákazom úmyselných kňazov, ktorí im dovolili prijímať sväté prijímanie bez pokánia; dovolené „dať pokoj“ padlým, ktorí ležali na smrteľnej posteli 9 . Nevieme, do akej miery Rím súhlasil s autorom ôsmeho listu, 10 ale listy zaslané svätým Cypriánom vyvrátili všetky podozrenia a navyše rímskemu duchovenstvu, samozrejme, lichotilo, že biskup kartágskej cirkvi, prvý po Ríme na Západe, považoval za potrebné zodpovedať sa mu za jeho správanie. Dobré vzťahy boli obnovené; Prebiehala živá korešpondencia. Svätý Cyprián dostal od „kňazov a diakonov sídliacich v Ríme“ list napísaný s brilantnosťou a silou inteligentnej, trochu tvrdej rétoriky 11 . Jeho zámer rozhodnúť o osude padlých po nástupe pokojných čias bol vrelo schválený, nie jednotlivo, ale na koncile, na ktorom sa zúčastnia biskupi, kňazi, diakoni a laici, „ktorí pevne stáli vo svete“. O takom veľkom zločine, ktorý spáchali mnohí, možno rozhodnúť iba „súdom mnohých“ (list 30, V, 3); nateraz musia padlí trpezlivo čakať a činiť pokánie, uvedomujúc si, že ich rany si vyžadujú pomalé, neunáhlené hojenie: „nech klopú na dvere kostola, ale nelámu ich... nech spievajú modlitby, ale nie bojovné pochody...“ (list 30, VI, 3). Rímski spovedníci tiež napísali (31. list): „Nemôžeme mlčať o tom, čo nám prinieslo zvláštnu radosť: dozvedeli sme sa, že si s patričnou prísnosťou vyčítal tým, ktorí zabudnúc na svoj zločin, počas tvojej neprítomnosti unáhlene a neúnavne vymáhali od kňazov „pokoj“; vyčítal aj tým, ktorí, keď zabudli na evanjelium, príliš ľahko vydali Pánovu svätyňu...“ Schválili aj jeho rozhodnutie zvolať koncil: „Takýto veľký zločin by malo, ako píšete, posúdiť zhromaždenie biskupov, kňazov a diakonov a laikov, ktorí stáli vo svete“ (tamže, XI, 2). Od tých istých spovedníkov - ešte skôr - prišiel list kartáginským spovedníkom: vyčítali im, že príliš ľahkovážne rozdávali „nóty“ (list 27, IV). Čo v tom čase robila „strana Felicissima“, ako svätý Cyprián nazýval svojich nepriateľov týmto všeobecným menom? Ich nádej sa zrútila: nepodarilo sa im odvolať biskupa; o suverénnej vláde v Cirkvi nebolo o čom ani len snívať. Svätý Cyprián pôsobil energicky; rady jeho priaznivcov sa rýchlo zhromaždili; Na jeho strane bol aj Rím. Protivníci sa stále nechceli vzdať boja a ústupu a padlo rozhodnutie: na rozdiel od „Cypriánovej cirkvi“ založiť novú, vlastnú, rátajúcu najmä s padlými, ktorých bohatstvo a vplyv by mohli byť pre novú cirkev dobrou oporou. Duchovenstvo bolo pre ňu samozrejmé: kňazi, nespokojní s príkazmi biskupa, vystrašení hrozbou zákazu (list 16, IV, 2); svojich ostrieľaných nepriateľov, spomedzi ktorých si Felicissimo vybral biskupa (do tejto hodnosti ho vysvätili piati exkomunikovaní biskupi (list 59, X)). Padlí sa hrnuli do nového kostola, zvedení prísľubom rýchleho odpustenia; prišli spovedníci, urazení svätým Cypriánom za to, že odmietli uznať povoľnú silu ich „nót“; zmätený pospolitý ľud sa pridal, nevediac, kde prestať (list 41, I, 2). Začiatkom alebo v polovici leta bol nový kostol už plne organizovaný. Jej členovia sa však cítili neisto a obrátili sa na svätého Cypriána s listom (stratil sa, jeho obsah možno uhádnuť z odpovedného listu svätca) 12, v ktorom „v mene cirkvi“ žiadali potvrdenie „mieru“, ktorý im bol daný. Svätý Cyprián odpovedal rozhodne: „Nech sa nestane, aby sa oddiel (numerus) padlých nazýval „cirkvou“. Pamätajúc na svoj zločin, mali by byť poddajní, tichí a pokorní a nepísať v mene „cirkev“ s vedomím, že sa obracajú na Cirkev“ (list 33, I, 2). Tón listu ukazuje, ako pevne sa biskup cíti. Felicissimo, ktorý zrejme patril k ľuďom, pre ktorých je ľahšie konať ako myslieť, násilne a hrubo zasahoval do príkazov svätého Cypriána. Biskup vyslal do Kartága komisiu dvoch biskupov a dvoch kňazov, ktorí dostali určitú čiastku: „Pomôžte našim bratom z týchto peňazí; ak sa chce niekto venovať ich remeslu, uspokojte jeho túžbu pridaním, koľko je potrebné, a zároveň zistite, aký je ich vek, postavenie, morálny charakter... a hodných, pokorných a miernych chcem povýšiť na cirkevné pozície 42“ (list). Mýlime sa, keď si myslíme, že biskup myslel spovedníkov? Životná úroveň remeselníka, ktorý svoje remeslo vykonával deň čo deň, veľmi klesla len v dôsledku nejakej pohromy, osobnej alebo verejnej (dlhodobá choroba, požiar, občianske spory a pod.). Spovedník-remeselník sa vrátil k ničomu: starí zákazníci sa presťahovali k inému majstrovi, nástroje zhrdzaveli alebo zmizli, nebol materiál na prácu. Pomoc biskupa nemohla byť vítanejšia: keď človek zostúpil z hrdinských výšin vyznania, mal možnosť si oddýchnuť, nadýchnuť sa a dostať sa do drážky pokojnej tvorivej práce. Odteraz ho s biskupom spájala vďačnosť za milú účasť, za pomoc poskytnutú vo veľmi ťažkej chvíli. Bolo mi veľkou cťou byť pozvaný na cirkevnú prácu; ak medzi kartáginskými vierozvestcami stále existoval pocit podráždenia a mrzutosti voči svätému Cypriánovi, potom ho malo uhasiť a rozptýliť láskavé a taktné správanie biskupa. Felicissimo to zrejme pochopil a zľakol sa; nielenže zasahoval do práce komisie, ale tiež sa vyhrážal, že zo svojej cirkvi vylúči tých, ktorí by chceli poslúchať svätca. „Teším sa, že väčšina bratov opustila drzých a radšej zostala s Matkou Cirkvou a prijala pomoc od jej biskupa,“ napísal sv. Cyprián (list 41, II, 1). Felicissima a jeho prisluhovačov exkomunikoval z Cirkvi a na koncile (jar 251) bolo jeho rozhodnutie potvrdené. Felicissimo sa ponáhľal do Ríma k novozvolenému rímskemu biskupovi Kornéliovi, ale bol zahnaný. „Cirkev na hore“ zjavne prežívala svoje posledné dni. Nešlo len o exkomunikáciu jej predstaviteľov, aj keď, samozrejme, urobila dojem aj na padlých – hlavných farníkov nového kostola. Už zo samotnej skutočnosti, že sa obrátili na svätého Cypriána, napriek náročnému a drzému tónu listu, možno usúdiť, že pochopili neistotu svojho postavenia. Na jednej strane Cirkev, nezničiteľne pevná, existujúca už tretie storočie, v zhode a jednote s miestnymi cirkvami a Rímskou cirkvou, na čele s človekom s takou autoritou, akým je svätý Cyprián, a na druhej „Cirkev na hore“, nikým neznáma, nikým neuznaná, vedená podozrivými ľuďmi v exkomunikácii. Rozdiel bol markantný. A potom sa chystalo otvorenie koncilu, ktorého účastníci neboli novému kostolu vôbec naklonení. A Rada rozhodne o osude padlých. A schizmatici pokorne siahali po Matke Cirkvi. Rada sa otvorila na začiatku jari roku 251 a okamžite sa zaoberala osudmi padlých, pričom ich rozdelila do dvoch kategórií podľa miery viny: jedna zahŕňala tých, ktorí skutočne obetovali (sacrificati, thurificati), druhá – tých, ktorí sa nezúčastnili obety, ale mali osvedčenie o účasti na nej (libellatici z libellum – „svedectvo. Títo dostali“ odpustenie) Tí, ktorí obetovali, museli v skutočnosti čakať a činiť pokánie. Toto veľmi rozumné opatrenie (pravdepodobne vrátilo do Cirkvi značný počet unavených ľudí a rozdelilo tábor odpadlíkov, znížilo počet nespokojných) však v niektorých cirkevných kruhoch vyvolalo zmätené šomranie namierené proti svätému Cypriánovi, o ktorom sa, treba myslieť, že má dobrý dôvod, sa považovalo za navrhovateľa tohto opatrenia. Svätcovi o tom napísal numídsky biskup Antonian a ten mu odpovedal dlhým, veľmi pozoruhodným listom, v ktorom ho vykresľuje ako pastiera, ktorý sa zaoberá spásou svojho stáda, aj ako štátnika, ktorý chápe, že v komplikovaných pozemských vzťahoch sa nezaobídete bez kompromisov, že absolútna pravda nemôže zostať absolútna, ale treba sa ňou riadiť nie v bezvzduchovom, dočasnom prostredí a v špecifických potrebách ľudí, ktorých treba ignorovať, s miestnymi potrebami. vziať do úvahy: „musíme sa podvoliť požiadavkám doby“ (list 55, VII, 2; XI, 1); nemožno ľudí súdiť hromadne: „treba zvážiť prípad každého jednotlivca“ (tamže, XVII, 3), pričom treba pamätať na to, že „ten, kto je tvrdo a kruto odstrčený od Cirkvi, sa môže vrátiť k pohanom alebo prejsť k heretikom a schizmatikom“. Milosrdenstvo si zaslúžia nielen libelisti, ktorí sa previnili omylom, ale aj ľudia, ktorí sa obetovali modlám, by mali byť súdení nie podľa svojich činov, ale podľa pohnútok, ktoré ich k tomuto činu podnietili. Je to ten, ktorý, keď sa dozvedel o edikte, okamžite sa s celou svojou domácnosťou ponáhľal na fórum, aby vykonal vôľu cisára a toho, kto vzal hriech na seba, priniesol obetu za celú svoju rodinu a známych, a tým ich oslobodil od účasti na pohanskom obrade 14, a potom odčinil svoju vinu tým, že vzal pod svoju strechu vyhnaných a pomáhal im každým možným spôsobom, aj tým, ktorí utiekli. Decius zomrel vo vojne v lete roku 251. Jeho nástupcom sa stal jeho spolubojovník Trebonianus Gallus. Povrávalo sa, že kresťania budú opäť prenasledovaní a koncil z roku 252 sa rozhodol odpustiť všetkým padlým: „Podľa potreby sme sa rozhodli všetkým, ktorí neopustili Cirkev Pánovu a od prvého dňa svojho pádu neprestali činiť pokánie, smútiť a modliť sa k Pánovi, aby daroval pokoj... teraz je potrebné vrátiť sa do Cirkvi nie tých slabých, ale nie tých, ktorí sú pripravení žiť, ale tých silných, nie sme pripravených, aby sme odišli. v boji bez brnenia a zbraní dáme na obranu Telo a Krv Kristovu“ (list 57, I, 2; II, 2). K prenasledovaniu však nedošlo; prišlo ďalšie nešťastie: mor, ktorý sa začal v Etiópii a 20 rokov sa potuloval po Stredozemnom mori, zavítal do Kartága (252–253). Tieto hrozné dni napísali jednu z najjasnejších stránok v životopise svätého Cypriána. Medzi všeobecným zmätkom, nečinnosťou úradov, ktoré prišli o hlavu, a ohromujúcou brutalitou morálky si ako jediný zachoval pokoj, triezvosť myšlienok a nezničiteľnú energiu. Podarilo sa mu zorganizovať svoje stádo do spoločnosti na pomoc nešťastnému mestu a pomoc bola poskytovaná ľahostajne kresťanom aj pohanom. Bohatí dávali peniaze, chudobní dávali to, čo bolo hodnotnejšie ako peniaze – svoju prácu. „Spoločným úsilím mnohých vzniklo niečo, čo bolo dobré pre všetkých“ (De mort., 10). Nasledujúce roky boli rokmi relatívne pokojného života: Svätý Cyprián zvolával koncily a viedol ich, písal listy, ktoré boli niekedy malými teologickými traktátmi; pozorne sledoval cirkevný život na Západe 16, viedol živú korešpondenciu s Rímom, presadzoval uznanie Cornilnia, nedávno zvoleného do Rímskej stolice, a pomáhal mu v boji s Novaciánom 17. Najdôležitejšou otázkou v týchto rokoch (uvažovali o nej tri koncily: v roku 255 - za účasti 31 biskupov; na jar 2571 - za účasti biskupov v tom istom roku - na jeseň roku 87 biskupov) bola otázka, či heretici vracajúci sa do pravoslávia majú byť pokrstení. V Apoštolských listoch neboli v tejto veci žiadne priame pokyny; Nič o tom nepovedali ani ich bezprostrední nástupcovia. Od pradávna bola zavedená miestna prax, ktorá sa poslušne dodržiavala: celý Východ a Afrika verili, že heretici musia byť pokrstení, pretože heretický krst nie je skutočnou sviatosťou; na západe v Ríme sa obmedzovali na vkladanie rúk. Na koncile, ktorý zvolal do Kartága biskup Agrippinus, predchodca svätého Cypriána, a na dvoch konciloch v Malej Ázii (v Ikóniu a Sinnad) sa potvrdila miestna východoafrická prax. Prečo sa ľudia v Afrike obávali a pochybovali o jej správnosti? V dôsledku oživenia cirkevného života, k čomu dal mocný impulz svätý Cyprián, začali uvažovať o tom, čoho sa predtým bezmyšlienkovite držali? Zmätený rozdielom so západnou praxou? V každom prípade je otázka krstu heretikov „na programe dňa“: laici aj biskupi žiadajú sv. Cypriána o vysvetlenie (list 69, laikovi Magnusovi, mauritánskemu biskupovi Jubaianovi; Numidiánovi Quintovi – list 71); Osemnásť numidských biskupov poslalo kolektívny list na zasadnutie koncilu v Kartágu (255), v ktorom ich žiadali, aby vyriešili svoje pochybnosti. Ako odpoveď dostali koncilový dekrét: heretici musia byť pokrstení, pretože „nikto nemôže byť pokrstený mimo Cirkvi“; heretický krst je len znesvätením Sviatosti (list 70). Na koncile v nasledujúcom roku 256 bol tento dekrét potvrdený. Podľa zaužívaného zvyku vymieňať si cirkevné rozhodnutia svätý Cyprián napísal o tomto slávnostnom posilnení starej kartáginskej praxe rímskemu biskupovi Štefanovi. List, pokojný a zdvorilý, sa končil slovami: „Nikoho nenútime a nenariaďujeme žiadny zákon: primas každej cirkvi môže slobodne konať podľa svojej vôle a uváženia, za svoje činy sa bude Bohu zodpovedať“ (list 73, III, 2). Tento list bol spolu s aktmi koncilu prenesený do Ríma. Štefanovo správanie presahovalo akúkoľvek mieru hrubosti a netaktnosti. Nielenže neprijímal Afričanov, ale rímskym kresťanom ich zakázal púšťať do svojho domu. Svätého Cypriána nazval prefíkaným robotníkom, falošným kresťanom a falošným apoštolom a pohrozil Afrike aj pravoslávnemu východu exkomunikáciou z Cirkvi, ak ho, „biskupa biskupov“ neposlúchnu a neprijmú rímske zvyky voči heretikom. Rozhorčenie dotknutých cirkví bolo všeobecné; Firmilian, biskup z Cézarey v Kapadócii, ktorého svätý Cyprián informoval o všetkom, čo sa stalo, poslal Svätému súcitný list, v ktorom bez premeškania nazval Štefana bláznom (list 75, XVII, 1) a povedal, že po exkomunikácii všetkých východných cirkví (vrátane Afriky) sa on, Štefan, v podstate vylúčil z Cirkvi,25, XXIV. Svätý Cyprián odpovedal koncilom (1. septembra 256). Zachovala sa zápisnica z tohto koncilu s názvom „Názory 87 biskupov na nevyhnutnosť krstu heretikov“ so „sentimentom“ všetkých jeho účastníkov. Stretnutie sa začalo čítaním listov o krste heretikov, ktoré si vymenili biskup Jubaian so svätým Cypriánom, posolstva predchádzajúceho koncilu Štefanovi a jeho výhražnej reakcie. Potom svätý Cyprián ako predseda Rady prehovoril k prítomným: „Počuli ste, drahí kolegovia, list biskupa Jubaiana, ktorý sa so mnou radil o nezákonnom a nečistom krste heretikov, a moju odpoveď obsahujúcu názor, ktorý som opakovane vyjadril, že hriešnici, ktorí sa vracajú do Cirkvi, by mali byť pokrstení a posvätení krstom v Cirkvi, odkedy bol aj on v inom liste od Yubayana, ktorý bol prečítaný nielen v Cirkvi. vyjadruje svoj súhlas so mnou, ale zároveň mi ďakuje za to, že je teraz poučený Teraz zostáva na každom z nás, aby sme vyjadrili svoj názor na túto vec, bez toho, aby sme niekoho odsudzovali alebo exkomunikovali za iný spôsob myslenia, nikto z nás sa nestavia za biskupov biskupov a nenútia svojich kolegov k nevyhnutnej poslušnosti. Každý biskup je slobodný a môže vykonávať svoju moc, ako sa mu zachce; nemôže súdiť iného a nemôže byť súdený inými. Čakajme na všetok súd nášho Pána Ježiša Krista, ktorý jediný má moc postaviť svoju Cirkev do čela a súdiť naše činy." Potom každý biskup (protokol uvádza meno a mesto, v ktorom sídlil) uviedol svoje „cítenie“. Názory boli jednomyseľné. Zápisnica z tohto koncilu umožňuje zostaviť geografickú mapu znázorňujúcu rozšírenosť kresťanstva v Afrike; spolu s aktmi iných koncilov poskytuje informácie ešte cennejšie: umožňuje vidieť duchovný vzhľad jej primátov. Títo ľudia vedia, že sú zodpovední za každú dušu, ktorá im bola zverená, chápu, aká veľká je ich moc a aká ťažká je zodpovednosť, preto sa otázka krstu heretikov vracajúcich sa do Cirkvi tak horlivo diskutuje, pýta, premýšľa, polemizuje. A s odpustením padlým nejde všetko hladko: boli spory a nezhody (pozri list 55, biskupovi Antonianovi). Osud mnohých, mnohých závisí od ich rozhodnutia; Majú právo vrátiť odpadlíkov do Cirkvi. Názor svätého Cypriána má, samozrejme, pre nich veľkú váhu: súhlasia s ním možno po dlhom vnútornom boji, ale nie z hrubého a panovačného kriku, ale z úprimného presvedčenia; Stoja pevne na svojom rozhodnutí. Každý sa cíti ako člen jednej svätej univerzálnej cirkvi; Pre biskupa z malého afrického mesta je nešťastie vzdialenej španielskej komunity jeho vlastným nešťastím a je povinný prísť na pomoc. Majiteľ svojho revíru si pamätá, že sa bude zodpovedať Bohu za svoje skutky: je Jeho služobníkom, Ním ustanoveným; kráča pred Jeho Tvárou. A táto služba mu dáva dôstojnosť, ktorá je vlastná iba jeho hodnosti. Ťažko si predstaviť, že by sa títo ľudia ponižovali, hnali sa za ziskom, zaoberali sa úžerou: pred tým, čo im bolo dané zhora a o cene, ktorú poznajú, je zlatom celého sveta prach a popol. Svätý Cyprián svojou činnosťou, slovami a čarom svojej osobnosti vychoval ľudí, ktorí slúžili Cirkvi celým svojím srdcom a celou svojou mysľou. A nad Cirkvou už visela strašná rana: v roku 257 sa začalo skutočné prenasledovanie, ktoré nariadil cisár Valerián. Prvý edikt zakazoval kresťanom pod trestom smrti zhromažďovať sa na cintorínoch (obvyklé miesto ich stretnutí a bohoslužieb: na cintorínoch sa stavali kaplnky a kostoly). Členovia kléru boli povinní prinášať obete pohanským bohom. V auguste 258 nasledoval druhý edikt, ktorý nariaďoval popraviť biskupov, kňazov a diakonov, ak zotrvávajú na spovedi. O osude svätého Cypriána v týchto rokoch rozpráva Acta proconsulari – protokoly dvoch výsluchov, ktoré na biskupa vykonali prokonzuli z týchto rokov. Neznámy duchovný spojil tieto protokoly s krátkymi správami o tom, čo sa stalo medzi dvoma výsluchmi, a pridal k nim príbeh očitého svedka smrti svätca. Všetci spolu tvorili krátky popis jeho posledných dní; čítalo sa v kostole v deň, keď si „pripomenuli“ hieromučeníka. Príbeh je veľmi jednoduchý, suchý, bez akéhokoľvek literárneho prikrášľovania a veľmi presný v podaní všetkých detailov zatknutia, výsluchu a popravy. Po prvom edikte si prokonzul Paternus zavolal svätého Cypriána, pozval ho vykonať „rímske obrady“, teda obetovať bohom, a po jeho odmietnutí ho poslal do čarovného prímorského mestečka Kerubis, 150 kilometrov od Kartága; podľa Pontia biskupa často navštevovali kresťania; obyvatelia mesta ho mali veľmi radi a poskytovali mu všetko, čo potreboval (Vita, 12). Svätý Cyprián strávil rok v Kerubiši a čakal na svoj verdikt. V tomto čase dal cirkevné záležitosti do poriadku podľa potreby; nariadil rozdelenie zvyškov svojho majetku chudobným, poslal štedrý balík kresťanom vyhnaným do siguzianskych baní. V auguste 258 ho povolal prokonzul Galerius Maximus. Biskup prišiel do Kartága a usadil sa vo svojom dome a čakal na zatknutie. Potom sa dozvedel o druhom valeriánskom edikte, o poprave rímskeho biskupa Sixta a štyroch jeho diakonov; o všetkom upovedomil biskupa Successa a prikázal mu „oznámiť to ostatným bratom... aby všade posilňovali bratov a pripravovali ich na duchovný zápas... nech sa radujú a neboja sa spovede... Boží a Kristovi vojaci nie sú zabíjaní, ale korunovaní“ (list 80, II). Prokonzul medzitým odišiel do Utice a poslal po svätého Cypriána, ale biskup zmizol; píše vo svojom poslednom liste na rozlúčku „kňazom, diakonom a všetkému ľudu“, ktorý je úžasný svojou silou, vrúcnosťou a akýmsi nadpozemským pokojom: „Je vhodné, aby biskup vyznával Pána v meste, kde stál na čele Cirkvi Pánovej... česť našej tak slávnej Cirkvi sa zníži, ak bude rozsudok vynesený nado mnou, a to odo mňa v Uticu; vždy sa vrúcne modlil a prosil, aby som sa ti mohol vyspovedať, trpieť tu a odtiaľ ako mučeník, ísť k Pánovi... Očakávam návrat prokonzula do Kartága a tam si od neho vypočujem cisársky príkaz...“ (list 81, 2-3). Keď Galerius dorazil do Kartága, biskup sa vrátil domov a 13. septembra si pre neho prišli dvaja dôstojníci z prokonzulovho sídla. Biskup bol s úctou posadený do koča, a keďže prokonzul vec odložil na zajtra, svätý Cyprián strávil poslednú noc v dome jedného zo spomínaných dôstojníkov. Pri dome sa zhromaždil obrovský zástup kresťanov; Keď sa o tom dozvedel biskup, poveril duchovenstvo, aby strážili dievčatá; dav sa celú noc nerozišiel. Ten istý zástup ľudí sprevádzal biskupa k prokonzulovi. Tu je záznam tohto posledného výsluchu svätca: „Galerius Maximus, prokonzul, povedal biskupovi Cypriánovi: -Bol si vodcom bezbožných ľudí? „Najsvätejší cisári ti prikázali priniesť obeť. - Urobte, ako vám prikážu. V takej spravodlivej veci nie je potrebné dvakrát premýšľať. Galerius Maximus po rozhovore so svojimi poradcami s ťažkosťami a mrzutosťou vyslovil nasledujúcu vetu: „Tastius Cyprián je odsúdený na popravu mečom. Biskup Cyprián povedal: „Sláva Bohu. Zástup bratov začal hovoriť: „Nechajme sťať hlavu spolu s ním. Biskupa odviedli; sprevádzal ho vojenský konvoj a obrovský zástup ľudí: všetci kartáginskí kresťania prišli odprevadiť svojho biskupa a prišlo aj mnoho pohanov. Keď prišli na miesto popravy, svätý Cyprián sa vyzliekol a zostal len v ľanovej košeli; kľakol si a začal sa modliť; potom prikázal dať katovi dvadsaťpäť zlatých a zaviazal si oči. Telo mučeníka bolo narýchlo uložené do vopred pripraveného hrobu, „aby pohania neboli zvedaví“. V noci ho v slávnostnom sprievode so sviečkami a fakľami preniesli na cintorín Macrobius Candidiana, ktorý sa nachádza na ceste Mappalika pri rybníkoch. Svätý Cyprián strávil svoj život po svojom obrátení v službe pre dobro Cirkvi a jej detí. Jeho služby kartáginskej cirkvi sú skvelé: zachránil ju pred úpadkom a kolapsom, zachoval ju jednotnú a svätú. Vychoval dôstojných sluhov; svojím postojom k ľuďom, v ktorom tvrdosť zmierňovala horúca, úprimná láska („Ich rany ma boleli,“ napísal o padlých (list 17, I, 1)), zachránil pre Cirkev mnohých, mnohých. Dokázal byť impozantný, ale vedel, ako utešiť a naviesť ľudí na správnu cestu. Jeho spravodlivosť bola spravodlivosť nie v litere, ale v duchu, ktorá vždy dáva život. Požíval obrovskú autoritu, a to nielen v Afrike, a nikoho nenútil robiť nič len silou tejto autority. Mal jasnú myseľ štátnika, určoval, ktorou cestou sa treba vydať, čo treba zachovať nedotknuté, kde a čo možno a treba upustiť. Nedal sa zastrašiť: zostal neotrasiteľne odvážny aj pred búrkou, ktorú rozpútalo trojité spojenectvo jeho nepriateľov, odpadlíkov a vyznavačov, v hrozných dňoch moru a zoči-voči smrti, keď svoj svätý život ukončil mučeníckou, svätou smrťou. Dojímavý je takt, s akým svätý Cyprián odpovedá úbohému starcovi. Nedáva najavo, že chápe, aký je bezmocný: „Preukázal si nám česť a konal si so svojou obvyklou skromnosťou, keď si sa na nás obrátil“; jemne pripomína svoju moc: „Mohol si ho potrestať hneď“ a upokojuje urazených: „My, tvoji bratia, budeme ochotne súhlasiť s každým tvojím rozhodnutím, ktoré urobíš so svojou biskupskou autoritou proti svojmu drzému diakonovi.“ Cirkus - oblasť v tvare elipsy, kde sa konali dostihy; V amfiteátri sa konali zápasy gladiátorov. Spoločný dav sa na oboch miestach cítil ako milenka: často ovládal napríklad osud gladiátorov, požadoval buď smrť bojovníka, ktorý sa mu nepáčil, alebo odmenu, napríklad prepustenie gladiátora, ktorého mal rád. Svätec vštepoval spovedníkom, aby sa správali ticho a pokorne, bez toho, aby boli arogantní alebo arogantní: „pravý spovedník je ten, na koho je Cirkev hrdá, a nie ten, za koho sa červená“. Svätý Cyprinan o taktike svojich nepriateľov napísal: „Už dlho lichotili niektorým spovedníkom a presviedčali ich, aby nesúhlasili so svojím biskupom a aby s vierou a pokojne neposlúchali, podľa prikázaní Pána, požiadavky cirkevnej disciplíny... Nestačilo im zviesť niektorých spovedníkov, vyzbrojiť ich proti biskupovi Božiemu a zlomiť putá svojich bratov, aby otrávili ľud, otrávili putá svojich bratov. falošne sľubujúc imaginárny mier, vyzývajú na drzé a deštruktívne činy“ (list 43, II, 1–2). Commissum – takto sa tajne označuje akt zrieknutia sa. Korešpondencia sv. Cypriána so spovedníkmi a spovedníkmi hovorí o tom, čo sa v skutočnosti stalo a čo by bolo pre biskupa žiaduce. Možno mu niektorí spovedníci napísali zdvorilé listy, v ktorých ho žiadali, aby zvážil ich žiadosti a „dal pokoj“ niektorým padlým, aby sa „na konci prenasledovania“ začali „zhromažďovať s duchovenstvom“ (list 15, I, 2). „Napísali mi a požiadali ma,“ hovorí Svätý, „aby som zvážil ich žiadosti a „dal pokoj“, keď z Božej milosti sama naša Matka nájde pokoj a my sa vrátime do našej Cirkvi“ (list 16, III, 2). Je však tiež možné, že tieto slová obsahovali ponaučenie: biskup s taktnosťou, ktorá je pre neho v každodenných vzťahoch charakteristická, navrhol spovedníkom, ako by mu mali písať, a priamo im nevyčítal hrubosť. Ale v priebehu udalostí je jasné, že listy v štýle „prijať takých a takých do spoločenstva“ boli bežné, „denne distribuované tisíckami bez analýzy a zváženia každej žiadosti“ (list 20, II, 2). Výzvy pre spovedníkov, aby „starostlivo a pozorne zvažovali túžby tých, ktorí sa pýtajú“, sa pravdepodobne nenaplnia, už len preto, že spovedníci sa ocitli v obkľúčení („Počujem, odvážni a drahí bratia, že na vás naliehajú nehanební ľudia a znásilňujú vás“). Okolo prostoduchých a namyslených prostoduchých hlupákov začalo vrieť nehanebné vyjednávanie: „prosia o bankovky pre silných a vplyvných ľudí, chcú im slúžiť, alebo s nimi dokonca len obchodovať“ (list 15, III, 1–2). „Padlí“, ktorí dostali takúto „nótu“ a verili, že už boli vrátení Cirkvi, boli obzvlášť rozhorčení nad biskupovým odmietnutím súhlasiť s mierom, ktorý im bol daný. Najprv sa museli vyriešiť záležitosti týchto nespokojných ľudí. Napríklad slávni kňazi: Rogatian, prostredníctvom ktorého dal svätý Cyprián peniaze svojim duchovným, aby ich rozdelili chudobným (par. 7:2); Tertul, ktorý viedol kartáginské martyrológium (položka 12, II, 1), sledoval náladu v Kartágu a zabránil predčasnému návratu biskupa do Kartága (položka 14, I, 2); Numidik, ktorý bol kňazom v nejakom meste, kde ho pohania takmer zabili (sv. Cyprián ho vzal do svojho kléru); Herkulanus a Caldonius, opatrný, rozumný človek, ktorý vedel myslieť sám za seba, no jednotlivé rozhodnutia považoval za nevhodné a krehké (odsek 24, I, 2). Duchovným boli adresované listy: 5., 7., 11., 12., 14., 16., 18., 19.; ľudia – 17.; spovedníkom – 6., 10., 13., 15. Či svätý Cyprián zjavne nezistil, že ôsmy list bol napísaný od celého rímskeho kléru („Čítal som váš list, ktorý ste nedávno poslali nášmu kléru prostredníctvom subdiakona Crementia“ (bod 20, III, 2), a len so svojím obvyklým taktom predstiera, že pochybuje, či je tento list skutočne od duchovenstva (bod 9, II, 1-2 dal nepochybne právo napísať duchovný: toto ad autor tohto listu mal nepochybne právo). vos - "k tebe." Jej autorom bol kňaz Novacián, ktorý neskôr organizoval schizmu. Podľa chronologických výpočtov moderných bádateľov sa písal august 250. V tom čase už bol nový kostol v prevádzke; nazýval sa „kostol na hore“ - podľa kopca, kde žil Felicissimo a kde sa zhromažďovali farníci tohto kostola. Všetci účastníci pohanskej modlitby dostali oficiálny dokument potvrdzujúci ich účasť. Vo Fayoume (Egypt) sa našlo 40 takýchto dokumentov. V rímskej Afrike ich podľa určitého vzoru v úrade prokonzula vyrobili tisíce a stali sa predmetom čiperného obchodu pre malých kancelárskych pracovníkov, od ktorých tieto „certifikáty dôveryhodnosti“ kupovali ľudia, ktorí nechceli vykonávať pohanské rituály, ale báli sa, že budú medzi porušovateľmi ediktu. Tento dôkaz je celkom pozoruhodný: Eusebius, zdôrazňujúc zúrivosť prenasledovania, píše, že každý bol povolaný obetovať sa podľa mena - („Palestínski mučeníci“, 8). Zo slov svätého Cypriána je jasné, že prinajmenšom v Afrike takáto prax neexistovala a cisársky edikt to nepredpisoval. Padlým, ťažko chorým a blízko smrti dovolil svätý Cyprián v lete roku 250 udeliť rozhrešenie a sväté prijímanie. Autoritu, ktorú mala kartáginská cirkev, možno posúdiť podľa skutočnosti, že dve španielske cirkvi, v rozpakoch z toho, že ľudia poškvrnení odpadlíctvom boli menovaní za biskupov, sa so sťažnosťou neodvolali na Rím, ale na biskupa Kartága. Svätý Cyprián zvážil ich list na koncile (254) a odpovedal hromadným listom v mene 37 biskupov, ktorí boli prítomní na tomto koncile. Novacián bol svojím vzdelaním a darom reči jedným z najvýznamnejších členov rímskej cirkvi. Povedali, že sa chcel stať biskupom, a keď bol Kornélius zvolený na biskupský stolec, vystupoval ako jeho oponent a prinútil niekoľkých biskupov, ktorí len málo rozumeli tomu, čo sa deje v Ríme, aby sa vysvätili. Bol zakladateľom schizmy, pomenovanej po ňom: Novatiáni tvrdili, že bez ohľadu na to, ako sa padlí kajajú, nedostanú odpustenie; význam pokánia bol zničený, ako to povedal sv. Cyprián (položka 55, XXVIII, 1–2). Heréza Novatiana sa dotkla Afriky a nevyvolala žiadne rozruch v afrických cirkvách; nanajvýš to len zmiatlo niektorých biskupov.