Писма на свештеномаченикот Кипријан, епископ Картагински

(До 1725-годишнината од неговата смрт) Во животот и делото на свештеномаченикот Кипријан се запознаваме главно преку писмата, а потоа и преку неговото житие, составено, според сведочењето на блажениот Јероним, од ѓаконот на светителот Понтиј. Дали тој навистина бил автор на Вита С. Она што е сигурно е дека неговиот автор со почит го почитувал свети Кипријан, но малку разбирал од неговите активности; тој, и само тој, има зачувано неколку скапоцени детали од својот живот, и за ова ги трпите и ограничувањата на нараторот и тромата реторика на неговата приказна. Целосното име на Свети Кипријан: Цецилиј Кипријан. Го имал и прекарот Тасциј, по кој го познавала цела Картагина и кој се споменува во официјалните документи. Не ни се јасни неговото потекло и значење. Роден е околу 210 година (точниот датум не е познат) во богато и истакнато картагинско семејство, добил одлично образование за тоа време, бил учител во реторичко училиште (тогаш универзитет) и се занимавал со право. Не знаеме ништо за неговиот световен живот во тоа време. Однадвор, тоа беше веројатно вообичаениот живот на богатите и културни луѓе од тоа време: сериозни студии наизменично со забава, пријателски разговор и весела забава. Во аристократските картагински кругови, младиот професор бил негов човек; тука тој започна пријателства кои ниту времето, ниту транзицијата кон христијанството не можеа да ги прекинат: кога над него се надвисна заканата за погубување, старите пријатели итно му предложија да се скрие во безбедно засолниште (Вита, 14). Зошто световниот човек, познат правник и реторичар, кој останал во паганството до 45-та година, преминал во христијанство? Авторот на Вита го споменува стариот свештеник Кекилијан, кој со своите разговори „го изведе од световните заблуди и го доведе до познанието на вистинскиот Бог“ (Вита, 4). Свети Кипријан не кажува ништо ниту за овие разговори, ниту за внатрешната работа што го извлекла од паганството. Тој пишува само за неговиот конечен резултат: „Сомнитеното стана сигурно, затвореното се откри, темнината се осветли, тешкото стана остварливо“ (Ад Донат., 3); На Крштевањето благодатта го засенила, потполно обновувајќи го. Неговото отфрлање на неговиот поранешен живот беше нагло и целосно. По Крштевањето, тој водел строг аскетски живот, отстапил значителен дел од својот имот, не само што одбил да чита пагански автори (тешка жртва за образован од тоа време), туку се обидел да ги избрише од сеќавањето; во неговите дела нема ниту еден цитат од латински писатели; сега е зафатен со проучување на Светото писмо. Неговото преобраќање во христијанство, се разбира, предизвика многу гневно и сочувствително чудење кај паганите; Појавата на нов брат во христијанската заедница не помина незабележано. Неговиот строг живот, обичајот да ја одржува куќата отворена: секој можеше да влезе, а „ниту една вдовица не го остави со празни раце... секој што има потреба од помош од силен човек најде во него патрон“ (Вита, 3); високо ниво на култура, дар на говор - такви луѓе не се среќаваа често. Набрзо Кипријан бил ракоположен за свештеник, а кратко време подоцна, по народно барање, бил издигнат во епископски чин, и покрај неговиот енергичен отпор. Ваквиот брз напредок предизвика завист во црковните кругови. Не знаеме какви мерки презел Свети Кипријан за да управува со Картагинската црква, но нивниот дух може да се процени од неговите писма пред прогонството на Декиј (1-4). Новиот епископ не ја води само својата црква во Картагина: разни африкански цркви му се обраќаат за совет и помош. Така, епископот на некое гратче збунето прашува дали треба да го смета за член на Црквата актер кој ја напуштил сцената (Христијанската црква ги прифаќала актери само под овој услов), но започнал еден вид театарска школа: тој ги учи младите на уметноста на актерството (писмо 2). На друго место, девојките кои дале завет за доживотна невиност биле фатени како го прекршуваат. Епископот на градот каде што се случи таква катастрофа го прашува Свети Кипријан: што да прави со овие девојки? „Строго казнете ги“, одговара светецот, но ако не можат да го одржат заветот, подобро е да им дозволите да го напуштат, нека се венчаат (писмо 4). Вреди да се потсетиме на ова, проткаено со строгост и љубов, вистински пастирски однос кон грешниците: Свети Кипријан ја гледа не само вината, туку и виновните, ја зема предвид нивната состојба, е во согласност со нивната духовна сила, сака да ги заштити од гревовите во иднина. Во тешкото прашање на отпадниците, кое ќе го зафати целиот христијански свет, тој ќе ја задржи истата линија на однесување. Споменатите писма, заедно со трактатот „De lapsis“ и 11-тото писмо (сите се разделени со кратки временски периоди), овозможуваат да се погоди за тажната состојба на африканските цркви. Стариот владика Рогатиан се жали на својот груб ѓакон: не може да се справи со него 1 . Нема почит за ранг, се губи разбирањето на хиерархијата. И епископите не се секогаш на врвот на својата позиција; понекогаш и самите не веруваат во нивната сила и значење. Ако на некој начин се наруши вообичаениот начин на црковно живеење, тие се збунуваат и се плашат да донесат одлука, иако црковната дисциплина и практиката го сугерираат тоа. Многу епископи, „презирајќи ја грижата за луѓето што им се доверени од Бога, се грижат за световните работи“ или „напуштајќи ја столицата, напуштајќи ги луѓето, талкаат низ туѓи краишта, извршуваат профитабилни зделки, се занимаваат со лихварство, стекнуваат земја со измами и интриги“ (De lapsis, 6). Меѓу свештенството постои иста потрага по пари, кавги, ривалство. Овие луѓе „се откажаа од светот со зборови, но не и со дела“; Нивната вера е млака, молитвата е задолжителна досадна активност за време на која заспиваат (писмо 11, I, 2; V, 1). На африканските цркви им требаше обновување. Свети Кипријан напорно и успешно работел на оваа обнова, а Декијското гонење само ја засилило оваа активност. Во последните денови од декември 249 година, императорот Декиј, неодамна поставен на престолот од илирските легии, издаде декрет со кој им заповеда на сите жители на Римската империја, без разлика на вера или националност, да учествуваат во сенародна молба - молитва за здравје и благосостојба на императорот и на неговото семејство: жртви за нив, крвави или бескрвни. Уредбата не беше насочена против христијаните: потврдите пронајдени во Фајум за учество во молитвената служба јасно им беа издадени на паганите (еден од нив беше на свештеничката на богот Петешх, крокодил почитуван во Фајум), и не пропишуваше никакво прогонство, како што е јасно од понатамошни настани, за кои се докажува таков кипарски сведок на овие настани како св. Меѓутоа, против негова волја, тој ја подели христијанската заедница на два нумерички нееднакви дела: оние кои ја принесоа жртвата (мнозинството) и група која одби да ги обожава паганските богови. Кои беа овие луѓе? Писмата на Светиот маченик Кипријан даваат јасна претстава за нив: тоа се сиромашни луѓе, луѓе од обичниот народ. Нивното културно ниво е ниско; не се високи и морални: тие се желни да пијат, да се мрзат и да живеат на туѓа сметка. Светот на моќните и богатите е рамнодушен кон нив и ги смета речиси на исто ниво со влечните животни. И тие самите се чувствуваат како луѓе само во циркусот и амфитеатарот 2, целосно заборавајќи на своето човечко достоинство остатокот од времето. Христијанството им кажало на овие луѓе дека тие во никој случај не се влечни животни, туку деца Божји, дека имаат право да му се обраќаат на Бога: „Оче наш“, дека Господ толку многу ги сакал што дошол на земјата, страдал и умрел на крстот за нив, и дека ги повикува при Себе оние што страдаат и се оптоварени. И на оваа неочекувана, незамислива љубов одговараат со експлозија, љубовен оган, во кој гори се што привлекува земјата. Тие страсно сакаат една работа: брзо да се сретнат со Него, нивниот сакан Учител и Пријател, Кој ги чека на прагот на вечноста. За да се забрза оваа средба, тие ќе одат на мачење, на смрт; тие на себе и на своите пријатели си го посакуваат ова мачење и смрт, како што посакуваат среќа. И секако, нема да се одречат од Христа и ќе останат верни до смрт; Војниците Христови, кои Го исповедаа среде широкиот бран отпадништво, веќе не се чувствуваат како обични луѓе: им се чини дека се неизмерно повисоки од нив. Во иднина ќе се однесуваат во согласност со ова високо мислење за себе. Оние кои не го послушаа царскиот декрет беа затворени додека не се реши нивната судбина; затворскиот режим е многу благ: нив во толпа ги посетуваат соверниците, восхитувајќи се на храброста на „добрите исповедници“ (писмо 5, II, 1), а свештениците доаѓаат со Светите дарови. Властите не обрнуваат внимание на ова; верата на овие тврдоглави луѓе е рамнодушна кон нив; тие се казнети за прекршување на царскиот едикт: тие се протерани на одреден, не многу долг период од нивните родни места, но во рамките на истата провинција. Оние кои сакаат можат да одат каде сакаат. Депортацијата се случи на крајот на јануари, најдоцна на почетокот на февруари 250 година, а до средината на април истата година, исповедниците повторно беа во картагински затвор, но сега се третираат сурово: ги мачи глад, жед, загушување (писмо 22), измачувани (мачени 10 и crutterly). Сега тие се земени како христијани и се принудени да се откажат од својата вера (ibid.). „Христијанството се сее со крв“ - имаше голема вистина во овие зборови на Тертулијан; а свети Кипријан го разбра големото значење на исповедта и мачеништвото, ги почитуваше и им се восхитуваше на мачениците, како што ги почитуваа и им се восхитуваа сите обични членови на христијанската заедница. Но, тој не беше нејзин обичен член: епископ, поглавар на црквата Картагина официјално, а всушност веќе поглавар и водач на сите африкански цркви, човек со јасна и трезвена мисла и голем политички такт, тој добро разбираше што е потребно денес и се обидуваше да реши сè и да го уреди со поглед не само на сегашноста, туку и на иднината. Тој јасно увиде дека за христијаните, кои државата некако ги толерира, образованото општество презирно игнорирано или весело исмејувано, а обичниот народ отворено ги мрази, најдобро е да останат во сенка и да не го фокусираат вниманието на себе. Затоа, тој исчезна од Картагина кога толпата почна тврдоглаво да вика: „Кипријан до лавот!“; затоа, го советувал своето стадо да не организира собири, а свештенството да се однесува „во согласност со околностите“ (писмо 5, II, 1); затоа, „дрското воздигнување“ на исповедниците ќе испише горчлива страница во историјата на африканските цркви 3 . Кога страстите малку стивнаа, отпадниците кои „паднаа“ (лапси, буквално „оние што се лизнаа“) почнаа да размислуваат за враќање во Црквата. Во одреден момент овие луѓе, со гласот на нивните срца или умови, се преобратиле во христијанството; Оваа транзиција во тоа време не ветуваше никаква корист. Тие го напуштија паганското општество; со своето откажување тие се исклучиле од христијанството. Паганите злонамерно им се смеат, поранешните соверници ги избегнуваат. И тие веќе беа поврзани со христијанската заедница со многу нишки - бизнис, пријателство и семејство; сега се откинати. А Црквата веќе им стана мила; тешко им е без Причест. Црквата не ги отфрла, туку бара долгорочно покајание. Св. за сега тие мора да се покајат понизно и скрушено (писма 15, II, 2 и 17, II, 2). Но, беше можно да се обратиме до исповедниците со барање за брзо простување: нека го молат епископот. А кај свештенството постои сè поголема тенденција лесно, речиси без покајание, да ги враќа отпадниците во Црквата. Обраќањето кон исповедниците било обичај (Тертулијан веќе известувал за тоа), и тука немало ништо беззаконо или грешно. Приказната за свети Дионисиј Александриски, зачувана од Евсебиј Памфил (Црковна историја, VI, 42, 5–6), сведочи за тоа колку блажено и мирно, благодарение на разумната попустливост на исповедниците, се решавале односите меѓу паднатите и Црквата. Така ќе беше во Картагина доколку не интервенираа непријателите на Свети Кипријан. Можеме со одредена сигурност да го одредиме составот на овој непријателски табор: имаше паднати кои епископот не се согласи да се вратат во Црквата само по барање на исповедниците; свештеници, на кои им се закануваше дека ќе ги забранат затоа што им дозволија на паднатите без покајание да се причестат (најверојатно сметајќи на некои земни добра: запомнете дека повеќето од паднатите беа луѓе со тежина и богатство); Имаше, се разбира, и старите лошо добронамерници на Светиот, кои своевремено се спротивставија на неговиот избор за епископ. На чело беше лаикот Фелисисимо, многу влијателен и богат човек. Овие луѓе треба да го отстранат свети Кипријан од епископската столица и да ја преземат контролата над Црквата во свои раце, но тука треба да тргнат по кружен пат, бидејќи директниот напад на епископот ќе заврши со пораз: картагинските христијани го сакале и го почитувале својот примат; Посебно му беа посветени обичните луѓе чии потреби секогаш се трудеше да ги ублажи. Целата христијанска Африка го слушаше неговиот глас. Оваа популарност и авторитет можеше да се скрши само со подигање против епископот луѓе чиј авторитет не беше помалку висок, кои беа почитувани како светци - неопходно беше да се покренат исповедници против епископот. Пронајден е кружен тек. Веќе рековме дека исповедниците биле луѓе со мала култура. Тие едвај се запознаени со христијанските догми; значењето на таквите тајни како Покајание, Евхаристија, Свештенство не е разбрано. Зборовите на свети Кипријан за Лукијан, поглаварот на исповедниците: „малку поучени од Светото писмо“ (писмо 27, I, 1) и слабо го разбираат (ibid., III, 2), може да се применат на мнозинството исповедници. И во исто време, тие се исполнети со свеста за нивното посебно достоинство и ја преувеличуваат својата проценка за нивните права и силни страни. Почитувањето на верниците им предизвикува вртоглавица: тие се „изгорени во нивната слава“ (писмо 16, III, 2). Штом вешто ќе се предадете на таквото лудило, оваа неука сила може да биде поместена во која било насока; активното незнаење е страшно. Непријателите на свети Кипријан вешто ги искористија сите околности што беа во нивна полза: неговото нефлексибилно барање за долгорочно покајание, меланхоличното нетрпение на „паднатите“, гордоста на исповедниците. Беше лесно да се убедат „паднатите“ дека исповедниците имаат право да „дадат мир“ („Кој, кога ќе умре, ќе ја пропушти можноста да оживее? Кој нема да побрза кон своето спасение?“ (писмо 15, II, 1); не требаше многу напор да им се објасни на исповедниците дека тие, пријателите на Христа, Христовите пријатели, моќта на светот, идните судии, да им ги вратат на судиите на светот. Црквата, без инсистирање на покајание 4. Епископот никогаш нема да се согласи со тоа, тој ќе ги вооружи против себе „паднатите“ кои се сметаат себеси за веќе помирени со Црквата, тој ќе се кара со исповедниците кои се навредени од непризнавањето на нивните „права“, тој ќе ги отуѓи луѓето кои толку многу ќе ја почитуваат христијанската заедница против нив нема да може да се спротивстави. Сето ова беше обмислено, дискутирано, подготвено од пролет, а веќе на крајот беше ставено во акција - и тоа со голем успех. Настаните се одвиваа брзо: исповедниците, откако се етаблираа во свеста за нивната моќ, „дневно делеа белешки во илјадници“ (писмо 20, II, 2), изготвени повеќе во тон на наредба отколку барање: „да прифатите таков и таков во заедница со вашите соработници“ (писмо 15). И како заклучок, владиката доби писмо кое беше исклучително по својата грубост на тонот и дрскоста на содржината. „Сите исповедници - до епископот Кипријан: знајте дека им дадовме „мир“ на сите што ќе ви одговорат за она што го направиле по стореното 5. Сакаме оваа наредба да им ја пренесете на другите епископи. Ви посакуваме да останете во мир со светите маченици“, напиша Лукијан (писмо 23) 6 . Ова писмо, за кое свети Кипријан напиша дека ја уништува верата, стравот Божји и евангелските заповеди (писмо 27, II, 1), и кое го спореди со факел што запали оган, имаше моментален ефект: во неколку градови толпата се упати кон приматите на Црквите и со сила ги принуди да го препознаат „мирот“ што го дадоа исповедниците; во Картагина „некои вознемирувачи се обиделе да добијат потврда за „мирот“ веќе добиен од исповедниците“ (ibid., III, 1-2); паднатите, чие обединување со Црквата епископот одби да го признае, беа огорчени и огорчени; имаше ферментација меѓу луѓето (буквите 16, I, 1 и 17, II, 2); многу исповедници отидоа во непријателскиот логор (писма 21 и 22). Дали ја видоа несреќата што во својата слепа омраза кон една личност ја донесоа врз целата Црква? За луѓето впиени во себични пресметки, преокупирани само со себе и со својата благосостојба, мислата за Црквата веројатно никогаш не им влегла во главата. Свети Кипријан виде што и се заканува. Да се ​​признае правото на исповедниците, т.е. на мирјаните, да простуваат гревови, значело да се предаде Црквата на власт на секој што ја сака оваа моќ, било да е тоа светец или никаквец; тоа значело уништување на значењето на светите тајни, прогласување за непотребна благодатта на Светиот Дух, која апостолите ја примиле според ветувањето Христово и последователно им ја пренесувале на нивните заменици и послушници. Тоа беше прашање на самото постоење на Црквата. Овие страшни денови беа денови на нејзината преродба, а заслугата на свети Кипријан тука беше голема. Св. Уште од првите денови на својата епископија, тој ги воведе и свештенството и стадото во атмосферата на оваа заедничка кауза (писмо 14, IV). Сега тој се сврте кон свештенството со жесток повик на покајание, го прекоруваше за мрзеливост и неактивност и го задолжи за должност да ги поучува и зауздува исповедниците. Со мирјаните, со своето свештенство и со епископите од другите градови писмено ги споделува своите размислувања за состојбата на Црквата, за своите намери и одлуки; копии од овие писма се бара да бидат дистрибуирани што е можно пошироко. Сите се внесени во тек на настаните, сите се повикани на работа. Сите христијани се должни да ја преземат судбината на паднатите, а не само еден епископ, не само Архиерејскиот собор. Свештениците сносат одговорност за оние што се сопнуваат; тие се виновни за нивната смрт затоа што не ја исполниле својата должност да поучуваат и поучуваат. Сите членови на Црквата тагуваат за паднатите, но само тагата не е доволна; епископот се свртува кон своето стадо со молба: браќата мора братски да им помогнат на отпадниците и со своите смирени, разумни совети да ги водат на вистинскиот пат - нека го чекаат тоа не толку далечно време кога сè ќе се смири и на Архиерејскиот собор случајот на секој што добил „белешка“ од исповедниците 7 ќе се смета „во присуство и со сите ваше учество“ (2, 1, на сите луѓе“). „Непромислените и арогантни“ свештеници кои дозволуваат паднатите да се причестат без покајание ќе „се бранат пред нас, пред самите исповедници и пред целиот народ“ (писмо 16, IV, 2). Свештениците кои верувале дека со вршење на служби и добротворни дела го исполнуваат целиот опсег на должности кон Црквата и кон луѓето; обичните членови на христијанската заедница, кои мислеа дека со тоа што присуствуваат на црковните служби и го ставаат својот грине во криглата за одржување на свештенството, прават сè што се бара од нив како христијани, наеднаш виделе дека сите имаат многу поголеми обврски и потешка одговорност. Лаиците се повикани да разговараат за прашања кои го засегаат целиот христијански свет, нивниот глас ќе се слуша; виновните свештеници ќе ги кажат своите изговори пред нив. Самиот епископ бара од нив да „водат“ (regere – „да водат“, „да водат со свест за право и авторитет“) на паднатите. И свештенството и мирјаните се привлечени кон една голема заедничка кауза: причестувањето во големите ги подига и ги зајакнува најсрамежливите души. Мрзливиот свештеник и рамнодушниот парохијанец се претвораат во ревносни слуги на Црквата. Пред редицата непромислени разурнувачи на Црквата се нареди редица нејзини свесни бранители. Во првиот ред стоеја свештенството посветено на Црквата и ги споделуваа мислите на епископот. Знаеме некои по име 8; други се непознати, но свети Кипријан повеќе од еднаш ги спомнува своите „колеги“ кои биле истомислени со него (писма 25, I, 2 и 26, 2). Тој собрал и собрал „добри и верни робови“, и тука Римската црква пружила уште поголема помош и поддршка. Картагинската црква била во постојана комуникација со неа; таа не се сметаше за супериорна, туку беше третирана со длабока почит: таа беше најстара, а самиот апостол Петар ја основаше. Двете Цркви секогаш разменуваа црковни вести и си ги соопштуваа своите декрети и одлуки една на друга. Во согласност со оваа традиција, римското свештенство го известило свети Кипријан со писмо за смртта на нивниот епископ Фабијан, што следело на 20 јануари 250 година; Ова писмо (е изгубено) му било предадено на ипоѓаконот Крементиј, кој дошол во Рим поради некоја работа, за да му го пренесе на свети Кипријан. Тој исто така доби уште едно писмо. И двете му ги дал на својот епископ. Втората буква, неписмена (падежи, род на именките, глаголските конјугации се измешани), составена со кршење на задолжителните барања на епистоларната форма (името на писателот не е дадено, адресатот не е наведен), несомнено е напишана од свештеник со многу скромен ранг (не е веројатно дека Ром има завршено образование во тој век. писменоста би била дозволена на високите нивоа на црквата). Тој е добро запознаен со активностите на Црквата во деновите на прогонство и некако и самиот учествува во тоа: писмото е преполно со заменки во прво лице - „ние - ние“. Со важна самодоверба на тесноград човек кој се восхитува на себеси, тој им излева учења на Картагинците, држејќи го како пример римското свештенство. Со очигледно задоволство ги собра гласините и озборувањата што се вртеа околу свети Кипријан, кој ја напушти Картагина, и многу јасно го нарече платеник кој го напушти стадото што му беше доверено кога се појави волкот. Во исто време, тој не ја пропушти можноста да го поучи картагинското свештенство: „Не треба да бидете платеници, туку добри овчари“ (писмо 8, II, 1). Меѓутоа, тој не се осмели да го подигне својот визир: немаше Дух да се идентификува и да покаже до кого е испратено писмото. Свети Кипријан го вратил ова писмо, изразувајќи сомнеж дали е од римското свештенство (писмо 9, 1-2). Како и да е напишано, сепак, јасно му покажа какви нељубезни гласини кружеа за него во Рим; беше невозможно тивко да се оттргнат настрана: тие не само што го извалкаа доброто име на епископот, туку ги поткопаа и старите добри односи меѓу двете Цркви. Св. Кон ова писмо тој приложи копии од тринаесет писма напишани за време на неговото отсуство од Картагина; Овие писма убедливо сведочеа дека за тоа време ништо не се случило во црковниот живот што би избегало од будните и внимателни очи на епископот. Тој го предводеше свештенството, испраќајќи им наредби: им укажуваше на исповедниците како треба да се однесуваат, го повика „целото братство“ на покајничка молитва; ги одобри и ги охрабри мачениците; ги повика внимателно да ги дистрибуираат „белешките“ на паднатите; се заканил дека ќе им забрани на намерните свештеници кои им дозволувале да се причестуваат без покајание; им дозволи да „дадат мир“ на паднатите кои беа на смртна постела 9 . Не знаеме колку Рим се согласил со авторот на осмото писмо, 10 но писмата испратени од свети Кипријан ги отфрлиле сите сомнежи, а освен тоа, римското свештенство, се разбира, било поласкано што епископот на црквата Картагина, првиот по Рим на Запад, сметал дека е неопходно да му даде сметка за неговото однесување. Добрите односи беа обновени; започна жива кореспонденција. Св. Неговата намера да одлучува за судбината на паднатите по почетокот на мирните времиња беше топло одобрена, но не поединечно, туку на Соборот, на кој ќе учествуваат епископи, свештеници, ѓакони и мирјани „кои цврсто стоеја во светот“. За толку големо злосторство, извршено од многумина, може да се реши само „по судот на многумина“ (писмо 30, V, 3); засега, паднатите мора да чекаат трпеливо и да се покајат, сфаќајќи дека нивните рани бараат бавно, неизбрзано заздравување: „нека тропаат на црковните врати, но да не ги рушат... нека пеат молитви, но не воинствени маршеви...“ (писмо 30, VI, 3). Римските исповедници, исто така, напишале (писмо 31): „Не можеме да молчиме за она што ни донесе посебна радост: дознавме дека со соодветна строгост ги прекорувавте оние кои, заборавајќи на своето злосторство, за време на вашето отсуство набрзина и немилосрдно изнудуваа „мир“ од свештениците; Тој исто така ги прекоруваше оние кои, заборавајќи премногу лесно на Евангелието...“ Тие, исто така, ја одобрија неговата одлука за свикување на Соборот: „Такво големо злосторство, како што пишувате, треба да биде разгледано од состанок на епископи, свештеници и ѓакони и мирјани кои стоеле во светот“ (ibid., XI, 2). Од истите овие исповедници - уште порано - дојде писмо до картагинските исповедници: тие беа прекорувани што премногу несериозно дистрибуирале „белешки“ (писмо 27, IV). Што правела „партијата на Фелисисима“ во тоа време, како што свети Кипријан ги нарекувал своите непријатели со ова општо име? Нивната надеж пропадна: не успеаја да го отстранат епископот; немаше што ни да сонува за суверено владеење во Црквата. Свети Кипријан дејствувал енергично; редовите на неговите поддржувачи брзо се собраа; На негова страна беше и Рим. Противниците сè уште не сакаа да се откажат од борбата и да се повлечат, па беше донесена одлука: за разлика од „Црквата Кипријан“, да основаат нова, своја, сметајќи главно на паднатите, чие богатство и влијание би можеле да бидат добра поддршка за новата црква. Свештенството и беше очигледно: свештениците, незадоволни од наредбите на епископот, исплашени од заканата за забрана (писмо 16, IV, 2); неговите искусни непријатели, меѓу кои Фелисисимо избрал епископ (во овој чин бил ракоположен од пет екскомуницирани епископи (писмо 59, X)). Паднатите се собраа во новата црква, заведени од ветувањето за брзо простување; дојдоа исповедници, навредени од свети Кипријан затоа што одби да ја препознае попустливата моќ на нивните „белешки“; збунетите обични луѓе се приклучија, не знаејќи каде да застанат (писмо 41, I, 2). До почетокот или средината на летото, новата црква веќе беше целосно организирана. Нејзините членови, сепак, се чувствувале несигурни и му се обратиле на свети Кипријан со писмо (тоа е изгубено, неговата содржина може да се погоди од одговорот на Светиот писмо) 12, во кое „во име на црквата“ барале потврда за „мирот“ што им бил даден. Св. Сеќавајќи се на нивното злосторство, тие треба да бидат покорни, тивки и понизни и да не пишуваат во име на „црквата“, знаејќи дека и се обраќаат на Црквата“ (писмо 33, I, 2). Тонот на писмото покажува колку цврсто се чувствува епископот. Фелисисимо, кој очигледно припаѓал на луѓе на кои им е полесно да дејствуваат отколку да размислуваат, насилно и грубо се мешал во наредбите на Свети Кипријан. Епископот испрати комисија од двајца епископи и двајца свештеници во Картагина, на кои им беше дадена одредена сума: „Помогнете им на нашите браќа од овие пари; ако некој сака да се занимава со нивниот занает, задоволете ја неговата желба со додавање колку што е потребно, а во исто време да откриете која е нивната возраст, положба, морален карактер... и сакам да ја унапредувам достојната, понизната и кротка црква“ (2, поскромна црква). Дали грешиме кога мислиме дека владиката мислел на исповедници? Животниот стандард на еден занаетчија, кој се занимавал со својот занает од ден на ден, многу се намалувал само поради некаква катастрофа, лична или јавна (долготрајна болест, пожар, граѓански судири и сл.). Исповедникот-занаетчија се врати на ништо: старите муштерии се преселиле кај друг мајстор, алатите зарѓале или исчезнале, немало материјал за работата. Помошта на епископот не можеше да биде подобредојдена: откако се симна од херојските височини на исповедта, едно лице имаше можност да се одмори, да земе здив и да влезе во жлебот на мирна креативна работа. Отсега со епископот се поврзуваше со благодарност за неговото љубезно учество, за помошта дадена во многу тежок момент. Беше голема чест да се биде поканет на црковно дело; ако меѓу Картагинските исповедници сè уште постоеше чувство на иритација и навреденост кон свети Кипријан, тогаш љубезното и тактично однесување на епископот требаше да го згасне и да го отфрли. Фелисисимо очигледно го разбрал тоа и бил исплашен; тој не само што се мешал во работата на комисијата, туку и се заканувал дека ќе ги избрка од неговата црква оние што би сакале да му се покорат на Светителот. „Се радувам што мнозинството браќа ги напуштија дрските, претпочитајќи да останат со Мајката Црква и да добијат помош од нејзиниот епископ“, напиша свети Кипријан (писмо 41, II, 1). Тој го екскомуницирал Фелисисимо и неговите потчинети од Црквата, а на Соборот (пролет 251) неговата одлука била потврдена. Фелисисимо се упатил кон Рим кај новоизбраниот римски епископ Корнелиј, но бил избркан. „Црквата на планина“ очигледно ги живееше своите последни денови. Не се работеше само за екскомуникација на нејзините водачи, иако, се разбира, тоа остави впечаток и на паднатите - главните парохијани на новата црква. Од самиот факт на нивниот апел до свети Кипријан, и покрај барачкиот и дрзок тон на писмото, може да се заклучи дека тие ја сфатиле несигурноста на својата положба. Од една страна, Црквата, неуништливо цврста, која постои веќе третиот век, во согласност и единство и со помесните цркви и со Римската црква, на чело со човек со таков авторитет како свети Кипријан, а од друга, „Црквата на планината“, никому непозната, никого непризнаена, предводена од сомнителни луѓе под екскомуникација. Разликата беше впечатлива. И тогаш требаше да се отвори Соборот, чии учесници воопшто не беа наклонети кон новата црква. И Советот ќе одлучува за судбината на паднатите. А расколниците понизно посегнаа кон Мајката Црква. Советот се отвори во раната пролет 251 година и веднаш ја презеде судбината на паднатите, поделувајќи ги во две категории според степенот на вина: едната ги вклучуваше оние што всушност направиле жртва (sacriificati, thurificati), другиот - оние кои не учествуваа во жртвувањето, но имаа потврда за учество во неа (libellatici од libellumness добија 3. Оние кои се жртвувале всушност морале да чекаат и да се покајат засега. Оваа многу разумна мерка (на Црквата врати, веројатно, значителен број уморни луѓе и, разделувајќи го таборот на отпадниците, го намали бројот на незадоволните) предизвика, сепак, во некои црковни кругови збунет шум упатен кон свети Кипријан, кој, со добра причина, мора да се помисли, се сметаше дека ја предложил оваа мерка. Нумидискиот епископ Антонијан му напишал на Светиот за тоа, а тој му одговорил со долго, многу впечатливо писмо, прикажувајќи го и како овчар кој се грижи за спасението на своето стадо и како државник кој разбира дека во сложените земни односи не се прави без компромиси, дека апсолутната вистина останува апсолутна, но не треба да се води во локален простор, во локален простор. комуникација со живи луѓе, чии потреби и барања не можат да се игнорираат. земете ги предвид: „мора да попуштиме на барањата на времето“ (писмо 55, VII, 2; XI, 1); не може да се судат луѓето на големо: „мора да се разгледа случајот на секој поединец“ (ibid., XVII, 3), сеќавајќи се дека „оној што е строго и сурово оттурнат од Црквата може да се врати кај паганите или да премине кај еретиците и расколниците“. Не само клеветниците кои се виновни за грешка заслужуваат милост, туку и луѓето кои се жртвувале на идолите не треба да се оценуваат според нивните постапки, туку според мотивите што ги поттикнале на овој чин. Дали тој што, откако дознал за указот, веднаш се упатил на форумот со целото свое домаќинство за да ја изврши волјата на императорот, и тој што сам го презел гревот на себе, принесувајќи жртва за целото свое семејство и познаници и со тоа ги ослободил од учество во паганската церемонија 14, а потоа ја откупил својата вина со тоа што ги истерал сите можни начини и помагајќи ги под него оние што биле истерани. (ibid., XIII, 2). Дециј загинал во војната во летото 251 година. Него го наследил неговиот соборец Требонијан Гал. Имаше гласини дека христијаните повторно ќе бидат прогонувани, а Соборот од 252 година одлучи да им прости на сите паднати: „Попуштајќи се на неопходноста, решивме на сите кои не ја напуштија Црквата Господова и уште од првиот ден на нивниот пад не престанаа да се каат, тагуваат и молат на Господа, да му даде мир... сега не е неопходно слабите да се вратат да живеат, туку Црквата... 15, нема да ги оставиме пред битката без оклоп и оружје, ќе ги дадеме Телото и Крвта Христови во одбрана“ (писмо 57, I, 2; II, 2). Прогонството, сепак, не се случи; дојде уште една несреќа: чумата, која започна во Етиопија и талкаше низ Медитеранот цели 20 години, ја посети Картагина (252–253). Овие страшни денови напиша една од најсветлите страници во житието на Свети Кипријан. Помеѓу општата конфузија, непостапувањето на властите, кои ги загубија главите и запрепастувачката бруталност на моралот, тој беше единствениот што ја задржа смиреноста, трезвеноста на мислите и неуништливата енергија. Тој успеал да го организира своето стадо во друштво за помош на несреќниот град, а помошта била рамнодушно пружена и на христијаните и на паганите. Богатите давале пари, сиромашните давале повредно од парите - нивниот труд. „Преку заеднички напори на многумина, беше создадено нешто што беше добро за сите“ (De mort., 10). Следните години беа години на релативно мирен живот: Свети Кипријан свикуваше собори и ги водеше, пишуваше писма, кои понекогаш беа мали теолошки трактати; внимателно го следел црковниот живот на Запад 16, водел жива кореспонденција со Рим, го промовирал признавањето на Корнилниј, неодамна избран во Римската столица и му помогнал во неговата борба со Новацијан 17. Најважното прашање во овие години (три собори го разгледувале: во 255 година - со учество на 31 епископ со учество во пролетта на 27 година; -51 епископ; есен истата година - со учество на 87 епископи) беше прашањето дали еретиците што се враќаат во Православието треба да се крстат. Немаше директни упатства за ова прашање во Апостолските посланија; За ова ништо не кажаа ниту нивните непосредни наследници. Од античко време, беше воспоставена локална практика, која послушно се следеше: целиот Исток и Африка веруваа дека еретиците мора да се крстат, бидејќи еретичкото крштевање не е вистинска тајна; на Запад, во Рим, се ограничија на полагање раце. На Соборот свикан во Картагина од епископот Агрипин, претходникот на свети Кипријан, и на два собора во Мала Азија (во Иконија и Синад), беше потврдена локалната источноафриканска практика. Зошто луѓето во Африка се загрижија и се сомневаа во нејзината исправност? Како резултат на заживувањето на црковниот живот, моќен поттик на кој му дал свети Кипријан, тие почнале да размислуваат за она кон што претходно непромислено се придржувале? Збунети од разликата со западната практика? Во секој случај, прашањето за крштевањето на еретиците е „на дневен ред“: и лаиците и епископите бараат појаснување од свети Кипријан (писмо 69, до лаикот Магнус, до мавританскиот епископ Јубајан; до Нумидиски Квинт - писмо 71); Осумнаесет нумидиски епископи испратија колективно писмо до состанокот на Соборот во Картагина (255), барајќи од нив да ги решат своите сомнежи. Како одговор, тие добија декрет на соборот: еретиците мора да се крстат, бидејќи „никој не може да се крсти додека е надвор од Црквата“; Еретичкото крштевање е само сквернавење на Светата Тајна (писмо 70). На Советот наредната 256 година, оваа уредба е потврдена. Според одамна воспоставениот обичај на размена на црковни одлуки, свети Кипријан му пишал на римскиот епископ Стефан за ова свечено засилување на старата картагинска практика. Писмото, мирно и учтиво, завршило со зборовите: „Никого не присилуваме и не пропишуваме никаков закон: приматот на секоја Црква е слободен да постапува според сопствената волја и дискреција; тој ќе му даде одговор на Бога за своите постапки“ (писмо 73, III, 2). Ова писмо, заедно со актите на Советот, било однесено во Рим. Однесувањето на Стефан ја надмина секоја мерка на грубост и нетактичност. Тој не само што не прифаќаше Африканци, туку им забрани на римските христијани да ги пуштат во неговата куќа. Тој го нарекол свети Кипријан лукав работник, лажен христијанин и лажен апостол и се заканил и на Африка и на православниот исток со екскомуникација од Црквата доколку не го слушаат него, „епископот над епископите“ и не ги прифатат римските обичаи кон еретиците. Огорченоста на погодените Цркви беше општа; Фирмилијан, епископ од Цезареја во Кападокија, кого свети Кипријан го информирал за сè што се случило, испратил сочувствително писмо до Светиот, во кое, без да пропушти, го нарекол Стефан будала (писмо 75, XVII, 1) и рекол дека, откако ги екскомуницирал сите источни цркви (вклучувајќи ја и Африка), тој суштински се избришал од црквата 5, Стефан X, 2). Свети Кипријан одговори со Собор (1 септември 256 година). Зачуван е записникот од овој Собор, насловен „Мислења на 87 епископи за неопходноста од крштевањето на еретиците“, со „чувството“ на сите негови учесници. Средбата започна со читање на писмата за крштевањето на еретиците разменети меѓу епископот Јубајан и свети Кипријан, пораката на претходниот Собор до Стефан и нејзиниот заканувачки одговор. Тогаш свети Кипријан, како претседател на Соборот, им се обрати на присутните: „Го слушнавте, драги колеги, писмото на епископот Џубајан, кој се консултираше со мене за беззаконието и нечистото крштевање на еретиците, и мојот одговор, во кој е содржано мислењето што постојано сум го изразил дека грешниците што се враќаат во Црквата треба да се крстат и осветат со уште едно писмо, кое исто така беше прочитано од вас и во Црквата. побожен, не само што ја изразува својата согласност со мене, туку и ми се заблагодарува за тоа што сега е наложено секој од нас да го каже своето мислење за ова прашање, без да осудуваме или екскомуницираме никого за поинаков начин на размислување и не ги принудува, преку тирански заплашувања, нашите колеги. Секој епископ е слободен и може да ја практикува својата моќ како што сака; тој не може да суди друг и не може да биде осуден од другите. Да го чекаме сиот суд на нашиот Господ Исус Христос, Кој единствен има моќ да ја стави Својата Црква на чело и да ги суди нашите постапки“. Потоа секој епископ (протоколот ги наведува името и градот во кој ја окупирал седиштето) го кажал своето „чувство“. Мислењата беа едногласни. Записникот од овој Собор овозможува да се изготви географска карта која покажува колку е распространето христијанството во Африка; заедно со актите на другите Совети, тој дава информации уште поскапоцени: овозможува да се види духовниот изглед на неговите примати. Овие луѓе знаат дека се одговорни за секоја душа што им е доверена, тие разбираат колку е голема нивната моќ и колку е тешка одговорноста, затоа прашањето за крштевањето на еретиците кои се враќаат во Црквата толку жестоко се дискутира, прашува, размислува, расправа. И со прошката на паднатите, не се одвива сè како што треба: имаше спорови и несогласувања (види писмо 55, до владиката Антонијан). Судбината на многу, многу зависи од нивната одлука; Тие имаат право да ги вратат отпадниците во Црквата. Мислењето на свети Кипријан, се разбира, има голема тежина за нив: се согласуваат со него, можеби по долга внатрешна борба, но не од груб и императорски крик, туку од искрено убедување; Тие цврсто стојат на својата одлука. Секој се чувствува како членови на Едната Света Универзална Црква; За епископот на едно мало африканско гратче, несреќата на далечната шпанска заедница е негова сопствена несреќа и тој е должен да дојде на помош. Сопственикот на својата област, тој се сеќава дека ќе одговара пред Бога за своите дела: тој е Негов слуга, поставен од Него; тој оди пред Неговото Лице. И оваа услуга го вложува достоинствено, својствено само за неговиот ранг. Тешко е да се замисли дека овие луѓе ќе се понижуваат, бркајќи профит, се занимаваат со лихварство: пред она што им е дадено одозгора и цената што ја знаат, златото на целиот свет е прав и пепел. Преку своите активности, зборовите и шармот на својата личност, свети Кипријан подигна луѓе кои служеа на Црквата со сето свое срце и со сето свое срце. А над Црквата веќе висеше страшен удар: во 257 година започна вистински прогон, нареден од царот Валеријан. Првиот указ им забранува на христијаните, под смртна казна, да се собираат на гробишта (вообичаено место за нивните состаноци и богослужби: капели и цркви се граделе на гробишта). Од членовите на свештенството се барало да прават жртви на паганските богови. Во август 258 година, следел втор едикт, со кој се наредувало епископите, свештениците и ѓаконите да бидат погубени доколку истрајат во својата исповед. За судбината на свети Кипријан во овие години раскажува проконзуларот Acta - протоколите на две испрашувања извршени врз епископот од проконзулите од овие години. Непознатиот свештеник ги поврзал овие протоколи со кратки извештаи за тоа што се случило меѓу двете испрашувања и на нив ја додал приказната за очевидец на смртта на Светителот. Сите заедно формираа краток извештај за неговите последни денови; во црквата се читаше на денот кога го „честиле“ свештеномаченикот. Приказната е многу едноставна, сува, лишена од секакво книжевно украсување и многу точна во пренесувањето на сите детали за апсењето, испрашувањето и егзекуцијата. По првиот указ, проконзулот Патерн го повикал свети Кипријан, го поканил да изврши „римски церемонии“, односно да им принесе жртва на боговите, а по неговото одбивање, го испратил во шармантниот приморски град Керубис, 150 километри од Картагина; според Понтиј, епископот често бил посетуван од христијани; жителите на градот многу го сакаа и му обезбедуваа се што му требаше (Вита, 12). Свети Кипријан поминал една година во Керубис чекајќи ја својата пресуда. За тоа време, тој ги средил црковните работи како што се бара; наредил да се распределат остатоците од неговиот имот на сиромашните, испратил дарежлив пакет до христијаните прогонети во рудниците Сигузијан. Во август 258 година бил повикан од проконзулот Галериј Максим. Епископот пристигнал во Картагина и се населил во неговата куќа, чекајќи апсење. Потоа дознал за вториот едикт на Валеријан, за погубувањето на римскиот епископ Сикст и четворица негови ѓакони; го известил епископот Успех за сè и го заповедал „да го пријави тоа на другите браќа... за секаде да ги зајакнат браќата и да ги подготват за духовниот подвиг... нека се радуваат и да не се плашат од исповед... војниците Божји и Христови не се убиваат, туку се крунисуваат“ (писмо 80, II). Проконзулот во меѓувреме заминал за Утика и испратил по свети Кипријан, но епископот исчезнал; тој пишува во своето последно, проштално писмо до „свештениците, ѓаконите и целиот народ“, неверојатно по својата сила, топлина и некаква, веќе неземна, смиреност: „На епископот му прилега да го исповеда Господа во градот каде што стоел на чело на Црквата Господова... честа на нашата толку славна Црква, ако реченицата во мене е намалена, ќе биде намалена. на Господа како маченик отсекогаш усрдно се молев и барав за да ти се исповедам, да пострадам овде и оттука, како маченик, да одам кај Господа... Го чекам враќањето на проконзулот во Картагина, и таму ќе ја слушнам царската заповед...“ (писмо 81, 2-3). Кога Галериј пристигнал во Картагина, епископот се вратил во својот дом, а на 13 септември по него дошле двајца офицери од штабот на проконзулот. Епископот со почит седна во пајтонот, а бидејќи проконзулот ја одложи работата за утре, свети Кипријан ја помина последната ноќ во куќата на еден од горенаведените офицери. Огромна толпа христијани се собра во близина на куќата; Откако дозна за ова, епископот им наложи на свештенството да ги чува девојките; толпата не се разоти цела ноќ. Истата толпа народ го придружуваше епископот кај проконзулот. Еве го записот од последното испрашување на Светителот: „Галериј Максим, проконзул, му рече на епископот Кипријан: -Бевте ли водач на безбожни луѓе? „Најсветите цареви ви наредиле да принесете жртва. - Прави како што ти е наредено. Во прашање толку фер, нема потреба да се размислува двапати. Галериј Максим, откако разговарал со своите советници, со тешкотии и навреденост ја изрекол следнава реченица: „Тастиј Кипријан е осуден на егзекуција со меч“. Епископот Кипријан рече: „Слава на Бога“. Мноштво браќа почна да вели: „Да нѐ обезглавиме заедно со него“. Епископот беше одведен; го придружуваше воен конвој и огромна толпа народ: сите картагински христијани дојдоа да го испратат својот епископ, а дојдоа и многу незнабожци. Кога стигнале на местото на погубувањето, свети Кипријан ја соблекол својата надворешна облека и останал само во ленена кошула; клекна и почна да се моли; потоа нареди да му даде на џелатот дваесет и пет златни парчиња и си ги врза очите. Телото на маченикот беше набрзина сместено во гроб, однапред подготвен во близина, „за да не бидат љубопитни паганите“. Ноќе, во свечена поворка со свеќи и факели, тој беше однесен на гробиштата на Макробиус Кандидијана, кои се наоѓаат на патот Мапалика во близина на барите. Свети Кипријан по преобраќањето го поминал својот живот во служба за доброто на Црквата и нејзините деца. Неговите служби за Картагинската црква се големи: ја спасил од пад и пропаст, ја одржувал обединета и света. Тој подигна достојни слуги; со својот однос кон луѓето, во кој строгоста беше ублажена со жестока, искрена љубов („Нивните рани ме повредија“, напиша тој за паднатите (писмо 17, I, 1)), спаси многу, многу за Црквата. Можеше да биде застрашувачки, но знаеше да ги утеши и да ги води луѓето на вистинскиот пат. Неговата правда беше правда не во писмото, туку во духот, кој секогаш дава живот. Уживаше огромен авторитет, и тоа не само во Африка, и не присилуваше никого на ништо само со силата на оваа власт. Имаше чист ум на државник, кој одредуваше по кој пат треба да се оди, што треба да се чува недопрено, каде и што може и што треба да се отстапи. Не можеше да се заплаши: остана непоколебливо храбар и пред бурата што ја покрена тројниот сојуз на неговите непријатели, отпадници и исповедници, и во страшните денови на чумата и пред смртта, кога го заврши својот свет живот со маченичка, света смрт. Трогателно е тактот со кој свети Кипријан му одговара на кутриот старец. Не покажува дека разбира колку е немоќен: „Ни покажавте чест и постапивте со својата вообичаена скромност, свртувајќи се кон нас“; тој деликатно потсетува на неговата моќ: „Можевте веднаш да го казните“ и ги смирува навредените: „Ние, вашите браќа, доброволно ќе се согласиме со секоја ваша одлука што ќе ја донесете со вашата епископска власт против вашиот дрзок ѓакон“. Циркус - област во облик на елипса каде што се одржуваа коњски трки; Во амфитеатарот се одржуваа борби со гладијатори. Обичната толпа се чувствуваше како љубовница на двете места: често ја контролираше, на пример, судбината на гладијаторите, барајќи или смрт на борец кој не му угодуваше, или награда, на пример, ослободување на гладијатор што му се допаѓа. Светецот им всадил на исповедниците дека треба да се однесуваат тивко и понизно, без да бидат арогантни или арогантни: „вистинскиот исповедник е оној на кого Црквата се гордее, а не оној поради кој таа се вцрвува“. Св. отровни лаги за уништување на „паднатите“ и, лажно ветувајќи имагинарен мир, повикуваат на дрски и деструктивни дејствија“ (писмо 43, II, 1–2). Commissum - вака тајно се означува чинот на откажување. Преписката на свети Кипријан со исповедниците и за исповедниците раскажува за тоа што се случило во реалноста и за тоа што би било пожелно за епископот. Можеби некои од исповедниците му напишале учтиви писма, барајќи од него да ги разгледа нивните барања и да им „даде мир“ на некои од паднатите, за „на крајот на прогонството“ да почнат да „се собираат заедно со свештенството“ (писмо 15, I, 2). „Тие напишаа и ме замолија“, вели Светиот, „да ги разгледам нивните барања и да „дадам мир“ откако, по милоста Божја, самата наша Мајка ќе најде мир и ќе се вратиме во нашата Црква“ (писмо 16, III, 2). Но, можно е и овие зборови да содржеле поука: епископот со тактиката карактеристична за него во секојдневните односи, им сугерирал на исповедниците како да му пишуваат, а директно не ги прекорувал за грубост. Но, во текот на настаните, јасно е дека буквите од стилот „да се прифати тоа и она во заедништво“ беа вообичаени, „се дистрибуираа секојдневно од илјадници без анализа и разгледување на секое барање“ (писмо 20, II, 2). Малку е веројатно дека ќе се исполнат советите до исповедниците „внимателно и внимателно да ги одмерат желбите на оние што прашуваат“, само затоа што исповедниците се нашле под опсада („Слушам, храбри и драги браќа, дека бесрамните луѓе ве притискаат и ве силуваат“). Бесрамното пазарење почна да врие околу простодушните и самобитни простаци: „тие молат за белешки за силни и влијателни луѓе, сакаат да им служат, па дури и едноставно да ги тргуваат“ (писмо 15, III, 1–2). „Паднатите“, откако добија таква „белешка“ и верувајќи дека веќе се вратени во Црквата, беа особено огорчени од одбивањето на епископот да се согласи со мирот што им беше даден. Прво требаше да се средат работите на овие незадоволни. На пример, познати свештеници: Рогатијан, преку кој свети Кипријан им давал пари на своето свештенство за да им ги дели на сиромашните (пар. 7:2); Тертул, кој ја водел картагинската маченичкаологија (точка 12, II, 1), го следел расположението во Картагина и го спречувал епископот предвреме да се врати во Картагина (точка 14, I, 2); Нумидик, кој бил свештеник во некој град, каде што незнабожците за малку ќе го убиле (св. Кипријан го зел во свештенството); Херкулан и Калдониј, претпазлив, разумен човек кој знаел да размислува за себе, но ги сметал индивидуалните одлуки за несоодветни и кревки (став 24, I, 2). Писма беа упатени до свештенството: 5-ти, 7-ми, 11-ти, 12-ти, 14-ти, 16-ти, 18-ти, 19-ти; луѓе – 17-ти; на исповедниците – 6-ти, 10-ти, 13-ти, 15-ти. Дали свети Кипријан очигледно не откри дека осмото писмо е напишано од целото римско свештенство („Го прочитав вашето писмо, кое неодамна го испративте до нашето свештенство преку потѓаконот Крементиј“ (точка 20, III, 2), и само со својот вообичаен такт се преправа дека се сомнева дали ова писмо е навистина од свештенството (точка 9, II, неспокојникот). ова даде право да пишува: ad vos - „на тебе“. Новатијан по своето образование и дарба на говор беше еден од најистакнатите членови на Римската црква. Тие рекоа дека тој имал намера да стане епископ, а кога Корнелиј бил избран на епископскиот трон, тој дејствувал како негов противник, принудувајќи неколку епископи кои малку разбирале што се случува во Рим да се ракополагаат. Тој беше основач на расколот, именуван по него: Новатјаните тврдеа дека како и да се покајат паднатите, нема да добијат прошка; значењето на покајанието било уништено, како свети Кипријан (точка 55, XXVIII, 1–2). Ереста на Новатјан ја допре Африка и не создаде никакво нарушување во африканските цркви; најмногу само збуни некои епископи.