კართაგენის ეპისკოპოსის მღვდელმოწამე კვიპრიანეს წერილები

(მისი გარდაცვალების 1725 წლისთავთან დაკავშირებით) მღვდელმოწამე კვიპრიანეს ცხოვრებასა და მოღვაწეობას ძირითადად წერილებით, შემდეგ კი მისი ბიოგრაფიით ვცნობთ, რომელიც ნეტარი იერონიმეს ჩვენებით შეადგინა წმიდანის დიაკონმა, პონტიუსმა. ნამდვილად იყო ის Vita S. Cypriani-ის ავტორი (რაშიც ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი ეჭვობს) თუ ის სხვის მიერ არის დაწერილი, ძნელი სათქმელია; ცხადია, რომ მისი ავტორი პატივისცემით პატივს სცემდა წმიდა კვიპრიანეს, მაგრამ ნაკლებად ესმოდა მისი საქმიანობის შესახებ; მან და მხოლოდ მან შემოინახა რამდენიმე ძვირფასი დეტალი თავისი ცხოვრებიდან და ამისთვის თქვენ შეეგუეთ როგორც მთხრობელის შეზღუდვებს, ასევე მისი მოთხრობის დუნე რიტორიკას. წმინდა კვიპრიანეს სრული სახელი: Caecilius Cyprian. მას ასევე ჰქონდა მეტსახელი ტასციუსი, რომლითაც მას მთელი კართაგენი იცნობდა და რომელიც მოხსენიებულია ოფიციალურ დოკუმენტებში. მისი წარმოშობა და მნიშვნელობა ჩვენთვის უცნობია. იგი დაიბადა დაახლოებით 210 წელს (ზუსტი თარიღი უცნობია) მდიდარ და გამოჩენილ კართაგენის ოჯახში, მიიღო იმ დროისთვის შესანიშნავი განათლება, იყო მასწავლებელი რიტორიკის სკოლაში (მაშინ უნივერსიტეტში) და ეწეოდა იურისტს. ჩვენ არაფერი ვიცით მისი იმდროინდელი ამქვეყნიური ცხოვრების შესახებ. გარედან, ალბათ, ეს იყო იმდროინდელი მდიდარი და კულტურული ადამიანების ჩვეული ცხოვრება: სერიოზული სწავლა ენაცვლებოდა გართობას, მეგობრულ საუბარს და ხალისიან წვეულებას. არისტოკრატიულ კართაგენულ წრეებში ახალგაზრდა პროფესორი საკუთარი კაცი იყო; აქ მან დაიწყო მეგობრობა, რომელიც ვერც დრომ და ვერც ქრისტიანობაზე გადასვლამ ვერ გატეხა: როდესაც სიკვდილით დასჯის საფრთხე ეკიდა მას, ძველმა მეგობრებმა სასწრაფოდ შესთავაზეს, რომ უსაფრთხო თავშესაფარში დამალულიყო (ვიტა, 14). რატომ მიიღო ქრისტიანობა საერო კაცმა, სახელგანთქმულმა იურისტმა და რიტორიკოსმა, რომელიც წარმართობაში დარჩა 45 წლამდე? ვიტას ავტორი ახსენებს მოხუცი მღვდელ კეკილიანეს, რომელმაც თავისი საუბრებით „გამოიყვანა იგი ამქვეყნიური შეცდომებიდან და მიიყვანა იგი ჭეშმარიტი ღმერთის შეცნობამდე“ (ვიტა, 4). წმიდა კვიპრიანე არაფერს ამბობს არც ამ საუბრებზე და არც იმ შინაგან საქმეზე, რამაც იგი წარმართობიდან გამოიყვანა. იგი მხოლოდ მის საბოლოო შედეგზე წერს: „საეჭვო გახდა გარკვეული, დახურული გამოაშკარავდა, სიბნელე განათდა, რთული გახდა შესაძლებელი“ (Ad Donat., 3); ნათლობისას მადლმა დაჩრდილა იგი, მთლიანად აღადგინა იგი. მისი უარი ყოფილ ცხოვრებაზე მოულოდნელი და სრული იყო. ნათლობის შემდეგ მან მკაცრი ასკეტური ცხოვრება გაატარა, თავისი ქონების მნიშვნელოვანი ნაწილი გასცა, არამარტო უარი თქვა წარმართი ავტორების კითხვაზე (იმ დროის განათლებული ადამიანისათვის მძიმე მსხვერპლშეწირვა), არამედ ცდილობდა მათი მეხსიერებიდან წაშლას; მის შემოქმედებაში არ არის არც ერთი ციტატა ლათინური მწერლებისგან; ის ახლა წმინდა წერილების შესწავლით არის დაკავებული. მისმა ქრისტიანობამ, რა თქმა უნდა, წარმართებში დიდი როგორც გაბრაზებული, ისე სიმპათიური გაოცება გამოიწვია; ქრისტიანულ საზოგადოებაში ახალი ძმის გამოჩენა შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. მისი მკაცრი ცხოვრება, სახლის გახსნის ჩვეულება: ყველას შეეძლო შესვლა და „არც ერთი ქვრივი არ დაუტოვებია მას ხელცარიელი... ვინც ძლიერი კაცის დახმარებას სჭირდებოდა მასში მფარველი ჰპოვა“ (ვიტა, 3); კულტურის მაღალი დონე, მეტყველების ნიჭი – ასეთ ადამიანებს ხშირად არ ხვდებოდნენ. კვიპრიანე მალე მღვდლად აკურთხეს და ცოტა ხნის შემდეგ, ხალხის მოთხოვნით, ენერგიული წინააღმდეგობის მიუხედავად, ეპისკოპოსის ხარისხში აიყვანეს. ასეთმა სწრაფმა პროგრესმა საეკლესიო წრეებში შური გამოიწვია. ჩვენ არ ვიცით, რა ზომები მიიღო წმიდა კვიპრიანემ კართაგენის ეკლესიის სამართავად, მაგრამ მათი სულისკვეთება შეიძლება განვსაზღვროთ მისი წერილებიდან დეციუსის დევნამდე (1-4). ახალი ეპისკოპოსი ხელმძღვანელობს არა მხოლოდ საკუთარ კართაგენის ეკლესიას: სხვადასხვა აფრიკული ეკლესია მას მიმართავს რჩევისა და დახმარებისთვის. ამგვარად, რომელიმე პატარა ქალაქის ეპისკოპოსი დაბნეულად ეკითხება, ეკლესიის წევრად უნდა მიიჩნიოს თუ არა ის მსახიობი, რომელიც სცენას ტოვებდა (ქრისტიანული ეკლესია მსახიობებს მხოლოდ ამ პირობით იღებდა), მაგრამ ერთგვარი თეატრალური სკოლა დაიწყო: ის ახალგაზრდებს მსახიობობის ხელოვნებას ასწავლის (წერილი 2). სხვაგან გოგონები, რომლებმაც მთელი სიცოცხლის განმავლობაში ქალიშვილობის აღთქმა დადეს, დაიჭირეს მის დარღვევაში. ქალაქის ეპისკოპოსი, სადაც ასეთი უბედურება მოხდა, ეკითხება წმინდა კვიპრიანეს: რა უნდა გააკეთოს ამ გოგოებთან? „დაისაჯეთ ისინი მკაცრად“, პასუხობს წმიდანი, მაგრამ თუ ისინი ვერ ახერხებენ აღთქმის შესრულებას, სჯობს, მისცეთ უფლება, დაქორწინდნენ (წერილი 4). ღირს ამის დამახსოვრება, სიმკაცრით და სიყვარულით გამსჭვალული, ცოდვილთა მიმართ ჭეშმარიტად პასტორალური დამოკიდებულება: წმინდა კვიპრიანე ხედავს არა მხოლოდ დანაშაულს, არამედ დამნაშავესაც, ითვალისწინებს მათ მდგომარეობას, შეესაბამება მათ სულიერ ძალას, სურს დაიცვას ისინი მომავალში ცოდვებისგან. განდგომილთა რთულ საკითხში, რომელიც მთელ ქრისტიანულ სამყაროს შეეხო, ის იგივე ქცევას შეინარჩუნებს. აღნიშნული წერილები ტრაქტატთან „De lapsis“ და მე-11 წერილთან ერთად (რომლებიც ყველა დროის მოკლე მონაკვეთებითაა გამოყოფილი) შესაძლებელს ხდის გამოიცნოს აფრიკული ეკლესიების სევდიანი მდგომარეობა. მოხუცი ეპისკოპოსი როგატიანი წუწუნებს თავის უხეში დიაკვნის გამო: ვერ უმკლავდება მას 1 . არ არსებობს წოდების პატივისცემა, დაკარგულია იერარქიის გაგება. და ეპისკოპოსები ყოველთვის არ არიან თავიანთი პოზიციის სიმაღლეზე; ზოგჯერ თვითონაც არ სჯერათ მათი ძალისა და მნიშვნელობის. თუ საეკლესიო ცხოვრების ჩვეული წესი რაღაცნაირად ირღვევა, იბნევიან და გადაწყვეტილების მიღების ეშინიათ, თუმცა საეკლესიო დისციპლინა და პრაქტიკა ამას გვთავაზობს. ბევრი ეპისკოპოსი, „უარყოფს ღვთის მიერ მათზე მინდობილ ადამიანებზე ზრუნვას, ზრუნავს ამქვეყნიურ საქმეებზე“ ან „მიტოვებს საყდარს, ტოვებს ხალხს, იხეტიალებს უცხო რეგიონებში, მისდევს მომგებიან გარიგებებს, ეწევა უზრდელობას, იძენს მიწას მოტყუებითა და ინტრიგებით“ (De lapsis, 6). სასულიერო პირებს შორის არის იგივე დევნა ფულისკენ, ჩხუბი, მეტოქეობა. ამ ადამიანებმა „სიტყვით უარყვეს სამყარო, მაგრამ არა საქმით“; მათი რწმენა ნელთბილია, ლოცვა სავალდებულო მოსაწყენი საქმიანობაა, რომლის დროსაც იძინებენ (წერილი 11, I, 2; V, 1). აფრიკის ეკლესიებს განახლება სჭირდებოდათ. წმიდა კვიპრიანე დიდი და წარმატებით მუშაობდა ამ განახლებაზე და დეციუსის დევნამ მხოლოდ გააძლიერა ეს საქმიანობა. 249 წლის დეკემბრის ბოლო დღეებში იმპერატორმა დეციუსმა, რომელიც ცოტა ხნის წინ ილირიულმა ლეგიონებმა ტახტზე დაასვენეს, გამოსცა ბრძანებულება რომის იმპერიის ყველა მაცხოვრებელს, რელიგიისა და ეროვნების განურჩევლად, მონაწილეობა მიეღო სახალხო თხოვნაში - ლოცვა იმპერატორისა და მისი ოჯახის ჯანმრთელობისა და კეთილდღეობისთვის. მსხვერპლშეწირვა მათ, სისხლიანი თუ უსისხლო. განკარგულება არ იყო მიმართული ქრისტიანების წინააღმდეგ: ფაიუმში აღმოჩენილი მოწმობები ლოცვაში მონაწილეობის შესახებ აშკარად გაცემული იყო წარმართებზე (ერთ-ერთი მათგანი იყო ფაიუმში პატივსაცემი ნიანგის ღმერთის მღვდელმთავარი) და არ აწესებდა დევნას, როგორც ირკვევა შემდგომი მოვლენებიდან. თუმცა, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, მან დაყო ქრისტიანული საზოგადოება ორ რიცხობრივად არათანაბარ ნაწილად: მათ, ვინც მსხვერპლს იღებდა (უმრავლესობა) და ჯგუფად, რომელმაც უარი თქვა წარმართული ღმერთების თაყვანისცემაზე. ვინ იყვნენ ეს ხალხი? წმიდა მოწამე კვიპრიანეს წერილები ნათელ წარმოდგენას იძლევა მათ შესახებ: ეს არის ღარიბი ხალხი, ხალხი უბრალო ხალხიდან. მათი კულტურული დონე დაბალია; არა მაღალი და მორალური: მათ სურთ დალევა, სიზარმაცე და სხვის ხარჯზე ცხოვრება. ძლევამოსილთა და მდიდრთა სამყარო მათ მიმართ გულგრილია და მათ თითქმის ცხოველთა ტოლფასად თვლის. და ისინი თავს ადამიანებად გრძნობენ მხოლოდ ცირკში და ამფითეატრ 2-ში, დანარჩენ დროს სრულიად ივიწყებენ თავიანთ ადამიანურ ღირსებას. ქრისტიანობამ უთხრა ამ ხალხს, რომ ისინი არავითარ შემთხვევაში არ იყვნენ გატაცებული ცხოველები, არამედ ღვთის შვილები, რომ მათ ჰქონდათ უფლება მიმართონ ღმერთს: „მამაო ჩვენო“, რომ უფალს ისე უყვარდა ისინი, რომ მოვიდა დედამიწაზე, განიცადა და მოკვდა ჯვარზე მათთვის, და რომ თავისკენ მოუწოდებს მათ, ვინც იტანჯება და ტვირთად აწვება. და ისინი ამ მოულოდნელ, წარმოუდგენელ სიყვარულს აფეთქებით, სიყვარულის ცეცხლით პასუხობენ, რომელშიც იწვის ყველაფერი, რაც დედამიწას იზიდავს. მათ ვნებიანად სურთ ერთი რამ: სწრაფად შეხვდნენ მას, მათ საყვარელ მასწავლებელს და მეგობარს, რომელიც მათ ელოდება მარადისობის ზღურბლზე. ამ შეხვედრის დასაჩქარებლად წავლენ წამებაზე, სიკვდილზე; უსურვებენ საკუთარ თავს და მეგობრებს ამ ტანჯვას და სიკვდილს, ისევე როგორც ბედნიერებას. და რა თქმა უნდა, ისინი არ იტყვიან უარს ქრისტეზე და სიკვდილამდე ერთგულები დარჩებიან; ქრისტეს ჯარისკაცები, რომლებმაც აღიარეს იგი განდგომილების ფართო ტალღის შუაგულში, აღარ გრძნობენ თავს ჩვეულებრივ ადამიანებად: მათ ეჩვენებათ, რომ მათზე განუზომლად მაღლა დგანან. მომავალში ისინი საკუთარ თავზე ამ მაღალი აზრის შესაბამისად მოიქცევიან. ვინც არ დაემორჩილა საიმპერატორო განკარგულებას, დააპატიმრეს, სანამ მათი ბედი არ გადაწყდებოდა; ციხის რეჟიმი ძალიან რბილია: მათ მრავლად სტუმრობენ თანამორწმუნეები, აღფრთოვანებულნი არიან „კეთილი აღმსარებლების“ გამბედაობით (წერილი 5, II, 1), და მღვდლები მოდიან წმინდა საჩუქრებით. ხელისუფლება ამას ყურადღებას არ აქცევს; ამ ჯიუტი ხალხის რწმენა მათ მიმართ გულგრილია; ისინი ისჯებიან იმპერიული ედიქტის დარღვევისთვის: ისინი განდევნილნი არიან გარკვეული, არცთუ დიდი ხნის განმავლობაში მშობლიური ადგილებიდან, მაგრამ იმავე პროვინციის ფარგლებში. მსურველებს შეუძლიათ იქ წავიდნენ სადაც უნდათ. დეპორტაცია მოხდა იანვრის ბოლოს, არაუგვიანეს 250 წლის თებერვლის დასაწყისში, ხოლო იმავე წლის აპრილის შუა რიცხვებისთვის აღმსარებლები კვლავ იმყოფებოდნენ კართაგენის ციხეში, მაგრამ ახლა მათ სასტიკად ეპყრობიან: შიმშილი, წყურვილი, შიმშილი (წერილი 22), აწამებენ (აწამებენ 10). ახლა ისინი ქრისტიანებად მიიღეს და აიძულებენ უარი თქვან თავიანთ რწმენაზე (ibid.). „ქრისტიანობა სისხლით არის დათესილი“ - დიდი სიმართლე იყო ტერტულიანეს ამ სიტყვებში; და წმიდა კვიპრიანე მიხვდა აღსარებისა და მოწამეობის დიდ მნიშვნელობას, იგი პატივს სცემდა და აღფრთოვანებული იყო მოწამეებით, ისევე როგორც ქრისტიანული საზოგადოების ყველა რიგითი წევრი პატივს სცემდა და აღფრთოვანებული იყო მათ. მაგრამ ის არ იყო მისი რიგითი წევრი: ეპისკოპოსი, კართაგენის ეკლესიის მეთაური ოფიციალურად და, ფაქტობრივად, უკვე ყველა აფრიკული ეკლესიის მეთაური და წინამძღოლი, მკაფიო და ფხიზელი აზროვნების და დიდი პოლიტიკური ტაქტის კაცი, კარგად ესმოდა რა იყო საჭირო დღეს და ცდილობდა მოეგვარებინა ყველაფერი და მოეწყო არა მხოლოდ აწმყოზე, არამედ მომავალზეც. მან ნათლად დაინახა, რომ ქრისტიანებისთვის, რომლებსაც სახელმწიფო რატომღაც მოითმენდა, განათლებული საზოგადოება ზიზღით იგნორირებას უკეთებდა ან მხიარულად დასცინოდა და უბრალო ხალხს ღიად სძულდა, უმჯობესია დარჩეს ჩრდილში და ყურადღება არ მიაქციოს საკუთარ თავს. ამიტომ ის კართაგენიდან გაქრა, როცა ბრბომ ჯიუტად შეძახილი დაიწყო: „კვიპრიანე ლომს!“; ამიტომ თავის სამწყსოს ურჩია, არ მოეწყოთ შეკრებები, ხოლო სასულიერო პირებს მოქცეულიყვნენ „გარემოების შესაბამისად“ (წერილი 5, II, 1); მაშასადამე, აღმსარებელთა „თავხედური ამაღლება“ მწარე ფურცელს დაწერს აფრიკის ეკლესიების ისტორიაში 3 . როდესაც ვნებები გარკვეულწილად ჩაცხრა, განდგომილებმა, რომლებიც "დაეცნენ" (ლაფსი, სიტყვასიტყვით "ისინი, ვინც გადაიჩეხა") დაიწყეს ფიქრი ეკლესიაში დაბრუნებაზე. რაღაც მომენტში ეს ხალხი, გულისა თუ გონების ხმით, ქრისტიანობაზე გადავიდა; ეს გადასვლა იმ დროს რაიმე სარგებელს არ ჰპირდებოდა. მათ დატოვეს წარმართული საზოგადოება; უარის თქმით მათ თავი გარიყეს ქრისტიანობიდან. წარმართები მათ ბოროტად დასცინიან, მათი ყოფილი თანამორწმუნეები მათ გაურბიან. და ისინი უკვე მრავალი ძაფით იყვნენ დაკავშირებული ქრისტიანულ თემთან – საქმით, მეგობრობით, ოჯახით; ახლა ისინი მოწყვეტილია. ეკლესია კი მათთვის უკვე საყვარელი გახდა; მათთვის რთულია ზიარების გარეშე. ეკლესია არ უარყოფს მათ, მაგრამ მოითხოვს ხანგრძლივ მონანიებას. წმიდა კვიპრიანე თვლიდა, რომ დაცემულთა ბედი უნდა გადაწყდეს მშვიდობის დროების დადგომისთანავე, როდესაც მათ საკითხს განიხილავენ ეპისკოპოსთა საბჭო, სასულიერო პირები და ხალხი; ახლა მათ უნდა მოინანიონ თავმდაბლად და სინანულით (წერილები 15, II, 2 და 17, II, 2). თუმცა, შესაძლებელი იყო, აღმსარებლებს მივმართოთ სწრაფი პატიების თხოვნით: ნება მიეცით მათ ეპისკოპოსს შუამდგომლობა მიემართათ. და სასულიერო პირებს შორის მზარდი ტენდენციაა ადვილად, თითქმის მონანიების გარეშე, ეკლესიაში დაბრუნდნენ განდგომილები. აღმსარებლებთან მიმართვა ჩვეულება იყო (ტერტულიანე უკვე მოხსენებული იყო) და აქ არაფერი იყო უკანონო და ცოდვილი. წმიდა დიონისე ალექსანდრიელის ისტორია, რომელიც შემონახულია ევსევიუს პამფილუსის მიერ (საეკლესიო ისტორია, VI, 42, 5–6), მოწმობს იმაზე, თუ რა ბედნიერებითა და მშვიდობით, აღმსარებელთა გონივრული ლმობიერების წყალობით, წყდებოდა ურთიერთობა დაცემულსა და ეკლესიას შორის. ასე იქნებოდა კართაგენში, წმინდა კვიპრიანეს მტრები რომ არ ჩარეულიყვნენ. ჩვენ შეგვიძლია გარკვეული დარწმუნებით განვსაზღვროთ ამ მტრის ბანაკის შემადგენლობა: იყვნენ დაცემული, რომელთაც ეპისკოპოსი არ დათანხმდა ეკლესიაში დაბრუნებას მხოლოდ აღმსარებლების თხოვნით; მღვდლები, რომელთაც იგი აკრძალვით დაემუქრა, რადგან ისინი სინანულის გარეშე დაცემულებს ზიარების უფლებას აძლევდნენ (ალბათ რაღაც მიწიერ საქონელს ითვლებოდა: გახსოვდეთ, რომ დაცემულთა უმეტესობა წონიანი და სიმდიდრე იყო); რა თქმა უნდა, იყვნენ წმინდანის ძველი არაკეთილსინდისიერებიც, რომლებიც ერთხელ ეწინააღმდეგებოდნენ მის ეპისკოპოსად არჩევას. მის სათავეში იყო ერისკაცი ფელისისიმო, ძალიან გავლენიანი და მდიდარი ადამიანი. ამ ხალხმა უნდა ჩამოაცილოს წმინდა კვიპრიანე საეპისკოპოსო კათედრიდან და ეკლესიის კონტროლი საკუთარ ხელში აიღოს, მაგრამ აქ მათ უნდა აიღონ შემოვლითი გზა, რადგან ეპისკოპოსზე პირდაპირი თავდასხმა დამარცხებით დამთავრდება: კართაგენელ ქრისტიანებს უყვარდათ და პატივს სცემდნენ თავიანთ წინამძღოლს; უბრალო ხალხი, რომლის მოთხოვნილებების შემსუბუქებას ის ყოველთვის ცდილობდა, განსაკუთრებით ერთგულები იყვნენ მას. მთელი ქრისტიანული აფრიკა უსმენდა მის ხმას. ამ პოპულარობისა და ავტორიტეტის დაშლა შეიძლებოდა მხოლოდ ეპისკოპოსის წინააღმდეგ ამაღლებით, რომელთა ავტორიტეტიც არანაკლებ მაღალი იყო, წმინდანად პატივს სცემდნენ - საჭირო იყო აღმსარებლების გადაყვანა ეპისკოპოსის წინააღმდეგ. ნაპოვნია შემოვლითი გზა. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ აღმსარებლები მცირე კულტურის ადამიანები იყვნენ. ისინი ძლივს იცნობენ ქრისტიანულ დოგმებს; არ არის გასაგები ისეთი საიდუმლოებების მნიშვნელობა, როგორიცაა მონანიება, ევქარისტია, მღვდელმსახურება. წმიდა კვიპრიანეს სიტყვები აღმსარებელთა მეთაურის ლუკიანეს შესახებ: „მცირე სწავლება წმინდა წერილებით“ (წერილი 27, I, 1) და ცუდად ესმის იგი (იქვე, III, 2), შეიძლება გამოყენებულ იქნას აღმსარებელთა უმრავლესობის მიმართ. და ამავე დროს, ისინი ივსებიან თავიანთი განსაკუთრებული ღირსების შეგნებით და გაზვიადებენ თავიანთი უფლებებისა და ძალების შეფასებას. მორწმუნეთა პატივმოყვარეობა მათ თავბრუ ეხვევა: ისინი „დაიწვიან თავიანთი დიდებით“ (წერილი 16, III, 2). მას შემდეგ, რაც ოსტატურად დანებდები ასეთ სიგიჟეს, ეს უმეცარი ძალა შეიძლება გადაიტანოს ნებისმიერი მიმართულებით; აქტიური უცოდინრობა საშინელია. წმინდა კვიპრიანეს მტრებმა ოსტატურად გამოიყენეს ყველა ის გარემოება, რაც მათ სასარგებლო იყო: მისი მოუქნელი მოთხოვნა გრძელვადიანი მონანიების შესახებ, "დაცემულის" მელანქოლიური მოუთმენლობა, აღმსარებელთა სიამაყე. ადვილი იყო „დაცემულთა“ დარწმუნება, რომ აღმსარებლებს აქვთ „მშვიდობის მიცემის“ უფლება („ვინ, როცა კვდება, ხელიდან გაუშვებს გაცოცხლების შესაძლებლობას? ვინ არ იჩქარებს თავის ხსნას?“ (წერილი 15, II, 1); დიდი ძალისხმევა არ დასჭირვებია აღმსარებლების ახსნას, რომ მათ, ქრისტეს მეგობრებს, სამყაროს ძალაუფლებას და მსაჯულებს დაბრუნების უფლება ჰქონდეთ. ეკლესია, სინანულის დაჟინებით 4. ეპისკოპოსი არასოდეს დათანხმდება თავის წინააღმდეგ „დაცემულებს“, რომლებიც თავს უკვე შერიგებულად თვლიან ეკლესიასთან წინააღმდეგობას ვერ გაუწევს. ეს ყველაფერი მოფიქრებული, განხილული, გაზაფხულიდან მომზადებული იყო და უკვე დასასრულს ამოქმედდა - თანაც დიდი წარმატებით. მოვლენები სწრაფად განვითარდა: აღმსარებლები, რომლებმაც თავიანთი ძალაუფლების შეგნებაში დაიმკვიდრეს თავი, „ყოველდღიურად არიგებდნენ ათასობით ნოტებს“ (წერილი 20, II, 2), შედგენილი უფრო ბრძანების ტონით, ვიდრე თხოვნით: „მიიღეთ ესა თუ ის თქვენს თანამოაზრეებთან“ (წერილი 15). და ბოლოს, ეპისკოპოსმა მიიღო წერილი, რომელიც გამორჩეული იყო ტონის უხეშობით და შინაარსის თავხედობით. „ყველა აღმსარებელმა - ეპისკოპოს კვიპრიანეს: იცოდეთ, რომ ჩვენ მივეცით „მშვიდობა“ ყველას, ვინც ანგარიშს აგებს იმის შესახებ, რაც გააკეთეს გაკეთების შემდეგ 5. ჩვენ გვინდა, რომ ეს ბრძანება სხვა ეპისკოპოსებს გააცნოთ. გისურვებთ მშვიდობით დარჩეთ წმინდა მოწამეებთან“, - წერდა ლუკიანე (წერილი 23) 6 . წმიდა კვიპრიანე დაინახა, რა ემუქრებოდა მას. აღმსარებელთა, ანუ ერისკაცთა უფლების აღიარება, ცოდვების მიტევება, ნიშნავდა ეკლესიის ხელში ჩაბარებას, ვისაც ეს ძალაუფლება სურს, იქნება ეს წმინდანი თუ თაღლითი; ეს ნიშნავდა ზიარების მნიშვნელობის განადგურებას, სულიწმიდის მადლის არასაჭირო გამოცხადებას, რომელიც მოციქულებმა მიიღეს ქრისტეს აღთქმის მიხედვით და თანმიმდევრულად გადასცეს მათ მოადგილეებს და მხლებლებს. ეს იყო ეკლესიის არსებობის საკითხი. ეს საშინელი დღეები იყო მისი აღორძინების დღეები და აქ დიდი იყო წმინდა კვიპრიანეს ღვაწლი. წმიდა კვიპრიანე ეკლესიას ყველა ქრისტიანის დედას უწოდებდა და თვლიდა, რომ ეკლესიასთან ერთად ცხოვრება, მისი ტვირთისა და წუხილის ტარება, მასში და მისთვის მუშაობა ყველა მისი შვილის საერთო საქმეა. ეპისკოპოსობის პირველივე დღეებიდან მან ამ საერთო საქმის ატმოსფეროში შემოიტანა როგორც სამღვდელოება, ასევე სამწყსო (წერილი 14, IV). ახლა ის მხურვალე მოწოდებით მიმართა სასულიერო პირებს სინანულისკენ, უსაყვედურა მას სიზარმაცისა და უმოქმედობისთვის და დაავალა აღმსარებლების დარიგება და შეკავება. საერო პირებთან, თავის სამღვდელოებასთან და სხვა ქალაქების ეპისკოპოსებთან, იგი წერილობით უზიარებს თავის აზრებს ეკლესიის მდგომარეობის, მისი განზრახვებისა და გადაწყვეტილებების შესახებ; ამ წერილების ასლები უნდა გავრცელდეს რაც შეიძლება ფართოდ. ყველა მოყვანილია მოვლენების დინებაში, ყველას მოუწოდებენ სამუშაოდ. ყველა ქრისტიანი ვალდებულია აიღოს დაღუპულთა ბედი და არა მხოლოდ ერთი ეპისკოპოსი, არა მხოლოდ ეპისკოპოსთა საბჭო. მღვდლებს ეკისრებათ პასუხისმგებლობა მათზე, ვინც დაბრკოლდება; ისინი არიან დამნაშავენი მათ სიკვდილში, რადგან მათ ვერ შეასრულეს თავიანთი მოვალეობა - ასწავლიდნენ და ასწავლიდნენ. ეკლესიის ყველა წევრი გლოვობს დაცემულს, მაგრამ მხოლოდ მწუხარება არ კმარა; ეპისკოპოსი თავის სამწყსოს მიმართავს თხოვნით: ძმები ძმურად უნდა დაეხმარონ განდგომილებს და თავიანთი მშვიდი, გონივრული რჩევებით წარმართონ ისინი სწორ გზაზე - დაე, დაელოდონ იმ არც თუ ისე შორეულ დროს, როცა ყველაფერი დაწყნარდება და ეპისკოპოსთა კრებაზე ყველას საქმე, ვინც მიიღო „შენიშვნა“ აღმსარებელთაგან 7 განიხილება „თქვენი თანდასწრებით და მსჯელობით“. ხალხი“). „უგუნური და ამპარტავანი“ მღვდლები, რომლებიც დაცემულებს სინანულის გარეშე ზიარების უფლებას აძლევენ, „თავის დაცვას ჩვენს წინაშე, თავად აღმსარებელთა და მთელი ხალხის წინაშე“ (წერილი 16, IV, 2). სასულიერო პირები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მსახურებითა და ქველმოქმედებით ასრულებდნენ ეკლესიისა და ხალხის წინაშე მოვალეობების მთელ სპექტრს; ქრისტიანული თემის რიგითი წევრები, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ საეკლესიო მსახურებებზე დასწრებით და სასულიერო პირების შესანახ თასში ჩაყრით, ყველაფერს აკეთებდნენ, რაც მათ ქრისტიანებს მოეთხოვებოდათ, უცებ დაინახეს, რომ მათ ყველას მეტი პასუხისმგებლობა და უფრო მძიმე პასუხისმგებლობა ეკისრებოდათ. ერისკაცებს მოუწოდებენ განიხილონ საკითხები, რომლებიც ეხება მთელ ქრისტიანულ სამყაროს, მათ ხმას მოუსმენენ; დამნაშავე მღვდლები მათ წინაშე გამოთქვამენ საბაბს. თავად ეპისკოპოსი სთხოვს მათ დაცემულთა „წინასწარმეტყველება“ (regere – „წინასწარმეტყველება“, „მართვა და უფლებამოსილების შეგნებით“). როგორც სასულიერო პირები, ასევე საერო პირები მიიზიდავენ დიდ საერთო საქმეს: დიდებულებში ზიარება ამაღლებს და აძლიერებს ყველაზე მორცხვ სულებს. ზარმაცი სასულიერო პირი და გულგრილი მრევლი ეკლესიის გულმოდგინე მსახურებად გარდაიქმნება. ეკლესიის დაუფიქრებელ დამღუპველთა რიგის წინ მისი შეგნებული დამცველთა რიგი გადიოდა. წინა რიგში იდგნენ ეკლესიისადმი თავდადებული სასულიერო პირები და იზიარებდნენ ეპისკოპოსის აზრებს. ჩვენ ვიცნობთ ზოგიერთს სახელით 8; სხვები უცნობია, მაგრამ წმინდა კვიპრიანე არაერთხელ ახსენებს თავის „კოლეგებს“, რომლებიც მასთან ერთად იყვნენ (წერილები 25, I, 2 და 26, 2). მან შეკრიბა და შეკრიბა „კეთილი და ერთგული მონები“ და აქ რომის ეკლესიამ კიდევ უფრო დიდი დახმარება და მხარდაჭერა გაუწია. კართაგენის ეკლესია მუდმივ კომუნიკაციაში იყო მასთან; იგი არ ითვლებოდა უფროსად, მაგრამ ეპყრობოდნენ ღრმა პატივისცემით: ის იყო ყველაზე ძველი და თავად პეტრე მოციქულმა დააარსა. ორივე ეკლესია ყოველთვის ცვლიდა საეკლესიო ამბებს და ერთმანეთს აცნობებდა თავიანთ დადგენილებებსა და გადაწყვეტილებებს. ამ ტრადიციის თანახმად, რომაელმა სამღვდელოებამ წმინდა კვიპრიანეს წერილით აცნობა თავისი ეპისკოპოსის ფაბიანეს გარდაცვალების შესახებ, რასაც მოჰყვა 250 წლის 20 იანვარს; ეს წერილი (იგი დაიკარგა) გადასცეს რომში რაღაც საქმეზე ჩამოსულ ქვედიაკონ კრემენტიუსს წმინდა კვიპრიანეს გადასაცემად. მას კიდევ ერთი წერილიც გადასცეს. მან ორივე თავის ეპისკოპოსს მისცა. მეორე ასო, გაუნათლებელი (შემთხვევები, არსებითი სახელების სქესი, ზმნის უღლება შერეულია), შედგენილი ეპისტოლარული ფორმის სავალდებულო მოთხოვნების დარღვევით (მწერლის სახელი არ არის მითითებული, ადრესატი არ არის მითითებული), დაწერილია, უდავოდ, ძალიან მოკრძალებული წოდების მღვდელმსახურის მიერ (სავარაუდოა, რომ 3 საუკუნეში დაამთავრა მისი განათლება. წიგნიერება დაშვებული იქნებოდა ეკლესიის მაღალ დონეზე). იგი კარგად იცნობს ეკლესიის საქმიანობას დევნის დღეებში და ერთგვარად მონაწილეობს მასში: წერილი სავსეა პირველი პირის ნაცვალსახელებით - „ჩვენ - ჩვენ“. ვიწრო მოაზროვნე ადამიანის მნიშვნელოვანი თავდაჯერებულობით, რომელიც აღფრთოვანებულია საკუთარი თავით, ის აწვდის სწავლებებს კართაგენელებს, მაგალითად, რომაელ სამღვდელოებას. აშკარა სიამოვნებით მან აიტაცა ჭორები და ჭორები, რომლებიც დატრიალდა კართაგენიდან წასული წმინდა კვიპრიანეს გარშემო და აშკარად უწოდა მას დაქირავებული, რომელმაც მიატოვა მისთვის მინდობილი ნახირი, როდესაც მგელი გამოჩნდა. ამასთან, მან ხელიდან არ გაუშვა შესაძლებლობა, დაევალებინა კართაგენელ სამღვდელოებას: „თქვენ არ უნდა იყოთ დაქირავებულები, არამედ კარგი მწყემსები“ (წერილი 8, II, 1). თუმცა, მან ვერ გაბედა საფარველის აწევა: მას არ გააჩნდა სული, რომ საკუთარი თავის იდენტიფიცირება და მითითება, ვის გაუგზავნა წერილი. წმიდა კვიპრიანემ ეს წერილი უკან გამოაგზავნა და ეჭვი გამოთქვა, იყო თუ არა ეს რომაელი სამღვდელოებისგან (წერილი 9, 1-2). როგორც არ უნდა ეწერა, მაგრამ ნათლად აჩვენა, თუ რა არაკეთილსინდისიერი ჭორები ვრცელდებოდა მის შესახებ რომში; შეუძლებელი იყო მათი ჩუმად განდევნა: მათ არა მხოლოდ შელახეს ეპისკოპოსის კარგი სახელი, ისინი ძირს უთხრეს ორ ეკლესიას შორის არსებულ კარგ ურთიერთობას. წმიდა კვიპრიანე არ აცილებდა ამას: „მე გავიგე, ძვირფასო ძმებო, რომ თქვენ არაკეთილსინდისიერად და არასწორად გითხრეს იმის შესახებ, რასაც ვაკეთებ და ვაკეთებ, ამიტომ საჭიროდ მივიჩნიე, დამეწერა ეს წერილი და მოგაწოდოთ ჩემი მოქმედებები, ჩემი გულმოდგინება და ეკლესიის წესდების ერთგულება“ (წერილი 20, I, 1), შემდეგ კი ის ასახავს მის საქმიანობას და მის შინაარსს. ამ წერილს მან დაურთო კართაგენიდან არყოფნის დროს დაწერილი ცამეტი წერილის ასლები; ეს წერილები დამაჯერებლად მოწმობდა, რომ ამ ხნის განმავლობაში საეკლესიო ცხოვრებაში არაფერი მომხდარა ისეთი, რაც ეპისკოპოსის ფხიზლად და ყურადღებიან თვალს გაურბოდა. ის ხელმძღვანელობდა სასულიერო პირებს, უგზავნიდა მათ თავის ბრძანებებს: აღმსარებლებს მიუთითებდა, როგორ უნდა მოქცეულიყვნენ, მოუწოდა „მთელ საძმოს“ მონანიების ლოცვაზე; მოიწონა და გაამხნევა მოწამეები; მოუწოდა მათ გულდასმით დაარიგეს „ნოტები“ დაღუპულებს; დაემუქრა ნებაყოფლობითი მღვდლების აკრძალვით, რომლებიც მათ ნებას რთავდნენ, მიეღოთ ზიარება მონანიების გარეშე; ნება დართეს „მშვიდობის მინიჭება“ დაღუპულებს, რომლებიც სიკვდილმისჯილნი იყვნენ 9 . ჩვენ არ ვიცით, რამდენად ეთანხმებოდა რომი მერვე წერილის ავტორს, 10, მაგრამ წმინდა კვიპრიანეს მიერ გაგზავნილმა წერილებმა გააქარწყლა ყოველგვარი ეჭვი და გარდა ამისა, რომაელი სასულიერო პირები, რა თქმა უნდა, მაამებდნენ, რომ კართაგენის ეკლესიის ეპისკოპოსმა, რომის შემდეგ პირველმა დასავლეთში, საჭიროდ ჩათვალა მისთვის პასუხის გაცემა მისი საქციელის გამო. კარგი ურთიერთობები აღდგა; დაიწყო ცოცხალი მიმოწერა. წმინდა კვიპრიანემ მიიღო „რომში მცხოვრები მღვდლებისა და დიაკვნებისგან“ წერილი, რომელიც დაწერილი იყო ბრწყინვალებით და გონიერი, გარკვეულწილად მძიმე, რიტორიკის ძალით 11 . მისი განზრახვა გადაეწყვიტა დაღუპულთა ბედი მშვიდობიანი დროის დადგომის შემდეგ, თბილად დამტკიცდა და არა ინდივიდუალურად, არამედ კრებაზე, რომელშიც მონაწილეობას მიიღებდნენ ეპისკოპოსები, მღვდლები, დიაკვნები და საერო პირები „რომლებიც მტკიცედ დგანან მსოფლიოში“. ბევრის მიერ ჩადენილი ასეთი დიდი დანაშაული შეიძლება გადაწყდეს მხოლოდ „მრავალთა განსჯით“ (წერილი 30, V, 3); ამ დროისთვის დაცემულებმა უნდა მოითმინონ და მოინანიონ, გააცნობიერონ, რომ მათი ჭრილობები მოითხოვს ნელ, აუჩქარებელ განკურნებას: „დააკაკუნონ ეკლესიის კარებზე, მაგრამ არ დაამტვრიონ... გალობონ ლოცვები, მაგრამ არა საომარი ლაშქრობები...“ (წერილი 30, VI, 3). რომაელი აღმსარებლებიც წერდნენ (წერილი 31): ”ჩვენ არ შეგვიძლია გავჩუმდეთ, რამაც განსაკუთრებული სიხარული მოგვიტანა: ჩვენ გავიგეთ, რომ თქვენ სათანადო სიმკაცრით ლანძღავთ მათ, ვინც დაივიწყა მათი დანაშაული, თქვენი არყოფნის დროს ნაჩქარევად და დაუნდობლად სძალავდა ”მშვიდობას” მღვდლებს; მან ასევე გაკიცხა მათ, ვინც ძალიან ადვილად ივიწყებდა უფლის სახარებას. მათ ასევე მოიწონეს მისი გადაწყვეტილება კრების მოწვევის შესახებ: „ასეთი დიდი დანაშაული, როგორც თქვენ წერთ, უნდა განიხილებოდეს მსოფლიოში მდგომი ეპისკოპოსების, მღვდლებისა და დიაკვნებისა და საეროთა კრებაზე“ (იქვე, XI, 2). ამ იმავე აღმსარებლებისგან - კიდევ უფრო ადრე - წერილი მივიდა კართაგენელ აღმსარებლებს: მათ საყვედურობდნენ "ნოტების" ზედმეტად არასერიოზულად გავრცელებისთვის (წერილი 27, IV). რას აკეთებდა ამ დროს "ფელისსიმას პარტია", როგორც წმინდა კვიპრიანე თავის მტრებს ამ ზოგადი სახელით უწოდებდა? მათი იმედი ჩავარდა: მათ ეპისკოპოსის გადაყენება ვერ მოახერხეს; ეკლესიაში სუვერენულ მმართველობაზე საოცნებო კი არაფერი იყო. წმინდა კვიპრიანე ენერგიულად მოქმედებდა; მისი მომხრეების რიგები სწრაფად გაერთიანდა; რომიც მის მხარეს იყო. მოწინააღმდეგეებს მაინც არ სურდათ ბრძოლის დათმობა და უკან დახევა და მიიღეს გადაწყვეტილება: „კვიპრიანეს ეკლესიისგან“ განსხვავებით დაეარსებინათ ახალი, საკუთარი, ძირითადად დაღუპულთა დათვლა, რომლის სიმდიდრე და გავლენა შეიძლება კარგი მხარდაჭერა ყოფილიყო ახალი ეკლესიისთვის. მისთვის აშკარა იყო სასულიერო პირები: ეპისკოპოსის ბრძანებით უკმაყოფილო მღვდლები, აკრძალვის მუქარით შეშინებული მღვდლები (წერილი 16, IV, 2); მისი გამოცდილი მტრები, რომელთაგანაც ფელიცისიმომ აირჩია ეპისკოპოსი (ამ წოდებაში მას ხელდასხმული აკურთხეს ხუთმა განკვეთილმა ეპისკოპოსმა (წერილი 59, X)). დაცემულნი მიდიოდნენ ახალ ეკლესიაში, შეცდენილი სწრაფი მიტევების აღთქმით; მოვიდნენ აღმსარებლები, წმიდა კვიპრიანე განაწყენებული, რომ უარი თქვა მათი „ნოტების“ ნებადართული ძალაუფლების აღიარებაზე; დაბნეული უბრალო ხალხი შეუერთდა, არ იცოდნენ სად გაჩერდნენ (წერილი 41, I, 2). ზაფხულის დასაწყისში ან შუა რიცხვებში ახალი ეკლესია უკვე სრულად იყო ორგანიზებული. თუმცა მისი წევრები თავს დაუცველად გრძნობდნენ და წმინდა კვიპრიანეს მიმართეს წერილით (ის დაკარგულია, მისი შინაარსი შეიძლება გამოიცნოთ წმინდანის საპასუხო წერილიდან) 12, რომელშიც „ეკლესიის სახელით“ მოითხოვეს მათთვის მიცემული „მშვიდობის“ დადასტურება. წმიდა კვიპრიანემ გადამწყვეტად უპასუხა: „დაცემულთა ჯარი (numerus) თავს „ეკლესიას“ არ უწოდებს. გაიხსენეს თავიანთი დანაშაული, ისინი უნდა იყვნენ მორჩილნი, მშვიდი და თავმდაბლები და არ წერდნენ „ეკლესიის“ სახელით, რადგან იცოდნენ, რომ ისინი მიმართავენ ეკლესიას“ (წერილი 33, I, 2). წერილის ტონი აჩვენებს, თუ რამდენად მტკიცედ გრძნობს თავს ეპისკოპოსი. ფელისისიმო, რომელიც, როგორც ჩანს, ეკუთვნოდა იმ ადამიანებს, რომლებსაც უადვილდებათ მოქმედება, ვიდრე ფიქრი, ძალადობრივად და უხეშად ერეოდა წმინდა კვიპრიანეს ბრძანებებში. ეპისკოპოსმა გაგზავნა კართაგენში ორი ეპისკოპოსის და ორი მღვდლის კომისია, რომლებსაც გადაეცათ გარკვეული თანხა: „დაეხმარეთ ჩვენს ძმებს ამ ფულით; თუ ვინმეს სურს თავისი ხელობის აღება, დააკმაყოფილეთ მისი სურვილი, დაამატეთ რამდენიც საჭიროა, და ამავე დროს გაარკვიეთ, რა არის მათი ასაკი, თანამდებობა, ზნეობრივი ხასიათი... ვცდებით თუ ვიფიქრებთ, რომ ეპისკოპოსი აღმსარებლებს გულისხმობდა? ხელოსნის ცხოვრების დონე, რომელიც ყოველდღიურად ეწეოდა თავის ხელობას, მნიშვნელოვნად შემცირდა მხოლოდ რაიმე სახის კატასტროფის გამო, პირადი თუ საზოგადოებრივი (გრძელვადიანი ავადმყოფობა, ხანძარი, სამოქალაქო დაპირისპირება და ა.შ.). აღმსარებელ-ხელოსანი არაფერს დაუბრუნდა: ძველი კლიენტები სხვა ოსტატთან გადავიდნენ, იარაღები დაჟანგდა ან გაქრა, სამუშაოსთვის მასალა არ იყო. ეპისკოპოსის დახმარება არ შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო მისასალმებელი: აღსარების გმირული სიმაღლეებიდან ჩამოსვლისას ადამიანს საშუალება ჰქონდა დაესვენა, სუნთქვა შეეკრა და მშვიდი შემოქმედებითი მუშაობის ღარში ჩასულიყო. ამიერიდან იგი ეპისკოპოსს მადლიერებით უკავშირდებოდა კეთილი მონაწილეობისთვის, ძალიან რთულ მომენტში გაწეული დახმარებისთვის. დიდი პატივი იყო საეკლესიო მოღვაწეობაზე მიწვევა; თუ კართაგენელ აღმსარებლებს შორის ჯერ კიდევ იყო წმიდა კვიპრიანეს მიმართ გაღიზიანებისა და გაღიზიანების გრძნობა, მაშინ ეპისკოპოსის კეთილი და ტაქტიანი საქციელი უნდა ჩამქრალიყო და გაფანტულიყო. როგორც ჩანს, ფელისისიმო მიხვდა ამას და შეეშინდა; ის არა მხოლოდ ერეოდა კომისიის მუშაობაში, არამედ ემუქრებოდა ეკლესიიდან განდევნით მათ, ვისაც სურდა წმინდანის მორჩილება. „მიხარია, რომ ძმების უმრავლესობამ მიატოვა თავხედი, ამჯობინეს დედა ეკლესიასთან დარჩენა და მისი ეპისკოპოსისგან დახმარება“, - წერს წმ. კვიპრიანე (წერილი 41, II, 1). მან ეკლესიიდან განდევნა ფელიცისიმო და მისი მომსახურეები და კრებაზე (251 წლის გაზაფხულზე) მისი გადაწყვეტილება დადასტურდა. ფელიცისიმო რომში გაეშურა ახლად არჩეულ რომაელ ეპისკოპოს კორნელიუსთან, მაგრამ გააძევეს. "მთაზე ეკლესია" აშკარად ცხოვრობდა თავის ბოლო დღეებში. საქმე მხოლოდ მისი წინამძღოლების განკვეთას არ ეხებოდა, თუმცა, რა თქმა უნდა, შთაბეჭდილება მოახდინა დაცემულზე - ახალი ეკლესიის მთავარ მრევლზე. წმინდა კვიპრიანესადმი მათი მიმართვის ფაქტიდან, მიუხედავად წერილის მომთხოვნი და თავხედური ტონისა, შეიძლება დავასკვნათ, რომ მათ ესმოდათ თავიანთი პოზიციის არასტაბილურობა. ერთის მხრივ, ეკლესია, ურღვევად მტკიცე, რომელიც არსებობს მესამე საუკუნეში, შეთანხმებულად და ერთობაშია როგორც ადგილობრივ ეკლესიებთან, ისე რომის ეკლესიასთან, რომელსაც ხელმძღვანელობს ისეთი ავტორიტეტი, როგორიც არის წმინდა კვიპრიანე, და მეორეს მხრივ, „ეკლესია მთაზე“, ვინმესთვის უცნობი, არავის მიერ არ აღიარებული, რომელსაც საეჭვო ადამიანები ხელმძღვანელობენ განკვეთის ქვეშ. განსხვავება გასაოცარი იყო. შემდეგ კი საბჭო გახსნას აპირებდა, რომლის მონაწილეები სულაც არ იყვნენ მომხრეები ახალი ეკლესიის მიმართ. და საბჭო გადაწყვეტს დაღუპულთა ბედს. ხოლო სქიზმატებმა თავმდაბლად მიაღწიეს დედა ეკლესიას. საბჭო გაიხსნა 251 წლის ადრეულ გაზაფხულზე და მაშინვე აიღო დაღუპულთა ბედი, დანაშაულის ხარისხის მიხედვით დაყო ისინი ორ კატეგორიად: ერთში შედიოდნენ ისინი, ვინც რეალურად გაიღეს მსხვერპლი (sacriificati, thurificati), მეორეში - ისინი, ვინც არ მონაწილეობდნენ მსხვერპლში, მაგრამ ჰქონდათ მასში მონაწილეობის სერთიფიკატი (libellatici the libellum-ისგან"1. მათ, ვინც მსხვერპლს სწირავდა, რეალურად ამ დროისთვის ლოდინი და მონანიება მოუწიათ. ამ ძალიან გონივრულმა ზომამ (იგი დაბრუნდა ეკლესიაში, ალბათ, დაღლილთა საკმაო რაოდენობა და განდგომილთა ბანაკის გაყოფით, უკმაყოფილოების რაოდენობა შემცირდა) გამოიწვია, თუმცა ზოგიერთ საეკლესიო წრეში წმიდა კვიპრიანესკენ მიმართული დაბნეული დრტვინვა გამოიწვია, რომელიც, საფუძვლიანი მიზეზით, ითვლებოდა, რომ ეს ზომა შემოგვთავაზა. ამის შესახებ წმინდანს მისწერა ნუმიდიელმა ეპისკოპოსმა ანტონიანმა და მან უპასუხა გრძელი, ძალიან ღირსშესანიშნავი წერილით, რომელშიც გამოსახულია როგორც მწყემსი, რომელიც ზრუნავს თავისი სამწყსოს ხსნაზე და როგორც სახელმწიფო მოხელეს, რომელსაც ესმის, რომ რთულ მიწიერ ურთიერთობებში კომპრომისების გარეშე არ შეიძლება, რომ აბსოლუტური ჭეშმარიტება რჩება აბსოლუტური, კომუნიკაცია ცოცხალ ადამიანებთან, რომელთა საჭიროებებისა და მოთხოვნების იგნორირება შეუძლებელია. გავითვალისწინოთ: „ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ დროის მოთხოვნებს“ (წერილი 55, VII, 2; XI, 1); არ შეიძლება ხალხის მთლიანობაში განსჯა: „უნდა განიხილოს თითოეული ინდივიდის საქმე“ (ibid., XVII, 3), გახსოვდეთ, რომ „ის, ვინც სასტიკად და სასტიკად არის განდევნილი ეკლესიიდან, შეიძლება დაუბრუნდეს წარმართებს ან გადავიდეს ერეტიკოსებთან და სქიზმატიკოსებთან“. მოწყალებას იმსახურებენ არა მხოლოდ შეცდომის დამნაშავეები, არამედ კერპებს მსხვერპლშეწირული ადამიანებიც უნდა შეფასდეს არა მათი ქმედებებით, არამედ იმ მოტივებით, რამაც ისინი აიძულა ამ საქციელზე. ის არის ის, ვინც შეიტყო განკარგულების შესახებ, მაშინვე გაიქცა ფორუმზე მთელი თავისი ოჯახით იმპერატორის ნების შესასრულებლად და ის, ვინც მარტო აიღო ცოდვა, შესწირა მსხვერპლი მთელი თავისი ოჯახისა და ნაცნობებისთვის და ამით გაათავისუფლა ისინი წარმართულ ცერემონიაში მონაწილეობისგან 14, შემდეგ კი გამოისყიდა თავისი დანაშაული ყველა შესაძლო გზით გაქცეული და ჭერქვეშ. (იქვე, XIII, 2). დეციუსი გარდაიცვალა ომში 251 წლის ზაფხულში. მის ადგილს იკავებს მისი თანამებრძოლი ტრებონიუს გალუსი. გავრცელდა ჭორები, რომ კვლავ დევნიდნენ ქრისტიანებს და 252-ე კრებამ გადაწყვიტა ყველა დაღუპულის მიტევება: „აუცილებლად დავემორჩილეთ, გადავწყვიტეთ ყველა, ვინც არ მიატოვა უფლის ეკლესია და დაცემის პირველივე დღიდან არ შეწყვეტილიყო მონანიება, გლოვა და ლოცვა უფალს, მშვიდობის მიცემა… 15, ჩვენ არ დავტოვებთ მათ ბრძოლის წინ ჯავშნისა და იარაღის გარეშე, ჩვენ მივცემთ ქრისტეს სხეულს და სისხლს თავდაცვისთვის“ (წერილი 57, I, 2; II, 2). თუმცა დევნა არ მომხდარა; მოვიდა კიდევ ერთი უბედურება: ჭირი, რომელიც ეთიოპიაში დაიწყო და ხმელთაშუა ზღვაში 20 წლის მანძილზე ტრიალებდა, კართაგენს ეწვია (252–253). ამ საშინელმა დღეებმა დაწერა ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი გვერდი წმინდა კვიპრიანეს ბიოგრაფიაში. საერთო დაბნეულობას შორის, თავგადაკლული ხელისუფლების უმოქმედობასა და ზნეობის განსაცვიფრებელ სისასტიკეს შორის ის ერთადერთი იყო, ვინც ინარჩუნებდა სიმშვიდეს, აზრების სიფხიზლეს და ურღვევ ენერგიას. მან მოახერხა თავისი სამწყსოს ორგანიზება უბედური ქალაქის დასახმარებლად საზოგადოებაში და დახმარება გაუწია გულგრილად როგორც ქრისტიანებს, ასევე წარმართებს. მდიდრები აძლევდნენ ფულს, ღარიბები აძლევდნენ იმას, რაც ფულზე უფრო ღირებული იყო - მათ შრომას. „ბევრის ერთობლივი ძალისხმევით შეიქმნა რაღაც, რაც კარგი იყო ყველასთვის“ (De mort., 10). მომდევნო წლები შედარებით მშვიდი ცხოვრების წლები იყო: წმიდა კვიპრიანე იწვევდა კრებებს და ხელმძღვანელობდა მათ, წერდა წერილებს, რომლებიც ზოგჯერ მცირე სასულიერო ტრაქტატები იყო; ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს საეკლესიო ცხოვრებას დასავლეთში 16, აწარმოებდა ცოცხალ მიმოწერას რომთან, ხელს უწყობდა კორნილნიუსის აღიარებას, რომელიც ახლახან არჩეული იყო რომის საყდარში და დაეხმარა მას ბრძოლაში ნოვატიან 17-თან. იმავე წლის შემოდგომაზე - 87 ეპისკოპოსის მონაწილეობით) იყო თუ არა მართლმადიდებლობაში დაბრუნებული ერეტიკოსების მონათლული საკითხი. სამოციქულო ეპისტოლეებში ამ საკითხზე პირდაპირი მითითებები არ ყოფილა; ამის შესახებ მათ უშუალო მემკვიდრეებსაც არაფერი უთქვამთ. უძველესი დროიდან დამკვიდრდა ადგილობრივი პრაქტიკა, რომელსაც მორჩილად იცავდნენ: მთელი აღმოსავლეთი და აფრიკა თვლიდა, რომ ერეტიკოსები უნდა მოინათლონ, რადგან ერეტიკული ნათლობა არ არის ნამდვილი საიდუმლო; დასავლეთში, რომში, ისინი შემოიფარგლნენ მხოლოდ ხელის დადებით. კართაგენში მოწვეულ კრებაზე, წმინდა კვიპრიანეს წინამორბედმა ეპისკოპოსმა აგრიპინესმა და მცირე აზიის ორ კრებაზე (იკონიასა და სინადში) ადგილობრივი აღმოსავლეთ აფრიკის პრაქტიკა დადასტურდა. რატომ წუხდნენ ხალხი აფრიკაში და ეჭვი ეპარებოდა მის სისწორეში? საეკლესიო ცხოვრების აღორძინების შედეგად, რომელსაც ძლიერი იმპულსი მისცა წმინდა კვიპრიანე, დაიწყეს ფიქრი იმაზე, რასაც ადრე დაუფიქრებლად იცავდნენ? დაბნეული ხართ დასავლურ პრაქტიკასთან განსხვავებამ? ნებისმიერ შემთხვევაში, ერეტიკოსთა ნათლობის საკითხი „დღის წესრიგშია“: ერისკაცებიც და ეპისკოპოსებიც სთხოვენ წმინდა კვიპრიანეს განმარტებას (წერილი 69, საერო პირს მაგნუსს, მავრიტანიელ ეპისკოპოსს ჯუბაიანს; ნუმიდიელ კვინტუსს - წერილი 71); თვრამეტი ნუმიდიელი ეპისკოპოსმა გაუგზავნა კოლექტიური წერილი კართაგენის საბჭოს სხდომაზე (255) და სთხოვდა მათ ეჭვების მოგვარებას. საპასუხოდ მათ მიიღეს საკრებულოს განკარგულება: ერეტიკოსები უნდა მოინათლონ, რადგან „არავინ შეიძლება მოინათლოს ეკლესიის გარეთ“; ერეტიკული ნათლობა მხოლოდ ზიარების პროფანაციაა (წერილი 70). მომდევნო 256 წლის საბჭოზე ეს დადგენილება დადასტურდა. სტეფანის საქციელმა ყოველგვარ უხეშობას და ტაქტიანობას გადააჭარბა. მან არათუ არ მიიღო აფრიკელები, არამედ აუკრძალა რომაელ ქრისტიანებს მათი სახლში შეშვება. მან წმინდა კვიპრიანეს მზაკვარი მუშაკი, ცრუქრისტიანი და ცრუმოციქული უწოდა და დაემუქრა როგორც აფრიკას, ასევე მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთს ეკლესიიდან განკვეთით, თუ არ მოუსმენდნენ მას, „ეპისკოპოსთა ეპისკოპოსს“ და არ მიიღებდნენ რომაულ წეს-ჩვეულებებს ერეტიკოსების მიმართ. დაზარალებული ეკლესიების აღშფოთება ზოგადი იყო; კაპადოკიის კესარიის ეპისკოპოსმა ფირმილიანმა, რომელსაც წმიდა კვიპრიანემ აცნობა ყოველივე მომხდარის შესახებ, თანაგრძნობის წერილი გაუგზავნა წმიდანს, რომელშიც, ყოველგვარი სიზუსტით, მან სტეფანე სულელი უწოდა (წერილი 75, XVII, 1) და თქვა, რომ აღმოსავლეთის ყველა ეკლესია (მათ შორის აფრიკა) განკვეთა, არსებითად განკვეთა ეკლესია 5, Stephen7, 2). წმინდა კვიპრიანე უპასუხა კრებით (1 სექტემბერი, 256). ამ საბჭოს ოქმი, სახელწოდებით „87 ეპისკოპოსის აზრი ერეტიკოსთა ნათლობის აუცილებლობის შესახებ“, მისი ყველა მონაწილის „სენტიმენტით“ დაცულია. შეხვედრა დაიწყო ეპისკოპოს ჯუბაიანსა და წმინდა კვიპრიანეს შორის გაცვლილი ერეტიკოსთა ნათლობის შესახებ წერილების წაკითხვით, წინა კრების გაგზავნით სტეფანესადმი და მისი მუქარის პასუხით. შემდეგ წმიდა კვიპრიანე, როგორც საბჭოს თავმჯდომარემ, მიმართა დამსწრეებს: „თქვენ მოისმინეთ ეპისკოპოს ჯუბაიანის წერილი, რომელიც მეკითხებოდა ერეტიკოსთა უკანონო და უწმინდური ნათლობის შესახებ, და ჩემი პასუხი, რომელიც შეიცავდა აზრს, რომ არაერთხელ გამოვთქვამ, რომ ეკლესიაში დაბრუნებული ცოდვილები უნდა მოინათლონ და განიწმინდონ იუბეის ნათლობით. ღვთისმოსავი, არა მხოლოდ გამოხატავს ჩემს თანხმობას, არამედ მადლობას უხდის იმ ფაქტს, რომ ახლა თითოეულ ჩვენგანს აქვს დავალებული, გამოვხატოთ ჩვენი აზრი ამ საკითხზე, არავის განსჯის ან განდევნის გარეშე, ეპისკოპოსებად და არ აიძულებს ჩვენს კოლეგებს ტირანული დაშინების გზით. ყოველი ეპისკოპოსი თავისუფალია და შეუძლია განახორციელოს თავისი ძალაუფლება როგორც სურს; მას არ შეუძლია სხვის განსჯა და ვერც სხვების განსჯა. მოდით, ყველანი დაველოდოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს განაჩენს, რომელსაც მხოლოდ აქვს ძალა, დააყენოს თავისი ეკლესია სათავეში და განიკითხოს ჩვენი ქმედებები“. შემდეგ თითოეულმა ეპისკოპოსმა (პროტოკოლი ასახელებს სახელსა და ქალაქს, სადაც მან საყდარი დაიკავა) გამოთქვა თავისი „სენტიმენტი“. მოსაზრებები ერთსულოვანი იყო. ამ საბჭოს ოქმით შესაძლებელს ხდის გეოგრაფიული რუკის შედგენა, რომელიც აჩვენებს, თუ რამდენად გავრცელებული იყო ქრისტიანობა აფრიკაში; სხვა საბჭოების აქტებთან ერთად ის კიდევ უფრო ძვირფას ინფორმაციას გვაწვდის: საშუალებას აძლევს ადამიანს დაინახოს მისი პრიმატების სულიერი გარეგნობა. ამ ადამიანებმა იციან, რომ პასუხისმგებელნი არიან ყველა სულზე, რომელიც მათ მზრუნველობას ევალება, მათ ესმით, რამდენად დიდია მათი ძალა და რამდენად მძიმეა პასუხისმგებლობა, ამიტომ ეკლესიაში დაბრუნებული ერეტიკოსების ნათლობის საკითხი ასე მწვავედ განიხილება, სვამს, ფიქრობს, კამათობს. და დაღუპულთა შენდობით კი ყველაფერი მშვიდობიანად არ მიდის: იყო კამათი და უთანხმოება (იხ. წერილი 55, ეპისკოპოს ანტონიანს). ბევრი, ბევრის ბედი მათ გადაწყვეტილებაზეა დამოკიდებული; მათ უფლება აქვთ ეკლესიაში დააბრუნონ განდგომილები. წმინდა კვიპრიანეს აზრს, რა თქმა უნდა, დიდი წონა აქვს მათთვის: ისინი ეთანხმებიან მას, შესაძლოა, ხანგრძლივი შინაგანი ბრძოლის შემდეგ, მაგრამ არა უხეში და იმპერიული შეძახილის გამო, არამედ გულწრფელი რწმენის გამო; ისინი მტკიცედ დგანან თავიანთ გადაწყვეტილებაზე. ყველა თავს გრძნობს ერთი წმინდა საყოველთაო ეკლესიის წევრად; პატარა აფრიკული ქალაქის ეპისკოპოსისთვის შორეული ესპანეთის საზოგადოების უბედურება მისივე უბედურებაა და ის ვალდებულია სამაშველოში გამოვიდეს. თავისი უბნის პატრონს, ახსოვს, რომ ღმერთის წინაშე აგებს პასუხს თავის საქმეებზე: მისი მსახურია, მის მიერ დანიშნული; ის მიდის მისი სახის წინ. და ეს მომსახურება მას ღირსეულად ახორციელებს, მხოლოდ მისი წოდებისთვის დამახასიათებელი. ძნელი წარმოსადგენია, რომ ეს ხალხი თავს იმცირებს, დევნიან მოგებას, დაკავებულნი არიან უზრდელობით: ვიდრე ზემოდან მიეცათ და რისი ფასიც იციან, მთელი მსოფლიოს ოქრო მტვერი და ფერფლია. წმიდა კვიპრიანე თავისი მოღვაწეობით, სიტყვებით და პიროვნული ხიბლით აღზარდა ადამიანები, რომლებიც მთელი გულით და მთელი გონებით ემსახურებოდნენ ეკლესიას. და საშინელი დარტყმა უკვე ეკიდა ეკლესიას: 257 წელს დაიწყო ნამდვილი დევნა იმპერატორ ვალერიანის ბრძანებით. პირველი განკარგულება კრძალავდა ქრისტიანებს სიკვდილით დასჯის ქვეშ შეკრება სასაფლაოებზე (მათი შეხვედრებისა და ღვთისმსახურების ჩვეულებრივი ადგილი: სამლოცველოები და ეკლესიები შენდებოდა სასაფლაოებზე). სამღვდელოების წევრებს მოეთხოვათ წარმართული ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვა. 258 წლის აგვისტოში მოჰყვა მეორე განკარგულება, რომლის თანახმადაც ეპისკოპოსები, მღვდლები და დიაკვნები სიკვდილით დასაჯეს, თუ ისინი დაჟინებით განაგრძობდნენ აღიარებას. წმიდა კვიპრიანეს ბედს ამ წლებში მოგვითხრობს Acta proconsulari - ამ წლების პროკონსულების მიერ ეპისკოპოსზე ჩატარებული ორი დაკითხვის ოქმები. უცნობმა სასულიერო პირმა ეს ოქმები დააკავშირა მოკლე ცნობებს იმის შესახებ, რაც მოხდა ორ დაკითხვას შორის და დაამატა წმინდანის გარდაცვალების თვითმხილველის ამბავი. ყველამ ერთად შეადგინა მისი ბოლო დღეების მოკლე აღწერა; იგი ეკლესიაში წაიკითხეს იმ დღეს, როცა მღვდელმოწამის „ხსენება“ მოახდინეს. სიუჟეტი ძალიან მარტივია, მშრალი, ყოველგვარი ლიტერატურული შემკულობისგან დაცლილი და ძალიან ზუსტია დაკავების, დაკითხვისა და სიკვდილით დასჯის ყველა დეტალის გადმოცემაში. პირველი განკარგულების შემდეგ პროკონსულმა პატერნუსმა დაიბარა წმიდა კვიპრიანე, მიიწვია „რომაული ცერემონიების“ შესასრულებლად, ანუ ღმერთებისთვის მსხვერპლის შესაწირად და უარის შემდეგ გაგზავნა იგი მომხიბვლელ ზღვისპირა ქალაქ კერუბისში, კართაგენიდან 150 კილომეტრში; პონტიუსის მიხედვით, ეპისკოპოსს ხშირად სტუმრობდნენ ქრისტიანები; ქალაქის მცხოვრებლებს ის ძალიან უყვარდათ და ყველაფრით უზრუნველყოფდნენ, რაც სჭირდებოდა (ვიტა, 12). წმიდა კვიპრიანე ერთი წელი გაატარა კერუბისში და ელოდა განაჩენს. ამ ხნის განმავლობაში საეკლესიო საქმეები საჭიროებისამებრ მოაწესრიგა; უბრძანა თავისი ქონების ნაშთები ღარიბებს გაენაწილებინათ, გულუხვი ამანათი გაუგზავნა სიგუზიის მაღაროებში გადასახლებულ ქრისტიანებს. 258 წლის აგვისტოში იგი დაიბარა პროკონსულმა გალერიუს მაქსიმემ. ეპისკოპოსი კართაგენში ჩავიდა და თავის სახლში დასახლდა, ​​დაპატიმრების მოლოდინში. შემდეგ მან შეიტყო ვალერიანის მეორე ედიქტის შესახებ, რომაელი ეპისკოპოსის სიქსტუსის და მისი ოთხი დიაკვნის სიკვდილით დასჯაზე; შეატყობინა ეპისკოპოს Success-ს ყველაფერი და დაავალა, „აცნობოს სხვა ძმებს... რათა ყველგან გააძლიერონ ძმები და მოამზადონ სულიერი ბრძოლისთვის... იხარონ და არ შეგეშინდეს აღსარების... ღვთისა და ქრისტეს ჯარისკაცები არ კლავენ, არამედ გვირგვინი ამაგრებენ“ (წერილი 80, II). პროკონსული ამასობაში უტიკაში გაემგზავრა და წმინდა კვიპრიანეს მიაბარა, მაგრამ ეპისკოპოსი გაუჩინარდა; ის თავის ბოლო გამოსამშვიდობებელ წერილში „მღვდლებს, დიაკვნებსა და მთელ ხალხს“ წერს, საოცარი სიძლიერით, სითბოთი და რაღაც, ისედაც არამიწიერი სიმშვიდით: „ეპისკოპოსს შეეფერება უფლის აღიარება ქალაქში, სადაც ის უფლის ეკლესიის სათავეში იდგა... უფალს, როგორც მოწამე, ყოველთვის გულმოდგინედ ვლოცულობდი და ვთხოვდი, რომ აღსარება მეთქვა, ვიტანჯე აქეთ, მოწამედ, უფალთან წასვლას... ველოდები კართაგენში პროკონსულის დაბრუნებას და იქ მოვისმინო მისგან საიმპერატორო ბრძანება...“ (წერილი 81, 2-3). როდესაც გალერიუსი კართაგენში ჩავიდა, ეპისკოპოსი სახლში დაბრუნდა და 13 სექტემბერს მისკენ პროკონსულის შტაბიდან ორი ოფიცერი მოვიდა. ეპისკოპოსი პატივისცემით იჯდა ეტლში და რადგან პროკონსულმა საქმე ხვალისთვის გადადო, წმიდა კვიპრიანემ ბოლო ღამე გაატარა ერთ-ერთი ზემოხსენებული ოფიცრის სახლში. სახლთან შეიკრიბა ქრისტიანთა უზარმაზარი ბრბო; ამის შესახებ რომ შეიტყო, ეპისკოპოსმა სასულიერო პირებს გოგონების დაცვა დაავალა; ბრბო მთელი ღამე არ დაიშალა. იგივე ბრბო ახლდა ეპისკოპოსს პროკონსულთან. აი, წმინდანის ამ ბოლო დაკითხვის ჩანაწერი: „გალერიუს მაქსიმემ, პროკონსულმა, უთხრა ეპისკოპოს კვიპრიანეს: - უღვთო ხალხის წინამძღოლი იყავი? „ყველაზე წმინდა იმპერატორებმა გიბრძანეს მსხვერპლის გაღება. - როგორც გიბრძანებენ ისე მოიქეცი. ასეთ სამართლიან საკითხში არ არის საჭირო ორჯერ ფიქრი. გალერიუს მაქსიმუსმა, თავის მრჩევლებთან საუბრისას, გაჭირვებით და გაღიზიანებით წარმოთქვა შემდეგი წინადადება: „ტასტიუს კვიპრიანე მახვილით სიკვდილით დასაჯეს“. ეპისკოპოსმა კვიპრიანემ თქვა: „დიდება ღმერთს“. ძმების ბრბომ თქვა: „მასთან ერთად თავი მოვიკვეთოთ“. ეპისკოპოსი წაიყვანეს; მას თან ახლდა სამხედრო კოლონა და ხალხის უზარმაზარი ბრბო: ყველა კართაგენელი ქრისტიანი მოვიდა ეპისკოპოსის გასაცილებლად და მრავალი წარმართიც მოვიდა. როდესაც ისინი სიკვდილით დასჯის ადგილზე მივიდნენ, წმინდა კვიპრიანე გაიხადა გარე ტანსაცმელი და დარჩა მხოლოდ თეთრეულის პერანგში; დაიჩოქა და ლოცვა დაიწყო; შემდეგ უბრძანა ჯალათს მიეცათ ოცდახუთი ოქრო და თვალი დახუჭა. მოწამის ცხედარი საჩქაროდ მოათავსეს საფლავში, წინასწარ მომზადებული იქვე, „რათა წარმართები არ დაინტერესდნენ“. ღამით, სანთლებითა და ჩირაღდნებით საზეიმო მსვლელობით, იგი მიიყვანეს მაკრობიუს კანდიდიანას სასაფლაოზე, რომელიც მდებარეობს მაპალიკას გზაზე აუზების მახლობლად. მოქცევის შემდეგ წმიდა კვიპრიანემ სიცოცხლე ეკლესიისა და მისი შვილების სასიკეთოდ მსახურებაში გაატარა. დიდია მისი მსახურება კართაგენის ეკლესიისადმი: მან იხსნა იგი დაკნინებისა და ნგრევისგან, შეინარჩუნა ერთიანი და წმინდა. მან აღზარდა ღირსეული მსახურები; ხალხისადმი თავისი დამოკიდებულებით, რომელშიც სიმძიმე იყო მხურვალე, გულწრფელი სიყვარულით („მათი ჭრილობები მტკივა“, წერდა ის დაცემულთა შესახებ (წერილი 17, I, 1)), მან ბევრი, ბევრი გადაარჩინა ეკლესიისთვის. ის შეიძლებოდა ძლიერი ყოფილიყო, მაგრამ იცოდა როგორ დაეწყნარებინა და წარმართა ხალხი სწორ გზაზე. მისი სამართლიანობა იყო სამართლიანობა არა ასოებით, არამედ სულით, რომელიც ყოველთვის აცოცხლებს. იგი სარგებლობდა უზარმაზარი ავტორიტეტით და არა მარტო აფრიკაში და არავის აიძულებდა რაიმე გაეკეთებინა მხოლოდ ამ ავტორიტეტის ძალით. მას ჰქონდა სახელმწიფო მოღვაწის მკაფიო გონება, ადგენდა, რომელი გზა უნდა გაევლო, რა უნდა შენარჩუნებულიყო ხელუხლებლად, სად და რა შეიძლებოდა და უნდა დათმო. მისი შეშინება არ შეიძლებოდა: იგი ურყევად გაბედული იყო მტრების, განდგომილებისა და აღმსარებლების სამმაგი ალიანსის მიერ გაჩაღებულ ქარიშხლამდეც და ჭირის საშინელ დღეებში და სიკვდილის პირისპირ, როდესაც მან დაასრულა თავისი წმინდა ცხოვრება მოწამეობრივი, წმინდა სიკვდილით. შემაშფოთებელია ტაქტი, რომლითაც წმინდა კვიპრიანე პასუხობს საწყალ მოხუცს. ის არ აჩვენებს, რომ ესმის, როგორი უძლურია: „პატივს გვიჩვენე და ჩვეული მოკრძალებით მოიქცეოდი ჩვენკენ“; ის დელიკატურად ახსენებს მის ძალას: „შეგეძლო მაშინვე დაესაჯა“ და ამშვიდებს შეურაცხყოფილს: „ჩვენ, თქვენი ძმები, ნებით შევთანხმდებით თქვენს ნებისმიერ გადაწყვეტილებას, რომელსაც მიიღებთ თქვენი საეპისკოპოსო უფლებამოსილებით თქვენი თავხედი დიაკვნის წინააღმდეგ“. ცირკი - ელიფსის ფორმის ტერიტორია, სადაც იმართებოდა დოღი; ამფითეატრში გლადიატორთა ბრძოლები იმართებოდა. საერთო ბრბო ორივე ადგილას ბედად გრძნობდა თავს: ის ხშირად აკონტროლებდა, მაგალითად, გლადიატორების ბედს, ითხოვდა ან მებრძოლის სიკვდილს, რომელიც არ სიამოვნებდა, ან ჯილდოს, მაგალითად, გლადიატორის გათავისუფლებას, რომელიც მას მოსწონდა. წმინდანმა აღმსარებლებს ჩაუნერგა, რომ ისინი უნდა მოქცეულიყვნენ მშვიდად და თავმდაბლად, ამპარტავნებისა და ამპარტავნების გარეშე: „ჭეშმარიტი აღმსარებელი ის არის, ვისითაც ეკლესია ამაყობს და არა ის, ვისთვისაც წითლდება“. წმიდა კვიპრინანე თავისი მტრების ტაქტიკაზე წერდა: „დიდი ხანია აამებდა ზოგიერთ აღმსარებელს და არწმუნებდა, რომ ეპისკოპოსთან არ შეთანხმებულიყვნენ და რწმენით და მშვიდად არ დაემორჩილებინათ, უფლის მცნებების მიხედვით, საეკლესიო დისციპლინის მოთხოვნილებებისამებრ... საკმარისი არ იყო ზოგიერთი აღმსარებლის შეცდენა, ღვთის ძმობა გამოეტეხათ და ეპისკოპოსის წინააღმდეგ ატეხეს ძმობა. შხამიანი სიცრუე „დაცემულის“ განადგურებისკენ და, ტყუილად დაპირებული წარმოსახვით მშვიდობას, თავხედურ და დამღუპველ ქმედებებს მოუწოდებენ“ (წერილი 43, II, 1–2). კომისიუმი - ასე არის ფარულად დანიშნული უარის თქმის აქტი. წმიდა კვიპრიანეს მიმოწერა აღმსარებლებთან და აღმსარებელთა შესახებ მოგვითხრობს იმაზე, რაც მოხდა სინამდვილეში და რა იქნებოდა სასურველი ეპისკოპოსისთვის. შესაძლოა, ზოგიერთმა აღმსარებელმა მას თავაზიანი წერილები მისწერა, რომ განეხილა მათი თხოვნა და „მშვიდობა მიეცა“ ზოგიერთ დაღუპულს, რათა „დევნის დასასრულს“ დაიწყონ „სასულიერო პირებთან შეკრება“ (წერილი 15, I, 2). „მიწერეს და მთხოვეს, – ამბობს წმინდანი, – განვიხილო მათი თხოვნა და „მშვიდობა მივცეთ“, მას შემდეგ, რაც ღვთის მადლით, თავად დედაჩემი სიმშვიდეს იპოვის და ჩვენს ეკლესიაში დავბრუნდებით“ (წერილი 16, III, 2). თუმცა, შესაძლოა, ეს სიტყვები შეიცავდეს გაკვეთილსაც: ეპისკოპოსმა, ყოველდღიური ურთიერთობებისთვის მისთვის დამახასიათებელი ტაქტით, აღმსარებლებს შესთავაზა, თუ როგორ უნდა მიეწერათ მისთვის და პირდაპირ არ უსაყვედურა მათ უხეშობისთვის. მაგრამ მოვლენების მსვლელობისას ცხადია, რომ სტილის ასოები „ამისა და ამათ თანამოაზრეობის მიღება“ გავრცელებული იყო, „ყოველდღიურად ნაწილდებოდა ათასობით მიერ ყოველი თხოვნის ანალიზისა და განხილვის გარეშე“ (წერილი 20, II, 2). აღმსარებლებისადმი შეგონება, რომ „ფრთხილად და ყურადღებით აწონ-დაწონონ მთხოვნელთა სურვილები“ ​​ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შესრულდეს, თუნდაც იმიტომ, რომ აღმსარებლები ალყაში აღმოჩნდნენ („მესმის, მამაცებო და ძვირფასო ძმებო, რომ უსირცხვილო ხალხი გიჭერთ და გაგაპატიურებთ“). ურცხვი ვაჭრობა დაიწყო უბრალო მოაზროვნე და თავმოყვარე უბრალოების ირგვლივ: „ისინი ითხოვენ შენიშვნებს ძლიერი და გავლენიანი ადამიანებისთვის, სურთ ემსახურონ მათ, ან თუნდაც უბრალოდ ვაჭრობენ მათ“ (წერილი 15, III, 1–2). "დაცემულებმა", რომლებმაც მიიღეს ასეთი "შენიშვნა" და მიიჩნიეს, რომ ისინი უკვე დაბრუნდნენ ეკლესიაში, განსაკუთრებით აღშფოთებულნი იყვნენ ეპისკოპოსის უარის თქმის გამო მათთვის მიცემულ მშვიდობაზე. ჯერ ამ უკმაყოფილო ხალხის საქმეები უნდა დალაგებულიყო. მაგალითად, ცნობილი მღვდლები: როგატიანი, რომლის მეშვეობითაც წმიდა კვიპრიანე თავის სასულიერო პირებს აძლევდა ფულს ღარიბებისთვის დასარიგებლად (პარ. 7:2); ტერტული, რომელიც ხელმძღვანელობდა კართაგენის მოწამეობას (პუნქტი 12, II, 1), თვალყურს ადევნებდა კართაგენის განწყობას და ეპისკოპოსს კართაგენში ნაადრევად დაბრუნებას აკავებდა (პუნქტი 14, I, 2); ნუმიდიკი, რომელიც მღვდელი იყო რომელიმე ქალაქში, სადაც წარმართებმა კინაღამ მოკლეს (წმ. კვიპრიანე თავის სამღვდელოებაში წაიყვანა); ჰერკულანუსი და კალდონიუსი, ფრთხილი, გონივრული ადამიანი, რომელმაც იცოდა როგორ ეფიქრა თავისთავად, მაგრამ მიიჩნია ინდივიდუალური გადაწყვეტილებები შეუსაბამო და მყიფე (24, I, 2 პუნქტი). სასულიერო პირებს მიმართეს წერილები: მე-5, მე-7, მე-11, მე-12, მე-14, მე-16, მე-18, მე-19; ხალხი – მე-17; აღმსარებლებს – მე-6, მე-10, მე-13, მე-15. წმინდა კვიპრიანე აშკარად ვერ აღმოაჩენს, რომ მერვე წერილი დაწერილი იყო მთელი რომაელი სამღვდელოებისგან („მე წავიკითხე თქვენი წერილი, რომელიც ახლახან გაუგზავნეთ ჩვენს სამღვდელოებას სუბდიაკონის კრემენტიუსის მეშვეობით“ (პუნქტი 20, III, 2), და მხოლოდ თავისი ჩვეული ტაქტით აჩენს თავს ეჭვი, არის თუ არა ეს წერილი ნამდვილად სასულიერო პირებისგან (პუნქტი 9-2, II-ის ავტორი). ეს მისცა უფლებას დაეწერა: ad vos - "შენთვის". მისი ავტორი იყო მღვდელი ნოვატიანი, რომელმაც მოგვიანებით მოაწყო განხეთქილება. თანამედროვე მკვლევართა ქრონოლოგიური გათვლებით იგი დაიწერა 250 წლის აგვისტოში. ამ დროისთვის ახალი ეკლესია უკვე მოქმედი იყო; მას ეწოდა "ეკლესია მთაზე" - იმ ბორცვის მიხედვით, სადაც ფელიცისიმო ცხოვრობდა და სადაც იკრიბებოდნენ ამ ეკლესიის მრევლი. წარმართული ლოცვის მსახურების ყველა მონაწილემ მიიღო ოფიციალური დოკუმენტი, რომელიც ადასტურებდა მათ მონაწილეობას. ორმოცი ასეთი დოკუმენტი აღმოაჩინეს ფაიუმში (ეგვიპტე). რომაულ აფრიკაში ათასობით მათგანი პროკონსულის კაბინეტში გარკვეული ნიმუშის მიხედვით კეთდებოდა და ისინი გახდნენ სწრაფი ვაჭრობის საგანი მცირე ოფისის მუშაკებისთვის, რომელთაგანაც ეს "სანდოობის სერთიფიკატები" იყიდეს იმ ადამიანებმა, რომლებსაც არ სურდათ წარმართული რიტუალების შესრულება, მაგრამ ეშინოდათ ედიქტის დამრღვევთა შორის ყოფნის. ეს მტკიცებულება საკმაოდ საყურადღებოა: ევსები, რომელიც ხაზს უსვამს დევნის სისასტიკეს, წერს, რომ ყველას სახელით მსხვერპლშეწირვისთვის იყო მოწოდებული - („პალესტინელი მოწამეები“, 8). წმინდა კვიპრიანეს სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ყოველ შემთხვევაში აფრიკაში ასეთი პრაქტიკა არ არსებობდა და საიმპერატორო განკარგულება არ აწესებდა. დაცემულს, მძიმე ავადმყოფს და სიკვდილის მახლობლად, 250 წლის ზაფხულში წმინდა კვიპრიანე ნება დართო განტევებისა და ზიარების მიცემა. ავტორიტეტი, რომელსაც კართაგენის ეკლესია სარგებლობდა, შეიძლება იმით ვიმსჯელოთ, რომ ორმა ესპანურმა ეკლესიამ, გაჭირვებულმა იმით, რომ განდგომილებით შეღებილი ადამიანები ეპისკოპოსებად დაინიშნენ, საჩივრით მიმართეს არა რომს, არამედ კართაგენის ეპისკოპოსს. წმიდა კვიპრიანე კრებაზე განიხილა მათი წერილი (254) და უპასუხა კოლექტიური წერილით ამ კრებაზე დამსწრე 37 ეპისკოპოსის სახელით. ნოვატიანი თავისი განათლებითა და მეტყველების ნიჭით იყო რომის ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული წევრი. მათ თქვეს, რომ ის მიზნად ისახავდა გამხდარიყო ეპისკოპოსი და როდესაც კორნელიუსი აირჩიეს საეპისკოპოსო ტახტზე, იგი მოქმედებდა როგორც მისი მოწინააღმდეგე და აიძულა რამდენიმე ეპისკოპოსი, რომლებსაც ნაკლებად ესმოდათ, რა ხდებოდა რომში, ხელდასხმულიყვნენ. ის იყო მისი სახელობის განხეთქილების ფუძემდებელი: ნოვაციელები ამტკიცებდნენ, რომ დაცემულებმა როგორ მოინანიონ, ისინი არ მიიღებდნენ პატიებას; სინანულის მნიშვნელობა განადგურდა, როგორც წმინდა კვიპრიანე (პუნქტი 55, XXVIII, 1–2). ნოვატიანის ერესი შეეხო აფრიკას და არ შეუქმნია არეულობა აფრიკულ ეკლესიებში; მაქსიმუმ, ეს მხოლოდ ზოგიერთ ეპისკოპოსს აბნევდა.