Cartas del Hieromártir Cipriano, obispo de Cartago

(Al 1725 aniversario de su muerte) Se nos presenta la vida y obra del Hieromártir Cipriano principalmente a través de cartas, y luego a través de su biografía, compilada, según el testimonio del Beato Jerónimo, por el diácono del santo, Poncio. Es difícil decir si realmente fue el autor de la Vita S. Cypriani (lo que algunos eruditos modernos dudan) o si fue escrita por otra persona; Lo cierto es que su autor veneraba con reverencia a San Cipriano, pero entendía poco de sus actividades; él, y sólo él, ha conservado varios detalles preciosos de su vida, y para ello hay que soportar tanto las limitaciones del narrador como la lenta retórica de su historia. Nombre completo de San Cipriano: Cecilio Cipriano. También tenía el sobrenombre de Tascio, con el que lo conocía todo Cartago y que se menciona en documentos oficiales. Su origen y significado no nos quedan claros. Nació alrededor del año 210 (se desconoce la fecha exacta) en una familia cartaginesa rica y prominente, recibió una excelente educación para esa época, fue profesor en una escuela de retórica (luego universidad) y ejerció la abogacía. No sabemos nada sobre su vida mundana en ese momento. Desde fuera, probablemente era la vida habitual de la gente rica y culta de aquella época: los estudios serios se alternaban con el entretenimiento, las conversaciones amistosas y las fiestas alegres. En los círculos aristocráticos cartagineses, el joven profesor era su propio hombre; aquí inició amistades que ni el tiempo ni la transición al cristianismo pudieron romper: cuando la amenaza de ejecución se cernía sobre él, viejos amigos le sugirieron urgentemente que se escondiera en un refugio seguro (Vita, 14). ¿Por qué un hombre laico, un famoso abogado y retórico, que permaneció en el paganismo hasta los 45 años, se convirtió al cristianismo? El autor de la Vita menciona al anciano sacerdote Ceciliano, quien con sus conversaciones “lo sacó de los errores mundanos y lo condujo al conocimiento del Dios verdadero” (Vita, 4). San Cipriano no dice nada ni de estas conversaciones ni del trabajo interior que le sacó del paganismo. Escribe sólo sobre su resultado final: “Lo dudoso se volvió cierto, lo cerrado se reveló, las tinieblas se iluminaron, lo difícil se hizo factible” (Ad Donat., 3); En el bautismo, la gracia lo cubrió regenerándolo por completo. Su rechazo de su vida anterior fue abrupto y completo. Después del bautismo, llevó una estricta vida ascética, regaló una parte importante de sus bienes, no solo se negó a leer autores paganos (un sacrificio difícil para una persona educada de esa época), sino que trató de borrarlos de su memoria; en sus obras no hay ni una sola cita de escritores latinos; ahora está ocupado estudiando las Sagradas Escrituras. Su conversión al cristianismo, por supuesto, provocó mucho asombro enojado y comprensivo entre los paganos; La aparición de un nuevo hermano en la comunidad cristiana no pasó desapercibida. Su vida estricta, la costumbre de mantener la casa abierta: todos podían entrar, y “ni una sola viuda lo dejó con las manos vacías... cualquiera que necesitaba la ayuda de un hombre fuerte encontraba en él un protector” (Vita, 3); alto nivel de cultura, don de la palabra: estas personas no se encontraban a menudo. Cipriano pronto fue ordenado sacerdote y poco tiempo después, por demanda popular, fue elevado al rango de obispo, a pesar de su enérgica resistencia. Un progreso tan rápido provocó envidia en los círculos eclesiásticos. No sabemos qué medidas tomó San Cipriano para gobernar la Iglesia cartaginesa, pero su espíritu puede juzgarse por sus cartas antes de la persecución de Decio (1-4). El nuevo obispo no sólo dirige su propia Iglesia de Cartago: varias Iglesias africanas acuden a él en busca de consejo y ayuda. Así, el obispo de una pequeña ciudad pregunta confuso si debería considerar miembro de la Iglesia a un actor que abandonó los escenarios (la Iglesia cristiana sólo aceptaba actores con esta condición), pero que abrió una especie de escuela de teatro: enseña a los jóvenes el arte de actuar (carta 2). En otros lugares, las niñas que habían hecho un voto de virginidad de por vida fueron sorprendidas incumpliéndolo. El obispo de la ciudad donde ocurrió tal desastre pregunta a San Cipriano: ¿qué hacer con estas niñas? “Castigarlos estrictamente”, responde el Santo, pero si no pueden cumplir su voto, entonces es mejor permitirles que lo dejen, que se casen (carta 4). Vale la pena recordar esto, imbuido de severidad y amor, de una actitud verdaderamente pastoral hacia los pecadores: San Cipriano ve no sólo la culpa, sino también a los culpables, toma en cuenta su situación, está de acuerdo con su fuerza espiritual, quiere protegerlos de los pecados en el futuro. En la difícil cuestión de los apóstatas, que afectará a todo el mundo cristiano, mantendrá la misma línea de comportamiento. Las cartas mencionadas, junto con el tratado “De lapsis” y la undécima carta (todas separadas por cortos períodos de tiempo), permiten adivinar el triste estado de las Iglesias africanas. El anciano obispo Rogatian se queja de su maleducado diácono: no puede hacerle frente 1 . No hay respeto por el rango, se pierde la comprensión de la jerarquía. Y los obispos no siempre están en la cima de su cargo; a veces ellos mismos no creen en su fuerza y ​​significado. Si la forma habitual de vida de la iglesia se ve alterada de alguna manera, se confunden y tienen miedo de tomar una decisión, aunque la disciplina y la práctica de la iglesia así lo sugieran. Muchos obispos, “desdeñando el cuidado de las personas que Dios les ha confiado, se preocupan por los asuntos mundanos” o, “dejando la sede, abandonando a la gente, vagan por regiones extranjeras, persiguen negocios rentables, se involucran en la usura, adquieren tierras mediante engaños e intrigas” (De lapsis, 6). Entre el clero existe la misma búsqueda de dinero, riñas, rivalidades. Estas personas “renunciaron al mundo con palabras, pero no con hechos”; Su fe es tibia, la oración es una actividad obligatoria y aburrida durante la cual se quedan dormidos (carta 11, I, 2; V, 1). Las iglesias africanas necesitaban renovación. San Cipriano trabajó duro y con éxito en esta renovación, y la persecución de Decio no hizo más que intensificar esta actividad. En los últimos días de diciembre de 249, el emperador Decio, recientemente colocado en el trono por las legiones ilirias, emitió un decreto que ordenaba a todos los residentes del Imperio Romano, sin distinción de religión o nacionalidad, participar en una supplicatio a nivel nacional: oración por la salud y el bienestar del emperador y su familia: consistía en ciertas oraciones a los dioses, los patrones de Roma, y ​​en hacerles sacrificios, sangrientos o incruentos. El decreto no estaba dirigido contra los cristianos: los certificados encontrados en Fayum sobre la participación en el servicio de oración estaban claramente emitidos a paganos (uno de ellos era para la sacerdotisa del dios Petesuch, un cocodrilo venerado en Fayum), y no prescribía ninguna persecución, como se desprende de acontecimientos posteriores, que se evidencian por un testigo tan certero como San Cipriano, contemporáneo de estos acontecimientos. Sin embargo, dividió, contra su voluntad, a la comunidad cristiana en dos partes numéricamente desiguales: los que hacían el sacrificio (la mayoría) y un grupo que se negaba a adorar a los dioses paganos. ¿Quiénes eran estas personas? Las cartas del santo mártir Cipriano dan una idea clara sobre ellos: son gente pobre, gente del pueblo común. Su nivel cultural es bajo; no son elevados ni morales: están ansiosos por beber, holgazanear y vivir a expensas de otra persona. El mundo de los poderosos y ricos les es indiferente y los considera casi a la par de los animales de tiro. Y ellos mismos se sienten personas sólo en el circo y el anfiteatro 2, olvidándose por completo de su dignidad humana el resto del tiempo. El cristianismo les dijo a estas personas que de ninguna manera eran animales de tiro, sino hijos de Dios, que tenían derecho a dirigirse a Dios: "Padre nuestro", que el Señor los amó tanto que vino a la tierra, sufrió y murió en la cruz por ellos, y que llama a sí mismo a los que sufren y están agobiados. Y a este amor inesperado, impensable, responden con una explosión, un fuego de amor, en el que arde todo lo que atrae a la tierra. Quieren apasionadamente una cosa: encontrarse rápidamente con Él, su amado Maestro y Amigo, que los espera en el umbral de la eternidad. Para acelerar este encuentro, irán a la tortura, a la muerte; desean para ellos y sus amigos este tormento y esta muerte, del mismo modo que desean la felicidad. Y por supuesto, no renunciarán a Cristo y permanecerán fieles hasta la muerte; Los soldados de Cristo, que lo confesaron en medio de una gran ola de apostasía, ya no se sienten gente corriente: les parece que son inmensamente superiores a ellos. En el futuro se comportarán de acuerdo con esta alta opinión de sí mismos. Los que desobedecieron el decreto imperial fueron encarcelados hasta que se decidiera su destino; el régimen carcelario es muy suave: son visitados en masa por hermanos creyentes, admirando el coraje de los “buenos confesores” (carta 5, II, 1), y los sacerdotes vienen con los Santos Dones. Las autoridades no le prestan atención a esto; la fe de estos testarudos les es indiferente; son castigados por violar el edicto imperial: son expulsados ​​por un período determinado, no muy largo, de sus lugares de origen, pero dentro de la misma provincia. Quienes lo deseen pueden ir a donde quieran. La deportación tuvo lugar a finales de enero, a más tardar a principios de febrero de 250, y a mediados de abril del mismo año los confesores se encontraban nuevamente en una prisión cartaginesa, pero ahora los tratan con crueldad: los atormentan el hambre, la sed, la congestión (carta 22), los torturan y los torturan cruelmente (carta 10). Ahora se les considera cristianos y se les obliga a renunciar a su fe (ibid.). “El cristianismo está sembrado de sangre”: había una gran verdad en estas palabras de Tertuliano; y San Cipriano comprendió el gran significado de la confesión y del martirio, honró y admiró a los mártires, como todos los miembros ordinarios de la comunidad cristiana los honraron y admiraron. Pero no era su miembro ordinario: obispo, jefe oficial de la Iglesia de Cartago y, de hecho, ya jefe y dirigente de todas las Iglesias africanas, hombre de pensamiento claro y sobrio y de gran tacto político, comprendió bien lo que se necesitaba hoy y se esforzó en solucionarlo todo y arreglarlo pensando no sólo en el presente, sino también en el futuro. Vio claramente que para los cristianos, a quienes el Estado de alguna manera toleraba, la sociedad educada ignoraba desdeñosamente o ridiculizaba alegremente y la gente común odiaba abiertamente, lo mejor era permanecer en las sombras y no centrar la atención en sí mismos. Por tanto, desapareció de Cartago cuando la multitud empezó a gritar obstinadamente: “¡Cipriano al león!”; por eso, aconsejó a su rebaño que no organizara reuniones y al clero que se comportara “de acuerdo con las circunstancias” (carta 5, II, 1); por tanto, la “exaltación descarada” de los confesores escribirá una página amarga en la historia de las Iglesias africanas 3 . Cuando las pasiones disminuyeron un poco, los apóstatas que “cayeron” (lapsi, literalmente “los que resbalaron”) comenzaron a pensar en regresar a la Iglesia. En algún momento estas personas, por la voz de su corazón o de su mente, se convirtieron al cristianismo; Esta transición no prometía ningún beneficio en ese momento. Dejaron la sociedad pagana; por su renuncia se excluyeron del cristianismo. Los paganos se ríen maliciosamente de ellos, sus antiguos correligionarios los rechazan. Y ya estaban conectados con la comunidad cristiana por muchos hilos: negocios, amistad y familia; ahora están arrancados. Y la Iglesia ya les ha llegado a ser querida; les resulta difícil sin la Comunión. La Iglesia no los rechaza, pero exige un arrepentimiento a largo plazo. San Cipriano creía que el destino de los caídos debe decidirse con la llegada de tiempos de paz, cuando su cuestión será discutida por el Consejo de Obispos, el clero y el pueblo; por ahora deben arrepentirse humildemente y contritamente (cartas 15, II, 2 y 17, II, 2). Era posible, sin embargo, dirigirse a los confesores para pedirles un rápido perdón: que pidieran al obispo. Y hay una tendencia creciente entre el clero a devolver fácilmente, casi sin arrepentimiento, a los apóstatas a la Iglesia. Dirigirse a los confesores era una costumbre (Tertuliano ya informó sobre ello), y aquí no había nada ilegal ni pecaminoso. La historia de San Dionisio de Alejandría, conservada por Eusebio Pánfilo (Historia Eclesiástica, VI, 42, 5-6), atestigua cuán feliz y pacíficamente, gracias a la razonable indulgencia de los confesores, se arreglaron las relaciones entre los caídos y la Iglesia. Este habría sido el caso en Cartago si no hubieran intervenido los enemigos de San Cipriano. Podemos determinar con cierta seguridad la composición de este campo enemigo: hubo caídos que el obispo no aceptó regresar a la Iglesia sólo a petición de los confesores; los sacerdotes, a quienes amenazó con prohibir porque permitían que los caídos sin arrepentimiento recibieran la Comunión (probablemente contando con algunos bienes terrenales: recordemos que la mayoría de los caídos eran personas de peso y fortuna); Por supuesto, también estaban los antiguos detractores del Santo, que una vez se habían opuesto a su elección como obispo. A su cabeza estaba el laico Felicissimo, un hombre muy influyente y rico. Estas personas necesitan sacar a San Cipriano de la sede episcopal y tomar el control de la Iglesia en sus propias manos, pero aquí deben tomar un camino indirecto, ya que un ataque directo al obispo terminará en derrota: los cristianos cartagineses amaban y veneraban a su primado; La gente común, cuyas necesidades siempre trató de aliviar, le era especialmente devota. Toda el África cristiana escuchó su voz. Esta popularidad y autoridad sólo podían romperse levantando contra el obispo a personas cuya autoridad no era menos alta, que eran venerados como santos; era necesario movilizar a los confesores contra el obispo. Se ha encontrado un camino indirecto. Ya hemos dicho que los confesores eran gente de poca cultura. Apenas conocen los dogmas cristianos; no se comprende el significado de sacramentos como el arrepentimiento, la eucaristía y el sacerdocio. Las palabras de san Cipriano sobre Luciano, jefe de los confesores: “poco enseña las Sagradas Escrituras” (carta 27, I, 1) y mal las comprende (ibid., III, 2), se pueden aplicar a la mayoría de los confesores. Y al mismo tiempo, están llenos de conciencia de su dignidad especial y exageran la valoración de sus derechos y fortalezas. La veneración reverente de los creyentes los marea: están “quemados con su gloria” (carta 16, III, 2). Una vez que cedes hábilmente a tal frenesí, esta fuerza ignorante puede moverse en cualquier dirección; La ignorancia activa da miedo. Los enemigos de San Cipriano aprovecharon hábilmente todas las circunstancias que estaban a su favor: su inflexible exigencia de un arrepentimiento a largo plazo, la melancólica impaciencia de los “caídos”, el orgullo de los confesores. Fue fácil convencer a los “caídos” de que los confesores tienen derecho a “dar la paz” (“¿Quién, al morir, perderá la oportunidad de volver a la vida? ¿Quién no se apresurará hacia su salvación?” (carta 15, II, 1); no fue necesario mucho esfuerzo para explicar a los confesores que ellos, los amigos de Cristo, los futuros jueces del mundo, tienen el derecho y el poder de perdonar a los apóstatas y devolverlos a la Iglesia, sin insistir en el arrepentimiento 4. El obispo nunca de acuerdo con esto; él armará contra sí a los “caídos” que se consideran ya reconciliados con la Iglesia, se peleará con los confesores que se sienten ofendidos por la falta de reconocimiento de sus “derechos”, alienará a las personas que tanto honran a los confesores y confían tanto en ellos. Toda la comunidad cristiana se enfrentará a él en una formación unida: el obispo no podrá resistir. Todo esto fue pensado, discutido, preparado desde la primavera y ya al final se puso en práctica, y con gran éxito. Los acontecimientos se desarrollaron rápidamente: los confesores, habiéndose establecido en la conciencia de su poder, “diariamente repartían miles de billetes” (carta 20, II, 2), redactados más en tono de orden que de petición: “aceptar a tal o cual en comunión con sus asociados” (carta 15). Y para concluir, el obispo recibió una carta excepcional por su rudeza de tono y su descaro de contenido. "Todos los confesores - al obispo Cipriano: sepan que hemos dado "paz" a todos los que les darán cuenta de lo que hicieron después de lo que se hizo 5. Queremos que comuniquen esta orden a los demás obispos. Deseamos que permanezcan en paz con los santos mártires", escribió Luciano (carta 23) 6 . Esta carta, sobre la que san Cipriano escribió que destruye la fe, el temor de Dios y los mandamientos evangélicos (carta 27, II, 1), y que comparó con una antorcha que encendía un fuego, tuvo un efecto inmediato: en varias ciudades la multitud se abalanzó sobre los primados de las Iglesias y los obligó por la fuerza a reconocer la “paz” dada por los confesores; en Cartago “algunos alborotadores intentaron obtener la confirmación de la “paz” ya recibida de los confesores” (ibid., III, 1-2); los caídos, cuya reunificación con la Iglesia el obispo se negó a reconocer, estaban indignados e indignados; hubo fermentación entre el pueblo (cartas 16, I, 1 y 17, II, 2); muchos confesores se pasaron al campo enemigo (cartas 21 y 22). ¿Vieron la desgracia que ellos, en su odio ciego hacia una persona, trajeron a toda la Iglesia? A las personas absortas en cálculos egoístas, preocupadas sólo por sí mismas y su bienestar, el pensamiento de la Iglesia probablemente nunca les pasó por la cabeza. San Cipriano vio lo que la amenazaba. Reconocer el derecho de los confesores, es decir, de los laicos, a perdonar los pecados, significaba entregar la Iglesia al poder de cualquiera que quisiera ese poder, fuera un santo o un pícaro; esto significaba destruir el significado de los sacramentos, declarando innecesaria la gracia del Espíritu Santo, recibida por los apóstoles según la promesa de Cristo y transmitida sucesivamente a sus diputados y secuaces. Se trataba de la existencia misma de la Iglesia. Estos días terribles fueron los días de su renacimiento, y el mérito de San Cipriano fue aquí grande. San Cipriano llamó a la Iglesia Madre de todos los cristianos, y creía que vivir con la Iglesia, soportar sus cargas y preocupaciones, trabajar en ella y para ella es la causa común de todos sus hijos. Desde los primeros días de su obispado introdujo tanto al clero como al rebaño en el ambiente de esta causa común (carta 14, IV). Ahora se dirigió al clero con un ardiente llamado al arrepentimiento, le reprochó la pereza y la inactividad y le encomendó el deber de instruir y frenar a los confesores. Con los laicos, con su clero y con los obispos de otras ciudades, comparte por escrito su pensamiento sobre la situación de la Iglesia, sus intenciones y decisiones; Se solicita que se distribuyan lo más ampliamente posible copias de estas cartas. Todos son incorporados al flujo de los acontecimientos, todos son llamados a trabajar. Todos los cristianos están obligados a asumir el destino de los caídos, y no sólo un obispo, no sólo el Consejo Episcopal. Los sacerdotes son responsables de los que tropiezan; ellos tienen la culpa de su muerte porque no cumplieron con su deber de enseñar e instruir. Todos los miembros de la Iglesia lloran por los caídos, pero el dolor por sí solo no es suficiente; el obispo se dirige a su rebaño con una petición: los hermanos deben ayudar fraternalmente a los apóstatas y con sus consejos tranquilos y razonables guiarlos por el camino correcto - que esperen ese momento no muy lejano en el que todo se calmará y en el Concilio de Obispos el caso de todos los que hayan recibido una “nota” de los confesores 7 será considerado “en presencia y con su participación y discusión” (carta 17, I, 2, “a todo el pueblo”). Los sacerdotes “imprudentes y arrogantes” que permiten que los caídos reciban la Comunión sin arrepentimiento, “se defenderán ante nosotros, ante los propios confesores y ante todo el pueblo” (carta 16, IV, 2). Clérigos que creían que al realizar servicios y obras de caridad cumplían todos los deberes para con la Iglesia y el pueblo; Los miembros comunes y corrientes de la comunidad cristiana, que pensaban que al asistir a los servicios religiosos y poner su óbolo en la taza para el mantenimiento del clero, estaban haciendo todo lo que se les exigía como cristianos, de repente vieron que todos tenían responsabilidades mucho mayores y más pesadas. Los laicos están llamados a discutir asuntos que conciernen a todo el mundo cristiano, su voz será escuchada; los sacerdotes culpables pronunciarán ante ellos sus excusas. El propio obispo les pide “conducir” (regere – “guiar”, “conducir con conciencia de derecho y autoridad”) de los caídos. Tanto el clero como los laicos se sienten atraídos por una gran causa común: la comunión en los grandes eleva y fortalece a las almas más tímidas. El clérigo perezoso y el feligrés indiferente se transforman en celosos servidores de la Iglesia. Ante la línea de destructores irreflexivos de la Iglesia, se alineó una línea de sus defensores conscientes. En la primera fila estaban los clérigos que eran devotos de la Iglesia y compartían los pensamientos del obispo. A algunos los conocemos por su nombre 8; otros se desconocen, pero San Cipriano menciona más de una vez a sus “colegas” que compartían su mismo parecer (cartas 25, I, 2 y 26, 2). Reunió y reunió a “esclavos buenos y fieles”, y aquí la Iglesia Romana brindó ayuda y apoyo aún mayores. La Iglesia cartaginesa estuvo en constante comunicación con ella; no se la consideraba superior, pero se la trataba con profundo respeto: era la mayor y el propio apóstol Pedro la fundó. Ambas Iglesias siempre intercambiaban noticias eclesiásticas y se comunicaban mutuamente sus decretos y decisiones. De acuerdo con esta tradición, el clero romano notificó a San Cipriano por carta de la muerte de su obispo Fabián, que siguió el 20 de enero de 250; Esta carta (se ha perdido) fue entregada al subdiácono Crementius, que vino a Roma por unos negocios, para que la transmitiera a San Cipriano. También le entregaron otra carta. Le dio ambos a su obispo. La segunda carta, analfabeta (se mezclan casos, género de sustantivos, conjugaciones verbales), compuesta en violación de los requisitos obligatorios de la forma epistolar (no se da el nombre del escritor, no se indica el destinatario), fue escrita, sin duda, por un clérigo de rango muy modesto (es poco probable que en la Roma del siglo III a una persona que completó su educación en la escuela de alfabetización se le hubiera permitido llegar a los altos niveles de la iglesia). Está muy familiarizado con las actividades de la Iglesia durante los días de persecución y de alguna manera participa él mismo en ellas: la carta está repleta de pronombres en primera persona: "nosotros - nosotros". Con la importante confianza en sí mismo de un hombre de mente estrecha que se admira a sí mismo, derrama enseñanzas a los cartagineses, poniendo como ejemplo al clero romano. Con evidente placer, recogió los rumores y chismes que rondaban a San Cipriano, que abandonó Cartago, y muy claramente lo llamó mercenario que abandonó la manada que le había sido confiada cuando apareció el lobo. Al mismo tiempo, no desaprovechó la oportunidad para instruir al clero cartaginés: “No seáis mercenarios, sino buenos pastores” (carta 8, II, 1). Sin embargo, no se atrevió a levantar la visera: no tuvo el Espíritu para identificarse e indicar a quién iba dirigida la carta. San Cipriano devolvió esta carta, expresando dudas sobre si era del clero romano (carta 9, 1-2). Sin embargo, no importa cómo estuviera escrito, le mostraba claramente los malos rumores que circulaban sobre él en Roma; era imposible ignorarlos en silencio: no sólo mancharon el buen nombre del obispo, sino que socavaron las buenas y antiguas relaciones entre las dos Iglesias. San Cipriano no le restó importancia: "He sabido, queridos hermanos, que os han contado de mala fe e incorrectamente lo que hice y estoy haciendo. Por eso he considerado necesario escribiros esta carta y daros cuenta de mis acciones, de mi celo y de mi fidelidad a los estatutos de la Iglesia" (carta 20, I, 1), y luego describe el alcance de sus actividades y su contenido. Adjuntó a esta carta copias de trece cartas escritas durante su ausencia de Cartago; Estas cartas testifican de manera convincente que durante este tiempo no sucedió nada en la vida de la iglesia que hubiera escapado a los ojos vigilantes y atentos del obispo. Dirigió al clero, enviándoles sus órdenes: indicó a los confesores cómo debían comportarse, llamó a “toda la hermandad” a la oración de arrepentimiento; aprobó y alentó a los mártires; los instó a distribuir cuidadosamente “notas” a los caídos; amenazó con prohibir a los sacerdotes obstinados que les permitieran recibir la Comunión sin arrepentimiento; permitió “dar la paz” a los caídos que se encontraban en su lecho de muerte 9 . No sabemos hasta qué punto Roma estuvo de acuerdo con el autor de la octava carta, 10 pero las cartas enviadas por San Cipriano disiparon todas las sospechas, y además, el clero romano se sintió, por supuesto, halagado de que el obispo de la Iglesia de Cartago, la primera después de Roma en Occidente, considerara necesario rendirle cuentas de su comportamiento. Se restablecieron las buenas relaciones; Comenzó una animada correspondencia. San Cipriano recibió de “sacerdotes y diáconos residentes en Roma” una carta escrita con brillantez y la fuerza de una retórica inteligente, un tanto pesada 11 . Su intención de decidir el destino de los caídos tras el inicio de los tiempos de paz fue aprobada calurosamente, y no individualmente, sino en el Concilio, en el que participarían obispos, sacerdotes, diáconos y laicos "que se mantuvieron firmes en el mundo". Un crimen tan grande, cometido por muchos, sólo puede decidirse “por el juicio de muchos” (carta 30, V, 3); por ahora, los caídos deben esperar pacientemente y arrepentirse, conscientes de que sus heridas requieren una curación lenta y sin prisas: “llamen a las puertas de las iglesias, pero no las derriben... canten oraciones, pero no marchas guerreras...” (carta 30, VI, 3). Los confesores romanos también escribieron (carta 31): “No podemos permanecer en silencio sobre lo que nos trajo especial alegría: supimos que tú, con la debida severidad, reprochaste a quienes, olvidándose de su crimen, durante tu ausencia, apresuradamente e implacablemente extorsionaron a los sacerdotes “la paz”; también reprochó a quienes, olvidándose del Evangelio, regalaron con demasiada facilidad el santuario del Señor...” También aprobaron su decisión de convocar el Concilio: “Un crimen tan grande debería, como usted escribe, ser considerado por una reunión de obispos, sacerdotes, diáconos y laicos que han destacado en el mundo” (ibid., XI, 2). De estos mismos confesores, incluso antes, llegó una carta a los confesores cartagineses: se les reprochaba distribuir "notas" con demasiada frivolidad (carta 27, IV). ¿Qué hacía en esta época el “partido de la Felicissima”, como llamaba San Cipriano a sus enemigos con este nombre general? Su esperanza se derrumbó: no lograron destituir al obispo; no había nada con lo que siquiera soñar sobre un gobierno soberano en la Iglesia. San Cipriano actuó enérgicamente; las filas de sus partidarios se recuperaron rápidamente; Roma también estaba de su lado. Los oponentes todavía no querían abandonar la lucha y retirarse, y se tomó una decisión: a diferencia de la “Iglesia de Cipriano”, fundar una nueva, suya, contando principalmente con los caídos, cuya riqueza e influencia podrían ser un buen apoyo para la nueva iglesia. El clero le resultaba evidente: sacerdotes, descontentos con las órdenes del obispo, asustados por la amenaza de la prohibición (carta 16, IV, 2); sus enemigos experimentados, entre los cuales Felicissimo eligió un obispo (fue ordenado a este rango por cinco obispos excomulgados (carta 59, X)). Los caídos acudieron en masa a la nueva iglesia, seducidos por la promesa de un perdón rápido; acudieron los confesores, ofendidos por San Cipriano por negarse a reconocer el poder permisivo de sus “notas”; se unió el pueblo confuso, sin saber dónde parar (carta 41, I, 2). A principios o mediados del verano la nueva iglesia ya estaba completamente organizada. Sus miembros, sin embargo, se sintieron inseguros y se dirigieron a San Cipriano con una carta (está perdida, su contenido se puede adivinar por la carta de respuesta del santo) 12, en la que “en nombre de la Iglesia” exigían la confirmación de la “paz” que se les había concedido. San Cipriano respondió decididamente: “Que no sea que la tropa (numerus) de los caídos se llame a sí misma “iglesia”. Recordando su crimen, deben ser sumisos, tranquilos y humildes, y no escribir en nombre de la “iglesia”, sabiendo que se dirigen a la Iglesia” (carta 33, I, 2). El tono de la carta muestra la firmeza del obispo. Felicissimo, que aparentemente pertenecía a personas a las que les resulta más fácil actuar que pensar, interfirió violenta y groseramente las órdenes de San Cipriano. El obispo envió a Cartago una comisión de dos obispos y dos sacerdotes, a quienes se les dio una cierta cantidad: "Con este dinero ayudad a nuestros hermanos; si alguno quiere emprender su oficio, satisfaga su deseo añadiendo todo lo que sea necesario, y al mismo tiempo averigüe cuál es su edad, posición, carácter moral... y quiero promover a los dignos, humildes y mansos a los puestos de la iglesia" (carta 41, I, 2). ¿Nos equivocamos al pensar que el obispo se refería a los confesores? El nivel de vida de un artesano, que practicaba su oficio día tras día, disminuyó considerablemente sólo debido a algún tipo de desastre, personal o público (enfermedad prolongada, incendio, conflicto civil, etc.). El confesor-artesano volvió a la nada: los antiguos clientes se habían ido a otro maestro, las herramientas se habían oxidado o desaparecido, no había material para el trabajo. La ayuda del obispo no podría haber sido más bienvenida: habiendo descendido de las heroicas alturas de la confesión, una persona tenía la oportunidad de descansar, recuperar el aliento y sumergirse en el ritmo del tranquilo trabajo creativo. A partir de ahora se unió al obispo por su gratitud por su amable participación, por la ayuda prestada en un momento tan difícil. Fue un gran honor ser invitado al trabajo de la iglesia; Si entre los confesores cartagineses todavía había un sentimiento de irritación y enfado hacia San Cipriano, entonces el comportamiento amable y discreto del obispo debería haberlo extinguido y disipado. Felicissimo aparentemente entendió esto y se asustó; no sólo interfirió con el trabajo de la comisión, sino que también amenazó con expulsar de su iglesia a aquellos que desearan obedecer al Santo. “Me alegro de que la mayoría de los hermanos hayan abandonado a los insolentes, prefiriendo permanecer con la Iglesia Madre y recibir ayuda de su obispo”, escribió San Cipriano (carta 41, II, 1). Excomulgó a Felicissimo y sus secuaces de la Iglesia, y en el Concilio (primavera de 251) se confirmó su decisión. Felicissimo se apresuró a ir a Roma para ver al recién elegido obispo romano Cornelio, pero fue expulsado. La “Iglesia en la Montaña” claramente estaba viviendo sus últimos días. No se trataba sólo de la excomunión de sus líderes, aunque, por supuesto, también impresionó a los caídos, los principales feligreses de la nueva iglesia. Del hecho mismo de su apelación a San Cipriano, a pesar del tono exigente y descarado de la carta, se puede concluir que comprendieron la precariedad de su situación. Por un lado, la Iglesia, indestructiblemente firme, que existe desde el siglo III, en acuerdo y unidad tanto con las Iglesias locales como con la Iglesia romana, encabezada por un hombre de tal autoridad como San Cipriano, y por el otro, la “Iglesia en la Montaña”, desconocida para nadie, no reconocida por nadie, dirigida por personas sospechosas bajo excomunión. La diferencia fue sorprendente. Y entonces estaba a punto de abrirse el Concilio, cuyos participantes no eran nada favorables a la nueva iglesia. Y el Consejo decidirá el destino de los caídos. Y los cismáticos se acercaron humildemente a la Iglesia Madre. El concilio se abrió a principios de la primavera de 251 e inmediatamente asumió el destino de los caídos, dividiéndolos en dos categorías según el grado de culpa: una incluía a aquellos que realmente hicieron el sacrificio (sacrificati, thurificati), la otra, aquellos que no participaron en el sacrificio, pero tenían un certificado de participación en él (libellatici de libellum - "testimonio") 13. Estos últimos recibieron el perdón; Aquellos que hicieron el sacrificio tuvieron que esperar y arrepentirse por el momento. Esta medida tan razonable (probablemente devolvió a la Iglesia a un número considerable de personas cansadas y, dividiendo el campo de los apóstatas, redujo el número de los insatisfechos) provocó, sin embargo, en algunos círculos eclesiásticos un murmullo desconcertado dirigido a San Cipriano, quien, hay que pensar, con razón, se consideraba que había sugerido esta medida. El obispo númida Antonian le escribió al santo sobre esto, y él le respondió con una carta larga y muy notable, describiéndolo como un pastor preocupado por la salvación de su rebaño y como un estadista que comprende que en las relaciones terrenales complicadas no se puede prescindir de compromisos, que la verdad absoluta sigue siendo absoluta, pero uno debe guiarse por ella no en un espacio sin aire, sino en una situación específica, temporal y local, en comunicación con personas vivas, cuyas necesidades y requisitos no pueden ser ignorados. tener en cuenta: “hay que ceder a las exigencias de los tiempos” (carta 55, VII, 2; XI, 1); no se puede juzgar a las personas en bloque: “hay que considerar el caso de cada individuo” (ibid., XVII, 3), recordando que “quien es severa y cruelmente alejado de la Iglesia puede volver a los paganos o pasarse a los herejes y cismáticos”. No sólo los libelios culpables de error merecen misericordia, sino también las personas que sacrifican a los ídolos deben ser juzgadas no por sus acciones, sino por los motivos que los llevaron a realizar este acto. Es el que, al enterarse del edicto, inmediatamente se apresuró al foro con toda su casa para cumplir la voluntad del emperador, y el que tomó sobre sí solo el pecado, haciendo un sacrificio por todos sus familiares y conocidos, y así los liberó de participar en la ceremonia pagana 14, y luego expió su culpa tomando bajo su techo a los expulsados ​​y a los que huyeron y ayudándolos de todas las formas posibles (ibid., XIII, 2). Decio murió en la guerra en el verano de 251. Fue sucedido por su compañero de armas, Treboniano Galo. Corrían rumores de que los cristianos volverían a ser perseguidos, y el Concilio de 252 decidió perdonar a todos los caídos: “Cediendo a la necesidad, decidimos a todos los que no abandonaron la Iglesia del Señor y desde el primer día de su caída no dejaron de arrepentirse, llorar y orar al Señor, para dar paz... ahora es necesario regresar a la Iglesia no los débiles, sino los fuertes, no moribundos, pero listos para vivir... 15, no los dejaremos antes de la batalla sin armadura y armas, daremos el Cuerpo y la Sangre de Cristo en defensa” (carta 57, I, 2; II, 2). La persecución, sin embargo, no ocurrió; Llegó otra desgracia: la plaga, que comenzó en Etiopía y vagó por el Mediterráneo durante 20 años, visitó Cartago (252-253). Estos días terribles escribió una de las páginas más brillantes de la biografía de San Cipriano. Entre la confusión general, la inacción de las autoridades que habían perdido la cabeza y la asombrosa brutalidad de las costumbres, él fue el único que conservó la calma, la sobriedad de pensamientos y una energía indestructible. Logró organizar su rebaño en una sociedad para ayudar a la desafortunada ciudad, y la ayuda se brindó con indiferencia tanto a cristianos como a paganos. Los ricos dieron dinero, los pobres dieron algo más valioso que el dinero: su trabajo. “Con el esfuerzo conjunto de muchos se creó algo que era bueno para todos” (De mort., 10). Los años siguientes fueron años de vida relativamente tranquila: San Cipriano convocaba y dirigía Concilios, escribía cartas, que a veces eran pequeños tratados teológicos; siguió de cerca la vida de la iglesia en Occidente 16, mantuvo una animada correspondencia con Roma, promovió el reconocimiento de Cornilnius, recientemente elegido para la Sede Romana, y lo ayudó en su lucha con Novaciano 17. La cuestión más importante en estos años (la consideraron tres Concilios: en 255 - con la participación de 31 obispos; en la primavera de 256 - con la participación de 71 obispos; en el otoño del mismo año - con la participación de 87 obispos) fue la cuestión de si los herejes que regresan a la ortodoxia deberían ser bautizados. No hubo instrucciones directas sobre este asunto en las Epístolas Apostólicas; Sus sucesores inmediatos tampoco dijeron nada al respecto. Desde la antigüedad se estableció una práctica local que se siguió obedientemente: todo Oriente y África creían que los herejes debían ser bautizados, porque el bautismo herético no es un verdadero sacramento; en Occidente, en Roma, se limitaron a la imposición de manos. En el Concilio convocado en Cartago por el obispo Agripino, predecesor de San Cipriano, y en dos Concilios de Asia Menor (en Iconio y Sinnad), se confirmó la práctica local de África Oriental. ¿Por qué la gente en África se preocupaba y dudaba de su exactitud? Como resultado del resurgimiento de la vida de la iglesia, cuyo poderoso impulso le dio San Cipriano, comenzaron a pensar en aquello a lo que antes se habían adherido irreflexivamente. ¿Confundido por la diferencia con la práctica occidental? En cualquier caso, la cuestión del bautismo de los herejes está “en el orden del día”: tanto los laicos como los obispos piden aclaraciones a San Cipriano (carta 69, al laico Magnus, al obispo mauritano Jubaian; al númida Quinto - carta 71); Dieciocho obispos númidas enviaron una carta colectiva al Concilio reunido en Cartago (255), pidiéndoles que resolvieran sus dudas. En respuesta, recibieron un decreto conciliar: los herejes deben ser bautizados, porque “nadie puede ser bautizado fuera de la Iglesia”; el bautismo herético es sólo una profanación del Sacramento (carta 70). En el Concilio del año siguiente, 256, se confirmó este decreto. Según la antigua costumbre de intercambiar decisiones eclesiásticas, san Cipriano escribió al obispo de Roma, Esteban, sobre este solemne refuerzo de la antigua práctica cartaginesa. La carta, tranquila y cortés, terminaba con las palabras: “No obligamos a nadie ni prescribimos ley alguna: el primado de cada Iglesia es libre de actuar según su propia voluntad y discreción; dará respuesta a Dios de sus acciones” (carta 73, III, 2). Esta carta, junto con las actas del Concilio, fue llevada a Roma. El comportamiento de Stefan superó cualquier medida de mala educación y falta de tacto. No sólo no aceptó a los africanos, sino que prohibió a los cristianos romanos dejarlos entrar en su casa. Llamó a San Cipriano un trabajador astuto, un falso cristiano y un falso apóstol y amenazó tanto a África como al Oriente ortodoxo con la excomunión de la Iglesia si no escuchaban a él, el "obispo de obispos", y no aceptaban las costumbres romanas hacia los herejes. La indignación de las Iglesias afectadas fue general; Firmiliano, obispo de Cesarea en Capadocia, a quien San Cipriano informó de todo lo sucedido, envió una carta comprensiva al Santo, en la que, sin perder el ritmo, llamó tonto a Esteban (carta 75, XVII, 1) y dijo que, habiendo excomulgado a todas las Iglesias orientales (incluida África), él, Esteban, esencialmente se excomulgó a sí mismo de la Iglesia (carta 75, XXIV, 2). San Cipriano respondió con un Concilio (1 de septiembre de 256). Se ha conservado el acta de este Concilio, titulada “Opiniones de 87 obispos sobre la necesidad del bautismo de los herejes”, con el “sentimiento” de todos sus participantes. El encuentro comenzó con la lectura de las cartas sobre el bautismo de los herejes intercambiadas entre Mons. Jubaian y San Cipriano, el mensaje del Concilio anterior a Esteban y su amenazadora respuesta. Luego San Cipriano, como Presidente del Concilio, se dirigió a los presentes: "Habéis oído, queridos colegas, la carta del obispo Jubaian, que me consultó sobre el bautismo ilegal e inmundo de los herejes, y mi respuesta, que contiene la opinión que he expresado repetidamente de que los pecadores que regresan a la Iglesia deben ser bautizados y santificados por el bautismo en la Iglesia. También os fue leída otra carta de Yubayan, en la que él, sincero y piadoso, no sólo expresa su acuerdo con pero también me agradece que ahora esté instruido. Ahora nos corresponde a cada uno de nosotros expresar nuestra opinión sobre este asunto, sin juzgar ni excomulgar a nadie por una forma diferente de pensar. Ninguno de nosotros se erige en obispo de obispos y no obliga, mediante intimidación tiránica, a nuestros colegas a una obediencia indispensable. Cada obispo es libre y puede ejercer su poder como le plazca; no puede juzgar a otro y no puede ser juzgado por otros. Esperemos todos el juicio de nuestro Señor Jesucristo, quien es el único que tiene el poder de poner a su Iglesia a la cabeza y juzgar nuestras acciones”. Luego cada obispo (el protocolo menciona el nombre y la ciudad en la que ocupó la sede) expresó su “sentimiento”. Las opiniones fueron unánimes. Las actas de este Concilio permiten trazar un mapa geográfico que muestra cuán extendido estaba el cristianismo en África; junto con las actas de otros Concilios, proporciona una información aún más preciosa: permite ver la apariencia espiritual de sus primates. Estas personas saben que son responsables de cada alma confiada a su cuidado, comprenden cuán grande es su poder y cuán pesada es su responsabilidad, por eso la cuestión del bautismo de los herejes que regresan a la Iglesia es tan acaloradamente discutida, preguntada, pensada y discutida. Y con el perdón de los caídos no todo va bien: hubo disputas y desacuerdos (ver carta 55, a Mons. Antonian). De su decisión depende el destino de muchos, muchos; Tienen derecho a devolver a los apóstatas a la Iglesia. La opinión de San Cipriano, por supuesto, tiene un gran peso para ellos: están de acuerdo con él, tal vez después de una larga lucha interna, pero no por un grito grosero e imperioso, sino por una convicción sincera; Se mantienen firmes en su decisión. Todos se sienten miembros de la Una Santa Iglesia Universal; Para el obispo de una pequeña ciudad africana, la desgracia de una lejana comunidad española es su propia desgracia y está obligado a acudir al rescate. Dueño de su distrito, recuerda que responderá ante Dios de sus obras: es su siervo, designado por Él; él camina ante Su Rostro. Y este servicio le confiere una dignidad que sólo es inherente a su rango. Es difícil imaginar que estas personas se humillarían, persiguiendo el beneficio, participando en la usura: antes de lo que les fue dado desde arriba y cuyo precio conocen, el oro del mundo entero es polvo y cenizas. Con sus actividades, sus palabras y el encanto de su personalidad, San Cipriano formó personas que servían a la Iglesia con todo el corazón y con toda la mente. Y un golpe terrible ya se cernía sobre la Iglesia: en 257 comenzó una verdadera persecución, ordenada por el emperador Valeriano. El primer edicto prohibía a los cristianos, bajo pena de muerte, reunirse en los cementerios (lugar habitual de sus reuniones y culto: en los cementerios se construían capillas e iglesias). Los miembros del clero debían hacer sacrificios a los dioses paganos. En agosto de 258, siguió un segundo edicto que ordenaba la ejecución de obispos, sacerdotes y diáconos si persistían en su confesión. La suerte de San Cipriano durante estos años está narrada por los Acta proconsulari, los protocolos de dos interrogatorios realizados al obispo por los procónsules de esos años. El clérigo desconocido relacionó estos protocolos con breves informes de lo sucedido entre los dos interrogatorios, y les añadió la historia de un testigo ocular de la muerte del Santo. Todos juntos formaron un breve relato de sus últimos días; se leyó en la Iglesia el día en que “conmemoraban” al Hieromártir. La historia es muy sencilla, seca, desprovista de cualquier adorno literario y muy precisa a la hora de transmitir todos los detalles del arresto, el interrogatorio y la ejecución. Después del primer edicto, el procónsul Paternus convocó a San Cipriano, lo invitó a realizar “ceremonias romanas”, es decir, a hacer un sacrificio a los dioses, y tras su negativa, lo envió a la encantadora ciudad costera de Kerubis, a 150 kilómetros de Cartago; según Poncio, el obispo era visitado a menudo por cristianos; los habitantes de la ciudad lo querían mucho y le proporcionaban todo lo que necesitaba (Vita, 12). San Cipriano pasó un año en Kerubis esperando su veredicto. Durante este tiempo, puso en orden los asuntos de la iglesia según fuera necesario; ordenó la distribución de los restos de sus propiedades entre los pobres, envió un generoso paquete a los cristianos exiliados a las minas de Siguzian. En agosto de 258 fue convocado por el procónsul Galerio Máximo. El obispo llegó a Cartago y se instaló en su casa, a la espera de su arresto. Luego se enteró del segundo edicto de Valeriano, de la ejecución del obispo romano Sixto y de cuatro de sus diáconos; notificó todo al Obispo Éxito y le dio instrucciones de “informar de esto a los demás hermanos... para que en todas partes fortalezcan a los hermanos y los preparen para la lucha espiritual... se regocijen y no tengan miedo de la confesión... los soldados de Dios y de Cristo no son muertos, sino coronados” (carta 80, II). El procónsul, mientras tanto, partió hacia Útica y envió a buscar a San Cipriano, pero el obispo desapareció; escribe en su última carta de despedida a “los sacerdotes, diáconos y todo el pueblo”, asombrosa por su fuerza, calidez y una especie de calma, ya sobrenatural: “Es apropiado que un obispo confiese al Señor en la ciudad donde estuvo a la cabeza de la Iglesia del Señor... el honor de nuestra tan gloriosa Iglesia disminuirá si la sentencia se pronuncia contra mí en Utica, y desde allí iré al Señor como un mártir; siempre he orado fervientemente y pedí que para confesarme a vosotros, sufrir aquí y desde aquí, como mártir, para ir al Señor... Estoy esperando el regreso del procónsul a Cartago, y allí oiré de él la orden imperial...” (carta 81, 2-3). Cuando Galerio llegó a Cartago, el obispo regresó a su casa y el 13 de septiembre vinieron a buscarlo dos oficiales de la sede del procónsul. El obispo fue sentado respetuosamente en el carruaje, y como el procónsul pospuso el asunto para mañana, san Cipriano pasó su última noche en casa de uno de los oficiales antes mencionados. Una gran multitud de cristianos se reunió cerca de la casa; Al enterarse de esto, el obispo ordenó al clero que protegiera a las niñas; la multitud no se dispersó en toda la noche. La misma multitud acompañó al obispo ante el procónsul. Aquí está el registro de este último interrogatorio del Santo: “Galerio Máximo, procónsul, dijo al obispo Cipriano: -¿Eras tú el líder de los impíos? “Los emperadores más sagrados te ordenaron hacer un sacrificio. - Haz lo que te ordenan. En un asunto tan justo no hay que pensárselo dos veces. Galerio Máximo, después de hablar con sus consejeros, con dificultad y molestia pronunció la siguiente frase: “Tastio Cipriano es condenado a muerte por espada”. El obispo Cipriano dijo: “Gloria a Dios”. Una multitud de hermanos empezó a decir: “Seamos decapitados junto con él”. Se llevaron al obispo; Lo acompañaba un convoy militar y una gran multitud de gente: todos los cristianos cartagineses vinieron a despedir a su obispo, y también vinieron muchos paganos. Cuando llegaron al lugar de ejecución, San Cipriano se quitó la ropa exterior y se quedó sólo con una camisa de lino; se arrodilló y comenzó a orar; luego ordenó darle al verdugo veinticinco piezas de oro y se vendó los ojos. El cuerpo del mártir fue colocado apresuradamente en una tumba cercana, preparada de antemano, "para que los paganos no sintieran curiosidad". Por la noche, en una solemne procesión con velas y antorchas, fue llevado al cementerio de Macrobius Candidiana, que se encuentra en la carretera Mappalika, cerca de los estanques. San Cipriano pasó su vida después de su conversión al servicio del bien de la Iglesia y de sus hijos. Sus servicios a la Iglesia cartaginesa son grandes: la salvó de la decadencia y el colapso, la mantuvo unida y santa. Crió servidores dignos; con su actitud hacia las personas, en la que la severidad era atenuada por un amor ardiente y sincero (“Me duelen sus heridas”, escribió sobre los caídos (carta 17, I, 1)), salvó a muchos, muchos para la Iglesia. Podía ser formidable, pero sabía consolar y guiar a la gente por el camino correcto. Su justicia era justicia no de letra, sino de espíritu, que siempre da vida. Gozaba de una enorme autoridad, y no sólo en África, y no obligaba a nadie a hacer nada sólo por la fuerza de esa autoridad. Tenía la mente clara de un estadista, determinando qué camino debía seguirse, qué debía mantenerse intacto, dónde y qué podía y debía concederse. No podía dejarse intimidar: permaneció inquebrantablemente valiente incluso antes de la tormenta desatada por la triple alianza de sus enemigos, apóstatas y confesores, y en los días terribles de la peste, y ante la muerte, cuando puso fin a su santa vida con una muerte santa y mártir. Es conmovedor el tacto con el que san Cipriano responde al pobre anciano. No muestra que comprende lo impotente que es: “Nos mostraste honor y actuaste con tu habitual modestia al volverte hacia nosotros”; recuerda con delicadeza su poder: “Podrías haberlo castigado inmediatamente” y tranquiliza al ofendido: “Nosotros, tus hermanos, estaremos de acuerdo con cualquiera de tus decisiones que tomes con tu autoridad episcopal contra tu insolente diácono”. Circo: área en forma de elipse donde se celebraban carreras de caballos; En el anfiteatro se celebraban luchas de gladiadores. La multitud común se sentía como una dueña en ambos lugares: a menudo controlaba, por ejemplo, el destino de los gladiadores, exigiendo la muerte de un luchador que no le agradaba o una recompensa, por ejemplo, la liberación de un gladiador que le gustaba. El santo inculcó a los confesores que debían comportarse tranquila y humildemente, sin ser soberbios ni soberbios: “el verdadero confesor es aquel de quien la Iglesia se enorgullece, y no aquel de quien se sonroja”. San Cipriano escribió sobre las tácticas de sus enemigos: “Habían halagado durante mucho tiempo a algunos confesores y los habían persuadido a no estar de acuerdo con su obispo y a no obedecer con fe y tranquilidad, según los mandamientos del Señor, las exigencias de la disciplina de la iglesia... No les bastó con seducir a algunos confesores, armarlos contra el obispo de Dios y romper los lazos de hermandad entre las personas: dirigieron sus mentiras venenosas a la destrucción de los “caídos” y, prometiendo falsamente una paz imaginaria, llamamos a acciones insolentes y destructivas” (carta 43, II, 1-2). Commissum: así se designa en secreto el acto de renuncia. La correspondencia de San Cipriano con los confesores y sobre los confesores habla de lo que sucedió en la realidad y de lo que hubiera sido deseable para el obispo. Quizás algunos de los confesores le escribieron cartas corteses, pidiéndole que considerara sus peticiones y “dara la paz” a algunos de los caídos, para que “al terminar la persecución” comenzaran a “reunirse con el clero” (carta 15, I, 2). “Me escribieron y me pidieron”, dice el Santo, “que considere sus peticiones y “les dé la paz” después de que, por la gracia de Dios, nuestra Madre misma encuentre la paz y regresemos a nuestra Iglesia” (carta 16, III, 2). Sin embargo, también es posible que estas palabras contuvieran una lección: el obispo, con el tacto que le caracteriza en las relaciones cotidianas, sugirió a los confesores cómo debían escribirle, y no les reprochó directamente su mala educación. Pero a lo largo de los acontecimientos queda claro que cartas del estilo “aceptar a tal o cual en la comunión” eran comunes, “distribuidas diariamente por miles sin análisis ni consideración de cada solicitud” (carta 20, II, 2). Era poco probable que se cumplieran las exhortaciones a los confesores a “pesar cuidadosa y cuidadosamente los deseos de quienes los pedían”, aunque sólo fuera porque los confesores se encontraban bajo asedio (“Oigo, valientes y queridos hermanos, que gente desvergonzada os presiona y viola”). En torno a los simplones ingenuos y engreídos comenzaron a surgir negociaciones descaradas: “están pidiendo billetes para personas fuertes e influyentes, queriendo servirles o incluso simplemente comerciar con ellos” (carta 15, III, 1-2). Los "caídos", habiendo recibido tal "nota" y creyendo que ya habían sido devueltos a la Iglesia, se indignaron especialmente por la negativa del obispo a aceptar la paz que se les había concedido. Primero había que solucionar los asuntos de estas personas insatisfechas. Por ejemplo, sacerdotes famosos: Rogaciano, a través de quien San Cipriano dio dinero a su clero para que lo distribuyera entre los pobres (párr. 7:2); Tértul, que dirigió el martirologio cartaginés (ítem 12, II, 1), siguió el estado de ánimo en Cartago y evitó que el obispo regresara prematuramente a Cartago (ítem 14, I, 2); Numidik, que era sacerdote en alguna ciudad, donde los paganos casi lo matan (San Cipriano lo incluyó en su clero); Herculano y Caldonio, un hombre cauteloso y razonable que sabía pensar por sí mismo, pero consideraba que las decisiones individuales eran inapropiadas y frágiles (párrafo 24, I, 2). Se dirigieron cartas al clero: 5, 7, 11, 12, 14, 16, 18, 19; personas – 17; a los confesores: 6, 10, 13, 15. ¿San Cipriano claramente no descubre que la octava carta fue escrita por todo el clero romano (“Leí su carta, que recientemente envió a nuestro clero a través del subdiácono Crementius” (ítem 20, III, 2), y solo con su tacto habitual finge dudar de si esta carta es realmente del clero (ítem 9, II, 1-2). Dado que el autor de la carta era sin duda un clérigo, esto le dio derecho a escribir: ad vos - "a ti." Su autor fue el sacerdote Novaciano, quien posteriormente organizó el cisma. Según los cálculos cronológicos de los investigadores modernos, fue escrito en agosto de 250. En ese momento, la nueva iglesia ya estaba en funcionamiento; La llamaban “la iglesia de la montaña”, en honor a la colina donde vivía Felicissimo y donde se reunían los feligreses de esta iglesia. Todos los participantes en el servicio de oración pagana recibieron un documento oficial que certifica su participación. En Fayoum (Egipto) se encontraron cuarenta documentos de este tipo. En el África romana, miles de ellos se fabricaban de acuerdo con un cierto patrón en la oficina del procónsul, y se convirtieron en objeto de un intenso comercio entre los pequeños oficinistas, de quienes estos "certificados de confiabilidad" eran comprados por personas que no querían realizar rituales paganos, pero que temían estar entre los violadores del edicto. Esta evidencia es bastante notable: Eusebio, enfatizando la ferocidad de la persecución, escribe que todos fueron llamados a sacrificarse por su nombre ("Mártires palestinos", 8). De las palabras de San Cipriano se desprende que, al menos en África, tal práctica no existía y el edicto imperial no la prescribía. A los caídos, gravemente enfermos y al borde de la muerte, en el verano de 250 San Cipriano permitió que se les diera la absolución y la comunión. La autoridad de la que gozaba la Iglesia cartaginesa se puede juzgar por el hecho de que las dos Iglesias españolas, avergonzadas por el hecho de que personas manchadas por la apostasía habían sido nombrados obispos, apelaron con una queja no a Roma, sino al obispo de Cartago. San Cipriano consideró su carta en el Concilio (254) y respondió con una carta colectiva en nombre de los 37 obispos que estuvieron presentes en este Concilio. Novaciano fue, por su educación y don de la palabra, uno de los miembros más destacados de la Iglesia Romana. Dijeron que aspiraba a convertirse en obispo, y cuando Cornelio fue elegido para el trono episcopal, actuó como su oponente, obligando a varios obispos que tenían poco conocimiento de lo que estaba sucediendo en Roma a ordenarse ellos mismos. Fue el fundador del cisma que lleva su nombre: los novacianos argumentaron que no importa cuánto se arrepintieran los caídos, no recibirían perdón; el significado del arrepentimiento fue destruido, como dice San Cipriano (ítem 55, XXVIII, 1-2). La herejía de Novaciano afectó a África y no creó ninguna perturbación en las Iglesias africanas; a lo sumo, sólo confundió a algunos obispos.