Dopisy hieromučedníka Cypriána, biskupa z Kartága

(K 1725. výročí jeho smrti) Se životem a dílem hieromučedníka Cypriána se seznamujeme především prostřednictvím dopisů a poté prostřednictvím jeho životopisu, který podle svědectví blahoslaveného Jeronýma sestavil světcův jáhen Pontius. Zda byl skutečně autorem Vita S. Cypriani (o čemž někteří moderní učenci pochybují), nebo zda ji napsal někdo jiný, je těžké říci; Jisté je, že jeho autor uctivě ctil svatého Cypriána, ale jeho činnosti málo rozuměl; on a jen on si zachoval několik vzácných detailů ze svého života, a proto si potrpíte jak na omezenost vypravěče, tak na liknavou rétoriku jeho příběhu. Celé jméno svatého Cypriána: Caecilius Cyprian. Měl také přezdívku Tascius, pod kterou ho znalo celé Kartágo a která je uvedena v oficiálních dokumentech. Jeho původ a význam nám není jasný. Narodil se kolem roku 210 (přesné datum není známo) do bohaté a prominentní kartáginské rodiny, získal na tu dobu vynikající vzdělání, byl učitelem na rétorické škole (tehdejší univerzitě) a vykonával právnickou praxi. O jeho tehdejším světském životě nevíme nic. Zvenčí to byl asi běžný život tehdejších bohatých a kultivovaných lidí: vážná studia se střídala se zábavou, přátelským povídáním a veselým večírkem. V aristokratických kartáginských kruzích byl mladý profesor svým vlastním člověkem; zde navázal přátelství, které nemohl zlomit ani čas, ani přechod ke křesťanství: když nad ním visela hrozba popravy, staří přátelé mu naléhavě navrhli, aby se schoval do bezpečného útočiště (Vita, 14). Proč světský muž, slavný právník a rétor, který zůstal v pohanství až do svých 45 let, konvertoval ke křesťanství? Autor Vita zmiňuje starého kněze Caeciliana, který ho svými rozhovory „vyvedl ze světských bludů a přivedl k poznání pravého Boha“ (Vita, 4). Svatý Cyprián neříká nic ani o těchto rozhovorech, ani o vnitřní práci, která ho vyvedla z pohanství. Píše pouze o jejím konečném výsledku: „Pochybné se stalo jistým, uzavřeno bylo odhaleno, temnota byla osvětlena, obtížné se stalo proveditelným“ (Ad Donat., 3); Při křtu ho milost zastínila a zcela ho znovuzrodila. Jeho odmítnutí bývalého života bylo náhlé a úplné. Po křtu vedl přísný asketický život, rozdal značnou část svého majetku, nejen že odmítal číst pohanské autory (obtížná oběť pro vzdělaného člověka té doby), ale snažil se je vymazat z paměti; v jeho dílech není jediný citát latinských spisovatelů; nyní je zaneprázdněn studiem Písma svatého. Jeho obrácení ke křesťanství samozřejmě vyvolalo mezi pohany mnoho hněvu i soucitu; Objevení se nového bratra v křesťanské komunitě nezůstalo bez povšimnutí. Jeho přísný život, zvyk udržovat dům otevřený: každý mohl vstoupit a „ani jedna vdova od něj neodešla s prázdnou... kdo potřeboval pomoc silného muže, našel v něm patrona“ (Vita, 3); vysoká kulturní úroveň, dar řeči - takoví lidé se často nepotkávali. Cyprián byl záhy vysvěcen na kněze a krátce nato byl na lidový požadavek povýšen i přes svůj energický odpor do hodnosti biskupa. Takový rychlý pokrok vyvolal v církevních kruzích závist. Nevíme, jaká opatření přijal svatý Cyprián, aby řídil kartáginskou církev, ale jejich ducha lze posoudit z jeho dopisů před pronásledováním Deciem (1-4). Nový biskup vede nejen svou vlastní církev v Kartágu: obracejí se na něj různé africké církve s žádostí o radu a pomoc. Biskup jakéhosi maloměsta se tedy zmateně ptá, zda má za člena církve považovat herce, který odešel z jeviště (křesťanská církev přijímala herce jen pod touto podmínkou), ale založila jakousi divadelní školu: učí mladé lidi hereckému umění (2. list). Jinde byly dívky, které složily slib doživotního panenství, přistiženy při jeho porušení. Biskup města, kde se taková katastrofa stala, se ptá svatého Cypriána: co dělat s těmito dívkami? „Přísně je trestejte,“ odpovídá Svatý, ale pokud nejsou schopni dodržet svůj slib, pak je lepší dovolit jim, aby ho opustili, ať se vezmou (dopis 4). Stojí za to si připomenout tento, prodchnutý přísností a láskou, skutečně pastorační postoj k hříšníkům: Svatý Cyprián vidí nejen vinu, ale i viníky, bere v úvahu jejich situaci, je v souladu s jejich duchovní silou, chce je v budoucnu chránit před hříchy. V nelehké otázce odpadlíků, která se dotkne celého křesťanského světa, zachová stejnou linii chování. Uvedené dopisy spolu s pojednáním „De lasis“ a 11. dopisem (všechny jsou odděleny krátkými časovými úseky) umožňují hádat o smutném stavu afrických církví. Starý biskup Rogatian si stěžuje na svého hrubého diakona: nedokáže si s ním poradit 1 . Neexistuje žádný respekt k hodnosti, ztrácí se chápání hierarchie. A biskupové nejsou vždy na vrcholu svého postavení; někdy sami nevěří v jejich sílu a význam. Pokud je nějakým způsobem narušen obvyklý způsob církevního života, jsou zmatení a bojí se rozhodnout, ačkoli církevní kázeň a praxe tomu nasvědčují. Mnozí biskupové „pohrdli péčí o lidi, které jim Bůh svěřil, starají se o světské záležitosti“ nebo „opouštějí stolici, opouštějí lid, putují cizími oblastmi, uskutečňují výhodné obchody, zabývají se lichvou, získávají půdu podvodem a intrikami“ (De lapsis, 6). Mezi duchovními je stejná honba za penězi, hádky, rivalita. Tito lidé se „zřekli světa slovy, ale ne činy“; Jejich víra je vlažná, modlitba je povinná nudná činnost, při které usínají (písmeno 11, I, 2; V, 1). Africké církve potřebovaly obnovu. Svatý Cyprián na této obnově tvrdě a úspěšně pracoval a Deciovo pronásledování tuto činnost jen umocnilo. V posledních prosincových dnech roku 249 vydal císař Decius, nedávno dosazený na trůn ilyrskými legiemi, dekret, kterým nařizoval všem obyvatelům Římské říše bez rozdílu náboženství nebo národnosti účastnit se celonárodní supplicatio - modlitby za zdraví a blaho císaře a jeho rodiny: spočívala v určitých modlitbách, přinášení krve a obětování bohů za bezbožnou krev. Dekret nebyl namířen proti křesťanům: potvrzení o účasti na modlitební bohoslužbě nalezená ve Fayumu byla zjevně vydána pohanům (jedno z nich bylo kněžce boha Petesucha, krokodýla uctívaného ve Fayumu), a nenařizovalo žádné pronásledování, jak je zřejmé z dalších událostí, které dokládá tak přesný svědek, jakým je současník těchto událostí sv. Cyprián. Křesťanskou komunitu však proti své vůli rozdělil na dvě početně nerovné části: ty, kteří přinášeli oběť (většinu), a skupinu, která odmítala uctívat pohanské bohy. Kdo byli tito lidé? Listy svatého mučedníka Cypriána o nich dávají jasnou představu: jsou to chudí lidé, lidé z prostého lidu. Jejich kulturní úroveň je nízká; nejsou vysoké a morální: touží pít, lenošit a žít na úkor někoho jiného. Svět mocných a bohatých je jim lhostejný a považuje je téměř za srovnatelné s tažnými zvířaty. A oni sami se cítí jako lidé pouze v cirkuse a amfiteátru 2 a po zbytek času zcela zapomínají na svou lidskou důstojnost. Křesťanství těmto lidem řeklo, že to v žádném případě nejsou tažná zvířata, ale děti Boží, že mají právo oslovit Boha: „Otče náš“, že je Pán tak miloval, že za ně přišel na zem, trpěl a zemřel na kříži a že k sobě volá ty, kteří trpí a jsou obtěžkáni. A na tuto nečekanou, nemyslitelnou lásku reagují výbuchem, ohněm lásky, ve kterém shoří vše, co přitahovalo zemi. Vášnivě touží po jediném: rychle se setkat s Ním, svým milovaným Učitelem a Přítelem, který na ně čeká na prahu věčnosti. Aby toto setkání urychlili, půjdou na mučení, na smrt; přejí sobě a svým přátelům toto trápení a smrt, stejně jako si přejí štěstí. A samozřejmě se nezřeknou Krista a zůstanou věrní až do smrti; Kristovi vojáci, kteří Ho vyznávali uprostřed široké vlny odpadlictví, se již necítí jako obyčejní lidé: zdá se jim, že jsou nezměrně vyšší než oni. V budoucnu se budou chovat v souladu s tímto vysokým míněním o sobě. Ti, kdo neuposlechli císařského nařízení, byli uvězněni, dokud nebylo rozhodnuto o jejich osudu; vězeňský režim je velmi mírný: houfně je navštěvují spoluvěřící, obdivující odvahu „dobrých zpovědníků“ (list 5, II, 1) a kněží přicházejí se svatými Dary. Úřady tomu nevěnují žádnou pozornost; víra těchto tvrdohlavých lidí je jim lhostejná; jsou potrestáni za porušení císařského ediktu: jsou na určitou, nepříliš dlouhou dobu vyhoštěni ze svých rodných míst, ale v rámci stejné provincie. Kdo chce, může jít, kam chce. K deportaci došlo na konci ledna, nejpozději na začátku února 250 a v polovině dubna téhož roku byli zpovědníci opět v kartáginském vězení, ale nyní je s nimi krutě zacházeno: trápí je hlad, žízeň, dusno (dopis 22), mučí a krutě týrá (dopis 10). Nyní jsou považováni za křesťany a jsou nuceni zříci se své víry (tamtéž). „Křesťanství je zaseto krví“ – v těchto Tertullianových slovech byla velká pravda; a svatý Cyprián pochopil velký význam zpovědi a mučednictví, ctil a obdivoval mučedníky, tak jako je ctili a obdivovali všichni obyčejní členové křesťanského společenství. Nebyl však jejím řadovým členem: biskup, oficiálně hlava kartágské církve a vlastně již hlava a vůdce všech afrických církví, muž jasného a střízlivého myšlení a velkého politického taktu, dobře chápal, co je dnes potřeba, a snažil se vše urovnat a zařídit s ohledem nejen na přítomnost, ale i na budoucnost. Jasně viděl, že pro křesťany, které stát nějak toleroval, vzdělanou společnost pohrdavě ignorovala či vesele zesměšňovala a prostý lid otevřeně nenáviděl, je nejlepší zůstat ve stínu a nesoustředit pozornost na sebe. Proto zmizel z Kartága, když dav začal tvrdošíjně křičet: „Cyprián lvu!“; proto radil svému stádu nepořádat shromáždění a duchovním, aby se chovali „podle okolností“ (dopis 5, II, 1); proto „drzé vyvyšování“ zpovědníků zapíše hořkou stránku do dějin afrických církví 3 . Když vášně poněkud opadly, odpadlíci, kteří „padli“ (lapsi, doslova „ti, kteří uklouzli“), začali uvažovat o návratu do Církve. V určitém okamžiku tito lidé hlasem svého srdce nebo mysli konvertovali ke křesťanství; Tento přechod v té době nesliboval žádný přínos. Opustili pohanskou společnost; svým zřeknutím se vyloučili z křesťanství. Pohané se jim škodolibě smějí, jejich bývalí souvěrci se jim vyhýbají. A s křesťanskou komunitou je spojovalo již mnoho vláken – obchod, přátelství a rodina; teď jsou odtržené. A církev se jim již stala drahou; je to pro ně těžké bez přijímání. Církev je neodmítá, ale vyžaduje dlouhodobé pokání. Svatý Cyprián věřil, že o osudu padlých musí být rozhodnuto s příchodem časů míru, kdy o jejich otázce bude jednat Rada biskupů, duchovenstvo a lid; neboť nyní musí činit pokání pokorně a kajícně (list 15, II, 2 a 17, II, 2). Bylo však možné obrátit se na zpovědníky s prosbou o rychlé odpuštění: ať prosí biskupa. A mezi duchovními roste tendence snadno, téměř bez pokání, vracet odpadlíky do církve. Oslovování zpovědníků bylo zvykem (o tom informoval již Tertullianus) a nebylo zde nic nezákonného nebo hříšného. O tom, jak blaženě a mírumilovně, díky přiměřené shovívavosti zpovědníků, byly urovnány vztahy mezi padlými a církví, svědčí příběh svatého Dionýsia Alexandrijského, zachovaný Eusebiem Pamfilem (Církevní dějiny, VI, 42, 5–6). Tak by tomu bylo v Kartágu, kdyby nepřátelé svatého Cypriána nezasáhli. Můžeme s jistotou určit složení tohoto nepřátelského tábora: byli padlí, kterým biskup nesouhlasil s návratem do Církve pouze na žádost zpovědníků; kněží, kterým vyhrožoval zákazem, protože dovolili padlým bez pokání přijímat přijímání (pravděpodobně počítajíce s nějakými pozemskými statky: pamatujte, že většina padlých byli lidé váhy a bohatství); Byli tu samozřejmě také staří světcovo nepřátelé, kteří se kdysi postavili proti jeho zvolení biskupem. V jejím čele stál laik Felicissimo, velmi vlivný a bohatý muž. Tito lidé potřebují odstranit svatého Cypriána z biskupského stolce a převzít kontrolu nad Církví do svých rukou, ale zde se musí vydat okružní cestou, protože přímý útok na biskupa skončí porážkou: kartáginští křesťané milovali a ctili svého primasa; Obzvláště se mu věnoval prostý lid, jehož potřeby se vždy snažil zmírňovat. Celá křesťanská Afrika naslouchala jeho hlasu. Tuto popularitu a autoritu bylo možné zlomit pouze tím, že se proti biskupům postavili lidé, jejichž autorita byla neméně vysoká, kteří byli uctíváni jako svatí – bylo nutné pohnat zpovědníky proti biskupovi. Byl nalezen kruhový objezd. Už jsme řekli, že zpovědníci byli málo kulturní lidé. Sotva jsou obeznámeni s křesťanskými dogmaty; význam takových svátostí, jako je pokání, eucharistie, kněžství, není pochopen. Slova svatého Cypriána o Luciánovi, hlavě zpovědníků: „Málo poučeno Písmem svatým“ (dopis 27, I, 1) a špatně mu rozumí (tamtéž, III, 2), lze aplikovat na většinu zpovědníků. A zároveň jsou naplněni vědomím své zvláštní důstojnosti a přehánějí hodnocení svých práv a předností. Z uctivé úcty věřících se jim točí hlava: jsou „spáleni svou slávou“ (dopis 16, III, 2). Jakmile dovedně podlehnete takovému šílenství, může se tato nevědomá síla pohybovat jakýmkoli směrem; aktivní nevědomost je děsivá. Nepřátelé svatého Cypriána obratně využívali všech okolností, které jim byly nakloněny: jeho nepružného požadavku na dlouhodobé pokání, melancholické netrpělivosti „padlých“, pýchy zpovědníků. Bylo snadné přesvědčit „padlé“, že zpovědníci mají právo „dávat pokoj“ („Kdo, když umírá, promešká příležitost k životu? Kdo nepospíchá ke své spáse?“ (dopis 15, II, 1); nedalo mnoho námahy vysvětlit zpovědníkům, že oni, Kristovi přátelé, budoucí soudci světa, jimž se vracejí a mají moc odpouštět, mají právo a moc odpouštět zpovědníkům pokání 4. Biskup s tím nikdy nebude souhlasit, vyzbrojí proti sobě „padlé“, kteří se považují za již smířené s církví, bude se hádat s zpovědníky, kteří jsou uraženi nedostatečným uznáním jejich „práv“, odcizí lidi, kteří tak ctí zpovědníky a tolik jim důvěřují Celé křesťanské společenství se postaví proti biskupovi ve sjednocené formaci. To vše bylo od jara promyšleno, projednáno, připravováno a již na jeho konci uvedeno do praxe – a s velkým úspěchem. Události se vyvíjely rychle: zpovědníci, kteří se utvrdili ve vědomí své moci, „denně rozdávali bankovky v tisících“ (dopis 20, II, 2), sepsané spíše v tónu příkazu než žádosti: „přijmout takové a takové do společenství se svými společníky“ (dopis 15). A na závěr biskup obdržel dopis, který byl výjimečný svou hrubostí tónu a drzostí obsahu. "Všichni zpovědníci - biskupu Cypriánovi: vězte, že jsme dali "pokoj" každému, kdo se vám bude zodpovídat za to, co udělal poté, co bylo vykonáno 5. Chceme, abyste tento příkaz sdělili ostatním biskupům. Přejeme vám, abyste zůstali v pokoji se svatými mučedníky," napsal Lucián (dopis 23) 6 . Tento dopis, o kterém svatý Cyprián napsal, že ničí víru, bázeň Boží a evangelijní přikázání (dopis 27, II, 1), a který přirovnal k pochodni, která zažehla oheň, měl okamžitý účinek: v několika městech se dav vrhl na primasy církví a násilím je nutil uznat „pokoj“ daný zpovědníky; v Kartágu se „někteří výtržníci snažili získat potvrzení „míru“, který již dostali od zpovědníků“ (tamtéž, III, 1-2); padlí, jejichž znovusjednocení s církví biskup odmítl uznat, byli rozhořčeni a rozhořčeni; mezi lidmi nastalo kvašení (list 16, I, 1 a 17, II, 2); mnoho vyznavačů přešlo do nepřátelského tábora (dopisy 21 a 22). Viděli neštěstí, které ve své slepé nenávisti k jedné osobě způsobili celé Církvi? Lidem zaujatým sobeckými kalkulacemi, zaujatými jen sebou samým a svým blahobytem, ​​myšlenka na Církev pravděpodobně nikdy nevstoupila do jejich hlavy. Svatý Cyprián viděl, co jí hrozí. Uznat právo zpovědníků, tj. laiků, odpouštět hříchy, znamenalo odevzdat církev do moci každého, kdo tuto moc chce, ať je to světec nebo darebák; to znamenalo zničit smysl svátostí, prohlásit za zbytečnou milost Ducha svatého, přijatou apoštoly podle Kristova zaslíbení a předávanou postupně jejich zástupcům a nohsledům. Byla to otázka samotné existence církve. Tyto hrozné dny byly dny jejího probuzení a zásluhy svatého Cypriána zde byly velké. Svatý Cyprián nazýval církev Matkou všech křesťanů a věřil, že soužití s ​​církví, nesení jejích břemen a starostí, práce v ní a pro ni je společnou věcí všech jejích dětí. Již od prvních dnů svého biskupství uvedl klérus i stádo do atmosféry této společné věci (list 14, IV). Nyní se obrátil na duchovenstvo s vroucí výzvou k pokání, vyčítal mu lenost a nečinnost a uložil mu povinnost poučovat a omezovat zpovědníky. S laiky, se svými duchovními a s biskupy jiných měst sdílí při psaní své myšlenky o situaci církve, o svých záměrech a rozhodnutích; žádá se, aby kopie těchto dopisů byly distribuovány co nejširším způsobem. Každý je uveden do proudu událostí, každý je povolán k práci. Všichni křesťané jsou povinni vzít na sebe osud padlých, nejen jeden biskup, nejen biskupská rada. Kněží nesou odpovědnost za ty, kdo klopýtají; za svou smrt nesou vinu, protože nesplnili svou povinnost učit a vyučovat. Všichni členové Církve truchlí pro padlé, ale samotný zármutek nestačí; biskup se obrací ke svému stádu s prosbou: bratři musí bratrsky pomáhat odpadlíkům a svými klidnými, rozumnými radami je navést na správnou cestu - ať počkají na ten ne tak vzdálený čas, kdy se vše uklidní, a na biskupské radě bude případ každého, kdo obdržel „nótu“ od zpovědníků 7, posuzován „za přítomnosti a za vaší účasti a diskuse 12“ (dopis všem lidem 17), „dopis“. „Lehkomyslní a arogantní“ kněží, kteří dovolují padlým přijímat přijímání bez pokání, „se budou bránit před námi, před samotnými zpovědníky i před vším lidem“ (list 16, IV, 2). Klerici, kteří věřili, že konáním služeb a skutků lásky plní celou škálu povinností vůči církvi a lidem; obyčejní členové křesťanského společenství, kteří si mysleli, že tím, že navštěvují bohoslužby a dávají svého roztoče do hrnku na údržbu kléru, dělají vše, co se od nich jako křesťanů vyžaduje, najednou viděli, že všichni mají mnohem větší zodpovědnost a větší zodpovědnost. Laici jsou povoláni, aby diskutovali o věcech týkajících se celého křesťanského světa, jejich hlasu bude nasloucháno; provinilí kněží před nimi pronesou své výmluvy. Sám biskup je žádá, aby „vedli“ (regere – „vést“, „vést s vědomím práva a autority“) padlé. Duchovní i laici jsou přitahováni k velké společné věci: společenství ve velkých vztazích a posiluje ty nejplachější duše. Líný klerik a lhostejný farník se proměňují v horlivé služebníky církve. Před linií bezmyšlenkovitých ničitelů Církve se seřadila řada jejích vědomých obránců. V první řadě stáli duchovní, kteří byli oddaní církvi a sdíleli myšlenky biskupa. Některé známe jménem 8; další jsou neznámí, ale svatý Cyprián se více než jednou zmiňuje o svých „kolegech“, kteří byli s ním stejného smýšlení (listy 25, I, 2 a 26, 2). Shromáždil a shromáždil „dobré a věrné otroky“ a římská církev zde poskytla ještě větší pomoc a podporu. Kartaginská církev s ní neustále komunikovala; nebyla považována za nadřazenou, ale zacházelo se s ní s hlubokou úctou: byla nejstarší a založil ji sám apoštol Petr. Obě církve si vždy vyměňovaly církevní zprávy a sdělovaly si svá nařízení a rozhodnutí. V souladu s touto tradicí římské duchovenstvo oznámilo svatému Cypriánovi dopisem smrt svého biskupa Fabiána, která následovala 20. ledna 250; Tento dopis (byl ztracen) byl předán subdiakonovi Krementiovi, který přijel do Říma kvůli nějaké záležitosti, k předání svatému Cypriánovi. Dostal také další dopis. Obě dal svému biskupovi. Druhé písmeno, negramotné (zaměňují se pády, rod podstatných jmen, slovesné konjugace), složené v rozporu s povinnými požadavky na epištolní formu (jméno pisatele není uvedeno, adresát není uveden), napsal nepochybně kněz velmi skromného postavení (je nepravděpodobné, že by v Římě 3. století mohl člověk, který dokončil své církevní vzdělání, mít vysokou gramotnost). Je důvěrně obeznámen s činnostmi Církve ve dnech pronásledování a sám se na nich nějak podílí: dopis je plný zájmen v první osobě – „my – my“. S důležitým sebevědomím úzkoprsého muže, který obdivuje sám sebe, vylévá učení na Kartagince a dává za příklad římské duchovenstvo. Se zjevným potěšením zachytil fámy a drby, které se vznášely kolem svatého Cypriána, který opustil Kartágo, a velmi jasně ho označil za žoldáka, který opustil svěřené stádo, když se objevil vlk. Zároveň si nenechal ujít příležitost poučit kartáginské duchovenstvo: „Neměli byste být žoldáky, ale dobrými pastýři“ (dopis 8, II, 1). Neodvážil se však zvednout hledí: neměl Ducha, aby se identifikoval a naznačil, komu byl dopis poslán. Svatý Cyprián poslal tento dopis zpět a vyjádřil pochybnost, zda je od římského duchovenstva (dopis 9, 1-2). Bez ohledu na to, jak to bylo napsáno, mu to však jasně ukazovalo, jaké nevlídné pověsti o něm kolovaly v Římě; nebylo možné je potichu odstrčit: nejen poskvrnili dobré jméno biskupa, ale podkopali staré dobré vztahy mezi oběma církvemi. Svatý Cyprián nad tím nepokrčil rameny: "Dozvěděl jsem se, drazí bratři, že vám bylo řečeno ve zlé víře a nesprávně o tom, co jsem dělal a dělám. Proto jsem považoval za nutné napsat vám tento dopis a vylíčit své činy, svou horlivost a věrnost církevním stanovám" (dopis 20, I, 1) a poté nastíní její obsah a rozsah své činnosti. K tomuto dopisu přiložil kopie třinácti dopisů napsaných během jeho nepřítomnosti v Kartágu; Tyto dopisy přesvědčivě dosvědčovaly, že během této doby se v církevním životě nestalo nic, co by uniklo pozorným a pozorným očím biskupa. Vedl duchovenstvo a posílal jim své rozkazy: naznačoval zpovědníkům, jak se mají chovat, svolával „celé bratrstvo“ k kajícné modlitbě; schválil a povzbudil mučedníky; naléhal na ně, aby pečlivě rozdávali „poznámky“ padlým; pohrozil zákazem svévolných kněží, kteří jim dovolili přijímat přijímání bez pokání; dovoleno „dát pokoj“ padlým, kteří byli na smrtelné posteli 9 . Nevíme, do jaké míry Řím souhlasil s autorem osmého dopisu, 10 ale dopisy zaslané svatým Cypriánem všechna podezření rozptýlily, a navíc římskému duchovenstvu samozřejmě lichotilo, že biskup kartágské církve, první po Římě na Západě, považoval za nutné se mu z jeho chování zodpovídat. Dobré vztahy byly obnoveny; začala čilá korespondence. Svatý Cyprián obdržel od „kněží a jáhnů sídlících v Římě“ dopis psaný s brilantností a silou inteligentní, poněkud těžké rétoriky 11 . Jeho záměr rozhodnout o osudu padlých po nástupu mírových časů byl vřele schválen, nikoli jednotlivě, ale na koncilu, kterého se zúčastnili biskupové, kněží, jáhni a laici, „kteří pevně stáli ve světě“. O tak velkém zločinu, který spáchali mnozí, může být rozhodnuto pouze „soudem mnohých“ (dopis 30, V, 3); zatím musí padlí trpělivě čekat a činit pokání, uvědomujíc si, že jejich rány vyžadují pomalé, neuspěchané hojení: „ať klepou na dveře kostela, ale nebourají je... ať zpívají modlitby, ale ne válečné pochody...“ (dopis 30, VI, 3). Římští zpovědníci také napsali (dopis 31): „Nemůžeme mlčet o tom, co nám přineslo zvláštní radost: dozvěděli jsme se, že jste s patřičnou přísností vyčítali těm, kteří zapomínajíce na svůj zločin během vaší nepřítomnosti ukvapeně a neúprosně vymáhali „pokoj“ od kněží; vyčítal i těm, kteří, když zapomněli na evangelium, příliš snadno vydali Pánovu svatyni...“ Schválili také jeho rozhodnutí svolat koncil: „Tak velký zločin, jak píšete, by mělo být posouzeno setkáním biskupů, kněží a jáhnů a laiků, kteří stáli ve světě“ (tamtéž, XI, 2). Od těchto stejných zpovědníků - ještě dříve - přišel dopis kartáginským zpovědníkům: bylo jim vyčítáno, že příliš lehkovážně rozdávají „poznámky“ (dopis 27, IV). Co v této době dělala „strana Felicissima“, jak svatý Cyprián nazýval své nepřátele tímto obecným jménem? Jejich naděje se zhroutila: nepodařilo se jim odstranit biskupa; o suverénní vládě v církvi nebylo o čem ani snít. Svatý Cyprián jednal energicky; řady jeho příznivců se rychle shromáždily; Řím byl také na jeho straně. Odpůrci stále nechtěli vzdát boj a ustoupit a bylo rozhodnuto: na rozdíl od „Církve Cypriánské“ založit novou, svou, počítající především s padlými, jejichž bohatství a vliv by mohly být pro novou církev dobrou oporou. Duchovenstvo pro ni bylo samozřejmé: kněží, nespokojení s příkazy biskupa, vyděšení hrozbou zákazu (dopis 16, IV, 2); jeho ostřílení nepřátelé, z nichž si Felicissimo vybral biskupa (do této hodnosti byl vysvěcen pěti exkomunikovanými biskupy (dopis 59, X)). Padlí se hrnuli do nové církve, svedeni slibem rychlého odpuštění; přišli zpovědníci, uraženi svatým Cypriánem za to, že odmítli uznat povolnou moc jejich „poznámek“; zmatený prostý lid se přidal, nevěda, kde přestat (dopis 41, I, 2). Na začátku nebo v polovině léta byl nový kostel již plně organizován. Její členové se však cítili nejistě a obrátili se na svatého Cypriána s dopisem (je ztracen, jeho obsah lze uhodnout z odpovědního dopisu světce) 12, ve kterém „jménem církve“ požadovali potvrzení „míru“, který jim byl dán. Svatý Cyprián odpověděl rozhodně: „Ať se nestane, aby se oddíl (numerus) padlých nazýval „církví“. Pamatujíce na svůj zločin, měli by být poddajní, tiší a pokorní a neměli by psát jménem „církve“ s vědomím, že se obracejí na církev“ (dopis 33, I, 2). Tón dopisu ukazuje, jak pevně se biskup cítí. Felicissimo, který zřejmě patřil k lidem, pro které je snazší jednat než myslet, násilně a hrubě zasahoval do příkazů svatého Cypriána. Biskup vyslal do Kartága komisi dvou biskupů a dvou kněží, kteří dostali určitou částku: „Pomozte našim bratřím z těchto peněz; chce-li se někdo věnovat jejich řemeslu, uspokojte jeho touhu přidáním, kolik je třeba, a zároveň zjistěte, jaký je jejich věk, postavení, morální charakter... a hodné, pokorné a mírné chci povýšit na církevní postavení 42“ (dopis). Mýlíme se, když si myslíme, že biskup měl na mysli zpovědníky? Životní úroveň řemeslníka, který den za dnem provozoval své řemeslo, se velmi snížila jen v důsledku nějaké pohromy, osobní či veřejné (dlouhodobá nemoc, požár, občanské rozbroje atd.). Zpovědník-řemeslník se vrátil k ničemu: staří zákazníci se přestěhovali k jinému mistrovi, nástroje zrezivěly nebo zmizely, nebyl materiál na práci. Biskupova pomoc nemohla být vítanější: po sestupu z hrdinských výšin vyznání měl člověk příležitost si odpočinout, popadnout dech a dostat se do drážky klidné tvůrčí práce. Od této chvíle ho s biskupem spojovala vděčnost za laskavou účast, za pomoc poskytnutou ve velmi těžké chvíli. Bylo mi velkou ctí být pozván ke sborové práci; jestliže mezi kartáginskými zpovědníky přetrvával pocit podráždění a rozhořčení se svatým Cypriánem, pak ho laskavé a taktní chování biskupa mělo uhasit a rozptýlit. Felicissimo to zjevně pochopil a vyděsil se; nejenže zasahoval do práce komise, ale také pohrozil, že ze své církve vyloučí ty, kdo by chtěli světici poslechnout. „Raduji se, že většina bratří opustila drzé a raději zůstala s Matkou Církví a přijala pomoc od jejího biskupa,“ napsal sv. Cyprián (dopis 41, II, 1). Felicissima a jeho přisluhovače exkomunikoval z církve a na koncilu (jaro 251) bylo jeho rozhodnutí potvrzeno. Felicissimo spěchal do Říma k nově zvolenému římskému biskupovi Corneliovi, ale byl zahnán. „Církev na hoře“ zjevně prožívala své poslední dny. Nešlo jen o exkomunikaci jejích představitelů, i když to samozřejmě udělalo dojem i na padlé – hlavní farníky nové církve. Už z toho, že se obrátili na svatého Cypriána, i přes náročný a drzý tón dopisu, lze usoudit, že chápali prekérnost svého postavení. Na jedné straně Církev, nezničitelně pevná, existující již třetí století, ve shodě a jednotě jak s místními církvemi, tak s římskou církví, v čele s mužem takové autority, jako je svatý Cyprián, a na druhé „Církev na hoře“, nikým neznámá, nikým neuznaná, vedená podezřelými lidmi v exkomunikaci. Rozdíl byl markantní. A pak se chystal koncil, jehož účastníci nebyli nové církvi vůbec nakloněni. A Rada rozhodne o osudu padlých. A schizmatici pokorně sáhli k matce církvi. Rada se otevřela na začátku jara roku 251 a okamžitě se zabývala osudem padlých a rozdělila je do dvou kategorií podle míry viny: jedna zahrnovala ty, kteří skutečně přinesli oběť (sacrificati, thurificati), druhá - ti, kteří se oběti nezúčastnili, ale měli osvědčení o účasti na ní (libellatici z libellum; odpuštění obdrželi 13. Ti, kteří přinesli oběť, museli ve skutečnosti zatím čekat a činit pokání. Toto velmi rozumné opatření (pravděpodobně vrátilo církvi značné množství unavených lidí a rozštěpením tábora odpadlíků snížilo počet nespokojených) vyvolalo v některých církevních kruzích zmatené reptání namířené proti svatému Cypriánovi, o kterém se, je třeba si myslet, že má dobrý důvod, se mělo za to, že toto opatření navrhl. Numidský biskup Antonian o tom napsal Světci a ten mu odpověděl dlouhým, velmi pozoruhodným dopisem, v němž ho vykresluje jak jako pastýře, který se zabývá spásou svého stáda, tak i jako státníka, který chápe, že ve složitých pozemských vztazích se nelze obejít bez kompromisů, že absolutní pravda nemůže zůstat absolutní, ale je třeba se jí nechat řídit ne v bezvzduchovém prostoru, s dočasnými potřebami a ve specifických potřebách lidí, jejichž životní situace, dočasná komunikace a specifické potřeby. vzít v úvahu: „musíme se podvolit požadavkům doby“ (dopis 55, VII, 2; XI, 1); nelze posuzovat lidi hromadně: „je třeba zvážit případ každého jednotlivce“ (tamtéž, XVII, 3), přičemž je třeba mít na paměti, že „ten, kdo je tvrdě a krutě odstrčen od církve, se může vrátit k pohanům nebo přejít k heretikům a schizmatikům“. Milost si zaslouží nejen libelisté, kteří se provinili omylem, ale také lidé, kteří se obětovali modlám, by měli být souzeni nikoli podle svých činů, ale podle pohnutek, které je k tomuto činu přiměly. Je to ten, který, když se dozvěděl o ediktu, okamžitě přispěchal na fórum s celou svou domácností, aby vykonal vůli císaře, a ten, kdo vzal hřích na sebe sám, přinesl oběť za celou svou rodinu a známé, a tím je osvobodil od účasti na pohanském obřadu 14, a pak odčinil svou vinu tím, že vzal pod svou střechu vyhnané a pomohl jim každým možným způsobem (i těm, kdo uprchli). Decius padl ve válce v létě 251. Jeho nástupcem se stal jeho spolubojovník Trebonianus Gallus. Šířily se zvěsti, že křesťané budou znovu pronásledováni, a koncil roku 252 se rozhodl odpustit všem padlým: „Ustoupili jsme nutnosti a rozhodli jsme se všem, kteří neopustili Církev Páně a od prvního dne svého pádu nepřestali činit pokání, truchlit a modlit se k Pánu, aby dal pokoj... nyní je nutné vrátit se do Církve, ne před těmi slabými, ale připravenými, nežijeme, ale silné, nechceme odejít. bitvě bez brnění a zbraní dáme na obranu Tělo a Krev Kristovu“ (dopis 57, I, 2; II, 2). K pronásledování však nedošlo; přišlo další neštěstí: mor, který začal v Etiopii a 20 let putoval Středozemním mořem, navštívil Kartágo (252–253). Tyto hrozné dny napsaly jednu z nejjasnějších stránek v životopisu svatého Cypriána. Mezi všeobecným zmatkem, nečinností úřadů, které ztratily hlavu, a ohromující brutalitou morálky si jako jediný zachoval klid, myšlenkovou střízlivost a nezničitelnou energii. Podařilo se mu zorganizovat své stádo do společnosti na pomoc nešťastnému městu a pomoc byla poskytována lhostejně jak křesťanům, tak pohanům. Bohatí dávali peníze, chudí dávali to, co bylo cennější než peníze – svou práci. „Společným úsilím mnoha lidí bylo vytvořeno něco, co bylo dobré pro všechny“ (De mort., 10). Následující roky byly roky relativně klidného života: Svatý Cyprián svolával koncily a vedl je, psal dopisy, které byly někdy malými teologickými pojednáními; pozorně sledoval církevní život na Západě 16, vedl čilou korespondenci s Římem, prosazoval uznání Cornilnia, nedávno zvoleného do římského stolce, a pomáhal mu v jeho boji s Novaciánem 17. Nejdůležitější otázka v těchto letech (zabývaly se jí tři koncily: v roce 255 - za účasti 31 biskupů; na jaře 257 - za účasti biskupů téhož roku - na podzim za účasti biskupů 87 biskupů) byla otázka, zda heretici vracející se do pravoslaví mají být pokřtěni. V apoštolských listech nebyly žádné přímé pokyny k této záležitosti; Nic o tom neřekli ani jejich bezprostřední nástupci. Od pradávna byla zavedena místní praxe, která se poslušně dodržovala: celý Východ i Afrika věřily, že kacíři musí být pokřtěni, neboť kacířský křest není skutečnou svátostí; na Západě, v Římě, se omezili na vkládání rukou. Na koncilu svolaném v Kartágu biskupem Agrippinem, předchůdcem svatého Cypriána, a na dvou maloasijských koncilech (v Iconiu a Sinnadu) byla potvrzena místní východoafrická praxe. Proč si lidé v Africe dělali starosti a pochybovali o jeho správnosti? V důsledku oživení církevního života, k němuž dal svatý Cyprián mocný impuls, začali přemýšlet o tom, čeho se předtím bezmyšlenkovitě drželi? Zmatený rozdílem se západní praxí? V každém případě je otázka křtu heretiků „na pořadu dne“: laici i biskupové žádají sv. Cypriána o objasnění (dopis 69, laikovi Magnusovi, mauritánskému biskupovi Jubaianovi; Numidiánu Quintovi - list 71); Osmnáct numidských biskupů poslalo na zasedání koncilu v Kartágu hromadný dopis (255), ve kterém je požádali, aby vyřešili své pochybnosti. V reakci na to obdrželi koncilní dekret: heretici musí být pokřtěni, protože „nikdo nemůže být pokřtěn mimo církev“; heretický křest je pouze znesvěcením svátosti (dopis 70). Na koncilu následujícího roku 256 byl tento dekret potvrzen. Podle zažitého zvyku vyměňovat si církevní rozhodnutí napsal svatý Cyprián římskému biskupovi Štěpánovi o tomto slavnostním posílení staré kartáginské praxe. Dopis, klidný a zdvořilý, končil slovy: „Nikoho nenutíme a nenařizujeme žádný zákon: primas každé církve může svobodně jednat podle své vůle a uvážení, za své činy se Bohu zodpoví“ (dopis 73, III, 2). Tento dopis byl spolu s akty koncilu odvezen do Říma. Stefanovo chování přesahovalo jakoukoli míru hrubosti a netaktnosti. Afričany nejen nepřijímal, ale římským křesťanům je zakázal pouštět do svého domu. Svatého Cypriána označil za prohnaného dělníka, falešného křesťana a falešného apoštola a vyhrožoval Africe i pravoslavnému východu exkomunikací z církve, pokud jeho, „biskupa biskupů“ neposlechnou a nepřijmou římské zvyky vůči heretikům. Rozhořčení dotčených církví bylo všeobecné; Firmilian, biskup z Cesareje v Kappadokii, kterého svatý Cyprián informoval o všem, co se stalo, poslal Svatému soucitný dopis, ve kterém bez mrknutí nazval Štěpána bláznem (dopis 75, XVII, 1) a řekl, že po exkomunikaci všech východních církví (včetně Afriky) se on, Štěpán, v podstatě vyloučil z Církve 74 (list XXIV). Svatý Cyprián odpověděl koncilem (1. září 256). Zápis z tohoto koncilu s názvem „Názory 87 biskupů na nutnost křtu heretiků“ se „sentimentem“ všech jeho účastníků se zachoval. Setkání začalo čtením dopisů o křtu heretiků, které si vyměnili biskup Jubaian a sv. Cyprián, poselství předchozího koncilu Štěpánovi a jeho výhružnou odpovědí. Poté svatý Cyprián jako předseda koncilu promluvil k přítomným: „Slyšeli jste, drazí kolegové, dopis biskupa Jubaiana, který se mnou konzultoval nezákonný a nečistý křest heretiků, a mou odpověď obsahující názor, který jsem opakovaně vyjádřil, že hříšníci vracející se do Církve by měli být pokřtěni a posvěceni křtem v Církvi, od té doby, co byl také přečten v jiném dopise od Yubayana, nejen v Církvi. vyjadřuje svůj souhlas se mnou, ale také mi děkuje za to, že je nyní poučen Nyní zbývá vyjádřit svůj názor na tuto věc, aniž bychom někoho soudili nebo exkomunikovali za jiný způsob myšlení, nikdo z nás se nestaví jako biskupy biskupů a nenutí tyranským zastrašováním své kolegy k nepostradatelné poslušnosti. Každý biskup je svobodný a může vykonávat svou moc, jak se mu zlíbí; nemůže soudit druhého a nemůže být souzen ostatními. Očekávejme veškerý soud našeho Pána Ježíše Krista, který jediný má moc postavit svou církev do čela a soudit naše činy." Poté každý biskup (protokol uvádí jméno a město, ve kterém sídlo obsadil) uvedl své „cítění“. Názory byly jednomyslné. Zápis z tohoto koncilu umožňuje sestavit geografickou mapu ukazující, jak rozšířené bylo křesťanství v Africe; spolu s činy jiných koncilů poskytuje informace ještě cennější: umožňuje vidět duchovní podobu jejích primátů. Tito lidé vědí, že jsou zodpovědní za každou duši svěřenou do jejich péče, chápou, jak velká je jejich moc a jak těžká je odpovědnost, proto se otázka křtu heretiků vracejících se do církve tak horlivě diskutuje, klade, přemýšlí, polemizuje. A s odpuštěním padlým nejde vše hladce: došlo ke sporům a neshodám (viz dopis 55, biskupu Antonianovi). Osud mnoha, mnoha závisí na jejich rozhodnutí; Mají právo vrátit odpadlíky do církve. Názor svatého Cypriána má pro ně ovšem velkou váhu: souhlasí s ním snad po dlouhém vnitřním boji, nikoli však z hrubého a panovačného výkřiku, nýbrž z upřímného přesvědčení; Za svým rozhodnutím si pevně stojí. Každý se cítí být členem Jediné Svaté Univerzální Církve; Pro biskupa z malého afrického města je neštěstí vzdálené španělské komunity jeho vlastním neštěstím a je povinen přijít na pomoc. Majitel svého revíru si pamatuje, že se bude zodpovídat Bohu za své skutky: je Jeho služebníkem, Jím ustanoveným; chodí před Jeho tváří. A tato služba mu dává důstojnost, která je vlastní pouze jeho hodnosti. Těžko si představit, že by se tito lidé ponižovali, hnali se za ziskem, zabývali se lichvou: před tím, co jim bylo shůry dáno a o čem znají cenu, je zlatem celého světa prach a popel. Svými aktivitami, svými slovy a kouzlem své osobnosti vychoval svatý Cyprián lidi, kteří sloužili církvi celým svým srdcem a celou svou myslí. A nad Církví už visela strašná rána: v roce 257 začalo skutečné pronásledování, které nařídil císař Valerian. První edikt zakazoval křesťanům pod trestem smrti shromažďovat se na hřbitovech (obvyklé místo jejich setkávání a bohoslužeb: na hřbitovech se stavěly kaple a kostely). Členové kléru byli povinni přinášet oběti pohanským bohům. V srpnu 258 následoval druhý edikt, který nařizoval popravit biskupy, kněze a jáhny, pokud setrvají ve své zpovědi. Osud svatého Cypriána v těchto letech vypráví Acta proconsulari - protokoly dvou výslechů, které na biskupa provedli prokonzulové z těchto let. Neznámý duchovní spojil tyto protokoly s krátkými zprávami o tom, co se stalo mezi dvěma výslechy, a přidal k nim příběh očitého svědka smrti Světce. Všichni dohromady tvořili krátký popis jeho posledních dnů; četlo se v církvi v den, kdy „připomínali“ hieromučedníka. Příběh je velmi jednoduchý, suchý, bez jakýchkoliv literárních příkras a velmi přesný ve zprostředkování všech detailů zatčení, výslechu a popravy. Po prvním ediktu si prokonzul Paternus zavolal svatého Cypriána, pozval ho k vykonání „římských obřadů“, tedy k obětování bohům, a po jeho odmítnutí ho poslal do půvabného přímořského městečka Kerubis, 150 kilometrů od Kartága; podle Pontia byl biskup často navštěvován křesťany; obyvatelé města ho velmi milovali a poskytovali mu vše, co potřeboval (Vita, 12). Svatý Cyprián strávil rok v Kerubiši a čekal na svůj verdikt. Během této doby dal církevní záležitosti podle potřeby do pořádku; nařídil rozdělení zbytků svého majetku chudým, poslal štědrý balík křesťanům vyhnaným do siguzianských dolů. V srpnu 258 ho povolal prokonzul Galerius Maximus. Biskup přijel do Kartága a usadil se ve svém domě a čekal na zatčení. Pak se dozvěděl o druhém valeriánském ediktu, o popravě římského biskupa Sixta a čtyř jeho jáhnů; o všem informoval biskupa Successa a nařídil mu „oznámit to ostatním bratřím... aby všude mohli bratry posilovat a připravovat je na duchovní boj... ať se radují a nebojí se zpovědi... Boží a Kristovi vojáci nejsou zabíjeni, ale korunováni“ (dopis 80, II). Prokonzul mezitím odešel do Uticy a poslal pro svatého Cypriána, ale biskup zmizel; píše ve svém posledním dopise na rozloučenou „kněžím, jáhnům a všemu lidu“, který je úžasný svou silou, vřelostí a jakýmsi, již nadpozemským, klidem: „Je vhodné, aby biskup vyznával Pána ve městě, kde stál v čele Církve Páně... čest naší tak slavné Církve bude zmenšena, bude-li rozsudek vynesen nade mnou jako marty; vždy se vroucně modlil a prosil, abych se k tobě vyznal, abych zde a odtud trpěl jako mučedník, abych šel k Pánu... Očekávám návrat prokonzula do Kartága a tam od něj uslyším císařský příkaz...“ (dopis 81, 2-3). Když Galerius dorazil do Kartága, biskup se vrátil domů a 13. září si pro něj přišli dva důstojníci z prokonzulského sídla. Biskup byl uctivě posazen do kočáru, a protože prokonzul věc odložil na zítra, strávil svatý Cyprián svou poslední noc v domě jednoho z výše zmíněných důstojníků. Poblíž domu se shromáždil obrovský zástup křesťanů; Když se o tom biskup dozvěděl, nařídil duchovenstvu, aby děvčata hlídala; dav se celou noc nerozešel. Stejný zástup lidí doprovázel biskupa k prokonzulovi. Zde je záznam tohoto posledního výslechu Svatého: „Galerius Maximus, prokonzul, řekl biskupu Cypriánovi: -Byl jsi vůdcem bezbožných lidí? "Nejposvátnější císaři ti nařídili, abys přinesl oběť." - Udělejte, jak jste nařízeni. V tak spravedlivé záležitosti není třeba dvakrát přemýšlet. Galerius Maximus po rozhovoru se svými rádci s obtížemi a podrážděností pronesl následující větu: "Tastius Cyprian je odsouzen k popravě mečem." Biskup Cyprián řekl: "Sláva Bohu." Zástup bratrů začal říkat: „Nechme být sťati spolu s ním. Biskup byl odveden; doprovázel ho vojenský konvoj a obrovský zástup lidí: všichni kartáginští křesťané přišli vyprovodit svého biskupa a přijelo i mnoho pohanů. Když dorazili na místo popravy, svlékl si svatý Cyprián svrchní oděv a zůstal jen v lněné košili; poklekl a začal se modlit; pak nařídil dát katovi dvacet pět zlatých a zavázal si oči. Tělo mučedníka bylo narychlo uloženo do předem připraveného hrobu poblíž, „aby pohané nebyli zvědaví“. V noci byl ve slavnostním průvodu se svíčkami a pochodněmi vynesen na hřbitov Macrobius Candidiana, který se nachází na silnici Mappalika u rybníků. Svatý Cyprián strávil svůj život po svém obrácení ve službě pro dobro církve a jejích dětí. Jeho služby kartáginské církvi jsou skvělé: zachránil ji před úpadkem a kolapsem, zachoval ji jednotnou a svatou. Vychoval hodné služebníky; svým postojem k lidem, v němž přísnost zmírňovala horoucí, upřímná láska („Jejich rány mě bolí,“ napsal o padlých (dopis 17, I, 1)), zachránil pro Církev mnoho, mnoho. Dokázal být impozantní, ale věděl, jak utěšit a vést lidi na správnou cestu. Jeho spravedlnost byla spravedlnost nikoli v literě, ale v duchu, která vždy dává život. Těšil se obrovské autoritě, a to nejen v Africe, a nikoho k ničemu nenutil pouze silou této autority. Měl jasnou mysl státníka, určoval, kterou cestou se má jít, co má být zachováno, kde a co se může a má vzdát. Nedal se zastrašit: zůstal neotřesitelně odvážný i před bouří, kterou rozpoutalo trojité spojenectví jeho nepřátel, odpadlíků a vyznavačů, v hrozných dnech moru i tváří v tvář smrti, kdy svůj svatý život ukončil mučednickou, svatou smrtí. Takt, s nímž svatý Cyprián odpovídá nebohému starci, je dojemný. Nedává najevo, že chápe, jak je bezmocný: „Prokázal jsi nám čest a jednal jsi se svou obvyklou skromností, když jsi se na nás obrátil“; delikátně připomíná svou moc: „Mohl jsi ho potrestat hned“ a uklidňuje uražené: „My, vaši bratři, budeme ochotně souhlasit s jakýmkoli vaším rozhodnutím, které učiníte se svou biskupskou autoritou proti svému drzému jáhnovi.“ Cirkus - oblast ve tvaru elipsy, kde se konaly koňské dostihy; V amfiteátru se konaly zápasy gladiátorů. Společný dav se na obou místech cítil jako milenka: často řídil například osud gladiátorů, požadoval buď smrt bojovníka, který se mu nelíbil, nebo odměnu, například propuštění gladiátora, kterého měl rád. Světec vštěpoval zpovědníkům, aby se chovali tiše a pokorně, aniž by byli arogantní nebo arogantní: „pravý zpovědník je ten, na koho je církev hrdá, a ne ten, za koho se červená“. Svatý Cyprinan o taktice svých nepřátel napsal: „Dlouho lichotili některým zpovědníkům a přesvědčovali je, aby se nedohodli se svým biskupem a neposlouchali s vírou a v klidu, podle přikázání Páně, požadavky církevní disciplíny... Nestačilo jim svést některé vyznavače, vyzbrojit je proti biskupovi Božímu a zlomit pouta svých bratrů a ničení mezi lid – obrátili své bratry k ničení“ falešně slibují pomyslný mír, vyzývají k drzým a destruktivním činům“ (dopis 43, II, 1–2). Commissum – tak je tajně označen akt odříkání. Korespondence sv. Cypriána s vyznavači a o zpovědnících vypovídá o tom, co se ve skutečnosti stalo a co by bylo pro biskupa žádoucí. Možná mu někteří zpovědníci psali zdvořilé dopisy, v nichž ho žádali, aby zvážil jejich žádosti a „dal pokoj“ některým padlým, aby se „na konci pronásledování“ začali „shromažďovat s duchovenstvem“ (dopis 15, I, 2). „Napsali a požádali mě,“ říká Svatý, „abych zvážil jejich žádosti a „dal pokoj“, až naše Matka z milosti Boží sama najde pokoj a my se vrátíme do naší Církve“ (dopis 16, III, 2). Je však také možné, že tato slova obsahovala poučení: biskup s taktem, který je pro něj v každodenních vztazích příznačný, navrhoval zpovědníkům, jak by mu měli psát, a přímo jim nevyčítal hrubost. Ale v průběhu událostí je zřejmé, že dopisy ve stylu „přijmout takové a takové do společenství“ byly běžné, „denně rozesílány po tisících bez analýzy a zvážení každé žádosti“ (dopis 20, II, 2). Výzvy zpovědníkům, aby „pečlivě a pečlivě zvažovali přání těch, kdo žádají“, se pravděpodobně nenaplní, už jen proto, že se zpovědníci ocitli v obležení („Slyšel jsem, odvážní a drazí bratři, že na vás nestydatí lidé naléhají a znásilňují vás“). Kolem prostoduchých a sebedůležitých prosťáků se začalo vřít nestydaté smlouvání: „prosí o bankovky pro silné a vlivné lidi, chtějí jim sloužit, nebo je dokonce jen obchodovat“ (dopis 15, III, 1–2). „Padlí“, kteří obdrželi takovou „nótu“ a věřili, že již byli vráceni církvi, byli zvláště rozhořčeni biskupovým odmítnutím souhlasit s mírem, který jim byl dán. Nejprve se musely vyřešit záležitosti těchto nespokojenců. Například slavní kněží: Rogatian, jehož prostřednictvím dal svatý Cyprián peníze svému duchovenstvu, aby je rozdělil chudým (par. 7:2); Tertul, který vedl kartáginské martyrologii (bod 12, II, 1), sledoval náladu v Kartágu a zabránil předčasnému návratu biskupa do Kartága (položka 14, I, 2); Numidik, který byl knězem v nějakém městě, kde ho pohané málem zabili (sv. Cyprián ho vzal do svého kléru); Herkulanus a Caldonius, opatrný, rozumný člověk, který uměl myslet sám za sebe, ale jednotlivá rozhodnutí považoval za nevhodná a křehká (odst. 24, I, 2). Dopisy byly adresovány duchovenstvu: 5., 7., 11., 12., 14., 16., 18., 19.; lidé – 17.; zpovědníkům – 6., 10., 13., 15. Copak svatý Cyprián zjevně nezjistil, že osmý dopis byl napsán od celého římského kléru („Četl jsem váš dopis, který jste nedávno poslal našemu duchovenstvu prostřednictvím subdiakona Crementia“ (bod 20, III, 2), a pouze se svým obvyklým taktem předstírá, že pochybuje, zda je tento dopis skutečně od duchovenstva (bod 9, II, 1-2 dal kněží právo napsat, protože toto bylo nepochybně autorem dopisu, ad autor tohoto dopisu). vos - "tobě." Jeho autorem byl kněz Novacián, který později zorganizoval schizma. Podle chronologických výpočtů moderních badatelů se psal srpen roku 250. V této době již byl nový kostel v provozu; říkalo se mu „kostel na hoře“ - podle kopce, kde žil Felicissimo a kde se shromažďovali farníci tohoto kostela. Všichni účastníci pohanské modlitební bohoslužby obdrželi oficiální dokument potvrzující jejich účast. Ve Fayoumu (Egypt) bylo nalezeno čtyřicet takových dokumentů. V římské Africe jich byly podle určitého vzoru v kanceláři prokonzula vyrobeny tisíce a staly se předmětem čilý obchod pro malé kancelářské pracovníky, od kterých tyto „certifikáty důvěryhodnosti“ skupovali lidé, kteří nechtěli vykonávat pohanské rituály, ale báli se být mezi porušovateli ediktu. Tento důkaz je docela pozoruhodný: Eusebius, zdůrazňující zuřivost pronásledování, píše, že každý byl povolán k oběti jménem – („palestinští mučedníci“, 8). Ze slov svatého Cypriána je zřejmé, že přinejmenším v Africe taková praxe neexistovala a císařský edikt to nenařizoval. Padlým, těžce nemocným a blízkým smrti povolil sv. Cyprián v létě roku 250 rozhřešení a přijímání. Autoritu, jíž se kartaginská církev těšila, lze soudit podle skutečnosti, že obě španělské církve, v rozpacích nad skutečností, že lidé poskvrnění odpadlictvím byli jmenováni biskupy, se odvolaly se stížností nikoli k Římu, ale k biskupovi Kartága. Sv. Cyprián zvážil jejich dopis na koncilu (254) a odpověděl hromadným dopisem jménem 37 biskupů, kteří byli přítomni na tomto koncilu. Novacián byl svým vzděláním a darem řeči jedním z nejvýznamnějších členů římské církve. Říkali, že se chtěl stát biskupem, a když byl Kornélius zvolen na biskupský trůn, choval se jako jeho odpůrce a donutil několik biskupů, kteří jen málo rozuměli tomu, co se děje v Římě, aby se vysvětili. Byl zakladatelem schizmatu, pojmenovaného po něm: Novatiáni tvrdili, že bez ohledu na to, jak padlí činili pokání, nedostanou odpuštění; význam pokání byl zničen, jak řekl sv. Cyprián (položka 55, XXVIII, 1–2). Kacířství Novatiana se dotklo Afriky a nevyvolalo žádné rozrušení v afrických církvích; nanejvýš to zmátlo jen některé biskupy.