Писма на свещеномъченик Киприан, епископ Картагенски

(Към 1725 години от смъртта му) Ние се запознаваме с живота и делото на свещеномъченик Киприан главно чрез писма, а след това чрез неговото житие, съставено, според свидетелството на блажени Йероним, от дякона на светеца Понтийски. Трудно е да се каже дали той наистина е автор на Vita S. Cypriani (в което някои съвременни учени се съмняват) или е написано от някой друг; Това, което е сигурно е, че неговият автор благоговейно почита свети Киприан, но разбира малко от дейността му; той и само той е запазил няколко ценни подробности от живота си и за това се примирявате както с ограниченията на разказвача, така и с мудната реторика на неговия разказ. Пълното име на Свети Киприан: Цецилий Киприан. Имаше и прозвището Тасций, с което го познаваше цял Картаген и което се споменава в официални документи. Неговият произход и значение не са ни ясни. Той е роден около 210 г. (точната дата е неизвестна) в богато и знатно картагенско семейство, получава отлично за онова време образование, преподавател е в училище по реторика (тогава университет) и практикува право. Не знаем нищо за неговия светски живот по това време. Отвън вероятно това беше обичайният живот на богатите и културни хора от онова време: сериозните проучвания се редуваха с развлечения, приятелски разговори и весело парти. В аристократичните кръгове на Картаген младият професор беше свой човек; тук той започна приятелства, които нито времето, нито преходът към християнството можеха да прекъснат: когато заплахата от екзекуция надвисна над него, стари приятели спешно му предложиха да се скрие в безопасно убежище (Vita, 14). Защо един светски човек, известен юрист и ретор, останал в езичеството до 45-годишна възраст, приема християнството? Авторът на Vita споменава стария свещеник Цецилиан, който с беседите си „го изведе от светските грешки и го доведе до познаването на истинския Бог“ (Vita, 4). Свети Киприан не казва нищо нито за тези разговори, нито за вътрешната работа, която го е извела от езичеството. Той пише само за крайния резултат: „Съмнителното стана сигурно, затвореното се разкри, тъмнината беше осветена, трудното стана осъществимо” (Ad Donat., 3); При кръщението благодатта го осени, напълно го прероди. Неговото отхвърляне на предишния му живот беше рязко и пълно. След Кръщението той води строг аскетичен живот, раздава значителна част от имуществото си, не само отказва да чете езически автори (тежка жертва за образован човек от онова време), но се опитва да ги изтрие от паметта си; в произведенията му няма нито един цитат от латински писатели; сега той е зает с изучаване на Светото писание. Обръщането му към християнството, разбира се, предизвика много както гневни, така и съчувствени изумления сред езичниците; Появата на нов брат в християнската общност не остана незабелязана. Неговият строг живот, обичаят да държи къщата отворена: всеки можеше да влезе и „нито една вдовица не го остави с празни ръце ... всеки, който се нуждаеше от помощта на силен мъж, намери покровител в него“ (Vita, 3); високо ниво на култура, дар на словото - такива хора не се срещат често. Скоро Киприан бил ръкоположен за свещеник, а малко по-късно, по искане на народа, бил издигнат в епископски сан, въпреки енергичната му съпротива. Такъв бърз прогрес предизвика завист в църковните среди. Не знаем какви мерки е предприел свети Киприан, за да управлява картагенската църква, но за духа им може да се съди от писмата му преди преследването на Деций (1-4). Новият епископ ръководи не само своята църква в Картаген: различни африкански църкви се обръщат към него за съвет и помощ. Така епископът на някакъв малък град пита объркано дали трябва да счита за член на Църквата актьор, който е напуснал сцената (християнската църква приема актьори само при това условие), но е започнал нещо като театрално училище: той учи младите хора на актьорското изкуство (писмо 2). На други места момичета, които са дали обет за доживотна девственост, са хващани да го нарушават. Епископът на града, където се случи такова бедствие, пита свети Киприян: какво да прави с тези момичета? „Наказвайте ги строго“, отговаря светецът, но ако не могат да спазят обета си, тогава е по-добре да им позволите да го напуснат, нека се оженят (писмо 4). Струва си да си припомним това, пропито със строгост и любов, наистина пастирско отношение към грешниците: Свети Киприан вижда не само вината, но и виновните, взема предвид тяхното положение, съобразява се с техните духовни сили, иска да ги предпази от грехове в бъдеще. В тежкия проблем с вероотстъпниците, който ще засегне целия християнски свят, той ще запази същата линия на поведение. Споменатите писма, заедно с трактата „De lapsis” и 11-то писмо (всички те са разделени от кратки периоди от време), позволяват да се гадае за печалното състояние на африканските църкви. Старият епископ Рогатян се оплаква от грубия си дякон: не може да се справи с него 1 . Няма уважение към ранга, губи се разбирането за йерархия. И епископите не винаги са на висотата на своето положение; понякога самите те не вярват в своята сила и значимост. Ако обичайният начин на църковен живот бъде нарушен по някакъв начин, те се объркват и се страхуват да вземат решение, въпреки че църковната дисциплина и практика предполагат това. Много епископи, „пренебрегвайки грижите за хората, поверени им от Бога, се тревожат за светските дела“ или „напускайки катедрата, изоставяйки хората, скитат из чужди региони, преследват изгодни сделки, участват в лихварство, придобиват земя чрез измама и интриги“ (De lapsis, 6). Сред духовенството има същия стремеж към пари, кавги, съперничество. Тези хора „се отрекоха от света на думи, но не и на дела“; Тяхната вяра е хладка, молитвата е задължително скучно занимание, по време на което те заспиват (писмо 11, I, 2; V, 1). Африканските църкви се нуждаеха от обновление. Свети Киприан работи усилено и успешно върху това обновление, а преследването на Деций само засили тази дейност. В последните дни на декември 249 г. император Деций, наскоро поставен на трона от илирийските легиони, издаде указ, с който заповядва на всички жители на Римската империя, без разлика на религия или националност, да вземат участие в общонационална supplicatio - молитва за здравето и благополучието на императора и семейството му: тя се състоеше от определени молитви към боговете, покровителите на Рим, и правене на жертви за тях, кървави или безкръвни. Указът не беше насочен срещу християните: свидетелствата, открити във Фаюм за участие в молитвената служба, явно бяха издадени на езичници (едно от тях беше на жрицата на бог Петесух, крокодил, почитан във Фаюм), и не предписваше никакво преследване, както става ясно от по-нататъшни събития, за които свидетелства такъв точен свидетел като св. Киприан, съвременник на тези събития. Той обаче разделя, против волята си, християнската общност на две числено неравни части: тези, които са направили жертвата (мнозинството) и група, която отказва да се покланя на езическите богове. Кои бяха тези хора? Писмата на св. мъченик Киприан дават ясна представа за тях: това са бедни хора, хора от простолюдието. Културното им ниво е ниско; не са високи и морални: те са нетърпеливи да пият, да мързелуват и да живеят за чужда сметка. Светът на силните и богатите е безразличен към тях и ги смята почти наравно с впрегатните животни. А самите те се чувстват като хора само в цирка и амфитеатър 2, като през останалото време напълно забравят за човешкото си достойнство. Християнството каза на тези хора, че те в никакъв случай не са впрегатни животни, а чеда на Бога, че имат право да се обръщат към Бога с „Отче наш“, че Господ ги обича толкова много, че дойде на земята, страда и умря на кръста за тях и че призовава при Себе Си страдащите и обременените. И на тази неочаквана, немислима любов те отвръщат с експлозия, любовен огън, в който изгаря всичко, което е привлечено от земята. Те страстно желаят едно: бързо да срещнат Него, техния любим Учител и Приятел, Който ги очаква на прага на вечността. За да ускорят тази среща, те ще отидат на мъчения, на смърт; те желаят за себе си и за приятелите си това мъчение и смърт, така както желаят щастие. И разбира се, те няма да се отрекат от Христос и ще останат верни до смъртта; Войниците на Христос, които Го изповядаха в разгара на широката вълна на отстъпничеството, вече не се чувстват обикновени хора: струва им се, че са неизмеримо по-високи от тях. В бъдеще те ще се държат в съответствие с това високо мнение за себе си. Тези, които не се подчиниха на императорския указ, бяха хвърлени в затвора, докато се реши съдбата им; режимът на затвора е много мек: те се посещават на тълпи от събратя по вяра, възхищавайки се на смелостта на „добрите изповедници“ (писмо 5, II, 1), а свещениците идват със светите дарове. Властите не обръщат никакво внимание на това; вярата на тези упорити хора им е безразлична; те са наказани за нарушаване на императорския едикт: биват изгонени за определен, не много дълъг период от родните си места, но в рамките на една и съща провинция. Който желае може да отиде където си поиска. Депортацията е извършена в края на януари, най-късно в началото на февруари 250 г., а до средата на април същата година изповедниците отново са в картагенски затвор, но сега са третирани жестоко: измъчвани са от глад, жажда, задух (писмо 22), измъчвани и измъчвани жестоко (писмо 10). Сега те са взети за християни и са принудени да се отрекат от вярата си (пак там). Затова той изчезна от Картаген, когато тълпата започна упорито да вика: „Киприян към лъва!“; затова той съветва паството си да не организира събирания, а духовенството да се държи „в съответствие с обстоятелствата“ (писмо 5, II, 1); следователно „нахалното превъзнасяне“ на изповедниците ще напише горчива страница в историята на африканските църкви 3 . Когато страстите малко утихнаха, отстъпниците, които „паднаха“ (лапси, буквално „тези, които се подхлъзнаха“) започнаха да мислят за връщане в Църквата. В един момент тези хора, чрез гласа на сърцата или умовете си, се обърнаха към християнството; Този преход не обещаваше никаква полза по това време. Те напуснаха езическото общество; чрез отказа си те се самоизключиха от християнството. Езичниците им се присмиват злобно, бившите им едноверци ги отбягват. И те вече бяха свързани с християнската общност по много нишки - бизнес, приятелство, семейство; сега са откъснати. И Църквата вече им стана скъпа; трудно им е без Причастие. Църквата не ги отхвърля, но изисква дългосрочно покаяние. Свети Киприан вярвал, че съдбата на падналите трябва да се реши с настъпването на мирни времена, когато въпросът за тях ще бъде обсъден от Съвета на епископите, духовенството и народа; засега те трябва да се покаят смирено и разкаяно (писма 15, II, 2 и 17, II, 2). Възможно е обаче да се обърнат към изповедниците с молба за бърза прошка: нека се обърнат към епископа. Можем да определим с известна увереност състава на този вражески лагер: имаше паднали, които епископът не се съгласи да върне в Църквата само по молба на изповедниците; свещеници, които той заплашваше със забрана, защото позволяваха на паднали без покаяние да приемат причастие (вероятно разчитайки на някакви земни блага: не забравяйте, че повечето от падналите бяха хора с тегло и богатство); Имаше, разбира се, и старите недоброжелатели на светеца, които някога се противопоставиха на избирането му за епископ. Начело на него стоеше мирянинът Фелицисимо, много влиятелен и богат човек. Тези хора трябва да отстранят Свети Киприан от епископския престол и да поемат контрола над Църквата в свои ръце, но тук те трябва да поемат по заобиколен път, тъй като директна атака срещу епископа ще завърши с поражение: картагенските християни обичаха и почитаха своя примат; Обикновените хора, чиито нужди винаги се опитваше да облекчи, бяха особено предани на него. Цяла християнска Африка слушаше гласа му. Тази популярност и авторитет можеха да бъдат сломени само чрез издигане срещу епископа на хора, чийто авторитет беше не по-малко висок, които бяха почитани като светци - беше необходимо да се настроят изповедниците срещу епископа. Намерен е заобиколен път. Вече казахме, че изповедниците са били хора с малка култура. Те почти не са запознати с християнските догми; не се разбира значението на такива тайнства като Покаяние, Евхаристия, Свещенство. Думите на свети Киприан за Лукиан, главата на изповедниците: „малко научен от Светото писание“ (писмо 27, I, 1) и слабо го разбира (пак там, III, 2), могат да бъдат приложени към мнозинството от изповедниците. И в същото време те са изпълнени със съзнанието за своето особено достойнство и преувеличават оценката на своите права и сили. Благоговейното почитане на вярващите ги замайва: те са „изгорени от славата си“ (писмо 16, III, 2). След като умело се поддадете на такава лудост, тази невежа сила може да бъде преместена във всяка посока; активното невежество е страшно. Враговете на свети Киприян умело използваха всички обстоятелства, които бяха в тяхна полза: непреклонното му изискване за дългосрочно покаяние, меланхоличното нетърпение на „падналите“, гордостта на изповедниците. Лесно беше да се убедят „падналите“, че изповедниците имат право да „дават мир“ („Кой, умирайки, ще пропусне възможността да оживее? Кой няма да побърза към своето спасение?“ (писмо 15, II, 1); не бяха нужни много усилия, за да се обясни на изповедниците, че те, приятелите на Христос, бъдещите съдии на света, имат правото и властта да прощават на отстъпниците и да ги връщат на Църквата, без да настоява за покаяние 4. Епископът никога няма да се съгласи с това, той ще въоръжи срещу себе си "падналите", които се смятат за вече помирени с Църквата, той ще се кара с изповедниците, които са обидени от непризнаването на техните "права", той ще отчужди хората, които толкова почитат изповедниците и им се доверяват. Цялата християнска общност ще застане срещу него в единна формация - епископът няма да можеш да устоиш. Всичко това беше обмислено, обсъждано, подготвяно още от пролетта и вече в края й беше приложено в действие – и то с голям успех. Събитията се развиват бързо: изповедниците, утвърдили се в съзнанието за своята сила, „ежедневно раздават хиляди бележки“ (писмо 20, II, 2), съставени по-скоро в тон на заповед, отколкото на молба: „да приемете такъв и такъв в общение с вашите сътрудници“ (писмо 15). И в заключение епископът получи писмо, което беше изключително по своята грубост на тона и наглост на съдържанието. "Всички изповедници - на епископ Киприан: знайте, че ние дадохме "мир" на всеки, който ще ви даде сметка за стореното след стореното 5. Искаме да съобщите тази заповед на другите епископи. Желаем ви да останете в мир със светите мъченици", пише Лукиан (писмо 23) 6 . Това писмо, за което свети Киприан пише, че то унищожава вярата, страха от Бога и евангелските заповеди (писмо 27, II, 1), и което той сравнява с факел, който запалва огън, има незабавен ефект: в няколко града тълпата се втурва към приматите на църквите и със сила ги принуждава да признаят „мирът“, даден от изповедниците; в Картаген „някои размирници се опитаха да получат потвърждение на вече получения „мир“ от изповедниците“ (пак там, III, 1-2); падналите, чието обединение с Църквата епископът отказа да признае, се възмущаваха и възмущаваха; настана брожение сред народа (писма 16, I, 1 и 17, II, 2); много изповедници преминаха във вражеския лагер (писма 21 и 22). Видяха ли нещастието, което те, в своята сляпа омраза към един човек, докараха върху цялата Църква? За хора, погълнати от егоистични сметки, заети само със себе си и своето благополучие, мисълта за Църквата вероятно никога не е идвала в главата им. Свети Киприан видя какво я заплашва. Да се ​​признае правото на изповедниците, т. е. на миряните, да прощават грехове, означаваше да се предаде Църквата на властта на всеки, който иска тази власт, бил той светец или мошеник; това означаваше да се унищожи значението на тайнствата, да се обяви за ненужна благодатта на Светия Дух, получена от апостолите според обещанието на Христос и предадена последователно на техните заместници и поддръжници. Ставаше дума за самото съществуване на Църквата. Тези ужасни дни бяха дните на нейното възраждане и заслугата на свети Киприан тук беше голяма. Свети Киприан нарича Църквата Майка на всички християни и вярва, че животът с Църквата, носенето на нейните тегоби и тревоги, работата в нея и за нея е общата кауза на всички нейни деца. Още от първите дни на своето епископство той въвежда както духовенството, така и паството в атмосферата на това общо дело (писмо 14, IV). Сега той се обърна към духовенството с пламенен призив към покаяние, укори го в леност и бездействие и го натовари със задължението да наставлява и възпира изповедниците. С миряните, със своя клир и с епископите на други градове той споделя писмено своите мисли за положението на Църквата, своите намерения и решения; молим се копия от тези писма да бъдат разпространени възможно най-широко. Всеки е въведен в потока на събитията, всеки е призован да работи. Всички християни са длъжни да поемат съдбата на падналите, и не само един епископ, не само Архиерейският събор. Свещениците носят отговорност за онези, които се спъват; те са виновни за смъртта си, защото не са изпълнили дълга си да учат и наставляват. Всички членове на Църквата скърбят за падналите, но само скръбта не е достатъчна; епископът се обръща към своето паство с молба: братята трябва братски да помогнат на отстъпниците и със своите спокойни, разумни съвети да ги насочат на правия път - нека изчакат онова не толкова далечно време, когато всичко се успокои и на Архиерейския събор ще се разгледа делото на всеки, който е получил „бележка“ от изповедниците 7 „в присъствието и с вашето участие и обсъждане“ (писмо 17, I, 2, „до всички хора”). „Безразсъдните и арогантни“ свещеници, които позволяват на падналите да приемат Причастие без покаяние, ще „се защитят пред нас, пред самите изповедници и пред целия народ“ (писмо 16, IV, 2). Духовници, които вярват, че извършвайки богослужения и дела на милосърдие изпълняват цялата гама от задължения към Църквата и към хората; обикновените членове на християнската общност, които смятаха, че като посещават църковните служби и слагат лептата си в чашата за издръжката на духовенството, те правят всичко, което се изисква от тях като християни, изведнъж видяха, че всички те имат много по-големи отговорности и по-тежка отговорност. Миряните са призовани да обсъждат въпроси, засягащи целия християнски свят, техният глас ще бъде чут; виновните свещеници ще произнесат своите извинения пред тях. Самият епископ ги моли да „водят” (regere – „да ръководят”, „да ръководят със съзнание за правота и власт”) на падналите. И духовенството, и миряните са привлечени от една голяма обща кауза: общуването с великите повдига и укрепва най-плахите души. Мързеливият духовник и безразличният енориаш се превръщат в ревностни служители на Църквата. Пред строя на безмислените унищожители на Църквата се изредиха опашки от съзнателни нейни защитници. На първия ред стояха духовници, които бяха предани на Църквата и споделяха мислите на епископа. Познаваме някои по име 8; други са неизвестни, но свети Киприан неведнъж споменава свои „колеги“, които са били на същото мнение с него (писма 25, I, 2 и 26, 2). Той събира и сплотява „добри и верни роби” и тук Римската църква оказва още по-голяма помощ и подкрепа. Картагенската църква беше в постоянна комуникация с нея; тя не се смяташе за по-висша, но се отнасяше към нея с дълбоко уважение: тя беше най-старата и самият апостол Петър я основа. И двете църкви винаги обменяха църковни новини и съобщаваха своите постановления и решения една на друга. В съответствие с тази традиция римското духовенство уведомява с писмо св. Киприан за смъртта на техния епископ Фабиан, последвала на 20 януари 250 г.; Това писмо (то е изгубено) било предадено на иподякон Крементий, който дошъл в Рим по някаква работа, за предаване на свети Киприан. Дадоха му и друго писмо. Той даде и двете на своя епископ. Второто писмо, неграмотно (смесени са падежи, род на съществителни, глаголни спрежения), съставено в нарушение на задължителните изисквания на епистоларната форма (името на писателя не е посочено, адресатът не е посочен), е написано, несъмнено, от духовник с много скромен ранг (малко вероятно е в Рим от 3-ти век човек, завършил образованието си в училище за грамотност биха били допуснати до високите нива на църквата). Той е запознат отблизо с дейността на Църквата през дните на преследване и по някакъв начин сам участва в нея: писмото е пълно с местоимения от първо лице - „ние - ние“. С важното самочувствие на тесногръд човек, който се възхищава на себе си, той излива учения на картагенците, като дава за пример римското духовенство. С явно удоволствие той подхвана слуховете и клюките, които витаеха около свети Киприан, който напусна Картаген, и много ясно го нарече наемник, изоставил повереното му стадо, когато се появи вълкът. В същото време той не пропусна възможността да инструктира картагенското духовенство: „Не трябва да бъдете наемници, а добри пастири“ (писмо 8, II, 1). Той обаче не посмя да вдигне козирката си: нямаше Духа да се идентифицира и да посочи до кого е изпратено писмото. Свети Киприан изпрати това писмо обратно, като изрази съмнение дали е от римското духовенство (писмо 9, 1-2). Както и да беше написано обаче, то ясно му показваше какви недобри слухове се носеха за него в Рим; беше невъзможно мълчаливо да бъдат отхвърлени: те не само опетниха доброто име на епископа, но подкопаха добрите стари отношения между двете църкви. Свети Киприан не го пренебрегва: "Научих, скъпи братя, че ви беше казано недобросъвестно и неправилно за това, което направих и правя. Затова счетох за необходимо да ви напиша това писмо и да ви дам отчет за моите действия, моята ревност и вярност към църковния устав" (писмо 20, I, 1), а след това очертава обхвата на своята дейност и нейното съдържание. Към това писмо той приложи копия от тринадесет писма, написани по време на отсъствието му от Картаген; Тези писма убедително свидетелстваха, че през това време в църковния живот не се случи нищо, което да убегне от зоркия и внимателен поглед на епископа. Той ръководеше духовенството, като им изпращаше своите заповеди: указваше на изповедниците как трябва да се държат, призоваваше „цялото братство“ към покайна молитва; одобри и насърчи мъчениците; призова ги внимателно да раздават „бележки“ на падналите; заплашва да забрани своеволни свещеници, които им позволяват да приемат причастие без покаяние; позволено да „даде мир“ на падналите, които са били на смъртно легло 9 . Не знаем до каква степен Рим е съгласен с автора на осмото писмо, 10 но писмата, изпратени от Свети Киприан, разсейват всички подозрения и освен това римското духовенство, разбира се, е поласкано, че епископът на Картагенската църква, първата след Рим на Запад, смята за необходимо да му даде сметка за поведението си. Добрите отношения бяха възстановени; започна оживена кореспонденция. Свети Киприан получава от „свещеници и дякони, живеещи в Рим“ писмо, написано с блясък и силата на интелигентна, донякъде тежка реторика 11 . Намерението му да реши съдбата на падналите след настъпването на мирните времена беше горещо одобрено, и то не индивидуално, а на Събора, в който ще участват епископи, свещеници, дякони и миряни, „които твърдо стояха в света“. Такова голямо престъпление, извършено от мнозина, може да бъде решено само „чрез присъдата на мнозина“ (писмо 30, V, 3); засега падналите трябва да чакат търпеливо и да се покаят, осъзнавайки, че раните им изискват бавно, небързано изцеление: „нека чукат на църковните врати, но не ги разбиват... нека пеят молитви, но не бойни маршове...“ (писмо 30, VI, 3). Римските изповедници също пишат (31 писмо): „Не можем да премълчим това, което ни донесе особена радост: научихме, че Вие с подходяща строгост укорихте онези, които, забравили за престъплението си, по време на Вашето отсъствие прибързано и безмилостно изтръгнаха „мир“ от свещениците; Той също укори онези, които, забравили за Евангелието, предадоха светилището Господне твърде лесно...“ Те също така одобриха решението му да свика събора: „Такова голямо престъпление трябва, както пишете, да бъде разгледано от събрание на епископи, свещеници и дякони и миряни, които са стояли в света“ (пак там, XI, 2). От същите тези изповедници - още по-рано - дойде писмо до картагенските изповедници: те бяха упрекнати, че разпространяват „бележки“ твърде несериозно (писмо 27, IV). Какво правеше по това време „партията на Фелицисима“, както с това общо име свети Киприан наричаше враговете си? Тяхната надежда рухна: те не успяха да премахнат епископа; нямаше какво дори да се мечтае за суверенно управление в Църквата. Свети Киприан действал енергично; редиците на неговите привърженици бързо се сплотяват; Рим също беше на негова страна. Противниците все още не искаха да се откажат от битката и да се оттеглят и беше взето решение: за разлика от „Църквата на Киприан“ да се създаде нова, своя собствена, разчитайки главно на падналите, чието богатство и влияние биха могли да бъдат добра подкрепа за новата църква. За нея духовенството беше очевидно: свещеници, недоволни от заповедите на епископа, уплашени от заплахата от забрана (писмо 16, IV, 2); неговите опитни врагове, измежду които Фелицисим избра епископ (той беше ръкоположен в този ранг от петима отлъчени епископи (писмо 59, X)). Падналите се стичаха към новата църква, съблазнени от обещанието за бърза прошка; дойдоха изповедници, обидени от Свети Киприан, че отказа да признае разрешителната сила на техните „записки“; обърканият обикновен народ се присъедини, без да знае къде да спре (писмо 41, I, 2). В началото или средата на лятото новата църква вече беше напълно организирана. Нейните членове обаче се почувствали несигурни и се обърнали към св. Киприан с писмо (то е изгубено, за съдържанието му може да се познае от писмото-отговор на светеца) 12, в което „от името на църквата“ те поискали потвърждение на дадения им „мир“. Свети Киприан отговори решително: „Да не става така, че групата (numerus) на падналите нарича себе си „църква“. Помнейки своето престъпление, те трябва да бъдат покорни, тихи и смирени и да не пишат от името на „църквата“, знаейки, че се обръщат към Църквата“ (писмо 33, I, 2). Тонът на писмото показва колко твърдо се чувства епископът. Фелицисимо, който очевидно принадлежеше към хора, за които е по-лесно да действат, отколкото да мислят, насилствено и грубо се намеси в заповедите на Свети Киприан. Епископът изпратил комисия от двама епископи и двама свещеници в Картаген, на които била дадена определена сума: „Помогнете на нашите братя от тези пари; ако някой иска да се заеме с техния занаят, задоволете желанието му, като добавите толкова, колкото е необходимо, и в същото време разберете каква е тяхната възраст, положение, морален характер ... и искам да популяризирам достойните, смирените и кротки на църковни позиции“ (писмо 41, I, 2). Грешим ли, като мислим, че епископът е имал предвид изповедници? Стандартът на живот на занаятчия, който практикува занаята си ден след ден, силно намалява само поради някакво бедствие, лично или обществено (продължителна болест, пожар, междуособици и др.). Майсторът-изповедник се върна към нищото: старите клиенти се преместиха при друг майстор, инструментите бяха ръждясали или изчезнали, нямаше материал за работа. Помощта на епископа не можеше да бъде по-добре дошла: слизайки от героичните висини на изповедта, човек имаше възможност да си почине, да си поеме дъх и да се впусне в браздата на спокойната творческа работа. Отсега нататък той беше свързан с епископа чрез благодарност за любезното му участие, за оказаната помощ в много труден момент. Беше голяма чест да бъда поканен на църковна работа; ако сред картагенските изповедници все още имаше чувство на раздразнение и раздразнение към свети Киприан, то любезното и тактично поведение на епископа трябваше да го потуши и разсее. Фелицисимо явно разбра това и се уплаши; той не само се намесил в работата на комисията, но и заплашил да изгони от църквата си тези, които биха искали да се подчинят на светеца. „Радвам се, че мнозинството от братята изоставиха наглите, предпочитайки да останат с Майката Църква и да получат помощ от нейния епископ“, пише св. Киприан (писмо 41, II, 1). Той отлъчва Фелицисимо и неговите слуги от Църквата и на събора (пролетта на 251 г.) решението му е потвърдено. Фелицисимо се втурнал към Рим при новоизбрания римски епископ Корнелий, но бил прогонен. “Църквата на планината” явно изживяваше последните си дни. Не ставаше въпрос само за отлъчване на нейните лидери, но, разбира се, това направи впечатление и на падналите - основните енориаши на новата църква. От самия факт на обръщението им към свети Киприан, въпреки взискателния и нахален тон на писмото, може да се заключи, че те разбират несигурността на своето положение. От една страна, Църквата, неразрушимо твърда, съществуваща вече трети век, в съгласие и единство както с поместните църкви, така и с Римската църква, оглавявана от човек с такъв авторитет като св. Киприан, а от друга, никому неизвестната, непризната от никого „Църква на планината“, ръководена от подозрителни хора под отлъчване. Разликата беше фрапираща. И тогава предстоеше съборът, чиито участници не бяха никак благосклонни към новата църква. И Съветът ще реши съдбата на падналите. И разколниците смирено протегнаха ръка към Църквата-майка. Съветът се отвори в началото на пролетта на 251 г. и веднага се зае със съдбата на падналите, разделяйки ги на две категории според степента на вина: едната включваше тези, които действително са направили жертва (sacrificati, thurificati), а другата - тези, които не са участвали в жертвата, но имат сертификат за участие в нея (libellatici от libellum - „свидетелство“) 13. Последните получиха прошка; онези, които направиха жертвата, всъщност трябваше да чакат и да се покаят за известно време. Тази много разумна мярка (тя върна на Църквата, вероятно, значителен брой уморени хора и, разделяйки лагера на отстъпниците, намали броя на недоволните) предизвика обаче в някои църковни кръгове озадачен ропот, насочен към св. Киприан, за когото с основание, трябва да се мисли, се смяташе, че е предложил тази мярка. Нумидийският епископ Антониан пише на светеца за това, а той му отговаря с дълго, много забележително писмо, описващо го и като пастир, загрижен за спасението на стадото си, и като държавник, който разбира, че в сложните земни отношения не може без компромиси, че абсолютната истина си остава абсолютна, но човек трябва да се ръководи от нея не в безвъздушно пространство, а в конкретна ситуация, временна и временна. локален, в общуване с живи хора, чиито нужди и изисквания не могат да бъдат пренебрегнати. вземете предвид: „ние трябва да се поддадем на изискванията на времето“ (писмо 55, VII, 2; XI, 1); човек не може да съди хората изцяло: „трябва да се разгледа случаят на всеки отделен човек“ (пак там, XVII, 3), като се помни, че „този, който е строго и жестоко отблъснат от Църквата, може да се върне към езичниците или да премине към еретиците и разколниците“. Не само клеветниците, които са виновни за грешка, заслужават милост, но и хората, които са жертвали на идолите, трябва да бъдат съдени не по действията си, а по мотивите, които са ги подтикнали към това действие. Дали този, който, след като научи за едикта, веднага се втурна към форума с цялото си домакинство, за да изпълни волята на императора, и този, който пое греха върху себе си сам, като направи жертва за цялото си семейство и познати и по този начин ги освободи от участие в езическата церемония 14, а след това изкупи вината си, като взе под покрива си изгонените и избягалите и им помогна във всяко възможен начин (пак там, XIII, 2). Деций умира във войната през лятото на 251 г. Той е наследен от своя другар по оръжие, Требониан Гал. Имаше слухове, че християните отново ще бъдат преследвани и Съветът от 252 реши да прости на всички паднали: „Поддавайки се на необходимостта, ние решихме всички, които не напуснаха Църквата Господня и от първия ден на своето падение не престанаха да се покайват, да скърбят и да се молят на Господа, да дадат мир ... сега е необходимо да се върнат към Църквата не слабите, а силните, не умиращи, но готови да живеят ... 15, няма да ги оставим преди битката без доспехи и оръжия, ще дадем Тялото и Кръвта Христови в защита” (писмо 57, I, 2; II, 2). Преследването обаче не се случи; дойде друго нещастие: чумата, която започна в Етиопия и се скиташе из Средиземноморието в продължение на 20 години, посети Картаген (252–253). Тези страшни дни записаха една от най-ярките страници в биографията на свети Киприан. Сред общото объркване, бездействието на загубилите главите си власти и зашеметяващата бруталност на морала той единствен запази спокойствие, трезвост на мислите и неунищожима енергия. Той успя да организира стадото си в общество за помощ на нещастния град, като помощта беше предоставена равнодушно както на християни, така и на езичници. Богатите дадоха пари, бедните дадоха по-ценното от парите – своя труд. „Чрез съвместните усилия на мнозина беше създадено нещо, което беше добро за всички“ (De mort., 10). Следващите години бяха години на относително спокоен живот: Свети Киприан свикваше и ръководеше събори, пишеше писма, които понякога бяха малки богословски трактати; следи отблизо църковния живот на Запад 16, води оживена кореспонденция с Рим, съдейства за признаването на Корнилний, наскоро избран на римския престол, и му помага в борбата му с Новациан 17. Най-важният въпрос през тези години (три събора го разглеждат: през 255 г. - с участието на 31 епископи; през пролетта на 256 г. - с участието на 71 епископи; през есента на същата година - с участието на 87 епископи) беше въпросът дали еретиците, които се връщат към Православието, трябва да бъдат кръстени. В апостолските послания нямаше директни инструкции по този въпрос; Нищо не казват за това и преките им наследници. От древни времена се установи местна практика, която послушно се следваше: целият Изток и Африка вярваха, че еретиците трябва да бъдат кръстени, тъй като еретическото кръщение не е истинско тайнство; на Запад, в Рим, те се ограничават до полагането на ръце. На събора, свикан в Картаген от епископ Агрипин, предшественика на св. Киприан, и на два събора в Мала Азия (в Икония и Синад), местната източноафриканска практика беше потвърдена. Защо хората в Африка се тревожеха и се съмняваха в правилността му? В резултат на възраждането на църковния живот, мощен тласък на който даде свети Киприан, те започнаха да мислят за това, към което преди това безразсъдно се придържаха? Объркани сте от разликата със западната практика? Във всеки случай въпросът за кръщението на еретиците е „на дневен ред“: както миряни, така и епископи молят Свети Киприан за разяснение (писмо 69, до мирянин Магнус, до мавританския епископ Джубаян; до Нумидийския Квинт - писмо 71); Осемнадесет нумидийски епископи изпращат колективно писмо до събранието на Съвета в Картаген (255 г.), като ги молят да разрешат своите съмнения. В отговор те получиха съборно постановление: еретиците трябва да бъдат кръстени, защото „никой не може да бъде кръстен, докато е извън Църквата“; еретичното кръщение е само оскверняване на Тайнството (писмо 70). На Събора през следващата година, 256 г., този указ беше потвърден. Според отдавна установения обичай за размяна на църковни решения, Свети Киприан пише на епископа на Рим Стефан за това тържествено укрепване на старата картагенска практика. Писмото, спокойно и учтиво, завършва с думите: „Ние не принуждаваме никого и не предписваме никакъв закон: предстоятелят на всяка Църква е свободен да действа според собствената си воля и усмотрение; той ще даде отговор пред Бога за своите действия“ (писмо 73, III, 2). Това писмо, заедно с актовете на събора, беше отнесено в Рим. Срещата започна с прочитане на писмата за кръщението на еретиците, разменени между епископ Юбаян и св. Киприан, посланието на предишния събор до Стефан и неговия заплашителен отговор. Тогава свети Киприан, като председател на Съвета, се обърна към присъстващите: "Вие чухте, скъпи колеги, писмото на епископ Джубаян, който се консултира с мен относно беззаконното и нечисто кръщение на еретиците, и моя отговор, съдържащ мнението, което многократно съм изразявал, че грешниците, които се връщат в Църквата, трябва да бъдат кръстени и осветени чрез кръщение в Църквата. Беше ви прочетено и друго писмо от Юбаян, в което той, искрено и благочестив, не само изразява съгласието си с мен, но и ми благодари за факта, че сега е инструктиран. Сега остава всеки от нас да изрази своето мнение по този въпрос, без да съди или отлъчва никого за различен начин на мислене. Всеки епископ е свободен и може да упражнява властта си както пожелае; той не може да съди друг и не може да бъде съден от другите. Нека всички чакаме присъдата на нашия Господ Исус Христос, Който единствен има силата да постави Своята Църква начело и да съди нашите действия.” Тогава всеки епископ (протоколът посочва името и града, в който е заемал катедрата) заявява своето „чувство“. Мненията бяха единодушни. Протоколът от този Събор дава възможност да се състави географска карта, показваща колко широко разпространено е християнството в Африка; заедно с актовете на други събори, той предоставя още по-ценна информация: позволява да се види духовния облик на неговите примати. Тези хора знаят, че са отговорни за всяка душа, поверена на техните грижи, те разбират колко голяма е тяхната сила и колко тежка е отговорността, затова въпросът за кръщението на еретиците, които се връщат в Църквата, е толкова горещо обсъждан, задаван, мислен, спорен. И с опрощението на падналите не всичко върви гладко: имаше спорове и разногласия (виж писмо 55 до епископ Антониан). От тяхното решение зависи съдбата на много, много; Те имат право да връщат вероотстъпниците в Църквата. Мнението на свети Киприан, разбира се, има голяма тежест за тях: те се съгласяват с него, може би след дълга вътрешна борба, но не от груб и властен вик, а от искрено убеждение; Те твърдо стоят на решението си. Всички се чувстват като членове на Едната Свята Вселенска Църква; За епископа на малко африканско градче нещастието на далечна испанска общност е негово собствено нещастие и той е длъжен да се притече на помощ. Собственик на своята област, той помни, че ще отговаря пред Бога за делата си: той е Негов слуга, назначен от Него; той ходи пред лицето Му. И тази служба му носи достойнство, присъщо само на ранга му. Трудно е да си представим, че тези хора биха се унижавали, преследвайки печалба, занимавайки се с лихварство: преди това, което им е дадено отгоре и чиято цена знаят, златото на целия свят е прах и пепел. С дейността си, със словото си и с обаянието на своята личност свети Киприан издигна хора, които служат на Църквата с цялото си сърце и с целия си ум. И над Църквата вече висеше страшен удар: през 257 г. започна истинско гонение, наредено от император Валериан. Първият едикт забранява на християните, под страх от смъртно наказание, да се събират в гробищата (обичайното място за техните събрания и поклонение: параклиси и църкви са построени в гробищата). От членовете на духовенството се изисквало да правят жертви на езическите богове. През август 258 г. последва втори едикт, който нарежда епископите, свещениците и дяконите да бъдат екзекутирани, ако упорстват в своята изповед. Съдбата на Свети Киприан през тези години е разказана от Acta proconsulari - протоколите от два разпита, извършени на епископа от проконсулите през тези години. Неизвестният духовник свързва тези протоколи с кратки доклади за случилото се между двата разпита и добавя към тях разказа на очевидец на смъртта на светеца. Всички заедно съставиха кратък разказ за последните му дни; се чете в Църквата в деня, когато „почитат“ свещеномъченика. Историята е много проста, суха, лишена от всякаква литературна украса и много точна в предаването на всички подробности за ареста, разпита и екзекуцията. Свети Киприан прекарва една година в Керубис в очакване на присъдата си. През това време той подреди църковните дела според изискванията; наредил раздаването на останките от имуществото си на бедните, изпратил щедър колет на християни, заточени в сигузианските мини. През август 258 г. той е извикан от проконсула Галерий Максим. Епископът пристигна в Картаген и се настани в къщата си, очаквайки ареста. Тогава той научи за втория едикт на Валериан, за екзекуцията на римския епископ Сикст и четирима от неговите дякони; уведоми епископ Успех за всичко и го инструктира да „докладва това на другите братя... така че навсякъде да могат да укрепят братята и да ги подготвят за духовна борба... нека се радват и не се страхуват от изповедта... войниците на Бога и на Христос не са убити, а короновани” (писмо 80, II). Междувременно проконсулът замина за Утика и изпрати за Свети Киприан, но епископът изчезна; той пише в последното си прощално писмо до „свещеници, дякони и целия народ“, удивително по своята сила, топлина и някакво вече неземно спокойствие: „Подобава на един епископ да изповядва Господа в града, където той стоеше начело на Църквата Господня... честта на нашата толкова славна Църква ще бъде унизена, ако присъдата ми бъде произнесена в Утика, и оттам ще отида в Господа като мъченик; винаги съм се молил усърдно и съм молил, за да се изповядам пред вас, да пострадам тук и оттук, като мъченик, да отида при Господа... Очаквам завръщането на проконсула в Картаген и там ще чуя от него императорската заповед...” (писмо 81, 2-3). Свети Киприан прекарва живота си след обръщането си в служба за доброто на Църквата и нейните деца. Неговите заслуги към Картагенската църква са големи: той я спаси от упадък и крах, запази я единна и свята. Той отгледа достойни слуги; с отношението си към хората, в което строгостта е смекчена от пламенна, искрена любов („Раните им ме болят“, пише той за падналите (писмо 17, I, 1)), той спаси много, много за Църквата. Можеше да бъде страхотен, но знаеше как да утешава и насочва хората по правилния път. Неговата справедливост беше справедливост не в буквата, а в духа, който винаги дава живот. Ползваше се с огромен авторитет и не само в Африка и не принуждаваше никого да прави нищо само със силата на този авторитет. Имаше ясния ум на държавник, определящ кой път да се следва, какво да се запази непокътнато, къде и какво може и трябва да се отстъпи. Той не можеше да бъде уплашен: той остана непоклатимо храбър и пред бурята, отприщена от тройния съюз на неговите врагове, родоотстъпници и изповедници, и в страшните дни на чумата, и пред лицето на смъртта, когато завърши своя свят живот с мъченическа, свята смърт. Тактът, с който свети Киприан отговаря на бедния старец, е трогателен. Той не показва, че разбира колко е безсилен: „Вие ни оказахте чест и постъпихте с обичайната си скромност, като се обърнахте към нас“; той деликатно напомня за силата му: „Можеше да го накажеш веднага“ и успокоява обидените: „Ние, твоите братя, с охота ще се съгласим с всяко ваше решение, което вземете с вашата епископска власт срещу вашия нагъл дякон“. Цирк - площ с форма на елипса, където се провеждат конни надбягвания; В амфитеатъра се провеждаха гладиаторски битки. Обикновената тълпа се чувстваше като господарка и на двете места: тя често контролираше, например, съдбата на гладиаторите, изисквайки или смъртта на боец, който не й харесваше, или награда, например освобождаването на гладиатор, който харесваше. Светецът внушава на изповедниците, че трябва да се държат тихо и смирено, без да бъдат арогантни и високомерни: „истинският изповедник е този, с когото Църквата се гордее, а не този, за когото се изчервява“. Свети Кипринан пише за тактиката на враговете си: „Те отдавна ласкаеха някои изповедници и ги убеждаваха да не са в съгласие с епископа си и да не се подчиняват с вяра и спокойно, според заповедите на Господа, изискванията на църковната дисциплина... Не им беше достатъчно да съблазнят някои изповедници, да ги въоръжат срещу Божия епископ и да разрушат връзките на братството между хората - те обърнаха своите отровни лъжи за унищожаването на „падналите“ и, лъжливо обещавайки въображаем мир, призовават към нагли и разрушителни действия“ (писмо 43, II, 1–2). Commissum - така тайно се обозначава актът на отказ. Кореспонденцията на св. Киприан с изповедници и за изповедници разказва какво се е случило в действителност и какво би било желателно за епископа. Може би някои от изповедниците са му писали учтиви писма, в които са го молели да разгледа молбите им и да „даде мир“ на някои от падналите, така че „в края на гоненията“ да започнат „да се събират заедно с духовенството“ (писмо 15, I, 2). „Те ми писаха и ме помолиха, казва светецът, „да разгледам молбите им и да „дам мир“, след като по Божия милост самата Майка ни намери мир и ние се върнем в нашата Църква“ (писмо 16, III, 2). Възможно е обаче тези думи да са съдържали и поука: епископът с характерния за него такт в ежедневните отношения подсказвал на изповедниците как да му пишат, а не ги упреквал директно в грубост. Но в хода на събитията става ясно, че писмата в стил „да се приеме такъв и такъв в общение“ са били обичайни, „разпространени ежедневно от хиляди без анализ и разглеждане на всяка молба“ (писмо 20, II, 2). Увещанията към изповедниците „внимателно и внимателно да претеглят желанията на питащите” едва ли ще бъдат изпълнени, дори само защото изповедниците се оказват под обсада („Чувам, смели и скъпи братя, че безсрамници ви притискат и ви изнасилват”). Около простодушните и самовластни глупаци започва да кипи безсрамен пазарлък: „те просят бележки за силни и влиятелни хора, искат да им служат или дори просто ги търгуват“ (писмо 15, III, 1–2). „Падналите“, получили такава „бележка“ и вярвайки, че вече са върнати на Църквата, бяха особено възмутени от отказа на епископа да се съгласи с дадения им мир. Първо трябваше да се оправят работите на тези недоволни хора. Например известни свещеници: Рогатян, чрез когото св. Киприан дал пари на своите духовници, за да ги раздаде на бедните (пар. 7:2); Тертул, който ръководи картагенския мартиролог (т. 12, II, 1), следи настроенията в Картаген и не позволява на епископа да се върне преждевременно в Картаген (т. 14, I, 2); Нумидик, който бил свещеник в някакъв град, където езичниците едва не го убили (Св. Киприан го приел в своя клир); Херкулан и Калдоний, предпазлив, разумен човек, който знаеше как да мисли самостоятелно, но смяташе индивидуалните решения за неподходящи и крехки (параграф 24, I, 2). Писма са били адресирани до духовенството: 5-то, 7-мо, 11-то, 12-то, 14-то, 16-то, 18-то, 19-то; души – 17-ти; на изповедници – 6-ти, 10-ти, 13-ти, 15-ти. Дали св. Киприан явно не открива, че осмото писмо е написано от целия римски клир („Прочетох писмото ви, което наскоро изпратихте до нашия клир чрез иподякон Крементий“ (т. 20, III, 2), и само с обичайния си такт се преструва, че се съмнява дали това писмо наистина е от клира (т. 9, II, 1-2). Тъй като авторът на писмото несъмнено е клирик, това даде право да се пише: ad vos - "на вас". Негов автор е свещеник Новациан, който по-късно организира разкола. Според хронологичните изчисления на съвременните изследователи тя е написана през август 250 г. По това време новата църква вече е действала; тя се наричаше „църквата на планината” - по името на хълма, където живееше Фелицисимо и където се събираха енориашите на тази църква. Всички участници в езическия молебен получиха официален документ, удостоверяващ тяхното участие. Четиридесет такива документа са намерени във Фаюм (Египет). В римска Африка хиляди от тях се изработват по определен модел в канцеларията на проконсула и стават обект на оживена търговия за дребни офис служители, от които тези „сертификати за благонадеждност“ се купуват от хора, които не искат да изпълняват езически ритуали, но се страхуват да не бъдат сред нарушителите на едикта. Това доказателство е доста забележително: Евсевий, подчертавайки свирепостта на преследването, пише, че всеки е бил призован да се жертва по име - („Палестинските мъченици“, 8). От думите на св. Киприан става ясно, че поне в Африка такава практика не е съществувала и императорският едикт не я предписва. На падналите, тежко болните и близките до смъртта, през лето 250 г. св. Киприан разрешил да се дава опрощение и причастие. За авторитета, с който се е ползвала Картагенската църква, може да се съди по факта, че двете испански църкви, смутени от факта, че за епископи са назначени хора, опетнени от вероотстъпничеството, се обръщат с жалба не към Рим, а към епископа на Картаген. Св. Киприан разгледа тяхното писмо на събора (254 г.) и отговори с колективно писмо от името на 37-те епископи, които присъстваха на този събор. По своето образование и дар слово Новациан бил един от най-видните членове на Римската църква. Те казаха, че той се стреми да стане епископ и когато Корнилий беше избран на епископския престол, той действаше като негов противник, принуждавайки няколко епископи, които не разбираха много какво се случва в Рим, да се ръкоположат. Той е основателят на разкола, наречен на негово име: новацианците твърдяха, че без значение как падналите се покаят, те няма да получат прошка; смисълът на покаянието е унищожен, както св. Киприан (т. 55, XXVIII, 1–2). Ереста на Новациан засегна Африка и не създаде никакви смущения в африканските църкви; най-много, само объркваше някои епископи.