رسائل القديس الشهيد كبريانوس أسقف قرطاجة

(في الذكرى الـ 1725 لوفاته) نتعرف على حياة وعمل الشهيد كبريانوس بشكل أساسي من خلال الرسائل، ومن ثم من خلال سيرته الذاتية التي جمعها، وفقًا لشهادة الطوباوي جيروم، شماس القديس بونتيوس. من الصعب تحديد ما إذا كان هو حقًا مؤلف كتاب Vita S. Cypriani (الذي يشكك فيه بعض العلماء المعاصرين) أو ما إذا كان قد كتبه شخص آخر؛ ما هو مؤكد هو أن مؤلفها كان يبجل القديس كبريانوس، لكنه لم يفهم سوى القليل من أنشطته؛ لقد احتفظ هو، وهو وحده، بالعديد من التفاصيل الثمينة من حياته، ولهذا السبب تتحمل حدود الراوي والبلاغة البطيئة لقصته. الاسم الكامل للقديس كبريانوس: كايسيليوس كبريانوس. كما كان له لقب تاسيوس الذي عرفته به أهل قرطاجة كلها والمذكور في الوثائق الرسمية. أصله ومعناه غير واضحين بالنسبة لنا. ولد حوالي عام 210 (التاريخ الدقيق غير معروف) لعائلة قرطاجية ثرية وبارزة، تلقى تعليمًا ممتازًا في ذلك الوقت، وكان مدرسًا في مدرسة البلاغة (الجامعة آنذاك) ومارس المحاماة. ولا نعرف شيئًا عن حياته الدنيوية في ذلك الوقت. من الخارج، ربما كانت هذه هي الحياة المعتادة للأشخاص الأثرياء والمثقفين في ذلك الوقت: دراسات جادة تتناوب مع الترفيه والمحادثات الودية والحفلة المبهجة. في الأوساط القرطاجية الأرستقراطية، كان الأستاذ الشاب رجلاً خاصًا به؛ هنا بدأ صداقات لا يمكن أن يكسرها الزمن ولا الانتقال إلى المسيحية: عندما كان التهديد بالإعدام يخيم عليه، عرض عليه أصدقاؤه القدامى بشكل عاجل أن يختبئ في ملجأ آمن (فيتا، 14). لماذا اعتنق المسيحية رجل علماني، محامٍ وخطيب مشهور، ظل على الوثنية حتى سن 45 عامًا؟ يذكر مؤلف كتاب الحياة الكاهن العجوز سيسيليان، الذي بأحاديثه "أخرجه من الأخطاء الدنيوية وقاده إلى معرفة الإله الحقيقي" (فيتا، 4). لا يقول القديس قبريانوس شيئًا عن هذه المحادثات ولا عن العمل الداخلي الذي أخرجه من الوثنية. إنه يكتب فقط عن نتيجته النهائية: "صار المشكوك فيه يقينًا، وانكشف المغلق، وأضاء الظلام، وأصبح الصعب ممكنًا" (إعلان دونات، 3)؛ وفي المعمودية، طغت عليه النعمة، وجددته بالكامل. كان رفضه لحياته السابقة مفاجئًا وكاملًا. بعد المعمودية، قاد حياة الزهد الصارمة، أعطى جزءا كبيرا من ممتلكاته، لم يرفض فقط قراءة المؤلفين الوثنيين (تضحية صعبة لشخص متعلم في ذلك الوقت)، لكنه حاول محوهم من ذاكرته؛ لا يوجد اقتباس واحد من الكتاب اللاتينيين في أعماله؛ وهو الآن مشغول بدراسة الكتاب المقدس. إن تحوله إلى المسيحية، بالطبع، تسبب في الكثير من الدهشة الغاضبة والمتعاطفة بين الوثنيين؛ إن ظهور أخ جديد في المجتمع المسيحي لم يمر دون أن يلاحظه أحد. حياته الصارمة، عادة إبقاء المنزل مفتوحًا: يمكن للجميع الدخول، و"لم تتركه أرملة واحدة خالي الوفاض... من كان بحاجة إلى مساعدة رجل قوي وجد فيه راعيًا" (فيتا، 3)؛ مستوى عالٍ من الثقافة وموهبة الكلام - لم يتم مقابلة هؤلاء الأشخاص كثيرًا. وسرعان ما رُسم قبريانوس كاهنًا، وبعد وقت قصير، وبناءً على طلب شعبي، تم ترقيته إلى رتبة أسقف، على الرغم من مقاومته النشطة. تسبب هذا التقدم السريع في الحسد في دوائر الكنيسة. لا نعرف ما هي الإجراءات التي اتخذها القديس قبريانوس لحكم الكنيسة القرطاجية، لكن يمكن الحكم على روحهم من خلال رسائله قبل اضطهاد داكيوس (1-4). لا يقود الأسقف الجديد كنيسة قرطاج الخاصة به فحسب، بل تلجأ إليه العديد من الكنائس الإفريقية للحصول على المشورة والمساعدة. وهكذا، يسأل أسقف بلدة صغيرة في حيرة ما إذا كان ينبغي عليه اعتبار ممثل ترك المسرح كعضو في الكنيسة (قبلت الكنيسة المسيحية الممثلين فقط في ظل هذا الشرط)، لكنه بدأ نوعًا من مدرسة المسرح: فهو يعلم الشباب فن التمثيل (الرسالة 2). وفي أماكن أخرى، تم القبض على الفتيات اللاتي أخذن على عاتقهن نذر العذرية مدى الحياة وهن ينتهكن ذلك العهد. أسقف المدينة التي حدثت فيها هذه الكارثة يسأل القديس قبريانوس: ماذا تفعل مع هؤلاء الفتيات؟ "عاقبهم بشدة"، يجيب القديس، ولكن إذا كانوا غير قادرين على الحفاظ على نذرهم، فمن الأفضل أن يسمحوا لهم بتركه، فليتزوجوا (الرسالة 4). يجدر بنا أن نتذكر هذا الموقف الرعوي الحقيقي تجاه الخطاة، المشبع بالصرامة والحب: لا يرى القديس قبريانوس الذنب فحسب، بل يرى أيضًا المذنبين، ويأخذ في الاعتبار وضعهم، ويتوافق مع قوتهم الروحية، ويريد حمايتهم من الخطايا في المستقبل. وفي قضية المرتدين الصعبة، والتي ستؤثر على العالم المسيحي بأكمله، فإنه سيحافظ على نفس السلوك. الرسائل المذكورة، بالإضافة إلى رسالة "De lapsis" والرسالة الحادية عشرة (وكلها مفصولة بفترات زمنية قصيرة)، تجعل من الممكن تخمين الحالة المحزنة للكنائس الأفريقية. الأسقف العجوز روجاتيان يشتكي من فظاظة شماسه: فهو غير قادر على مواجهته 1 . لا يوجد احترام للكرامة، ويضيع فهم التسلسل الهرمي. والأساقفة ليسوا دائمًا في أوج مناصبهم؛ في بعض الأحيان هم أنفسهم لا يؤمنون بقوتهم وأهميتهم. إذا تم انتهاك الطريقة المعتادة لحياة الكنيسة بطريقة ما، فإنهم يصبحون مرتبكين ويخافون من اتخاذ القرار، على الرغم من أن انضباط الكنيسة وممارستها تشير إلى ذلك. كثير من الأساقفة، "يحتقرون رعاية الأشخاص الذين عهد إليهم الله بهم، يقلقون بشأن شؤون العالم" أو "يتركون الكرسي، ويهجرون الناس، ويتجولون في المناطق الأجنبية، ويتبعون الصفقات المربحة، ويمارسون الربا، ويكتسبون الأراضي بالخداع والمكائد" (De lapsis، 6). بين رجال الدين هناك نفس السعي وراء المال والمشاجرات والتنافس. هؤلاء الناس "نبذوا العالم بالقول لا بالأفعال" ؛ إيمانهم فاتر، والصلاة نشاط ممل واجب ينامون فيه (الرسالة 11، ط، 2؛ الخامس، 1). الكنائس الأفريقية بحاجة إلى التجديد. لقد عمل القديس كبريانوس بجد ونجاح على هذا التجديد، ولم يؤدي اضطهاد داكيوس إلا إلى تكثيف هذا النشاط. في الأيام الأخيرة من شهر ديسمبر من عام 249، أصدر الإمبراطور داكيوس، الذي تم تعيينه مؤخرًا على العرش من قبل الجيوش الإيليرية، مرسومًا يأمر جميع سكان الإمبراطورية الرومانية، دون تمييز في الدين أو الجنسية، بالمشاركة في دعاء على مستوى البلاد - صلاة من أجل صحة ورفاهية الإمبراطور وعائلته: وتتكون من صلوات معينة للآلهة، رعاة روما، وتقديم تضحيات لهم، دموية أو غير دموية. لم يكن المرسوم موجهًا ضد المسيحيين: فالشهادات التي عثر عليها في الفيوم حول المشاركة في الصلاة صدرت بوضوح إلى الوثنيين (أحدها كان لكاهنة الإله بيتيسوتش، وهو تمساح محترم في الفيوم)، ولم ينص على أي اضطهاد، كما هو واضح من الأحداث الأخرى، التي يتضح من شاهد دقيق مثل القديس قبريانوس، المعاصر لهذه الأحداث. لكنه قسم المجتمع المسيحي رغماً عنه إلى قسمين غير متساويين عددياً: أولئك الذين قدموا الذبيحة (الأغلبية) والمجموعة التي رفضت عبادة الآلهة الوثنية. من هم هؤلاء الناس؟ تعطي رسائل الشهيد قبريانوس فكرة واضحة عنهم: هؤلاء فقراء، أناس من عامة الناس. مستواهم الثقافي منخفض. ليسوا عاليين وأخلاقيين: إنهم حريصون على الشرب والتكاسل والعيش على حساب شخص آخر. إن عالم الأقوياء والأثرياء لا يبالي بهم ويعتبرهم على قدم المساواة تقريبًا مع حيوانات الجر. وهم أنفسهم يشعرون وكأنهم أشخاص فقط في السيرك والمدرج 2، وينسون تمامًا كرامتهم الإنسانية بقية الوقت. أخبرت المسيحية هؤلاء الناس أنهم ليسوا حيوانات جر بأي حال من الأحوال، بل أبناء الله، وأن لهم الحق في مخاطبة الله: "أبانا"، وأن الرب أحبهم كثيرًا لدرجة أنه جاء إلى الأرض، وتألم ومات على الصليب من أجلهم، وأنه يدعو إلى نفسه أولئك المتألمين والمثقلين. ويستجيبون لهذا الحب غير المتوقع الذي لا يمكن تصوره بانفجار، بنار الحب، حيث يحترق كل ما ينجذب إلى الأرض. إنهم يريدون شيئًا واحدًا بشغف: أن يلتقوا به سريعًا، معلمهم وصديقهم الحبيب، الذي ينتظرهم على عتبة الأبدية. لتسريع هذا الاجتماع، سوف يذهبون إلى التعذيب، حتى الموت؛ ويتمنون لأنفسهم ولأصدقائهم هذا العذاب والموت، كما يتمنون السعادة. وبالطبع لن يتخلوا عن المسيح وسيبقون مخلصين حتى الموت. إن جنود المسيح، الذين اعترفوا به وسط موجة واسعة من الردة، لم يعودوا يشعرون بأنهم أناس عاديون: يبدو لهم أنهم أعلى منهم بما لا يقاس. في المستقبل سوف يتصرفون وفقًا لهذا الرأي الرفيع عن أنفسهم. ومن عصى المرسوم الإمبراطوري سُجن حتى تقرير مصيره. نظام السجن معتدل للغاية: يزورهم رفاقهم المؤمنون بأعداد كبيرة، معجبين بشجاعة "المعترفين الصالحين" (الرسالة 5، 2، 1)، ويأتي الكهنة مع الهدايا المقدسة. والسلطات لا تعير هذا الأمر أي اهتمام؛ إيمان هؤلاء العنيدين لا يبالي بهم؛ إنهم يعاقبون على انتهاك المرسوم الإمبراطوري: يتم طردهم لفترة معينة، ليست طويلة جدًا، من أماكنهم الأصلية، ولكن داخل نفس المقاطعة. أولئك الذين يرغبون يمكنهم الذهاب إلى أي مكان يريدون. تم الترحيل في نهاية يناير، على أبعد تقدير في بداية فبراير 250، وبحلول منتصف أبريل من نفس العام، كان المعترفون مرة أخرى في سجن قرطاجي، لكنهم الآن يعاملون بقسوة: يعذبون بالجوع والعطش والخمول (الرسالة 22)، ويعذبون ويعذبون بقسوة (الرسالة 10). والآن يتم اعتبارهم مسيحيين، ويُجبرون على التخلي عن إيمانهم (المرجع نفسه). "المسيحية تزرع بالدم" - كانت هناك حقيقة عظيمة في كلمات ترتليان هذه؛ وقد فهم القديس قبريانوس المغزى الكبير للاعتراف والاستشهاد، فأكرم الشهداء وأعجب بهم، كما كرمهم وأعجب بهم جميع أفراد المجتمع المسيحي العاديين. لكنه لم يكن عضوًا عاديًا فيها: أسقف، ورئيس كنيسة قرطاج رسميًا، وفي الواقع بالفعل رئيس وزعيم جميع الكنائس الأفريقية، وهو رجل يتمتع بفكر واضح ورصين ولباقة سياسية كبيرة، لقد فهم جيدًا ما هو مطلوب اليوم، وسعى إلى تسوية كل شيء وترتيبه آخذًا بعين الاعتبار ليس الحاضر فقط، بل أيضًا المستقبل. لقد رأى بوضوح أنه بالنسبة للمسيحيين، الذين تسامحت معهم الدولة بطريقة أو بأخرى، والذين تجاهلهم المجتمع المثقف بازدراء أو سخروا منه بمرح، وكرهه عامة الناس علانية، كان من الأفضل البقاء في الظل وعدم تركيز الاهتمام على أنفسهم. لذلك، اختفى من قرطاج عندما بدأ الحشد يصرخ بعناد: "قبرصي للأسد!"؛ لذلك نصح رعيته بعدم تنظيم التجمعات، ورجال الدين بالتصرف "حسب الظروف" (الرسالة 5، 2، 1)؛ ولذلك فإن "التمجيد الوقح" للمعترفين سيكتب صفحة مريرة في تاريخ الكنائس الأفريقية 3 . عندما هدأت المشاعر إلى حد ما، بدأ المرتدون الذين "سقطوا" (لابسي، حرفيًا "أولئك الذين انزلقوا") يفكرون في العودة إلى الكنيسة. في مرحلة ما، تحول هؤلاء الأشخاص، بصوت قلوبهم أو عقولهم، إلى المسيحية؛ لم يعد هذا التحول بأي فائدة في ذلك الوقت. لقد تركوا المجتمع الوثني؛ وبتخليهم استبعدوا أنفسهم من المسيحية. يضحك الوثنيون عليهم بشكل ضار، ويتجنبهم إخوانهم في الدين السابقون. وكانوا بالفعل مرتبطين بالمجتمع المسيحي من خلال العديد من المواضيع: العمل، والصداقة، والعائلة؛ الآن تمزقوا. وقد أصبحت الكنيسة عزيزة عليهم بالفعل؛ فالأمر صعب عليهم بدون الشركة. الكنيسة لا ترفضهم، بل تشترط توبة طويلة الأمد. ويرى القديس كبريانوس أن مصير الذين سقطوا يجب أن يتحدد عند حلول زمن السلام، حيث يتم مناقشة أمرهم من قبل مجلس الأساقفة ورجال الدين والشعب؛ لأنه الآن يجب عليهم أن يتوبوا بتواضع وندم (الرسائل 15، 2، 2 و17، 2، 2). ومع ذلك، كان من الممكن التوجه إلى المعترفين لطلب المغفرة السريعة: دعهم يلتمسون الأسقف. وهناك ميل متزايد بين رجال الدين إلى إعادة المرتدين إلى الكنيسة بسهولة ودون توبة تقريبًا. كان مخاطبة المعترفين عادة (أخبر ترتليان عنها بالفعل)، ولم يكن هناك شيء خارج عن القانون أو خاطئ هنا. تشهد قصة القديس ديونيسيوس الإسكندري، التي حفظها يوسابيوس بامفيلوس (التاريخ الكنسي، السادس، 42، 5-6)، على مدى سعادة وسلام، بفضل التساهل المعقول للمعترفين، تمت تسوية العلاقات بين الساقطين والكنيسة. كان من الممكن أن يكون هذا هو الحال في قرطاج لولا تدخل أعداء القديس كبريانوس. يمكننا أن نحدد ببعض الثقة تكوين معسكر العدو هذا: فقد سقط من لم يوافق الأسقف على العودة إلى الكنيسة إلا بناءً على طلب المعترفين؛ الكهنة، الذين هددهم بحظرهم لأنهم سمحوا للذين سقطوا دون توبة بتلقي المناولة (ربما يعتمدون على بعض الخيرات الأرضية: تذكر أن معظم الذين سقطوا كانوا من ذوي الوزن والثروة)؛ كان هناك بالطبع أيضًا المنتقدون القدامى للقديس، الذين عارضوا ذات مرة انتخابه أسقفًا. وكان على رأسها الرجل العادي فيليسيسيمو، وهو رجل ثري ومؤثر للغاية. يحتاج هؤلاء الأشخاص إلى إزالة القديس سيبريان من الكرسي الأسقفي والسيطرة على الكنيسة بأيديهم، ولكن هنا يحتاجون إلى اتباع طريق ملتوي، لأن الهجوم المباشر على الأسقف سينتهي بالهزيمة: لقد أحب المسيحيون القرطاجيون واحترموا رئيسهم؛ كان عامة الناس، الذين حاول دائمًا التخفيف من احتياجاتهم، مخلصين له بشكل خاص. استمعت كل أفريقيا المسيحية إلى صوته. لا يمكن كسر هذه الشعبية والسلطة إلا من خلال رفع الأشخاص ضد الأسقف الذين لم تكن سلطتهم أقل ارتفاعًا والذين كانوا يُبجلون كقديسين - كان من الضروري تحريك المعترفين ضد الأسقف. تم العثور على طريق ملتوي. لقد قلنا بالفعل أن المعترفين كانوا أناسًا قليلي الثقافة. إنهم بالكاد على دراية بالعقائد المسيحية؛ معنى أسرار مثل التوبة والافخارستيا والكهنوت غير مفهوم. كلمات القديس قبريانوس عن لوسيان، رأس المعترفين: "لم يُعلَّم إلا القليل في الكتب المقدسة" (الرسالة 27، 1، 1) ويفهمها بشكل سيء (المرجع نفسه، 3، 2)، يمكن تطبيقها على غالبية المعترفين. وفي الوقت نفسه، فإنهم ممتلئون بالوعي بكرامتهم الخاصة ويبالغون في تقييم حقوقهم ونقاط قوتهم. إن تبجيل المؤمنين يجعلهم يشعرون بالدوار: فهم "يحترقون بمجدهم" (الرسالة 16، 3، 2). بمجرد الاستسلام بمهارة لمثل هذا الجنون، يمكن تحريك هذه القوة الجاهلة في أي اتجاه؛ الجهل النشط مخيف. استخدم أعداء القديس قبريانوس بمهارة كل الظروف التي كانت في صالحهم: طلبه غير المرن للتوبة طويلة الأمد، ونفاد الصبر الكئيب لدى "الساقطين"، وكبرياء المعترفين. كان من السهل إقناع "الساقطين" بأن للمعترفين الحق في "منح السلام" ("من عند موته يفوت فرصة الحياة؟ من لا يسرع إلى خلاصه؟" (رسالة 15، 2، 1)؛ لم يتطلب الأمر الكثير من الجهد لكي نشرح للمعترفين أنهم، أصدقاء المسيح، قضاة العالم المستقبليين، لهم الحق والقوة لمغفرة المرتدين وإعادتهم إلى الكنيسة، دون الإصرار على التوبة 4. لن يوافق الأسقف أبدًا على هذا؛ سوف يسلح ضد نفسه "الساقطين" الذين يعتبرون أنفسهم متصالحين بالفعل مع الكنيسة، وسوف يتشاجر مع المعترفين الذين يشعرون بالإهانة من عدم الاعتراف "بحقوقهم"، وسوف ينفر الأشخاص الذين يكرمون المعترفين ويثقون بهم كثيرًا. سوف يقف المجتمع المسيحي بأكمله ضده في تشكيل موحد - لن يتمكن الأسقف من المقاومة. لقد تم التفكير في كل هذا ومناقشته وإعداده منذ الربيع، وفي النهاية تم وضعه موضع التنفيذ - وبنجاح كبير. تطورت الأحداث بسرعة: بعد أن أثبت المعترفون أنفسهم في وعي قوتهم، "كانوا يوزعون الملاحظات يوميًا بالآلاف" (الرسالة 20، 2، 2)، مكتوبة بلهجة أمر أكثر من طلب: "قبول فلان في شركة مع رفاقك" (الرسالة 15). وفي الختام، تلقى الأسقف رسالة كانت استثنائية في فظاظة اللهجة ووقاحة المضمون. كتب لوسيان (الرسالة 23) 6: "يا جميع المعترفين - للأسقف كبريانوس: اعلموا أننا أعطينا "السلام" لكل من سيحاسبكم على ما فعل بعد ما حدث 5. نريد منكم إبلاغ هذا الأمر إلى الأساقفة الآخرين. ونتمنى لكم البقاء بسلام مع الشهداء القديسين". هذه الرسالة، التي كتب عنها القديس قبريانوس أنها تدمر الإيمان ومخافة الله ووصايا الإنجيل (الرسالة 27، 2، 1)، والتي شبهها بشعلة أشعلت نارًا، كان لها تأثير فوري: في عدة مدن اندفعت الحشود نحو رؤساء الكنائس وأجبرتهم بالقوة على الاعتراف بـ "السلام" الذي قدمه المعترفون؛ في قرطاج، "حاول بعض مثيري الشغب الحصول على تأكيد "للسلام" الذي حصلوا عليه بالفعل من المعترفين" (المرجع نفسه، III، 1-2)؛ الذين سقطوا، الذين رفض الأسقف الاعتراف بإعادة توحيدهم مع الكنيسة، كانوا ساخطين ومستاءين؛ وكان هناك تخمير بين الناس (الرسائل 16، 1، 1 و17، 2، 2)؛ ذهب العديد من المعترفين إلى معسكر العدو (الرسائل 21 و 22). هل رأوا سوء الحظ الذي جلبوه على الكنيسة بأكملها بسبب كراهيتهم العمياء لشخص واحد؟ بالنسبة للأشخاص المنغمسين في الحسابات الأنانية، المنشغلين فقط بأنفسهم ورفاهيتهم، ربما لم تخطر على بالهم فكرة الكنيسة أبدًا. رأى القديس قبريانوس ما كان يهددها. إن الاعتراف بحق المعترفين، أي العلمانيين، في مغفرة الخطايا، يعني تسليم الكنيسة لسلطة من يريد هذه السلطة، سواء كان قديسًا أو محتالًا؛ وهذا يعني تدمير معنى الأسرار، وإعلان عدم ضرورة نعمة الروح القدس، التي تلقاها الرسل حسب وعد المسيح وتم نقلها على التوالي إلى نوابهم وأتباعهم. لقد كانت مسألة وجود الكنيسة ذاته. كانت هذه الأيام الرهيبة أيام نهضتها، وكان فضل القديس قبريانوس عظيمًا هنا. وقد سمى القديس قبريانوس الكنيسة أم جميع المسيحيين، وآمن أن العيش مع الكنيسة وتحمل أثقالها وهمومها والعمل فيها ومن أجلها هو القضية المشتركة لجميع أبنائها. منذ الأيام الأولى لأسقفيته، أدخل رجال الدين والقطيع في جو هذه القضية المشتركة (الرسالة 14، 4). والآن لجأ إلى رجال الدين بدعوة شديدة إلى التوبة، ووبخه على الكسل والخمول، وكلفه بواجب إرشاد المعترفين وكبحهم. ويشارك مع العلمانيين وكهنته وأساقفة المدن الأخرى في كتابة أفكاره حول وضع الكنيسة ونواياه وقراراته؛ ويرجى توزيع نسخ من هذه الرسائل على أوسع نطاق ممكن. الجميع يندمجون في مجرى الأحداث، والجميع مدعوون للعمل. جميع المسيحيين ملزمون بتحمل مصير الذين سقطوا، وليس أسقفًا واحدًا فقط، وليس فقط مجلس الأساقفة. الكهنة يتحملون مسؤولية من يعثر. إنهم مسؤولون عن وفاتهم لأنهم فشلوا في الوفاء بواجبهم في التدريس والإرشاد. جميع أعضاء الكنيسة ينعون من سقطوا، لكن الحزن وحده لا يكفي؛ يتوجه الأسقف إلى رعيته بطلب: يجب على الإخوة أن يساعدوا المرتدين أخويًا وأن يرشدوهم إلى الطريق الصحيح بنصائحهم الهادئة والمعقولة - دعهم ينتظرون ذلك الوقت غير البعيد عندما يهدأ كل شيء وفي مجلس الأساقفة سيتم النظر في حالة كل من تلقى "مذكرة" من المعترفين 7 "بحضوركم وبمشاركتكم ومناقشةكم" (الرسالة 17، 1، 2، "إلى جميع الناس"). الكهنة "المتهورون والمتغطرسون" الذين يسمحون للساقطين بتناول المناولة دون توبة "سوف يدافعون عن أنفسهم أمامنا وأمام المعترفين أنفسهم وأمام كل الشعب" (الرسالة 16 ، 4 ، 2). رجال الدين الذين اعتقدوا أنهم من خلال أداء الخدمات وأعمال المحبة يؤدون مجموعة كاملة من الواجبات تجاه الكنيسة والناس؛ الأعضاء العاديون في المجتمع المسيحي، الذين اعتقدوا أنهم من خلال حضور خدمات الكنيسة ووضع فلسهم في القدح لإعالة رجال الدين، فإنهم يفعلون كل ما هو مطلوب منهم كمسيحيين، رأوا فجأة أن عليهم جميعًا مسؤوليات أكبر بكثير ومسؤولية أثقل. العلمانيون مدعوون لمناقشة الأمور التي تمس العالم المسيحي بأكمله، وسيتم الاستماع إلى صوتهم؛ والكهنة المذنبون سينطقون بأعذارهم أمامهم. يطلب منهم الأسقف نفسه أن "يقودوا" (يرشدوا - "يرشدوا"، "يقودوا بوعي الحق والسلطة") للساقطين. ينجذب كل من رجال الدين والعلمانيين إلى قضية مشتركة عظيمة: الشركة في الرفع العظيم وتقوي النفوس الأكثر خجولة. يتحول رجل الدين الكسول وأبناء الرعية غير المبالين إلى خدام الكنيسة المتحمسين. أمام صف مدمري الكنيسة الطائشين، اصطف صف من المدافعين عنها الواعين. في الصف الأمامي وقف رجال الدين المخلصون للكنيسة وشاركوا الأسقف في أفكاره. نحن نعرف البعض بالاسم 8؛ والبعض الآخر غير معروف، لكن القديس قبريانوس يذكر أكثر من مرة "زملائه" الذين كانوا له نفس الرأي (الرسائل 25، 1، 2 و26، 2). لقد جمع وحشد "العبيد الصالحين والمؤمنين"، وهنا قدمت الكنيسة الرومانية مساعدة ودعمًا أكبر. وكانت الكنيسة القرطاجية على تواصل دائم معها؛ لم تكن تعتبر متفوقة، لكنها كانت تعامل باحترام عميق: كانت الأكبر سناً، وقد أسسها الرسول بطرس بنفسه. كانت الكنيستان تتبادلان دائمًا أخبار الكنيسة وتبلغان مراسيمهما وقراراتهما لبعضهما البعض. وفقًا لهذا التقليد، أبلغ رجال الدين الرومان القديس سيبريان برسالة عن وفاة أسقفهم فابيان، والتي تلت ذلك في 20 يناير 250؛ تم تسليم هذه الرسالة (التي كانت مفقودة) إلى الشمامسة كريمنتيوس، الذي جاء إلى روما في بعض الأعمال، لنقلها إلى القديس قبريانوس. كما تم إعطاؤه رسالة أخرى. وأعطى كلاهما لأسقفه. الحرف الثاني ، الأمي (الحالات ، جنس الأسماء ، تصريفات الأفعال مختلطة) ، مؤلف في انتهاك للمتطلبات الإلزامية لشكل الرسائل (لم يتم ذكر اسم الكاتب ، ولم يتم تحديد المرسل إليه) ، تمت كتابته بلا شك من قبل رجل دين من رتبة متواضعة للغاية (من غير المرجح أنه في روما في القرن الثالث كان الشخص الذي أكمل تعليمه في مدرسة محو الأمية سيُسمح له بالوصول إلى المستويات العليا في الكنيسة). إنه على دراية بأنشطة الكنيسة في أيام الاضطهاد ويشارك فيها بطريقة أو بأخرى: الرسالة مليئة بضمائر المتكلم - "نحن - نحن". وبالثقة الكبيرة بالنفس التي يتمتع بها الرجل ضيق الأفق المعجب بنفسه، يسكب التعاليم على القرطاجيين، ضاربًا المثل برجال الدين الرومان. وبكل سرور واضح، التقط الشائعات والقيل والقال التي كانت تحوم حول القديس قبريانوس، الذي غادر قرطاج، ووصفه بوضوح شديد بالمرتزق الذي تخلى عن القطيع الموكل إليه عندما ظهر الذئب. وفي الوقت نفسه، لم يفوت فرصة توجيه رجال الدين القرطاجيين: "لا ينبغي أن تكونوا مرتزقة، بل رعاة صالحين" (الرسالة 8، 2، 1). ومع ذلك، لم يجرؤ على رفع حاجبه: لم يكن لديه الروح ليعرّف عن نفسه ويشير إلى من أُرسلت الرسالة. أرسل القديس قبريانوس هذه الرسالة معربًا عن شكوكه فيما إذا كانت من رجال الدين الرومان (الرسالة 9، 1-2). بغض النظر عن كيفية كتابته، فقد أظهر له بوضوح ما هي الشائعات القاسية التي كانت تنتشر عنه في روما؛ كان من المستحيل تجاهلها بصمت: فهي لم تلطخ سمعة الأسقف فحسب، بل قوضت العلاقات القديمة الطيبة بين الكنيستين. لم يتجاهل القديس كبريانوس الأمر قائلاً: "لقد علمت، أيها الإخوة الأعزاء، أنه تم إخباركم بسوء نية وبشكل غير صحيح عما فعلته وما أفعله. لذلك رأيت أنه من الضروري أن أكتب إليكم هذه الرسالة وأقدم لكم تقريراً عن أفعالي وغيرتي وإخلاصي لقوانين الكنيسة" (الرسالة 20، 1، 1)، ثم يحدد نطاق نشاطه ومضمونه. وأرفق بهذه الرسالة نسخًا من ثلاثة عشر رسالة كتبها أثناء غيابه عن قرطاج؛ شهدت هذه الرسائل بشكل مقنع أنه خلال هذا الوقت لم يحدث شيء في حياة الكنيسة يمكن أن يفلت من أعين الأسقف الساهرة واليقظة. قاد رجال الدين، وأرسل إليهم أوامره: وأشار إلى المعترفين كيف يجب أن يتصرفوا، ودعا "الأخوة بأكملها" إلى صلاة التوبة؛ وافق وشجع الشهداء. وحثهم على توزيع "الملاحظات" بعناية على القتلى؛ وهددوا بحظر الكهنة المتعمدين الذين سمحوا لهم بتناول القربان دون توبة؛ مسموح له "بمنح السلام" للذين سقطوا على فراش الموت 9 . ولا نعرف إلى أي مدى اتفقت روما مع صاحب الرسالة الثامنة، 10 لكن الرسائل التي بعث بها القديس قبريانوس بددت كل الشبهات، وبالإضافة إلى ذلك، شعر رجال الدين الرومان بالطبع بالاطراء لأن أسقف كنيسة قرطاجة، الأولى بعد روما في الغرب، رأى أنه من الضروري أن يحاسبه على سلوكه. تمت استعادة العلاقات الجيدة. بدأت مراسلات حية. تلقى القديس قبريانوس من “الكهنة والشمامسة المقيمين في روما” رسالة مكتوبة بذكاء وقوة بلاغة ذكية وثقيلة بعض الشيء 11 . تمت الموافقة بحرارة على نيته في تقرير مصير الذين سقطوا بعد بداية الأوقات السلمية، وليس بشكل فردي، ولكن في المجمع الذي سيشارك فيه الأساقفة والكهنة والشمامسة والعلمانيون "الثابتون في العالم". مثل هذه الجريمة الكبرى، التي يرتكبها الكثيرون، لا يمكن الحكم عليها إلا "بحكم الكثيرين" (الرسالة 30، الخامس، 3)؛ في الوقت الحالي، يجب على الذين سقطوا أن ينتظروا بصبر ويتوبوا، مدركين أن جراحهم تتطلب شفاءً بطيئًا وغير مستعجل: "دعوهم يطرقون أبواب الكنيسة، ولكن لا يكسرونها... دعهم يصلون، ولكن ليس بمسيرات حربية..." (الرسالة 30، 6، 3). كتب المعترفون الرومان أيضًا (الرسالة 31): "لا يمكننا أن نبقى صامتين بشأن ما جلب لنا فرحًا خاصًا: لقد علمنا أنك وبخت بشدة أولئك الذين، متناسين جريمتهم، أثناء غيابك انتزعوا "السلام" من الكهنة على عجل وبلا هوادة؛ كما وبخ أيضًا أولئك الذين، بعد أن نسوا الإنجيل، تخلوا عن كنيسة الرب بسهولة ..." كما وافقوا على قراره بعقد المجمع: "مثل هذه الجريمة الكبرى، كما تكتب، يجب أن ينظر فيها اجتماع الأساقفة والكهنة والشمامسة والعلمانيين الذين وقفوا في العالم" (المرجع نفسه، الحادي عشر، 2). من هؤلاء المعترفين أنفسهم - حتى قبل ذلك - وصلت رسالة إلى المعترفين القرطاجيين: لقد تم توبيخهم لتوزيع "الملاحظات" بشكل تافه للغاية (الرسالة 27 ، الرابع). ماذا كان يفعل "حزب فليسيسيما" في هذا الوقت كما أطلق القديس قبريانوس على أعداءه بهذا الاسم العام؟ وانهار أملهم: فقد فشلوا في عزل الأسقف؛ لم يكن هناك ما يمكن حتى أن نحلم به بشأن الحكم السيادي في الكنيسة. تصرف القديس قبريانوس بقوة. وسرعان ما احتشدت صفوف أنصاره. وكانت روما أيضًا إلى جانبه. ما زال المعارضون لا يريدون التخلي عن القتال والتراجع، وتم اتخاذ القرار: على عكس "الكنيسة القبرصية"، لتأسيس كنيسة جديدة خاصة بهم، والاعتماد بشكل أساسي على الذين سقطوا، والذين يمكن أن تكون ثروتهم ونفوذهم دعمًا جيدًا للكنيسة الجديدة. كان رجال الدين واضحين لها: الكهنة، غير راضين عن أوامر الأسقف، خائفون من التهديد بالحظر (الرسالة 16، الرابع، 2)؛ أعداؤه المحنكون، ومن بينهم اختار فيليسسيمو أسقفًا (رُسم بهذه الرتبة من قبل خمسة أساقفة محرومين (الرسالة 59، X)). The fallen flocked to the new church, seduced by the promise of quick forgiveness; confessors came, offended by Saint Cyprian for refusing to recognize the permissive power of their “notes”; انضم عامة الناس المرتبكين، ولا يعرفون أين يتوقفون (الرسالة 41، ط، 2). بحلول أوائل أو منتصف الصيف، كانت الكنيسة الجديدة قد تم تنظيمها بالكامل بالفعل. ومع ذلك، شعر أعضاؤها بعدم الأمان وتوجهوا إلى القديس قبريانوس برسالة (ضاعت، ويمكن تخمين محتوياتها من رسالة رد القديس) 12، حيث طالبوا "نيابة عن الكنيسة" بتأكيد "السلام" الممنوح لهم. Saint Cyprian answered decisively: “Let it not be that the troop (numerus) of the fallen calls itself a “church.” عليهم، متذكرين جريمتهم، أن يكونوا خاضعين وهادئين ومتواضعين، ولا يكتبوا باسم "الكنيسة"، مع العلم أنهم يخاطبون الكنيسة" (الرسالة 33، 1، 2). تُظهر نبرة الرسالة مدى قوة شعور الأسقف. فيليسيسيمو، الذي ينتمي على ما يبدو إلى الأشخاص الذين يجدون أن التصرف أسهل من التفكير، تدخل بعنف ووقاحة مع أوامر القديس قبريانوس. أرسل الأسقف لجنة من أسقفين وكاهنين إلى قرطاجة، وتم منحهم مبلغًا معينًا: "ساعدوا إخوتنا من هذا المال؛ إذا أراد أي شخص أن يمارس حرفته، أشبع رغبته بإضافة ما هو مطلوب، وفي الوقت نفسه اكتشف ما هو عمره، ومنصبه، وأخلاقه... وأريد ترقية المستحقين والمتواضعين والوديعين إلى مناصب الكنيسة" (الرسالة 41، 1، 2). هل نحن مخطئون في اعتقادنا أن الأسقف يقصد المعترفين؟ انخفض مستوى معيشة الحرفي الذي مارس مهنته يومًا بعد يوم بشكل كبير فقط بسبب نوع ما من الكوارث، الشخصية أو العامة (مرض طويل الأمد، حريق، حرب أهلية، إلخ). عاد الحرفي المعترف إلى لا شيء: لقد انتقل العملاء القدامى إلى معلم آخر، وصدأت الأدوات أو اختفت، ولم تكن هناك مواد للعمل. The bishop’s help could not have been more welcome: having descended from the heroic heights of confession, a person had the opportunity to rest, catch his breath, and get into the groove of calm creative work. من الآن فصاعدا، كان مرتبطا بالأسقف بالامتنان لمشاركته الكريمة، للمساعدة المقدمة في لحظة صعبة للغاية. لقد كان شرفًا عظيمًا أن تتم دعوتي إلى العمل في الكنيسة؛ if among the Carthaginian confessors there was still a feeling of irritation and annoyance with Saint Cyprian, then the kind and tactful behavior of the bishop should have extinguished and dispelled it. يبدو أن فيليسسيمو فهم هذا وكان خائفا؛ فهو لم يتدخل في عمل اللجنة فحسب، بل هدد أيضًا بطرد أولئك الذين يرغبون في طاعة القديس من كنيسته. “I rejoice that the majority of the brothers have abandoned the insolent, preferring to remain with the Mother Church and receive help from her bishop,” wrote St. Cyprian (letter 41, II, 1). لقد حرم فيليسيمو وأتباعه من الكنيسة، وفي المجمع (ربيع 251) تم تأكيد قراره. هرع فيليسسيمو إلى روما إلى الأسقف الروماني المنتخب حديثًا كورنيليوس، لكن تم طرده بعيدًا. من الواضح أن "كنيسة الجبل" كانت تعيش أيامها الأخيرة. It was not only a matter of excommunication of its leaders, although, of course, it also made an impression on the fallen - the main parishioners of the new church. From the very fact of their appeal to Saint Cyprian, despite the demanding and impudent tone of the letter, one can conclude that they understood the precariousness of their position. On the one hand, the Church, indestructibly firm, existing for the third century, in agreement and unity with both the local Churches and the Roman Church, headed by a man of such authority as St. Cyprian, and on the other, the “Church on the Mountain,” unknown to anyone, not recognized by anyone, led by suspicious people under excommunication. وكان الفارق مذهلا. ثم كان المجلس على وشك الافتتاح، ولم يكن المشاركون فيه مواتيين على الإطلاق تجاه الكنيسة الجديدة. وسيقرر المجلس مصير الذين سقطوا. وتواصل المنشقون بكل تواضع مع الكنيسة الأم. افتتح المجمع في أوائل ربيع عام 251 وتناول على الفور مصير الذين سقطوا، وقسمهم إلى فئتين حسب درجة الذنب: شمل أحدهما أولئك الذين قدموا تضحيات بالفعل (ساكريفيكاتي، ثوريفيكاتي)، والآخر - أولئك الذين لم يشاركوا في التضحية، ولكن لديهم شهادة مشاركة فيها (libellatici from libellum - "الشهادة") 13. حصل الأخير على المغفرة؛ أولئك الذين قدموا التضحية كان عليهم في الواقع الانتظار والتوبة في الوقت الحالي. هذا الإجراء المعقول للغاية (ربما أعاد إلى الكنيسة عددًا كبيرًا من الأشخاص المرهقين، وتقسيم معسكر المرتدين، وخفض عدد غير الراضين) تسبب، في بعض دوائر الكنيسة، في نفخة محيرة موجهة إلى القديس قبريانوس، الذي، لسبب وجيه، يجب على المرء أن يعتقد، كان يعتبر أنه اقترح هذا الإجراء. كتب الأسقف النوميدي أنطونيان إلى القديس في هذا الشأن، فأجابه برسالة طويلة رائعة جدًا، وصوره كراعٍ مهتم بخلاص رعيته، وكرجل دولة يفهم أنه في العلاقات الأرضية المعقدة لا يمكن الاستغناء عن التنازلات، وأن الحقيقة المطلقة تظل مطلقة، ولكن يجب الاسترشاد بها ليس في فضاء خالٍ من الهواء، بل في وضع معين، مؤقت ومحلي، في التواصل مع الناس الأحياء، الذين لا يمكن تجاهل احتياجاتهم ومتطلباتهم. نأخذ في الاعتبار: "علينا أن نخضع لمتطلبات العصر" (الرسائل 55، 7، 2؛ 11، 1)؛ لا يمكن للمرء أن يحكم على الناس بالجملة: "يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار حالة كل فرد" (المرجع نفسه، 17، 3)، متذكرًا أن "الشخص الذي يُطرد بقسوة وقسوة بعيدًا عن الكنيسة يمكنه العودة إلى الوثنيين أو الذهاب إلى الهراطقة والمنشقين". لا يستحق الرحمة فقط الليبيين المذنبين بالخطأ، ولكن يجب أيضًا الحكم على الأشخاص الذين ضحوا للأصنام ليس من خلال أفعالهم، ولكن من خلال الدوافع التي دفعتهم إلى هذا الفعل. هو الشخص الذي، بعد أن علم بالمرسوم، هرع على الفور إلى المنتدى مع جميع أفراد أسرته لتنفيذ إرادة الإمبراطور، والذي أخذ الخطيئة على عاتقه وحده، وقدم تضحيات لجميع أفراد عائلته ومعارفه، وبالتالي حررهم من المشاركة في الحفل الوثني 14، ثم يكفر عن ذنبه عن طريق أخذ المطرودين والهاربين تحت سقفه ومساعدتهم بكل طريقة ممكنة (المرجع نفسه، الثالث عشر، 2). توفي داكيوس في الحرب في صيف عام 251. وخلفه رفيقه في السلاح تريبونيانوس جالوس. كانت هناك شائعات بأن المسيحيين سيضطهدون مرة أخرى، وقرر مجمع 252 أن يغفر لجميع الذين سقطوا: "استسلمنا للضرورة، قررنا لجميع الذين لم يتركوا كنيسة الرب ومنذ اليوم الأول لسقوطهم لم يتوقفوا عن التوبة والحزن والصلاة إلى الرب، لإعطاء السلام ... من الضروري الآن العودة إلى الكنيسة ليس الضعفاء، ولكن الأقوياء، لا يموتون، ولكن على استعداد للعيش ... 15، لن نتركهم قبل المعركة بدون دروع و الأسلحة، سنقدم جسد المسيح ودمه دفاعًا” (الرسالة 57، 1، 2؛ 2، 2). لكن الاضطهاد لم يحدث؛ حدثت مصيبة أخرى: الطاعون، الذي بدأ في إثيوبيا وتجول في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​لمدة 20 عامًا، زار قرطاج (252-253). كتبت هذه الأيام الرهيبة واحدة من ألمع الصفحات في سيرة القديس قبريانوس. ومن بين الارتباك العام، وتقاعس السلطات التي فقدت رؤوسها، ووحشية الأخلاق المذهلة، كان هو الوحيد الذي احتفظ بالهدوء ورصانة الأفكار والطاقة غير القابلة للتدمير. تمكن من تنظيم قطيعه في مجتمع لمساعدة المدينة البائسة، وتم تقديم المساعدة بلا مبالاة لكل من المسيحيين والوثنيين. أعطى الأغنياء المال، وقدم الفقراء ما هو أكثر قيمة من المال - عملهم. "من خلال الجهود المشتركة للكثيرين، تم إنشاء شيء جيد للجميع" (دي مورت، 10). كانت السنوات التالية سنوات من الحياة الهادئة نسبيًا: عقد القديس قبريانوس مجامعًا وقادها وكتب رسائل كانت في بعض الأحيان عبارة عن أطروحات لاهوتية صغيرة؛ تابعت عن كثب حياة الكنيسة في الغرب 16، وأجرت مراسلات حية مع روما، وعززت الاعتراف بكرنيليوس، الذي انتخب مؤخرًا للكرسي الروماني، وساعدته في صراعه مع نوفاتيان 17. السؤال الأكثر أهمية في هذه السنوات (نظرت فيه ثلاثة مجامع: في 255 - بمشاركة 31 أسقفًا؛ في ربيع 256 - بمشاركة 71 أسقفًا؛ في خريف نفس العام - بمشاركة 87 أسقفًا) كانت مسألة ما إذا كان ينبغي تعميد الهراطقة العائدين إلى الأرثوذكسية. لم تكن هناك تعليمات مباشرة حول هذا الأمر في الرسائل الرسولية؛ ولم يقول خلفاؤهم المباشرون شيئًا عن هذا أيضًا. منذ العصور القديمة، تم إنشاء ممارسة محلية، والتي تم اتباعها بطاعة: اعتقد الشرق بأكمله وأفريقيا أن الزنادقة يجب أن يعتمدوا، لأن المعمودية الهرطقة ليست سرًا حقيقيًا؛ في الغرب، في روما، اقتصروا على وضع الأيدي. في المجمع الذي عقده في قرطاج الأسقف أجربينوس، سلف القديس قبريانوس، وفي مجمعين في آسيا الصغرى (في إيقونية وسناد)، تم تأكيد الممارسة المحلية في شرق إفريقيا. لماذا قلق الناس في أفريقيا وشككوا في صحتها؟ نتيجة لإحياء حياة الكنيسة، وهو زخم قوي قدمه القديس قبريانوس، بدأوا في التفكير في ما كانوا يلتزمون به دون تفكير في السابق؟ هل تشعر بالحيرة من الاختلاف مع الممارسة الغربية؟ على أي حال، فإن مسألة معمودية الهراطقة هي "على جدول الأعمال": يطلب كل من العلمانيين والأساقفة توضيحًا من القديس قبريانوس (الرسالة 69، إلى العلماني ماغنوس، إلى الأسقف الموريتاني جوبيان؛ إلى النوميديين كوينتوس - الرسالة 71)؛ أرسل ثمانية عشر أسقفًا نوميديًا رسالة جماعية إلى المجمع المنعقد في قرطاجة (255)، يطلبون منهم تبديد شكوكهم. ردا على ذلك، تلقوا مرسوما مجمعيا: يجب أن يعتمد الزنادقة، لأنه "لا يمكن تعميد أحد وهو خارج الكنيسة"؛ المعمودية الهرطقية ما هي إلا تدنيس للسر (الرسالة 70). وفي مجمع العام التالي 256 تم تأكيد هذا المرسوم. وفقًا للعادة الراسخة المتمثلة في تبادل القرارات الكنسية، كتب القديس قبريانوس إلى أسقف روما، ستيفن، حول هذا التعزيز الرسمي للممارسة القرطاجية القديمة. انتهت الرسالة الهادئة والمهذبة بالكلمات: "نحن لا نجبر أحدًا ولا نفرض أي قانون: رئيس كل كنيسة حر في التصرف وفقًا لإرادته وتقديره؛ وسيقدم إجابة لله عن أفعاله" (الرسالة 73، 3، 2). تم نقل هذه الرسالة مع أعمال المجمع إلى روما. لقد تجاوز سلوك ستيفان أي قدر من الوقاحة واللباقة. فهو لم يقبل الأفارقة فحسب، بل منع المسيحيين الرومان من السماح لهم بالدخول إلى منزله. لقد وصف القديس قبريانوس بأنه عامل ماكر ومسيحي كاذب ورسول كاذب وهدد كلاً من أفريقيا والشرق الأرثوذكسي بالحرمان من الكنيسة إذا لم يستمعوا إليه "أسقف الأساقفة" ولم يقبلوا العادات الرومانية تجاه الهراطقة. كان سخط الكنائس المتضررة عامًا. أرسل فيرميليانوس، أسقف قيصرية كبادوكيا، الذي أخبره القديس قبريانوس بكل ما حدث، رسالة متعاطفة إلى القديس، وصف فيها، دون أن يفوته شيء، استفانوس بأنه أحمق (الرسالة 75، السابع عشر، 1) وقال إنه، بعد أن حرم جميع الكنائس الشرقية (بما في ذلك أفريقيا)، فقد حرم نفسه من الكنيسة (الرسالة 75، الرابع والعشرون، 2). استجاب القديس قبريانوس بمجمع (1 سبتمبر سنة 256). وقد حفظ محضر هذا المجمع بعنوان "آراء 87 أسقفًا حول ضرورة معمودية الهراطقة" مع "مشاعر" جميع المشاركين فيه. بدأ الاجتماع بقراءة الرسائل الخاصة بمعمودية الهراطقة المتبادلة بين الأسقف يوبيان والقديس كبريانوس، ورسالة المجمع السابق إلى استفانوس وردها التهديدي. ثم خاطب القديس كبريانوس، بصفته رئيس المجمع، الحاضرين قائلاً: "لقد سمعتم، زملائي الأعزاء، رسالة الأسقف جوبيان، الذي استشارني بشأن معمودية الهراطقة الخارجة عن القانون وغير النظيفة، وإجابتي، التي تحتوي على الرأي الذي عبرت عنه مرارًا وتكرارًا بأن الخطاة العائدين إلى الكنيسة يجب أن يعتمدوا ويقدسوا بالمعمودية في الكنيسة. كما تمت قراءة رسالة أخرى من يوبايان عليكم، فيها، وهو مخلص وتقي، لا يعبر فقط عن رغبته في ذلك". أتفق معي، ولكن أيضًا يشكرني على حقيقة أنه تم توجيهه الآن. والآن يبقى لكل واحد منا أن يعبر عن رأيه في هذه المسألة، دون الحكم على أي شخص أو حرمانه من طريقة تفكير مختلفة. لا أحد منا ينصب نفسه أساقفة أساقفة ولا يجبر زملائنا، من خلال التخويف الاستبدادي، على الطاعة التي لا غنى عنها. كل أسقف حر وله أن يمارس سلطته كما يشاء؛ لا يستطيع أن يحكم على آخر ولا يمكن أن يحكم عليه الآخرون. فلننتظر جميعًا دينونة ربنا يسوع المسيح، الذي له وحده القدرة على وضع كنيسته في المقدمة والحكم على أعمالنا. ثم أعرب كل أسقف (يذكر البروتوكول الاسم والمدينة التي احتل فيها الكرسي) عن "مشاعره". وكانت الآراء بالإجماع. محضر هذا المجمع يجعل من الممكن رسم خريطة جغرافية توضح مدى انتشار المسيحية في أفريقيا؛ فهو، جنبًا إلى جنب مع أعمال المجامع الأخرى، يوفر معلومات أكثر قيمة: فهو يسمح للمرء برؤية المظهر الروحي لقروده. يعرف هؤلاء الأشخاص أنهم مسؤولون عن كل روح موكلة إلى رعايتهم، وهم يفهمون مدى قوة قوتهم ومدى ثقل المسؤولية، لذلك يتم مناقشة مسألة معمودية الهراطقة العائدين إلى الكنيسة بشدة، وطرحها، وفكرت فيها، وجادلت. ومع مغفرة الساقطين، لا يسير كل شيء بسلاسة: فقد حدثت خلافات وخلافات (انظر الرسالة 55، إلى الأسقف أنطونيان). مصير الكثيرين يعتمد على قرارهم؛ ولهم الحق في إعادة المرتدين إلى الكنيسة. إن رأي القديس كبريانوس، بالطبع، له وزن كبير بالنسبة لهم: فهم يتفقون معه، ربما بعد صراع داخلي طويل، ولكن ليس من منطلق صرخة وقحة ومستبدة، ولكن من منطلق اقتناع صادق؛ وهم ثابتون على قرارهم. يشعر الجميع وكأنهم أعضاء في الكنيسة الجامعة المقدسة الواحدة؛ بالنسبة لأسقف بلدة أفريقية صغيرة، فإن محنة المجتمع الإسباني البعيد هي محنة خاصة به، وهو ملزم بالحضور إلى الإنقاذ. يتذكر صاحب منطقته أنه سيجيب على أفعاله أمام الله: فهو عبده المعين من قبله؛ يمشي أمام وجهه. وهذه الخدمة تكسبه كرامة متأصلة فقط في رتبته. ومن الصعب أن نتصور أن هؤلاء الناس سوف يذلون أنفسهم، ويطاردون الربح، ويمارسون الربا: قبل ما أعطي لهم من فوق وثمنه الذي يعرفونه، كان ذهب العالم كله ترابًا ورمادًا. من خلال نشاطه وكلامه وسحر شخصيته، أنشأ القديس كبريانوس أشخاصًا يخدمون الكنيسة بكل قلوبهم ومن كل عقولهم. وكانت الضربة الرهيبة معلقة بالفعل فوق الكنيسة: في عام 257، بدأ الاضطهاد الحقيقي بأمر من الإمبراطور فاليريان. منع المرسوم الأول المسيحيين، تحت عقوبة الإعدام، من التجمع في المقابر (المكان المعتاد لاجتماعاتهم وعبادتهم: تم بناء المصليات والكنائس في المقابر). كان مطلوبًا من رجال الدين تقديم التضحيات للآلهة الوثنية. في أغسطس 258، صدر مرسوم ثانٍ يأمر بإعدام الأساقفة والكهنة والشمامسة إذا أصروا على اعترافهم. روى مصير القديس قبريانوس خلال هذه السنوات من قبل Acta proconsulari - بروتوكولات الاستجواب التي أجراها الوكلاء في هذه السنوات على الأسقف. وربط رجل الدين المجهول هذه المحاضر بتقارير مختصرة عما حدث بين الاستجوابين، وأضاف إليها قصة شاهد عيان على وفاة القديس. لقد شكلوا معًا وصفًا مختصرًا لأيامه الأخيرة؛ تمت قراءته في الكنيسة في يوم "إحياء ذكرى" الشهيد الكنسي. القصة بسيطة جدًا وجافة وخالية من أي زخرفة أدبية ودقيقة جدًا في نقل كافة تفاصيل الاعتقال والتحقيق والإعدام. بعد المرسوم الأول، استدعى الوالي باترنوس القديس قبريانوس، ودعاه إلى أداء “الطقوس الرومانية”، أي تقديم ذبيحة للآلهة، وبعد رفضه، أرسله إلى مدينة كيروبيس الساحلية الساحرة، على بعد 150 كيلومترًا من قرطاج؛ بحسب بونتيوس، غالبًا ما كان المسيحيون يزورون الأسقف. لقد أحبه سكان المدينة كثيرًا وقدموا له كل ما يحتاجه (فيتا، 12). أمضى القديس قبريانوس سنة في كيروبيس في انتظار حكمه. خلال هذا الوقت، قام بترتيب شؤون الكنيسة كما هو مطلوب؛ وأمر بتوزيع بقايا ممتلكاته على الفقراء، وأرسل طردًا سخيًا إلى المسيحيين المنفيين إلى مناجم سيجوزيا. في أغسطس 258، تم استدعاؤه من قبل القنصل غاليريوس مكسيموس. وصل الأسقف إلى قرطاج واستقر في منزله في انتظار الاعتقال. ثم علم بمرسوم فاليريان الثاني بإعدام الأسقف الروماني سيكستوس وأربعة من شمامسته. أخطر الأسقف نجاح بكل شيء وأمره "بإبلاغ الإخوة الآخرين بذلك... حتى يتمكنوا في كل مكان من تقوية الإخوة وإعدادهم للجهاد الروحي... فليفرحوا ولا يخافوا من الاعتراف... لا يُقتل جنود الله والمسيح، بل يُكلَّلون" (الرسالة 80، 2). في هذه الأثناء، غادر الوالي إلى أوتيكا وأرسل إلى القديس قبريانوس، لكن الأسقف اختفى؛ يكتب في رسالته الوداعية الأخيرة إلى "الكهنة والشمامسة وجميع الناس"، المدهش في قوته ودفئه ونوع من الهدوء غير الأرضي بالفعل: "من المناسب للأسقف أن يعترف بالرب في المدينة التي يقف فيها على رأس كنيسة الرب... سوف يتضاءل شرف كنيستنا المجيدة جدًا إذا صدر الحكم عليّ في أوتيكا، ومن هناك سأذهب إلى الرب شهيدًا؛ لقد صليت دائمًا وطلبت بجدية أن أعترف لك، وأن أتألم هنا ومن هنا، كشهيد، لكي أذهب إلى الرب... أنا في انتظار عودة الوالي إلى قرطاجة، وهناك سأسمع منه الأمر الإمبراطوري..." (الرسائل 81، 2-3). ولما وصل غاليريوس إلى قرطاجة، عاد الأسقف إلى منزله، وفي 13 سبتمبر جاء من أجله ضابطان من مقر الوالي. جلس الأسقف بكل احترام في العربة، وبما أن الوالي أجّل الأمر إلى الغد، قضى القديس قبريانوس ليلته الأخيرة في منزل أحد الضباط المذكورين أعلاه. وتجمع حشد كبير من المسيحيين بالقرب من المنزل. بعد أن تعلمت عن ذلك، أمر الأسقف رجال الدين بحراسة الفتيات؛ لم يتفرق الحشد طوال الليل. ورافق نفس الحشد من الناس الأسقف إلى الحاكم. وهذا هو سجل هذا الاستجواب الأخير للقديس: "وقال جاليريوس مكسيموس الوالي للأسقف كبريانوس: -هل كنت زعيم الكفار؟ "لقد أمرك الأباطرة الأكثر قداسة بتقديم تضحيات. - افعل كما أمرت. في مسألة عادلة جدًا، ليست هناك حاجة للتفكير مرتين. بعد أن تحدث غاليريوس مكسيموس مع مستشاريه، نطق بصعوبة وانزعاج الجملة التالية: "تاستيوس سيبريان محكوم عليه بالإعدام بالسيف". فقال الأسقف كبريانوس: "المجد لله". وبدأ جمع من الإخوة يقولون: «دعونا نقطع رؤوسنا معه». تم اقتياد الأسقف بعيدًا. كان برفقته قافلة عسكرية وحشد كبير من الناس: جاء جميع المسيحيين القرطاجيين لتوديع أسقفهم، وجاء أيضًا العديد من الوثنيين. عندما وصلوا إلى مكان الإعدام، خلع القديس قبريانوس ملابسه الخارجية وظل يرتدي قميصًا من الكتان فقط؛ ركع وبدأ يصلي. ثم أمر بإعطاء الجلاد خمساً وعشرين قطعة ذهبية وعصب عينيه. تم وضع جسد الشهيد على عجل في قبر مُجهز مسبقًا في مكان قريب "حتى لا يثير فضول الوثنيين". في الليل، في موكب مهيب بالشموع والمشاعل، تم نقله إلى مقبرة ماكروبيوس كانديديانا، التي تقع على طريق ماباليكا بالقرب من البرك. لقد أمضى القديس كبريانوس حياته بعد اهتدائه في خدمة خير الكنيسة وأبنائها. إن خدماته للكنيسة القرطاجية عظيمة: فقد أنقذها من الانحطاط والانهيار، وحافظ عليها موحدة ومقدسة. لقد أقام عبيدًا مستحقين؛ من خلال موقفه تجاه الناس، حيث تم تخفيف القسوة بالحب الصادق المتحمس ("جروحهم تؤلمني"، كتب عن الذين سقطوا (الرسالة 17، 1، 1))، أنقذ الكثير والكثير من أجل الكنيسة. كان من الممكن أن يكون هائلاً، لكنه كان يعرف كيف يواسي الناس ويرشدهم إلى الطريق الصحيح. لم تكن عدالته عدلاً بالحرف، بل بالروح، الذي يعطي الحياة على الدوام. لقد كان يتمتع بسلطة هائلة، وليس فقط في أفريقيا، ولم يجبر أحدا على فعل أي شيء بقوة هذه السلطة وحدها. كان يتمتع بعقل رجل دولة واضح، يحدد المسار الذي يجب اتباعه، وما الذي يجب الحفاظ عليه على حاله، وأين وما يمكن وما ينبغي التنازل عنه. لم يكن من الممكن أن يخيفه: لقد ظل شجاعًا لا يتزعزع حتى قبل العاصفة التي أطلقها التحالف الثلاثي لأعدائه، المرتدين والمعترفين، وفي أيام الطاعون الرهيبة، وفي مواجهة الموت، عندما أنهى حياته المقدسة بموت شهيد مقدس. إن اللباقة التي يستجيب بها القديس قبريانوس للرجل العجوز المسكين مؤثرة. إنه لا يُظهر أنه يفهم مدى عجزه: "لقد أظهرت لنا الشرف وتصرفت بتواضعك المعتاد بالتوجه إلينا"؛ إنه يذكر بسلطته بدقة: "كان بإمكانك معاقبته على الفور" ويطمئن المسيء: "نحن، إخوتك، سنوافق عن طيب خاطر على أي من قراراتك التي تتخذها بسلطتك الأسقفية ضد شماسك الوقح". السيرك - منطقة على شكل بيضاوي تقام فيها سباقات الخيل؛ أقيمت معارك المصارعين في المدرج. شعر الجمهور العادي وكأنه عشيقة في كلا المكانين: غالبًا ما كان يتحكم، على سبيل المثال، في مصير المصارعين، ويطالب إما بموت المقاتل الذي لا يرضيه، أو بمكافأة، على سبيل المثال، إطلاق سراح المصارع الذي يحبه. وقد غرس القديس في المعترفين أن يتصرفوا بهدوء وتواضع، دون تكبر أو تكبر: “المعترف الحقيقي هو الذي تفتخر به الكنيسة، وليس الذي تخجل منه”. كتب القديس قبرينان عن تكتيكات أعدائه: "لقد تملقوا لفترة طويلة بعض المعترفين وأقنعوهم بعدم الاتفاق مع أسقفهم وعدم الانصياع بإيمان وهدوء وفقًا لوصايا الرب ومتطلبات الانضباط الكنسي ... لم يكن كافياً بالنسبة لهم إغواء بعض المعترفين وتسليحهم ضد أسقف الله وكسر روابط الأخوة بين الناس - لقد حولوا أكاذيبهم السامة إلى تدمير "الساقطين" ووعودهم كذباً السلام الوهمي، يدعون إلى أعمال وقحة ومدمرة” (الرسالة 43، 2، 1-2). Commissum - هذه هي الطريقة التي يتم بها تحديد فعل التنازل سراً. مراسلات القديس قبريانوس مع المعترفين وعن المعترفين تحكي عما حدث في الواقع وما كان مرغوبًا فيه للأسقف. وربما كتب له بعض المعترفين رسائل مهذبة، يطلبون منه النظر في طلباتهم و"منح السلام" لبعض الذين سقطوا، حتى "في نهاية الاضطهاد" يبدأون في "الاجتماع مع رجال الدين" (الرسالة 15، ط، 2). يقول القديس: "لقد كتبوا وطلبوا مني أن أدرس طلباتهم و"أعطي السلام" بعد أن تجد أمنا نفسها السلام بنعمة الله ونعود إلى كنيستنا" (الرسالة 16، 3، 2). ومع ذلك، من الممكن أيضًا أن تحتوي هذه الكلمات على درس: اقترح الأسقف، الذي يتميز باللباقة في العلاقات اليومية، على المعترفين كيف يكتبون إليه، ولم يوبخهم بشكل مباشر على الوقاحة. لكن من الواضح على مدار الأحداث أن الرسائل من نوع "قبول كذا وكذا في الشركة" كانت شائعة، "وتوزع يوميًا بالآلاف دون تحليل ومراعاة لكل طلب" (الرسالة 20، 2، 2). إن تحذيرات المعترفين بأن "يزنوا بعناية وحذر رغبات السائلين" لم يكن من المرجح أن تتحقق، ولو فقط لأن المعترفين وجدوا أنفسهم تحت الحصار ("أسمع، أيها الإخوة الشجعان والأعزاء، أن أناساً وقحين يضغطون عليكم ويغتصبونكم"). بدأت المساومة الوقحة تغلي حول الأغبياء ذوي العقول البسيطة والمغرورين: "إنهم يستجدون الملاحظات للأشخاص الأقوياء وذوي النفوذ، ويريدون خدمتهم، أو حتى مجرد المتاجرة بهم" (الرسالة 15، ثالثًا، 1-2). "الساقطون"، بعد أن تلقوا مثل هذه "المذكرة" واعتقدوا أنهم قد عادوا بالفعل إلى الكنيسة، كانوا غاضبين بشكل خاص من رفض الأسقف الموافقة على السلام الممنوح لهم. كان لا بد من تسوية شؤون هؤلاء الأشخاص غير الراضين أولاً. كهنة مشهورون، على سبيل المثال: روجاتيان، الذي من خلاله أعطى القديس قبريانوس المال لكهنته ليوزعه على الفقراء (أع 7: 2)؛ ترتول، الذي قاد الاستشهاد القرطاجي (البند 12، 2، 1)، راقب الحالة المزاجية في قرطاج ومنع الأسقف من العودة إلى قرطاج قبل الأوان (البند 14، 1، 2)؛ نوميديك، الذي كان كاهنًا في مدينة ما، حيث كاد الوثنيون أن يقتلوه (أخذه القديس قبريانوس إلى رجال دينه)؛ هرقلانوس وكالدونيوس، رجل حذر عاقل يعرف كيف يفكر بنفسه، لكنه اعتبر القرارات الفردية غير مناسبة وهشة (فقرة 24، ط، 2). تم توجيه الرسائل إلى رجال الدين: الخامس، السابع، الحادي عشر، الثاني عشر، الرابع عشر، السادس عشر، الثامن عشر، التاسع عشر؛ الناس - 17؛ للمعترفين - السادس، العاشر، الثالث عشر، الخامس عشر. من الواضح أن القديس قبريانوس لم يكتشف أن الرسالة الثامنة كانت مكتوبة من رجال الدين الرومان بأكمله ("قرأت رسالتك التي أرسلتها مؤخرًا إلى رجال الدين لدينا من خلال Subdeacon Crementius" (البند 20 ، III ، 2) ، وفقط ببراعته المعتادة يتظاهر بالشك فيما إذا كانت هذه الرسالة حقًا من رجال الدين (البند 9 ، II ، 1-2). نظرًا لأن مؤلف الرسالة كان بلا شك رجل دين ، فقد أعطى هذا الحق في الكتابة: إعلان فوس - "لك". وكان مؤلفها هو الكاهن نوفاتيان، الذي قام فيما بعد بتنظيم الانشقاق. وفقا للحسابات الزمنية للباحثين المعاصرين، فقد كتب في 250 أغسطس. بحلول هذا الوقت، كانت الكنيسة الجديدة تعمل بالفعل؛ كانت تسمى "الكنيسة على الجبل" - على اسم التل الذي عاش فيه فيليسيسيمو وحيث يجتمع أبناء هذه الكنيسة. حصل جميع المشاركين في خدمة الصلاة الوثنية على وثيقة رسمية تثبت مشاركتهم. تم العثور على أربعين وثيقة من هذا القبيل في الفيوم (مصر). وفي أفريقيا الرومانية، تم تصنيع الآلاف منها وفقًا لنمط معين في مكتب الوالي، وأصبحت موضوعًا للتجارة النشطة لعمال المكاتب الصغيرة، الذين تم شراء "شهادات الجدارة بالثقة" منهم من قبل أشخاص لم يرغبوا في أداء طقوس وثنية، لكنهم كانوا خائفين من أن يكونوا من بين منتهكي المرسوم. هذا الدليل رائع للغاية: يوسابيوس، مشددًا على ضراوة الاضطهاد، يكتب أن الجميع مدعوون للتضحية بالاسم - ("الشهداء الفلسطينيون"، 8). يوضح القديس قبريانوس أن مثل هذه الممارسة، على الأقل في أفريقيا، لم تكن موجودة وأن المرسوم الإمبراطوري لم يفرضها. إلى الذين سقطوا، في حالة مرضية خطيرة وعلى وشك الموت، في صيف 250، سمح القديس سيبريان بمنح الغفران والتواصل. يمكن الحكم على السلطة التي تمتعت بها الكنيسة القرطاجية من خلال حقيقة أن الكنيستين الإسبانيتين، اللتين شعرتا بالحرج من حقيقة تعيين أساقفة لأشخاص ملطخين بالردة، تقدمت بشكوى ليس إلى روما، بل إلى أسقف قرطاج. ونظر القديس قبريانوس في رسالتهم في المجمع (254) ورد عليها برسالة جماعية نيابة عن الأساقفة السبعة والثلاثين الذين كانوا حاضرين في هذا المجمع. كان نوفاتيان بتعليمه وموهبته في الكلام أحد أبرز أعضاء الكنيسة الرومانية. قالوا إنه يهدف إلى أن يصبح أسقفًا، وعندما تم انتخاب كرنيليوس للعرش الأسقفي، كان بمثابة خصم له، مما أجبر العديد من الأساقفة الذين ليس لديهم فهم يذكر لما كان يحدث في روما على رسامة أنفسهم. لقد كان مؤسس الانشقاق الذي سمي باسمه: جادل النوفاتيون أنه بغض النظر عن مدى توبة الساقطين، فلن ينالوا المغفرة؛ لقد تحطم معنى التوبة كما قال القديس قبريانوس (البند 55، الثامن والعشرون، 1-2). لقد مست هرطقة النوفاتيين أفريقيا ولم تخلق أي اضطراب في الكنائس الأفريقية؛ على الأكثر، فقد أربك بعض الأساقفة فقط.