Кассиан Римлянин

Sfântul nostru părinte Cassian Romanul a trăit în timpul domniei lui Teodosie cel Tânăr, în anul 433, 10 d.Hr. Dintre cuvintele pe care le-a compus laborios, iată: „Despre opt gânduri” și „Despre raționament”, ca emanând tot binele și harul. Îi amintește și înțeleptul Fotie, spunând următoarele cuvinte (în lectura 197, la p. 265 și 266): „și în al doilea rând, spune el, cuvântul călugărului Cassian despre opt gânduri: lăcomia, curvia, dragostea de bani, mânia, tristețea și deznădejdea, precum și deșertăciunea și mândria. faptele. Iar al treilea cuvânt mic (μικρός), citit împreună cu ele, învață ce este raționamentul El spune că raționamentul este cea mai mare virtute din care se naște și că este darul ceresc principal (κυρίως). Biserica sărbătorește pomenirea Sfântului Casian pe 29 februarie, răsplătindu-l cu cinste și laude. Sfântul Casian Romanul pentru episcopul Castor, despre cele opt gânduri ale răului (κακίας) Anterior, am compus un cuvânt „despre regulile vieții comunitare”, iar acum, și mai inspirat de rugăciunile tale, voi încerca să scriu despre opt gânduri de răutate: lăcomie, zic eu, curvie, dragoste de bani, mânie, tristețe, descurajare, deșertăciune și mândrie. În primul rând, voi vorbi despre abstinența burticii, ca opusul lăcomiei: despre regula postului, calitatea și cantitatea alimentelor; şi nu spun aceasta în numele meu, ci aşa cum am primit de la sfinţii părinţi. Așa că ne-au dat mai mult de o regulă de post sau o singură măsură de mâncare, pentru că nu toți au aceeași putere, vârstă, sănătate sau obicei datorită naturii corpului. Dar ne-au dat totul într-un singur scop: să nu supraalimentăm și să umplem burta cu exces de mâncare. De asemenea, au descoperit că mâncatul moderat în fiecare zi a fost mai benefic și mai favorabil pentru curățenie decât postul timp de trei, patru sau chiar șapte zile. Căci, spun ei, cine postește prea mult mai târziu mănâncă prea multă mâncare. Și de aceea: uneori din postul excesiv trupul slăbește și devine incapabil de slujire spirituală; iar alteori, împovărat de masa de mâncare consumată, face sufletul plictisitor și letargic. Și, de asemenea, au învățat din experiență că consumul de verdeață și legume nu este potrivit pentru toată lumea și că nu toată lumea poate mânca pâine uscată. O persoană, spuneau ei, putea să mănânce doi litri (λίτρες) (aproximativ 680 de grame) de pâine și încă să-i fie foame, în timp ce alta ar putea mânca un litru (aproximativ 340 de grame) sau doar șase uncii (aproximativ 180 de grame) și să fie sătulă. După cum am spus deja, părinții au dat tuturor un principiu de bază al abstinenței: să nu fie ademenți de umplerea burtei (Prov. 24:15) și să nu fie atrași de plăcerea laringelui. Căci nu numai varietatea hranei aprinde multiplele săgeți ale curviei, ci și cantitatea ei. Orice tip de hrană care umple burta dă naștere semințelor risipitoare. Acest lucru este valabil nu numai pentru a bea cantități mari de vin, care ne intoxică mintea, ci și pentru consumul excesiv de apă și orice alt aliment, făcându-l somnoros și greu (ζαλίζει, uluit). Sodomiții au fost distruși nu pentru că au consumat prea mult vin și alte produse, ci din cauza supraabundenței de pâine, așa cum spune Profetul (Ezechiel 16:49). Bolile fizice nu sunt un obstacol în calea purității inimii, cu condiția să dăm corpului ceea ce ne cere boala și nu ceea ce ne cere dorința de plăcere. Mâncarea se ia atât cât este necesar pentru a menține viața; și nu atât cât este necesar pentru a ne înrobi dorințele de poftă. Mâncatul cu moderație și înțelepciune promovează sănătatea organismului fără a-l priva de sfințenie. Regula exactă a abstinenței lăsată moștenire de sfinții părinți este că oricine mănâncă orice mâncare trebuie să înceteze să mănânce cât mai este foame și să nu se aștepte la sațietate. Iar Apostolul spune: nu extindeţi grija pentru trup la pofte (Rom. 13:14); el nu ne interzice să asigurăm ceea ce este necesar vieții, ci interzice îngrijirea voluptuoasă (φροντίδα). În plus, abținerea de la hrană nu este suficientă pentru o puritate perfectă (τέλεια) a sufletului dacă lipsesc alte virtuți. Smerenia, de exemplu, cu supunerea și efortul corpului, ne ajută în multe feluri. Abținerea de la dragostea de bani nu înseamnă doar a nu avea argint, ci și a nu dori să-l dobândim: aceasta ne conduce la puritatea sufletească. Eliberarea de mânie, tristețe, vanitate, mândrie contribuie și ea la puritatea sufletului în ansamblu; în timp ce postul prudent (σωφροσύνης) și abstinența duc la castitatea sufletească privată (certa). Nimeni care este saturat de burtă nu poate lupta mental împotriva spiritului desfrânării. De aceea, este necesar ca prima noastră ispravă să fie să frânăm pântecele și să supunem trupul, și nu numai prin post, ci și prin priveghere, și muncă și citire, și să adunăm inima cu frica de iad și cu dorința de Împărăția Cerurilor. Despre curvie și pofta trupească A doua noastră luptă este împotriva pasiunii curviei și a dorinței cărnii; această dorință începe să deranjeze o persoană încă din timpul primei sale tinereți. [Și] această luptă aspră trebuie dusă în două moduri, căci ea are loc nu numai în suflet, cum este cazul altor vicii, ci în suflet și în trup. Prin urmare, trebuie să luptăm pe două fronturi. Căci numai postul trupesc nu este suficient pentru a dobândi castitatea desăvârșită și adevărata curăție; dacă nu există stricăciune a inimii și rugăciune neîncetată către Dumnezeu și meditație frecventă asupra sfintelor scripturi, și muncă și meșteșuguri, care pot înfrâna aspirațiile dezordonate (ορμές) ale sufletului și să-l îndepărteze de fanteziile urâte. În primul rând, smerenia sufletului ajută [la aceasta]; în afară de aceasta, nimeni nu poate învinge nici curvia, nici orice altă pasiune (πάθος). Deci, în primul rând, este necesar să păzim inima cu toată grija (Proverbe 4:23) de gândurile rele, căci, după Domnul, din inimă vin gândurile rele, uciderea, adulterul, curvia, furtul, mărturia mincinoasă, hula (Matei 15.19). Căci postul ne este legalizat nu numai pentru mortificarea (κακοπάθεια, suferință) trupului, ci și pentru a ține mintea vigilentă, ca să nu se întunece de abundența hranei și să nu devină incapabilă de a observa gândurile. De aceea, nu trebuie să ne cheltuim toate eforturile pe postul trupesc, ci trebuie să fim atenți și la gândurile și reflecțiile noastre spirituale; în afară de ele, este imposibil să urcăm pe înălțimile adevăratei purități și castități. După cum a spus Domnul nostru, este necesar mai întâi să curățăm interiorul paharului și al vasului, pentru ca și exteriorul lor să fie curat (Matei 23:26). De aceea, dacă avem sârguință (φροντίδα, grijă), după Apostolul, să ne străduim pe drept și să fim încununați (2 Tim. 2, 5) cu biruință asupra duhului necurat al curviei, [atunci] să nu ne încredem în puterea și isprava noastră, ci în ajutorul Stăpânului și Dumnezeului nostru. Pentru că acest spirit nu încetează să atace o persoană până când nu crede sincer că nu prin propriile sale eforturi, ci prin protecția și ajutorul lui Dumnezeu, el este eliberat de această boală și atinge culmile purității. Iar aceasta transcende natura, [dar] oricine a supus iritația cărnii și a plăcerii, într-un fel [inexplicabil] depășește limitele corpului. Astfel, o persoană (așa voi spune) nu se poate ridica pe aripi pentru această răsplată înaltă și cerească (βραβείο) a sfințeniei (αγιοσύνης) și să devină un imitator al Îngerilor, dacă harul lui Dumnezeu nu îl ridică de pe pământ și de pe pământ (λάσπη). Pentru că prin nici o altă virtute oamenii din trup nu se aseamănă cu îngerii decât prin puterea chibzuinței lor (σωφροσύνης), căci cu această virtute, pe când sunt încă pe pământ, ei, după spusele Apostolului, dobândesc locuința în ceruri (Fil. 3, 20). Și un semn că am dobândit pe deplin aceste virtuți este că sufletul nostru nu acceptă o singură imagine de fantezie proastă în timpul somnului. Chiar dacă mișcarea (κίνηση) unor astfel de imagini nu este imputată păcatului, căci acesta este un semn că sufletul este [încă] bolnav și nu s-a eliberat de patima trupească (σαρκικό). Și din cauza fanteziilor rele care ne vin în timpul somnului, ca dovadă a descurajării și slăbiciunii care există înainte și acum în noi, trebuie să credem că boala ascunsă în adâncurile sufletului nostru devine evidentă și care se întâmplă în vis în timpul unei ispite rele. De aceea, Medicul sufletelor noastre a pus leac în adâncurile sufletelor noastre, știind că acolo se află și cauzele bolii, și spunând astfel: oricine se uită la o femeie cu poftă, a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5, 28). El se străduiește nu doar să îndrepte ochii noștri curioși și risipitori, ci și să îndrepte sufletul din noi, care folosește incorect ochii pe care i-a dat Dumnezeu pentru binele lui. Înțeleptul Proverb nu spune despre aceasta: „Păzește-ți ochii cu toată sârguința”, ci: păzește-ți inima cu toată sârguința (Proverbele 4, 23), adică el a pus în primul rând vindecarea asupra lui păzind inima, care vindecă ochii de ceea ce dorește. Fie ca aceasta să fie o precauție și o protecție pentru inimile noastre (προφύλαξη), când ne vine în minte gândul unei femei, izvorât din crima diavolului, sau amintirea unei mame, sau a unei surori, sau a altor femei evlavioase, o vom izgoni imediat din inima noastră, ca să nu rămânem multă vreme în această amintire și să nu seducă diavolul, diavolul, răul, abis de gânduri dăunătoare și urâte. La fel ca porunca lui Dumnezeu dată primului om, el ne poruncește să privim capul șarpelui (Geneza 3:15), adică începuturile gândurilor vătămătoare cu ajutorul cărora încearcă să ne pătrundă sufletele. Să nu-i acceptăm capul, care este un pretext pentru gândire, ca să nu acceptăm restul corpului șarpelui, care este un atașament cu plăcere, trimițând gândul nostru (διάνοια, minte) la acțiuni nelegiuite. Dar, conform Scripturii, trebuie să omorâm dimineața pe toți păcătoșii pământului (Ps. 100:8), adică cu lumina cunoașterii (γνώσεως) trebuie să deosebim și să distrugem (εξολοθρεύομε) gândurile păcătoase de pe pământ, care este inima noastră, după învățătura Domnului. Și în timp ce bebelușii sunt încă fii ai Babilonului, eu spun, gânduri, ei trebuie zdrobiți de piatră (Ps. 137:9), care este Hristos. Dacă, după părerea noastră, gândurile rele se maturizează, atunci fără un suspin mare (στεναγμό) eforturile nu pot fi înfrânte. Deci, cu cât este mai mare realizarea cerească și îngerească a sfințeniei, cu atât mai dificile sunt conspirațiile (συνωμοσίες) și șmecherii (δόλους) de la atacanții dușmani ai demonilor (δαίμονες). Și din acest motiv trebuie să învățăm nu numai abținerea trupească, ci și stricarea inimii și rugăciunile dese cu gemete (στεναγμούς), și ca cuptorul din trupul nostru, pe care regele Babilonului îl aprinde zilnic cu iritații poftitoare ale dorinței (επιθυμίας), pentru a fi stins prin stingerea Duhului (19). O armă mare în această bătălie, împreună cu aceasta, este privegherea pentru Dumnezeu. Căci ca atenție (προσοχή) și pază (προφύλαξη) în timpul zilei se pregătesc pentru sfințenia nopții; așa că priveghia de noapte pentru Dumnezeu pregătește sufletul pentru curăția zilei. A treia noastră luptă este împotriva spiritului iubirii de bani. Acest război este uimitor și este cunoscut în afara naturii umane; motivul ei este lipsa de credință constatată în călugări. Căci alte pasiuni, mânia, zic eu, pofta și iritația, își au cauzele din trup și, într-un fel, ca și cele înnăscute, încep chiar de la naștere. De aceea aceste pasiuni sunt depășite în timp; iar boala iubirii de bani vine din exterior, prin urmare poate fi depășită mai ușor dacă se depun eforturi cu sârguință și atenție. Dar dacă este neglijat, devine mai distructiv decât alte pasiuni și este greu de depășit. Căci rădăcina oricărui rău este iubirea de bani (1 Tim. 6:10), după spusele Apostolului. Căci aduce în minte o imagine în gândurile călugărului că va avea o bătrânețe lungă și boli trupești; iar ea spune că ceea ce oferă mănăstirea nu ajunge nici bolnavilor, nici sănătoşilor; și că aici (adică în cămin) nu există suficientă îngrijire pentru bolnavi, dar această îngrijire este și cu mare neatenție (αμέλεια); și dacă Hero nu are provizii. Ultimul gând pe care îl aduce ea este că nu va putea rămâne mult timp în mănăstire din cauza severității lucrării și a severității starețului. Iar când ea ademenește mintea cu astfel de gânduri pentru a primi măcar un dinar (δηνάριο), atunci ea îl convinge să învețe pe ascuns lucrul cu ac de la stareț, de la care poate spori argintul mult dorit. Și atunci ea înșală pe cel blestemat cu speranțe ascunse, oferindu-i profit din meșteșuguri și din această odihnă și nepăsare (αμεριμνησία). Să ne uităm la ce mare rău în care trage această boală o persoană, pentru a (ώστε) să-l cufunde în idolatrie (Col. 3:5); căci după ce iubitor de bani își îndepărtează mintea de la dragostea (αγάπη) pentru Dumnezeu, el iubește idolii (είδωλα), adică imaginile omenești pe monede de aur (νομίσματα). Cu aceste gânduri călugărul se întunecă și, trecând în mai rău, nu mai poate avea deloc ascultare; dar este indignat (αγανακτεί), socotind (νομίζει) că suferă (πάσχει) nemeritat (άδικα), și împotriva oricărui caz (εργασία) mormăie, se ceartă și, fără vreo evlavie (frică), se comportă ca cel mai feroce (σκτλη) calului (σκτλη); si nefiind multumit de mancarea zilnica, se plange ca nu se va impaca niciodata cu asemenea conditii. Și spune că Dumnezeu nu este numai aici, că mântuirea lui nu este cuprinsă numai în acest loc; și ajunge la concluzia că, dacă nu pleacă de aici, va muri. Și astfel, corupt de această părere, având în stoc piese de argint, se simte (αισθάνεται) ușor ca aripi și prin aceasta (αυτά) învață să părăsească mănăstirea. Iar Iuda, vrând să primească bani (χρήματα), pe care anterior îi lepădase după Hristos, nu numai că L-a trădat pe Domnul și a pierdut rangul de apostolat, dar și-a încheiat viața cu o moarte violentă (Matei 27:5). Anania și Safira, după ce au reținut ceva din ceea ce aveau, sunt pedepsiți cu moartea din gura apostolilor (Fapte 5:1-10). Iar Marele Moise din Deuteronom le poruncește în mod tainic celor care promit să se lepede de lume și, prin frica de necredință (απιστίας) să se țină din nou de lucrurile lor pământești (πράγματα): cine este fricos și laș, să nu meargă la luptă, ci să se întoarcă la casa lui, ca să nu facă inimile fratelui său (Deut:20). Ce este mai evident sau mai clar decât această dovadă? Nu așa învățăm că, tăgăduind lumea, trebuie să renunțăm complet la ea și, așadar, să mergem la război; ca nu cumva să facem un început slab (νωθρή) și corupt (διεφθαρμένη), îndepărtându-i pe alții de la desăvârșirea Evangheliei și punând frică în [inima lor]? Ce spune pe bună dreptate Dumnezeiasca Scriptură: este mai binecuvântat să dai decât să primești (Fapte 20:35); cei care Îl interpretează greșit, într-un imbold (βιάζονται) κ înșelăciune și dorință de iubire de bani, deformează gândul la cele spuse și învățătura Domnului, care spune: dacă vrei să fii desăvârșit, vinde-ți averea și dă-o săracilor; și vei avea o comoară în ceruri; și urmează-Mă (Matei 19:21). Ei argumentează că este mai bine să deții cu bucurie averea cuiva decât să fii sărac (ακτημοσύνη), astfel încât din excesul ei să poată fi dat celor care au nevoie de ea. Să știe ca aceștia să știe că nu s-au lepădat încă de lume, nu au atins desăvârșirea monahală, pentru că le este rușine să accepte sărăcia în Hristos împreună cu Apostolul Pavel și să se hrănească cu truda (εργασία) mâinilor lor și să slujească celor nevoiași (Fapte 20:34) și să împlinească jurământul monahal, cu slăvirea și slăvirea prin faptă. Și după aceasta, după ce a împărțit bogăția de mai înainte, în foame și sete, în frig și goliciunea (2 Cor. 11:27), luptați lupta cea bună cu Pavel (2 Tim. 4:7). Căci dacă însuși Apostolul ar fi înțeles că posesiunea bogăției anterioare este necesară pentru [dobândirea] desăvârșirii, el nu ar fi neglijat primul său statut de cetățean roman (Fapte 22:25). De asemenea, cei care în Ierusalim și-au vândut casele și ogoarele și au adus prețul celor vândute și le-au pus la picioarele Apostolilor (Fapte 4:35); nu ar fi făcut asta dacă ar fi știut că apostolii au considerat că este mai binecuvântat să se hrănească din banii lor (χρήματα), și nu din propria lor muncă și din jertfele păgânilor. Sfantul Apostol invata acest lucru si mai limpede in scrisoarea sa catre Romani, spunand asa: Si acum ma duc la Ierusalim sa slujesc sfintilor... pentru ca ei (Macedonia si Ahaia) au vrut sa le ajute si au fost obligati (Rom. 15, 25-27). Iar Apostolul însuși, de vreme ce de multe ori a fost supus legăturilor, închisorilor sau oboselii de la călătorii, și de aceea nu a putut dobândi cu propriile mâini ceea ce avea nevoie, învață că a primit aceasta de la frații săi veniți din Macedonia, zicând: lipsa mea a fost umplută de frații veniți din Macedonia (2 Cor. 11, 9). Și le scrie filipenilor: Știți, Filipeni, că... când am plecat din Macedonia, nici o singură biserică nu mi-a arătat ajutor cu milostenie și primire, în afară de tine singur; M-ai trimis la Tesalonic o dată sau de două ori pentru nevoile mele. (Filipeni 4:15–16). Deci, după iubitorii de bani, cei care au dat ce este necesar din averea lor vor fi mai fericiți decât Apostolul. Dar nimeni să nu fie atât de supărat încât să îndrăznească să spună asta. Deci, dacă vrem să urmăm porunca Evangheliei și toată această Biserică, întemeiată de la început de Apostoli, atunci să nu ne bazăm pe propria părere și să înțelegem prost ceea ce s-a spus [de către părinți]; dar după ce am respins părerea rece și neadevărată, să acceptăm adevărul Evangheliei. Căci astfel vom putea călca pe urmele părintelui nostru și nu ne vom abate de la hotărârea monahală și ne vom lepăda cu adevărat de această lume. Este bine să ne amintim aici de cuvintele Sfântului Vasile, Episcopul Cezareei Capadociei, către un senator, care, după ce s-a lepădat cu răceală de lume, lăsând pentru sine o parte din averea sa, a spus următoarele cuvinte: „Ai pierdut funcția de senator și nu te-ai călugărit”. A patra ispravă ne este prezentată împotriva furiei. Și este necesar, cu ajutorul lui Dumnezeu, să curățăm otrava mortală a mâniei din adâncul sufletului nostru. Căci dacă se cuibărește în inimile noastre și orbește ochii inimii noastre cu întunericul confuziei, atunci nu putem dobândi nici prudența care ne este de folos [ne], nici înțelegerea cunoașterii spirituale (γνώση); Nu putem împlini desăvârșirea bunei intenții (σκέψεως), nici să devenim părtași la viața adevărată, nici să fim vrednici să contemplăm lumina divină și adevărată cu mintea noastră. Cine vrea să îndrepte un frate păcătos, sau să-l mustre, trebuie să încerce el însuși să fie netulburat (ατάραχος), pentru ca atunci când vrea să vindece pe altul, să nu cadă el însuși în boală, iar cuvântul Evangheliei să i se zică: doctor! vindeca-te pe tine insuti (Luca 4:23); si de asemenea: de ce te uiti la paiul din ochiul fratelui tau, dar nu simti scandura din propriul ochi? Sau cum îi spui fratelui tău: Lasă-mă să-ți scot paiul din ochi; Dar există o rază în ochiul tău? (Matei 7:3, 4). Oricare ar fi motivul pentru care se trezește mânia, ea orbește ochii sufletului și nu le permite să vadă Soarele Adevărului; la fel cum plasarea unei foi de aur sau a unei foi de tablă peste ochi va bloca în egală măsură puterea vizuală și nicio valoare a foii de aur nu va face diferența; deci din orice motiv, adică binecuvântat sau nu, mânia aprinsă întunecă viziunea spirituală (πνευματική) (όραση). De asemenea, urmând legea divină, ar trebui să luptăm cu toată puterea împotriva spiritului de mânie și a bolii care pândește în noi, și să nu ne ascundem în deșert de oamenii care provoacă mânie și să mergem în singurătate pe motiv că acolo măcar nimeni nu ne poate provoca la mânie și că în singurătate virtutea îndelungi răbdari poate fi dobândită cu ușurință. Dorința noastră de a ne părăsi frații vine din mândria noastră, pentru că nu vrem să ne învinovățim și să atribuim cauzele stânjenii (ταραχής) propriei neatenții (αμέλεια). Astfel, atâta timp cât atribuim altora cauzele slăbiciunilor noastre, nu putem atinge perfecțiunea îndelunga-răbdării. Făcând exerciții fizice din nepăsare și singurătate, distrugem și puțina răbdare pe care părea să o avem în timp ce eram cu frații noștri. Căci ca niște fiare otrăvitoare care se odihnesc în pustiu și în bârlogurile lor, când cineva se apropie, își arată furia; La fel, pasionații nu rămân în tăcere din cauza iubirii de virtute (ησυχάζουν), ci din cauza nevoii deșertului. Când cineva se apropie și îi irită, atunci ei revarsă imediat otrava ascunsă și mânia sufletului. De aceea, căutătorii perfecțiunii trebuie să depună toate eforturile pentru a evita furia nu numai față de oameni, ci și față de animale și chiar față de obiecte neînsuflețite. Căci îmi amintesc că eram în pustie, când m-am mâniat (θύμωσα) pe stuf pentru că nu-mi plăcea grosimea și zveltețea ei; S-a supărat și împotriva copacului când nu a putut să-l taie imediat. Și a fost, de asemenea, supărat pe piatra care a provocat o scânteie când a încercat să aprindă un foc, dar nu a reușit să o facă repede. Furia mea a fost atât de cuprinzătoare, încât a fost trezită chiar și împotriva obiectelor neînsuflețite. Leacul complet pentru această boală este să ne asigurăm că nu avem voie să fim supărați nici din motive drepte, nici din motive nedrepte. Căci spiritul mâniei ne întunecă imediat mintea (διάνοια) și suntem lipsiți de lumina prudenței, de fermitatea sfatului corect și de direcția adevărului; iar sufletul nostru nu poate fi o biserică al Duhului Sfânt dacă duhul mâniei se întunecă și pune stăpânire pe mintea noastră. În cele din urmă, în fiecare zi trebuie să avem în fața ochilor nesiguranța timpului morții noastre pentru a ne proteja de mânie și să știm că nici prudența (σωφροσύνη), nici renunțarea la lumea materială (υλικού) (κόσμου), nici postul și nici privegherea nu ne vor aduce vreo vină și nici un folos dacă sclavii ne vor aduce vreo vină la judecată. ura. A cincea noastră luptă este împotriva spiritului tristeții (λύπης), care umbrește capacitatea sufletului de contemplare spirituală și îl împiedică de la toate faptele bune. Când acest demon rău intră în stăpânire pe sufletul nostru și îl întunecă complet, nu-i permite să se roage cu râvnă sau să se angajeze în lectura sacrată cu folos; nu permite unei persoane să fie calmă și blândă cu frații și aduce ură față de toate îndatoririle monahale (μοναχικού). Și, după ce a încurcat (ανακατώσει) orice sfat duhovnicesc mântuitor, slăbind-o activitatea și răbdarea (καρτερία), o înnebunește (ηλίθια) și o paralizează, legând-o cu gânduri de deznădejde. Prin urmare, dacă avem scopul de a lupta spiritual și, cu ajutorul lui Dumnezeu, de a învinge duhurile răutății (πονηρά), [atunci] trebuie să ne protejăm cu mare (μεγαλύτερη) atenție (προσοχή) inima de spiritul tristeții; la fel cum o molie mănâncă haine și un vierme mănâncă un copac, la fel și tristețea sufletul omului: convinge omul să evite orice comunicare spirituală bună (πνευματική) și să nu accepte un sfat de la prieteni apropiați sau să nu le dea un răspuns pașnic; dar după ce a capturat întregul suflet, îl umple de nemulțumire (δυσαρέσκεια), de plictiseală (πλήξη) și de descurajare (μελαγχολία). Și, în cele din urmă, ea sugerează evitarea oamenilor drept cauza stânjenirii ei. Și nu permite sufletului să înțeleagă că boala nu stă în afară, ci în interior, care se manifestă [în timpul] ispitelor care o atacă și o dezvăluie. Căci o persoană nu este niciodată vătămată de altul, decât dacă păstrează în sine cauzele pasiunilor. Din acest motiv, Dumnezeu, Creatorul tuturor și Medicul sufletelor omenești, singurul care cunoaște exact rănile [noastre] spirituale, a poruncit să nu părăsim societatea oamenilor, ci să tăiem cauzele răului (κακίας) existente în noi, care sunt în (μέσα) noi. Astfel, această tristețe îl face pe om ascultător și gata pentru orice faptă bună, ușor accesibil (ευκολοπλησίαστο), smerit, blând, blând, răbdător pentru orice lucrare bună și suferință, ca venind din dragostea față de Dumnezeu, iar stăpânirea acestor calități arată roadele Duhului Sfânt într-o persoană, adică: bucurie, iubire, pace, stăpânire, răbdare, (Gal.5:22). Și din tristețea demonică învățăm roadele duhului rău, care sunt: ​​deznădejdea, nerăbdarea, mânia, ura, cearta, disperarea, lenea (οκνηρία) în rugăciune. Trebuie să evităm acest tip de tristețe, cum ar fi curvia, dragostea de bani, mânia și alte pasiuni. Această tristețe se vindecă prin rugăciune, nădejde în Dumnezeu, învățătură în cuvântul lui Dumnezeu și comunicare cu oamenii evlavioși. A șasea noastră luptă este împotriva spiritului de descurajare, care lucrează mână în mână cu spiritul tristeții. Acest duh este înverșunat și greu, se luptă mereu cu călugării, pe care îi atacă pe la ceasul al șaselea (la amiază), provocându-le slăbiciune și frică, și stârnind ură împotriva locului în care lucrează, și împotriva fraților care conviețuiesc cu ei, și față de orice lucrare, și chiar față de însăși citirea Dumnezeieștilor Scripturi. El îi spune călugărului că trebuie să meargă în altă parte și că, dacă nu o face, atunci toate eforturile și timpul lui vor fi irosite. Pe lângă toate acestea, se confruntă cu foamea în jurul orei al șaselea (la prânz), care nu apare dintr-un post de trei zile sau după o călătorie lungă sau muncă grea. Apoi își imaginează în mintea lui că nu poate scăpa de această boală și gravitate (βάρος) în nici un alt mod decât vizitând constant frații, presupus pentru ajutor sau îngrijirea bolnavilor. A opta noastră luptă împotriva spiritului mândriei. Această fiară este cea mai aprigă, mai feroce decât toate precedentele. El încearcă mai ales să-i răstoarne pe cei perfecți și aproape deja plasați în culmea virtuților. Și cum o boală contagioasă (κολλητική) și fatală distruge nu doar unul dintre mădularele corpului, ci tot trupul; așa că mândria nu este doar o parte a sufletului, ci îl distruge pe tot. Și fiecare dintre celelalte patimi încurcă (ταράζει) sufletul, dar [mai violent] atacă virtutea care îi rezistă. Și încercând să-l învingă, întunecă și încurcă sufletul în parte (adică partea de suflet asociată cu această virtute). Iar pasiunea mândriei întunecă întregul suflet și îl scufundă într-un declin extrem. Pentru a înțelege mai bine sensul celor spuse, să luăm în considerare următoarele: lăcomia încearcă să corupă cumpătarea; curvie - castitate; dragoste de bani - non-lacomie; mânie - blândețe; iar toate celelalte tipuri de răutate sunt virtuți care li se opun. Iar răutatea mândriei, când ia în stăpânire pe (κυριεύσει) nefericitul suflet, ca un crud (φοβερότατος) chinuitor (τύρρανος), luând o cetate înaltă și glorioasă, o nimicește pe toate până la pământ. Martor că acesta este îngerul care a căzut din cer din cauza mândriei sale. Fiind creat de Dumnezeu și împodobit cu toată virtutea și înțelepciunea, a vrut să atribuie aceasta nu harului Domnului, ci propriei sale naturi, și de aceea se considera egal cu Dumnezeu. Denunţând aceasta, Profetul spune: dar tu ai spus în mintea ta (νου): Mă voi sui la cer, voi şedi pe un munte înalt, îmi voi întări tronul, mă voi ridica deasupra norilor şi voi fi ca Cel Preaînalt. Dar totuși (όμως) ești om, și nu Dumnezeu (Is. 14:13, 14). Iar un alt Profet spune: De ce te lauzi cu răutate, puternicule (Ps. 51:3)? [Și el continuă despre aceasta în alți psalmi]. Știind aceasta, să ne temem și să ne păzim cu toată atenția inimile de duhul de moarte al mândriei, zicând mereu în sinea noastră, când îndreptăm o anumită virtute, cuvântul Apostolului: nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este cu mine (1 Cor. 15, 10), precum și ceea ce s-a spus de Domnul: căci fără Mine nu puteți face nimic (Ioan 15:5). Și, de asemenea, cuvântul profetului: Dacă Domnul nu zidește o casă, în zadar lucrează ziditorii (Ps. 127:1). Și de asemenea: totul depinde nu de voință, nici de realizare, ci de mila lui Dumnezeu (Rom. 9:16). Căci chiar dacă cineva este înflăcărat de promptitudine sinceră (ολόθερμη) și voință plină de râvnă, fiind îmbrăcat în carne și sânge, nu va putea atinge desăvârșirea decât prin harul lui Hristos. Și Iacov spune: [orice dar bun] și orice dar desăvârșit (ωφέλιμη, folositor) (δωρεά) vine de sus (Iacov 1:17). Iar Apostolul Pavel: Ce ai ce nu ai primit? Și dacă ai primit, de ce te lauzi ca și cum n-ai fi primit (1 Cor. 4:7), ci te lauzi ca și cum ar fi ai tăi? Și acea mântuire vine la noi prin harul și mila lui Dumnezeu, aceasta este o adevărată mărturie a tâlharului, care a primit Împărăția Cerurilor drept răsplată nu pentru virtute, ci prin harul și mila lui Dumnezeu (Luca 23:43). Sfinții noștri părinți, în unanim acord unii cu alții, ne-au transmis acest lucru, știind că este imposibil să atingem desăvârșirea virtuții altfel decât prin smerenie. Smerenia se obține prin credință, frică de Dumnezeu, blândețe și ne-lăcomie completă. Prin aceleași virtuți (αρετές) se realizează iubirea desăvârșită (κατορθώνεται), prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos. Lui să fie slava în veci. Amin. Cuviosul Părinte Ioan Casian către Episcopul Leonţiu, despre sfinţii părinţi care au fost în pustiul mănăstirii şi despre raţionament, cuvânt plin de mare folos. La aceasta, avva Moise a răspuns: "Ai vorbit bine despre sfârşit. Dar ei nu au spus care este acel scop, privind la care şi neabaterea de la calea cea dreaptă, putem primi Împărăţia Cerurilor". Când am recunoscut că nu știm, bătrânul a răspuns: „Sfârșitul jurământului nostru, așa cum se spune, este Împărăția lui Dumnezeu, iar scopul nostru, adică scopul, este curăția inimii, fără de care este imposibil să atingem acest scop. Așadar, lăsați mintea noastră întotdeauna îndreptată către acest scop și, dacă se întâmplă ca inima noastră să se abate oarecum de la calea cea bună, ne vom întoarce imediat după calea cea bună a arhitecturii și ne vom întoarce ca și cum ar fi în ordinea ei. Îndreptați-l către țel. Apostolul Pavel vorbește despre aceasta: uitând ceea ce este în urmă și întinzându-mă spre ceea ce este înainte, mă îndrept spre țel pentru premiul chemării înalte a lui Dumnezeu în Hristos Isus (Filipeni 3:13, 14). În acest scop îndurăm și facem totul. Lăsăm totul pentru ea: părinți, patria, demnitatea, bogăția, distracția și plăcerile acestei lumi, pentru a dobândi o puritate constantă a inimii. Dacă uităm acest scop, atunci suntem siguri, ca cei care merg pe întuneric și nu pe o cale dreaptă, de multe ori să ne împiedicăm și să ne înșelim de multe ori. Aceasta s-a întâmplat cu mulți care, disprețuind bogățiile uriașe ale acestei lumi, și nu numai multe mii de aur și argint, ci și multe moșii, atunci, după cum am văzut, s-au indignat de mânie din cauza unui cuțit, a plumbului, a acului, a unui stilou. Nu s-ar supăra dacă și-ar aduce aminte că disprețuiesc bogăția de dragul dragostei față de aproapele lor, ca să nu se certe (φιλονεικούμε) în privința ei și starea de spirit (μεγαλώνοντας) în creștere (διάθεση) să nu se îndepărteze de iubire (αγάπη). Și deși și-au risipit toate bogățiile din dragoste pentru Hristos, totuși, păstrând pasiunea de odinioară a inimii pentru lucrurile de puțină importanță și uneori mâniindu-se [pe fratele lor] pentru ele, rămân fără rod și goale în toate, ca și când n-ar fi avut dragoste apostolică. Când ne gândim la marea Lui dragoste pentru noi, din cauza căreia El nu a disprețuit ca noi, care nu făcusem nimic bun, să devenim oameni pentru a ne elibera de înșelăciune, atunci ne trezim la iubirea Lui. Când ne gândim că El Însuși, înfrângând pe vrăjmașul nostru din noi, diavolul, ne dă viață veșnică pentru o singură manifestare a voinței și a dispoziției către bine, atunci ne închinăm Lui. Există nenumărate alte contemplații asemănătoare acestora, prin care Dumnezeu devine vizibil și înțeles și care se descoperă în noi prin calitatea vieții și curăția inimii.” Herman a întrebat din nou: „De ce se întâmplă ca multe pofte și gânduri deșarte, chiar și împotriva voinței noastre, să ne tulbure și aproape fără știrea noastră să ne ademenească, intrând în noi atât de subțire și viclean încât nu numai că nu putem împiedica intrarea lor, dar cu mare dificultate le putem recunoaște? Și, dacă este posibil, vrem să învățăm astfel încât mintea noastră (διάνοια) să devină complet eliberată de aceste gânduri (λογισμούς) și să nu-și facă griji (ενοχλείται) deloc (διόλου).” La acest lucru Avva (αββάς) Moise a răspuns: „Este imposibil să nu fim indignați în spirit cu aceste gânduri, dar să le acceptăm sau să le respingem este în puterea oricui, cu ajutorul lui Dumnezeu, folosește sârguință pentru aceasta. Așa cum apariția lor nu depinde de noi, tot așa respingerea sau acceptarea lor se află în voința noastră. post și priveghere, amintindu-ne în permanență de viitor, de Împărăția Cerurilor, de focul iadului și de toate lucrările lui Dumnezeu, apoi gândurile rele scad și nu-și găsesc loc Când, dimpotrivă, suntem ocupați de preocupări lumești și de treburile trupești și ne complacăm în conversații zadarnice și lene, atunci gândurile rele se înmulțesc în interiorul nostru. apa nu se poate opri, fiind condus de apă, dar este în puterea executorului judecătoresc să măcină grâul sau secara, sau să măcină kukol. Îmi amintesc, când eram încă în tinerețe în Tebaida, unde locuia Fericitul Antonie, bătrânii s-au adunat la el pentru a discuta despre perfecțiune. De seara până dimineața, interviul a continuat, ei au explorat care virtute era mai mare decât toate celelalte, care putea întotdeauna să-l țină pe călugăr nevătămat de capcanele seducțiilor diavolului și să conducă calea directă către culmea perfecțiunii. Unii au văzut acest lucru în râvna pentru post și priveghere, pentru că prin ei se rafina duhul, se dobândește curăția inimii și a trupului și, de aceea, este mai convenabil să ne unim cu Dumnezeu. Alții au văzut în neachizitivitatea și disprețul tuturor lucrurilor, de la care, renunțând, ca de la a reține legăturile, duhul se apropie mai liber de Dumnezeu. Alții au considerat necesar să fie pustnic, adică să meargă în deșert pentru singurătate, în care cel care rămâne să se poată ruga mai îndrăzneț și să se lipească mai bine de El. Unii au susținut că este necesar să se împlinească îndatoririle de iubire sau iubire față de omenire, pentru că în primul rând pentru aceasta Domnul în Evanghelie promite Împărăția Cerurilor, zicând: Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți Împărăția pregătită vouă de la înființarea lumii: căci mi-a fost foame și Mi-ați dat de mâncare; Mi-a fost sete și Mi-ați dat de băut etc. (Matei 25:34, 35). Când, așadar, fiecare în felul său și-a închipuit diferitele virtuți prin care o persoană se poate apropia mai convenabil de Dumnezeu și cea mai mare parte a nopții trecuse deja în acest studiu, Fericitul Antonie a început în cele din urmă să spună: toate acestea despre care vorbești sunt necesare și utile pentru cei care Îl caută pe Dumnezeu și vor să vină la El. Dar nenumărate experiențe și eșecuri ale multora nu ne permit să acordăm întâietate tuturor acestor virtuți. Căci unii s-au strivit adesea cu cruzime de post și de priveghere, au rămas în singurătate pustie, au ajuns la atâta lipsă de lăcomie, încât nu s-au lăsat de mâncare o singură zi și și-au împlinit datoria de pomană în așa măsură, încât nu mai aveau mijloace de pomană. Dar după toate acestea s-au abătut jalnic de la virtute și au căzut în viciu. Care a fost motivul înșelăciunii și căderii lor? După părerea mea, nimic mai mult decât o lipsă de prudență în ei. Căci învață o persoană să urmeze calea regală, evitând extremele de ambele părți: în partea dreaptă, nu permite să se lase amăgită de abstinența excesivă, iar în stânga, nu permite să se lase dus în nepăsare și relaxare. În Evanghelie, chibzuința este numită ochiul și candela sufletului, așa cum spune Mântuitorul: Lampa trupului este ochiul. Deci, dacă ochiul tău este curat, atunci tot corpul tău va fi strălucitor; dacă ochiul tău este rău, atunci tot trupul tău se va întuneca (Matei 6:22, 23). Aceasta pentru că prudența, examinând toate gândurile și faptele unei persoane, desparte și înlătură tot răul și faptele neplăcute lui Dumnezeu și îndepărtează de la el orice înșelăciune. Oricine poate vedea asta din poveștile Sfintei Scripturi. Saul, căruia i s-a încredințat mai întâi împărăția lui Israel, pentru că n-avea chibzuință, fiind întunecat de rațiune, nu putea înțelege acea ascultare de voia Sfântului. Samuel (1 Samuel 10:1) a fost mult mai plăcut lui Dumnezeu decât să facă o jertfă (1 Cronici 10:8); și prin ceea ce credea că îi plăcea lui Dumnezeu, L-a mâniat și a fost respins din împărăție (1 Samuel 15:19-23), ceea ce nu s-ar fi întâmplat dacă ar fi câștigat lumina prudenței. Apostolul numește și prudența soare când spune: Să nu apune soarele asupra mâniei tale (Efes. 4:26). Se mai numește și hrănitoarea vieții, așa cum se spune în Sfânta Scriptură, cu lipsă de grijă (conducere) un popor cade (Proverbe 11:14). În Sfânta Scriptură se numește sfat, fără de care nu putem face nimic, astfel încât fără el însuși vinul duhovnicesc, care bucură inima omului, nu ne lasă să bem, după următoarea zicală: faceți totul cu sfat, beți vin cu sfat (Proverbe 31:4), și de asemenea: ca o cetate ruinată fără ziduri, așa este omul care nu-și stăpânește duhul (Proverbe:282). În ea stă înțelepciunea, în ea este rațiunea și sensul, fără de care este imposibil nici să ne zidim casa lăuntrică, nici să adunăm bogății duhovnicești, precum se spune: cu înțelepciune se zidește o casă și cu înțelepciune se întărește (ψηλώνει, crește) și cu înțelepciune (φρόνη ση) se umplu depozitele de bogății de toate:43,4. Se numește hrană tare, caracteristică celor care și-au antrenat simțurile spirituale (πνευματικά) să facă distincția între bine și rău (Evr. 5:14). Din aceasta se dezvăluie limpede că fără darul prudenței nicio virtute nu poate rezista sau rămâne fermă până la capăt. Căci ea este mama, păzitorul și conducătorul tuturor virtuților. Aceasta este părerea și hotărârea Sfântului Antonie, cu care ceilalți părinți au fost de acord! Dar pentru ca hotărârea Sfântului Antonie de a confirma cu cele mai recente exemple și experiențe din vremurile noastre, să ne amintim de căderea jalnică a bătrânului Fier, pe care a suferit-o înaintea ochilor noștri în urmă cu câteva zile; cum el, sedus de diavol, a căzut de la o asemenea înălțime a vieții în abisul morții. Ne amintim că a petrecut cincizeci de ani în deșert, a dus cel mai auster stil de viață, a menținut o abstinență strictă, a rămas în deșertul adânc și, mai mult decât oricine locuiește aici, s-a răsfățat în singurătate. Dar după asemenea osteneli și isprăvi, el, certat de diavol, a suferit o cădere gravă, provocând o durere de nemângâiat părinților și fraților săi care locuiau în deșert. Nu ar fi suferit de aceasta dacă ar fi posedat virtutea prudenței, care l-ar fi învățat să se supună nu propriilor gânduri, ci sfatului părinților și fraților săi. Urmându-și propriile gânduri, era atât de preocupat de post și izolare de oameni, încât nici la sărbătoarea Sfintelor Paști nu venea la biserică, temându-se că, strânsându-se cu părinții și frații săi și mâncând cu ei, nu va gusta din legumele sau din orice altceva oferit la masă și nu pare să fi căzut departe de scopul și domnia lui. Așa că, demult sedus de voința sa, l-a acceptat pe îngerul lui Satana și, înclinându-se înaintea lui ca un înger al luminii, a primit de la el porunca de a se arunca într-o fântână adâncă la miezul nopții pentru a se asigura prin experiență că el, pe baza meritelor virtuților și muncii sale, nu va mai fi expus niciunui pericol. Fără să se gândească în minte cine i-a sfătuit acest lucru, mintea i s-a întunecat și la miezul nopții s-a aruncat în fântână. Puțin mai târziu, frații, aflând ce s-a întâmplat, cu mare dificultate au reușit să-l scoată pe jumătate mort. După ce a trăit două zile după ce a fost scos, a murit în a treia, lăsând o tristețe nemângâiată fraților și starețului Pafnutie, care, mișcați de mare dragoste pentru omenire și amintindu-și de marile sale osteneli și de mulți ani petrecuți în deșert, nu l-au lipsit de pomenire și ofrande pentru morți, ca să nu fie numărat printre sinucideri. Ce putem spune despre acei doi frați care locuiau de cealaltă parte a deșertului Thebaid, unde a locuit cândva fericitul Antonie? Aceștia, mânați de un gând neplăcut, au pornit să meargă în interiorul unui deșert vast, necultivat, hotărând să nu primească hrană de la om, decât pe cea pe care Domnul le-ar da în mod miraculos. Când rătăceau prin deșert și erau epuizați de foame, mazicii i-au văzut de departe - poate cei mai sălbatici și cruzi oameni dintre toți cei sălbatici. Prin acțiunea providenței lui Dumnezeu, ei și-au schimbat cruzimea caracteristică în dragoste pentru omenire și i-au întâlnit cu pâine. Unul dintre acești frați, dobândit rațiune, a primit pâinile cu bucurie și recunoștință, raționând că astfel de oameni sălbatici, cruzi și mereu însetați de sânge uman nu ar fi arătat milă față de cei epuizați și nu ar fi adus hrană dacă Dumnezeu nu i-ar fi îndemnat să facă acest lucru. Dar celălalt, refuzând mâncarea, din moment ce era adusă de oameni, și, rămânând fidel promisiunii nesăbuite, a murit de foame. Deși amândoi, având la început o intenție foarte rea, erau plini de o determinare nesăbuită și dezastruoasă. Cu toate acestea, unul, venind în fire, a corectat ceea ce făcuse nechibzuit și nepăsător; iar celălalt, lipsit de prudență, și-a pricinuit moartea, pe care Domnul a vrut să o evite. Ce pot să spun despre cel al cărui nume nu vreau să-l numesc pentru că este încă în viață. El, confundând adesea un demon cu un înger, primind revelații prin el și văzând deseori lumină fără lampă în chilia sa, primește în cele din urmă de la el porunca de a-și jertfi fiul, care era cu el în mănăstire, lui Dumnezeu, pentru a primi astfel cinstea Patriarhului Avraam. A fost atât de sedus de sfatul demonului încât și-ar fi măcelărit de fapt fiul dacă acesta nu ar fi observat că tatăl său, contrar obiceiului său, ascuțea un cuțit și pregătea lanțuri cu care să-l lege pentru sacrificiu și nu scăpase. Ar fi o poveste lungă de spus despre seducția acestui mesopotamien, care, după ce a dat dovadă de atâta abstinență și a petrecut mulți ani în închisoare în celulă, a fost în cele din urmă ridiculizat de revelații și vise diavolești, astfel încât, după asemenea osteneli și virtuți, în care a depășit toți călugării de acolo, a căzut în cele din urmă în iudaism și circumcizie. Diavolul, vrând să-l înșele, îi arăta adesea vise adevărate, pentru ca prin aceasta să-l încline să accepte seducția în care a vrut să-l conducă mai târziu. Așadar, într-o noapte îi arată, pe de o parte, poporul creștin cu Apostolii și martirii, posomorât, acoperit de toată ignominia, epuizat de întristare și plâns, iar pe de altă parte, poporul evreu cu Moise, patriarhii și profeții - în strălucirea luminii strălucitoare și trăind în bucurie și bucurie. Între timp, seducătorul l-a sfătuit să accepte circumcizia dacă dorea să participe la fericirea și bucuria poporului evreu, ceea ce a făcut de fapt cel sedus. Din tot ce s-a spus, este clar că toți despre care am vorbit nu ar fi fost ridiculizati într-o manieră atât de jalnică și dezastruoasă dacă ar fi avut în sine darul prudenței.” După aceasta, Herman a spus: „Atât cele mai recente exemple, cât și părerile străvechilor părinți au dovedit că prudența este sursa și rădăcina tuturor virtuților. Dar vrem să știm cum o putem dobândi și cum putem deosebi adevărata prudență, care vine de la Dumnezeu, de cea falsă, prefăcută și diavolească? Avva Moise a răspuns: „Adevărata prudență se dobândește numai prin adevărata smerenie, prima dovadă a căreia va fi să dezvăluiți părinților nu numai faptele, ci și gândurile, să nu vă încredeți în propriile gânduri în nimic, ci să urmați în toate instrucțiunile bătrânilor și să considerați bine sau rău doar ceea ce ei recunosc ca atare. Această metodă nu numai că îl ajută pe călugăr să-l păstreze pe calea cea dreaptă, ci și să-l ferească de prudența adevărată, dar și să-l ferească pe calea cea dreaptă. Toate capcanele diavolului este imposibil pentru cineva care își aranjează viața nu după propria judecată, ci după sfatul celor care au reușit, să cadă din seducția demonică, căci înainte ca cineva să primească darul prudenței, însuși anunțul și revelarea gândurilor rele îi secă și ia întunecat într-o lumină. încearcă să fugă și să se ascundă, așa că gândurile rele, fiind descoperite prin recunoaștere și mărturisire sinceră, încearcă să scape de o persoană. Dar pentru a înțelege mai corect această virtute dintr-un exemplu, vă voi spune un lucru despre Avva Serapion, pe care el însuși le spunea adesea celor veniți pentru protecție. El a spus astfel: "În tinerețe, am locuit cu mentorul meu, Abba Theon. Când mâncam, eu, ridicându-mă de la masă, la sugestia diavolului, am furat pâine uscată și am mâncat-o pe ascuns de la Avva meu. Și, pentru că am făcut asta multă vreme, această pasiune a luat stăpânire pe mine, ca să nu o pot birui; am fost condamnat doar de către conștiința mea mai mare, și am fost condamnat doar de către conștiința mea mai mare. Dumnezeu iubitor de oameni, s-a întâmplat că unii frați au venit la bătrân pentru folosul lor și l-au întrebat despre gândurile lor. Bătrânul le-a răspuns: „Nimic nu dăunează atât de mult călugărilor și nimic nu face plăcere atât de mult demonilor decât să vă ascundeți gândurile de părinții voștri spirituali”, și le-a spus și despre abstinență. plâng, mi-am scos din sân o bucată de pâine, pe care o furam de obicei, și, căzând la pământ, am cerut să mă ierte pentru trecut și să mă rog pentru a căpăta putere în viitor. Atunci bătrânul a spus: „Fiul meu! Mărturisirea ta, chiar și cu tăcerea mea, te-a eliberat din această robie; După ce ți-ai dezvăluit acțiunile, ai învins demonul care te-a jignit în timpul tăcerii tale. Până acum, i-ai permis să te posede, fără să-l contrazici, fără să-l denunți, dar acum, scos din inimă și descoperit, nu va mai avea loc în tine.” Bătrânul încă nu terminase de vorbit când părea că din sânul meu a ieșit o lumânare aprinsă și a umplut casa de duhoare, încât cei prezenți au crezut că arde. Atunci bătrânul a spus: „Domnul ți-a confirmat clar adevărul cuvintelor mele și eliberarea ta”. Astfel, de la recunoașterea acestui lucru, patima lăcomiei și efectul ei diavolesc s-au retras de la mine, încât de atunci nici nu mi-a trecut prin minte o asemenea dorință.” Așadar, aici aflăm din povestea avvei Serapion că atunci ni se vor acorda darurile adevăratei prudențe atunci când începem să ne încredem nu în sugestiile minții noastre, ci în învățătura și învățătura părinților. Căci diavolul nu ridică un călugăr la repezi și nu duce la moarte prin vreun alt viciu atât de mult, cât convingându-l să neglijeze sfaturile părinților săi și să-și urmeze propria părere și propria sa voință. Chiar și luând exemple din artele și științele umane, putem primi instrucțiuni. Căci dacă, atingându-le cu mâinile, văzându-le cu ochii și auzindu-le cu urechile, nu putem reuși noi înșine în ele, ci avem nevoie de un profesor, atunci nu este o nebunie să ne gândim că cea mai dificilă dintre toate știința nu necesită un profesor - știința spirituală, care este invizibilă, ascunsă și contemplată numai prin puritatea inimii, nu dă naștere neștiinței temporare a distrugerii, dar nu dă naștere unei distrugeri temporare. sufletul și moartea veșnică? Herman a spus: "Pretextul modestiei noastre și ascunderii gândurilor vine de obicei din frică dăunătoare, pentru că unii părinți, după ce au ascultat gândurile fraților lor; Nu numai că nu i-au vindecat, dar le-au reproșat și i-au cufundat în disperare. Noi înșine știm un astfel de incident care s-a întâmplat în Siria. Un anume frate și-a spus acolo gândul și adevărul, cu toți bătrânii, fără simplitate și fără simplitate. tainele inimii lui Dar el, auzind acestea, a început să se mânie pe fratele său, reproșându-i astfel de gânduri rele, încât mulți, auzind acestea, au început să se rușineze să-și dezvăluie gândurile bătrânilor.” Avva Moise a spus: „Este de folos, după cum am spus, să nu vă ascundeți gândurile de părinții voștri; totuși, nu este necesar să vorbiți tuturor, ci să le dezvăluiți bătrânilor duhovnicești care au discernământ și nu au încărunțit cu vârsta. Pentru mulți, încrezându-se în anii bătrânului și dezvăluindu-și gândurile, în loc să le vindece, au căzut în deznădejde din cauza fraților lor, foarte sârguincioși. suferind atacuri crunte de la demonul curviei, a venit la un bătrân și i-a spus gândurile sale dintre bătrâni, îl întâlnește Văzându-i confuzia și marea tristețe, l-a întrebat: „Fiul meu! Care este motivul unei asemenea dureri? La început nu a răspuns din mare descurajare, dar după multe îndemnuri de la bătrân i-a povestit despre împrejurările în care se afla. Adesea, spunea el, gândurile mă încurcă; M-am dus și i-am deschis-o unui astfel de bătrân și, după el, nu există speranță de mântuire pentru mine; cu disperare merg pe lume. Părintele Apolo, auzind acestea, l-a mângâiat și l-a îndemnat îndelung pe fratele său, spunând: "Nu fi surprins, fiule, și nu te deznădăjdui pe tine însuți. Eu, fiind atât de bătrân și cenușiu, sufăr atacuri crude din aceste gânduri. Așadar, nu fi slăbit într-o astfel de ispită, care este vindecată nu atât de mult prin efortul omenesc, cât de către Dumnezeu, întoarce-te acum la celula ta pentru oameni." Fratele a făcut-o. Avva Apolo, despărțindu-se de el, s-a dus la chilia bătrânului care-și excomunicase fratele și, stând lângă ea, cu lacrimi s-a rugat astfel lui Dumnezeu: „Doamne, trimițând ispite în folosul nostru, trimite pe fratele tău să-l atace pe acest bătrân, pentru ca la bătrânețe să învețe din experiență ceea ce n-a învățat de atâta vreme, cât de mult vor fi milostivi. După ce termină rugăciunea, vede un etiopian stând lângă chilie și aruncând săgeți în bătrân. Înțepat de ei, a ezitat parcă de la vin și, neputând să-l suporte, a părăsit chilia și a plecat în lume în același fel pe care a umblat fratele său mai mic. Avva Apolo, după ce a aflat aceasta, i-a ieşit în întâmpinarea lui şi l-a întrebat: „Unde te duci şi care este motivul nedumeririi tale?” Acesta, crezând că sfântul știe ce i s-a întâmplat, nu a răspuns nimic de rușine. Atunci avva Apolo i-a zis: „Întoarce-te în chilia ta, recunoaște-ți de aici slăbiciunea și consideră-te fie necunoscut înainte de diavol, fie disprețuit de el. Căci nu erai vrednic să mergi la război cu el. Ce spun eu - la război? N-ai putut rezista atacului lui nici măcar o singură zi. Acest lucru ți s-a întâmplat pentru că ți s-a întâmplat, pentru că ți-ai luat un război mai tânăr, în loc de tine, care l-ai purtat în loc de fratele tău mai tânăr. încurajându-l la eroism, l-a cufundat în deznădejde, fără să se gândească la ce cere porunca înțeleaptă: izbăviți pe cei duși la moarte și răscumpărați pe cei uciși, nu cruțați [bani] (Proverbe 24:11 și chiar ceea ce se referă pilda la Mântuitorul nostru: El nu va sparge trestia zdrobită, nici nu va stinge). Căci nimeni nu ar putea rezista vicleniei vrăjmașului și chiar să stingă mișcarea de foc a naturii dacă harul lui Dumnezeu nu ar ajuta slăbiciunea omenească. Deci, când acest har mântuitor al lui Dumnezeu s-a împlinit, să începem cu rugăciuni comune pentru a-L cere lui Dumnezeu să îndepărteze flagelul întins împotriva ta. El lovește, iar mâinile Lui vindecă (Iov.5:18); ucide și dă viață, coboară în mormânt și înalță, umilește și înalță (1 Samuel 2:6, 7). Spunând acestea și rugându-se, l-a izbăvit îndată de nenorocirea adusă asupra lui și l-a sfătuit să-i ceară lui Dumnezeu să-i dea o limbă luminată (φωτισμένη), ca să știe să rostească cuvântul (Is. 50, 4). Din tot ceea ce s-a spus, înțelegem că nu există altă cale cea mai de încredere spre mântuire decât să-ți deschizi gândurile celor mai înțelepți părinți și să te îndrume către virtute și să nu urmezi propriile tale gânduri și raționamente. Chiar dacă aveți ocazia să întâlniți unul sau mai mulți bătrâni neexperimentați, nu trebuie să evitați să vă dezvăluiți gândurile bătrânilor experimentați din această cauză și să disprețuiți tradiția (παράδοση) strămoșilor voștri. Căci și ei, nu prin propriul impuls, ci prin inspirație de la Dumnezeu și de la Dumnezeiasca Scriptură, au poruncit celor mai tineri să ceară bătrânilor. Cât de plăcut lui Dumnezeu se vede această aşezare din Sfânta Scriptură, mai ales din istoria Sfântului Samuel. El, fiind închinat lui Dumnezeu de mama sa din pruncie și cinstit cu o conversație cu Dumnezeu, nu i-a crezut gândurile, dar, chemat de Dumnezeu de două ori, se grăbește la bătrânul Eli și de la el primește instrucțiuni și reguli despre cum să îi răspundă lui Dumnezeu; Astfel, chiar și pe cel pe care Dumnezeu l-a cinstit cu convorbirea cu Sine, El a vrut să-l călăuzească învățătura și învățătura bătrânului, pentru a-l conduce prin aceasta la smerenie. Iar Hristos, chemând Însuși pe Pavel și vorbindu-i, deși putea să-și deschidă îndată ochii și să-i arate calea desăvârșirii, dar se referă la Anania și îi poruncește să învețe calea adevărului, zicând: ridică-te și du-te în cetate; și vi se va spune ce trebuie să faceți (Fapte 9:6), învățându-ne astfel să-i urmăm pe cei care au cea mai experiență. Dar venerabilul exemplu al lui Pavel să nu fie niciodată pentru cei fără experiență, care îl înțeleg prost, un motiv de rătăcire, pentru care toți ar dori, ca și Pavel, să fie conduși la adevăr de Dumnezeu însuși, și nu de părinți. Și că acest lucru este adevărat se vede nu numai din cele de mai sus, ci și din ceea ce Apostolul a arătat în practică, așa cum spune în epistolă: M-am dus la Ierusalim să-l văd pe Petru... și am propus Evanghelia pe care am propovăduit-o neamurilor, fie că n-am alergat sau m-am luptat în zadar (Gal. 1,18; 2:2), deși l-a însoțit prin harul Sfântului Duh, care l-a însoțit prin harul Sfântului. efectuate. Prin urmare, cine va fi atât de mândru și arogant încât să se bazeze pe propria părere și judecată, când vasul ales recunoaște că a avut nevoie de sfatul Apostolilor care l-au precedat? Astfel, este cu totul dovedit că Domnul nu deschide calea desăvârșirii nimănui decât celor conduși de părinți duhovnicești, așa cum spune prin profet: întreabă-l pe tatăl tău, și el vă va spune vouă, bătrânilor voștri, și ei vă vor spune (Deut. 32:7). Deci, cu toată puterea și cu toată grija, trebuie să încercăm cu smerenie să dobândim pentru noi înșine darul bun al prudenței, care ne poate ține nevătămați de exces de ambele părți. Căci, după cum spun părinții, extremele de ambele părți sunt la fel de dăunătoare - excesul de post și sațietatea burtei, veghea excesivă și durata somnului și alte excese. Căci cunoaștem pe unii care nu au fost biruiți de lăcomie, ci au fost doborâți de un post nemăsurat și au căzut în aceeași patimă a lăcomiei din cauza slăbiciunii rezultată din postul excesiv. Îmi amintesc că și eu am trăit ceva asemănător, post până în punctul în care mi-am pierdut pofta de a mânca și am rămas două-trei zile fără mâncare până m-au încurajat alții să o iau. De asemenea, prin acţiunea insidioasă a diavolului, somnul a fost atât de departe de ochii mei, încât eu, petrecând multe nopţi fără somn, m-am rugat Domnului să-mi dea puţin somn. Și eram în pericol mai mare din cauza exceselor în post și privegheri decât din cauza lăcomiei și a somnului lung.” Fericitul Moise s-a bucurat de noi cu atât de înalte porunci, încât noi, după ce am primit zidirea, l-am slăvit pe Domnul, care dă atâta înțelepciune celor ce se tem de El. Lui i se cuvine onoare și stăpânire pentru totdeauna, amin. Textul este furnizat numai în limba rusă, vezi sursa pentru original. – Editorialul ABC-ului Credinței În Filocalia greacă: „451st”