Феодор Эдесский

Brief information about St. Theodore of Edessa Sfântul nostru părinte Teodor a trăit în timpul domniei lui Heraclie și Constantin cel Bărbos, pe la 660 d.Hr. Mai întâi, a suferit isprava vieții ascetice în mănăstirea Sfântul Sava, iar apoi, prin alegere divină (ψήφο), s-a urcat pe tronul episcopal al orașului Edesa. A săvârșit multe minuni atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte, iar cu învățăturile sale divine a făcut mulți martori (μάρτυρες) ai lui Hristos și a mântuit pe mulți, iar la 11 iulie 6, a plecat la sălașul veșnic, așa cum este scris în viața sa conținută în cartea „Kalokairini” („Vara”). Dacă a lăsat alte lucrări în afară de cele prezentate aici, nu putem spune cu certitudine. Dar adevăratele 100 de capitole compilate de munca lui sunt incluse printre alte cărți ascetice. Căci aceste capitole de sobrietate sacră, care le citesc cu rațiune, oferă roade din belșug de folos spiritual. Cei care doresc să fie mântuiți: veniți și culegeți o recoltă bogată. La sfârșitul prezentelor [sute] capitole a fost adăugat un [cuvânt] speculativ, care poartă și numele Theodorovo. După ce am observat că acesta, împreună cu o sută de capitole, are un caracter sobru (χαρακτήρα) și expresie (έκφραση) a cuvântului; noi, pe baza acestor și a altor semne rezonabile (εύλογα), concluzionăm că aceasta este o lucrare autentică a lui Teodor. Capitole active ale venerabilului nostru părinte Teodor de Edessa 1. Întrucât prin harul bunului Dumnezeu, lepădat de Satana și de faptele lui, ne-am unit cu Hristos, atât la început în baia renașterii, cât și acum iarăși în jurămintele monahale, vom păzi poruncile Lui. Acest lucru ne este cerut nu numai de jurământul nostru strict, ci și de datoria noastră naturală; pentru că, fiind creați inițial de Dumnezeu pentru a fi foarte buni, așa ar trebui să fim. Deși păcatul, care a apărut din neatenția noastră, a produs în noi ceva care ne este nefiresc; dar, prin belșugul milostivirii Marelui nostru Dumnezeu, suntem din nou chemați, reînnoiți de patima Impasibilului și răscumpărați cu prețul sângelui lui Hristos Domnul, astfel eliberați de străvechea crimă strămoșească. Judecând după aceasta, dacă devenim drepți, atunci nu va fi nimic mare în asta; dar va fi cu atât mai demn de milă și condamnare dacă ne îndepărtăm de adevăr. 2. Așa cum o faptă bună care are loc fără credința dreaptă este complet moartă și ineficientă, tot așa numai credința, fără fapte drepte, nu ne eliberează de focul veșnic. Căci oricine Mă iubește, zice Domnul, va păzi poruncile Mele (Ioan 14:23). Așadar, dacă Îl iubim pe Domnul și credem în El, să depunem mărturie despre acest lucru împlinind poruncile Lui pentru a dobândi Viața Veșnică. Dacă disprețuim respectarea poruncilor Sale, cărora se supune toată creația, atunci cum ne putem numi credincioși, noi, care suntem mai cinstiți decât orice făptură și suntem singurii dintre ei care sunt neascultători de poruncile Creatorului și care se dovedesc a fi nerecunoscători față de Binefăcător? 3. Păzind poruncile lui Hristos, nu dăm nimic Celui, care nu are nevoie de nimic, și Dătătorul tuturor lucrurilor bune, ci ne folosim pe noi înșine, meritând pentru noi înșine Viața veșnică și bucuria de binecuvântări inefabile. 4. Oricine se opune nouă în împlinirea Poruncilor lui Dumnezeu, fie el tată, fie mamă, fie oricine altcineva, ne este dezgustător și urât, ca să nu auzim: cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine sau pe orice alt om, nu este vrednic de Mine (Matei 10:37). 5. Să ne legăm cu toată puterea împlinind poruncile Domnului, ca să nu fim legați de legăturile nesolubile ale poftelor rele și ale plăcerilor care distrug sufletul: în ce caz se va pronunța despre noi o judecată despre smochinul sterp, zicând: tăiați-l: de ce ocupă țara (Luca) 13:7? Pentru oricine, spune el, cine nu aduce roade bune este tăiat și aruncat în foc (Luca 3:9). 6. Cel care este biruit de pofte și plăceri și se întoarce la pace va cădea curând în cursele păcatului; păcatul, odată săvârșit, este ca focul într-o trestie, ca o piatră care se rostogolește pe munte, ca un pârâu care se extinde din cauza adăugării afluenților. Așa se întâmplă; și orice păcat îl nimicește pe cel care îl săvârșește. 7. Sufletul, prin păcat, iese din rangul său firesc și, mânat sălbatic de aceasta și plin de spini de plăceri păcătoase, devine locuința fiarelor cumplite, după cele spuse: acolo se odihnesc onocentaurii, acolo cuibărește ariciul, iar demonii se întâlnesc cu onocentaurii (Isa. 14, 314, 314), care sunt diverse păcatul. Când se numește pe sine în rangul ei firesc (căci poate, dacă vrea, atâta timp cât este legată de trup), se va îmblânzi, lucrând cu sârguință asupra ei înșiși și începe să trăiască după Legea lui Dumnezeu; atunci animalele care mai înainte cuibăriseră în ea vor fugi, iar păzitorii vieții noastre, Îngerii, vor sosi, sărbătorind ziua convertirii ei cu o zi de bucurie și bucurie; atunci harul Duhului Sfânt va veni peste ea, învățandu-o să nu doar să se păstreze în bunătate, ci și să reușească și mai mult în ea. 8. Părinții numesc rugăciunea o fortăreață duhovnicească, fără de care nu putem ieși la luptă, ca să nu fim răniți de sulițele vrăjmașului și duși înapoi în țara lor. Dar nimeni nu poate dobândi rugăciune eficientă, curată, dacă nu stă înaintea lui Dumnezeu cu dreptatea inimii sale: căci Dumnezeu este Cel care face rugăciune celui care se roagă și care învață pe om rațiunea. 9 . Faptul că pasiunile tulbură sufletul și îl atacă cu abuzuri nu este în puterea noastră; dar ceea ce încetinește în noi gândurile pasionale și pune în mișcare patimile stă în puterea noastră. Prima este fără păcat, pentru că nu este în puterea noastră; iar al doilea, dacă rezistăm cu curaj și biruim, el dă coroane, iar dacă, slăbiți, suntem învinși, ne supune chinurilor. 10. Sunt trei pasiuni principale: voluptatea, dragostea de bani și dragostea de faimă. Ei sunt urmați de celelalte cinci duhuri ale răului; și din acestea în cele din urmă se generează multe multe patimi și tot felul de diverse înclinații păcătoase. De ce cel care învinge pe primii trei căpetenii ai patimilor și conducătorii în același timp, răstoarnă cele cinci patimi care îl urmează și apoi biruiește toate patimile? 11. Ce am făcut din pasiune, amintirile pasiunii revoltă sufletul. Dar când amintirile pasionale sunt complet șterse din inimă, până în punctul în care nici măcar nu se apropie de ea; atunci aceasta servește ca semn al iertării păcatelor anterioare. Căci atâta timp cât sufletul este pasionat de ceva păcătos, este necesar să recunoaștem stăpânirea păcatului ca fiind inerentă acestuia. 12. Pasiunile trupului și dragostea de substanțe sunt de obicei diminuate și estompate de suferința trupească (privațiuni arbitrare și exploatații corporale); iar cele spirituale și invizibile sunt distruse de smerenie, blândețe și iubire. 13. Pofta pasională se estompează prin abstinență cu smerenie; mânia aprinsă îmblânzește iubirea; gândul iscoditor este concentrat prin rugăciune sârguincioasă cu amintirea lui Dumnezeu. Aceasta curăță toate cele trei părți ale sufletului. Dorind să-i îndrepte, dumnezeiescul Apostol a spus: să aveți pace și sfințenie cu toți, afară de ei, nimeni nu va vedea pe Domnul (Evr. 12:14). 14. Unii sunt nedumeriți cum să spună dacă un gând pune în mișcare patimile sau pasiunile pun în mișcare un gând; pentru că unii spun asta, iar alții spun asta. Eu spun că gândurile sunt puse în mișcare de pasiuni; căci dacă n-ar fi patimi în suflet, atunci gândurile pătimașe nu l-ar deranja. 15. Obiceiul demonilor care luptă mereu împotriva noastră este să pună piedici în calea unor virtuți fezabile și ușor de pus în aplicare și să pună o dorință puternică asupra celor insuportabile și intempestive (ceea ce nu este momentul să ne asumăm încă), și anume: îi obligă pe cei care reușesc în ascultarea comunală să facă lucrările celor tăcuți; iar oamenii tăcuți și pustnicii sunt încurajați să adere la regulile vieții sociale. Ei acționează în același mod în raport cu fiecare virtute. Dar să nu înțelegem greșit intențiile lor (2 Cor. 2:11), știind că tot ce se face la vremea lui și la măsura lui este bine, dar ceea ce se face nemăsurat și prematur este dăunător. 16. Cei care se mișcă în lume și întâlnesc obiecte ale pasiunii sunt luptați de demoni, atrăgându-i în fapte pătimașe, iar cei care trăiesc în pustii, unde nu există astfel de obiecte, sunt revoltați de gânduri pătimașe. În acest al doilea tip de război este mult mai greu de câștigat decât în ​​primul. Acolo, afacerile necesită timp, loc și alte facilități; mintea este mobilă și incontrolabilă în gândurile sale. Pentru a combate această bătălie nevăzută, ne-a fost dată rugăciunea curată, în care ni s-a poruncit să rămânem neîncetat. Face mintea puternică în luptă și întotdeauna pregătită pentru aceasta, deoarece poate fi realizată fără participarea corpului. 17. Arătând spre mortificarea completă a patimilor, Apostolul spune: Iar cei ce sunt Hristos sunt trup răstigniţi cu patimile şi poftele (Gal. 5, 24). Căci atunci când oprim patimile, nimicim poftele și supunem înțelepciunea cărnii duhului; atunci doar noi luăm crucea și Îl urmăm pe Hristos. Iar retragerea din lume nu este altceva decât această mortificare a patimilor și manifestarea vieții ascunse în Hristos. 18. Cei care sunt îndurerați de răscoalele (επαναστάσεις) trupului, care este recipientul (έδρα) al morții (Rom. 7:24), și cei care s-au săturat de războiul neîncetat (αδιάκοπο), să nu condamne trupul pentru aceasta, ci pe ei înșiși; căci dacă nu i-ar fi dat putere, extinzându-și grija pentru ea la poftă, nu ar fi suferit atât de mult de la ea. Sau nu văd ei pe cei care și-au răstignit trupul cu patimi și pofte și care poartă moartea lui Isus în trupul lor muritor, așa cum îl au ca partener în plus în lucrurile bune - nu în conflict, ci supuși și călăuziți de Legea lui Dumnezeu? Lăsați-i să facă la fel și atunci vor gusta aceeași pace. 19. Orice legătură între gânduri cu orice poftă interzisă sau înclinație către plăcerea poftească este păcătoasă pentru un călugăr. Căci mai întâi gândul începe să întunece mintea cu partea poftitoare, apoi sufletul se înclină spre plăcerile păcătoase, incapabil să reziste bătăliei și, în cele din urmă, are loc predarea, care, după cum se spune, este păcat. Dacă aceasta continuă, atunci se generează o atracție pasională, care, încetul cu încetul, duce la însuși actul păcatului. Din acest motiv, profetul face plăcere celor care au bătut cu pietre pe pruncii babilonieni (Ps. 137:9). Sensul acestui lucru este clar pentru cei înțelepți și prudenti. 20. Îngerii, fiind slujitori ai iubirii și păcii, se bucură de pocăința și succesul nostru în virtute, de aceea încearcă să ne umple cu contemplații spirituale și să ne ajute în toate lucrurile bune. Dimpotrivă, demonii, slujitorii mâniei și ai răutății, se bucură atunci când virtutea este diminuată și își dedică toată munca lor pentru a ne târî sufletele în vise rușinoase. 21. Credinţa este binele (αγαθό) dispoziţiei interne (εσωτερικής) (διαθέσεως) sufletului; dă naștere fricii de Dumnezeu în noi; frica de Dumnezeu învață respectarea poruncilor sau organizarea unei bune vieți active; din viața activă crește nepasiunea sinceră; iar nașterea nepasiunii este iubirea, care este împlinirea tuturor poruncilor, conectându-le și ținându-le pe toate în sine. 22. Cum simte senzația corpului, când este sănătos, ce boală îl prinde; cel care nu recunoaște acest lucru suferă de nesimțire: deci mintea, întrucât păstrează întreaga activitate caracteristică ei, este conștientă de forțele sale și vede de unde vin pasiunile, mai tiranice, și îndreaptă o confruntare mai urgentă către acea parte. Dar situația lui este dezastruoasă dacă își petrece zilele în nesimțire, ca cineva care se luptă noaptea cu inamicul, pentru că nu vede gândurile inamicului. 23. Când puterea noastră mintală este necruțătoare devotată contemplării virtuților și când forța dorinței se repezi spre ea singură și către dătătorul ei, Hristos Domnul, iar forța iritabilității este înarmată împotriva demonilor; atunci puterile noastre acţionează conform naturii lor. 24. După Sfântul Grigorie Teologul, sufletul rațional este tripartit. Și el a numit virtutea puterii mintale prudență, cunoaștere și înțelepciune; virtutea forței iritabile - curaj și răbdare; și virtutea puterii dorinței - iubire, castitate și abstinență; iar adevărul (δικαιοσύνη) are rolul lui în toate, învățându-i să acționeze decent. Cu prudență se luptă cu îngerii vrăjmași, apărând virtuțile; priveste lucrurile cu nepasiune cu castitate; cu dragoste îi face pe toți oamenii să-l iubească așa cum se iubește pe sine; prin abstinență taie orice dulceață; Se înarmează cu curaj și răbdare împotriva bătăliilor invizibile. Aceasta este armonia eufonică a organului spiritual. 25. Cel ce se străduiește la castitate și dorește curăția binecuvântată, care poate fi numită cu exactitate nepătimire, trebuie să asuprească și să înrobească fără milă trupul, chemând cu minte smerită harul divin și va primi ceea ce vrea. Cel care îngrașă trupul fără să se abțină de mâncare și băutură va fi chinuit de duhul curviei. Căci, așa cum apa în cantități mari stinge o flacără, tot așa lăcomia și setea, sau în general orice abstinență cu smerenie sufletească, distrug aprinderea cărnii și visele rușinoase. 26. Fie ca patima ranchiului sa se retraga cu totul din sufletul tau; și nu lăsa loc vrăjmășiei în tine. Căci ca focul ascuns în paie, rănirea care se cuibărește în inimă este ca focul. Dar, mai presus de toate, roagă-te cu căldură pentru cel care te-a jignit și fă-i toate binele pe cât poți, pentru a-ți izbăvi sufletul de la moarte și a nu fi nesăbuit în timpul rugăciunii tale. 27. În sufletele celor smeriți Domnul se odihnește, dar în inimile celor mândri sunt patimi de necinste; căci nimic nu-i întărește atât de mult împotriva noastră decât gândurile înțelepte; și dimpotrivă, nimic nu smulge atât de eficient acest rău care provine din suflet ca smerenia fericită, care este pe bună dreptate numită ucigașul patimilor. 28. Fie ca sufletul tău să fie curățit din ce în ce mai mult de amintirile rele și să fie luminat de cele mai bune gânduri, ținând mereu cont de ceea ce s-a spus că în timpul ieșirii, inima poftitoare este închisoare și legături, iar inima harnică este o ușă deschisă. Căci sufletele cu adevărat curate, la plecarea lor din trup, sunt însoțite de Îngeri, călăuzindu-le către o viață binecuvântată; sufletele, spurcate și necurățate prin pocăință, sunt interceptate - vai de mine! - demoni. 29. Capul este frumos, decorat cu o diademă prețioasă, strălucind cu pietre indiene și margaritas; dar incomparabil mai frumos este sufletul ei, bogat în cunoașterea lui Dumnezeu, strălucind cu contemplații luminoase și având în sine pe Duhul Atotsfânt sălășluind. Și cine poate descrie în mod adecvat un astfel de suflet binecuvântat în cuvinte! 30. Nu lăsa mânia și mânia să locuiască în sufletul tău, căci un om mâniat este de rușine (Proverbe 11:25); Dar înțelepciunea stă în inima celor blânzi (Proverbe 14:33). Dacă patima mâniei îți domină sufletul, atunci cei care trăiesc în lume vor fi găsiți mai buni decât tine și vei fi acoperit de rușine, devenind un călugăr nepotrivit. 31. În orice ispită și în fiecare luptă, ai rugăciunea ca o armă de neînvins și vei birui prin harul lui Hristos. Dar să fie curat, așa cum ne poruncește înțeleptul nostru învățător, spunând: Doresc ca oamenii să spună rugăciuni în orice loc, ridicând mâinile curate fără mânie și fără îndoială (1 Tim. 2:8). – Cine neglijează o asemenea rugăciune va fi dat ispitelor și patimilor. 32. Este scris că vinul bucură inima omului (Ps. 103:15). Dar tu, care ai jurat să plângi și să plângi, respinge-ți o astfel de bucurie de la tine și vei fi încântat de darurile spirituale. Distrandu-te cu vinul, iti vei petrece viata in coabitare cu ganduri rusine si vei trai multe necazuri. 33. Petreceți sărbătorile nu în a bea vin, ci în a vă reînnoi mintea și puritatea spirituală. Umplându-ți burta cu mâncare și băut vin, vei supăra mai mult decât pe cel căruia îi este dedicată sărbătoarea. 34. Ni se poruncește să rămânem mereu vigilenți în psalmodii, rugăciuni și lecturi, și mai ales în sărbători. Un călugăr treaz își rafinează mintea pentru contemplații benefice pentru suflet, dar dormitul mult îi albește mintea. Dar ai grijă să nu te adânci în amintiri goale și în gânduri păcătoase în timpul privegherii tale, căci este mai bine să dormi decât să stai treaz de dragul unei asemenea vanități și a profanării tale prin activități nepotrivite. 35. Cel ce hrănește un șarpe în sânul său și un gând rău în inima lui va fi amândoi ucis: cel care este lovit în trup de o înțepătură otrăvitoare și cel care pune o otravă [gând] de moarte în suflet. Dar, așa cum învingem în grabă icrele de vipere, nu vom permite să se nască în inimile noastre gânduri rele, pentru a nu suferi cu amar de ele mai târziu. 36. Sufletul curat poate fi numit pe bună dreptate un vas ales și o grădină îngrădită (κλεισμένος), și o sursă pecetluită (Cântarea 4:12) și un tron ​​al simțirii (αισθήσεως) {sediul cunoașterii - trad. Yungerova} ( Proverbele 12:23 ). Dar sufletul, pângărit de patimile necurate, se umple de duhoarea duhoarelui păcatului. 37. Am auzit de la bătrâni experimentați și activi că gândurile păcătoase din suflet se nasc din decorarea [excesivă] în haine, sațietatea burtei și conversațiile nocive. 38. Să nu prindă rădăcină în sufletele asceților dorința de posesiuni. Un călugăr care smulge bani este o corabie cu scurgeri, aruncată de valurile de îngrijorare excesivă și scufundată în adâncurile tristeții. Boala lăcomiei (φιλαργυρία) este părintele multor patimi și este pe bună dreptate numită rădăcina tuturor relelor (1 Tim. 6:10). 39. Nelacomia și tăcerea sunt o comoară ascunsă în câmpul vieții monahale. Du-te și vinde tot ce ai și dă-l săracilor și cu aceasta vei cumpăra ogorul pe care l-ai săpat și, după ce ai găsit comoara, păzește-l cu grijă în tine de furt, ca să te îmbogățești cu avere nefurată. 40. După ce ai început să trăiești cu tatăl tău duhovnicesc și după ce ai simțit beneficiul de la el, nu permite nimănui să te îndepărteze de a-l iubi și de a conviețui cu el; nu-l condamna în nimic; nu-l vorbi de rău, deși vei fi mustrat de el și chiar bătut; nu-ți deschide urechea când altcineva vorbește de rău despre el; și nu vă împrieteniți cu nimeni care îl ocărește, ca nu cumva Domnul să se mânie pe voi și să vă șteargă din cartea celor vii. 41. Isprava ascultării se bazează pe renunțarea la sine și la orice, așa cum am experimentat. Cel ce trece prin ea să se ocrotească cu trei cetăți: credința, nădejdea și iubirea atotcinstită și dumnezeiască, pentru ca, ocrotit de ele, să poată lupta cu succes cu o faptă bună și să primească cununa dreptății. 42. Nu fii judecător al treburilor tatălui tău, ci împlinitor al poruncilor lui. Demonii, ca de obicei pentru ei, vor începe să-ți arate neajunsurile lui pentru a-ți asurzi urechile pentru lecțiile lui și, prin aceasta, fie te fac un războinic slab și înfricoșat în luptă, fie doar prin gânduri de necredință te slăbesc și te lenevesc față de orice fel de virtute. 43. Cel care nu ascultă poruncile tatălui său se dovedește a fi un călcător al celor mai bune puncte ale jurământului său. Cine a introdus în sine ascultarea și și-a tăiat voința cu sabia ascultării, a împlinit ceea ce i se cuvine, pe care i-a făgăduit lui Hristos Domnul în fața multor martori. 44. Observând călugării, am văzut limpede și am confirmat că vrăjmașii vieții noastre, demonii, sunt foarte mâniați pe cei care lucrează în ascultare față de părinții lor, scrâșnind din dinți față de ei și punând la cale împotriva lor tot felul de intrigi răutăcioase. Și ce nu fac, ce nu inspiră, pentru a-i smulge din sânul tatălui lor? Ele prezintă pretexte pentru neascultare, de parcă ar fi binecuvântate, creează neplăcere, stârnesc ostilitate față de tată, prezintă instrucțiunile lui ca mustrări, iar mustrările, ca niște săgeți sofisticate, străpung inima. Și de ce, spun ei, tu, fiind liber, ai devenit rob și sclav al unui despot fără inimă? Cât timp vei purta cureaua sclaviei fără să vezi lumina libertății? „După aceasta, ei sugerează: ar fi mai bine pentru tine să te angajezi în ospitalitate, să mergi după bolnavi, să ai grijă de săraci. Atunci ei laudă isprava singurătății desăvârșite și a tăcerii, și tot felul de buruieni rele seamănă în inima ascetului evlaviei, doar pentru a-l arunca din gardul duhovnicesc al tatălui său și, după ce l-au scos din piatră binevoitoare, marea furioasă sufocată de o furtună. Dacă în cele din urmă reușesc acest lucru, atunci, după ce l-au luat în puterea lor, îl forțează, ca un prizonier, să acționeze conform dorințelor lor rele. 45. Nu renunța la amintirea acestei răutăți a vrăjmașilor și adversarilor tăi, fiind în ascultare de părintele tău duhovnicesc, și nu uita de jurămintele titlului tău înaintea lui Dumnezeu: nu te lăsa biruit de abuz, nu te teme de acuzații și ocaruri sau batjocuri, nu te lăsa dus de scuzele gândurilor păcătoase, nu fugi de smerenie de tatăl tău bun, nu fugi de smerenie. cu obrăznicie de sine și voință proprie; Dar, punând în inima voastră cuvântul Domnului, că cel ce va răbda până la sfârşit va fi mântuit (Matei 10:22), alergaţi cu răbdare lupta care vă este pusă înainte, privind la Isus, autorul şi desăvârşitorul credinţei voastre (Evrei 12:1, 2). 46. Aurarul, punând aur în creuzet, îl face cel mai curat, iar călugărul novice, care se dăruiește isprăvilor de supunere față de voia părinților și este ars de toate necazurile vieții după Dumnezeu, care studiază ascultarea cu multă greutate și răbdare, după ce a topit toate cele rele, este umplut de morală strălucitoare și de smerenie. comori, o viață fără mâhnire și o ședere fericită, din care se plantează tristețe și suspin și unde neîncetată bucurie și bucurie. 47. Credința dreaptă și adânc înrădăcinată dă naștere fricii de Dumnezeu; frica de Dumnezeu ne învață să păzim poruncile: căci, spune el, acolo unde este frică, acolo este păzirea poruncilor; în păzirea poruncilor constă virtutea activă, care este [rugăciunea curată și] începutul contemplației; rodul tuturor acestor lucruri este nepătimirea; prin nepătimire, iubirea se instaurează în noi; iar ucenicul iubit vorbește despre iubire: Dumnezeu este dragoste, și cine rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu în el (1 Ioan 4:16). 7 [Am auzit un anumit capitol bine alcătuit, adresat unei anumite [persoane]: „De aceea, se spune, nimic nu se îmbină din cei ce curăță trupul cu cei curățiți; iar virtuțile toate împreună curăță sufletul și rămân cu cei curățiți]. 48. Cât de frumoasă și de bună este viața monahală! Cât de frumos și de bine este atunci când curge în limitele și după legile pe care conducătorii și conducătorii ei, învățați de Duhul Sfânt, i-au pus temelia. Căci un ostaș al lui Hristos trebuie să fie fără lucruri (să nu posede nimic), fără să fie preocupat de niciun plan sau de treburile lumești, precum spune Apostolul: niciun soldat nu se amestecă în treburile acestei vieți pentru a-i face pe plac comandantului (2 Tim. 2:4). 49. Se cuvine ca un călugăr să fie fără suflet, lipsit de patimi, străin de orice poftă păcătoasă, să nu poftească, să nu bea vin, să nu fie leneș (νωθρός), să nu fie leneș, să nu iubească banii, să nu fie voluptuos, să nu calomnieze: căci dacă cineva nu se leapădă de toate astfel de lucruri, atunci îngerul nu poate conduce în mod cuvenit această viață; pentru cei care fac exact asta, este un jug bun și o povară ușoară, întrucât, în acest caz, speranța divină le face totul ușor. Această viață este plăcută, faptele ei sunt încântătoare, partea din ea este bună, care nu va fi luată de la sufletul care a dobândit-o. 50. Renunțând la grijile cotidiene și acceptat isprava monahală, nu doriți ca averea să fie împărțită săracilor, căci aceasta este una dintre prezumțiile celui rău, care duce la deșertăciune, pentru a cufunda mintea în muncă aglomerată. Lasă-ți doar pâine și apă și numai cu acestea poți câștiga răsplata ospitalității. Chiar dacă nu le ai, cu o singură dispoziție bună vei primi pe străin și îi vei oferi un cuvânt de mângâiere și astfel poți câștiga răsplata străinilor. Un exemplu în acest sens ai la văduva săracă, despre care Domnul a mărturisit în Evanghelie că cu cei doi acari ai ei, datorită bunăvoinței ei, a întrecut pomana celor bogați. 51. Acest lucru se spune celor care trăiesc în tăcere. Cei care sunt în ascultare de tatăl lor, au un lucru în minte, să nu se abate cu nimic de la porunca tatălui lor; căci făcând aceasta în mod corespunzător, ei îndeplinesc tot ce li se cere; dimpotrivă, cei care se abat de la îndeplinirea exactă a acestei îndatoriri vor rămâne nepricepuți în orice formă de virtute și viață spirituală. 52. Iată celălalt sfat al meu pentru tine, iubitorule de Hristos: iubește rătăcirea, adică fii ca un rătăcitor, străin de întâmplările țării tale; nu vă lăsați distras de preocupările părinților și iubirile asociate; aleargă în cetate și stai cu răbdare în pustie, vorbind proorocului: Iată, m-am dus, am alergat și m-am așezat în pustie (Ps. 55:8). 53. Căutați locuri solitare și îndepărtate de lume și, deși sărăcia nevoilor necesare vă va asupri acolo, nu vă temeți; Dacă vrăjmașii tăi te înconjoară ca albinele sau viespii mânioase, ridicând tot felul de atacuri împotriva ta și tulburându-te cu tot felul de gânduri, nu te teme, nu-i înclina urechea ascultătoare și nu fugi de câmpul competiției, ci și mai curajos îndură totul, cântând în tine însuți și spunând: „Am răbdare și am ascultat pe Domnul meu” Ps.39:2). Și vei vedea măreția lui Dumnezeu, mijlocirea lui Dumnezeu, grija și toată providența mântuitoare pentru tine. 54. Ar trebui să ai ca prieteni oameni care să te edifice și să fie de acord cu tine în modul lor de viață; căci zice Scriptura, oamenii păcii să vă fie prieteni, frați duhovnicești, sfinți părinți, despre care Domnul nostru a spus: Mama Mea și frații Mei sunt cei ce fac voia Tatălui Meu care este în ceruri (Matei 12:49). 55. Nu fi dependent de feluri de mâncare variate și scumpe și nu le consuma în exces; căci iubitorul de plăceri, spune Scriptura, a murit de viu (1 Tim. 5:6). Și dacă este posibil, evitați să vă săturați cu preparate scumpe. Căci este scris: nu te lăsa înşelat de umplerea pântecelui tău (Proverbe 24:15). 56. Nu-ți permite să fii des în afara celulei tale dacă ai ales o viață tăcută, pentru că aceasta este foarte dăunătoare - ia harul, întunecă gândurile și slăbește gelozia. De aceea se spune: rătăcirea (περιπλάνηση) a poftei perversează (διαστρέφει) mintea blândă (PremSol.4:13). Opriți relațiile cu străinii, pentru ca mintea voastră să nu devină avântată și să nu perturbe ordinea tăcerii voastre. 57. Stând în chilia ta, nu-ți face treaba fără sens și nu petrece timpul în lenevie: căci, spun ei, o persoană care călătorește fără scop va munci în zadar. Dar dobândește-ți fapte bune, adună-ți mintea, ai mereu ultimul ceas al morții în fața ochilor tăi, amintește-ți deșertăciunea lumii, cât de seducătoare este și, în același timp, cât de instabilă și neînsemnată, gândește-te la circumstanțele îngrozitoarei procese de la Judecată, cum se pare că acuzatorii noștri amarnici îi vor reprezenta pe bunicii noștri, cuvintele, gândurile și gândurile pe care le-am acceptat și le-au adus în minte cum vor fi întemnițate sufletele în ele, imaginați-vă și acea zi mare și teribilă - mă refer la ziua învierii generale, a apariției înaintea lui Dumnezeu și a hotărârii finale a Judecătorului nefals, imaginați-vă chinul care îi va cuprinde pe păcătoși, rușinea și convingerile conștiinței și cum vor fi respinși de Dumnezeu și aruncați în focul veșnic, în întunericul nepătruns al nepătrunsului și al întunericului nepătruns. dinții, în timp ce cercetează toate celelalte chinuri, nu te opri, gemuind, vărsând lacrimi pe față, pe halat și pe locul în care stai. Cu astfel de gânduri, după cum am văzut, mulți au căpătat o abundență de lacrimi și și-au purificat minunat toată puterea sufletului lor. 58. Gândiți-vă și la binecuvântările puse deoparte pentru cei drepți, la așezarea lor la dreapta lui Hristos, la glasul binecuvântat al Stăpânului - Domnul, moștenirea Împărăției Cerurilor, darurile care depășesc înțelegerea lor, lumina cea mai dulce, bucuria care nu are sfârșit și nu este întreruptă de nicio întristare, acele lucruri care le-au promis celorlalți, îngerii și toate celelalte locuințe ale celorlalți. teme-te de Domnul. 59. Fie ca astfel de gânduri să rămână cu tine la masă, să te însoțească la culcare și să se ridice cu tine. Vezi să nu le uiți niciodată, dar oriunde te-ai afla, nu-ți îndepărta mintea de a le aminti, pentru ca gândurile rele să fugă de la tine, iar mângâierile divine să-ți umple sufletul. Sufletul, nefiind ocrotit și înarmat cu aceste gânduri, nu poate păstra în mod corespunzător liniștea: căci un izvor care nu conține apă poartă degeaba acest nume. 60. Și acesta este modul de viață pe care se presupune că îl duc cei tăcuți: post cât pot, priveghere, dormit pe pământ gol și tot felul de alte privațiuni arbitrare, de dragul odihnei viitoare; căci, după cum spune Scriptura, suferințele din timpul prezent nu valorează nimic în comparație cu slava care se va descoperi în noi (Rom. 8:18); mai ales rugăciunea curată, neîncetată și neîntreruptă: este zid tare, refugiu milostiv, ocrotire a virtuților, distrugere a patimilor, bunăstare a sufletului, purificare a minții, odihnă pentru cei suferinzi, mângâiere pentru cei ce plâng; rugăciunea este comunicare cu Îngerii. Roagă-te, ascete, zi și noapte, cu frică și cutremur, cu mintea veselă și treaz, ca rugăciunea ta să fie plăcută Domnului, căci zice Scriptura: Ochii Domnului [s-au întors] către cei drepți și urechile Lui către rugăciunea lor. (Ps.33:16). 61. Unii dintre antici foarte corect și în concordanță cu cazul spuneau că dintre demonii care ni se opun, primii care intră în luptă sunt cei cărora li se încredințează dorințe lacomi, care inspiră dragostea de bani și înclină spre deșertăciune; ceilalți, mergând toți în spatele lor, îi iau pe cei răniți de ei. 62. Și cu adevărat, uitându-ne cu atenție, am aflat că nu se întâmplă ca o persoană să cadă în vreun păcat sau în vreo patimă dacă nu a fost mai întâi rănită de vreunul din acești trei. De ce l-a îndreptat atunci diavolul pe Mântuitorul către aceste trei gânduri? dar Domnul, arătându-le inaccesibil, a poruncit diavolului să se retragă înapoi la Sine, dându-ne biruință asupra lui, ca Stăpân Bun și iubitor de omenire, care s-a îmbrăcat într-un trup asemănător cu noi în toate privințele, cu excepția păcatului, și ne-a arătat calea corectă către nepăcătuire, pe care, umblând, creăm în noi înșine un om care a creat un nou chip al Lui (Col. 3:10). 63. Cuvântul lui David ne învață să urâm demonii cu o ură completă ca dușmani ai mântuirii noastre. Și acest lucru este foarte util în problema succesului în virtuți. Dar cine va fi acesta care urăște pe vrăjmașii mântuirii cu o ură deplină? Cel care nu păcătuiește nu numai în faptă, ci și în gând. Dacă vasele iubirii lor, adică cauzele patimilor, sunt în noi, atunci cum se poate stabili în noi ura față de ele? Căci o inimă voluptuoasă este neputincioasă să nutrească ura față de ei. 64. Haina de nuntă este nepătimirea unui suflet rațional, înstrăinat de plăcerile lumești, renunțând la toate poftele indecente și dedicându-se în întregime gândurilor iubitoare de Dumnezeu și contemplațiilor cele mai pure. De îndată ce ea se îngăduie patimilor dezonoare și se întărește în ele, atunci ea își dă jos această haină a castității și se îmbracă zdrențe sfâșiate și întinate, așa cum în Evanghelii se arată că el, legat de mâini și de picioare și aruncat în întunericul de afară (Matei 22, 13), avea o haină nevrednică a Domnului, care avea un asemenea gând și împletit cuvîntul Domnului. Camera nupțială divină și incoruptibilă. 65. Despre mândrie, care urăște pe toți, a spus corect unul dintre înțelepți: abuzul aprig al mândriei, ca un anumit tiran, stă în fruntea tuturor gândurilor cu care trei și cinci ne captează mintea. 66. Va fi minunat dacă cineva, săturandu-se mereu cu mâncare din belșug, poate dobândi nepătimire. Ceea ce eu numesc nepătimire nu este actul de a evita păcatul: căci aceasta este abstinența; dar dacă cineva a oprit complet curgerea gândurilor pasionale din inimă, aceasta este ceea ce se numește puritatea inimii. 67. Este mai convenabil să cureți un suflet necurat decât să-l readuci la sănătate pe unul care a fost curățit și iar rănit de rănile patimilor: pentru cei care tocmai s-au lepădat de legăturile lumești, indiferent în ce păcate ar cădea, realizarea nepăsării este mai accesibilă; iar pentru cei care au gustat din cuvintele bune ale lui Dumnezeu (Evr. 6:5) și au curs deja pe calea mântuirii și apoi s-au întors din nou către păcat, accesul la nepătimire este blocat de obstacole abia de depășit. Acest lucru se datorează unui obicei păcătos stabilit și unei înrădăcinate înclinații spre păcat, nu mai puțin pentru că atunci demonul păcatului obișnuit, învârtindu-se în fața ochilor minții, îi prezintă în mod constant imagini ale acestui păcat. Cu toate acestea, un suflet zelos și muncitor va îndeplini în mod convenabil această sarcină cea mai grea cu ajutorul harului lui Dumnezeu, omenește îndelung răbdător față de noi, chemându-ne la pocăință și primind pe cei care se întorc cu daruri nespuse, așa cum aflăm în Evanghelii cu pilda Fiului risipitor. 68. Niciunul dintre noi nu poate scăpa prin puterea proprie de artele și viclenia celui rău, ci numai prin puterea invincibilă a lui Hristos. De aceea, cei care visează să desființeze păcatul prin faptele pe care le săvârșesc și prin puterea voinței lor se înșală periculos, care este desființat numai prin harul lui Dumnezeu {dorința lui Dumnezeu numai}, pentru că a fost desființat prin sacramentul Crucii. De ce, luminatorul Bisericii, Ioan Gură de Aur spune că efortul omenesc singur nu este suficient dacă nu primește ajutor de sus; și din nou, nu va fi nici un beneficiu din ajutorul de sus dacă nu există efort personal. Iuda și Petru le demonstrează pe amândouă: el, primind atât de mult din har, nu a primit niciun folos din el, pentru că nu și-a aplicat voința și nu și-a adus efortul; iar Petru, deși și-a exprimat cu râvnă disponibilitatea, dar pentru că nu a primit ajutor de sus, a căzut. De aceea, cer, punând totul asupra lui Dumnezeu, atât să nu dormim noi înșine, cât și, geloși fiind, să nu ne gândim să reparăm totul prin propriile noastre eforturi, ci să arătăm lui Dumnezeu voia noastră și de aici este bine să-I cerem ajutorul. Așa cum ne învață Psalmistul, spunând: dacă Domnul nu zidește o casă, în zadar lucrează ziditorii (Ps. 127:1). 69. De asemenea, este cu neputință să călci pe aspic și pe bazilisc și să călci în picioare leul și șarpele (Ps. 90:13), decât dacă cineva, curățindu-se mai întâi cât se poate pentru puterea omenească, nu primește puterea de a face aceasta de la Cel care a spus Apostolilor: iată, vă dau putere să călcați șarpele și scorpionul și peste toată puterea mea (Luca:10). De aceea ni s-a poruncit în rugăciune să-L rugăm pe Tatăl Ceresc: nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău (Matei 6, 13). Căci dacă noi, prin puterea și ajutorul lui Hristos, nu scăpăm de săgețile aprinse ale celui rău și nu devenim vrednici de a dobândi nepătimirea, atunci lucrăm în zadar, sperând să îndreptăm așa ceva cu puterea sau râvna noastră. Așadar, cine vrea să se împotrivească înșelăciunilor diavolului și să le facă fără succes și să devină părtaș al slavei divine, trebuie să caute ajutorul lui Dumnezeu și mijlocirea divină cu lacrimi și suspine, cu o dorință nesățioasă și cu suflet de foc, noapte și zi. Cine dorește să primească așa ceva trebuie să-și facă sufletul curat de toată senzualitatea lumească și de toate patimile și poftele. Căci despre astfel de suflete spune Dumnezeu: Eu voi locui în ele și voi umbla (2 Cor. 6, 16), iar Domnul a zis ucenicilor: cine Mă iubește pe Mine, va păzi poruncile Mele, și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la El și vom face sălășluiesc cu El (Ioan 14:23). 70. Unul dintre strămoși a rostit un cuvânt foarte rezonabil și favorabil cu privire la gânduri, spunând: chinuiește gândurile în pragul inimii (la intrarea în ea), fie că sunt ale noastre, fie dintre cele care se opun; și adu-i pe cei dragi și buni noștri în depozitul interior al sufletului și ține-i acolo, ca într-o vistierie neobservată, și chinuindu-i pe vrăjmaș cu flagelurile raționamentului rațional, alungă-i imediat, fără a le da odihnă și loc nici măcar în vecinătatea sufletului tău, sau mai bine, bate-i cu totul cu sabia și prin cea mai divine rugăciune și astfel de exterminare. provoacă să cadă frica asupra liderului lor însuși. Să știți că oricine își chinuiește atât de temeinic gândurile este un adevărat fanat pentru împlinirea poruncilor. 71. Cel ce se străduiește să taie gândurile și mișcările care îl luptă și îl încurcă, să adune mai mulți însoțitori și aliați (συμμάχους) și să-i aducă mai aproape de sine pentru o confruntare comună, așa sunt smerenia duhovnicească, munca trupească și orice altă auto-mortificare ascetică, și mai ales rugăciunea dintr-o inimă smerită: uita-te la David cu multe lacrimi și smerenia mea, ca smerenia mea și umilința mea. iartă-mi toate păcatele (Ps. 24:18) și: nu tăcea la lacrimile mele, Doamne (Ps. 38:13), de asemenea: lacrimile mele au fost pâine pentru mine zi și noapte (Ps. 41:4). Din nou: mi-a dizolvat băutura cu lacrimi (Ps. 101:10). 72. Rivalul vieții noastre, diavolul, cu diverse gânduri ne slăbește păcatele și le acoperă adesea cu uitare, astfel încât să ne relaxăm în osteneli și să nu ne mai gândim să ne plângem eșecurile. Noi, fraților, nu ne vom lăsa să uităm de eșecurile noastre, chiar dacă ni se pare că ni s-au iertat deja din cauza pocăinței noastre, dar ne vom aminti mereu de păcatele noastre și nu vom înceta să le plângem, pentru ca, dobândind smerenia pentru noi înșine, ca un bun conviețuitor, să evităm cursele deșertăciunii și ale mândriei. 73. Nimeni să nu se gândească să poarte povara muncii și să reușească singur în virtute: căci autorul tuturor lucrurilor bune pentru noi este Dumnezeu, așa cum autorul tuturor lucrurilor rele este înșelătorul sufletelor noastre – diavolul. De ce, când faci ceva bun, adu mulțumiri Autorului; iar când îți vine ceva rău, du-l în fruntea unor astfel de lucruri. 74. Cel care îmbină activitatea adecvată cu cunoașterea este un cultivator spiritual lăudabil, care udă câmpul spiritual din două surse cele mai plăcute. În același timp, cunoașterea inspiră mintea cu contemplarea celor mai buni, iar activitatea corespunzătoare ei mortifică mădularele pământești: curvia, necurăția, patima, pofta rea ​​(Col. 3:5). Când acestea sunt ucise, atunci florile frumoase ale virtuților înfloresc, dând roade spirituale abundente - iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, stăpânire de sine (Gal. 5:22, 23). Apoi, în cele din urmă, acest lucrător curat, după ce a răstignit trupul cu patimi și pofte, vorbește cu propovăduitorul purtător de Dumnezeu: și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine. Și viața pe care o trăiesc acum în trup, o trăiesc prin credința în Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru mine (Gal. 2:20). 75. Și iarăși, iubitorule de Hristos, nu uita, ca să nu ți se ascundă, că o singură patimă, găzduindu-și locul în tine și prinzând rădăcină până la obișnuință, aduce alte patimi în aceeași casă; căci, deși patimile concurează între ele, precum și vinovații lor, demonii, toți caută distrugerea noastră în acord. 76. Cel care face să se stingă culoarea cărnii prin muncă și care îi taie toată voința — acesta este cel care poartă semnele lui Hristos Domnul pe trupul său mort (Gal. 6:17). 77. Sfârșitul muncii ascetice este pacea nepătimii și diversele mângâieri ale cărnii - patima dezonoarei. 78. Nu-ți permite să consideri mulți ani ai vieții tale monahale ca fiind un lucru de valoare și nu te lăsa prins de laude de sine din cauza șederii îndelungate în deșert și a săvârșirii cu răbdare acolo de fapte crunte, ci păstrează în minte cuvântul Domnului că ești încă un rob de nesfârșit (Luca 17:10) și nu ai împlinit încă poruncile Stăpânului tău. Și de fapt, cât suntem în această viață, încă nu am fost chemați înapoi din exil, dar încă stăm pe râurile Babilonului (Ps. 137:1), suntem încă chinuiți făcând cărămizi din Egipt (Ex. 1:14), încă nu am văzut țara făgăduinței, de vreme ce nu am lepădat încă pe bătrânul, care încă nu este stricat în pofta (2). După ce ne-am îmbrăcat cu chipul lucrurilor cerești, încă purtăm chipul lucrurilor pământești. Așadar, nu există cale pentru a ne lăuda pe noi înșine, ci trebuie să strigăm, rugându-ne Celui care este în stare să ne salveze din sclavia amară a Faraonului, să ne smulgă din cruda lui tiranie și să ne ducă în țara cea bună a făgăduinței, ca să găsim în sfârșit pacea în Sanctuarul lui Dumnezeu, fiind vrednici de a fi așezați Prea Înalt. Putem primi aceste binecuvântări, mai mult decât mintea mare, nu din faptele pe care reușim să le facem în dreptate, ci prin mila nemăsurată a lui Dumnezeu. Să nu încetăm să vărsăm lacrimi zi și noapte, imitându-l pe cel care a spus: Sunt obosit de gemetele mele, în fiecare noapte îmi spăl patul, îmi ud patul cu lacrimile mele (Ps. 6, 7). Căci cei care seamănă cu lacrimi vor culege cu bucurie (Ps. 125:5). 79. Alungă departe de tine duhul locuitor, căci în el zac ascunse patimile atot-reale: din ea zace, din ea insolența, de ea batjocură, rușine, hulă și multe altele; deci confirmă cu adevărat ceea ce s-a spus: dacă vorbești prea mult, nu vei scăpa de păcat (Proverbe 10:19). – Dar un soț tăcut (rezonabil) este tronul sentimentelor (Proverbe 12:23). Dar Domnul a mai spus că va trebui să dăm un răspuns pentru fiecare cuvânt inutil (Matei 12:36). 80. Celor care ne defăimează și ne ocărănesc sau ne atacă în alte moduri, am primit porunca să nu răspundem în felul acesta, adică să nu defăimească și să nu ne reproșeze, ci, dimpotrivă, să vorbim cu bunătate despre ei și să-i binecuvântăm. Căci când facem pace cu oameni nepașnici, atunci suntem în luptă, sau în luptă, cu demonii; când suntem în dușmănie și luptă cu frații noștri, atunci facem pace cu demonii, pe care am fost învățați să-i urâm complet cu ură și să ducem un război constant cu ei. 81. Evită să-l faci pe aproapele tău să se poticnească cu un cuvânt rău, pentru ca tu însuți să nu fii împiedicat de diavolul atot-rău. Căci ascultați ce strigă proorocul: Domnul urăște pe cei însetați de sânge și pe cei lingușitori (Ps. 5:7) și iarăși: Domnul va nimici toate buzele lingușitoare, o limbă arogantă (Ps. 11:4). La fel, evită să-l condamni pe fratele tău când acesta cade, pentru a nu cădea de la bunătate și iubire. Căci cine nu are bunătate și dragoste față de fratele său, nu L-a cunoscut pe Dumnezeu; căci Dumnezeu este dragoste, după cum strigă Ioan, fiul tunetului și iubitul ucenic al lui Hristos (1 Ioan 4:8). – Dacă Hristos și Mântuitorul tuturor Și-a dat viața pentru noi, atunci trebuie să ne dăm viața pentru frații noștri (1 Ioan 3:16). 82. Iubirea este numită pe bună dreptate mama virtuților, capul legii și al profeților. Să luăm tot felul de muncă până să primim iubirea sfântă, și prin ea vom fi smulși din tirania patimilor și ne vom înălța la cer, înălțându-ne pe aripile virtuților, și-L vom vedea pe Dumnezeu, în măsura în care aceasta este accesibilă firii omenești. Dacă Dumnezeu este iubire, atunci cel care are dragoste îl are pe Dumnezeu în sine. Când nu este acolo, atunci nu există absolut niciun beneficiu pentru noi și este complet imposibil să spunem că Îl iubim pe Dumnezeu. Căci Sfântul Ioan spune: dacă cineva zice: „Eu iubesc pe Dumnezeu”, dar urăște pe fratele său, este un mincinos (1 Ioan 4, 20) și iarăși: nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu. Dacă ne iubim unii pe alții, atunci Dumnezeu rămâne în noi și dragostea Lui este desăvârșită în noi (1 Ioan 4:12), de aceea este clar că iubirea este cel mai înalt bine dintre toate binecuvântările indicate în Sfintele Scripturi; - și nu există un singur tip de virtute care să co-creeze și să îmbine omul cu Dumnezeu, care să nu fie legată de iubire și să nu emane din ea, inefabil cumva îmbrățișată și protejată de ea. 83. Primind pe frații care vin la noi, să nu fim împovărați de aceasta sau să considerăm că este o înăbușire a tăcerii, ca să nu încălcăm regula iubirii, nici nu-i vom chema ca pe cei ce le fac bine, ci cu atât mai mult ca pe cei care primim noi înșine bunătate de la ei și îi vom primi în mod ciudat, precum suntem obligați cu chipul Patriarului și bucuriei lui Avraam. ne-a arătat. De ce învață Teologul, zicând: copiii mei! Să începem să iubim nu în cuvânt sau în limbă, ci în faptă și adevăr; și așa știm că suntem din adevăr (1 Ioan 3:18, 19). 84. Patriarhul, după ce a ales ospitalitatea ca practică permanentă, s-a așezat în fața cortului său și i-a invitat pe cei care treceau, apoi pe toți fără deosebire, pe cei răi și pe barbari, oferind o masă fără ezitare. De ce a fost onorat cu această masă minunată, după ce a primit în mod ciudat pe Îngeri și pe tot Domnul. Să ne străduim și noi să primim străini cu toată râvna și promptitudine, astfel încât să primim nu numai Îngeri, ci și pe Însuși Dumnezeu. Căci Domnul zice: așa cum ai făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai Mei, așa mi-ai făcut-o (Matei 25:40). Este bine să faci bine tuturor, dar mai ales celor care nu au cu ce să răsplătească (Luca 14:14). 85. Oricine nu-l vede inima călcând Poruncile lui Dumnezeu, sau în neglijență, sau acceptând un gând dușman, este curat cu inima și demn de ascultat: fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). 86. Să încercăm să atingem scopul de a ne gestiona inteligent simțurile, în special vederea, auzul și limba, punându-ne legea nici de a nu vedea, nici de a auzi, nici de a vorbi cu pasiune, ci totul în folosul sufletului nostru. Căci nimic nu este mai predispus la păcat decât aceste organe când nu sunt controlate de rațiune; și dimpotrivă, nimic mai favorabil decât ele nu este favorabil cauzei mântuirii, când rațiunea îi stăpânește, îi ține în linie și îi conduce unde trebuie și unde vor. Căci atunci când se dezlănțuie, atunci simțul mirosului devine efeminat, iar simțul tactil se extinde cu furie la ceea ce nu ar trebui și intră o mulțime nenumărată de pasiuni; când își mențin ordinea cu rațiune, atunci mare pace și liniște netulburată se manifestă peste tot în noi. 87. La fel cum mirul prețios, deși este închis într-un vas, unge aerul unei căminuri cu un parfum, umplând nu numai pe cei care stau lângă el, ci și pe cei departe de el cu o senzație plăcută, tot așa mireasma unui suflet virtuos și iubitor de Dumnezeu, emanată de toate simțurile trupești, dezvăluie tuturor celor ce o au ascuns virtutea. Pentru cine vede ca limba nu rosteste nimic nepotrivit sau indecent, ci tot ce este de folos celor ce aud, ca ochii privesc cu modestie, urechea nu primeste nicio melodie si zicatoare nepotrivite, picioarele calca gratioase, fata nu este distorsionata de ras, ci mai degraba indica lacrimi si plans gata sa curga. - Care, văzând toate acestea, nu recunoaște ce parfum abundent de virtuți se află înăuntru. De ce spune Mântuitorul: lumina voastră să lumineze înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri (Matei 5:16). 88. Căruia pe care Hristos și Dumnezeul nostru a numit-o în Evanghelie îngustă și întristată (Matei 7:13, 14), a numit-o mai târziu un jug bun și o povară ușoară (Matei 11:30). Cum se face că ambele, aparent opuse, sunt văzute ca una și aceeași? – Deci: prin natura ei, acest drum este crud și anevoios; iar după voia celor ce o săvârşesc şi după bunele nădejdi, este dorită, iubită şi dulce mai mult decât întristată pentru sufletele sufletelor iubitoare de bine. De aceea vezi că cei care au ales această cale îngustă și regretabilă merg pe ea mai ușor decât pe cea lungă și largă. Ascultă ce spune fericitul Luca despre Apostoli, cum ei, după ce au fost bătuți cu bice, s-au întors de pe fața sinodului, bucurându-se (Fapte 5:40, 41). Dar aceasta nu este natura flagelurilor; nu dulceața și bucuria, ci tristețea și boala provoacă. Dacă flagele au fost dulci de dragul lui Hristos, ce este minunat dacă, de dragul Lui, alte tipuri de suferință și amărăciune a cărnii sunt aceleași? 89. Chinuiti si tinuti captivi de patimi, deseori ne intrebam nedumeriti, de ce suferim asta? – Trebuie să se știe că astfel de captivități ni se întâmplă din cauza retragerii noastre din contemplarea lui Dumnezeu. Dacă cineva se lipește cu mintea de Dumnezeul și Stăpânul nostru, atunci, Dumnezeu este credincios, Mântuitorul Însuși al tuturor va izbăvi un astfel de suflet din orice robie, precum zice proorocul: Întotdeauna am văzut pe Domnul înaintea mea, căci El este la dreapta mea, ca să nu mă zguduiesc (Ps. 15, 8). Ce este mai dulce decât să-l ai mereu pe Domnul la dreapta ta, acoperindu-l, protejându-te și nepermițându-te să fii scuturat? Dar depinde de noi să fim demni de asta. 90. Părinții au spus bine și indiscutabil corect că omul nu își va găsi pacea decât dobândind și stabilind în sine o asemenea dispoziție interioară, încât în ​​lume să fie numai Dumnezeu și el, neîntorcându-și deloc mintea la nimic, ci dorind pe Cel Lui și rămânând agățat numai de El. O astfel de persoană va găsi cu adevărat pacea și libertatea de tirania pasiunilor. Spune Psalmistul, sufletul meu s-a lipit de Tine și dreapta Ta m-a primit (Ps. 63:9). 91. Dragostea de sine, voluptatea și dragostea de slavă alungă din suflet amintirea lui Dumnezeu. Căci mândria este părintele multor rele. Iar când amintirea lui Dumnezeu este tăiată, atunci se instalează în noi multe răzvrătiri ale patimilor. 92. Dragostea de sine este părintele nenumăratelor pasiuni. De ce, când cineva își curăță dragostea de sine din inimă, atunci va câștiga cu ușurință putere asupra altor patimi, cu ajutorul Domnului. Căci din ea se nasc de obicei mânia, tristeţea, ranchiunea, voluptatea şi insolenţa nestăpânită; iar cel învins de ea este inevitabil învins de alte patimi. Numim iubirea de sine o dispoziție pasională și iubire pentru trup cu împlinirea dorințelor trupești. 93. Cel care iubește ceva dorește constant să fie cu el și se îndepărtează de tot ceea ce îl împiedică să se consolideze și să comunice cu obiectul său iubit. Evident pentru că cel care îl iubește pe Dumnezeu dorește să fie mereu cu El și să vorbească. Acest lucru este realizat de noi prin rugăciune pură. Ar trebui să avem grijă de ea cât avem noi; căci ea ne însușește Stăpânului nostru. Acesta a fost cel care a spus: Doamne, Dumnezeul meu! Mă întorc la Tine dimineața, sufletul meu a însetat de Tine (Ps. 62:2). Căci cel care, îndepărtându-și mintea de tot ce este rău, este rănit continuu de iubirea divină, este atras de Dumnezeu dimineața. 94. Din abstinenţă şi smerenie, după cum am învăţat, se naşte nepătimirea; și din credință vine cunoașterea; prin ele sufletul reușește în prudență și iubire. Iar cei care au insuflat iubirea divină în adâncul lor, pe aripile rugăciunii curate, se ridică neîncetat până la înălțimile ei, până când vom ajunge cu toții la cunoașterea Fiului lui Dumnezeu, la un om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos (Efeseni 4:13). 95. Virtutea activă înrobește pofta și înfrânează mânia; iar prin cunoaștere și contemplare mintea este inspirată și, după ce s-a înălțat peste tot ceea ce este material, se mută la Dumnezeu și adevăratul în El primește beatitudine. 96. Prima noastră ispravă este să diminuăm patimile și să le biruim cu putere; iar a doua ispravă este să dobândești virtute și să nu-ți lași sufletul gol și inactiv; a treia este să păzim cu sobrietate roadele virtuților și muncii noastre, căci ni s-a poruncit nu numai să muncim cu sârguință, ci și să păzim cu grijă (Geneza 2:15). 97. Să-ți fie încinse coapsele și lămpile să aprindă, zice Domnul (Luca 12:35). Încingerea bună a coapselor noastre, prin care devenim bine adaptați și ușor de făcut, este stăpânirea de sine cu smerenia inimii; Prin abstinență mă refer la tăierea tuturor pasiunilor. Iar ghidul de lumină al lămpii spirituale este rugăciunea curată și iubirea desăvârșită. În felul acesta, cei bine dispusi sunt cu adevărat ca niște oameni care așteaptă pe Domnul lor, care, când El va veni și va bate, I se va deschide îndată, iar El, venind cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, își va face locuință la ei (Ioan 14:23). Și fericiți sunt acei slujitori al căror Domnul, când va veni, îi va găsi făcând asta {vegând} (Luca 12:36, 37). 98. Un călugăr, ca un fiu, trebuie să-L iubească pe Dumnezeu din toată inima și din toate gândurile; ca un slujitor, să-L venerezi și să-L asculti și cu frică și cutremur să împlinești poruncile Lui: să fii aprins cu Duhul, să fii îmbrăcat în armura deplină a Duhului Sfânt, să te odihnești în nădejdea de a primi Viața Veșnică, să faci tot ce i se poruncește fără iertare, să fii treaz, să-ți păzești inima de gândurile rele, să împlinești neîncetat cu gânduri bune, până la gânduri bune. judecata pe sine in fiecare zi cu privire la presupuneri si fapte, a completa ceea ce lipseste si a nu fi mandru de ceea ce s-a facut, numindu-se sclav de neiertat, care nu si-a indeplinit cum trebuie indatoririle, a multumi Dumnezeului Atotsfant pentru toate si Lui sa-i atribuie tot ce este corect in viata cuiva, decat sa faca nimic, din nimic, din nimic, din taina, din nimic, din nimic, din nimic, din viata omului. primind laudă de la Unul Dumnezeu; în primul rând, și mai presus de toate, în sufletul meu sunt ocrotit de credința ortodoxă în toate dogmele Bisericii universale, transmise acesteia de la apostoli, propovăduitori ai lui Dumnezeu și de la sfinții părinți; căci cei care trăiesc așa au o mare răsplată – viață fără de sfârșit și o locuință indestructibilă cu Tatăl și cu Fiul și cu Duhul Sfânt, Dumnezeul Consubstanțial și Trinitar. 99. Sfârșitul cuvântului, ascultați pe toți: temeți-vă de Dumnezeu și păziți poruncile Lui, pentru că aceasta este totul pentru om, spune Eclesiastul (Eclesiastul 12:13). Eu, spune el, vă arăt în cuvinte scurte care este calea lui Dumnezeu: temeți-vă de Dumnezeu și păziți poruncile Lui. Frica de aici, desigur, nu este introductivă, frica de chin, ci desăvârșită și făcătoare de desăvârșire, pe care suntem datori să o avem din dragoste pentru Cel care a dat poruncile. Căci dacă nu comitem păcate de frica de pedeapsă, este limpede că dacă nu am fi pe cale să trecem prin aceste orori, atunci noi, având o dispoziție iubitoare de păcat, le-am săvârși cu siguranță fără să ne oprim. Dacă nu din frica de pedeapsă, ci din dezgust față de păcatele înseși, ne abținem de la ele, atunci acționăm din iubire față de Stăpânul nostru, temându-ne să-L mâniem. Când ne este frică ca să nu omitem ceva din poruncă, atunci o asemenea frică este curată, pentru că se întâmplă din cauza bunătății însăși; si ne curata sufletele, echivalenta cu iubirea perfecta. Și cine are această frică și păzește poruncile este omul întreg, altfel o persoană perfectă, adevărată, care nu-i lipsește nimic. 100. Un suflet curajos, de-a lungul întregii sale vieți, are, parcă, două lumini arzătoare: cea activă și cea divină contemplativă și, prin aceasta, realizează ceea ce este necesar; iar sufletul nebărbătesc este mai epuizat de plăceri. Știind aceasta, să ne temem de Dumnezeu și să păzim cu atâta teamă poruncile Lui, încât să fim desăvârșiți în toată plinătatea și să nu lipsim de vreo virtute (Iacov 1:4), având mintea smerită și inima smerită și obrajii udați de lacrimi tot timpul și ridicând neîncetat către Domnul rugăciunea divinului dumnezeiesc: „Doamne, nu am făcut nimic bun înaintea lui Arsenie; dar dă-mi, prin harul Tău, să fac un început pentru aceasta”. Căci toată mântuirea noastră stă în bunătatea și iubirea lui Dumnezeu. Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Toro al venerabilului nostru părinte Teodor. Cuvântul speculativ Ce mare ispravă este să rupi aceste legături puternice ale iubirii materiale, să te eliberezi de muncă și să dobândești priceperea de a face bine! Cu adevărat, este nevoie de un suflet curajos și curajos pentru a renunța la tot ce este material. Ceea ce ar trebui să căutăm după aceasta nu este doar purificarea de patimi: căci aceasta nu este încă virtute în sine, ci doar pregătirea pentru virtute; dar la purificarea obiceiurilor proaste trebuie adăugată dobândirea virtuților. Purificarea sufletului este: în partea mentală, aplicarea și abandonarea completă a moravurilor lumești fermecătoare, adică griji și preocupări lumești, înclinații rele și ghicitori și ghicitori nepotrivite; în partea poftitoare - să nu te străduiești pentru nimic material și să nu te uiți la sentimente, ci să fii supus rațiunii; în partea iritabilă – să nu fii indignat de nimic din ceea ce se întâmplă. Și după o astfel de curățare și distrugere a tot ceea ce face puterile noastre necurate și îmbunătățirea lor, se cere o ascensiune spre desăvârșirile spirituale și îndumnezeirea: căci cel care s-a abătut de la rău trebuie să facă binele (Ps. 33:15). În același timp, trebuie să se lepede în primul rând de sine și astfel, luând crucea, să-L urmeze pe Domnul pentru a atinge cea mai înaltă stare de îndumnezeire. Ce fel de ascensiune spre perfecțiune și îndumnezeire este aceasta? În ceea ce privește mintea, aceasta este cea mai perfectă cunoaștere a existenței și a Celui care este mai presus de orice existență, în măsura în care este accesibilă firii umane; în ceea ce privește pofta - pofta și dorința finită și neîncetată pentru primul bine; sub aspectul iritației - cea mai energică și activă mișcare spre dorit, neîncetată și neîncetată, neîntreruptă în progresul ei de niciuna dintre supărările întâlnite; dar necontrolat și fără să se întoarcă înapoi, marșând. Mișcarea sufletului spre bine ar trebui să fie cu atât mai puternică decât mișcarea lui către rău, cu cât frumusețile mentale le depășesc pe cele senzoriale, astfel încât grija lui pentru carne să fie permisă numai în măsura necesară pentru a-și satisface nevoile și pentru a-și menține viața, pentru a nu conduce altfel corpul nostru animal la dezordine violentă. Dar este ușor să stabiliți acest lucru pentru dvs.; este foarte greu de pus în acțiune; căci este imposibil să stârpim fără dificultate obiceiurile învechite ale sufletului. Așa cum învățarea oricărei arte nu se dobândește fără sudoare, la fel și către natura binecuvântată - Dumnezeu - privirea intensă și prosternarea atenției se realizează prin multă muncă și pe o perioadă lungă de timp, până când puterea doritoare se obișnuiește cu consecințele unei astfel de străduințe și gustă roadele ei. În același timp, mintea noastră trebuie să manifeste rezistență la senzualitate, care ne atrage spre pământesc, motiv pentru care ne luptăm și luptăm cu trupul, care nu se oprește până la moarte; deși uneori pare a fi diminuat din cauza îmblânzirii furiei și a poftei și a aplecării sentimentelor sub jugul celui îmbogățit cu cunoștințe experimentate și artă în lupta minții. Trebuie totuși remarcat că un suflet neluminat, întrucât nu folosește de obicei ajutorul de la Dumnezeu, nu poate fi nici curățit cu adevărat și nici nu se poate urca la lumina divină, așa cum se spune; căci ceea ce se spune trebuie considerat a fi spus despre credincioşi. Pentru a clarifica mai mult acest lucru, este necesar să explicăm pe scurt ce diferențe există în cunoștințele noastre. Și cunoașterea supranaturală este aceea care vine în minte într-un mod care depășește căile și puterile sale naturale, sau în care ceea ce este cunoscut depășește comparativ mintea asociată cu carnea, astfel încât o astfel de cunoaștere este în mod evident caracteristică minții necorporale. Vine de la Dumnezeul Unic când găsește mintea curățată de toate atașamentele materiale și îmbrățișată de iubirea divină. Nu numai cunoașterea este însă atât de împărțită, ci și virtutea: căci o altă virtute este de așa natură încât nu depășește natura și pe bună dreptate este numită naturală; celălalt este influențat de prima sursă de bine și, deoarece depășește puterea și starea noastră naturală, ar trebui să fie numit în mod corespunzător supranatural. După ce am explicat acest lucru, credem că cei neluminați pot avea cunoștințe naturale și virtuți naturale, dar nu și cele supranaturale. Căci cum ar fi putut să le dobândească fără să fie implicat în vinovatul suprem care acționează aici? Iar cel iluminat le poate avea pe amândouă. Voi mai adăuga o diferență la asta; virtutea supranaturală nu poate fi dobândită fără a dobândi mai întâi virtutea naturală; dar nimic nu împiedică pe cineva să se implice în cunoaşterea supranaturalului fără firesc. Totuși, trebuie știut că așa cum animalele au sentiment și fantezie, și omul le are, doar el are aceste puteri mult mai bune și mai înalte; deci în raport cu virtuțile și cunoștințele naturale, se întâmplă ca atât cei luminați, cât și cei neluminați să le aibă, dar cel luminat le are într-o stare mult mai bună și mai înaltă decât cel neluminat. Voi adăuga mai multe. Dintre cunoștințele numite naturale, cele care se ocupă de virtuți și de înclinațiile opuse acestora, există și două tipuri: una goală, când cel care filosofează despre asemenea dispoziții nu le-a experimentat în practică - cunoaștere care este uneori șovăită de îndoieli; iar celălalt este activ și, parcă, sincer, atunci când cunoașterea este confirmată prin testarea unor astfel de dispoziții în practică - cunoaștere care este evidentă și adevărată, nu se clătește niciodată și nu permite îndoieli. În timp ce se întâmplă acest lucru, aflăm că există patru lucruri care se opun minții în dobândirea virtuții: în primul rând, o predispoziție la obiceiuri care îi sunt contrare, care, datorită obiceiului de lungă durată, duce la o înclinație către lucrurile pământești; a doua este acțiunea simțirii, care, purtată de frumusețile senzuale, duce mintea odată cu ea; a treia este slăbirea energiei minții la care este supusă datorită conexiunii cu corpul. Pentru că viziunea față de vizibil și, în general, simțirea față de sensibil, nu au aceeași relație ca mintea cu mentalul. Vorbesc despre mintea sufletului care încă există în corp. Căci mințile imateriale intră în contact mai eficient cu mentalul decât viziunea cu vizibilul. Dar la fel ca atunci când vederea este încețoșată, este neclară, inexactă și mai neclară în reflectarea formelor lucrurilor pe care le vede, tot așa mintea noastră, deși este conștientă de mental, nu poate vedea efectiv frumusețile mentale; și, în același timp, nu poate dori nimic de la ea, întrucât măsura dispoziției are loc proporțional cu cunoașterea și se întoarce imediat din nou la frumusețile senzuale care îi apar mai limpede; căci el, în mod necesar, se străduiește spre ceea ce este bine înaintea lui, fie că este adevărat sau nu. Pe lângă toate acestea, există și [al patrulea] – atacuri ale spiritelor necurate inumane. Și e imposibil de spus câte și ce fel de plase au pus să prindă suflete, vai! - pretutindeni pe parcurs sunt multe forme si diversitate, in sentimente, in cuvinte, in minte, in tot ce exista, se poate spune, de care nici un suflet nu le-ar fi scapat, daca Cel care ar fi luat in rama Sa oaia ratacita - cei care-si fixeaza ochii asupra Lui, nu i-ar fi facut superiori cu nemasura Sa grija. Pentru a evita toate acestea, avem nevoie de următoarele trei mijloace, dintre care primul și cel mai mare este o întoarcere din toată inima către Dumnezeu cu ochii noștri și să-I cerem o mână de ajutor, punându-ne toată încrederea în El, din convingerea sinceră că dacă El nu mijlocește, vom cădea inevitabil în robia celor care ne atrag către ei înșiși. A doua, care, după cum cred, servește drept cauză a primei, este hrănirea constantă a minții cu cunoaștere. Prin această cunoaștere înțeleg cunoașterea a tot ceea ce există, senzorial și mental, așa cum este în sine, și ce raport are ea cu prima cauză, ca și când ar exista din Ea și pentru Ea, și contemplarea Autorului tuturor lucrurilor, accesibilă nouă, prin călăuzire din ceea ce este de la El. Căci studiul naturii creaturilor curăță pe cineva de o dispoziție pasională față de ele, eliberează de a fi sedus de ele și le înalță la începutul lor, permițând, ca într-o oglindă, să vadă în frumos, minunat și mare cel mai frumos, cel mai minunat și cel mai mare, sau mai bine zis, ceea ce este mai presus de orice frumusețe, minune și măreție. Învârtindu-se mereu în astfel de gânduri, poate mintea să nu-și dorească binele adevărat? Căci dacă uneori se grăbește spre ceea ce-i este străin, nu se va repezi cu mult mai mult spre al său? Fiind captivat de acest suflet, de ce din lucrurile de dedesubt își va permite să se agațe, când de obicei îi distrage atenția de la Cel care îl iubește și de la cel pe care îl iubește? Da, ea va deveni chiar nemulțumită de viața în carne și oase, ca una care îi ridică obstacole pentru a obține și a gusta adevăratele binecuvântări. Căci, chiar dacă nu este clar, așa cum s-a spus, mintea vede frumusețea mentală în lucrurile materiale, dar binecuvântările mentale sunt așa și așa încât chiar și o mică scurgere din mare a acestei frumuseți și apariția slabă a razelor ei pot convinge mintea să zboare peste tot ceea ce este de neconceput și să se străduiască spre aceleași binecuvântări, fără să-și permită deloc să se retragă din această dulceață, chiar dacă se retrage din această dulceață. Și al treilea lucru care trebuie să se întâmple cu aceasta este mortificarea cărnii soțului nostru; căci altfel este imposibil să vezi clar şi separat apariţiile menţionate ale acestor bunătăţi cereşti. Carnea este mortificată de post, priveghere, dormit pe pământ gol, îmbrăcămintea aspră necesară și munca obositoare. Astfel trupul este mortificat, sau mai bine spus, răstignit cu Hristos. Devenind astfel rafinat și purificat, ușor și confortabil, urmărește confortabil mișcarea minții fără rezistență și durerea crește odată cu ea. Fără aceasta, toate eforturile noastre pentru a realiza acest lucru se dovedesc a fi în zadar. Această cinstită treime, când este în armonie cu ea însăși, dă naștere în suflet chipului virtuților binecuvântate. Și este cu neputință celor împodobiți cu această treime să arate vreo urmă de păcat, sau să le lipsească vreo virtute. La astfel de oameni, mintea nu mai este confundată nici prin achiziții, parcă deja abandonată, nici prin glorie, parcă deja scuipată, din care sufletul, în timp ce este atașat de ei, este rănit de multe patimi. Și așa cum afirm că este imposibil ca un suflet dedicat bogăției și faimei să se înalțe, nu spun că este posibil să se îngrijească de ei pentru un suflet care a lucrat destul de mult timp în cele trei lucrări spirituale menționate mai sus, încât a ajuns chiar să devină priceput în ele. Căci dacă, într-o astfel de dispoziție, ea nu consideră nimic adevărat bun decât binele Supremului și al altor bunuri, cel mai bun este cel care, după cum este convinsă, seamănă mai mult cu primul; atunci cum poate ea să iubească și să accepte cu bunăvoință aurul și argintul sau alte lucruri de valoare? Să se spună acest lucru și despre glorie. Chiar și acest lucru cel mai nesățios, adică, grijă, apoi nu atacă mintea din partea opusă. Căci de ce ar avea grijă o persoană care nu este parțială la nimic aici și care nu este implicată în nimic din toate acestea? Norul grijilor este alcătuit din fumuri de la principalele pasiuni: voluptate, dragoste de bani și dragoste de faimă; atât de liber de acestea, străin și griji. Persoanelor numite, care sunt pricepuți în aceste trei lucrări spirituale, nu le lipsește prudența, care este considerată prietena înțelepciunii și este cea mai puternică dintre mijloacele care duc la durere. Căci în știința virtuților stă recunoașterea exactă atât a ceea ce este bun, cât și a ceea ce îi este contrar; iar acest lucru necesită prudență. Sub îndrumarea sa, experiența și lupta cu trupul învață cum să faci binele cel mai bine și să te împotriviți răului. Și frica le este inerentă. Căci pe măsură ce dragostea crește, și frica crește; și pe cât de mare este speranța de a primi binele, pe atât de mare este teama de a nu-l primi. Și asta roade sufletul celor răniți de iubire mult mai mult decât amenințările cu nenumărate chinuri; căci la fel cum cineva poate primi cu cea mai mare fericire, nu se poate primi pe unul cel mai nefericit. Pentru ca cuvântul să curgă către noi în alte moduri de-a lungul drumului, trebuie să începem de la sfârșit; căci tot ceea ce se întâmplă de la sfârşitul său primeşte atât distincţia părţilor cât şi relaţia lor ordonată. Sfârșitul vieții noastre este fericirea sau, ceea ce este la fel, Împărăția Cerurilor sau Împărăția lui Dumnezeu. Și ea însăși nu este numai viziunea celei mai regale Treimi, ci în același timp acceptarea atracției divine și, parcă, percepția îndumnezeirii și, cu această atracție, completarea a ceea ce ne lipsește și îmbunătățirea imperfectului. Și aceasta este ceea ce servește ca hrană pentru ființele mentale - aceasta este completarea a ceea ce lipsește prin atracția Divină. Aici are loc un anumit cerc neîncetat, care începe cu același lucru și se termină cu același lucru. Căci cu cât cineva înțelege mai mult, cu atât dorește mai mult, cu cât dorește mai mult, cu atât gustă mai mult, cu atât gustă mai mult, cu atât este trezit din nou la o mai mare înțelegere; și imediat această mișcare nemișcată, sau, poate, imobilitate nemișcată, începe din nou. Deci, sfârșitul vieții noastre, în măsura în care este accesibil pentru înțelegerea noastră, este acesta. Acum ar trebui să ne gândim cum să procedăm. Pentru sufletele raționale, care sunt ființe inteligente și nu sunt foarte diferite de mințile îngerilor, viața aici este o luptă, iar viața în trup le este dată pentru realizare. Răsplata faptei și a luptei este starea menționată - un dar demn atât de bunătatea divină, cât și de adevărul divin: adevăr, pentru că aceste beneficii se obțin nu fără propriile osteneli și transpirații; bunătate, pentru că darul depășește cu nemăsurat munca cuiva și, de asemenea, pentru că tocmai ceea ce trebuie să faci bine este darul lui Dumnezeu. Dar care este isprava aici? Sufletul rațional este asociat cu corpul animal, care își are existența de pe pământ și gravitează spre pământesc. Se dizolvă cu acest corp în așa fel încât din acestea două, suflet și trup, complet opuse unul față de celălalt, o ființă a avut loc, însă, fără transformare sau confuzie a acestor părți – să nu fie! - dar în așa fel încât din acești doi, purtând ceea ce le este caracteristic prin natură, o persoană a avut loc în două naturi perfecte. Astfel, ca ființă binaturală, acest animal compus, omul, a devenit unul și manifestă în acțiune ceea ce este caracteristic fiecărei naturi particulare. Și este firesc ca corpul să-și dorească ceva asemănător cu el însuși – corpul. O astfel de dorință pentru așa ceva este firească tuturor ființelor, deoarece însăși existența lor este determinată de încorporarea în sine a ceva asemănător cu ei înșiși. Este firesc ca organismul să se bucure de lucruri similare în sentiment; De asemenea, apreciază odihna atunci când este obosit. Acesta este ceea ce este natural și de dorit pentru natura noastră animală. Sufletul rațional, ca o natură inteligentă, în mod natural și dezirabil este același inteligent, iar bucuria în acest mod este caracteristică pentru aceasta. În primul rând, dragostea pentru Dumnezeu este înrădăcinată în mod natural în ea. Și ea dorește în mod natural să se bucure de El și de alte lucruri mentale, dar nu poate face asta fără piedici. Prima persoană ar putea să perceapă și să se bucure cu ușurință atât de senzual, cât și de mintea cu simțurile sale. Dar ar fi trebuit să fie ocupat în primul rând să nu fie cel mai rău, ci cel mai bun; deși singur ar putea intra în comunicare atât cu mentalul prin minte, cât și cu cel senzorial prin simțire. Nu spun că Adam nu ar fi trebuit să-și folosească simțurile, căci nu degeaba a fost acoperit cu un trup; dar că nu ar trebui să se bucure în primul rând de ceea ce este senzorial și de dragul senzorial, ci ar trebui, văzând prin impresiile senzoriale frumusețea creaturilor, să curgă către Creatorul ei și să se bucure de El cu uimire, având motive speciale pentru a fi uimit de Creator și să nu se lipească de senzorial și să se minuneze de el, părăsind frumusețea mentală a Creatorului. Așa ar fi trebuit să se comporte Adam. Dar cum el, folosindu-și prost simțurile, a început să se minuneze de frumusețea senzuală și, văzând fructul frumos pentru vedere și bun pentru mâncare, l-a gustat, lăsând bucuria lucrurilor mintale; apoi dreptul Judecător, socotindu-l nevrednic de contemplarea lui Dumnezeu și a tuturor lucrurilor – lucruri disprețuite de el – l-a alungat, făcând din întuneric acoperământul său și toate obiectele imateriale (Ps. 17:12). Căci celui necurat nu trebuia să i se dea sfântul; dar ceea ce iubea, Dumnezeu i-a îngăduit să se bucure de el, lăsându-l să trăiască simțind cu mici urme de viață inteligentă. Iată de ce isprava de a realiza comunicarea cu lucrurile mintale a devenit cea mai dificilă pentru noi, căci nu stă în puterea noastră să ne bucurăm de mintal în același mod în care ne bucurăm de senzorial cu simțurile noastre, deși primim un mare ajutor în aceasta prin botez, fiind purificați și înălțați de acesta. Totuși, atât cât ne este la dispoziție, trebuie totuși să ne exersăm în mental, și nu în senzorial; să se minuneze de asta și să-l dorească, dar să nu se minuneze de nimic din senzual și să nu-și dorească să se bucure de ceva în sine (atât senzual, cât și pentru a satisface senzualitatea); căci cu adevărat nu poate avea nicio comparație cu mentalul. Vedem că atât esența esenței, cât și frumusețea frumuseții pot fi mai uimitoare. Dar așa cum sunt, trebuie să le tratăm așa cum sunt. A iubi pe cel rușinos mai mult decât pe cel mai nobil și pe cel mai josnic decât pe onorabil, totul întrece nebunia! Și acesta este, de asemenea, atunci când tratează creaturile în acest fel, fie că sunt mentale sau senzoriale. Dar ce putem spune dacă Îl tratăm pe Cel care este mai presus de toate în acest fel, când Îi preferăm substanța urâtă și neînsemnată? Și asta este isprava noastră acum - să fim atenți la noi înșine cu grijă, astfel încât să ne putem bucura mereu de ceea ce este mental, întinzându-ne atât mintea, cât și dorința, și să nu ne lăsăm deloc să fim furați de a fi senzuali, fiind purtați de acel sentiment până la punctul de a ne surprinde de dragul ei. Dar dacă trebuie să-ți folosești simțurile, trebuie să-l folosești pentru a recunoaște Creatorul din creaturi, văzându-L în ele, așa cum vedem noi soarele în ape, deoarece în existență se reflectă primul Creator al tuturor, în măsura în care acest lucru este posibil pentru Hero. Aceasta este sarcina care ne este în fața; dar cum să o îndeplinești, ar trebui să te gândești la asta. Căci, după cum s-a spus, trupul dorește să se bucure de lucrurile care îi sunt proprii prin simțuri și cu cât este mai mulțumit, cu atât dorește mai mult. Și acest lucru este contrar aspirației sufletului. De ce să fie prima grijă a sufletului să pună frâu tuturor sentimentelor, ca să nu se bucure de senzual, precum s-a spus. Întrucât corpul este mai puternic, cu atât se străduiește mai mult pentru a-și elibera propriul; cu cât se străduiește mai tare pentru aceasta, cu atât devine mai nestăpânit, atunci sufletul trebuie să încerce cu stăruință să mortifice trupul prin post, privegheri, stând în picioare, dormind pe pământ gol și tot felul de alte privațiuni, pentru ca, după ce își epuizează puterile, să poată fi smerit și supus în faptele sale spirituale: acesta este principalul lucru pe care îl trebuie. Dar din moment ce este ușor să doriți acest lucru, dar greu de îndeplinit și multe omisiuni sunt permise împotriva a ceea ce ar trebui să se datoreze furtului sentimentului cu toată atenția, atunci a fost inventat cu înțelepciune un al treilea leac - rugăciunea și lacrimile. Rugăciunea mulțumește pentru binecuvântările date și cere iertarea păcatelor și trimiterea de putere pentru succes în continuare; deoarece, fără ajutorul divin, sufletul, așa cum s-a spus deja mai înainte, nu poate face nimic în mod regulat singur. Ea aduce, de asemenea, unitate cu Acela pe care sufletul L-a căutat și desfătare în El și, cu puterea dorită, o aspirație completă către El - care este cel mai important lucru într-o viață demnă, adică această înclinație a voinței de a dori acest lucru cât mai mult posibil. Iar lacrimile au o mare putere: ele liniștește pe Domnul pentru păcatele noastre, curăță întinarea pe care ne-o pricinuiește plăcerea senzuală și dau aripi dorinței pentru lucrurile cerești. Deci despre asta este vorba: principalul lucru este contemplarea bunurilor mentale sau spirituale și dorința lor completă; din această cauză, înrobirea cărnii, din care părțile sunt: ​​postul, castitatea (σωφροσύνη) și așa mai departe, toate fiind înălțate unul de celălalt; pentru aceeași, și în același timp, rugăciune. Fiecare dintre aceste activități este descompusă în multe părți, care, totuși, sunt toate legate, astfel încât una este cerută de cealaltă și una nu poate exista fără cealaltă. Nimeni să nu creadă că dragostea de faimă și dragostea de bani aparțin pasiunilor trupești. Pasiunea trupească este voluptatea pură, care își găsește remediul potrivit în mortificarea cărnii. Aceste două pasiuni sunt produse ale ignoranței. Nefiind experimentat sau cunoscut adevărate binecuvântări, mentale sau spirituale, sufletul a venit cu binecuvântări false, gândindu-se cu bogăție să fie consolat în sărăcirea binecuvântărilor spirituale; În același timp, îi pasă de bogăție atât pentru a satisface pofta și dragostea de faimă, cât și pentru el însuși, considerând-o un anume bun. Ceea ce vom spune este că toate acestea sunt un produs al ignoranței despre adevăratele binecuvântări. Dragostea de faimă nu se întâmplă din cauza sărăciei nevoilor trupești, căci nu este ceva trupesc care este satisfăcut de ea; ci din cauza lipsei de încercare și a necunoașterii primei slave bune și adevărate. Și nu numai dragostea de faimă, ci, pe scurt, rădăcina tuturor relelor este ignoranța. Căci este imposibil pentru cel care, așa cum ar trebui, a ajuns să cunoască natura lucrurilor și de unde provine fiecare dintre ele și ce scop are, uitând apoi de finalul său final și grăbindu-se spre cele pământești. Sufletul nu-și va dori un așa bine, încât probabil să știe că pare doar bine. Chiar dacă un obicei o atrage în mod tiranic la ceva, ea, în virtutea unei cunoașteri exacte și clare a problemei, poate învinge obiceiul în sine. Dar chiar și atunci când nu exista încă un obicei, ea a fost sedusa din cauza ignoranței. Deci, mai presus de toate și devreme, trebuie să încerci să dobândești cunoștințe adevărate despre tot ceea ce există și apoi, în conformitate cu aceasta, să-ți inspiri voința cu dorința pentru Primul Bun, pentru a disprețui toate acestea (bunurile reale) și a recunoaște deșertăciunea lor totală (μεγάλη). Căci ce ne ajută să ne atingem obiectivul? Și voi spune pe scurt: pentru un suflet rațional unit cu un corp, un lucru este să te străduiești pentru scopul final. Deoarece puterea (ενέργεια) voinței (βουλήσεως) fără înțelegere (νόηση) nu este mișcată (invalidă), atunci acțiunea inteligentă (νοερή) (ενέργεια) a fost percepută (adică trebuie să facă asta cu mintea). Așadar, înțelegerea există pentru voință, sau pentru ea însăși și pentru voință, care pare mai justă (căci fericirea care nu numai că aduce aici viața unei persoane virtuoase, ci și se reprezintă, conține atât acțiuni - înțelegere (νόηση) cât și dorință (voință), adică iubire și plăcere spirituală (πνευματική), indiferent dacă dorește unul dintre ele, oricare dintre aceste acțiuni, fie că este unul dintre ele principalele - aceste acțiuni. gandeste-te la asta. În cazul de față, permitem atât acțiunile, dintre care una o numim activitate (πράξη), cât și cealaltă contemplare. Și este imposibil să obținem una fără cealaltă, când vorbim despre aceste două acțiuni superioare (ενέργειες); iar în acțiunile celor de jos și ale celor care vin după ei – este posibil. Pe cei care împiedică aceste acțiuni, sau se răzvrătesc împotriva lor (deviază spre opus), îi numim vicii. Iar pe cei care le promovează, sau ne eliberează de obstacole, îi numim virtuți. Numim acțiunile virtuții corecții (κατορθώματα, realizări), iar acțiunile viciilor le numim ofensă și păcate (αμαρτήματα) 8. Particularitatea oricărei acțiuni este că ea [se străduiește] fie la rău, fie la bine, acesta este scopul final (pe care se străduiește cel care acționează); iar această acțiune constă în înțelegere (νόηση) și dorință (βούληση, voință). Textul este furnizat numai în limba rusă, vezi sursa pentru original. – Editorialul ABC-ului Credinței Potrivit Filocaliei grecești, 19 iulie. În manuscrisul lui Paisius Velichkovsky până la capitolul 47 există o postscriptie dintr-o anumită carte slavă, care în Filocalia tipărită este o continuare a capitolului, dar acest capitol nu este în Filocalia greacă. Am încercat să o traducem. Traducere din revista „Christian Reading”: „Numim consecințele virtuții perfecțiuni, iar consecințele opusului - abatere și păcate”.