Авва Филимон

W jakich czasach żył nasz najprzewielebniejszy ojciec Filemon, najbardziej trzeźwy i najbardziej skruszony z naszych ojców niosących Boga, ojcowie nie powiedzieli nam, co pamiętają. Ale że był to człowiek najbardziej pełen szacunku i doświadczony i kochał ciszę bardziej niż którykolwiek ze starszych, jako dokładny naśladowca wielkiego Arseny'ego, widać to z obecnego słowa. Albowiem w modlitwach i błaganiach dniem i nocą, cierpliwie pozostając w swej opuszczonej jaskini jak w jakimś pałacu i obmywając się stale płynącymi źródłami łez i najsłodszego płaczu, z miłością wznosił się nie tylko ponad wszelkie (όλα) zło (κακά), ale nawet to, co dobre (καλά), przewyższając wszystko, co umysłowe (νοητά) i zmysłowe (αισθητά, widzialny) niczym głuchy i niemy człowiek zawsze stał przed Bogiem i był zaszczycony cudownym oświeceniem Jego Boskiej łaski, dzięki której, jak od blasku słońca, ten zawsze pamiętny Filemon, w swoim skrajnym milczeniu i milczeniu, został wzbogacony darem badań i rozumowania, wnikliwości i przewidywania. Wiernym tego świadectwem jest zaprezentowane o nim słowo, w którym bardziej niż w jakimkolwiek innym przedstawia się jego najrozsądniejsze nauczanie o świętej trzeźwości, jak haftowane i noszone przez Boga (θεοΰφαντη) fiolet (πορφύρα), [z (με) mocą (δύναμη) dyskryminacją (διακρίσεως),] życzliwość wszyta w elegancję, zarówno od strony aktywnej (πράξη) ero, jak i kontemplacyjnej (θεωρία), budzi (παρέχει) zaufanie (αξιοπιστία), bazując na wieloletnim doświadczeniu. Tak więc, kto chce zrzucić paskudną i podłą szatę namiętności, czyli, to samo, zdjąć starego człowieka i przywdziać jasną szatę beznamiętności i łaski, którą jest nowy człowiek w Jezusie Chrystusie, ten, często ucząc się z nauk starszych i wprowadzając w życie to, czego się nauczy, stosownie do swoich sił, z łatwością osiągnie to, czego chce. Bardzo przydatne słowo o abba Filemonie Mówiono o abba Filemonie, pustelniku, że zamknął się w pewnej jaskini niedaleko Ławry, zwanej Romiewą i oddawał się pracom ascetycznym, powtarzając w myślach to samo, co, jak mówią, mówił do siebie wielki Arseniusz: Filemonie, po co tu przyszedłeś? Przebywał w tej jaskini przez dłuższy czas. Jego zadaniem było skręcanie powrozów i tkanie włóczni, które oddawał szafarzowi i od niego otrzymywał małe bochenki chleba, które jadł. Jadł tylko chleb i sól i to nie codziennie. Najwyraźniej w ogóle nie dbał o ciało, ale praktykując kontemplację, został przyćmiony Boskim oświeceniem i otrzymawszy niewysłowioną tajemną mądrość, pozostawał w duchowej radości. Chodząc w sobotę i niedzielę do kościoła, szedł zawsze sam, zajęty sobą, nie pozwalając nikomu się do siebie zbliżyć, aby jego umysł nie był odrywany od tego, co robił. W kościele, stojąc w kącie i spuszczając twarz do ziemi, wypuszczał strumienie łez, nieustannie lamentując i przywołując w myślach wspomnienie śmierci i obraz św. ojcowie, zwłaszcza Arseny Wielki, w którego ślady starał się na wszelkie możliwe sposoby podążać. Kiedy w Aleksandrii i okolicach pojawiła się herezja, wycofał się stamtąd i udał się do Ławry Nikanor. Przyjmując go, najbardziej kochający Boga Paw dał mu swoje odosobnione miejsce i zapewnił mu całkowitą ciszę. Przez cały rok nie pozwalał nikomu się widzieć, a sam w niczym mu nie przeszkadzał, z wyjątkiem chwili, gdy podawał mu niezbędny chleb. Nadeszło Święte Zmartwychwstanie Chrystusa. Kiedy podczas spotkania zaczęli między sobą rozmawiać i rozmowa dotyczyła życia na pustyni; Następnie Filemon, zdając sobie sprawę, że ten najczcigodniejszy brat Paulin również ma cudowny zamiar [mieszkać na pustyni], obficie nasyca go ascetycznymi słowami z Pisma Świętego i Ojców, pokazując wszystkim, że bez doskonałej samotności nie można podobać się Bogu, tak jak Mojżesz, oświecony przez Boga ojciec, nigdzie nie jest mądry, że cisza rodzi wyczyn, a wyczyn rodzi płacz, płacz – strach, strach – pokorę, pokora jest wnikliwością, wnikliwość jest miłością, ale miłość czyni duszę zdrową i beznamiętną, a wtedy człowiek zdaje sobie sprawę, że nie jest daleko od Boga. Powiedział mu (Filemon): "Trzeba przez ciszę całkowicie oczyścić swój umysł i nadać mu nieustanną aktywność duchową. Tak jak oko, zwracając się ku temu, co zmysłowe, wpatruje się w widzialne, tak czysty umysł, zwracając się ku temu, co mentalne, zachwyca się tym, co kontemplowane duchowo, tak że nie można tego od niego oderwać. I na tyle, na ile przez ciszę zostaje odarty z namiętności i oczyszczony, na tyle, na ile zostaje mu udzielona wiedza [o tych sprawach duchowych]. Umysł staje się doskonały, gdy wkracza w sferę istotnej wiedzy i jednoczy się z Bogiem. Wtedy mając godność królewską, nie odczuwa już ubóstwa i nie daje się zwieść fałszywym pragnieniom, nawet jeśli ofiarowałeś mu wszystkie królestwa. Jeśli więc chcesz osiągnąć taką dobroć, uciekaj od świata i pilnie podążaj drogą świętych, porzuć troskę o swój wygląd, miej ubogie ubranie i skromny ubiór i nie zwracaj uwagi na wszystkich. Przede wszystkim dbaj o zachowanie umysłu i trzeźwości, bądź cierpliwy w obliczu wszelkiego rodzaju trudności i w każdy możliwy sposób zachowuj nienaruszone i niezmienne korzyści duchowe, które już nabyłeś. Uważaj na siebie i nie przyjmuj żadnego z podkradających się potajemnie słodyczy. Bo chociaż cisza ujarzmia namiętności duchowe, jeśli pozwolisz im wybuchnąć i nabrać intensywności, zwykle stają się one jeszcze bardziej wściekłe, a ci, którzy na to pozwalają, jeszcze mocniej pociągają do grzechu. Podobnie rany na ciele, pocierane i rozdzierane, są nieuleczalne. Nawet jedno słowo może oddalić umysł od pamięci o Bogu, gdy zmuszają go demony, a uczucia się z nimi zgadzają. Wielki jest wyczyn i strach zachowania duszy. Musisz więc całkowicie wycofać się ze świata i oderwawszy swoją duszę od wszelkiego współczucia dla ciała, stać się bezinteresownym, bezdomnym, bezwładnym, nienajemnym, bez pieniędzy, bezproblemowy, nieskomplikowany, nieświadomy spraw ludzkich, pokorny, współczujący, miły, cichy, cichy, gotowy na otrzymanie zrozumiałych wrażeń w sercu z Boskiej wiedzy. Nie da się bowiem pisać na wosku bez uprzedniego wymazania zapisanych na nim liter, jak uczy nas tego wielki Bazyli. Takie było oblicze świętych, którzy całkowicie oderwawszy się od wszelkich zwyczajów światowych i zachowując w sobie niezakłóconą mądrość niebieską, zostali oświeceni prawami Bożymi i jaśnieli pobożnymi czynami i słowami, umartwiając swoje ziemskie członki (Kol 3,5), wstrzemięźliwością, bojaźnią Bożą i miłością. Albowiem dzięki nieustannej modlitwie i nauczaniu Pisma Świętego otwierają się inteligentne oczy serca i widzą Króla Mocy, i następuje wielka radość, a niekontrolowane Boskie pragnienie zostaje mocno rozpalone w duszy, i ciało zostaje tam zachwycone działaniem Ducha, a cała osoba staje się duchowa. Tym właśnie szczycą się pracownicy błogiego milczenia i najbliższego życia ascetycznego, którzy odsunąwszy się od wszelkiej ludzkiej pociechy, są sami z Jedynym, Panem istniejącym w niebie i nieustannie rozmawiającym! Usłyszawszy to, miłujący Boga brat, ukąszony przez Boskość w duszy, [opuszcza swoje miejsce] i wraz z nim (Filemonem) dociera do klasztoru, gdzie największy z ojców kroczył drogą pobożności. Osiedlili się w Ławrze św. Jana Kolowa, przekazując opiekę zarządcy Ławry, gdyż chcieli zachować ciszę. I pozostawali tu, dzięki łasce Bożej, w całkowitym milczeniu, w soboty i niedziele udając się na ogólne spotkania kościoła, a w pozostałe dni pozostając w domu; i każdy oddzielnie odprawiał modlitwy i nabożeństwa. Starszy święty (Filemon) miał następującą zasadę posługi: w nocy śpiewał cały Psałterz i pieśni (9 zawartych w Psałterzu), powoli i bez zamieszania czytał jeden początek Ewangelii, po czym usiadł i usiadł, mówiąc sobie: Panie, zmiłuj się! z całą uwagą i przez dość długi czas, aż nie mógł już głosić tego orędzia; i wreszcie pozwoliłem sobie zasnąć (zdrzemnąć się). Następnie znowu o świcie śpiewał przez pierwszą godzinę i siedząc na swoim miejscu zwrócony w stronę wschodu, na przemian śpiewał [psalmy], a następnie czytał, według własnego uznania, Apostoła i Ewangelię. Tak spędził cały dzień, nieustannie śpiewając, modląc się i ciesząc się kontemplacją spraw niebieskich; jego umysł był często tak pochłonięty kontemplacją, że nie wiedział, czy jest na ziemi. Brat, widząc, że był tak pilnie pilny w nabożeństwach modlitewnych, a czasem całkowicie przemieniany Boskimi myślami, powiedział do niego: „Czy trudno ci, ojcze, w tak podeszłym wieku umartwiać i zniewalać swoje ciało w ten sposób?” Odpowiedział mu: „Uwierz mi, Bóg włożył w moją duszę taką gorliwość i taką miłość do posługi modlitwy, że nie jestem w stanie w pełni zaspokoić jej pragnienia; ale słabość cielesną zwycięża miłość do Boga i nadzieja na przyszłe błogosławieństwa”. Zatem wszystkie jego pragnienia zostały sprytnie wykrzyczane w niebiosa, i to nawet podczas posiłków, a nie tylko w innych momentach. Pewnego dnia pewien brat, który z nim mieszkał, zapytał go: „Jakie są tajemnice kontemplacji?” A on, widząc jego upór i fakt, że szczerze szukał zbudowania, rzekł do niego: „Mówię ci, dziecko, że temu, którego umysł został całkowicie oczyszczony, Bóg objawia wizje najbardziej służących mocy i szeregów [aniołów]”. Zapytał go także: „Dlaczego, ojcze, rozkoszujesz się Psałterzem bardziej niż jakimkolwiek Pismem Bożym i dlaczego śpiewając cicho, masz wrażenie, że z kimś rozmawiasz?” Na to rzekł do niego: „Bóg odcisnął na duszy mojej moc psalmów, jak u samego proroka Dawida, i nie mogę oderwać się od rozkoszy ukrytych w nich wszelkiego rodzaju kontemplacji, gdyż obejmują one całe Pismo Boże”. Wyznał to pytającemu z wielką pokorą, dla korzyści i po długich, uporczywych prośbach. Do tego świętego i wielkiego ojca Filemona przyszedł niejaki brat imieniem Jan, spiesząc znad morza, i obejmując go za nogi, powiedział do niego: "Co mam zrobić, ojcze, abym mógł się zbawić? Bo mój umysł pędzi i unosi się tu i tam, gdzie nie powinien. " A on po chwili milczenia powiedział: "Ta choroba [umysłowa] jest własnością tych, którzy są na zewnątrz i w nich trwa. I jest w tobie, ponieważ nie nabyłeś jeszcze doskonałej miłości do Boga, ciepło miłości i poznanie Go jeszcze do ciebie nie dotarło." Brat mówi do niego: „Co mam zrobić, ojcze?” Powiedział do niego: „Idź, weź do swego serca tajemną naukę, a ona oczyści z tego twój umysł”. Brat, nie wiedząc, co to oznacza, pyta starszego: „Co to za tajemna nauka, ojcze?” I rzekł do niego: „Idź, bądź trzeźwy w sercu i w myślach trzeźwo, z bojaźnią i drżeniem, powiedz: Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną! „Tak uczy początkujących błogosławiony Diadochos. Brat poszedł i przy Bożej pomocy dzięki modlitwom ojca uspokoił się i trochę cieszył się tą nauką. Ale potem opuściła go ta przyjemność i nie mógł już na trzeźwo wykonywać takiej pracy i modlić się. Dlaczego ponownie poszedł do starszego i powiedział mu o tym, co się stało? Starszy mówi mu: "Teraz poznałeś już drogę ciszy i inteligentnego działania i zasmakowałeś słodyczy, która z niej płynie. Miej to zawsze w sercu - niezależnie od tego, czy jesz, pijesz, rozmawiasz z kimś, czy jesteś w drodze, czy siedzisz w celi, nie przestawaj modlić się taką modlitwą z trzeźwą myślą i nie błądzącym umysłem, śpiewając i studiując modlitwy i psalmy. Nawet gdy korygujesz swoje najpotrzebniejsze potrzeby, nie pozwól, aby twój umysł był bezczynny, ale zmuszaj go studiować i modlić się w tajemnicy, aby zrozumieć głębię Pisma Bożego i moc w nim ukrytą, i dać umysłowi nieustanną aktywność, aby wypełnić polecenie apostolskie: módlcie się bez przerwy (1 Tes 5,17). Zwracaj szczególną uwagę na siebie i strzeż swojego serca przed przyjęciem złych myśli lub jakichkolwiek próżnych i bezużytecznych; ale zawsze, kiedy śpisz i kiedy wstajesz, kiedy jesz, i kiedy pijesz, i kiedy prowadzisz rozmowę, niech twoje serce potajemnie studiuje psalmy, a potem módl się: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną! Także gdy śpiewasz psalmy językiem, uważaj, żebyś nie mówił jednymi ustami, a myślami nie wzbijał się w drugie”. Brat zapytał go też: „Podczas snu widzę wiele próżnych snów”. Starzec mu powiedział: "Nie bądź leniwy i tchórzliwy, ale zanim zaśniesz, odmów w sercu wiele modlitw i myślami opieraj się próbom diabła, aby cię prowadził według swojej woli, aby Bóg cię przyjął. O ile masz siły, staraj się zasnąć z psalmami w ustach i mądrą nauką i przez zaniedbanie nie pozwól swojemu umysłowi przyjmować obcych myśli, ale wszelkimi myślami się modliłeś, ucz się od nich, pochylaj się i kładź na swoje łoże, aby gdy zaśniesz, pozostały w tobie, a kiedy się obudzisz, porozmawiały z tobą, a przed zaśnięciem recytuj święty Symbol Wiary Prawosławnej; bo bycie prawosławnym w stosunku do Boga jest źródłem i ochroną wszystkiego, co dobre”. Jego brat zapytał też: "Twórz miłość, ojcze, powiedz mi, co robi twój umysł? Naucz mnie, abym i ja mógł zostać zbawiony". Zapytał go: „Czemu cię to ciekawi?” Wstał, objął nogi świętego i całując je, błagał, aby mu to powiedział. Po pewnym czasie starszy powiedział: "Nadal nie możesz tego znieść. Każdemu uczuciu przydzielanie odpowiedniego zadania jest charakterystyczne dla męża przyzwyczajonego do obracania się w błogosławieństwach prawdy. Niemożliwym jest, aby dar ten otrzymał ktoś, kto nie oczyścił się całkowicie od próżnych myśli tego świata. Dlatego jeśli naprawdę tego pragniesz, zachowaj ukrytą naukę w czystym sercu. Bo jeśli modlitwa i nauczanie Pisma Świętego będą w tobie nieustannie, wtedy oczy twojej duszy otworzą się i tam będzie w nim wielka radość i jakieś niewysłowione, gorące uczucie, rozgrzane Duchem i ciałem, tak że cały człowiek stanie się duchowy. Tak więc, czy to w nocy, czy w ciągu dnia, Bóg raczy cię modlić się bez rozproszenia, z czystym umysłem, porzuć swoją regułę modlitwy i, o ile masz siły, naciągnij się, aby połączyć się z Bogiem swoim umysłem. I On oświeci twoje serce w duchowej pracy, którą podjąłeś.” Do tego dodał: „Pewnego razu przyszedł do mnie starszy i gdy zapytałem go o strukturę jego umysłu, powiedział mi: Spędziłem dwa lata na modlitwie przed Bogiem, pilnie prosząc Go z całego serca, aby pozwolił mi, aby modlitwa, którą zanosił do swoich uczniów, była stale i niezakłócona wyryta w moim sercu, a najbardziej obdarowany Pan, widząc mój trud i cierpliwość, dał mi to, o co prosiłem”. I oto co mu też powiedział: "Myśli o próżnych rzeczach, które dzieją się w duszy, są chorobą duszy bezczynnej, która poddała się zaniedbaniom. Dlatego według Pisma Świętego powinniśmy pilnie strzec swego umysłu, mądrze śpiewać bez rozpraszania się i modlić się czystym umysłem. Dlatego, bracie, Bóg chce, abyśmy okazali Mu swą gorliwość najpierw przez pracę [ascezę i dobre uczynki], potem przez miłość i nieustającą miłość. modlitwę, a On da nam drogę zbawienia. Jest oczywiste, że nie ma innej drogi prowadzącej do nieba, jak tylko całkowite odsunięcie się od wszelkiego zła, osiągnięcie wszelkiego dobra, doskonała miłość do Boga i trwanie z Nim w czci i prawdzie, aby ktoś, kto to osiągnie, wkrótce wstąpił na oblicze niebiańskie. Ale jednocześnie każdy, kto chce wznieść się na wyżyny, musi pilnie zabić ud (człony), które istnieją na ziemi. nie powraca już do żadnej namiętności podsycanej grzeszną słodyczą, ale odwracając się od wszelkiej cielesnej zmysłowości, przyjmuje pojawienie się Boga czystą i nieskalaną myślą. Potrzebujemy więc wielkiej troski o siebie, dużo pracy cielesnej i oczyszczenia duszy, abyśmy mogli wlać Boga do naszych serc, abyśmy w inny sposób bezgrzesznie wypełniali Jego Boskie przykazania, a On sam uczył nas stanowczo przestrzegać swoich praw, emitując na nas niczym swoje promienie słoneczne wpływ wszczepionej w nas łaski Ducha. Przez trudy i pokusy musimy oczyścić obraz, według którego zostaliśmy stworzeni racjonalni i zdolni do postrzegania wszelkiego zrozumienia i podobieństwa do Boga, nosząc uczucia czyste od wszelkiego skażenia poprzez ich stopienie się w jakiś sposób (w jakiś sposób) w piecu pokus i przekształcenie się w godność królewską. Bóg stworzył ludzką naturę, aby była uczestnikiem wszelkiego dobra, zdolną do mentalnej kontemplacji radości Aniołów chwały, Panowania, Siły, Pochodzenia, Władzy, niedostępnego światła, najbardziej promiennej chwały. Ale kiedy poprawiasz jakąś cnotę, uważaj, aby twoje myśli nie wznosiły się nad bratem, ponieważ poprawiłeś ją, a on zaniedbał; bo to jest początek pychy. Kiedy walczysz z jakąkolwiek namiętnością, uważaj, aby nie zniechęcić się i nie zachwiać, ponieważ walka jest uporczywa; ale zmartwychwstając, rzuć się przed oblicze Boga i z całego serca mów do proroka: osądź, Panie, tych, którzy mnie obrażają (Ps. 34:1), bo nie jestem wobec nich mocny. A On, widząc twoją pokorę, wkrótce ześle ci swoją pomoc. Kiedy idziesz z kimś drogą, nie wdawaj się w próżne rozmowy, ale daj umysłowi duchową aktywność, którą miał, aby pozostały w nim dobre nawyki i zapomnienie o ziemskich przyjemnościach i nie opuścił przystani beznamiętności. Po tych i wielu innych słowach do brata powiedział starszy, który go puścił. Ale po pewnym czasie przyszedł znowu i rozpoczynając przemowę, zapytał: "Co mam zrobić, ojcze? Podczas nocnego nabożeństwa sen mnie przytłacza i nie pozwala na trzeźwą modlitwę i większe czuwanie, a gdy śpiewam, chcę wziąć w swoje ręce robotę". Na to starzec powiedział: „Kiedy możesz się modlić na trzeźwo, nie dotykaj robótek ręcznych; gdy dopada cię senność, wtedy, oddalając się nieco od tej myśli, zniesmaczony nią, dotknij rękodzieła”. Zapytał ponownie: „Czy Ty, Ojcze, nie jesteś obciążony snem w czasie swojej służby?” Starszy powiedział: "To nie jest takie proste. Jednak gdy czasami pojawia się senność, trochę się poruszam. Ale zaczynam czytać Ewangelię Jana od początku, wznosząc oko umysłu do Boga, i natychmiast znika. Wydaje mi się, że to samo robię z myślami, właśnie gdy któraś z nich mnie znajdzie, spotykam ją jak ogień ze łzami i znika. Nie można się jeszcze tak zbroić, ale przede wszystkim zachowaj tajemną naukę i pilnie wykonuj naukę. modlitwy codzienne ustalone przez świętych ojców, takie jak godziny: trzecia, szósta, dziewiąta i nieszpory oraz nabożeństwa nocne. I starajcie się ze wszystkich sił nie czynić niczego, co by się podobało ludzkości, i strzeżcie się wrogości wobec któregokolwiek z braci, aby nie oddalić się od waszego Boga. Staraj się także nie rozpraszać swoich myśli, pilnie słuchając swoich wewnętrznych myśli. Kiedy jesteś w kościele i zamierzasz uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa, nie opuszczaj go, dopóki nie uzyskasz doskonałego pokoju. Stawszy w jednym miejscu, nie wycofuj się stamtąd aż do swego odejścia; Pomyśl w sobie, że jesteś w niebie i ze świętymi Aniołami stoisz przed Bogiem, mając zdolność postrzegania Go w swoim sercu; „Przygotujcie się na to z bojaźnią i drżeniem, abyście nie stali się niegodnymi uczestnikami Świętych Mocy”. Uzbroiwszy tak dobrze swego brata i polecając go Panu i Duchowi Jego łaski, starszy wypuścił go. Ponadto brat, który z nim mieszkał, powiedział także, co następuje. Któregoś dnia siedząc obok niego, zapytałem: „Czy mieszkając na pustyni, kusiły go demoniczne oszczerstwa?” Powiedział: "Wybacz mi, bracie, jeśli Bóg dopuści, aby spadły na ciebie pokusy diabła, jakim byłem poddawany, to nie sądzę, abyś mógł znieść ich gorycz. Mam siedemdziesiąt lat i więcej, a wiele pokus zniosłem, żyjąc na różnych pustyniach w zupełnym milczeniu. To, czego doświadczyłem i wycierpiałem od tych demonów, nie ma sensu opowiadać o goryczy tych, którzy jeszcze nie byli kuszeni milczeniem. W takich pokusach zawsze uczyniłem tak: całą swą ufność złożyłem w Bogu, któremu też złożyłem śluby wyrzeczenia, a On wkrótce wybawił mnie od wszelkiej potrzeby. Bracie, teraz nie stwarzam sobie żadnego przemysłu, ale wiedząc, że On się o mnie troszczy, bardzo łatwo znoszę pokusy, które na mnie przychodzą, i przynoszę Mu tylko jedną rzecz, abym mógł się nieustannie modlić. Nadzieja, że ​​im większe są smutki i kłopoty, tym większe przygotowują korony dla wytrwałego, bardzo w tym pomaga, gdyż u Sprawiedliwego Sędziego oboje się równoważą. Wiedząc o tym, bracie, nie poddawaj się tchórzostwu. Weszliście w sam środek bitwy, aby walczyć i walczyć, zainspirowani faktem, że tych, którzy walczą za nas z wrogiem Boga, jest bardzo wielu, więcej niż hordy wroga. I jak moglibyśmy odważyć się przeciwstawić się tak strasznemu przeciwnikowi naszej rasy, gdyby suwerenna prawica Boga, Słowo, nie objęła nas, nie ochroniła i nie osłoniła? Jak natura ludzka mogła przeciwstawić się jego oszczerstwom? Bo kto, jak mówi Hiob, odkryje zewnętrzną część swojej szaty? kto wejdzie w krągłości jego klatki piersiowej? Z jego ust wychodzą jak płonące lampy i rozpraszają się jak ogniste iskry. Dym wydobywa się z jego nozdrzy, jak z pieca wypełnionego rozżarzonymi węglami. Jego oddech (dusza) jest jak rozżarzone węgle i jak płomień wychodzący z jego ust. Władza spoczywa na jego szyi; zagłada zbliża się do niego. Jego serce jest twarde jak kamień i elastyczne jak nieruchome kowadło. Rozpala otchłań jak miedziany piec, uważa morze za rozjemcę, a podziemny świat otchłani za więźnia. Patrzy na wszystko, co w górze: sam jest królem wszystkiego, co jest w wodach (Hioba 41:4, 11–14, 16, 23, 24, 26). Z tym właśnie walczymy, bracie! Jakże przewrotnie przedstawiono słowa tego tyrana! Przy tym wszystkim jednak zwycięstwo nad Nim jest wygodne dla tych, którzy, jak powinno być, prowadzą samotne życie, ponieważ nie mają w sobie niczego, co do Niego należy, z powodu wyrzeczenia się świata, ze względu na swoje wysokie cnoty i dlatego, że mamy Tego, który z nami walczy. Bo kto, powiedz mi, zbliżywszy się do Pana i przyjmując w umyśle Jego strach, nie został przemieniony przez naturę i oświeciwszy się Boskimi prawami i czynami, nie uczynił swojej duszy jasną i zdolną do jaśniejenia Boskim zrozumieniem i myślami? Nigdy nie pozwala jej na bezczynność, mając w sobie Boga, który pobudza umysł do nienasyconego dążenia do światła. A dusza, będąca w ten sposób pod ciągłym wpływem, nie pozwala duchowi ulegać namiętnościom; ale jak jakiś król, dysząc strasznym gniewem i naganą, bezlitośnie ich chłosta. Taki człowiek nigdy nie wraca, lecz poprzez praktykę [cnót], wznoszenie rąk do nieba i modlitwę myślną, odnosi zwycięstwo w bitwie”. Brat powiedział też, że abba Filemon, mimo innych cnót, też miał to: nie znosił słuchania próżnego słowa, a jeśli ktoś, zapominając o sobie, powiedział coś, co nie miało nic wspólnego z dobrem duszy, to w ogóle na to nie reagował. Poza tym, kiedy wychodziłem w jakiejś sprawie, nie zapytał: „Dlaczego wyszedłeś?” A kiedy wrócił, nie powiedział: "Gdzie byłeś? Albo co i jak to zrobiłeś?" Któregoś dnia w pilnej potrzebie popłynąłem do Aleksandrii, a stamtąd w pewnej sprawie kościelnej udałem się do Konstantynopola, nie powiadamiając o tym sługi Bożego; następnie, spędziwszy tam sporo czasu, odwiedzając tamtejszych czcigodnych braci, w końcu wrócił do swojego klasztoru. Widząc mnie, starszy był zachwycony i zgodnie ze zwykłym pozdrowieniem odmówił modlitwę i usiadł; ale on wcale mnie o nic nie pytał, ale był zajęty swoją zwykłą, sprytną pracą. Któregoś razu, chcąc go wystawić na próbę, przez kilka dni nie dałam mu chleba do jedzenia. Nie prosił o chleb i nic mu nie powiedział. Następnie kłaniając się, zapytałem: „Twórz miłość, ojcze, i powiedz mi, czy poczułeś się urażony, że nie przyniosłem ci jak zwykle jedzenia”. Powiedział: "Przepraszam, bracie! Jeśli przez dwadzieścia dni nie dasz mi chleba do jedzenia, nie będę cię o to prosił. Dopóki dusza wytrzyma, wytrzyma i ciało". Był więc zajęty kontemplacją prawdziwego dobra. Powiedział: „Odkąd przybyłem do klasztoru, nie pozwoliłem, aby myśl moja wychodziła poza ściany celi, ale nie dopuszczałem do siebie żadnej innej myśli, jak tylko bojaźń Boża i trybunały przyszłego stulecia, mając na uwadze sąd grożący grzesznikom i ogień wieczny, i całkowitą ciemność, i to, jak żyją dusze grzeszników i sprawiedliwych, jakie błogosławieństwa są przygotowane dla sprawiedliwych i jak każdy otrzymuje nagrodę według swego trudu: jedna za trudy ascetyzm, drugi na jałmużnę i nieudawaną miłość, drugi na niepożądliwość i całkowite wyrzeczenie się świata, inny na pokorę i całkowite milczenie, jeden na skrajne posłuszeństwo, jeden na pielgrzymkę. Mając to wszystko w swoich myślach, nie pozwalam, aby działała we mnie inna myśl i nie mogę już przebywać z ludźmi ani zajmować się nimi, aby nie oddalać się od Boskich myśli. Do tego dodał legendę o pewnym samotniku, mówiącą, że osiągnął już beznamiętność i otrzymał chleb na pokarm z ręki Anioła, lecz przez lenistwo (osłabienie uwagi) utracił taki zaszczyt. Gdy bowiem dusza osłabia uważną i intensywną uwagę umysłu, wówczas noc ogarnia tę duszę. Gdzie Bóg nie świeci, wszystko jest rozsiane jak w ciemności; i wtedy dusza nie będzie mogła patrzeć w górę na Jedynego Boga i drżeć na myśl o Jego słowach. Ja jestem Bogiem bliskim, mówi Pan, a nie Bogiem dalekim. Czy ktoś może się ukryć w [miejscach], abym go nie widział? Czyż nie jestem Tym, który wypełnia niebo i ziemię? (Jer. 23:23, 24). I przypomniał sobie wiele innych podobnych ofiar. Przyniósł także upadek Salomona, który, jak mówi, otrzymał taką mądrość i w ten sposób został uwielbiony przez wszystkich – bo jak gwiazda poranna wschodząca o poranku, oświecił wszystkich lekkością mądrości, lecz przez małą słodycz utracił taką chwałę. Zatem okropne jest oddawanie się lenistwu; ale musimy się stale modlić, aby inna myśl, gdy ją odnajdziemy, nie oddzieliła nas od Boga, a zamiast Niego w naszych umysłach nie pojawiło się coś innego. Tylko czyste serce, stając się naczyniem Ducha Świętego, widzi w sobie czysto, jak w zwierciadle, samego Boga wszystkich rzeczy. „Słysząc to” – mówi brat, który mieszkał z abbą Filemonem – „i patrząc na jego czyny, zdałem sobie sprawę, że cielesne namiętności zupełnie przestały w nim działać i że był gorliwym miłośnikiem wszelkiej doskonałości, tak że zawsze widziano go jako przemieniającego się przez Ducha Bożego [z chwały w chwałę] i wzdychającego z niewypowiedzianych westchnień, zwróconego ku sobie i ważącego się (lub trzymającego się równomiernie, jak na wadze) i walczącego na wszelkie możliwe sposoby sposób, aby coś, co nadejdzie, nie zakłóciło czystości jego umysłu i nie zaatakował go jakiś brud”. Widząc to – mówi i wzbudzony zazdrością o taki sposób życia, gorąco zwróciłem się do niego z prośbą: „Jak mógłbym osiągnąć czystość umysłu tak jak ty?” Powiedział: "Idźcie i pracujcie, bo to wymaga pracy i chorób serca. Błogosławieństwa duchowe, godne pilnych poszukiwań i trudu, nie przyjdą na nas, jeśli będziemy leżeć w łóżkach i spać. A nikt nie otrzymuje bez trudu błogosławieństw ziemskich. Kto chce osiągnąć dobrobyt, musi przede wszystkim wyrzec się swoich pragnień i nabrać nieustannego płaczu i pożądliwości, nie zważając na grzechy innych, ale tylko swoje i tylko za nich, płacząc dniem i nocą, i nie mieć próżnej przyjaźni z żadnym z ludzi: bo dusza, która ubolewa nad swoim losem i zraniona wspomnieniem poprzednich grzechów, jest martwa dla świata, tak jak świat za nią umiera, to znaczy, że namiętności cielesne są nieskuteczne, a człowiek jest nieskuteczny wobec tych namiętności. Co więcej, kto wyrzekł się świata i zjednoczył się z Chrystusem, a trwa w milczeniu, kocha Boga, zachowuje Jego obraz i jest bogaty na Jego podobieństwo; albowiem z góry otrzymuje od Niego dar Ducha i staje się domem Bożym, a nie demonów, i przedstawia Bogu uczynki prawe. W ten sposób dusza, oczyszczona w życiu, wolna od skaz cielesnych i pozbawiona brudu i wad, w końcu przyodzieje się w koronę prawdy i zajaśnieje pięknem cnót. W którym na początku wyrzeczenia, płaczu ani duchowych łez, ani pamięci o niekończących się mękach, ani prawdziwej ciszy, ani nieustannej modlitwie, ani psalmodii i nauczaniu z Pisma Świętego nie układa się w sercu, w którym nie weszło to w nawyk, tak że z powodu ciągłości tego siedzenia jest zmuszony i niechętny do zrobienia tego z umysłu - a bojaźń Boża nie dominuje w jego duszy, nadal opiera się na społeczności z świat i nie może mieć czystego umysłu w modlitwie; bo tylko pobożność i bojaźń Boża oczyszczają duszę z namiętności i uwalniając umysł, wprowadzają go w naturalną dla niego kontemplację i pozwalają mu dotknąć teologii, którą przyjmuje w postaci błogosławieństwa (błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga ujrzą); która dla tych, którzy są tego godni, nadal służy jako gwarancja [przyszłości] i utrzymuje [ich strukturę duchową] niewzruszoną. Zatem ze wszystkich sił dążymy do praktycznego wykonywania [cnót i uczynków], co prowadzi nas do pobożności, czyli do czystości umysłowej (duchowej), której owocem jest naturalna kontemplacja teologiczna. Działanie bowiem jest wstępem do kontemplacji, jak [mówi] wnikliwy i najbardziej teologiczny umysł [Grzegorza Teologa]. Jeśli będziemy to robić nieostrożnie, wówczas będziemy obcy wszelkiej mądrości; bo nawet jeśli ktoś osiągnął sam szczyt cnoty, potrzebuje jeszcze pracy ascezy, powstrzymywania nieuporządkowanych dążeń ciała i ścisłej ochrony myśli. W ten sposób trudno nam poprawić zamieszkiwanie Chrystusa. Im bardziej wzrasta nasza sprawiedliwość, tym bardziej wzrasta nasza duchowa dojrzałość; i w końcu umysł, doszedłszy do doskonałości, całkowicie łączy się z Bogiem i zostaje oświecony Boskim światłem - i zostają mu objawione niewysłowione sakramenty. Wtedy naprawdę będzie wiedział, gdzie jest mądrość, gdzie jest siła, gdzie jest powód, aby wiedzieć wszystko, gdzie jest długowieczność i życie, gdzie jest światło dla oczu i pokój. Bo chociaż jest zajęty walką z namiętnościami, wciąż nie ma okazji się tym cieszyć; ponieważ zarówno cnoty, jak i wady zaślepiają umysł: te, abyś nie widział cnót, i te, abyś nie widział wad. Kiedy jednak otrzyma pokój od bitwy i otrzyma dary duchowe, wtedy, pod ciągłym wpływem łaski, całość stanie się jasna i nieubłagana od kontemplacji spraw duchowych. Taka osoba nie jest tu do niczego przywiązana; ale przyszedł od śmierci do żołądka. Każdy, kto prowadzi godne życie i jest zazdrosny o przystąpienie do Boga, musi mieć nieskazitelne serce i czyste wargi, aby słowo wychodzące z czystych, czystych ust mogło godnie chwalić Boga, ponieważ dusza, przylgnięta do Boga, nieustannie z Nim rozmawia. Pragnijmy, bracia, dojść do takiego wyżynu cnót i przestańmy czołgać się po ziemi, trzymając się namiętności. Ten, kto dąży i osiągnął bliskość Boga, kto miał udział w Jego świętym świetle i został zraniony miłością do Niego, cieszy się pewną i niepojętą duchową radością Pana, jak mówi Boski Psalm: Rozkoszuj się Panem, a On spełni prośby twojego serca za tobą; i On wyjawi twoją sprawiedliwość jak światło, a twój los jak południe (Ps. 37:4, 6). A jaka miłość jest tak silna i tak niekontrolowana, jak ta, która jest wlana od Boga w duszę oczyszczoną z wszelkiego zła? Taka dusza z prawdziwego usposobienia serca mówi: Miłość mnie zraniła (Pnp 2,5). Niewysłowiony i niewytłumaczalny jest blask Boskiego piękna! Słowo nie może ich przedstawić, ani ucho nie może ich pomieścić. Niezależnie od tego, czy wskazujesz na jasność gwiazdy porannej, czy na jasność księżyca, czy na światło słońca, wszystko to jest lekceważące w porównaniu z jej chwałą i skromniejsze w obliczu prawdziwego światła niż najgłębsza noc lub najciemniejsza ciemność przed najczystszym południem. I tak Wasilij, wspaniały wśród nauczycieli, zdradził nas, wiedząc o tym z doświadczenia i ucząc się tego”. To i jeszcze więcej opowiedział brat, który mieszkał z Abbą. Ale któż nie byłby zdziwiony następującymi cechami w nim, będącymi dowodem jego wielkiej pokory? Dawno, dawno temu został zaszczycony prezbiterium i tak szczerze dotknął nieba, zarówno w życiu, jak i w umyśle, w każdy możliwy sposób unikał Boskich świętych obrzędów jako ciężaru, tak że przez wiele lat swojej ascezy bardzo rzadko zgadzał się na rozpoczęcie świętego posiłku [dla świętych obrzędów]. Ale nie brał udziału w Boskich Tajemnicach, pomimo tak stale ostrożnego życia, kiedy zdarzało mu się nawiązywać kontakty i rozmawiać z ludźmi; chociaż jednocześnie nie powiedzieli nic ziemskiego, a tylko jedną rzecz, która była duchowo korzystna dla tych, którzy szukali z nim rozmowy. A kiedy miał zamiar uczestniczyć w Boskich Tajemnicach, wcześniej długo dręczył Boga, uspokajając Go modlitwami, psalmodią i spowiedziami. Przeraził go głos kapłana, który wołał do wszystkich, mówiąc: Święci świętym. Albowiem w tym czasie, powiedział, cały Kościół jest pełen świętych Aniołów, a sam Król Mocy, dokonawszy tajemniczego świętego czynu i przemieniwszy chleb i wino w swoje Ciało i Krew, przez Komunię Świętą zamieszkuje w naszych sercach. Dlaczego – dodał – powinniśmy jedynie nieskazitelnie i czysto, jakby poza ciałem, bez żadnych wątpliwości i wahań odważyć się przystąpić do Komunii Świętej Najczystszych Tajemnic Chrystusa, aby stać się uczestnikami oświecenia, które z nich pochodzi. Wielu świętych Ojców widziało św. Aniołowie, którzy ich strzegli [przed wszystkim, co niewłaściwe]; dlaczego oni sami zachowywali głębokie milczenie, nie odzywając się do nikogo. A oto, co [ten brat] powiedział: gdy starzec sam musiał sprzedać swoje rękodzieło, aby nie powstało jakieś kłamstwo, przysięga na Boga, dodatkowe słowo lub jakiś inny grzech, stał i udawał świętego głupca; a każdy, kto chciał kupić jego rękodzieło, zabierał mu je i dawał za to, czego chciał. Robił małe koszyczki; a to, co za nich zostało dane, zostało przyjęte z wdzięcznością, bez słowa, przez tego naprawdę mądrego człowieka. Tekst jest dostępny wyłącznie w języku rosyjskim, zobacz źródło oryginału. – Redakcja ABC Wiary