Каллист Константиноградский

Святішого Каліста, патріарха Константиноградського Насамперед усіх у тілі того, хто подвизається і слухає в молитві, починаються деякі рухи, як би «вигравання» під шкірою, і вони деякими приймаються за красу. Приходить [ж] і теплота від нирок, що ніби оперізує їх, і вона здається красою, але це не так: теплота ця не від принади, а від єства, і є наслідок молитовного подвигу. Якщо ж хтось прославляє цю теплоту як благодатну, а не природну, то це безперечно принадність. Але якою б не була ця теплота, що подвизається повинен не приймати її, але відкидати. Приходить і інша теплота від серця, і якщо розум при цьому сходить у блудні помисли, це принадність воістину. Коли ж все тіло від серця розтеплюється, розум залишається чистий і безпристрасний і як би приліплений у внутрішній глибині серця, то це безсумнівно дію благодаті, а не краси. Іноді ж у тих, хто відчуває такий стан, з'являється і піт від рясної теплоти, що буває в тілі. І тоді рухається від серця свята дія, що стягує ніби лист якийсь від серця, і рушить розум від внутрішніх, як би пригорнувся до самого божественного дійства, щоб кричати часто: «Ісусе мій, Ісусе мій». Так, у відкритті серця тільки це кричить розум: «Ісусе мій!» – і не може все вимовити розум, тобто: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене», – від частих відкриттів серця, але тільки: «Ісусе мій». Ті ж, які кажуть, що в такому устрої виконують усю молитву, спокушаються. Бо, коли розум приліпиться, як уже сказано, Божественному діянню, увійшовши до внутрішнього серця, не може волати більше, як тільки: «Ісусе мій!». Тоді, справді, від цієї святої молитви народжується в серці і благоговійний страх, коли сходить велика втіха в душу від святої дії. І тоді скаче, і спливає солодка сльоза від серця, і солодко тече з очей, і це є радісний смуток. Закипає ж тоді серце від багатого оного священнодійства, і буває все тіло розпалене і розум у благоговійному страху волає: «Господи, помилуй». І, як ялинка в повній посудині, що сильно розігрівається вогнем, від багатого кипіння ллється через край, так буває і в серці, коли воно зігріється від Божественної дії, виливає теплоту і на тіло і робить його розпаленим, і тоді той, хто переживає це, відчуває, як всі нутрощі його готові вискочити геть. Здійснюються й інші деякі чудові таємниці з тим, що має вказаний устрій: буває іноді і світло, за допомогою якого робитель споглядає в собі просвітництво, що освітлює його, як сонце, і випромінює від серця світло. Бувають усередині серця та інші обряди, але не можу їх описати: бачить розум все творіння і, жахливий рухом святого дійства і спогляданням Божественних обрядів, посилає з глибини серця славослів'я, яких не можу зобразити писанням. Вся людина стає тоді обоженим цим Божественним рухом, поза всім речовим і чуттєвим, і ніби охопленим нестримною радістю, подібно до напоєного вином. І потім ум захоплюється у Божественне бачення і бачить страшні обряди, про які не можу писати докладно. Бачить розум бачення Божественні, бачить і насолоду праведних, райську красу. Ще вище розум бачить на небі страшні та преславні обряди і, оскільки підноситься людина від прилогів бісівських, остільки бачить ще більше з того, що дає йому Дух, Якому слава на віки. Амінь. Того ж коротке слово про молитву Постійна молитва полягає в постійному покликанні імені Божого. Чи розмовляє хто, чи сидить, ходить, чи робить що, чи їсть, чи займається чимось іншим, повинен у будь-який час і на кожному місці закликати ім'я Боже, за заповітом Писання: Невпинно моліться (1Фес.5:17). Бо так знищуються замахи на нас ворога. Молитися має серцем, молитися слід і устами, коли ми самі. Якщо ж хто перебуває на торжище, чи у суспільстві коїться з іншими, той має молитися устами, але однією думкою. Повинно спостерігати за зором і завжди дивитися вниз, щоб захистити себе від розваг і мереж ворога. Досконалість молитви полягає в тому, щоб вона вимовлялася до Бори без ухилення розуму в розвагу, щоб усі думки та почуття людини збиралися в єдине моління. Наставляє ж [молитва] у нерозваженість людини, щоб вона померла по відношенню до всіх інших [людей] і світу, і тому що в світі; молитва ж пізнається змінюючою збентеження, коли бачиться розум радісним, освіченим про Господа, ознака того є, - щоб при торканні чогось - не соромитися тим [людині], навіть якби і весь світ на нього нападав. Тому що досконало молящийся стає мертвим до свого спокою (відпочинку) та світу. Бо молитва зі смиренністю і працею, і сльозами, і з відкладенням своєї волі припиняє спогад про те, хто що робив, чи бачив, чи чув, чи говорив; бо батьки, що так зробили, без праці, сліз і відсікання своєї волі не могли б виконати [це]. Молитва і псалмоспів повинні виконуватися не тільки розумом, але й устами, як каже пророк Давид: Господи, відкрий уста мої, і уста мої сповіщають хвалу Твою (Пс.50:17). І Апостол, показуючи, що потрібні й уста, сказав: Будемо через Нього невпинно приносити Богові жертву хвали, тобто, плоди уст прославляють ім'я Його (Євр.13:15). Текст наведено тільки російською, оригінальний див. – Редакція Абетки віри