Каллист Константиноградский

Неговата Светост Калист, патријарх Константиноградски Како прво, во телото на оној што се труди и слуша во молитвата, почнуваат одредени движења, како да „скокаат“ под кожа, а тоа некои ги сфаќаат како заблуда. Топлината доаѓа и од бубрезите, како да ги опкружува, и изгледа како заблуда, но не е така: таа топлина не е од заблудата, туку од природата и е последица на подвигот на молитвата. Ако некој ја велича оваа топлина како исполнета со благодат и не е природна, тогаш ова е несомнено заблуда. Но, каква и да е оваа топлина, подвижникот не смее да ја прифати, туку да ја отфрли. Друга топлина доаѓа од срцето, и ако умот во исто време се спушта во похотливи мисли, тоа е навистина заблуда. Кога целото тело ќе се стопи од срцето, но умот останува чист и нестраствен и, како да се каже, заглавен во внатрешните длабочини на срцето, тогаш ова е несомнено дејство на благодатта, а не заблуда. Понекогаш и оние кои ја доживуваат оваа состојба се потат од обилната топлина во телото. И тогаш светата акција се движи од срцето, земајќи, како да речеме, одреден лист од срцето, и движејќи го умот од внатрешното, како да се прилепува за токму тоа Божествено дејство, за да извикува често: „Исус мој, Исусе мој“. Така, во отворот на срцето, само ова му вика на умот: „Исус мој! - а умот не може да каже сè, односно: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме“, - од честите отвори на срцето, туку само: „Исус мој“. Оние кои велат дека ги извршуваат сите намази во таков дом се измамени. Зашто, кога умот се прилепува, како што веќе беше кажано, за Божественото дејство, влегувајќи во најдлабокиот дел на срцето, тој не може да извика повеќе од: „Исус мој! Тогаш, навистина, од оваа света молитва во срцето се раѓа благочестив страв, кога од светото дело во душата се спушта голема утеха. И тогаш тој скока, и слатка солза тече од срцето, и слатко тече од очите, и ова е радосна тага. Тогаш срцето зоврива од многуте свети обреди, целото тело се разгорува и умот со стравопочит извикува: „Господи, помилуј! И како што маслото во полн сад, силно загреан на оган, се прелева од многу вриење, така се случува и во срцето, кога ќе се загрее со Божественото дејство, истура топлина врз телото и го прави воспалено, а потоа оној што го доживува тоа се чувствува како целата негова внатрешност да е подготвена да скокне надвор. Некои други чудесни мистерии се случуваат и кај оние кои го имаат посоченото доделување: понекогаш има светлина, со помош на која работникот размислува за просветлување во себе, го осветлува како сонце и излегува светлина од срцето. Во срцето има и други тајни, но не можам да ги опишам: умот го гледа целото создание и, ужаснат од движењето на светото дејство и созерцанието на Божествените тајни, испраќа од длабочините на срцето химни кои не можам да ги опишам писмено. Целата личност тогаш станува обожена со ова Божествено движење, надвор од сè материјално и сетилно, и, како да се каже, обземена од неконтролирана радост, како пијан од вино. И тогаш умот се восхитува на Божествената визија и гледа страшни мистерии, за кои не можам да пишувам детално. Умот ги гледа божествените визии и го гледа задоволството на праведните, небесни убавини. Уште повисоко, умот ги гледа страшните и славни тајни на небото и, бидејќи човекот се издигнува од демонските замки, уште повеќе го гледа она што му го дава Духот, кому нека му е слава довека. Амин. Истиот краток збор за молитвата [Молитвата] упатува на човекот да не се расејува, така што тој ќе умре во однос на сите други [луѓе] и светот, и она што е во светот; Познато е дека молитвата ја менува збунетоста, кога умот се гледа радосен, просветлен за Господ, и има знак за тоа - така што кога ќе допре нешто, [човекот] не би се засрамил поради тоа, дури и кога целиот свет го напаѓа. Зашто, оној што се моли во совршенство, станува мртов за својот одмор (почин) и мир. Бидејќи молитвата со смирение и труд, и солзи и со суспендирање на нечија волја го потиснува сеќавањето на тоа кој што направил, или видел, или слушнал или рекол; зашто татковците што го правеа тоа не можеа да го направат [ова] без труд, солзи и отсекување на нивната волја. Молитвата и псалмодијата треба да се вршат не само со умот, туку и со усните, како што вели пророкот Давид: Господи, отвори ја устата моја, и устата моја ќе ја објави Твојата пофалба (Пс. 50, 17). А апостолот, покажувајќи дека се бараат и усни, рекол: Преку Него постојано да Му принесуваме на Бога пофална жртва, односно плодови од усни кои го слават Неговото име (Евр. 13,15). Текстот е даден само на руски, погледнете го изворот за оригиналот. – Уредник на ABC of Faith