Каллист Константиноградский

Негово Светейшество Калист, Константиноградски патриарх Първо, в тялото на този, който се подвизава и слуша в молитва, започват определени движения, като че ли „подскачащи” под кожата, които някои приемат за заблуда. Топлината идва и от бъбреците, сякаш ги обгръща, и изглежда като заблуда, но не е така: тази топлина не е от заблудата, а от природата и е следствие от молитвения подвиг. Ако някой възхвалява тази топлина като благодатна и неестествена, то това несъмнено е заблуда. Но каквато и да е тази топлина, аскетът не трябва да я приема, а да я отхвърля. Друга топлина идва от сърцето и ако умът в същото време се спусне в похотливи мисли, това е истинска заблуда. Когато цялото тяло се стопи от сърцето, но умът остане чист и безстрастен и сякаш заседнал във вътрешните дълбини на сърцето, тогава това несъмнено е действие на благодат, а не заблуда. Понякога тези, които изпитват това състояние, също се потят от обилната топлина в тялото. И тогава едно свято действие тръгва от сърцето, като поема, така да се каже, определен лист от сърцето и премества ума от вътрешните, сякаш се вкопчва в това Божествено действие, за да вика често: „Исусе мой, Исусе мой“. Така точно, в отварянето на сърцето, само това вика към ума: „Исусе мой!” - и умът не може да каже всичко, тоест: "Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме", - от честите отваряния на сърцето, а само: "Исусе мой". Тези, които казват, че извършват всички молитви в такава диспенсация, се заблуждават. Защото когато умът се прилепи, както вече беше казано, към Божественото действие, навлязло в най-вътрешната част на сърцето, той не може да извика нищо повече от: „Исусе мой!” Тогава наистина от тази свята молитва се ражда благоговеен страх в сърцето, когато в душата слиза голяма утеха от святото действие. И тогава той скача и сладка сълза тече от сърцето и тече сладко от очите и това е радостна тъга. Тогава сърцето кипи от многото свещени обреди, и цялото тяло се възпламенява и умът вика в благоговеен страх: „Господи, помилуй“. И както маслото в пълен съд, силно нагрят от огън, прелива от много кипене, така се случва в сърцето, когато се нагрява от Божественото действие, то излива топлина върху тялото и го разпалва, и тогава този, който изпитва това, чувства, че всичките му вътрешности са готови да изскочат. С тези, които имат посочената диспенсация, се случват и някои други чудни тайни: понякога има светлина, с помощта на която работникът съзерцава просветление в себе си, осветявайки го като слънце и излъчвайки светлина от сърцето. Има и други тайни вътре в сърцето, но аз не мога да ги опиша: умът вижда цялото творение и, ужасен от движението на святото действие и съзерцанието на Божествените тайни, изпраща от дълбините на сърцето химни, които не мога да опиша писмено. След това цялата личност става обожествена от това Божествено движение, отвъд всичко материално и сетивно, и, така да се каже, обхваната от неконтролируема радост, като пияна от вино. И тогава умът се възхищава на Божественото видение и вижда страшни мистерии, за които не мога да пиша подробно. Умът вижда божествени видения и вижда насладата на праведните, небесните красавици. Дори по-високо, умът вижда страшните и славни мистерии в небето и, тъй като човекът се издига от демоничните капани, той вижда още повече от това, което му дава Духът, на когото да бъде слава завинаги. амин Същата кратка дума за молитвата Непрестанната молитва се състои в постоянно призоваване на Божието име. Независимо дали някой говори, седи, ходи, прави нещо, яде или прави нещо друго, той трябва да призовава името Божие по всяко време и на всяко място, според заповедта на Писанието: Непрестанно се молете (1 Сол. 5:17). Защото по този начин се унищожават опитите на врага срещу нас. Трябва да се молим със сърцата си, трябва да се молим и с устните си, когато сме сами. Ако някой е на пазара или в компания с други, не трябва да се моли с устни, а с една мисъл. Човек трябва да следи зрението си и винаги да гледа надолу, за да се предпази от разсейване и от примките на врага. Съвършенството на молитвата се състои в това, че тя се произнася на Бори, без умът да се отклонява към развлечение, така че всички мисли и чувства на човека да се събират в една молитва. [Молитвата] инструктира човек да не се разсейва, така че да умре по отношение на всички други [хора] и света, и това, което е в света; Известно е, че молитвата променя объркването, когато умът се вижда радостен, просветен за Господа, и има знак за това - така че, когато докосне нещо, [човек] да не се смути от това, дори и целият свят да го напада. Защото този, който се моли в съвършенство, става мъртъв за своята почивка (покой) и мир. Тъй като молитвата със смирение и труд, и сълзи, и със спиране на волята, потиска спомена за това кой какво е направил, или видял, или чул, или казал; защото бащите, които направиха това, не биха могли да направят [това] без труд, сълзи и отрязване на волята си. Молитвата и псаломът трябва да се извършват не само с ума, но и с устните, както казва пророк Давид: Господи, отвори устата ми, и устата ми ще възвестят Твоята хвала (Пс. 50:17). И апостолът, показвайки, че се изискват и устни, казва: чрез Него нека непрестанно принасяме на Бога жертва на хваление, т. е. плодовете на устните, прославящи името Му (Евр. 13:15). Текстът е предоставен само на руски език, вижте източника за оригинала. – Редакция на Азбука на вярата