Диадох Фотикийский

Prečo zistíte, že mnohí z nich sa obracajú na tieto kapitoly ako na najvernejšie ukazovatele pravdy a vo svojich spisoch o triezvosti uvádzajú doslovné dôkazy z nich. Spomína ich aj svätý Fótius, ktorý o nich hovorí takto (v čítaní 201, s. 263): „po desiatich hraniciach je 100 kapitol a toto slovo je veľmi užitočné pre tých, ktorí sa usilujú, a pre tých, ktorí dlhým cvičením nadobudli zručnosť v skutkoch vedúcich k dokonalosti, nepredstavuje nič nejasné... Toto urobil po koncile Andronika zo Sissalonica Gregory zo Sissaloiteologus Gregory Palaeinaite. Jeho Svätosť Callistus a mnohí iní, svedčiaci o bezchybnosti jeho učenia Stá kapitola, ako hovorí Fotios, hoci sa zdá byť hodná viny (επιλήψιμο), predsa nás božský Maxim zbavuje pochybností (αμφιβολτία (ερμφιβολτία) (ερμηναςονλτνιο)ονονέννιςούονέννιμιςον. (σκοπό) zbožnosť, ako je zobrazené [tu] na konci kapitol. Blahoslavený Diadochos, biskup z Photiki, označujúci konečné hranice alebo vrchol dokonalosti najdôležitejších cností Prvým limitom (vrcholom dokonalosti) je viera: nezaujaté myslenie o Bohu. 2. limit - nádeje: vyliatie mysle [v láske] k očakávanému (očakávanému) [tovaru]. Tretím limitom je trpezlivosť: neviditeľný, akoby márne videný inteligentnými očami, vytrvalo stoj v trpezlivosti. Štvrtou hranicou je nežiadosť: túžiť nemať tak, ako túži mať iná osoba. Piaty limit je pochopenie: nebyť v šialenstve (alebo úplnej ašpirácii) smerom k Bohu. Šiestym limitom je pokora: rozhodné zabúdanie na svoje dobré skutky (skutky). Siedmym limitom je oslobodenie sa od hnevu: veľká túžba nehnevať sa. 8. hranicou je čistota: pocit neustále pripútaný k Bohu. Deviatym limitom je láska: zvýšenie priateľskej nálady voči tým, ktorí urážajú a nadávajú. Desiatym limitom je dokonalá zmena: v sladkej chuti Boha, rátanie smútku smrti za radosť. Blahoslavený Diadochos, biskup z Photiki, v starovekom Epire Ilýrie, asketické slovo, rozdelené do sto aktívnych kapitol, naplnených poznaním a duchovným uvažovaním, s ktorým poznaním je potrebné, aby sme podľa vedenia Pána dosiahli prezentovanú dokonalosť, aby každý z nás priniesol ovocie v semene slova na obraze uvedenom v evanjeliu (Mk 48; 8. Evanjelium; 8:5–15) 1. Duchovné rozjímanie, bratia, nech vedie viera, nádej a láska – a predovšetkým láska; lebo tí (dvaja - viera a nádej) učia len pohŕdať viditeľnými dobrámi, ale láska spája samotnú dušu prostredníctvom cností s Bohom, chápajúc Neviditeľné s rozumným citom. 2. Od prírody je dobrý iba Boh. Ale človek sa stáva dobrým aj horlivou starostlivosťou o dobré mravy, tým, že ho On, ktorý je bytostne dobrý, mení na niečo, čo nie je od prírody, keď sa duša horlivou starostlivosťou o dobro stáva v Bohu existujúcou toľko, koľko si želá a svojou silou ho aktívne hľadá; lebo sa hovorí: buď dobrý a milosrdný, ako tvoj Otec, ktorý je na nebesiach (Lk 6,36; Mt 5,48). 3. V prírode nie je zlo a nikto nie je zlý od prírody, lebo Boh nič zlé nestvoril. Ale keď si niekto so žiadosťou srdca vnesie do seba obraz zla, tak to, napriek tomu, že v prírode neexistuje, začína byť v takej forme, ako si to želal ten, kto to robí. Prečo by človek so všetkou usilovnosťou, ustavične pamätajúc na Boha, nemal počúvať obyčajné podnety na zlo; lebo dobro, ktoré existuje v prírode, je mocnejšie ako zlo, ktoré prichádza do prírody zvonka cez zvyk – keďže toto je, ale toto nie je, pokiaľ sa to nestane. 4. Všetci sme ľudia na Boží obraz [inteligentným hnutím duše]; byť na podobu Boha patrí len tým, ktorí z veľkej lásky zotročili svoju slobodu Bohu. Lebo keď nie sme svoji, zapierame samých seba, vtedy sa stávame ako Ten, ktorý nás zo svojej lásky zmieril so sebou; - čo nikto nedosiahne, pokiaľ nepresvedčí svoju dušu, aby sa nenechala strhnúť slasťami sebauspokojeného a pôžitkárskeho života. 5. Autokracia je vôľa rozumnej duše, ktorá sa ochotne usiluje o čokoľvek, čo chce. Budeme mať takú vôľu, pripravenú len na dobro, ak každú zlú myšlienku vždy zničíme dobrými myšlienkami. 6. Svetlom pravého poznania je neomylne rozlíšiť dobro od zla. A potom (keď, to znamená, že je také rozlíšenie a podľa toho sa organizuje aj sám život), tá správna cesta, pozdvihujúca myseľ k Slnku pravdy, Bohu, ju uvádza do toho bezhraničného duševného osvietenia – ako so smelosťou (vierou a nádejou) toho, kto napokon hľadal jednu lásku. To, čo je spravodlivé, treba vytrhnúť z rúk tých, ktorí to hania a šliapu po tom, s nadšením, ktoré nie je hnevlivé; pretože horlivosť pre nábožnosť víťazí nie cez nenávisť [hnev], ale cez karhanie a presviedčanie [milovať]. 7. Duchovné slovo vnáša do duševného cítenia uspokojivé presvedčenie, pretože ono (slovo) pochádza od Boha pôsobením lásky. Prečo sa potom naša myseľ bez ťažkostí a ťažkostí pohybuje vo vlnách teológie a netoleruje poľutovaniahodnú a znepokojujúcu chudobu jasných myšlienok? V tomto stave sa voľne vznáša v rozsiahlych kontempláciách, ako veľmi si to praje pôsobenie lásky. Je dobré vždy s vierou čakať na intelektuálne osvietenie ovplyvnené láskou, aby sme hovorili o Bohu; lebo nie je nič ochudobnejšie ako myseľ, keď sa bez Boha podujme filozofovať o Bohu. 8. Tak ako ten, kto nie je osvietený v duchu, by sa nemal dotýkať duchovných rozjímaní, tak ten, kto je bohato osvietený milosťou Ducha Svätého, by o nich nemal začať hovoriť: lebo tam chudoba jasných myšlienok zahaľuje myseľ do temnoty nevedomosti, ale tu ich hojnosť nedovoľuje hovoriť, pretože v tomto čase duša, kochajúca sa tichou láskou Božou, túži po tichej láske Božej. Takže by sme mali začať hovoriť slová Božie (hovoriť o Bohu), keď si všimneme priemernú pravidelnosť v duchovnom vzrušení; lebo takáto miera poskytuje duši určitý obraz slávnych slov [presne a zreteľne zobrazujúcich neviditeľné duchovné predmety], pričom vytúžené duchovné osvietenie zároveň živí vieru hovoriaceho vo viere, takže ten, kto učí, bude prvý prijímať ovocie poznania, vyžarujúceho lásku: pracujúci roľník musí byť prvým, kto prijíma ovocie (2 Tim:6) 9. Jediný Duch Svätý je dar múdrosti a poznania, ako všetky božské dary; ale každý z týchto darov, rovnako ako všetky ostatné, má svoj osobitný účinok (energiu). Preto apoštol dosvedčuje, že jednému je daná múdrosť a druhému poznanie (1 Kor 12:8). Poznanie experimentálne (hmatateľne) spája dušu s Bohom, ale nepohne dušu, aby hovorila o tomto a iných duchovných veciach; prečo niektorí z tých, ktorí múdro žijú osamelým životom, hoci sú zmyslami osvietení poznaním, nezačnú hovoriť o božských veciach. Múdrosť, ak je niekomu daná spolu s poznaním strachu pre Boha (čo sa stáva len zriedka), s láskou odhaľuje najvnútornejšie vplyvy (energiu) poznania; keďže to (poznanie) obyčajne osvecuje vnútorným vplyvom a toto (múdrosť) slovom. Dosahujú sa takto: poznanie prináša modlitba a veľké ticho s úplnou bezstarostnosťou; a múdrosť je márne skúmanie slov Ducha a predovšetkým milosť všedarujúceho Boha. 10. Keď sa duša pohne s hnevom proti vášňam, mali by ste vedieť, že vtedy je čas mlčať, lebo to je hodina boja. Keď niekto vidí, že toto rozhorčenie, či už modlitbou alebo almužnou, ustúpilo, nech sa podvolí príťažlivosti lásky k vysloveniu božských slov, ale obmedzí krídla mysle zväzkami pokory; lebo ak sa niekto nepokorí extrémnym sebaponížením, nemôže dôstojne hovoriť o veľkosti Boha. 11. Duchovné slovo udržuje dušu nedomyslenú; lebo naplniac všetky svoje časti pocitom bohatstva duchovného svetla znamená, že duša nemá núdzu o ľudskú česť. Prečo to vždy udržuje myseľ bez snov a úplne ju mení (ponára ju) do lásky k Bohu. Slovo svetskej múdrosti vždy volá človeka k láske k sláve; pretože nemá možnosť dovoliť zmyslom zažiť dobro zo seba (čo by nasýtilo srdce) a namiesto toho dáva svojim miláčikom lásku k ľudskej chvále, pričom je samo vynálezom márnivých ľudí. My sami neomylne spoznáme túto vlastnosť duchovného Božieho Slova, ak strávime hodiny, počas ktorých nemusíme hovoriť vrúcnej Božej pamäti, v bezstarostnom tichu. 12. Kto miluje sám seba, nemôže milovať Boha, a kto nemiluje sám seba pre hojné bohatstvo Božej lásky, iba skutočne miluje Boha. Taký nikdy nehľadá svoju slávu, ale vždy len Božiu slávu. Lebo ako ten, kto miluje seba, prirodzene hľadá svoju vlastnú slávu, tak aj ten, kto miluje Boha, prirodzene hľadá a miluje slávu svojho Stvoriteľa. Pre Boha milujúcu dušu, naplnenú Božím citom, je prirodzené hľadať jedinú Božiu slávu v plnení všetkých prikázaní, ktoré dáva, a tešiť sa z pokory voči sebe samej. Lebo Boh si pre svoju veľkosť zasluhuje slávu a človek pokoru, aby sme sa skrze neho stali Bohu svojimi: čo ak aj my chceme robiť, potom podľa príkladu svätého Jána Krstiteľa, radujúceho sa v Pánovej sláve, neustále hovorme: On musí rásť, ale my sa musíme zmenšovať (Ján 3:30). 13. Videl som niekoho, kto bol stále smutný a plakal, pretože nemiloval Boha tak, ako chcel, pričom Ho tak miloval, že neustále nosil v duši ohnivú túžbu, aby bol v ňom oslávený iba Boh, zatiaľ čo on sám bol ako nič. Taký človek nevie, čo je, a nebaví ho samé chvály, ktoré sa mu vyslovujú. Lebo vo veľkej túžbe po pokore nechápe svoju dôstojnosť, ale slúžiac Bohu, ako zákon prikazuje kňazom, so silnou istou náklonnosťou k láske k Bohu okráda spomienku na svoju dôstojnosť, kdesi v hĺbke lásky k Bohu, skrývajúc v sebe vrodenú chválu v duchu pokory, takže sa vo svojich myšlienkach vždy javí pred sebou ako akýsi cudzí otrok, ktorý sa od neho vyžaduje. podľa jeho silnej túžby po pokore. Takýmto spôsobom musíme utiecť aj pred každou slávou a slávou pre hojné bohatstvo lásky k Pánovi, ktorý nás tak miloval. 14. Od Neho je známy ten, kto miluje Boha srdcom. Lebo ak niekto vo svojom srdci prijíma lásku k Bohu, do tej miery sám zostáva v láske Božej. Prečo človek neprestáva túžiť po osvietení v mysli s akýmsi silným zápalom a usiluje sa oň s takým napätím, že niekedy pociťuje úplné vyčerpanie samotnej sily svojich kostí, stáva sa nevedomým sám o sebe, ale úplne zmenený a pohltený Božou láskou? Kto je taký, je v tomto bruchu aj nie; keďže stále putuje vo svojom tele, s duchovným pohybom, silou lásky, bez prestania ide k Bohu – a je Ním zvláštne prijímaný. Pretože neustále horí vo svojom srdci nevyčerpateľným ohňom lásky, nevyhnutne zostáva srdečne pripútaný k Bohu, úplne sa zrieka sebalásky silou tejto lásky k Bohu. Lebo ak, hovorí, stratíme nervy, je to pre Boha; ak si skromný, tak pre teba (2. Kor. 5:13). 15. Keď niekto začne bohato pociťovať Božiu lásku, vtedy v duchovnom cite začne milovať svojho blížneho, a keď už začal, neprestáva: taká je láska, o ktorej hovorí celé Sväté písmo. Telesná láska, neviazaná na duchovné cítenie, len čo sa pristaví čo i len nepatrný dôvod, veľmi ľahko sa vyparí. Duchovná láska taká nie je, ale hoci v duši milujúcej Boha, ktorá je pod vplyvom Boha, utrpí nejaký zármutok, spojenie lásky nie je prerušené: keď sa zahreje teplom lásky k Bohu, okamžite sa vráti do dobrej nálady a s veľkou radosťou prijíma lásku k blížnemu, aj keď sa od neho nedočkala malá urážka alebo veľká škoda; pretože vtedy je horkosť nesúladu úplne pohltená sladkosťou Božou. 16. Nikto nemôže milovať Boha celým svojím srdcom bez toho, aby vo svojom srdci najprv nezahrial bázeň pred Bohom; lebo duša prichádza do aktívnej lásky, keď už bola očistená a zmäkčená pôsobením bázne Božej. Nikto nemôže prísť do bázne Božej so spomínaným ovocím z nej, ak nestojí mimo všetkých svetských starostí; lebo až vtedy, keď sa myseľ v úplnom tichu a bezstarostnosti upokojí, začne na ňu spásonosne pôsobiť bázeň pred Bohom, ktorá ju v silnom pocite očistí od všetkej pozemskej slabosti, aby ju tak povzniesla k úplnej láske k všetko dobrému Bohu. Strach je teda vlastníctvom spravodlivých, ktorí sa ešte očisťujú, v ktorých je priemerná miera lásky, a dokonalá láska je majetkom už očistených, v ktorých niet strachu, pretože dokonalá láska vyháňa strach (1 Ján 4:18). To isté a rozdielne veci sa dejú len spravodlivým, ktorí pôsobením Ducha Svätého podstupujú cnosti. Prečo je Písmo, kde sa hovorí: bojte sa Pána, všetci jeho svätí (Ž 33:10), a kde: milujte Pána, všetkých jeho svätých (Ž 30:24), ktoré nám dáva jasné pochopenie, že bázeň pred Bohom je charakteristická len pre spravodlivých, ktorí sa stále očisťujú priemernou, ako sa hovorí, mierou lásky, zatiaľ čo spravodliví sa už nevyznačujú dokonalou láskou. ich, ale zostáva len jedno neprestajné horenie a priľnutie duše k Bohu, pôsobením Ducha Svätého, ako hovorí prorok: moja duša priľnula k tebe a tvoja pravica ma chytila (Ž 62, 9). 18. Duša, ktorá nie je oslobodená od svetských starostí, nebude ani úprimne milovať Boha, ani nebude nenávidieť diabla, ako je toho hodná. Starostlivosť o tento život leží na nej ako na ťažkej prikrývke a jej myseľ si o tom sama nedokáže vytvoriť vlastný úsudok, aby mohla hmatateľne počuť neomylné verdikty súdu [svedomia]. Prečo je potrebné sa všemožne stiahnuť zo sveta? 19. Čistú dušu charakterizuje nezávistné slovo, láskavá horlivosť a neprestajná horlivosť pre Pánovu slávu. Potom (keď je duša čistá) myseľ správne nastaví svoje poháre (ako sú váhové poháre postavené na váhe) a zostane triezva vo svojom posudzovaní všetkého, ako keby na najčistejšej a nepodplatiteľnej súdnej stolici. 20. Rovnako nemôže byť schválená viera bez skutkov a skutky bez viery. Veriaci, aby dokázal svoju vieru, musí prinášať skutky Pánovi. A viera by nebola pripísaná nášmu otcovi Abrahámovi ako spravodlivosť, keby nepriniesol jej ovocie – svojho syna ako obetu Bohu. 21. Kto miluje Boha, úprimne verí a s úctou koná skutky viery. Kto iba verí a nezostáva v láske, nemá práve takú vieru, ako sa zdá. Verí s určitou ľahkosťou mysle, bez toho, aby v sebe nosil účinnú (ustanovujúcu ho na jednu) olovnicu slávnej lásky. Ale viera, ktorá pôsobí skrze lásku (Gal. 5:6), je veľkým princípom cností. 22. Ten, kto skúma hĺbku viery, je zaplavený vlnami myšlienok a ten, kto o nej uvažuje s prostým srdcom, má sladké vnútorné ticho. Hĺbka viery, ktorá je vodou zabudnutia, netoleruje, aby sa do nej pozerali alebo sa na ňu pozerali so zvedavými myšlienkami. Plavme sa po týchto vodách v jednoduchosti mysle, aby sme sa tak dostali do prístavu Božej vôle. 23. Nikto nemôže úprimne milovať alebo veriť inak, ako keď sám seba nemá za svojho odsudzujúceho. Lebo keď je naše svedomie rozrušené jeho výpoveďami, vtedy nie je rozumu dovolené cítiť vôňu prémiových požehnaní, ale hneď sa rozdelí na pochybnosti: pre predchádzajúce skúsenosti viery sa k nim túžobne rúti teplým pohybom, ale pre časté výčitky usvedčujúceho svedomia ich už nemôže láskyplne vnímať v cítení srdca, ako som povedal. Ak sa však očistíme najvrúcnejšou modlitbou a pozornosťou, potom opäť dostaneme toto vytúžené dobro, s ešte väčším zážitkom v Bohu z jeho ochutnávania. 24. Tak ako nás naše telesné pocity mimovoľne ťahajú k požehnaniam, ktoré vidíme, tak nás duševno-duchovný pocit zvyčajne vedie k neviditeľným požehnaniam, keď ochutnáme božskú dobrotu. Všetko túži po tom, čo je sebe samému: duša, ako netelesná, po nebeských požehnaniach a telo, ako prach zo zeme, po pozemských sladkostiach. Takže dosiahneme stav prežívania nehmotného bez toho, aby sme sa stratili, ak svoje bezcitné telo zušľachtíme prácou. 25. Že je len jeden prirodzený cit, to nás učí samotné pôsobenie (energia) svätého poznania (myseľ osvietená milosťou). Adamovým zločinom bola rozdelená na dve činnosti (energie); ale Duchom Svätým je opäť jedno a jednoduché. To však v sebe nikto nevidí, okrem tých, ktorí sa v očakávaní budúcich požehnaní dobrovoľne zriekajú požehnaní tohto života a zdržanlivosťou vysušujú všetku žiadostivosť telesných zmyslov. Lebo len v takej mysli, vďaka úplnej nedbanlivosti, ktorá robí svoje pohyby zdravými a veselými, môže s citom nevýslovne ochutnať božskú dobrotu a zároveň, keď sa jej darí, sprostredkovať svoje radosti telu, vyjadrujúc svoju radosť z vyznania nesmiernym slovom lásky, hovoriac: Moje srdce v Neho dôverovalo a On mi pomohol a moje telo kvitlo, P7 a moje telo prekvitalo. Takáto radosť, ktorá sa v tomto prípade vyskytuje na duši a tele, je nelichotivou spomienkou na večne neporušiteľný život. 26. Tí, ktorí sa usilujú, musia svoje myšlienky vždy udržiavať nerušené, aby rozum správne rozoznal prichádzajúce myšlienky a rozlišujúc dobré a Bohom zoslané vložil do pokladnice pamäti a neslušné a démonické vyhodil z vagíny prírody. A more, keď je pokojné, vidia rybári až do svojich posledných hlbín, takže sa pred nimi takmer nikto zo živých tvorov, ktoré sa tam pohybujú, nemôže ukryť; keď ho rozbúria vetry, vtedy ukrýva vo svojom nepreniknuteľnom zákale to, čo počas príjemného ticha štedro dovoľovalo vidieť; prečo vtedy umenie rybárskych trikov tých, ktorí ho organizovali, zostalo nečinné. Zažíva to aj kontemplatívna myseľ, najmä keď sú hlbiny duše pobúrené nespravodlivým hnevom. 27. Je veľmi málo tých, ktorí presne poznajú všetky svoje zlyhania a ktorých myseľ sa nikdy neodvráti od spomienky na Boha. Tak ako naše telesné oči, keď sú zdravé, vidia všetko jasne, dokonca aj tým najmenším komárom a muchám poletujúcim vo vzduchu; a keď sú zaprášené alebo pokryté niečím mokrým, tak to, čo je veľké a vždy ich stretne, vidia, aj keď slabo, a čo je malé, vôbec nepociťujú zrakom: tak duša, keď pozornosťou k sebe zaháňa temnotu, ktorá sa jej deje, z lásky k pokoju, potom považuje jej malé pády za veľmi veľké, pridáva slzy k slzám s veľkým poďakovaním vyznáva, že meno je správne. (Ž 139:14); a keď je posadnutá pokojnou povahou, potom ak spácha vraždu alebo niečo iné hodné trestu, cíti sa trochu viac, ale nemôže si ani všimnúť žiadne iné pády; dokonca ich často považuje za cnosti a nehanbí sa ich s vrúcnosťou brániť, tá nešťastná. 28. Je len dielom Ducha Svätého očistiť myseľ. Lebo ak tento Mocný nepríde a nechytí a nezviaže svojho dravca (Lukáš 11:22), potom to, čo ukradol, nemôže byť žiadnym spôsobom prepustené. Je teda vhodné, aby v sebe spočíval Duch Svätý prostredníctvom všemožných cností a najmä s duchovným pokojom, aby v ňom vždy svietila lampa rozumu; pretože keď neustále žiari v najvnútornejších častiach duše, potom nielenže sú v mysli zrejmé aj malé temné démonické výhovorky, ale sú tiež nečinné a nestabilné, vystavené tým Svätým a Slávnym Svetlom. To je dôvod, prečo Apoštol hovorí: Neuhášajte Ducha (1 Tes 5:19), to znamená, neurážajte (Ef 4:30) dobrotu Ducha Svätého zlými skutkami alebo myšlienkami, aby ste nestratili to všetko víťaziace svetlo. Lebo nie vždy prítomný a životodarný Duch v tomto bode uhasí, ale Jeho smútok alebo ešte lepšie znechutenie zanecháva našu myseľ zatvrdnutú a odcudzenú svetlu poznania. 29. Je len jeden, ako som povedal, prirodzený cit v duši (lebo známych päť telesných zmyslov je zvláštna záležitosť, slúžia potrebám tela, ako nás to učí presvätý a ľudský Duch Boží); ale teraz sa v prejavoch pohybov duše delí na dve kvôli plazeniu sa k zlu, ktoré sa dostalo do mysle neposlušnosťou. Prečo, potom ju priťahuje vášnivá časť duše, z ktorej sladko súcitíme s dobrodeniami všedného dňa, potom si spoluužíva svoj rozumný duševný pohyb, keďže naša myseľ, keď sme cudní, sa žiadostivo usiluje prúdiť k nebeským krásam. Ak si teda zvykneme pohŕdať požehnaniami tohto sveta, potom budeme môcť konečne uviesť pozemskú žiadostivosť duše do súladu s jej rozumovým rozpoložením prostredníctvom komunikácie Ducha Svätého, ktorý v nás buduje dom. Lebo ak Jeho Božstvo účinne neosvetlí tajomstvá nášho srdca, potom nebudeme môcť ochutnať Nebeské dobro s nedeliteľným citom, teda s úplným rozpoložením duše. 30. Zmysel mysle je jej chuť, ktorá správne rozoznáva duchovné veci. Tak ako náš telesný vkus v zdravom stave presne rozlišuje dobré od zlého, túžime po príjemnom (odvraciame sa od nepríjemného), tak aj naša myseľ, keď začne konať v dobrej nálade a v úplnej starostlivosti o pominuteľnosť, môže bohato pociťovať božskú útechu a nenechať sa ani v najmenšom strhnúť ničím, čo by jej odporovalo. Lebo tak ako telo, keď okúsi pozemské sladkosti, nadobudne v tomto pocite nezameniteľnú skúsenosť, tak aj myseľ, keď sa povznesie nad telesnú múdrosť, môže nelichotivo ochutnať a rozoznať útechu Ducha Svätého, ako sa hovorí: ochutnajte a uvidíte, aký dobrý je Pán (Ž 33,9), a mať spomienku na toto ochutnanie je podľa slov nezabudnuteľnej lásky podľa slov nezabudnuteľnej lásky. Ducha. Apoštol: A modlím sa, aby tvoja láska ešte viac vzrástla v poznaní a v každom cite, aby si vedel, čo je najlepšie (Flp 1,9). 31. Keď myseľ začne pociťovať láskavú útechu Ducha Svätého, potom Satan tiež vkladá svoju útechu do duše v zdanlivo sladkom pocite, počas nočného pokoja, vo chvíli najjemnejšieho druhu spánku (alebo zaspávania). Ak sa v tomto čase ukáže, že myseľ má v najvrúcnejšej pamäti sväté meno Pána Ježiša a používa toto najsvätejšie a najslávnejšie meno ako spoľahlivú zbraň proti klamu, potom tento zlý podvodník okamžite odíde, ale z tohto dôvodu nakoniec vzplane v boji proti duši svojou tvárou (a nie myšlienkami). Tak sa rozumu, ktorý presne rozpoznáva klamné kúzla toho zlého, darí čoraz viac rozlišovať duchovné veci. 32. Dobrá útecha nastáva buď v bdelom stave tela, alebo keď je ponorené do spánku, keď niekto vo vrúcnej spomienke na Boha akoby lipne na láske k Nemu; a klamná, zvodná útecha, ako som povedal, sa vždy stane, keď askéta príde do akéhosi jemného spánku alebo zabudnutia, pričom si spomenie na priemerného Boha. To, pochádzajúce od Boha, jasne priťahuje duše askétov zbožnosti v láske k Bohu v silnom výleve duchovných citov; a to obyčajne vanie okolo duše s istým vetrom klamlivého kúzla a počas telesného spánku sa pokúša ukradnúť pocit ochutnávaním niečoho príjemného, ​​napriek tomu, že myseľ je vo vzťahu k spomienke na Boha do istej miery zdravá. Ak sa teda ukáže, ako som povedal, že myseľ v takej chvíli triezvo myslí na Pána Ježiša, potom okamžite rozptýli tento zdanlivo príjemný dych nepriateľa a radostne vyjde proti nemu bojovať, pričom má proti nemu pripravenú zbraň, milosťou, v najchvályhodnejšej duchovnej skúsenosti. 33. Ak je duša neochvejným a nenápaditým pohybom zapálená pre lásku Božiu, akosi vťahuje telo samo do hlbín tejto nevýslovnej lásky - buď v bdelosti, alebo, ako som povedal, keď je askéta ponorená do spánku, ovplyvnená svätou milosťou, zatiaľ čo duša vôbec nemyslí na nič iné, čo musí vedieť, okrem toho, že je to činnosť jedného svätého, Ducha. Keďže je úplne naplnená príjemnými pocitmi z neopísateľnej božskej sladkosti, nemôže v tom čase myslieť na nič iné, ale cíti sa len prešťastná akousi nevyčerpateľnou radosťou. Ak myseľ s takým vzrušením vníma zaváhanie nejakej pochybnej alebo nečistej myšlienky a ak sa zároveň Sväté meno Pánovo používa na odvrátenie zla, a nie viac z lásky k Bohu, potom treba vedieť, že táto útecha pochádza od zvodcu a je len prízrakom radosti. Takáto radosť je inšpirovaná zvonka a neprejavuje sa ako kvalita a stála dispozícia duše; Zdá sa, že tu chce nepriateľ scudzoložiť na duši. Vidiac, že ​​myseľ začína prejavovať skutočné prežívanie svojich pocitov, prichádza so svojimi istými útechami, zdanlivo dobrými, utešiť dušu v očakávaní, že ona, zabávaná touto blaženou makrotickou sladkosťou, nerozpozná jej zmätok so zvodcom. Podľa týchto znamení môžeme rozpoznať ducha pravdy a ducha klamu (omyl) (1 Ján 4:6). Nie je však možné, aby niekto okúsil buď božskú dobrotu citom, alebo hmatateľne zakúsil démonický smútok; pokiaľ sa niekto sám o sebe nepresvedčí, že milosť si v hĺbke mysle vytvorila pre seba príbytok a že niekde okolo údov srdca hniezdia zlí duchovia. Démoni vôbec nechcú, aby sa o tom ľudia nejako presvedčili, aby sa myseľ, ktorá to správne vie, neozbrojila proti nim neutíchajúcou spomienkou na Boha. 34. V duši je prirodzená láska a je do nej vyliata láska z Ducha Svätého. That, if we want, comes into proportionate movement from our will, which is why it is conveniently plundered by evil spirits, as soon as we stop holding our will in increased tension. And this one so ignites the soul with love for God that all parts of the soul cleave to the indescribable sweetness of divine love in a certain immeasurable simplicity of disposition; for then the mind, as if pregnant (capable of generating) being from a spiritual (grace-filled) action (energy), exudes an abundant flow of love and joy. 35. Tak ako rozbúrené more, keď sa naň vyleje olej (olej), obyčajne sa upokojí, pretože tučnosť (hustota) oleja prekoná silu stúpajúcej vlny búrky, tak sa naša duša, pomazaná milosťou Ducha Svätého, naplní sladkým tichom; pretože podľa prorokovho slova: poslúchaj len Boha, moja duša (Ž 61:6), potom sa k jej radosti zastaví všetka úzkosť v nej, podvolí sa dobrote Ducha, ktorý ju zatieňuje, a ňou vyvolanej nespokojnosti. Prečo, bez ohľadu na to, aké šoky sa démoni v tom čase pokúšali vytvoriť v duši, zostáva v sebe pokojná a plná všetkej radosti. Ale nikto nemôže prísť do takého stavu, ani v ňom zotrvať, ak neprestajne vytriezve a nepoteší svoju dušu bázňou Božou, lebo bázeň pred Pánom prináša tým, ktorí sa snažia, istý druh nepoškvrnenosti a čistoty. Bázeň pred Pánom je čistá, hovorí prorok, a trvá naveky (Ž 18,10). 37. Sny, ktoré sa duši javia z Božej lásky, sú neklamnými ukazovateľmi duševného zdravia. Nepremieňajú sa z jedného obrazu na druhý, nevzbudzujú strach, nevzbudzujú smiech ani náhly smútok, ale pristupujú k duši so všetkým pokojom a napĺňajú ju duchovnou radosťou, preto duša po prebudení tela so všetkou žiadostivosťou hľadá túto radosť zažitú vo sne. V démonických snoch je všetko v rozpore s tým, nezostávajú v tom istom obraze a dlho neukazujú svoj vzhľad bez zmätku; pretože sa nemôžu dlho uspokojiť s tým, čo nie je v ich vôli, ale čo si požičiavajú z vlastného podvodu. Zároveň veľa rozprávajú a sľubujú veľké veci a ešte viac zastrašujú hrozbami, pričom často nadobúdajú podobu bojovníkov; niekedy s hlučným plačom spievajú niečo duši lichotivé. 38. Načrtli sme, ako rozlišovať medzi dobrými a zlými snami na základe toho, čo sme sami počuli od skúsených starších. Majme však navyše ako veľkú cnosť pravidlo neveriť žiadnemu ospalému snu. Pretože sny z väčšej časti nie sú nič iné ako idoly myšlienok, hra fantázie alebo, ako som už povedal, démonické zneužívanie a sranda z nás. Ak pri dodržiavaní tohto pravidla niekedy neprijmeme taký sen, ktorý nám bude zoslaný od Boha, potom sa milujúci Pán Ježiš na nás za to nebude hnevať, vediac, že ​​sa to odvážime urobiť zo strachu pred démonickými machináciami. Lebo hoci je predpovedaná metóda rozlišovania snov správna, predsa sa stáva, že duša v dôsledku nejakého obdivu nepriateľa necitlivo a mimovoľne pošpinená, bez ktorej sa, ako si myslím, nikto nezaobíde, stratí stopu správneho rozlišovania a zlé sny považuje za dobré. 41. Poslušnosť, ako je spoľahlivo známe, je prvým dobrom medzi úvodnými (novicovými) cnosťami, lebo odrezáva nadutosť a vyvoláva v nás pokoru. Prečo je to vstupná brána lásky ku Kristovi Bohu pre tých, ktorí sa jej držia s úprimnou náklonnosťou? Keď to Adam odložil, spadol do hlbín pekla. Pán, ktorý ho miloval, na základe hospodárnosti našej spásy, bol poslušný svojmu Otcovi až na kríž a smrť (Flp 2:8), a to teda nie menej ako Jeho Veličenstvo, takže svojou poslušnosťou odčinil vinu za ľudskú neposlušnosť a priviedol tých, ktorí budú žiť v poslušnosti a poslušnosti, k požehnanému životu. Takže tí, ktorí prijmú boj proti pýche diabla, musia byť predovšetkým horliví pre túto cnosť a ona im predchádzajúca potom nezabudnuteľne ukáže všetky cesty cností. 43. Tí, ktorí sa takto snažia, musia nenávidieť všetky nemé žiadostivosti, aby sa táto nenávisť zmenila na zvyk. Abstinenciu v jedle je potrebné dodržiavať tak, aby nikto nikdy nepovažoval niektoré z jedál za nechutné. Toto je démonická záležitosť a nablízku sú prísahy. Niektorým jedlám sa totiž nezdržiavame, pretože sú od prírody zlé – nech sa tak stane! - ale aby sa tým, že sa ich zdržia, úmerne skrotili horiace údy tela; aj preto, aby sa jedlo, ktoré zostalo po konzumácii, premenilo na uspokojovanie naliehavých potrieb chudobných, čo je znakom úprimnej lásky. 44. Zo všetkého, čo sa obetuje za jedlo a pitie, jedenie a pitie so vzdávaním vďaky Bohu nie je ani v najmenšom v rozpore so zákonom poznania, lebo všetko v Božích stvoreniach je veľmi dobré (Gn 1,31). Ale je veľmi rozumné a múdre dobrovoľne sa zdržať prejedania sa a sladkého jedenia. Ale nemôžeme tak ochotne odmietnuť sladkosti, ktoré sa nám predkladajú, ak božskú sladkosť neochutnáme všetkými zmyslami skutkom a skúsenosťou. 47. Hoci pôst ako nástroj, ktorý zlepšuje tých, ktorí chcú čistotu, má svoju cenu, ale nie pred Bohom. Prečo by o tom askéti zbožnosti nemali premýšľať vysoko, ale od jedinej viery v Boha očakávať, že dosiahnu svoj cieľ. A majstri akéhokoľvek umenia nepotvrdzujú dokonalosť svojej zručnosti kvalitou nástrojov, ale trpezlivým dokončovaním akéhokoľvek produktu, a to už slúži ako ukazovateľ toho, ako sú zruční vo svojom remesle. 48. Tak ako zem, ktorá je mierne zavlažovaná, rodí s veľkou hojnosťou čisté semeno, ktoré sa do nej strhlo, a keď je opojená priveľkým dažďom, prináša len tŕnie a bodliaky, tak zem srdca, keď pijeme víno s mierou, odhaľuje svoje prirodzené semená ako čisté, a tie, ktoré do nej zasieva Duch Svätý, znáša len pitie, ale sýtosť s množstvom plodov, len vtedy, keď ju pijeme s dobrou vodou a veľa ovocia. tŕne a bodliaky so všetkými myšlienkami. 50. Tí, ktorí chcú skrotiť vzpierajúce sa časti tela, by sa nemali dotýkať umelo pripravených nápojov, ktoré sa prefíkanosťou takého vynálezu nazývajú predpíjanie, pretože zvyčajne dláždia cestu množstvu jedál do brucha. Lebo nielen ich kvalita je na škodu asketickým telám, ale aj najnepremyslenejšia zmes látok obsiahnutých v ich zložení veľmi ovplyvňuje bohabojné svedomie. Lebo čo v povahe vína chýba, že je potrebné jeho silu zjemňovať miešaním rôznych sladkostí? 51. Nášmu Pánovi a Učiteľovi tohto posvätného (asketického) života, Ježišovi Kristovi, bola daná voda počas svojho utrpenia od tých, ktorí slúžili príkazom diabla, aby nám, ako sa mi zdá, zanechal jasný príklad s tým, s akou dispozíciou by sme mali podstúpiť posvätné skutky. Tým akoby povedal: tí, ktorí bojujú proti hriechu, by nemali jesť sladké jedlá ani nápoje, ale ešte viac by mali trpezlivo znášať horkosť boja. Význam yzopu môžete aplikovať aj na špongiu, aby ste si cez oba mohli dokonalejšie predstaviť obraz našej očisty. Tá ako tvrdá vec predstavuje vlastnosť výkonov a táto ako vec používaná pri umývaní pripomína úplnú dokonalosť očisty. 61. Keď je duša rozhorčená hnevom alebo zhoršená prejedaním sa alebo zatemnená intenzívnym smútkom, potom myseľ nedokáže udržať spomienku na Boha, aj keď je k tomu nejakým spôsobom prinútená. Za to, že je úplne zatemnený zúrivosťou týchto vášní, je potom úplne cudzí svojim vlastným citom; prečo túžba nemá kam dať svoju pečať, aby cez to myseľ mohla zniesť nezabudnuteľnú a nemennú formu myslenia o Bohu, odvtedy sa jej pamäť zhrubne kvôli krutosti vášní. - Keď je zbavená takýchto nepokojov, potom, aj keď niekedy zabudnutie na chvíľu dokáže ukradnúť myšlienku milovaného Pána, myseľ, ktorá vnímala jej energiu a živosť, sa okamžite znova horlivo chopí toho vytúženého a spásneho úlovku; lebo vtedy sama milosť myslí na Boha do duše a volá: Pane Ježišu Kriste! Tak ako matka, keď učí svoje dieťa, veľakrát s ním opakuje meno „otec“, až kým nedostane na um jasne povedať „otec“, namiesto akéhokoľvek iného slova, ktoré dieťa dokáže urobiť, dokonca aj v spánku. Preto Apoštol hovorí, že sám Duch pomáha v našich slabostiach: lebo nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali; ale sám Duch sa za nás prihovára vzdychaním, ktoré nemožno vysloviť (Rim 8:26). Pretože sme deti pred dokonalosťou tejto modlitbovej cnosti, určite potrebujeme Jeho pomoc; takže keď Jeho nevýslovná sladkosť objíme a osladí všetky naše myšlienky, budeme dojatí celou svojou dispozíciou pamätať na nášho Boha a Otca a milovať Ho. Prečo, ako hovorí ten istý úžasný Pavol, ktorému voláme: „Abba, Otče! (Rim.8:15), keď sme ním dobre disponovaní, vzývame Boha Otca. 62. Hnev, viac ako ktorákoľvek iná vášeň, zvyčajne znepokojuje a privádza dušu do zmätku, no sú prípady, kedy je pre ňu mimoriadne užitočný. Keď sa teda nehanebne hneváme na tých, ktorí sú bezbožní alebo inak nehanební, aby boli spasení alebo aspoň zahanbení, potom dodávame našej duši to isté, čo je miernosť; pretože v tomto prípade budeme všetkými možnými spôsobmi podporovať ciele Božej pravdy a dobroty. Taktiež, keď sa v duši objavia sexistické hnutia, potom, keď sa viac hneváme na tento hriech, často vytriezveme dušu a dodávame jej odvahu, aby sa mu vzoprela. A že v krajnej poruche ducha môžeme, keď sme nahnevane zakázali samotnému ničiteľovi, povzniesť sa v múdrosti aj nad hrôzy, ktorými nás smrť chváli, že nás potláča, o tom by nemalo byť pochýb: že keď nám Pán chcel pri vzkriesení Lazara ukázať, najprv zakázal v duchu peklo a povzbudil seba a potom sa s neohrozenou dušou vrátil k všetkému, čo vždy urobil vo vôli Lazar. 63. Ten, kto bol poctený svätým poznaním a okúsil Božiu sladkosť, by nemal nikdy súťažiť (keď naňho niekto podá sťažnosť), ani by sám nemal na nikoho vznášať žalobu, aj keby si niekto stiahol šaty, ktoré má na sebe; lebo pravda o autoritách tohto veku je nižšia ako pravda Božia, alebo ešte lepšie, nie je ničím pred pravdou Božou a aký je rozdiel medzi Božími deťmi a ľuďmi tohto veku, ak nie, že pravdu týchto druhých nemožno porovnávať s pravdou tých prvých; preto sa táto nazýva ľudská pravda a táto Božia pravda. Takže náš Pán sa navzájom neohovárali, kým bol ohováraný, ani sa nevyhrážal, kým trpel (1Pt 2:23); ale naopak, nielen v tichosti znášal sťahovanie šiat, ale čo je neporovnateľne vyššie, prosil Otca za spásu tých, ktorí sa proti Nemu zlomyseľne dopustili. Ľudia vo svete neprestanú súťažiť, kým nedostanú viac, ako chcú od tých, s ktorými súperia, najmä keď hľadajú rast na dlh: takže ich pravda je často začiatkom veľkej nepravdy. 64. Počul som, ako niektorí zbožní ľudia hovorili, že by sme nemali dovoliť, aby každý drancoval to, čo máme, pre našu vlastnú výživu a pre odpočinok chudobných; aby sme sa blahosklonnosťou k takémuto zlu neprevinili za hriech tých, ktorí nás urážajú, a najmä keď to kresťanom tolerujeme. Ale urobiť to nie je nič iné, ako chcieť zachrániť svoje vlastné viac ako seba. Lebo ak ponechajúc modlitbu a pozornosť svojmu srdcu, začnem hľadať rozsudok proti tým, ktorí ma urazili, a vŕtam sa (usilovne študujem) v predsieni súdnych súdov, potom je zrejmé, že to, čo hľadám, je pre mňa oveľa cennejšie ako moja vlastná spása, nehovoriac dokonca ani samotné spasiteľné prikázanie. A ako môžem byť nasledovníkom evanjeliového prikázania, ktoré mi prikazuje: a od toho, čo si vzal, čo je tvoje, to nežiadaj späť (Lukáš 6:30), ak podľa slova Apoštola s radosťou neprijímam plienenie svojho majetku (Žid. 10:34), keď to (prikázanie) neoslobodzuje toho, kto bol znásilnený od súdu? 67. Všetky dary nášho Boha sú veľké a milostivé, ale ani jeden z nich nerozpaľuje a nepohne srdce milovať Jeho dobrotu tak ako teológiu. Pretože ono je prvým pokolením Božej dobroty, dáva prvé dary duši: po prvé nás uschopňuje radostne pohŕdať všetkými príjemnými radosťami života, keďže v ňom máme namiesto pominuteľných radostí nevýslovné bohatstvo Božích slov; a potom ožiari našu myseľ nejakou ohnivou zmenou a vďaka tomu sa stane spoločníkom slúžiacich duchov. Keď sme boli primerane pripravení, milovaní, prúdme k tejto cnosti, veľkolepej, vševidiacej, pretínajúcej každú pozemskú starosť, v osvetlení nevýslovného svetla, vyživujúc myseľ Božími slovami, a aby som nepovedal príliš veľa, aj verbálnu, rozumnú dušu do neoddeliteľného spoločenstva s Bohom Slovom skrze Ducha Svätého. proroci Áno, a v dušiach je osoba - oh, úžasný zázrak! - Po usporiadaní zbožných piesní táto božská budúca nevesta nahlas spieva o veľkosti Boha. 68. Naša myseľ je väčšinou málo naklonená modlitbe, pretože je utláčaná a obmedzovaná čnosťou modlitby; Pre rozsah a neobmedzený rozsah božských kontemplácií je ochotnejší ponoriť sa do teológie. Aby teda neustúpil svojmu slobodnému vyčíňaniu v sebe a neoddával sa svojej túžbe donekonečna sa oddávať vznešeným skokom, cvičme sa najviac v modlitbe, psalmódii a čítaní Písma, bez toho, aby sme pohŕdali výkladom múdrych ľudí, ktorých slová sú plné pravého poznania viery. Takýmto konaním mu nielen zabránime, aby svoje reči nemiešal s vľúdnymi slovami, a nedovolíme, aby sa, unesený márnomyseľnosťou, rozplynul vo vzlete pod vplyvom samoľúbosti a zhovorčivosti; ale naučíme sa aj to, aby počas kontemplácie nesnívalo a takmer všetky jeho myšlienky rozplakali. Odpočívajúc v sebe v hodinách ticha a najmä oddávajúc sa sladkostiam modlitby sa nielen oslobodzuje od horeuvedených náruživých pohybov, ale navyše, keď sa obnovuje, dostáva silu ľahko a bez ťažkostí zotrvať v božskej kontemplácii, pričom zároveň s veľkou pokorou uspeje v rozumnom uvažovaní (praktickej múdrosti). Je však vhodné vedieť, že modlitba je vyššia ako akákoľvek šírka kontemplácie; sama je charakteristická len pre tých, ktorí sú v každom cite a upozornení naplnení svätou milosťou. Lebo sa hovorí: Trpezlivo som dúfal v Pána a On ma vypočul (Ž 39, 2) a tiež: keď sa moje utrpenie rozmnožilo, Tvoje útechy potešili moju dušu (Ž 93, 19). 70. Tak ako často otvárané dvere v kúpeľoch rýchlo uvoľňujú vnútorné teplo von, tak duša, keď veľa ľudí hovorí, aj keď povedali všetko dobré, uvoľňuje svoju pamäť (vedomé postavenie v poriadku duchovných vecí) cez verbálne dvere. V dôsledku toho je myseľ konečne zbavená najčistejších myšlienok a v dôsledku neusporiadaného prílevu myšlienok vedie k prichádzajúcim zmätenú reč. V tomto prípade už nemá Ducha Svätého, ktorý stráži naše myšlienky v bezsennosti: lebo tento dobrý Duch, ktorý je cudzí každej vzbure a snívaniu, sa vyhýba výrečnosti. Mlčanie je naopak prospešné, pretože je matkou múdrych myšlienok. 71. Samotné slovo poznania nás učí, že najprv na dušu milujúcu Boha [ktorá vstúpila na cestu páčiť sa Bohu] v zástupe útočia mnohé vášne, najmä hnev a nenávisť. Tomu nie je vystavená ani tak kvôli pôsobeniu zlých duchov, ako skôr podľa poradia jej úspechu v duchovnom živote. Duša je totiž vedená svetskou múdrosťou, hoci vidí pravdu akosi pošliapanú inými, zostáva jej ľahostajná: keďže je úplne zaujatá svojimi žiadosťami, nestará sa o pravdu Božiu. Keď sa začne povznášať nad svoje vášne a žiadostivosti, odpútaním sa od skutočných vecí a láskou k Bohu už nemôže ľahostajne vidieť opustenú Božiu pravdu ani vo sne, ale hnevá sa a rozhorčuje sa na zločincov, až kým neuvidí, že práve títo previnilci pravdy bránia jej dôstojnosť pôsobením zbožného strachu z Boha (po príchode k Bohu). Teda prirodzene nenávidí nespravodlivých, ale hlboko miluje spravodlivých, pretože oko duše nie je okradnuté (privedené k nespravodlivému pohľadu), keď sa jeho závoj, telo, preriedi extrémnou zdržanlivosťou. Je však oveľa lepšie smútiť nad necitlivosťou nespravodlivých, ako ich nenávidieť: lebo hoci sú hodní nenávisti, slovo pravdy neschvaľuje, aby duša milujúca Boha bola pobúrená nenávisťou, pretože keď je v duši nenávisť, pravé poznanie je neúčinné. 72. Teologická myseľ, natešená v duši a spálená samotnými Božími slovami, dosahuje svoje miery ľahostajnosti v dostatočnej šírke. Lebo slová Pánove, ako sa hovorí, sú čisté slová, ako tavené striebro, skúšané na zemi (Ž 11,7). A vedomá myseľ, posilnená prežívaním vplyvov milosti, je nad vášňami. Aj teológ okúsi skúsenosť poznania, ak sú v ňom ustálené najskromnejšie dispozície, poznávajúci sa podieľa aj na určitej miere kontemplatívnej cnosti, ak má rozumnú časť duše, ktorá nie je hriešna. Nie je totiž možné, aby každý nadobudol oba tieto dary k dokonalosti, aby každý z tých, ktorí jeden z nich majú, žasnúc nad tým, čím ho ten druhý prevyšuje, uspel v pokore s horlivosťou pre ospravedlnený život. Preto Apoštol hovorí: jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha (1. Kor. 12:8). 73. Keď duša oplýva svojimi prirodzenými plodmi, vtedy prednáša svoju psalmódiu najhlasnejšie a je pripravená modliť sa zvlášť hlasom. Keď je ovplyvnená Duchom Svätým, potom so všetkou radosťou a sladkosťou spieva a modlí sa v jednom srdci. Po prvej nálade nasleduje zasnená radosť (zo sebauspokojenia) a po druhej duchovná slza a potom akási ticho milujúca radosť: pre pamäť, zatiaľ čo drží hlas, zostáva teplý, naladí srdce na produkciu určitých slzotvorných a prehlbujúcich myšlienok. V tom možno skutočne vidieť semená modlitby, so slzami, radostne však zasiate na zem srdca v istej nádeji na bohatú úrodu (Ž 125, 5). Keď nás však zaplaví väčší smútok, vtedy treba spievať našu psalmódiu o niečo hlasnejšie, potláčajúc žalostné výkriky duše s radosťou nádeje, kým tento ťažký oblak smútku nerozptýli vietor žalmovej melódie. 74. Keď duša poznáva samú seba, opotrebováva zo seba určitú vrúcnosť a Bohu milujúcu hanbu: lebo nerušiac sa starosťami života, vytvára (produkuje) zo seba vo svete (k svetu) istú lásku [k Bohu], úmerne tomu hľadá Boha sveta; ale táto spomienka (na Boha hľadaného) sa čoskoro rozplynie, buď preto, že dojmy zmyslov okrádajú túto pamäť, alebo preto, že príroda pre svoju chudobu čoskoro vyčerpá svoje dobro. Prečo helénski mudrci nemali to, čo chceli dosiahnuť abstinenciou, ako by mali – pretože ich myseľ neovplyvnila večná a pravdivá múdrosť. Boha milujúce teplo, ktoré dáva do srdca Duch Svätý, je predovšetkým pokojné a neprestajné; potom volá všetky časti duše k láske k Bohu a nevytrhne sa zo srdca, ale sám od seba rozradostňuje celého človeka akousi nesmiernou láskou a radosťou. Tí, ktorí to poznali, by sa to mali snažiť dosiahnuť. Prirodzená láska je totiž znakom toho, že príroda je akosi zdravá vďaka abstinencii, ale nedokáže pozdvihnúť myseľ k nemilosti, ako to robí duchovná (milosťou naplnená) láska. 75. Tak ako vzduch okolo nás, keď fúka severný vietor, je čistý vďaka určitej jemnosti a osviežujúcim účinkom tohto vetra, a keď fúka južný vietor, potom sa zdá, že zhustne v dôsledku akejsi tiaže z tohto vetra, ktorý ho nesie zo svojich krajín a prináša určitú suchú hmlu do celého vesmíru: tak duša, keď dostáva vplyv prúdov a všetkého, čo je vonku, je silne obklopená démonom, je to pravda. duch bludu, vtedy je všetko zahalené mrakmi hriechu. Musíme teda vždy zo všetkých síl obrátiť svoju túžbu k očistnému a životodarnému dychu Ducha Svätého, teda k tomu Duchu, ktorého prorok Ezechiel vo svetle poznania videl prichádzať zo severu (Ezechiel 1:4), aby najkontemplatívna časť našej duše zostala vždy čistá a my sme sa zaručili, že to, čo je v božskom svetle v nelichotive, vojde do svetla. márne. Toto je svetlo pravého poznania. 76. Niektorí prišli s myšlienkou, že milosť a hriech, teda Duch pravdy a duch klamu, sa spoločne utiekajú do mysle pokrstených, preto, ako hovoria, jeden človek volá myseľ k dobru a druhý k opaku. Z Božích Písiem a zo samotného cítenia mysle som pochopil, že pred krstom milosť zvonku nasmeruje dušu k dobru a Satan sa uhniezdi v jej samotných hĺbkach, snažiac sa zablokovať myseľ pred všetkými správnymi výsledkami; od chvíle, keď sme znovuzrodení v krste, démon je vonku a milosť je vo vnútri. Preto zisťujeme, že tak ako v dávnych dobách vládol nad dušou blud, tak po krste nad ňou vládne pravda. Potom Satan pôsobí na dušu ako predtým, a často ešte trpkejšie, ale nie tak, ako je to spojené s milosťou – nech to tak nie je! - a fajčenie, ako to bolo, pred mysľou cez vlhkosť tela, s príjemnosťou sladkostí bez slov. Deje sa to z Božieho dopustenia, takže človek dosiahne pôžitok z dobra len tým, že prejde búrkou, ohňom a pokušením. Lebo je povedané: Prešli sme cez oheň a vodu a ty si nás vyviedol na odpočinok (Ž 65,12). 77. Milosť, ako som povedal, od chvíle, keď je krst prijatý, tajne začína prebývať v samotných hĺbkach mysle (ducha) a skrýva svoju prítomnosť pred samotným pocitom. Keď niekto začne milovať Boha celou vôľou svojho srdca, prehovorí k duši prostredníctvom citu mysle nevýslovným slovom, pričom jej oznámi niektoré zo svojich požehnaní. V dôsledku toho, kto chce toto nadobudnutie navždy pevne držať v sebe, prichádza k túžbe zriecť sa s veľkou radosťou všetkých prítomných požehnaní, aby úplne získal pole, v ktorom našiel skrytý poklad života (Mt 13, 44). Lebo keď sa niekto zriekne všetkého svetského bohatstva, nájde v sebe miesto, kam sa uchýlila Božia milosť. Potom, ako duša postupuje, božský dar [milosti] odhaľuje svoju dobrotu (prospech) v mysli, ale potom Pán dovolí démonom, aby dušu viac znepokojovali, aby ju naučil rozumne rozlišovať medzi dobrom a zlom a urobil ju pokornou, pretože keď je vystavená takýmto pokušeniam, je pokrytá veľkou hanbou z hanby démonov. Takže my, ktorí kráčame po ceste posvätných skutkov, veríme, že záplavou znovuzrodenia (prameň znovuzrodenia) (Títovi 3:5) je z hlbín mysle vyhnaný odporne vyzerajúci had; Pre toto všetko sa nečudujeme, že aj po krste opäť prežívame zlé myšlienky s dobrými myšlienkami. Lebo kúpeľ posväcovania, hoci odstraňuje špinu hriechu, neničí dualitu našich túžob a nebráni démonom, aby proti nám bojovali a hovorili nám zvodné slová, takže to, čo sme nezachovali v našom prirodzenom stave, sme zachovali mocou Božou, keď sme prijali zbrane spravodlivosti. 79. Satan, ako som povedal, je vypudený z duše svätým krstom, ale z vyššie uvedených dôvodov je mu dovolené pôsobiť na ňu cez telo. Božia milosť prebýva v hĺbke duše, teda v mysli. Lebo, ako sa hovorí, všetka sláva Kráľovnej dcéry je vo vnútri, neviditeľná pre démonov (Ž 44:14). Prečo, keď vrúcne spomíname na Boha, cítime, že Božská láska, akoby prúdom, sa valí z hĺbky našich sŕdc; Zlí duchovia útočia na telesné pocity a uhniezdia sa v nich, pohodlne pôsobiac prostredníctvom tela, ktoré majú k dispozícii, na tých, ktorých duše sú ešte malé. Podľa božského apoštola sa naša myseľ vždy teší zo zákona Ducha; telesné city sú ľahko unášané zmyselnými sklonmi (Rim 7:18). Preto v tých, ktorým sa horlivo darí v poznaní, sa nevýslovnou radosťou raduje milosť prostredníctvom citov mysle a samého tela; keď bezstarostne a bezstarostne kráčame po ceste zbožnosti, vtedy démoni, takto nás našli, uchvátia našu dušu telesnými citmi, násilne ju nazývajú vrahom k tomu, čo nechce. 80. Tí, ktorí hovoria, že dve osoby, teda duch milosti a duch hriechu, spolunažívajú v srdciach veriacich, potvrdzujú tento názor zo slov evanjelistu: svetlo svieti v tme a tma ho nepohltila (Ján 1:5), dospievajú k záveru, že božské svetlo nie je ani v najmenšom poškvrnené tým, že je so zlým, aj keď sa nejako približuje k božskej tme. Ale to isté evanjeliové slovo odsudzuje tých, ktorí zmýšľajú inak ako Sväté písmo. Pretože Boh Slovo, toto pravé Svetlo, ktoré sa predurčilo zjaviť sa stvoreniu vo svojom tele, zo svojej nesmiernej lásky k človeku v nás zapálilo svetlo svojho svätého poznania, ale múdrosť sveta nepochopila (to znamená nepoznala) túto Božiu radu, pretože múdrosť tela je nepriateľstvom voči Bohu (Rim. 8:7), z tohto dôvodu ešte málokto použil slová a z tohto dôvodu použil viac slov, z tohto dôvodu. tento úžasný muž naznačuje: - bolo pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet, - namiesto: vedie a dáva život. Bol vo svete a svet povstal skrze Neho a svet Ho nepoznal. Prišiel do svojho a jeho vlastní Ho neprijali. A tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí uverili v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi (Ján 1:9-12). A múdry Pavol pri vysvetľovaní toho istého výroku: keď som neprijal (γ 2 κατέλαβον nevedel), hovorí: nie preto, že som už dosiahol alebo zdokonalil; ale snažím sa, aby som aj ja nedosiahol, ako mňa dosiahol Kristus Ježiš (Flp 3,12). Evanjelista teda nehovorí o Satanovi, že nepoznal pravé svetlo, pretože mu bol od počiatku cudzí, ale týmto slovom dôstojne odsudzuje ľudí, ktorí počujúc o sile a zázrakoch Božích sa však nechcú priblížiť k svetlu jeho poznania pre zatemnenie ich sŕdc. 81. Slovo poznania nás učí, že existujú dva druhy zlých duchov: niektorí sú subtílnejší, iní hrubší. Tie najjemnejšie bojujú proti duši a tie najhrubšie obyčajne uchvátia telo nejakými hanebnými, sladkými pohybmi; prečo sa duchovia útočiaci na dušu a duchovia útočiaci na telo vždy stavajú proti sebe, hoci majú rovnakú horlivosť ubližovať ľuďom. Keď milosť neprebýva v človeku, zlí duchovia, ako hady, sa uhniezdia v hĺbke srdca a bránia duši vidieť túžbu po dobre. Keď v mysli tajne oplýva milosť, vtedy ako nejaké temné oblaky prebleskujú časťami srdca, premieňajú sa na hriešne vášne a rôzne iluzórne sny, aby rozpamätávaním, zabávaním mysle snami, vytrhávajúc ju z rozhovoru s milosťou. Takže, keď sme zapálení duchmi útočiacimi na dušu, duchovnými vášňami, najmä domýšľavosťou a pýchou, táto matka všetkého zla, potom, keď si spomenieme na rozklad nášho tela, budeme sa hanbiť za túto aroganciu slávy milujúceho sebavyvyšovania. To isté treba urobiť, keď démoni, bojujúci o telo, pripravia naše srdcia na zapálenie hanebnými žiadostivosťami: lebo táto jediná spomienka veľmi rozruší všetky pokusy zlých duchov v súvislosti so spomienkou na Boha. V prípade, že v súvislosti s takouto spomienkou si duchovní démoni začnú vštepovať myšlienku o nezmernej bezvýznamnosti ľudskej prirodzenosti, ktorá nemá žiadnu dôstojnosť pre skazenosť tela (pretože takto sa radi správajú, keď ich niekto začne mučiť takýmito myšlienkami), pripomeňme si česť a slávu Nebeského Kráľovstva, nezabúdajme na hrozivú Božiu nehanebnosť súdu. aby sme tak zabránili samoľúbosti a dodali nášmu ľahkému a rýchlemu srdcu žiadostivosti pevnosť a silu odolávať. A na inom mieste zase, aby ukázal, že satan bojuje z tela proti duši, ktorá sa stala účasťou na Duchu Svätom, hovorí: Stojte teda, majte svoje bedrá opásané pravdou, oblečte si pancier spravodlivosti a obujte si nohy prípravou kázania pokoja; a hlavne si vezmi štít viery, ktorým budeš môcť uhasiť všetky ohnivé šípy toho zlého; a vezmite prilbu spasenia a meč Ducha, ktorým je Slovo Božie (Ef. 6:14–17). Ale zajatie je iná vec a boj je iná; pretože to znamená nejaký druh násilného prevzatia vlastnej moci, čo naznačuje ekvivalentnú konfrontáciu. Preto Apoštol hovorí, že diabol útočí ohnivými šípmi na duše, ktoré v sebe nesú Krista Pána. Bežne sa totiž stáva, že ten, kto nemôže dosiahnuť svojho protivníka rukami, použije proti nemu šípy, aby ublížil nepriateľovi, ktorý s ním z diaľky bojuje letom šípov, a tak Satan, keďže sa nemôže, ako predtým, uhniezdiť v mysli tých, ktorí sa usilujú pre prítomnosť milosti v ňom, sa potom, ako ten, kto sa uhniezdi v tele, vrhne na žiadostivú dušu s príťažlivosťou v poriadku. Prečo je potrebné vysušiť telo, aby myseľ priťahovaná žiadostivým hlienom neskĺzla na návnadu zmyselnosti a nespadla? Už zo samotných slov apoštola sa dá ľahko presvedčiť, že myseľ tých, ktorí sa snažia, je pod vplyvom Božského Svetla, a preto je otrokom Božieho zákona a spoluvychutnáva si ho, a telo, vďaka svojej náchylnosti k zlu, podlieha zlým duchom, a preto je priťahované k otroctvu ich zlých návrhov. Z toho je samozrejmé, že myseľ nie je akýmsi spoločným príbytkom pre Boha a diabla: inak, ako by som so svojou mysľou pracoval podľa zákona Božieho a so svojím telom proti zákonu hriechu, keby sa moja myseľ so všetkou slobodou nebránila démonom, ochotne sa podriaďovala dobrému účinku milosti na ňu, zatiaľ čo telo je zároveň povedané, že je unášané slovom, ktoré je milé, ako keby som ich unášala príjemným slovom? zápasí so zlými duchmi? Apoštol hovorí: Viem, že nič dobré nežije vo mne, teda v mojom tele (Rim 7,18). A tak medzi tými, ktorí vzdorujú hriechu skutkami (lebo to o sebe apoštol nehovorí), bojujú démoni s mysľou a zmäkčujúcimi, príjemnými pohybmi sa snažia uvoľniť telo a zlákať ho k žiadostivosti; lebo na základe spravodlivého súdu sa môžu ukryť v hĺbke tela a medzi tými, ktorí silne bojujú proti hriechu, pretože vôľa ľudskej múdrosti je vždy pod pokušením. Ak je niekto ešte schopný zomrieť v tomto živote asketickým úsilím, potom sa celý nakoniec stane domom Ducha Svätého; lebo taký už vstal pred smrťou, akým bol sám blahoslavený Pavol a ako všetci boli a sú všetci, ktorí zápasili a zápasia s hriechom dokonalým výkonom. 83. Srdce zo seba opotrebováva aj dobré a zlé myšlienky: zlé myšlienky však zo svojej prirodzenosti nevyrastie, ale niektoré z nich má, pretože spomienka na zlé veci sa v ňom predošlými pokušeniami premenila na zvyk, pričom väčšinu z nich, a navyše, tie najzlejšie, splodí zo zloby démonov. Všetci cítime, že prichádzajú ako zo srdca; prečo si niektorí mysleli, že milosť aj hriech spolu prebývajú v našich mysliach a na potvrdenie toho citovali Pánove slová: a čo vychádza z úst, pochádza zo srdca, a to poškvrňuje človeka. Lebo zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo atď. (Matúš 15:18–20). Nevedia, že naša myseľ sa pôsobením nejakého jemného citu a tých zlých myšlienok, ktoré sú do nej vštepené zlými duchmi, stáva vlastníkom, pretože pôsobením tela, tela, chamtiaceho seba samého, ba čo viac, nevieme ako, unáša dušu, pretože je so sebou rozpustená; lebo telo nesmierne miluje pohladenia pôvabu. Z tohto dôvodu sa zdá, že myšlienky vsadené do duše démonmi pochádzajú zo srdca, ale my si ich osvojujeme sami, keď si ich chceme spolu užiť: že, vyčítajúc, Pán ako sám božský zjavuje slovo a hovorí vyššie uvedené slovesá. Lebo keď sa niekto teší z myšlienok, ktoré doňho vsádza zlý Satan, a zdá sa, že spomienka na ne je zapísaná v jeho srdci, nie je zrejmé, že potom rastie ich myšlienky zo svojich vlastných? 84. Pán v evanjeliu hovorí, že silný muž nemôže byť vyhodený zo svojho domu, pokiaľ ho ten najsilnejší nezviaže, nevydrancuje všetko, čo má, a nevyhodí von (Mt 12,29). Ako môže po takejto hanbe tento vyhodený opäť vstúpiť dovnútra a zostať tam spolu so skutočným pánom domu, odpočívajúc vo svojom dome, ako sa mu zachce? A aký kráľ by po porážke tyrana, ktorý sa proti nemu vzbúril, chcel, aby sa s ním pohyboval v jeho kráľovských komnatách? Nebolo by lepšie ho okamžite dobodať na smrť, alebo zviazať a odovzdať jeho vojakom na dlhé muky a tú najžalostnejšiu smrť? 85. Ak niekto na základe toho, že spoločne premýšľame o zlom aj dobrom, dospeje k záveru, že Duch Svätý a diabol spolu prebývajú v mysli, nech vie, že sa nám to deje, pretože sme ešte neokúsili a nevideli, aký dobrý je Pán (Ž 33, 9). Lebo najprv, ako som povedal vyššie, milosť skrýva svoju prítomnosť medzi pokrstenými, čakajúc na vôľu duše; keď sa človek úplne obráti k Bohu, potom s nejakým neopísateľným pocitom odhaľuje svoju prítomnosť srdcu; a opäť čaká na pohyb duše, zatiaľ čo dovoľuje démonickým šípom, aby zasiahli samú hĺbku jej citov, aby hľadala Boha s najvrúcnejšou vôľou a pokorou. Ak v dôsledku toho človek konečne začne s pevným odhodlaním napredovať v dodržiavaní prikázaní a neustále vzývať Pána Ježiša, potom sa oheň svätej milosti rozšíri do vonkajších pocitov srdca, citeľne požiera tŕne ľudskej zeme, od ktorého sa démonické rady a návrhy zastavia ďaleko od toho miesta (kde je srdce s milosťou), len nepatrne sa dotknú vášnivej časti duše. Keď je človek svojimi skutkami oblečený vo všetkom s cnosťou a najmä s úplnou nechtivosťou, vtedy milosť osvetľuje celú jeho povahu v najhlbšom cite, roznecujúc v ňom tú najvrúcnejšiu lásku k Bohu; potom démonické šípy zmiznú aj mimo telesného zmyslu, pretože dych Ducha Svätého napĺňa srdce hlbokým pokojom a hasí ohnivé šípy démonov, keď sa rútia vzduchom. Avšak aj v takom rozsahu Boh niekedy dopustí, aby ten, kto dosiahol túto úroveň, bol vystavený zlému pôsobeniu démonov, a potom necháva svoju myseľ neosvietenú, takže naša autokracia nie je úplne spútaná putami milosti, a to nielen kvôli tomu, že hriech musí byť premožený skutkami, ale aj preto, že človek musí aj naďalej vynikať v duchovnej skúsenosti: pretože to, čo sa považuje za dokonalé v porovnaní s Bohom, je v porovnaní s Bohom dokonalé. horlivá duša. úspech lásky, aj keď niekto, pracujúci na tomto úspechu, vystúpil až na samý vrchol rebríčka, ktorý sa ukázal Jacobovi. 86. Sám Pán hovorí, že Satan zaspal z neba (Lk 10,18), aby škaredý nevidel tento príbytok svätých anjelov: ako môže mať ľudskú myseľ spoločnú s Bohom, keďže nie je hodný komunikácie s dobrými Božími služobníkmi? Ak povedia, že sa to deje na základe povolenia, neposkytnú nič presvedčivé. Učiteľský príspevok totiž nijako nezbavuje dušu Božského Svetla, ale stane sa, že milosť, ako som už povedal, skrýva svoju prítomnosť pred mysľou, aby so všetkou bázňou a veľkou pokorou pohla dušu cez démonickú horkosť, aby hľadala pomoc u Boha, pričom v sebe zakúsila zlé pôsobenie nepriateľa. Matka teda nechá svoje dieťa z neochoty podriadiť sa pravidlám cicavcov na krátku dobu zo svojho objatia divoko, aby matka zo strachu pred škaredými cudzincami alebo niektorými zvieratami, ktoré ho obklopovali, vo veľkom strachu a slzách opäť natiahla ruku, aby jej objatie opätovala. Povolenie, ktoré sa deje zo znechutenia, zrádza dušu, ktorá nechce mať Boha, akoby spútaného, ​​démonom. Ale nie sme neviditeľné deti, ale ako veríme, sme skutočnými potomkami Božej milosti, cicavcami vychovanými vzácnymi dovoleniami a jej častým utešovaním, takže pod vplyvom takejto dobroty budeme mať čas dospieť k dokonalému človeku na mieru plnej postavy Krista (Ef. 4:13). 87. Výchovný príspevok najprv zasiahne dušu veľkým zármutkom, pocitom poníženia a istou mierou beznádeje, aby potlačil márnomyseľnosť a túžbu ohromiť sa a uviesť ju do primeranej pokory. Potom to však okamžite vnesie do srdca nežnú bázeň pred Bohom a plačlivé vyznanie a veľkú túžbu po čo najmilšom tichu. Ale opustenosť, ku ktorej dochádza prostredníctvom Božieho znechutenia, ponecháva dušu samú sebe a je plná zúfalstva a nevery, arogancie a hnevu. Musíme teda, poznajúc to a ono dovolenie a opustenosť, počas nich pristupovať k Bohu v súlade s vlastnosťami každého z nich: tam mu musíme prinášať vďakyvzdanie a sľuby, ako keby milosrdne trestal bezuzdnosť nášho charakteru zbavením útechy, aby nás otcovsky naučil rozumne rozlišovať medzi dobrom a zlom; a tu je neprestajné vyznávanie hriechov, ustavičné slzy a väčšia samota, áno, hoci pri takejto námahe môžeme prosiť a skláňať Boha, aby sa tak ako predtým pozrel na naše srdcia. Treba však vedieť, že keď duša s príspevkom na výcvik zvádza zoči-voči zápas so Satanom, potom milosť, hoci sa skrýva, pomáha duši s neznámou pomocou, aby ukázala nepriateľom, že víťazstvo nad nimi je dielom jednej duše. 88. Ako keď niekto v zime, stojac niekde na otvorenom priestranstve, na začiatku dňa obráti svoju tvár na východ, jeho predné časti sú zohriate slnkom a jeho zadné časti zostávajú nedotknuté slnečným teplom, pretože slnko vtedy nie je nad jeho hlavou: tak sa to stáva tým, ktorí sú ešte na začiatku duchovnej činnosti, totiž: ich srdce je niekedy čiastočne zahriate na duchovnú múdrosť, ale ich srdce je niekedy čiastočne ohrievané ovocí ich srdce stále zostáva filozofické podľa tela, pretože nie všetky časti srdca v hlbokom cítení sú osvetlené svätým svetlom milosti, na ktoré niektorí, nechápaví, prišli, akoby v mysliach tých, ktorí sa snažia, stáli proti sebe dve osoby. To je dôvod, prečo sa stáva, že duša zároveň myslí dobre aj zle, rovnako ako vo vyššie uvedenom príklade, človek v rovnakom okamihu cíti dotyk chladu aj tepla. Pretože naša myseľ, odkedy skĺzla do duality poznania, má istú potrebu, aj keď nechce, myslieť súčasne dobre aj zle, najmä pre tých, ktorí dosahujú jemnosť uvažovania. Prečo, bez ohľadu na to, ako veľmi sa vždy snaží myslieť dobre, zlé veci sa mu okamžite vybavia, pretože ľudská pamäť z Adamovho zločinu bola akosi rozdelená na dve myšlienky. Ale ak začneme plniť Božie prikázania s vrúcnou horlivosťou, potom milosť, ktorá rozžiari všetky naše pocity v určitom hlbokom cite, spáli všetky naše hriešne spomienky, pričom poteší naše srdce istým pokojom neutíchajúcej lásky, zvykne nás myslieť duchovne, a nie telesne. Toto sa veľmi často stáva tým, ktorí sa približujú k dokonalosti, ktorí majú v srdci neustálu spomienku na Pána. 89. Svätá milosť nám prostredníctvom krstu, ktorý nás znovuzrodí, dáva dve požehnania, z ktorých jedno je nesmierne nadradené druhému. Jedno však dáva okamžite; totiž vo vode samej obnovuje a osvecuje všetky črty duše, ktoré tvoria obraz Boží, zmývajúc z nás všetku hriešnu špinu; a ešte niečo čaká na to, aby sa v nás vytvorilo spolu s nami: to je to, čo tvorí podobu Boha. – Keď teda myseľ začne s veľkým citom ochutnávať požehnanie Ducha Svätého, potom musíme vedieť, že milosť začína akoby maľovať na rysy obrazu Boha rysy Božej podoby. Lebo tak, ako maliari najprv kreslia obraz človeka jednou farbou a potom postupne, nanášajúc farbu za farbou, prezentujú obraz človeka, ktorého maľujú, až po vlasy podobný; tak svätá Božia milosť najprv prostredníctvom krstu obnovuje v človeku črty Božieho obrazu a stavia ho do stavu, v ktorom bol, keď bol stvorený; a keď vidí, že my celou vôľou túžime po kráse Božej podoby a stojíme nahí a nebojácni v jej diele (dielni), potom prekvitajúca čnosť za čnosťou v duši a dvíhajúc jej tvár od slávy k sláve, dáva jej črty Božej podoby: navyše ten cit ukazuje, ako sa črty Božej podoby odzrkadľujú v nás a učíme sa dokonalosť Božej. osvietenie. Myseľ, ktorá sa darí v určitej miere a nevýslovnej harmónii, vníma všetky cnosti s citom; ale nikto nemôže získať duchovnú lásku, ak nie je hmatateľne osvietený Duchom Svätým v celej svojej plnosti. Ak totiž myseľ neprijme dokonalú podobnosť s Bohom z Božského Svetla, potom hoci môže získať všetky ostatné cnosti, stále zostáva nezúčastnená v dokonalej láske; pretože iba vtedy, keď sa človek stane úplne podobným Božej cnosti (hovorím o podobnosti s Bohom, ktorá je pre človeka možná), nesie podobu Božej lásky. Tak, ako keď je niekto namaľovaný na podobizni, najpríjemnejšia z farieb, farba a najpotrebnejšia črta, keď sa aplikuje na namaľovanú tvár, spôsobuje, že je dokonca aj s úsmevom úplne podobný tomu, koho maľujú: tak keď Božia milosť niekomu namaľuje podobu Boha, aplikovaná jasná črta lásky ukazuje, že rysy Božieho obrazu sú úplne povznesené do nádhery Božej. A žiadna čnosť nemôže priniesť do duše rozhorčenie (očistenie a oslobodenie od vášní), okrem samotnej lásky: lebo naplnením zákona je láska (Rim 13:10); takže hoci sa náš vnútorný človek každý deň obnovuje ochutnávaním lásky, do plnosti veku prichádza až s úplnou dokonalosťou lásky. 90. Duch Svätý, na samom začiatku blahobytu, ak niekto vrúcne miluje Božiu čnosť, dáva duši plné precítenie a autentickú chuť Božej sladkosti, aby rozum presne a určite poznal, aké veľké je ovocie námahy lásky k Bohu; no potom ešte dlho ukrýva bohatstvo tohto životodarného daru, takže, hoci sa nám darí vo všetkých cnostiach, si o sebe myslíme, že sme nič, lebo v sebe nevidíme, že svätá láska sa premenila na ustavičnú dispozíciu. V tom čase sa totiž stáva, že démon nelásky niekedy prichádza na duše tých, ktorí sa snažia s takou silou, že sú nepriateľskí aj voči tým, ktorí ich milujú, a dokonca aj pri pozdravoch a bozkoch zachovávajú tento zhubný akt nepriateľstva. Preto duša veľmi smúti a je chorá, pretože, hoci si nesie duchovnú lásku v pamäti (vedomá si záväzku lásky), nemôže ju pociťovať, ako sa jej zdá, pre nedostatočnosť najdokonalejších prác. Prečo je potrebné, aby sme sa zatiaľ nútili nútenou potrebou konať skutky lásky, aby sme tak dosiahli jej chuť a s plným citom s autentickým zadosťučinením; v dokonalosti ju nemôže nadobudnúť nikto z tých, čo existujú v tomto tele, okrem tých svätých, ktorí dosiahli mučeníctvo a dokonalú spoveď – ktorú ten, kto dosiahol, úplne mení a dokonca neochotne začína jesť; lebo aká iná túžba môže byť v tom, kto sa živí božskou láskou? Preto múdry Pavol, táto veľká nádoba poznania, hlásajúci nám o budúcich útechách spravodlivých, podľa svojej vlastnej istoty, hovorí: Kráľovstvo Božie nie je pokrm a nápoj, ale spravodlivosť (δικαιοσύνη), pokoj a radosť v Duchu Svätom (Rim 14,17), ktoré sú ovocím dokonalej lásky. Tí, ktorí sú úspešní v duchovnom živote, tu teda môžu často zažiť účinok lásky, ale nikto ju nemôže nadobudnúť v plnej dokonalosti, pokiaľ jeho smrteľný život nie je najprv úplne pohltený životom (2. Kor. 5:4). Okrem toho treba vedieť, že ten, koho Boh vzbudí k takejto láske, je pri takom pôsobení lásky v ňom vyššie ako samotná viera, tak ako v srdci s úplnou láskou drží Cteného vierou. Jasne nám to naznačuje svätý Pavol, keď hovorí: teraz zostávajú tieto tri: viera, nádej, láska; ale najväčšia z nich je láska (1. Kor. 13:13). Lebo ktokoľvek, ako som povedal, drží Boha v bohatstve lásky, je v tom čase oveľa väčší ako jeho viera, akoby bol úplne zamilovaný. 92. Pôsobenie svätého poznania nás svojou povahou veľmi zarmucuje, keď si z nejakého podráždenia, keď sme niekoho nahnevali, urobíme z neho nepriateľa. Z tohto dôvodu neprestáva urážať naše svedomie, kým sa nám prostredníctvom vysvetlení a ospravedlnení nepodarí vrátiť urazenému človeku jeho bývalú priazeň voči nám. Takáto ľútosť sa prejavuje obzvlášť silne, keď sa na nás niekto z ľudí tohto sveta nahnevá, aj keď nespravodlivo. To nás nesmierne zaťažuje a znepokojuje, keďže sme mu v každom smere slúžili ako pokušenie a kameň úrazu. Z tohto dôvodu sa potom naša myseľ ukáže ako neschopná teológie; pretože poznanie, ktoré je vo svojej podstate úplne láskou, nedovoľuje, aby sa naše myšlienky rozširovali v generácii božských kontemplácií, pokiaľ najprv neprijmeme v láske tých, ktorí sa na nás neprávom hnevajú. Ak si to neželá, alebo sa odsťahoval z našich miest, musíme, keď sme prijali znamenie jeho tváre vo svoj prospech s neviazaným výlevom duše, naplniť v hĺbke srdca zákon lásky. Lebo tí, ktorí chcú poznať Boha, si musia tiež predstaviť tváre tých, ktorí sú vo svojich mysliach neprávom nahnevaní myšlienkou, ktorá nie je nahnevaná. Keď sa tak stane, vtedy sa myseľ začne neomylne točiť nielen na poli teológie, ale aj vo veci lásky sa povznesie s úplnou smelosťou, akoby stúpala od druhého stupňa k prvému. 93. Cesta cnosti pre tých, ktorí začínajú milovať zbožnosť, sa zdá byť krutá a hrozná, nie preto, že je taká sama o sebe, ale preto, že ľudská prirodzenosť od chvíle, keď opúšťa materské lono, zvykne žiť vo veľkom v rozkošiach; a pre tých, ktorým sa už podarilo dosiahnuť jeho stred, je to všetko dobré a radostné: lebo keď sú naše zlé túžby potlačené dobrými zvykmi, potom spolu s tým zmizne aj samotná spomienka na rozkoše bez slov; následkom čoho už duša so všetkou rozkošou kráča po všetkých cestách cností. Preto Pán, ktorý nás vedie na cestu spásy, hovorí, že cesta, ktorá vedie do žalúdka, je úzka a bolestná a málokto po nej kráča (Matúš 7:14); Tým, ktorí so všetkou horlivosťou túžia začať dodržiavať Jeho sväté prikázania, hovorí: Moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké (Matúš 11:30). Preto sme na začiatku našej činnosti prinútení určitou vôľou plniť sväté Božie prikázania, aby nám dobrý Pán, vidiac náš dobrý úmysel a prácu, dal pripravenosť a slobodnú vôľu podriadiť sa Jeho slávnej vôli: lebo túžba je pripravená od Pána (Príslovia 8:35). Potom začneme s veľkou radosťou neustále konať dobro a potom skutočne pocítime, že Boh v nás pôsobí tak, aby sme chceli, aj konali podľa Jeho dobrej vôle (Flp 2:13). 94. Tak ako nezahriaty a nezmäknutý vosk nemôže správne odtlačiť pečať, ktorá je na ňom umiestnená, tak aj človek, ak nie je pokúšaný prácou a slabosťami, nemôže niesť pečať Božej cnosti. Preto Pán hovorí božskému Pavlovi: Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa prejavuje v slabosti (2. Kor. 12:9). Sám apoštol sa takto chváli, keď hovorí: Radšej sa budem chváliť svojimi slabosťami, aby vo mne spočívala sila Kristova (2 Kor 12, 9). Podobne v Prísloviach je napísané: Koho Pán miluje, toho trestá a bije každého syna, ktorého prijme (Prísl 3:12). Apoštol nazýva slabosti vzbury nepriateľov kríža, ktoré sa často stávali jemu a všetkým svätým, aby neboli povýšení, ako hovorí, množstvom zjavení (2. Kor. 12:7); ale predovšetkým pokorou zostali na obraz dokonalosti, úctivo zachovávajúc Boží dar častým ponižovaním. Zlé myšlienky a telesné poruchy nazývame „slabosti“. Lebo ten, čo hovoril v tých dňoch ústami bezprávnych vodcov k svätým mučeníkom: zaprite Krista a milujte slávu tohto veku, teraz to isté hovorí aj Božím služobníkom; ktorý vtedy trápil telá spravodlivých a krajne hanobených čestných učiteľov prostredníctvom tých, ktorí slúžili diablovej múdrosti, aj teraz prináša rôzne utrpenia na vyznávačov zbožnosti s veľkými výčitkami a potupami, najmä keď oni na slávu Pána s veľkou mocou pomáhajú utláčaným chudobným. Preto musíme so všetkým nebezpečenstvom a trpezlivosťou vytvárať v sebe také svedectvo svedomia pred Božou tvárou: Trpezlivo som dôveroval Pánovi a On ma vypočul (Ž 39,2).