Диадох Фотикийский

Breve información sobre Diadochos de Photikie Nuestro santo padre Diadochos, llamado obispo de Photiki, en el antiguo Epiro Ilirio, vivió antes del siglo VII. Esto se puede inferir de los escritos de San Máximo, en los que menciona los capítulos de Diadochos. Sobre el hecho de que San Nuestro Padre Diadochos era un hombre sabio en la acción (πράξη) y brillante en la contemplación (θεωρία), esto lo puede aprender cualquiera que quiera aprender de esta palabra que ha llegado hasta nosotros intacta, que él compiló maravillosamente, extrayendo sabiduría espiritual de su larga experiencia y de las divinas ascensiones de su corazón. Dividiéndolo en cien capítulos, revela cuidadosamente en ellos los secretos más profundos de la virtud deseada, llenándolos, además, de frecuentes testimonios de la Divina Escritura y contemplaciones de una mente iluminada por la fe. Podemos decir que en esta palabra dejó para todos los abstemios y padres portadores de Dios que lo siguieron una enseñanza ejemplar sobre la sagrada sobriedad junto con todas las virtudes. ¿Por qué encontrarás que muchos de ellos recurren a estos capítulos como los indicadores más fieles a la verdad, y citan evidencia palabra por palabra de ellos en sus escritos sobre la sobriedad? San Focio también los menciona, hablando de ellos de esta manera (en la lectura 201, p. 263): “después de los diez límites hay 100 capítulos, y esta palabra es muy útil para aquellos que se esfuerzan y para aquellos que a través de un largo ejercicio han adquirido habilidad en las obras que conducen a la perfección, no representa nada oscuro... Esto fue hecho después del Concilio de Andrónico Paleólogo por Gregorio y Simeón de Tesalónica, Gregorio de Sinaita, Su Santidad Calixto y muchos otros, dando testimonio de la impecabilidad de su enseñanza. El capítulo centésimo, como dice Focio, aunque parece digno de reproche (επιλήψιμο), el divino Máximo nos libera de dudas (αμφιβολία), interpretando (ερμηνεύοντας) su significado. (έννοια) según el propósito correcto (σκοπό) piedad, como se muestra [aquí] al final de los capítulos. Beato Diadochos, obispo de Photiki, indicando los límites finales o la altura de la perfección de las virtudes más importantes. El primer límite (el colmo de la perfección) es la fe: el pensamiento desapasionado de Dios. 2do límite - esperanzas: la efusión de la mente [enamorada] por los [bienes] esperados (esperados). El tercer límite es la paciencia: invisible como visto en vano con ojos inteligentes, mantente firme en la paciencia. El cuarto límite es la no codicia: desear no tener como otra persona desea tener. El quinto límite es la comprensión: no estar en frenesí (o aspiración total) hacia Dios. El sexto límite es la humildad: olvido decisivo de las buenas obras (obras). El séptimo límite es la libertad de la ira: un gran deseo de no estar enojado. El octavo límite es la pureza: un sentimiento de apego constante a Dios. El noveno límite es el amor: aumentar la disposición amistosa hacia quienes insultan y denigran. El décimo límite es el cambio perfecto: en el dulce sabor de Dios, contando el dolor de la muerte como gozo. Beato Diadochos, obispo de Photiki, en el antiguo Epiro de Iliria, la palabra ascética, dividida en cien capítulos activos, llenos de conocimiento y razonamiento espiritual, conocimiento con el cual nos es necesario, según la guía del Señor, alcanzar la perfección presentada, para que cada uno de nosotros dé fruto en la semilla de la palabra en la imagen indicada en la parábola del Evangelio (Mateo 13:8; Marcos 4:8; Lucas 8:5-15) 1. Contemplación espiritual, hermanos, que la fe, la esperanza y el amor conduzcan – y sobre todo el amor; porque aquellos (dos, la fe y la esperanza) sólo enseñan a despreciar los bienes visibles, pero el amor une el alma misma a través de las virtudes con Dios, comprendiendo lo Invisible con un sentimiento inteligente. 2. Por naturaleza, sólo Dios es bueno. Pero también el hombre se hace bueno por el celoso cuidado de las buenas costumbres, siendo transformado en algo que no es por naturaleza por Aquel que es esencialmente bueno, cuando el alma, por el celoso cuidado del bien, llega a existir en Dios tanto como lo desea y activamente lo busca con sus fuerzas; porque está dicho: sed buenos y misericordiosos, como lo es vuestro Padre que está en los cielos (Lucas 6:36; Mateo 5:48). 3. No hay maldad en la naturaleza, y nadie es malo por naturaleza, porque Dios no creó nada malo. Pero cuando alguien, con la concupiscencia del corazón, introduce en sí la imagen del mal, éste, a pesar de que no existe en la naturaleza, comienza a tomar la forma que aquel que así lo desea. ¿Por qué uno, con toda diligencia, recordando constantemente a Dios, no debe escuchar los impulsos ordinarios hacia el mal? porque el bien que existe en la naturaleza es más poderoso que el mal que entra en la naturaleza desde fuera por la costumbre; ya que esto es, pero no es, a menos que suceda. 4. Todos somos personas a imagen de Dios [por el movimiento inteligente del alma]; ser a semejanza de Dios pertenece sólo a aquellos que, por gran amor, han esclavizado su libertad a Dios. Porque cuando no somos nuestros, nos negamos a nosotros mismos, entonces nos volvemos como Aquel que, por su amor, nos reconcilió consigo mismo; - que nadie puede lograr a menos que convenza a su alma de no dejarse llevar por los placeres de una vida satisfecha y autocomplaciente. 5. La autocracia es la voluntad del alma racional, que se esfuerza fácilmente por conseguir lo que quiere. Tendremos tal voluntad, dispuesta sólo al bien, si siempre destruimos todo mal pensamiento con buenos pensamientos. 6. La luz del verdadero conocimiento es distinguir infaliblemente el bien del mal. Y entonces (es decir, cuando existe tal distinción y la vida misma está organizada de acuerdo con ella), el camino correcto, elevando la mente al Sol de la verdad, Dios, la introduce en esa iluminación mental ilimitada, como con audacia (fe y esperanza) quien finalmente buscó un amor. Lo que es justo debe ser arrebatado de las manos de quienes lo reprochan y lo pisotean, con entusiasmo no iracundo; porque el celo de la piedad triunfa no mediante el odio [iracundo], sino mediante la reprensión y la persuasión [amoroso]. 7. La palabra espiritual trae convicción satisfactoria al sentimiento mental, porque ella (la palabra) proviene de Dios por la acción del amor. ¿Por qué entonces nuestra mente, sin dificultad ni pesadez, se mueve en las olas de la teología, sin tolerar la lamentable y preocupante pobreza de los pensamientos brillantes? En este estado, flota libremente en vastas contemplaciones, tanto como lo desea la acción del amor. Es bueno esperar siempre con fe la iluminación intelectual influenciada por el amor para hablar de Dios; porque no hay nada más empobrecido que la mente cuando, sin Dios, se pone a filosofar sobre Dios. 8. Así como quien no está iluminado de espíritu no debe tocar las contemplaciones espirituales, así quien está ricamente iluminado por la gracia del Espíritu Santo no debe comenzar a hablar de ellas: porque allí la pobreza de los pensamientos brillantes envuelve la mente en las tinieblas de la ignorancia, pero aquí su abundancia no permite hablar, ya que en este momento el alma, deleitándose en el amor de Dios, desea gozar en silencio de la gloria del Señor. Entonces, uno debe comenzar a hablar las palabras de Dios (a hablar de Dios) cuando nota la regularidad promedio en la excitación espiritual; porque tal medida proporciona al alma cierta imagen de palabras gloriosas [que representan con precisión y claridad objetos espirituales invisibles], mientras, al mismo tiempo, la ansiada iluminación espiritual alimenta la fe del que habla con fe, de modo que el que enseña será el primero en participar del fruto del conocimiento, exudando amor: el labrador trabajador debe ser el primero en participar del fruto (2 Tim. 2:6) 9 . El único Espíritu Santo es don de sabiduría y conocimiento, como todos los dones divinos; pero cada uno de estos dones, como todos los demás, tiene su propio efecto especial (energía). Por eso el Apóstol testifica que a uno le es dada la sabiduría, y a otro el conocimiento (1 Cor. 12:8). El conocimiento combina experimentalmente (tangiblemente) el alma con Dios, pero no mueve al alma a hablar de ésta y otras cosas espirituales; ¿Por qué algunos de los que sabiamente viven una vida solitaria, aunque están iluminados en sus sentidos por el conocimiento, no comienzan a hablar de cosas divinas? La sabiduría, si se le da a alguien junto con el conocimiento del temor por Dios (lo que rara vez sucede), revela con amor las influencias (energía) más internas del conocimiento; ya que aquel (conocimiento) suele iluminar por influencia interna, y ésta (sabiduría) por la palabra. Se logran de esta manera: el conocimiento se logra mediante la oración y un gran silencio con total descuido; y la sabiduría es el estudio vano de las palabras del Espíritu y, sobre todo, de la gracia del Dios todo dador. 10. Cuando el alma se mueve con ira contra las pasiones, debéis saber que entonces es tiempo de callar, porque ésa es la hora de la batalla. Cuando alguien vea que esta indignación, ya sea mediante la oración o la limosna, ha amainado, ceda a la atracción del amor por la expresión de las palabras divinas, pero restringiendo las alas de la mente con los lazos de la humildad; porque a menos que uno se humille con extrema humillación, no puede hablar dignamente de la grandeza de Dios. 11. La palabra espiritual mantiene el alma sin engreimiento; porque, llenando todas sus partes con un sentimiento de riqueza de luz espiritual, significa que el alma no tiene necesidad del honor humano. ¿Por qué siempre mantiene la mente sin sueños, cambiándola (sumergiéndola) enteramente en el amor de Dios? La palabra de sabiduría mundana siempre llama a la persona al amor de la gloria; porque no tiene la oportunidad de permitir a los sentidos experimentar el bien de sí mismo (que saturaría el corazón) y en cambio da a sus mascotas el amor de la alabanza humana, siendo él mismo invención de gente vanidosa. Nosotros mismos reconoceremos infaliblemente esta propiedad de la Palabra espiritual de Dios si pasamos las horas durante las cuales no tenemos necesidad de hablar en la cálida memoria de Dios en un silencio descuidado. 12. El que se ama a sí mismo no puede amar a Dios, y el que no se ama a sí mismo por las abundantes riquezas del amor de Dios, sólo ama verdaderamente a Dios. Tal persona nunca busca su propia gloria, sino siempre sólo la gloria de Dios. Porque así como el que ama a sí mismo busca naturalmente su propia gloria, así el que ama a Dios busca y ama naturalmente la gloria de su Creador. Es natural que un alma amante de Dios, llena del sentimiento de Dios, busque la única gloria de Dios en el cumplimiento de todos los mandamientos que impone y disfrute de la humildad en relación con sí misma. Porque Dios, por su grandeza, merece gloria, y el hombre, humildad, para que por él seamos nuestros para Dios: y si también nosotros queremos hacer, entonces, siguiendo el ejemplo de San Juan Bautista, regocijándonos en la gloria del Señor, digamos continuamente: Es necesario que él crezca, pero nosotros disminuyamos (Juan 3:30). 14. El que ama a Dios con el sentimiento de su corazón es conocido por Él. Porque en la medida en que alguien recibe el amor de Dios en el sentimiento de su corazón, en esa medida él mismo permanece en el amor de Dios. ¿Por qué uno no deja de desear la iluminación de la mente con algún tipo de fuerte celo y se esfuerza por lograrla con tal tensión que a veces siente un agotamiento total de la fuerza misma de sus huesos, volviéndose ignorante de sí mismo, pero completamente transformado y absorto en el amor de Dios? El que es así está en este vientre y no está; pues mientras aún vaga en su cuerpo, con un movimiento espiritual, por la fuerza del amor, va incesantemente hacia Dios - y es extrañamente aceptado por Él. Porque, ardiendo constantemente en su corazón con el fuego inagotable del amor, él, necesariamente, permanece de todo corazón apegado a Dios, renunciando completamente al amor propio por el poder de este amor a Dios. Porque si, dice, perdemos los estribos, es por Dios; si eres modesto, entonces para ti (2 Cor. 5:13). 15. Cuando alguien comienza a sentir ricamente el amor de Dios, entonces en un sentimiento espiritual comienza a amar al prójimo, y una vez que ha comenzado, no cesa: tal es el amor del que hablan todas las Sagradas Escrituras. El amor carnal, al no estar ligado al sentimiento espiritual, tan pronto como se presenta incluso una razón insignificante, se evapora muy fácilmente. El amor espiritual no es así: pero, aunque sufra algún dolor, en el alma amante de Dios, que está bajo la influencia de Dios, la unión del amor no se interrumpe: pues habiéndose calentado con el calor del amor de Dios, inmediatamente vuelve a estar de buen humor y con gran alegría acepta el amor al prójimo, aunque no haya recibido de él pequeño insulto o haya sufrido gran daño; porque entonces la amargura de la discordia es absorbida completamente por la dulzura de Dios. 16. Nadie puede amar a Dios con todo su corazón sin antes calentar el temor de Dios en su corazón; porque el alma llega al amor activo después de haber sido ya limpiada y suavizada por la acción del temor de Dios. Nadie puede entrar en el temor de Dios con dicho fruto, a menos que esté fuera de todas las preocupaciones mundanas; porque sólo entonces, cuando la mente se calma en completo silencio y descuido, el temor de Dios comienza a tener un efecto saludable en ella, en un sentimiento fuerte que la limpia de toda debilidad terrenal, para así elevarla al amor completo por el Dios todo bien. Así, el temor es propiedad de los justos, que aún están siendo purificados, en quienes hay una medida media de amor, y el amor perfecto es propiedad de los ya purificados, en quienes no hay temor, ya que el amor perfecto echa fuera el temor (1 Juan 4:18). Cosas iguales y diferentes sólo les suceden a los justos, que por la acción del Espíritu Santo experimentan virtudes. ¿Por qué la Escritura, donde dice: temed al Señor, todos sus santos (Sal. 33:10), y donde: amad al Señor, todos sus santos (Sal. 30:24), nos da una comprensión clara de que el temor de Dios es característico solo de los justos que todavía están siendo limpiados con una medida promedio, como se dice, de amor, mientras que los justos que han sido limpiados se caracterizan por un amor perfecto y ya no hay ningún pensamiento de miedo en ellos, pero sólo queda un ardor incesante y la unión del alma a Dios, por la acción del Espíritu Santo, como dice el profeta: A ti se pegó mi alma, y me asió tu diestra (Sal. 63,9). 17. Como las heridas que se producen en el cuerpo, si no se limpian y preparan como se debe, no sienten los medicamentos que les aplican los médicos; y cuando son limpiados, sienten el efecto de las medicinas y por esto llegan a la completa curación: así el alma, mientras permanece descuidada y cubierta por la lepra de la voluptuosidad, no puede sentir el temor de Dios, aunque alguien le hable constantemente del terrible y sucio tribunal de Dios; y cuando comienza a purificarse mediante la acción de la completa atención a sí misma, entonces comienza a sentir cómo una especie de medicina vivificante, el temor de Dios, arde en ella, como en una especie de fuego, mediante la acción de la reprensión, y así, poco a poco, purificada, finalmente alcanza la perfecta purificación. Al mismo tiempo, se le añade tanto amor como se disminuye el temor, hasta llegar al amor perfecto, en el que, como queda dicho, no hay temor, sino perfecto desapasionamiento, producido por la acción de la gloria de Dios. Estemos en constante alabanza de alabanza, primero, el temor de Dios, y finalmente, el amor, la plenitud de la ley de perfección en Cristo. 18. El alma, no liberada de las preocupaciones mundanas, no amará sinceramente a Dios ni odiará al diablo, como es digno. El cuidado de esta vida recae sobre ella como una pesada manta, y su mente no puede establecer su propio juicio sobre esto por sí misma, de modo que pueda escuchar tangiblemente los veredictos inequívocos del tribunal [de conciencia]. ¿Por qué es necesario retirarse del mundo en todas las formas posibles? 19. Un alma pura se caracteriza por una palabra sin envidia, un celo bondadoso y un celo incesante por la gloria del Señor. Entonces (cuando el alma es pura) la mente coloca correctamente sus copas (como se colocan las balanzas en la balanza) y permanece sobria en su juicio de todo, como si estuviera ante el tribunal más puro e incorruptible. 20. No pueden aprobarse igualmente la fe sin obras y las obras sin fe. Un creyente, para probar su fe, debe presentar obras al Señor. Y la fe no le habría sido contada a nuestro padre Abraham como justicia si no hubiera dado su fruto: su hijo como sacrificio a Dios. 23. Nadie puede amar o creer sinceramente de otra manera que si no se tiene a sí mismo como condenador de sí mismo. Porque cuando nuestra conciencia está perturbada por sus denuncias, entonces a la mente no se le permite sentir el aroma de los bienes premium, sino que inmediatamente se divide en dudas: debido a experiencias anteriores de fe, se precipita ansiosamente hacia ellas con un movimiento cálido, pero ya no puede percibirlas amorosamente en el sentimiento del corazón debido, como dije, al frecuente remordimiento de una conciencia que lo condena. Sin embargo, si nos purificamos con la más cálida oración y atención, entonces recibiremos nuevamente este bien anhelado, con una experiencia aún mayor en Dios de saborearlo. 24. Así como nuestros sentimientos corporales nos atraen involuntariamente hacia los bienes que vemos, así el sentimiento mental-espiritual suele guiarnos hacia los bienes invisibles, cuando saboreamos la bondad divina. Todo desea lo que es semejante a sí mismo: el alma, como incorpórea, de bendiciones celestiales, y el cuerpo, como polvo de la tierra, de dulces terrenales. Entonces, alcanzaremos el estado de experimentar lo inmaterial sin perdernos si refinamos nuestro cuerpo insensible a través del trabajo. 25. Que sólo hay un sentimiento natural, esto nos lo enseña la acción misma (energía) del santo conocimiento (mente iluminada por la gracia). Por el crimen de Adán fue dividida en dos acciones (energías); pero por el Espíritu Santo vuelve a ser uno y simple. Esto, sin embargo, nadie puede verlo en sí mismo, excepto aquellos que, anticipando los bienes futuros, renuncian voluntariamente a los bienes de esta vida y mediante la abstinencia secan toda lujuria de los sentidos corporales. Porque sólo en una mente así, por completo descuido, haciendo sus movimientos sanos y alegres, puede saborear inexpresablemente la bondad divina con un sentimiento, y al mismo tiempo, mientras prospera, comunicar sus alegrías al cuerpo, expresando su alegría en la confesión con una palabra de amor inconmensurable, diciendo: Mi corazón confió en Él, y él me ayudó, y mi carne floreció, y de buena gana lo confieso (Sal. 27:7). Semejante alegría, que en este caso se produce en el alma y en el cuerpo, es un recordatorio poco halagador de una vida eternamente incorruptible. 26. Quienes se esfuerzan deben mantener siempre sus pensamientos tranquilos, para que la mente pueda discernir correctamente los pensamientos que se aproximan y, distinguiendo, poner los buenos y los enviados de Dios en el tesoro de la memoria, y expulsar los indecentes y demoníacos de la vagina de la naturaleza. Y el mar, cuando está en calma, es visible para los pescadores hasta sus últimas profundidades, de modo que entonces casi ninguno de los seres vivientes que allí se mueven puede esconderse de ellos; cuando es agitada por los vientos, entonces esconde en su impenetrable turbidez aquello que, durante el grato silencio, generosamente dejaba ver; por qué en aquella época el arte de pescar con trucos de quienes lo organizaban permanecía ocioso. La mente contemplativa también experimenta esto, especialmente cuando las profundidades del alma están ultrajadas por una ira injusta. 30. El sentido de la mente es su gusto, que discierne correctamente las cosas espirituales. Así como nuestro sentido corporal del gusto en un estado saludable distingue con precisión lo bueno de lo malo, deseamos lo agradable (nos alejamos de lo desagradable), así nuestra mente, cuando comienza a actuar de buen humor y con completa preocupación por lo transitorio, puede sentir ricamente el consuelo divino y no dejarse llevar en lo más mínimo por nada que le sea contrario. Porque así como el cuerpo, habiendo probado los dulces terrenales, adquiere experiencia inequívoca en este sentimiento, así la mente, cuando se eleva por encima de la sabiduría carnal, puede saborear y discernir de manera poco halagadora el consuelo del Espíritu Santo, como dicen: gustad y ved cuán bueno es el Señor (Sal. 33,9), y teniendo el recuerdo de esta degustación por la acción de un amor inolvidable, es infalible discernir lo mejor, según la palabra del Espíritu Santo. Apóstol: Y oro para que vuestro amor crezca cada vez más en conocimiento y en todo sentimiento, para que sepáis lo que es mejor (Fil. 1:9). 31. Cuando la mente comienza a sentir el consuelo misericordioso del Espíritu Santo, entonces Satanás también pone su consuelo en el alma en un sentimiento aparentemente dulce, durante la tranquilidad de la noche, en el momento del sueño (o del sueño) más sutil. Si en este momento la mente resulta tener en el recuerdo más cálido el santo nombre del Señor Jesús, y usa este nombre santísimo y glorioso como arma segura contra el engaño, entonces este malvado engañador se marcha inmediatamente, pero por esta razón finalmente estalla en la batalla contra el alma con su rostro (y no con sus pensamientos). Así, la mente, reconociendo con precisión los encantos engañosos del maligno, logra cada vez más discernir las cosas espirituales. 32. El buen consuelo se produce en el estado de vigilia del cuerpo, o cuando está sumergido en el sueño, cuando alguien, en cálido recuerdo de Dios, está como aferrado al amor por Él; y el consuelo engañoso y seductor, como dije, siempre ocurre cuando el asceta cae en una especie de sueño sutil, o de olvido, mientras recuerda al Dios mediocre. Que, viniendo de Dios, atrae claramente las almas de los ascetas de piedad en el amor de Dios en una fuerte efusión de sentimientos espirituales; y ésta suele soplar alrededor del alma con cierto viento de encanto engañoso y, durante el sueño corporal, intenta robar el sentimiento saboreando algo agradable, a pesar de que la mente está hasta cierto punto sana en relación al recuerdo de Dios. Entonces, si, como dije, la mente resulta estar sobriamente consciente del Señor Jesús en ese momento, entonces inmediatamente disipa este aliento engañosamente aparentemente placentero del enemigo, y sale gozosamente a luchar contra él, teniendo un arma lista contra él, por gracia, en la experiencia espiritual más loable. 33. Si el alma, con un movimiento inquebrantable y sin imaginación, se inflama al amor de Dios, arrastrando de alguna manera el cuerpo mismo a las profundidades de este amor inefable, ya sea en vigilia o, como dije, cuando un asceta se sumerge en el sueño, influenciado por la santa gracia, mientras el alma no piensa en nada más que en aquello que le excita, entonces hay que saber que esta es la acción del Espíritu Santo. Completamente llena de sensaciones placenteras provenientes de la indescriptible dulzura divina, en ese momento no puede pensar en nada más, solo se siente llena de alegría por algún tipo de alegría inagotable. Si con tal excitación la mente percibe la vacilación de algún pensamiento dudoso o inmundo, y si al mismo tiempo se usa el Santo Nombre del Señor para alejar el mal, y no más por amor a Dios, entonces hay que saber que este consuelo proviene de un seductor, y es sólo un fantasma de alegría. Tal alegría es inspirada desde fuera y no aparece como una cualidad y disposición constante del alma; Al parecer, aquí el enemigo quiere cometer adulterio en el alma. Viendo que la mente comienza a mostrar la verdadera experiencia de sus sentimientos, ella, con sus ciertos consuelos, aparentemente buenos, viene a consolar al alma, con la esperanza de que ella, entretenida en esta bienaventurada dulzura macrótica, no reconozca su confusión con el seductor. Por estas señales podemos reconocer el espíritu de verdad y el espíritu de engaño {error} (1 Juan 4:6). Sin embargo, es imposible que alguien saboree la bondad divina sintiendo o experimente tangiblemente el dolor demoníaco; a menos que alguien se asegure de que la gracia se ha creado una morada en lo más profundo de su mente y que los espíritus malignos anidan en algún lugar alrededor de los miembros del corazón. Los demonios no quieren en absoluto que la gente esté convencida de esto, para que la mente, sabiendo esto correctamente, no se arme contra ellos con el recuerdo incesante de Dios. 34. Hay amor natural en el alma, y ​​hay amor derramado en ella por el Espíritu Santo. Esto, si queremos, entra en movimiento proporcional a nuestra voluntad, por lo que es convenientemente saqueado por los espíritus malignos, tan pronto como dejamos de mantener nuestra voluntad en tensión creciente. Y éste enciende tanto el alma con el amor a Dios, que todas las partes del alma se adhieren a la indescriptible dulzura del amor divino en cierta inconmensurable sencillez de disposición; pues entonces la mente, como embarazada (capaz de generar) ser de una acción (energía) espiritual (llena de gracia), exuda un flujo abundante de amor y alegría. 35. Así como un mar agitado, cuando se vierte sobre él aceite (aceite), suele calmarse, porque la gordura (densidad) del aceite vence el poder de la creciente ola de la tormenta, así nuestra alma, ungida con la gracia del Espíritu Santo, se llena de dulce silencio; porque, según la palabra del profeta: sólo obedece a Dios, alma mía (Sal. 61:6), entonces para su gozo se detendrá toda ansiedad en ella, cediendo a la bondad del Espíritu que la envuelve y al desapasionamiento que éste genera. Pues, no importa qué conmociones los demonios intentaron crear en el alma en ese momento, ella permanece pacífica dentro de sí misma y llena de toda alegría. Pero nadie puede llegar a tal estado ni permanecer en él, a menos que esté constantemente sobrio y deleite su alma con el temor de Dios, porque el temor del Señor trae a aquellos que se esfuerzan una cierta clase de inmaculación y pureza. El temor del Señor es puro, dice el profeta, y permanece para siempre (Sal. 18:10). 36. Nadie, oyendo hablar del sentido de la mente, imagine que la gloria de Dios se le aparece sensualmente. Decimos que el alma, cuando es pura, siente el consuelo divino por algún gusto inefable, pero no de tal manera que al mismo tiempo se le aparezca sensualmente algo invisible; porque ahora andamos por fe y no por vista, como dice el bienaventurado Pablo (2 Cor. 5:7). Por qué, cuando a uno de los ascetas se le aparece una luz, o una visión de fuego, o una voz, bajo ninguna circunstancia acepte tal fenómeno como verdadero. Porque este es claramente el encanto del enemigo, y muchos a quienes esto les sucedió, por ignorancia, se desviaron del verdadero camino. Sabemos que mientras vivimos como peregrinos en este cuerpo corruptible, nos estamos alejando de Dios (2 Cor. 5:6), es decir, no somos capaces de verlo visiblemente ni a Él ni a Sus maravillas en el cielo. 37. Los sueños que se le aparecen al alma por amor de Dios son indicadores infalibles de salud mental. No cambian de una imagen a otra, no infunden miedo, no despiertan risas ni tristeza repentina, sino que se acercan al alma con toda tranquilidad y la llenan de alegría espiritual, por eso el alma, al despertar del cuerpo, con toda lujuria busca esta alegría experimentada en un sueño. En los sueños demoníacos todo es contrario a esto, no permanecen en la misma imagen, y no muestran su apariencia por mucho tiempo sin confundirse; porque no pueden contentarse por mucho tiempo con lo que no está en su voluntad, sino que toman prestado de su propio engaño. Al mismo tiempo, hablan mucho y prometen grandes cosas, e intimidan aún más con amenazas, adoptando muchas veces apariencia de guerreros; a veces cantan algo halagador al alma con un grito ruidoso. La mente, cuando está clara, los reconoce rápidamente, y a veces con tensión mental despierta al cuerpo, y a veces éste permanece más voluntariamente en la misma posición, regocijándose de haber podido reconocer su engaño, y en el mismo sueño denunciándolos y incitándolos así a una gran ira contra sí mismos. Sucede, sin embargo, que los buenos sueños no traen alegría al alma, sino cierta dulce tristeza y una lágrima no dolorosa. Esto les sucede a quienes ya lo han logrado con gran humildad. 38. Hemos esbozado cómo distinguir entre buenos y malos sueños, basándonos en lo que nosotros mismos escuchamos de ancianos experimentados. Pero tengamos además, como gran virtud, la regla de no creer en ningún sueño somnoliento. Porque los sueños, en su mayor parte, no son más que ídolos de pensamientos, un juego de la imaginación o, como ya dije, abuso demoníaco y burla de nosotros. Si, siguiendo esta regla, a veces no aceptamos un sueño que nos será enviado por Dios, entonces el amoroso Señor Jesús no se enojará con nosotros por esto, sabiendo que nos atrevemos a hacerlo por miedo a las maquinaciones demoníacas. Pues, aunque el método predicho para distinguir los sueños es correcto, sucede, sin embargo, que el alma, debido a alguna admiración del enemigo que se contamina insensible e involuntariamente, de la que creo que nadie puede prescindir, pierde la huella de la correcta discriminación y considera buenos los malos sueños. 39. Que nos sirva como prueba de lo dicho el siguiente incidente: un amo, después de una larga ausencia, al regresar a su casa, se para por la noche en la puerta y llama a un esclavo para que le abra; el esclavo, sin reconocer exactamente si es el amo, lo rechaza resueltamente, temiendo que, engañado por la similitud de la voz, no dejará entrar al villano y se convertirá en traidor a la propiedad que le ha confiado el amo; y el amo, cuando llegó el día, no sólo no se enojó con él por esto, sino que por el contrario lo exaltó con grandes alabanzas, que su voz consideró un engaño, no queriendo perder nada de su propiedad. 40. Que nuestra mente, cuando la luz divina comienza a actuar tangiblemente en ella, se vuelve completamente luminosa, de modo que ella misma ve ricamente esta luz existente en ella, no debe haber duda de ello. Esto sucede siempre, mientras el alma domine fuertemente las pasiones. Pero sucede que algo parecido aparece en la mente fantasmal y procedente de la malicia del enemigo, unas veces como luz, otras como fuego, como enseña el divino Pablo, diciendo que Satanás a veces toma forma de ángel de luz (2 Cor. 11:14). ¿Por qué no debería tener tanta esperanza, [es decir, es decir, con la esperanza de ver la luz en uno mismo], comenzar a vivir la vida ascética, para que Satanás no encuentre un alma preparada para su arrobamiento en el engaño y no la deleite realmente. Pero hay que tener presente una cosa para lograr amar a Dios con todo el sentimiento y con plena seguridad del corazón, que es amar a Dios con toda el alma, con todo el corazón y con toda la mente (Lucas 10:27). En quien esto obra por la gracia de Dios, él, que vive en el mundo, es ajeno al mundo. 42. La templanza es accesoria a todas las virtudes, por lo que el asceta debe abstenerse de todo (1 Cor. 9,25). Así como cuando se quita cualquier miembro más pequeño del cuerpo humano, toda la apariencia de una persona se vuelve fea, por pequeño que sea lo que le falta, así cuando alguien descuida una sola virtud, destruye todo el esplendor de la abstinencia, aunque no la vea. ¿Por qué no sólo se deben experimentar laboriosamente las virtudes corporales, sino también aquellas que tienen el poder de nuestro ser interior para purificar a una persona? Porque ¿de qué sirve conservar virgen el cuerpo, cuando el alma fornica con el demonio de la desobediencia? ¿O cómo será coronado aquel que se guarda de la glotonería y de todos los demás deseos corporales, pero descuida la arrogancia y el amor a la gloria, no tolerando ni el más mínimo insulto, sabiendo que la luz de la verdad debe equilibrar la copa [de la retribución] con las obras de justicia sólo de aquellos que las han hecho con espíritu de humildad? 43. Quienes se esfuerzan de esta manera deben odiar todas las concupiscencias mudas, de modo que este odio hacia ellas se convierta en hábito. La abstinencia en la comida debe observarse de tal manera que nadie llegue nunca al punto de considerar repugnante alguno de los platos. Este es un asunto demoníaco y hay juramentos cerca. Porque no nos abstenemos de ciertos alimentos porque sean malos por naturaleza, ¡que así sea! - sino para, absteniéndose de ellos, domar proporcionalmente los miembros inflamados de la carne; también para que los alimentos sobrantes del consumo se conviertan en satisfacción de las necesidades urgentes de los pobres, lo cual es signo de amor sincero. 44. De todo lo que se ofrece para comer y beber, comer y beber con acción de gracias a Dios no es en lo más mínimo contrario a la ley del conocimiento, porque todo en las criaturas de Dios es muy bueno (Gén. 1:31). Pero es muy prudente y sabio abstenerse voluntariamente de comer en exceso y de comer dulces. Pero no podemos rechazar tan voluntariamente los dulces que se nos presentan si no saboreamos la dulzura divina con todos nuestros sentidos a través de los hechos y la experiencia. 47. Aunque el ayuno, como herramienta de mejora de quienes quieren la castidad, tiene un precio, pero no ante Dios. ¿Por qué los ascetas piadosos no deberían pensar muy bien en ello, sino esperar alcanzar su objetivo únicamente con la fe en Dios? Y los maestros de cualquier arte no certifican la perfección de su habilidad por la calidad de sus herramientas, sino por terminar pacientemente cualquier producto, y esto ya sirve como indicador de cuán hábiles son en su oficio. 48. Así como la tierra, moderadamente regada, produce con gran abundancia la semilla pura que lleva dentro, y cuando se embriaga con demasiada lluvia sólo trae espinas y cardos, así la tierra del corazón, cuando bebemos vino con moderación, revela sus semillas naturales como puras, y las que en ella se siembra por el Espíritu Santo dan buenas hojas y muchos frutos, pero cuando la regamos moderadamente con mucha bebida, sólo desgasta espinas y cardos con todos sus pensamientos. 52. Nadie considerará pecaminoso o irrazonable ir a la casa de baños, pero por el bien de la abstinencia, evitar esto es lo que yo llamo lo más valiente y casto que se puede hacer. Porque en este caso ni nuestro cuerpo se relaja con este dulce baño, ni se despierta en nuestra alma el recuerdo de la ignominiosa exposición de Adán, de modo que, como él, cuidamos las hojas para cubrir la segunda vergüenza de la exposición. Esto es especialmente necesario para nosotros, que, recientemente liberados de la corrupción destructiva de esta vida, debemos intentar por todos los medios permanecer en unidad inseparable con la belleza de la castidad y la pureza inmaculada de nuestro cuerpo. 53. Nada te impide invitar a un médico durante las enfermedades. Dios previó que habría necesidad de arte curativo y se dignó que finalmente se desarrollara sobre la base de la experiencia humana, para ello dio existencia de antemano a las artes curativas en la serie de creaciones. Sin embargo, la esperanza de curación no debe reposar en ellos, sino en nuestro verdadero Médico y Salvador, Jesucristo. Esto, sin embargo, digo a los que pasan su vida ascética en cinnovia o en las ciudades, porque, a juzgar por el curso de las circunstancias que les sobrevienen, no siempre pueden tener un acto incesante de fe, estando rodeados de amor, y aun así no caen en la vanidad y en la tentación del diablo, por lo que algunos de ellos declaran delante de muchos que no necesitan médicos. Si alguien pasa la vida de un ermitaño en lugares desérticos con dos o tres hermanos de ideas afines, entonces, sin importar a qué dolencias esté expuesto, que se entregue al Único Señor, el Sanador de todas nuestras enfermedades y dolencias. Según el Señor, en el mismo desierto tiene suficiente consuelo en la enfermedad; además, así como la acción de la fe nunca puede fallarle, así no tiene oportunidad de hacer alarde de su virtud de la paciencia, estando cubierto por el buen velo del desierto. Por esta razón, el Señor trae a la casa personas de mentalidad similar [a Él] (Sal. 67:7). 54. Cuando estamos sumamente agobiados por los trastornos de la salud corporal que nos sobrevienen, debemos saber que el alma desnuda sigue esclavizada al amor del cuerpo. Pues, así como desea los placeres materiales, no quiere renunciar a los bienes mundanos, y considera una gran carga no tener la oportunidad, por causa de enfermedad, de disfrutar de las cosas placenteras de la vida carnal. Si soporta con gratitud los dolores de la enfermedad, entonces es una señal de que no está lejos de los límites del desapasionamiento. ¿Por qué entonces espera con alegría la muerte misma, como culpable de la entrada a la vida verdadera? 56. Que la vista, el gusto y otros sentidos disipan la memoria del corazón cuando los utilizamos sin medida, Eva es la primera en decirnos esto. Porque hasta que miró con lujuria el árbol ordenado, recordó cuidadosamente el mandamiento de Dios: por lo cual, como cubierta por las alas del amor de Dios, ni siquiera conoció su desnudez. Cuando miró ese árbol con lujuria, lo tocó con gran lujuria y finalmente probó su fruto con lujuria incontrolable, inmediatamente percibió una tendencia hacia el autoplacer carnal y, como desnudamente combinada con esta pasión, dedicó toda su lujuria a la búsqueda de saborear placeres reales, habiendo mezclado, por el efecto del atractivo visible del fruto, la caída de Adán en su propia caída; como resultado de lo cual a la mente humana se le hizo difícil recordar a Dios o Sus mandamientos. Pero nosotros, mirando siempre en lo más profundo de nuestro corazón con memoria incesante de Dios, llevaremos esta vida, ávidos de encantos, como ojos ciegos, porque es propio de la verdadera sabiduría espiritual conservar siempre [en nosotros] la lujuria (έρωτα) con un espíritu sin alas. El Job más experimentado nos enseña esto, diciendo: si mi corazón siguiera mis ojos... (Job 31:7). Tal acción es una señal segura de extrema abstinencia. 57. El que permanece siempre en su corazón está lejos de todas las cosas rojas de esta vida, y caminando en el espíritu, no puede perseguir los deseos de la carne. Puesto que, de este modo, tal persona hace su procesión rodeada de virtudes, teniendo estas mismas virtudes como guardianes de su ciudad de pureza, todas las maquinaciones de los demonios contra él resultan infructuosas, aunque a veces las flechas de esta concupiscencia común alcanzan incluso las ventanas de la naturaleza. 61. Cuando el alma está indignada por la ira, o agravada por comer en exceso, o oscurecida por una tristeza intensa, entonces la mente no puede mantener el recuerdo de Dios, incluso si de alguna manera se ve obligada a hacerlo. Porque al estar completamente oscurecido por la ferocidad de estas pasiones, se vuelve completamente ajeno a sus propios sentimientos; por qué el deseo no tiene dónde poner su sello, para que a través de él la mente pueda soportar una forma inolvidable e inmutable de pensar en Dios, desde entonces su memoria se vuelve tosca debido al rigor de las pasiones. - Cuando está libre de tales perturbaciones, entonces, aunque a veces el olvido logra robar por un momento el pensamiento del amado Señor, la mente, habiendo percibido su energía y vivacidad, inmediatamente vuelve a apoderarse con avidez de esa pesca tan deseada y salvadora; porque entonces la gracia misma piensa en Dios en el alma y clama: ¡Señor Jesucristo! Así como una madre, cuando enseña a su hijo, le repite muchas veces el nombre “padre”, hasta que logra decir “padre” con claridad, en lugar de cualquier otra palabra que el niño pueda pronunciar, incluso mientras duerme. Por eso, dice el Apóstol, que el Espíritu mismo nos ayuda en nuestras debilidades: porque no sabemos qué hemos de pedir como conviene; pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles (Ro. 8:26). Porque, siendo niños ante la perfección de esta virtud orante, ciertamente tenemos necesidad de su ayuda; de modo que cuando su inefable dulzura abrace y endulce todos nuestros pensamientos, seamos movidos con toda nuestra disposición a recordar a nuestro Dios y Padre y a amarlo. Pues, como dice el mismo Pablo maravilloso, a quien clamamos: “¡Abba, Padre!” (Rom.8:15), cuando estamos bien dispuestos por Él, invocamos a Dios Padre. 62. La ira, más que cualquier otra pasión, suele perturbar y llevar al alma a la confusión, pero hay casos en que le es sumamente útil. Entonces, cuando nos enojamos descaradamente con aquellos que son impíos o desvergonzados, para que se salven o al menos se avergüencen, entonces entregamos a nuestra alma lo mismo que la mansedumbre; porque en este caso promoveremos de todas las formas posibles las metas de la verdad y la bondad de Dios. Además, cuando surgen movimientos sexistas en el alma, entonces, enojándonos más por este pecado, a menudo recuperamos la sobriedad del alma y le damos el coraje para resistirlo. Y que, estando en extremo desorden del espíritu, podamos, habiendo prohibido airadamente al mismo espíritu destructor, elevarnos en sabiduría incluso por encima de los horrores que la muerte se jacta de oprimirnos, no debe haber duda de esto: que, queriendo mostrarnos, el Señor, en la resurrección de Lázaro, primero prohibió en el espíritu el infierno y se animó y luego, con voluntad tranquila, como siempre hizo en todo lo que hizo, devolvió el alma de Lázaro al cuerpo. Estad seguros de que es mucho mejor, inmediatamente después de conocer la verdad, gastar todo con gracia en servir a los pobres, rechazando la necia sabiduría y la arrogancia inspiradas por la adicción a la riqueza y odiando nuestras concupiscencias, lo que significa odiar nuestra alma, para que luego, al no tener más motivos para regocijarnos en la autoelogio por la constante distribución de la propiedad, nos humillemos a nosotros mismos por no hacer nada bueno. Porque si bien abundamos en riquezas, nos deleitamos mucho en distribuirlas cuando se desea, como cumpliendo gozosamente el mandato divino; cuando lo hemos repartido todo, nos llenamos de sentimientos humildes y contritos, como si no hubiésemos hecho nada justo. Como resultado de esto, el alma vuelve a sí misma con gran humildad, de modo que lo que ya no podemos adquirir con la limosna diaria, lo podemos lograr con la oración diligente, la paciencia y la humildad; porque está dicho: Los pobres y necesitados alabarán tu nombre (Sal. 73:21). Además, el don de la teología no está preparado por Dios para nadie, excepto para aquellos que de antemano se disponen a renunciar a todo lo que poseen por la gloria del Evangelio de Dios, para poder predicar en la pobreza amante de Dios las buenas nuevas de las riquezas del Reino de Dios. Esto se refiere al que dijo: Tú, oh Dios, en tu bondad has preparado [lo necesario] para los pobres, y añadió a esto: El Señor dará la palabra al que trae buenas nuevas con gran poder (Sal. 67:11, 12). 67. Todos los dones de nuestro Dios son grandes y misericordiosos, pero ninguno de ellos inflama y mueve el corazón a amar su bondad tanto como la teología. Porque ella, siendo primera generación de la bondad de Dios, da los primeros dones al alma: primero, nos dispone a despreciar gozosamente todos los gozos agradables de la vida, ya que en ella tenemos, en lugar de gozos transitorios, la riqueza inefable de las palabras de Dios; y luego ilumina nuestra mente con algún cambio ardiente y a través de esto la convierte en compañera de los espíritus ministradores. Habiendo sido adecuadamente preparados, amados, fluyamos hacia esta virtud, magnífica, que todo lo ve, atravesando toda preocupación terrenal, en la iluminación de la luz inefable, alimentando la mente con las palabras de Dios y, por no decir demasiado, el alma verbal y racional en una comunión inseparable con Dios Verbo a través del Espíritu Santo. profetas Sí, y en las almas hay una persona - ¡oh, un milagro maravilloso! - Habiendo arreglado canciones piadosas, esta futura esposa divina canta en voz alta la grandeza de Dios. 68. Nuestra mente, en su mayor parte, está poco inclinada a la oración porque está oprimida y limitada por la virtud de la oración; Está más dispuesto a profundizar en la teología debido al alcance y alcance ilimitado de las contemplaciones divinas. Por lo tanto, para no ceder a su libre desvarío dentro de sí mismo y no satisfacer su deseo de entregarse sin cesar a elevadas elevaciones, ejercitémonos más en la oración, la salmodia y la lectura de las Escrituras, sin despreciar la interpretación de los sabios, cuyas palabras están llenas del verdadero conocimiento de la fe. Actuando de esta manera, no sólo le impediremos mezclar sus discursos con palabras amables y no le permitiremos, llevado por la vanidad, disiparse en el vuelo bajo la influencia de la complacencia y la locuacidad; pero también aprenderemos a mantenerlo sin sueños durante la contemplación y a convertir casi todos sus pensamientos en lágrimas. Porque está dicho: Confié pacientemente en el Señor, y él me escuchó (Sal. 39:2), y también: Cuando mis sufrimientos se multiplicaban, Tus consuelos alegraron mi alma (Sal. 93:19). 70. Así como las puertas de una casa de baños, que se abren a menudo, pronto liberan el calor interior al exterior, así el alma, cuando mucha gente habla, aunque hayan dicho todo bien, libera su memoria (la posición consciente en el orden de las cosas espirituales) a través de la puerta verbal. Como resultado, la mente finalmente se ve privada de los pensamientos más puros y, debido al influjo desordenado de pensamientos, dirige un discurso confuso a quienes han llegado. En este caso, ya no tiene al Espíritu Santo, que guarda nuestros pensamientos en la ausencia de sueños: pues este Espíritu bueno, ajeno a toda rebelión y ensoñación, evita la verbosidad. El silencio, por el contrario, es beneficioso, siendo madre de pensamientos sabios. 71. La misma palabra de ciencia nos enseña que al principio un alma amante de Dios [que ha entrado en el camino de agradar a Dios] es atacada por muchas pasiones en la multitud, especialmente la ira y el odio. Ella está expuesta a esto no tanto por la acción de los espíritus malignos, sino más bien según el orden de su éxito en la vida espiritual. Porque mientras el alma se deja llevar por la sabiduría mundana, aunque vea la verdad de alguna manera pisoteada por los demás, permanece indiferente a ella: porque estando completamente ocupada en sus propias concupiscencias, no se preocupa por la verdad de Dios. Cuando comienza a elevarse por encima de sus pasiones y concupiscencias, entonces, tanto por el desapego de las cosas reales como por el amor a Dios, ya no puede ver con indiferencia la verdad de Dios abandonada ni siquiera en un sueño, sino que se enoja y se indigna contra los malhechores, hasta que ve a estos mismos ofensores de la verdad defendiendo su dignidad mediante la acción de un pensamiento piadoso (habiendo llegado al temor de Dios y arrepentido). 77. La gracia, como dije, desde el mismo momento en que se acepta el bautismo, comienza secretamente a habitar en lo más profundo de la mente (espíritu), ocultando su presencia al propio sentimiento del mismo. Cuando alguien comienza a amar a Dios con toda la voluntad de su corazón, entonces le habla al alma a través de un sentimiento de la mente con una palabra inefable, comunicándole algunas de sus bendiciones. Como resultado de esto, quien quiera retener firmemente dentro de sí esta adquisición para siempre, llega al deseo de renunciar con gran alegría a todos los bienes presentes para adquirir por completo el campo en el que encontró escondido el tesoro de la vida (Mateo 13:44). Porque cuando alguien renuncia a todas las riquezas del mundo, entonces encuentra en sí mismo el lugar en el que se ha refugiado la gracia de Dios. 78. Somos imagen de Dios, por el movimiento mental (espiritual) del alma; el cuerpo es como su casa. Pero como por el crimen de Adán no sólo se contaminaron los rasgos característicos del alma, sino que también nuestro cuerpo cayó en corrupción, entonces el Dios Santísimo, el Verbo, se encarnó y, como Dios, por Su propio Bautismo, nos dio el agua de la salvación para el renacimiento: porque renacemos en el agua por la acción del Espíritu Santo y vivificante, por lo que somos inmediatamente limpiados tanto en el alma como en el cuerpo si nos acercamos a Dios con plena disposición. Al mismo tiempo, el Espíritu Santo habita en nosotros, y el pecado [o el padre del pecado] es expulsado por Él, ya que es imposible que con unidad y sencillez, propiedades características del alma, estas dos personas puedan coexistir en ella, como algunos pensaban. Además, cuando la gracia divina mediante el Santo Bautismo se combina en un amor inconmensurable con los rasgos de la imagen de Dios como garantía de semejanza, ¿dónde podrá colocarse el rostro del maligno, ya que no hay comunión entre la luz y las tinieblas? (2 Corintios 6:14). Entonces, nosotros, que seguimos el camino de las obras sagradas, creemos que a través del lavado del renacimiento (fuente del renacimiento) (Tito 3:5) la serpiente de mal aspecto es expulsada de las profundidades de la mente; Por todo esto, no nos sorprende que incluso después del bautismo volvamos a experimentar malos pensamientos con buenos pensamientos. Porque el baño de la santificación, aunque quita las inmundicias del pecado, no destruye la dualidad de nuestros deseos, y no impide que los demonios luchen contra nosotros y nos hablen palabras seductoras, de modo que lo que no conservamos, en nuestro estado natural, lo conservamos por el poder de Dios, habiendo aceptado las armas de la justicia. 79. Satanás, como dije, es expulsado del alma por el Santo Bautismo, pero por las razones antes expuestas, se le permite actuar sobre ella a través del cuerpo. La gracia de Dios habita en lo más profundo del alma, es decir, en la mente. Porque, como dicen, toda la gloria de la Hija del Rey está dentro, invisible a los demonios (Sal. 44:14). Por qué, cuando recordamos calurosamente a Dios, sentimos que el amor Divino, como en un arroyo, se derrama desde lo más profundo de nuestro corazón; Los espíritus malignos atacan los sentimientos corporales y anidan en ellos, actuando convenientemente a través de la carne de que disponen, sobre aquellos cuyas almas están aún en la infancia. Así, según el divino Apóstol, nuestra mente siempre se deleita en la ley del Espíritu; Los sentimientos carnales se dejan llevar fácilmente por las inclinaciones voluptuosas (Rom. 7:18). Por lo tanto, en aquellos que con celo logran el conocimiento, la gracia a través de los sentimientos de la mente y el cuerpo mismo se regocijan con un gozo inexpresable; cuando seguimos descuidadamente y descuidadamente el camino de la piedad, entonces los demonios, al encontrarnos así, cautivan nuestra alma a través de sentimientos corporales, llamándola a la fuerza, asesina, a lo que no quiere. 80. Quienes dicen que en el corazón de los creyentes coexisten dos personas, es decir, el espíritu de gracia y el espíritu de pecado, confirman esta opinión con las palabras del evangelista: la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron (Juan 1,5), concluyen que la luz divina no se contamina en lo más mínimo estando con el maligno, aunque la luz divina se acerque de algún modo a las tinieblas demoníacas. Pero la misma palabra evangélica denuncia a quienes piensan diferente a las Sagradas Escrituras. Porque dado que Dios Verbo, esta Luz verdadera, se dignó aparecer a la creación en Su carne, por Su inconmensurable amor por el hombre encendió en nosotros la luz de Su santo conocimiento, pero la sabiduría del mundo no comprendió (es decir, no conoció) este Concilio de Dios, ya que la sabiduría de la carne es enemistad contra Dios (Rom. 8:7): entonces por eso el Teólogo usó tal palabra, y luego, diciendo Algunas palabras más, este hombre maravilloso sugiere: - allí Era una luz verdadera que ilumina a cada persona que viene al mundo, - en lugar de: guía y da vida. Él estaba en el mundo, y el mundo vino a existir por él, y el mundo no le conoció. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Lo mismo debe hacerse cuando los demonios, luchando contra el cuerpo, preparan nuestros corazones para inflamarse con concupiscencias vergonzosas: porque este único recuerdo perturbará en gran medida todos los intentos de los espíritus malignos en relación con la memoria de Dios. En el caso de que, en relación con tal recuerdo, los demonios espirituales comiencen a implantar el pensamiento de la inconmensurable insignificancia de la naturaleza humana, que no tiene dignidad debido a la corrupción de la carne (pues así les encanta actuar cuando alguien comienza a atormentarlos con tales pensamientos), recordemos el honor y la gloria del Reino de los Cielos, sin olvidarnos de tener en cuenta la amenaza del juicio sincero de Dios; para así evitar la desesperación complaciente y dar a nuestros corazones ligeros y rápidos de lujuria firmeza y fuerza para resistir. 82. El Señor nos enseña en San Su Evangelio que cuando Satanás, al regresar, encuentra su casa barrida y vacía, es decir, encuentra su corazón estéril, entonces toma los otros siete espíritus que son más malos que él, entra en él y anida allí, haciendo que el último estado de esa persona sea peor que el primero (Lucas 11,25). De esto debemos entender que mientras el Espíritu Santo more en nosotros, Satanás no puede entrar en lo más profundo del alma y morar allí. Pero el divino Pablo también enseña la misma comprensión de esta visión de este asunto, cuando, con conocimiento ascético (experimentado), habiendo visto la esencia de este asunto (qué es y cómo es verdaderamente), dice esto: porque según el hombre interior me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente y me hace cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros (Rom. 7:22, 23). De los que han triunfado en la vida según el espíritu, dice además: ahora ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no viven según la carne, sino según el Espíritu. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte (Rom. 8:1, 2). Y en otro lugar nuevamente, para mostrar que Satanás lucha desde el cuerpo contra el alma que ha llegado a ser participante del Espíritu Santo, dice: Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad, y vestidos con la coraza de justicia, y calzados los pies con el apresto de la predicación de la paz; y sobre todo, tomad el escudo de la fe, con el cual podréis apagar todas las flechas de fuego del maligno; y tomad el yelmo de la salvación, y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios (Ef. 6:14-17). Pero otra cosa es el cautiverio y otra la lucha; ya que esto significa algún tipo de toma violenta del poder, y esto indica una confrontación equivalente. Por eso dice el Apóstol que el diablo ataca con flechas de fuego a las almas que llevan en ellas a Cristo Señor. Porque suele suceder que alguien que no puede alcanzar con las manos a su adversario, usa flechas contra él para herir con una ráfaga de flechas al enemigo que lucha con él desde lejos, y así Satanás, como antes no puede anidar en la mente de los que luchan por la presencia de la gracia en él, entonces, como quien anida en el cuerpo, se lanza sobre la flema concupiscente para engañar al alma con su atracción. ¿Por qué es necesario secar el cuerpo para que la mente, atraída por la flema lujuriosa, no caiga en el anzuelo de la voluptuosidad y caiga? De las mismas palabras del apóstol es fácil convencerse de que la mente de quien se esfuerza está bajo la influencia de la Luz Divina, por eso es esclava de la Ley de Dios y co-goza de ella, y la carne, por su susceptibilidad al mal, está sujeta a los espíritus malignos, por eso se siente atraída a servilmente a sus malas sugerencias. Si alguien todavía puede morir en esta vida mediante trabajos ascéticos, entonces todo él se convierte finalmente en casa del Espíritu Santo; porque tal ya había resucitado antes de la muerte, como lo fue el mismo bienaventurado Pablo, y como fueron y son todos los que han luchado y están luchando contra el pecado con proeza perfecta. 83. El corazón también desgasta de sí mismo los pensamientos buenos y malos; sin embargo, no le nacen malos pensamientos de su naturaleza, sino que tiene algunos porque el recuerdo de las cosas malas se ha convertido en él en hábito debido a tentaciones anteriores, mientras que la mayoría de ellos, y además los más malos, los concibe de la villanía de los demonios. Todos los sentimos venir como del corazón; ¿Por qué algunos pensaron que tanto la gracia como el pecado habitan juntos en nuestra mente, citando las palabras del Señor para confirmar esto: y lo que sale de la boca, sale del corazón, y esto contamina al hombre? Porque del corazón salen los malos pensamientos, el asesinato, el adulterio, la fornicación, etc. (Mateo 15:18-20). No saben que nuestra mente, por la acción de algún sentimiento sutil y esos malos pensamientos que en ella son implantados por los malos espíritus, se convierte en dueña, ya que, por la acción de la carne, el cuerpo, ávido de complacerse a sí mismo, y además no sabemos cómo, se lleva consigo el alma para su disolución; porque la carne ama inmensamente las caricias del encanto. Por esto, los pensamientos plantados en el alma por los demonios parecen venir del corazón, pero los asimilamos a nosotros mismos cuando deseamos cogozarlos: que, reprochando, el Señor, como el mismo divino, revela la palabra, y pronunció los verbos antes mencionados. Porque cuando alguien disfruta de los pensamientos que el malvado Satán planta en él, y el recuerdo de ellos parece estar escrito en su corazón, ¿no es obvio que entonces hace crecer esos pensamientos a partir del suyo propio? 84. El Señor dice en el Evangelio que un hombre fuerte no puede ser echado de su casa, a menos que el más fuerte lo ate, le saquee todo lo que tiene y lo eche fuera (Mateo 12,29). ¿Cómo puede, después de tal desgracia, este expulsado volver a entrar dentro y permanecer allí junto con el verdadero dueño de la casa, descansando en su casa, como le place? ¿Y qué clase de rey, después de haber derrotado al tirano que se rebeló contra él, querría que se mudara con él en sus aposentos reales? ¿No sería mejor apuñalarlo inmediatamente o atarlo y entregarlo a sus soldados para un largo tormento y la muerte más lamentable? 85. Si alguno, pensando juntos en el bien y en el mal, llega a la conclusión de que el Espíritu Santo y el diablo habitan juntos en la mente, sepa que esto nos sucede porque aún no hemos gustado ni visto cuán bueno es el Señor (Sal. 33:9). Porque al principio, como ya dije, la gracia oculta su presencia entre los bautizados, esperando la voluntad del alma; cuando una persona se vuelve completamente a Dios, entonces con algún sentimiento indescriptible revela su presencia al corazón; y nuevamente espera el movimiento del alma, mientras deja que las flechas demoníacas lleguen hasta lo más profundo de sus sentimientos, para que busque a Dios con la más cálida voluntad y humilde disposición. Si, como resultado de esto, una persona finalmente comienza con firme determinación a avanzar en el cumplimiento de los mandamientos e invocar incesantemente al Señor Jesús, entonces el fuego de la santa gracia se extiende a los sentimientos externos del corazón, devorando palpablemente las espinas de la tierra humana, de las cuales los consejos y sugerencias demoníacas se detienen lejos de ese lugar (donde está el corazón con gracia), tocando apenas levemente la parte apasionada del alma. Cuando una persona, a través de sus hazañas, se reviste de virtud en todo, y especialmente de total no codicia, entonces la gracia ilumina toda su naturaleza en el sentimiento más profundo, encendiendo en él el más cálido amor a Dios; entonces las flechas demoníacas se desvanecen incluso fuera del sentido corporal, ya que el soplo del Espíritu Santo llena el corazón de profunda paz, y apaga las flechas ardientes de los demonios mientras corren por el aire. Sin embargo, incluso hasta este punto, Dios a veces permite que quien ha llegado a este nivel sea sometido a la mala acción de los demonios, dejando entonces su mente apagada, para que nuestra autocracia no quede completamente ligada por los lazos de la gracia, no sólo por el hecho de que el pecado debe ser superado por las hazañas, sino también porque una persona también debe continuar sobresaliendo en la experiencia espiritual: porque lo que se considera perfecto en el que es enseñado es imperfecto en comparación con la riqueza del enseñante de Dios en el alma celosa. éxito del amor, incluso si alguien, trabajando en este éxito, ascendió hasta lo más alto de la escalera mostrada a Jacob. 86. El Señor mismo dice que Satanás durmió desde el cielo (Lucas 10,18), para que el feo no viera esta morada de los santos ángeles: ¿cómo puede él, no siendo digno de comunicarse con los buenos siervos de Dios, tener la mente humana en común con Dios? Si dicen que esto sucede con permiso, no darán nada concluyente. Porque la asignación de enseñanza de ninguna manera priva al alma de la Luz Divina, sino que lo que sucede es que la gracia, como ya he dicho, oculta su presencia a la mente para mover el alma con todo temor y gran humildad a través de la amargura demoníaca a buscar la ayuda de Dios, experimentando dentro de sí la acción maligna del enemigo. Así, la madre deja que su hijo se vuelva loco por un corto tiempo debido a su renuencia a obedecer las reglas de los mamíferos, de modo que, temiendo a los feos extraños o a algunos animales que lo rodean, con gran miedo y lágrimas, la madre nuevamente extiende la mano para devolverle el abrazo. El permiso, que se produce por disgusto, traiciona al alma que no quiere tener a Dios, como si estuviera atada a los demonios. Pero no somos hijos invisibles, sino que, según creemos, somos la verdadera descendencia de la gracia de Dios, mamíferos criados con raros permisos y frecuentes consuelos de ella, para que bajo la influencia de tal bondad tengamos tiempo de llegar a un hombre perfecto, a la medida de la plena estatura de Cristo (Ef. 4:13). Debe saberse, sin embargo, que cuando, con una asignación de formación, un alma tiene una lucha cara a cara con Satanás, entonces la gracia, aunque se esconde, ayuda al alma con ayuda desconocida para mostrar a sus enemigos que la victoria sobre ellos es obra de una sola alma. 88. Así como cuando alguien en invierno, estando en algún lugar abierto, vuelve su rostro hacia el este al comienzo del día, todas sus partes delanteras son calentadas por el sol, y sus partes traseras no se ven afectadas por el calor del sol, porque entonces el sol no está sobre su cabeza, así sucede con aquellos que todavía están en el comienzo de la actividad espiritual, es decir: su corazón a veces es parcialmente calentado por la santa gracia, por lo que su mente comienza entonces a dar frutos en la sabiduría espiritual, pero las partes exteriores de su corazón todavía. permaneced filosóficos según la carne, porque no todas las partes del corazón en el sentimiento profundo están iluminadas por la santa luz de la gracia, que algunos, sin entender, han inventado, como si en la mente de los que luchan hubiera dos personas que se oponen mutuamente. Por eso sucede que el alma piensa al mismo tiempo en el bien y en el mal, así como en el ejemplo propuesto anteriormente, una persona siente al mismo tiempo el toque del frío y el calor. Porque nuestra mente, desde que se deslizó en la dualidad del conocimiento, tiene una cierta necesidad, aunque no quiera, de pensar el bien y el mal al mismo tiempo, especialmente para aquellos que logran la sutileza de razonamiento. Pues, por mucho que se esfuerce siempre por pensar en el bien, inmediatamente recuerda las cosas malas, porque la memoria humana del crimen de Adán de alguna manera se dividió en dos pensamientos. Pero si comenzamos a cumplir los mandamientos de Dios con celo ardiente, entonces la gracia, iluminando todos nuestros sentimientos con un cierto sentimiento profundo, quemará todos nuestros recuerdos pecaminosos, mientras deleita nuestro corazón con cierta paz de amor incesante, nos acostumbrará a pensar espiritualmente y no carnal. Esto les sucede muy a menudo a quienes se acercan a la perfección y tienen en el corazón un recuerdo incesante del Señor. 89. La santa gracia nos da dos bienes mediante el bautismo que nos regenera, uno de los cuales es inmensamente superior al otro. Pero da una cosa inmediatamente; es decir, en el agua misma renueva e ilumina todos los rasgos del alma que componen la imagen de Dios, lavando de nosotros toda inmundicia pecaminosa; y algo más está esperando ser producido en nosotros con nosotros: esto es lo que constituye la semejanza de Dios. – Entonces, cuando la mente comienza a saborear con gran sentimiento las bendiciones del Espíritu Santo, entonces debemos saber que la gracia comienza, por así decirlo, a pintar en los rasgos de la imagen de Dios los rasgos de la semejanza de Dios. Porque así como los pintores dibujan primero la imagen de una persona con un solo color, y luego, poco a poco, aplicando pintura tras pintura, presentan una imagen de la persona que pintan, similar a él hasta en los cabellos; así la santa gracia de Dios primeramente, mediante el bautismo, restaura en el hombre los rasgos de la imagen de Dios, colocándolo en el estado en que se encontraba cuando fue creado; y cuando ve que nosotros, con toda nuestra voluntad, deseamos la belleza de la semejanza de Dios y estamos desnudos y sin miedo en su trabajo (taller), entonces florecendo virtud tras virtud en el alma, y ​​elevando su rostro de gloria en gloria, le da los rasgos de la semejanza de Dios: además, el sentimiento muestra cómo los rasgos de la semejanza de Dios se reflejan en nosotros, y aprendemos la perfección de la semejanza de Dios a través de la iluminación llena de gracia. La mente, logrando en cierta medida y en una armonía inexpresable, percibe todas las virtudes con sentimiento; pero nadie puede adquirir el amor espiritual a menos que sea tangiblemente iluminado por el Espíritu Santo en toda su plenitud. Porque si la mente no acepta la perfecta semejanza con Dios procedente de la Luz Divina, entonces, aunque puede adquirir todas las demás virtudes, sigue sin participar del amor perfecto; porque sólo cuando una persona se vuelve completamente semejante a la virtud de Dios (me refiero a la semejanza con Dios que es posible para una persona), lleva la semejanza del amor Divino. Así como cuando se pinta un retrato de alguien, los colores más agradables, la pintura y los rasgos más necesarios, cuando se aplican a la cara pintada, lo hacen, incluso en una sonrisa, completamente similar al que está siendo pintado, así cuando la gracia divina pinta la semejanza de Dios en alguien, el rasgo brillante del amor, al aplicarse, muestra que los rasgos de la imagen de Dios están completamente elevados al esplendor de la semejanza de Dios. Y ninguna virtud puede traer desapasionamiento (purificación y liberación de pasiones) al alma excepto el amor solo: porque el cumplimiento de la ley es amor (Rom. 13:10); de modo que, aunque nuestro hombre interior se renueva cada día saboreando el amor, sólo llega a la plenitud de edad con la perfección completa del amor. 90. El Espíritu Santo, al comienzo mismo de la prosperidad, si se ama ardientemente la virtud de Dios, da al alma un sentimiento pleno y sabor auténtico de la dulzura de Dios, para que la mente sepa exacta y definitivamente cuán grande es el fruto de las labores amantes de Dios; pero luego durante mucho tiempo esconde la riqueza de este don vivificante, de modo que, aunque triunfamos en todas las virtudes, pensamos de nosotros mismos que no somos nada, porque no vemos en nosotros mismos que el amor santo se ha convertido en una disposición constante. Porque en ese tiempo sucede que el demonio del desamor a veces viene sobre las almas de quienes se esfuerzan con tal fuerza que son hostiles incluso a quienes los aman, y hasta durante los saludos y besos mantienen este pernicioso acto de hostilidad. Por esto el alma se aflige mucho y enferma, porque, mientras lleva en la memoria el amor espiritual (consciente de la obligación del amor), no puede tenerlo en el sentimiento, debido, como le parece, a la insuficiencia de los trabajos más perfectos. ¿Por qué es necesario que, por el momento, nos esforcemos por la necesidad forzada a realizar obras de amor, para así alcanzar el gusto del mismo y con pleno sentimiento con auténtica satisfacción; en la perfección, ninguno de los que existen en esta carne puede adquirirla, excepto aquellos santos que han alcanzado el martirio y la confesión perfecta, la cual el que la ha alcanzado cambia por completo y hasta de mala gana comienza a comer; porque en quien se nutre del amor divino, ¿qué otro deseo puede haber por los bienes del mundo? Por eso el sabio Pablo, este gran receptáculo de conocimiento, predicándonos sobre las consolaciones futuras de los justos, según su propia seguridad, dice: El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia (δικαιοσύνη), paz y gozo en el Espíritu Santo (Rom. 14,17), que son fruto del perfecto amor. Por lo tanto, aquellos que tienen éxito en la vida espiritual a menudo pueden experimentar el efecto del amor aquí, pero nadie puede adquirirlo en plena perfección a menos que su vida mortal primero esté completamente absorbida en la vida (2 Cor. 5:4). 91. Uno de los que aman insaciablemente a Dios me dijo: cuando quise experimentar tangiblemente el amor de Dios, el buen Dios me lo concedió en pleno sentimiento y satisfacción; y sentí este efecto con tanta fuerza que mi alma quiso entonces, con una especie de alegría y rapidez indescriptibles, dejar el cuerpo e ir al Señor y olvidar por completo el orden de esta vida temporal. Y todo aquel que ha experimentado el efecto de tal amor, aunque haya sufrido miles de insultos y privaciones por parte de alguien, no se enoja con Hero, sino que permanece mentalmente apegado a quien lo insulta y ofende; sólo le encienden los celos contra aquellos que atacan a los pobres o dicen mentiras contra Dios, como dice la Escritura (Sal. 74:6), o que de alguna otra manera viven con crueldad. Porque aquel que ama a Dios mucho más que a sí mismo, o que no se ama en absoluto a sí mismo, sino sólo a Dios, ya no defiende su propio honor, sino que sólo quiere que sea honrada la verdad de Aquel que le honró con honor eterno. Y esto no lo quiere con un deseo ligero y fugaz, sino que tiene tal disposición como disposición inmutable debida al gusto completo del amor a Dios. Además, hay que saber que quien es suscitado por Dios a tal amor es superior a la fe misma durante tal acción de amor en él, así como en el sentimiento del corazón sostiene con completo amor al Honrado por la fe. Esto nos lo indica claramente San Pablo, cuando dice: ahora quedan estos tres: la fe, la esperanza y el amor; pero el mayor de ellos es el amor (1 Cor. 13:13). Porque quien, como dije, tiene a Dios en la riqueza del amor, en ese tiempo es mucho más grande que su fe, como si estuviera completamente enamorado. 92. La acción del santo conocimiento, por su naturaleza, nos hace sentir mucho dolor cuando, por alguna irritación, habiendo molestado a alguien, lo convertimos en nuestro enemigo. Por eso, nunca deja de ofender nuestra conciencia hasta que, a través de explicaciones y disculpas, logramos devolver a la persona ofendida su antigua buena voluntad hacia nosotros. Tal contrición se manifiesta con particular fuerza cuando una persona de este mundo se enoja con nosotros, aunque sea injustamente. Esto nos agobia y preocupa sobremanera, ya que en todo le hemos servido de tentación y piedra de tropiezo. Por eso nuestra mente resulta entonces incapaz de teología; porque el conocimiento, siendo en esencia enteramente amor, no permite que nuestros pensamientos se expandan en la generación de contemplaciones divinas, a menos que primero aceptemos en amor a quienes están injustamente enojados con nosotros. Si él no quiere esto, o se ha alejado de nuestro lugar, debemos, habiendo aceptado la marca de su rostro a nuestro favor con una efusión desenfrenada del alma, cumplir la ley del amor en lo más profundo de nuestro corazón. Porque aquellos que desean tener conocimiento de Dios también deben imaginar los rostros de aquellos que están injustamente enojados en sus mentes con un pensamiento no enojado. Cuando esto suceda, entonces la mente no sólo comenzará a girar infaliblemente en el campo de la teología, sino que también en materia de amor se elevará con total audacia, como si ascendiera del segundo grado al primero. 93. El camino de la virtud para quien comienza a amar la piedad parece cruel y terrible, no porque lo sea en sí mismo, sino porque la naturaleza humana, desde el momento en que sale del vientre materno, se acostumbra a vivir extensamente en los placeres; y para aquellos que ya han logrado llegar a la mitad, todo es bueno y alegre: porque cuando nuestras malas aspiraciones son reprimidas por los buenos hábitos, junto con esto desaparece el recuerdo mismo de los placeres mudos; por lo que el alma ya camina con todo gusto por todos los senderos de las virtudes. Por eso, el Señor, guiándonos por el camino de la salvación, dice que el camino que lleva al estómago es angosto y doloroso, y son pocos los que lo siguen (Mateo 7:14); A los que con todo celo desean comenzar a guardar sus santos mandamientos, les dice: Mi yugo es fácil y ligera mi carga (Mateo 11:30). Por eso, al comienzo de nuestra hazaña, nos vemos obligados por una cierta voluntad a cumplir los santos Mandamientos de Dios, para que el buen Señor, viendo nuestra buena intención y obra, nos conceda la disposición y el libre albedrío para someternos con gusto a sus gloriosas voluntades: porque el deseo está preparado del Señor (Proverbios 8:35). Después de lo cual comenzaremos con gran gozo a hacer el bien continuamente, y entonces verdaderamente sentiremos que Dios obra en nosotros tanto el querer como el actuar según su buena voluntad (Fil. 2:13). 94. Así como la cera sin calentar ni ablandar no puede imprimir adecuadamente el sello que se le pone, así una persona, a menos que sea tentada por trabajos y debilidades, no puede llevar el sello de la virtud de Dios. Por eso, el Señor dice al divino Pablo: Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad (2 Cor. 12:9). El mismo Apóstol se jacta de esta manera, diciendo: Mucho más gustosamente me gloriaré en mis debilidades, para que el poder de Cristo repose en mí (2 Cor. 12:9). Asimismo en Proverbios está escrito: El Señor al que ama, castiga y golpea a todo hijo que recibe (Proverbios 3:12). El Apóstol llama debilidades a los levantamientos de los enemigos de la Cruz, que le sucedieron muchas veces a él y a todos los santos, para no ser exaltados, como él dice, por la abundancia de las revelaciones (2 Cor. 12, 7); pero sobre todo, a través de la humildad, permanecieron a imagen de la perfección, preservando con reverencia el don divino a través de frecuentes humillaciones. Llamamos “debilidades” a los malos pensamientos y a los trastornos corporales. Porque entonces los cuerpos de los santos que luchaban contra el pecado, entregados a heridas mortales y a otros dolores diversos, eran mucho más elevados que las pasiones que entraron en la naturaleza humana por el pecado; Ahora bien, puesto que el mundo de las iglesias se multiplica por amor al Señor, es necesario que el cuerpo de los ascetas sea probado por incesantes desórdenes, y las almas por malos pensamientos, especialmente aquellos cuyo conocimiento es fuerte con todo sentimiento y seguridad, para que no caigan en la vanidad con arrogancia, y puedan, por amor a gran humildad, contener, como dije, en sus corazones el sello de la divina belleza, según la palabra del santo profeta: impresa en nosotros la luz de Tu rostro, oh Señor (Sal. 4:7). Conviene, por tanto, soportar con gratitud los consejos del Señor sobre nosotros, y entonces tanto la enfermedad como la lucha contra los pensamientos demoníacos se nos contarán como un segundo martirio. Porque el que en aquellos días habló por boca de líderes inicuos a los santos mártires: negad a Cristo y amad la gloria de este siglo, ahora él mismo dice lo mismo a los siervos de Dios; Quien luego atormentaba los cuerpos de los justos y extremadamente vilipendiados maestros honestos a través de aquellos que servían a la sabiduría del diablo, también ahora trae diversos sufrimientos a los confesores de piedad con grandes reproches y humillaciones, especialmente cuando ellos, para la gloria del Señor, con gran poder ayudan a los pobres oprimidos. Por eso debemos, con todo peligro y paciencia, crear en nosotros mismos tal testimonio de conciencia ante el rostro de Dios: Pacientemente confié en el Señor, y él me escuchó (Sal. 39:2). 95. La humildad no es algo que se adquiera fácilmente: pues cuanto más elevada es, más trabajo requiere para adquirirla. A quienes participan del conocimiento santo les llega de dos maneras: cuando un asceta de piedad está en medio del éxito espiritual, entonces mantiene la más humilde sabiduría sobre sí mismo, ya sea por debilidad corporal, o por problemas de aquellos que son hostiles a los fanáticos por una vida justa, o por malos pensamientos; cuando la mente está en pleno sentimiento y es iluminada positivamente por la santa gracia, entonces el alma comienza a tener humildad como si fuera su disposición natural. Porque, estando ebria y saturada de la gracia divina por la bondad de Dios, ya no puede inflarse ni hincharse de amor de gloria, aunque cumpla constantemente los mandamientos de Dios, sino que se considera la más insignificante por encima de todas las demás, en el sentimiento de comunión con la bondad divina [es decir, es decir, que ella es tal por la gracia de Dios]. A veces la humildad va acompañada en su mayor parte de tristeza y desánimo, pero esto es alegría con total vergüenza; que, como dije, llega a quienes están en medio de hazañas, y esto se envía a quienes ya se acercan a la perfección. Por alguna razón, a menudo (de alguna manera) es reprimido por los éxitos de la vida, pero incluso si alguien le ofrece todos los reinos del mundo, no duda y no solo no teme las flechas más terribles del pecado, sino que ni siquiera lo siente en absoluto; porque, siendo totalmente espiritual, ya no tiene sentimientos de gloria exterior. Sin embargo, el asceta sólo llega a este último punto pasando por el primero en todos los sentidos: pues la gracia no nos dará la riqueza del segundo si no ablanda primero nuestra voluntad con las pruebas, mediante el subsidio educativo de la lucha contra las pasiones, durante el período del primero. 96. Los amantes de los placeres de la época actual pasan de los pensamientos a las caídas. Llevados por un vuelo imprudente, expresan lujuriosamente casi todos sus planes apasionados, ya sea con palabras inapropiadas o con actos ilegales. Y aquellos que deciden llevar regularmente una vida ascética desde las caídas pasan a malos pensamientos, o a discursos malvados y dañinos (se han quedado atrás por malas acciones, pero aún permanecen en el área de pensamientos y discursos desagradables). Y los demonios, si los ven ceder a los chismes y reproches, o tener conversaciones vacías e inapropiadas, o reírse como no deberían, o enojarse sin medida, o codiciar una gloria vana y vacía, inmediatamente los atacan en masa. Tomando la vanidad como motivo de su villanía, y a través de ella, como a través de una puerta oscura, saltan y saquean sus almas. Conviene, pues, a quienes se dedican a la adquisición de virtudes, no desear la fama, no buscar entrevistas con muchos, no hacer viajes y paseos frecuentes, no injuriar a nadie, aunque alguno sea digno de reproche, ni hablar demasiado, aunque sólo pueda decir una cosa buena; porque la verbosidad dispersa enormemente la mente y no sólo la vuelve incapaz de realizar el trabajo espiritual, sino que también la entrega en manos del demonio del abatimiento, que, poco a poco debilitándola, la transfiere luego al demonio de la tristeza inconmensurable y finalmente al demonio de la ira. ¿Por qué uno siempre debe ejercitar la mente en guardar los santos mandamientos y en un profundo recuerdo de la gloria del Señor? Porque el que guarda los mandamientos, dice la Escritura, no reconocerá mala palabra (λόγο) (Ecl. 8:5), es decir, no se desviará hacia pensamientos o palabras indecentes. 97. Cuando el corazón, con una especie de dolor ardiente, recibe disparos demoníacos, de modo que el combatido piensa que lleva las mismas flechas, es señal de que el alma ha comenzado a odiar con celo las pasiones. Y este es el comienzo de su purificación. Porque si no soporta el gran dolor por la desvergüenza del pecado, no podrá regocijarse abundantemente de los beneficios de la verdad. Después de esto, quien quiera limpiar su corazón, que lo caliente constantemente con la memoria del Señor Jesús, teniendo sólo esto como tema de pensamiento sobre Dios y de incesante actividad espiritual. Porque aquellos que quieran deshacerse de su podredumbre no deben comportarse de tal manera que unas veces oren y otras no, sino que practiquen siempre la oración con mente cautelosa, aunque no vivan cerca de casas de oración. Porque así como quien se propone purificar el oro, si deja el horno sin fuego aunque sea por un corto tiempo, el mineral una vez purificado se vuelve a endurecer, así quien unas veces se acuerda de Dios y otras no, lo que parece ganar con la oración, lo pierde al detenerla. 99. Cuando un hombre de Dios ha casi vencido todas las pasiones dentro de sí, todavía quedan en guerra contra él dos demonios, uno de los cuales atormenta su alma, excitándole por su gran amor a Dios a celos desorbitados, de modo que no quiere permitir otro que agrade a Dios más que él, y el otro su cuerpo, excitándolo con una especie de movimiento ardiente hacia la concupiscencia carnal. Esto le sucede al cuerpo, en primer lugar, porque esa dulzura lujuriosa es inherente a nuestra naturaleza, como el parto que se le pone por dar a luz, y por eso se puede superar; y luego con el permiso de Dios. Porque cuando el Señor ve a uno de los ascetas elevarse demasiado en el aumento de las virtudes; luego, a veces, permite que este desagradable demonio lo ultraje, hasta el punto de considerarse el peor de todos los seres vivos. Tal ataque de esta pasión ocurre unas veces después de la realización de las buenas obras, y otras antes, de modo que el movimiento de esta pasión, ya sea antes o después de las obras, hace que el alma parezca de lo más indecente delante de sí misma, por grandes que sean las obras realizadas. – Pero contra el primero [el demonio que excita los celos excesivos] lucharemos profundizando la humildad y el amor, y contra el segundo [el demonio de la concupiscencia carnal] mediante la abstinencia, la falta de ira y el recuerdo profundizado de la muerte, para que mediante esto, sintiendo constantemente en nosotros la acción del Espíritu Santo, lleguemos a ser superiores en el Señor a estas pasiones. 100. Aquellos de nosotros que hemos llegado a ser partícipes del santo conocimiento tendremos, por supuesto, que dar cuenta de todos los extravíos involuntarios de la mente, como dice Job: Tú notaste lo que yo involuntariamente transgredí (Job 14:17), y con razón. Porque si alguien está siempre ocupado recordando a Dios y no descuida sus santos mandamientos, no caerá en pecado ni involuntario ni voluntario. Por lo tanto, debemos traer inmediatamente una confesión contrita al Señor sobre las caídas involuntarias, añadiéndola a nuestra regla habitual de oración. Dado que una persona no puede evitar caer en los pecados humanos (entonces siempre debe confesarlos al Señor), hasta que la conciencia en lágrimas de amor se convenza de su perdón: porque, como San Juan: si confesamos nuestros pecados, entonces Él, siendo fiel y justo, nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda injusticia (1 Juan 1:9). ¿Por qué es necesario escuchar constantemente el sentimiento de confesión contrita (nutrir este sentimiento), para que nuestra conciencia no se engañe de alguna manera, pensando que ya ha sido suficientemente contrita y confesada ante Dios?