Диадох Фотикийский

Krátké informace o Diadochos of Photikie Náš svatý otec Diadochos, nazývaný biskupem z Photiki, ve starověkém Epiru v ilyrštině, žil před 7. stoletím. To lze usuzovat ze spisů svatého Maxima, v nichž se zmiňuje o kapitolách Diadochos. O tom, že svatý náš otec Diadochos byl moudrý muž v jednání (πράξη) a bystrý v kontemplaci (θεωρία), to se může dozvědět každý, kdo se chce poučit z tohoto slova, které k nám sestoupilo neporušené, které nádherně sestavil, čerpaje duchovní moudrost ze své dlouholeté zkušenosti a z božských vzestupů svého srdce. Rozděluje jej do sta kapitol a pečlivě v nich odkrývá nejhlubší tajemství vytoužené ctnosti a naplňuje je navíc častými svědectvími Písma Božího a kontemplacemi mysli osvícené vírou. Můžeme říci, že tímto slovem zanechal všem abstinentům a bohabojným otcům, kteří ho následovali, příkladné učení o posvátné střízlivosti spolu se všemi ctnostmi. Proč zjistíte, že mnozí z nich se obracejí na tyto kapitoly jako na nejvěrnější ukazatele pravdy a ve svých spisech o střízlivosti z nich citují doslovné důkazy. Zmiňuje se o nich i svatý Fótius a mluví o nich takto (ve čtení 201, str. 263): „po deseti mezích je 100 kapitol a toto slovo je velmi užitečné pro ty, kteří se snaží, a pro ty, kteří dlouhým cvičením nabyli dovednosti v skutcích vedoucích k dokonalosti, nepředstavuje nic nejasného... To učinil po koncilu Andronikusa ze Sásamenice Gregory Palaeonica Gregory ze Sissaloiteologus Jeho Svatost Callistus a mnozí jiní, svědčící o bezvadnosti jeho učení Stá kapitola, jak říká Fotios, ačkoliv se zdá hodná viny (επιλήψιμο), přesto nás božský Maxim zbavuje pochybností (αμφιβολτία (ερμφιβολτία) (ερμφιβολτία) (ερμηναςονονέννιο)ονονέννιμιςον. (σκοπό) zbožnost, jak je ukázáno [zde] na konci kapitol. Blahoslavený Diadochos, biskup z Photiki, naznačující konečné meze nebo vrchol dokonalosti nejdůležitějších ctností První limit (vrchol dokonalosti) je víra: nezaujaté myšlení o Bohu. 2. mez - naděje: výlev mysli [zamilovaný] pro očekávané (očekávané) [zboží]. Třetím limitem je trpělivost: neviditelný, jako by byl marně viděn inteligentníma očima, vytrvale stůj v trpělivosti. Čtvrtým limitem je nechtěnost: toužit nemít tak, jak touží mít jiný člověk. Pátý limit je porozumění: nebýt v šílenství (nebo úplné aspiraci) směrem k Bohu. Šestým limitem je pokora: rozhodné zapomenutí na své dobré skutky (skutky). Sedmým limitem je svoboda od hněvu: velká touha nezlobit se. 8. limit je čistota: pocit neustále připoutaný k Bohu. Devátým limitem je láska: rostoucí přátelské sklony k těm, kdo urážejí a nadávají. Desátá hranice je dokonalá změna: ve sladké chuti Boha, počítající smutek smrti za radost. Blahoslavený Diadochos, biskup z Photiki, ve starověkém Epiru v Illyrii, asketické slovo, rozdělené do sta aktivních kapitol, naplněných věděním a duchovním uvažováním, s jehož znalostmi je nutné, abychom podle vedení Páně dosáhli představené dokonalosti, aby každý z nás nesl ovoce v semeni slova v obraze uvedeném v evangeliu (Mk 48; 8. evangelium; 8:5–15) 1. Duchovní kontemplace, bratři, ať vede víra, naděje a láska – a především láska; neboť ti (dva - víra a naděje) učí pouze pohrdat viditelnými statky, ale láska spojuje samotnou duši prostřednictvím ctností s Bohem, chápe Neviditelné s inteligentním citem. 2. Přirozeně je dobrý pouze Bůh. Ale člověk se stává dobrým také horlivou péčí o dobré mravy, tím, že je měněn v něco, co není od přirozenosti Tím, který je bytostně dobrý, když se duše horlivou péčí o dobro stane v Bohu tolik, kolik si přeje a svou silou je aktivně hledá; neboť se říká: buďte dobrý a milosrdný, jako váš Otec, který je v nebesích (Lk 6,36; Mt 5,48). 3. V přírodě není zlo a nikdo není zlý od přírody, neboť Bůh nic zlého nestvořil. Ale když si někdo s chtíčem srdce vnese do sebe obraz zla, pak to, přestože v přírodě neexistuje, začíná být v takové podobě, v jaké si to přál ten, kdo tak činí. Proč by člověk se vší pílí, neustále vzpomínající na Boha, neměl poslouchat obyčejné podněty ke zlu; neboť dobro, které existuje v přírodě, je mocnější než zlo, které do přírody přichází zvenčí skrze zvyk – protože toto je, ale toto není, pokud se to nestane. 4. Všichni jsme lidé k obrazu Božímu [pohybem inteligentní duše]; být podobní Bohu patří pouze těm, kteří z velké lásky zotročili svou svobodu Bohu. Když totiž nejsme svoji, zapíráme sami sebe, pak se stáváme jako Ten, který nás ze své lásky smířil se sebou; - čehož nikdo nemůže dosáhnout, pokud nepřesvědčí svou duši, aby se nenechala unést slastmi sebeuspokojeného a požitkářského života. 5. Autokracie je vůle racionální duše, která ochotně usiluje o cokoli, co chce. Budeme mít takovou vůli, připravenou jen k dobru, když každou zlou myšlenku vždy zničíme dobrými myšlenkami. 6. Světlem pravého poznání je neomylně rozlišovat dobro od zla. A pak (když, to jest, jest takové rozlišení a život sám jest podle něho organizován), ta správná cesta, povznášející mysl ke Slunci pravdy, Bohu, uvádí ji do toho bezmezného duševního osvícení – jako s odvahou (vírou a nadějí) toho, kdo nakonec hledal jednu lásku. To, co je spravedlivé, musí být vyrváno z rukou těch, kteří to haní a pošlapávají, s nadšením, které není hněvem; protože horlivost pro zbožnost vítězí ne skrze nenávist [hněv], ale skrze kárání a přesvědčování [milující]. 7. Duchovní slovo vnáší do duševního cítění uspokojivé přesvědčení, protože to (slovo) pochází od Boha působením lásky. Proč se tedy naše mysl bez obtíží a tíží pohybuje ve vlnách teologie a netoleruje politováníhodnou a znepokojující chudobu jasných myšlenek? V tomto stavu se volně vznáší v rozsáhlých kontemplacích, jak moc touží působení lásky. Je dobré vždy s vírou čekat na intelektuální osvícení ovlivněné láskou, abychom mohli mluvit o Bohu; neboť není nic ochuzenějšího než mysl, když se bez Boha zaváže filozofovat o Bohu. 8. Tak jako ten, kdo není osvícený duchem, by se neměl dotýkat duchovních rozjímání, tak ten, kdo je bohatě osvícen milostí Ducha svatého, by o nich neměl začít mluvit: protože tam chudoba jasných myšlenek zahaluje mysl do temnoty nevědomosti, ale zde jejich hojnost nedovoluje mluvit, protože v této době duše, libující si v tiché lásce Boží, touží po tiché lásce Boží. Člověk by tedy měl začít mluvit slova Boží (hovořit o Bohu), když si všimne průměrné pravidelnosti v duchovním vzrušení; taková míra totiž poskytuje duši jistý obraz slavných slov [přesně a jasně zobrazující neviditelné duchovní předměty], zatímco vytoužené duchovní osvícení zároveň vyživuje víru mluvčího ve víře, takže ten, kdo učí, bude první, kdo bude mít podíl na ovoci poznání, vyzařuje lásku: pracující zemědělec musí být prvním, kdo přijímá ovoce (2:6). 9. Jediný Duch svatý je dar moudrosti a poznání, jako všechny božské dary; ale každý z těchto darů, stejně jako všechny ostatní, má svůj zvláštní účinek (energii). Proto apoštol dosvědčuje, že jednomu je dána moudrost a druhému poznání (1. Korintským 12:8). Poznání experimentálně (hmatatelně) spojuje duši s Bohem, ale nepohne duši, aby mluvila o tomto a jiných duchovních věcech; proč někteří z těch, kteří moudře žijí osamělým životem, ačkoli jsou svými smysly osvíceni poznáním, nezačnou mluvit o božských věcech. Moudrost, je-li někomu dána spolu s poznáním strachu kvůli Bohu (což se stává zřídka), láskyplně odhaluje nejniternější vlivy (energii) poznání; poněvadž to (vědění) obvykle osvěcuje vnitřním vlivem a toto (moudrost) slovem. Dosahuje se jich takto: poznání přináší modlitba a velké ticho s naprostou nedbalostí; a moudrost je marné studium slov Ducha a především milost všedárného Boha. 10. Když se duše hněvem pohne proti vášním, měli byste vědět, že pak je čas mlčet, protože to je hodina boje. Když někdo vidí, že toto rozhořčení, ať už modlitbou nebo almužnou, ustoupilo, ať se podvolí přitažlivosti lásky k pronášení božských slov, ale zadrží křídla mysli pouty pokory; neboť pokud se někdo nepokoří extrémním sebeponížením, nemůže důstojně mluvit o Boží velikosti. 12. Kdo miluje sám sebe, nemůže milovat Boha, a kdo nemiluje sám sebe kvůli hojnému bohatství Boží lásky, jen skutečně miluje Boha. Takový člověk nikdy nehledá svou vlastní slávu, ale vždy jen slávu Boží. Neboť jako ten, kdo miluje sebe, přirozeně hledá svou vlastní slávu, tak milovník Boha přirozeně hledá a miluje slávu svého Stvořitele. Pro duši milující Boha, naplněnou Božím citem, je přirozené hledat jedinou Boží slávu v plnění všech přikázání, která vydává, a těšit se z pokory vůči sobě samé. Neboť Bůh pro svou velikost zasluhuje slávu a člověk pokoru, abychom se skrze něho stali Bohu vlastními: co když také chceme činit, pak po vzoru svatého Jana Křtitele, radujícího se z slávy Páně, neustále říkáme: On musí růst, ale my se musíme zmenšovat (Jan 3:30). 13. Viděl jsem někoho, kdo byl stále smutný a plakal, protože Boha nemiloval tak, jak chtěl, přitom Ho miloval tak, že neustále nosil v duši ohnivou touhu, aby v něm byl oslaven pouze Bůh, zatímco on sám byl jako nic. Takový člověk neví, co je, a netěší se ze samotných chvály, která mu byla vyslovena. Neboť ve velké touze po pokoře nechápe svou důstojnost, ale ve službě Bohu, jak zákon přikazuje kněžím, se silným jistým sklonem k lásce k Bohu okrádá vzpomínku na svou důstojnost, kdesi v hlubinách lásky k Bohu, skrývá vrozenou chválu v duchu pokory, takže ve svých myšlenkách se před sebou vždy jeví jako jakýsi cizinec, který je vůči němu nutný jako cizí otrok. podle jeho silné touhy po pokoře. Když jednáme tímto způsobem, musíme také utíkat od veškeré cti a slávy kvůli hojnému bohatství lásky k Pánu, který nás tak miloval. 14. Kdo miluje Boha v citu svého srdce, je od Něho znám. Neboť pokud někdo přijme lásku k Bohu ve svém srdci, do té míry sám zůstává v lásce Boží. Proč člověk nepřestává toužit po osvícení v mysli s jakýmsi silným zápalem a usiluje o něj s takovým napětím, že někdy pociťuje úplné vyčerpání samotné síly svých kostí, stává se nevědomým o sobě, ale zcela se změnil a pohltil láskou k Bohu. Kdo je jako tento, je v tomto břiše i není; neboť zatímco stále bloumá ve svém těle, duchovním pohybem, silou lásky jde neustále k Bohu - a je jím podivně přijímán. Protože ve svém srdci neustále hoří nevyčerpatelným ohněm lásky, nezbytně zůstává srdečně připoután k Bohu a zcela se zříká sebelásky silou této lásky k Bohu. Neboť pokud, jak říká, ztratíme nervy, je to pro Boha; pokud jste skromní, pak pro vás (2. Korintským 5:13). 15. Když někdo začne bohatě pociťovat lásku Boží, pak v duchovním cítění začne milovat svého bližního, a jakmile začal, nepřestává: taková je láska, o které mluví celé Písmo svaté. Tělesná láska, nevázaná duchovním citem, jakmile se naskytne byť jen nepatrný důvod, velmi snadno se vypaří. Duchovní láska tomu tak není: ale ačkoliv v duši milující Boha, která je pod vlivem Boha, utrpí nějaký zármutek, spojení lásky není přerušeno: protože se zahřála teplem lásky k Bohu, okamžitě se vrátí do dobré nálady a s velkou radostí přijímá lásku k bližnímu, i když od něj neutrpěla žádnou malou urážku nebo velkou škodu; protože pak je hořkost sváru zcela pohlcena sladkostí Boží. 16. Nikdo nemůže milovat Boha celým svým srdcem, aniž by nejprve zahřál ve svém srdci bázeň Boží; neboť duše přichází do činné lásky poté, co již byla očištěna a změkčena působením bázně Boží. Nikdo nemůže vejít do bázně Boží s řečeným ovocem z ní, pokud nestojí mimo všechny světské starosti; neboť teprve tehdy, když se mysl v naprostém tichu a bezstarostnosti zklidní, začne na ni spásonosně působit bázeň Boží, která ji v silném pocitu očistí od veškeré pozemské slabosti, aby ji tak povznesla v úplnou lásku k vše dobrému Bohu. Strach je tedy majetkem spravedlivých, kteří se stále očišťují, v nichž je průměrná míra lásky, a dokonalá láska je majetkem již očištěných, v nichž není žádný strach, protože dokonalá láska vyhání strach (1 Jan 4:18). Totéž a různé věci se dějí pouze spravedlivým, kteří působením Ducha svatého podstupují ctnosti. Proč je Písmo, kde se říká: bojte se Hospodina, všichni jeho svatí (Ž 33:10) a kde: milujte Pána, všichni jeho svatí (Ž 30:24), nám dává jasné pochopení, že bázeň Boží je charakteristická pouze pro spravedlivé, kteří jsou stále očišťováni průměrnou, jak se říká, mírou lásky, kdežto spravedliví se již nevyznačují dokonalou láskou, kdežto spravedliví se již nevyznačují je, ale zůstává jen jedno nepřetržité hoření a přilnutí duše k Bohu, působením Ducha svatého, jak říká prorok: má duše se k tobě přimkla a tvá pravice se mě chopila (Ž 62,9). 17. Stejně jako rány, které se vyskytují v těle, pokud nejsou vyčištěny a připraveny tak, jak by měly, necítí léky, které jim lékaři aplikují; a když jsou očištěni, pociťují účinek léků a díky tomu dochází k úplnému uzdravení: takže duše, zatímco zůstává nedbalá a je pokryta malomocenstvím smyslnosti, nemůže pociťovat bázeň Boží, i když s ní někdo neustále mluví o strašlivém a nemytém Božím soudném stolci; a když se působením úplné pozornosti k sobě začne očišťovat, pak začne pociťovat, jak v ní jakoby v nějakém ohni hoří určitý druh životadárného léku, bázeň před Bohem, působením napomenutí, a tak se postupně očišťuje a nakonec dosahuje dokonalé očisty. Zároveň se k ní přidává tolik lásky, kolik se zmenšuje strach, dokud nedojde k dokonalé lásce, v níž, jak bylo řečeno, není strach, ale dokonalá nechuť, vyvolaná působením slávy Boží. Buďme ve stálé chvále, za prvé v bázni Boží a nakonec v lásce, v plnosti zákona dokonalosti v Kristu. 18. Duše, která není osvobozena od světských starostí, nebude ani upřímně milovat Boha, ani nebude nenávidět ďábla, jak je hoden. Péče o tento život na ní leží jako těžká přikrývka a její mysl si o tom sama o sobě nedokáže vytvořit vlastní úsudek, aby mohla hmatatelně slyšet neklamné verdikty soudu [svědomí]. Proč je nutné se všemožně stáhnout ze světa? 19. Čistou duši charakterizuje nezáviděníhodné slovo, laskavá horlivost a neutuchající horlivost pro slávu Páně. Potom (když je duše čistá) mysl správně nastaví své poháry (jako jsou váhové poháry na váze) a zůstane střízlivá ve svém úsudku o všem, jako by byla na nejčistší a neúplatné soudní stolici. 20. Stejně tak nemůže být schválena víra bez skutků a skutky bez víry. Věřící, aby dokázal svou víru, musí přinášet skutky Pánu. A víra by nebyla našemu otci Abrahamovi připsána jako spravedlnost, kdyby nepřinesl její ovoce – svého syna jako oběť Bohu. 21. Kdo miluje Boha, upřímně věří a s úctou koná skutky víry. Kdo pouze věří a nezůstává v lásce, nemá právě takovou víru, jakou se zdá. Věří s jistou lehkostí mysli, aniž by v sobě nesl účinnou (usazující ho na jednu) olovnici slavné lásky. Ale víra, která působí skrze lásku (Galatským 5:6), je velkou zásadou ctností. 22. Ten, kdo zkoumá hloubku víry, je přemožen vlnami myšlenek, a ten, kdo o ní uvažuje s prostým srdcem, požívá sladkého vnitřního ticha. Hloubka víry, která je vodou zapomnění, netoleruje, aby se do ní dívali nebo se na ni dívali se zvědavými myšlenkami. Plavme se po těchto vodách v prostotě mysli, abychom tak mohli dorazit do přístavu Boží vůle. 23. Nikdo nemůže upřímně milovat nebo věřit jinak, než když sám sebe nemá za svého odsuzujícího. Neboť když je naše svědomí rozrušeno jejími výpověďmi, pak není mysli dovoleno cítit vůni prémiových požehnání, ale hned se rozdělí na pochybnosti: kvůli předchozím zkušenostem víry se k nim toužebně vrhá teplým pohybem, ale pro časté výčitky usvědčujícího svědomí je již nemůže láskyplně vnímat v srdci, jak jsem řekl. Očistíme-li se však nejvřelejší modlitbou a pozorností, pak se nám znovu dostane tohoto vytouženého dobra, s ještě větší zkušeností v Bohu z jeho ochutnávání. 24. Tak jako nás naše tělesné pocity mimovolně přitahují k požehnáním, která vidíme, tak nás duševně-duchovní pocit obvykle vede k neviditelným požehnáním, když ochutnáme božskou dobrotu. Všechno touží po tom, co je sobě blízké: duše jako netělesná po nebeských požehnáních a tělo jako prach ze země po pozemských sladkostech. Takže dosáhneme stavu prožívání nehmotného, ​​aniž bychom se ztratili, pokud své bezcitné tělo zušlechťujeme prací. 25. Že existuje jen jeden přirozený cit, to nás učí samotné působení (energie) svatého poznání (mysl osvícená milostí). Adamovým zločinem to bylo rozděleno do dvou akcí (energií); ale Duchem svatým je to opět jedno a jednoduché. To však v sobě nikdo nemůže vidět, kromě těch, kdo jsou sami, kteří se v očekávání budoucích požehnání dobrovolně zříkají požehnání tohoto života a abstinencí vysušují veškerou žádostivost tělesných smyslů. Neboť jen taková mysl může díky naprosté nedbalosti, která dělá své pohyby zdravě a vesele, nevýslovně ochutnat božskou dobrotu s citem, a zároveň, když se jí daří, sdělovat své radosti tělu, vyjadřující svou radost ve vyznání nezměrným slovem lásky, říkajíc: Mé srdce v Něj důvěřovalo a On mi pomohl a mé tělo vzkvétalo, P7 a mé tělo vzkvétalo. Taková radost, která se v tomto případě vyskytuje na duši i na těle, je nelichotivou připomínkou věčně neporušitelného života. 26. Ti, kdo se snaží, musí své myšlenky vždy udržovat nerušené, aby mysl mohla správně rozeznat přicházející myšlenky a rozlišujíc dobré a Bohem seslané vkládat do pokladnice paměti a neslušné a démonické vyhazovat z pochvy přírody. A moře, když je klidné, je pro rybáře viditelné až do jeho posledních hlubin, takže se před nimi nemůže schovat téměř žádný z živých tvorů, kteří se tam pohybují; když je rozbouřen větry, pak ve svém neproniknutelném zákalu ukrývá to, co za příjemného ticha velkoryse umožňovalo vidět; proč v té době zůstalo umění rybářských triků těch, kdo to organizovali, nečinné. To zažívá i kontemplativní mysl, zvláště když jsou hlubiny duše pobouřeny nespravedlivým hněvem. 27. Je velmi málo těch, kteří přesně znají všechna svá selhání a jejichž mysl se nikdy neodvrací od vzpomínky na Boha. Stejně jako naše tělesné oči, jsou-li zdravé, vidí vše jasně, dokonce i těm nejmenším komárům a mouchám létajícím ve vzduchu; a když jsou zaprášeni nebo pokryti něčím vlhkým, pak to, co je velké a vždy je potká, vidí, i když slabě, a to, co je malé, vůbec necítí zrakem: tak duše, když s pozorností k sobě zahání temnotu, která se na ni děje, z lásky k míru, pak považuje její malé pády za velmi velké, přidává slzy k slzám s velkým díkůvzdáním, že jméno je správné, to jméno je správné. (Žalm 139:14); a když je posedlá mírumilovnou povahou, pak spáchá-li vraždu nebo něco jiného hodného trestu, cítí se trochu víc, ale nemůže si ani všimnout žádných jiných pádů; dokonce je často považuje za ctnosti a nestydí se je s vervou hájit, ta nešťastnice. 28. Očištění mysli je pouze dílem Ducha svatého. Pokud totiž tento Mocný nepřijde a nechytí a nesváže svého dravce (Lukáš 11:22), pak to, co ukradl, nemůže být žádným způsobem propuštěno. Je tedy vhodné spočinout v sobě Ducha svatého skrze všemožné ctnosti a zvláště s duchovním pokojem, aby v něm vždy svítila lampa rozumu; protože když neustále září v nejniternějších částech duše, pak nejenže jsou i malé temné démonické výmluvy zřejmé v mysli, ale jsou také neaktivní a nestabilní, jsou vystaveny oním Svatým a Slavným Světlem. To je důvod, proč Apoštol říká: Neuhášej Ducha (1 Tes 5,19), to znamená neurážej (Ef 4,30) dobrotu Ducha svatého zlými skutky nebo myšlenkami, abys neztratil onu vše přemáhající lampu. Neboť to není všudypřítomný a životodárný Duch, který v tomto bodě utiší, ale Jeho smutek, nebo ještě lépe znechucení, zanechává naši mysl zatvrzelou a cizí světlu poznání. 29. Je jen jeden, jak jsem řekl, přirozený cit v duši (neboť známých pět tělesných smyslů je zvláštní záležitostí, slouží potřebám těla, jak nás učí přesvatý a lidský Duch Boží); nyní se však v projevech pohybů duše dělí na dvě kvůli plížení se ke zlu, které vstoupilo do mysli neposlušností. Pročež, pak jej přitahuje vášnivá část duše, z níž sladce soucítíme s požehnáním všedního dne, pak spoluvychutnává jeho racionální duševní pohyb, neboť naše mysl, když jsme cudní, se chtivě snaží plynout k nebeským krásám. Jestliže si tedy zvykneme pohrdat požehnáním tohoto světa, pak budeme moci konečně uvést pozemskou žádostivost duše do souladu s jejím rozumovým rozpoložením, a to na základě sdělení Ducha svatého, který v nás staví dům. Neboť jestliže Jeho Božství účinně neosvětlí tajemství našeho srdce, pak nebudeme moci ochutnat Nebeské dobro s nedělitelným citem, tedy s úplným rozpoložením duše. 30. Smysl mysli je její vkus, který správně rozlišuje duchovní věci. Tak jako náš tělesný vkus ve zdravém stavu přesně rozlišuje dobré od špatného, ​​toužíme po příjemném (odvracíme se od nepříjemného), tak i naše mysl, když začne jednat v dobré náladě a v naprostém zájmu o pomíjivost, může bohatě pociťovat božskou útěchu a nenechat se ani v nejmenším unést ničím, co by jí odporovalo. Neboť tak jako tělo, když okusí pozemské sladkosti, získá neomylnou zkušenost v tomto pocitu, tak i mysl, když se povznese nad tělesnou moudrost, může nelichotivě ochutnat a rozeznat útěchu Ducha svatého, jak se říká: ochutnejte a uvidíte, jak dobrý je Pán (Ž 33,9), a mít vzpomínku na toto ochutnání je podle slova nejlepšího slova lásky nezapomenutelné, Duch. Apoštol: A modlím se, aby tvá láska stále více rostla v poznání a v každém cítění, abys poznal, co je nejlepší (Flp 1,9). 31. Když mysl začne pociťovat milostivou útěchu Ducha svatého, pak Satan také vkládá svou útěchu do duše ve zdánlivě sladkém pocitu, během nočního klidu, v okamžiku nejjemnějšího druhu spánku (nebo usínání). Jestliže se v této době ukáže, že mysl uchovává v nejvřelejší paměti svaté jméno Pána Ježíše a používá toto nejsvětější a nejslavnější jméno jako jistou zbraň proti klamu, pak tento zlý podvodník okamžitě odchází, ale z tohoto důvodu nakonec vzplane v boji proti duši tváří (a ne myšlenkami). Tak se mysli, která přesně rozpoznává klamná kouzla toho zlého, daří stále více rozlišovat duchovní věci. 32. Dobrá útěcha nastává buď v bdělém stavu těla, nebo když je ponořeno do spánku, když někdo v vřelé vzpomínce na Boha jakoby lpí na lásce k Němu; a klamná, svůdná útěcha, jak jsem řekl, nastává vždy, když asketa upadne do jakéhosi jemného spánku nebo zapomnění, zatímco vzpomíná na průměrného Boha. To, pocházející od Boha, jasně přitahuje duše asketů zbožnosti v lásce k Bohu v silném výlevu duchovních citů; a to obvykle vane kolem duše s jistým větrem klamného kouzla a během tělesného spánku se pokouší ukrást pocit ochutnáváním něčeho příjemného, ​​přestože mysl je ve vztahu ke vzpomínce na Boha do jisté míry zdravá. Ukáže-li se tedy, jak jsem řekl, mysl v takovou chvíli střízlivě na Pána Ježíše, pak tento klamně zdánlivě příjemný dech nepřítele okamžitě rozptýlí a radostně vyrazí do boje proti němu, majíce proti němu připravenou zbraň, z milosti, v nejchvályhodnější duchovní zkušenosti. 33. Je-li duše neochvějným a nenápaditým pohybem zapálena k lásce k Bohu a nějak vtahuje tělo samo do hlubin této nevýslovné lásky - buď v bdělém stavu, nebo, jak jsem řekl, když je asketa ponořen do spánku, ovlivněn svatou milostí, zatímco duše nemyslí na nic jiného, ​​což je pak činnost, kterou člověk musí vědět, kromě toho, co je svatý, Duch. Protože je zcela naplněna příjemnými pocity z nepopsatelné božské sladkosti, nemůže v tu chvíli myslet na nic jiného, ​​ale cítí se pouze přešťastná jakousi nevyčerpatelnou radostí. Jestliže s takovým vzrušením mysl postřehne zaváhání nějaké pochybné nebo nečisté myšlenky, a jestliže je zároveň svaté jméno Páně použito k odvrácení zla, a ne více z lásky k Bohu, pak je třeba vědět, že tato útěcha pochází od svůdce a je pouze přízrakem radosti. Taková radost je inspirována zvenčí a nejeví se jako kvalita a stálá dispozice duše; Zdá se, že zde nepřítel chce spáchat cizoložství na duši. Seeing that the mind begins to show true experience of its feelings, it, with its certain consolations, seemingly good, comes to console the soul, in the expectation that it, being entertained by this blissful macrotic sweetness, will not recognize its confusion with the seducer. Podle těchto znamení můžeme rozpoznat ducha pravdy a ducha klamu (omyl) (1 Jan 4:6). Je však nemožné, aby někdo okusil buď božskou dobrotu citem, nebo hmatatelně prožil démonický smutek; unless someone makes sure of himself that grace has created an abode for itself in the depths of his mind, and that evil spirits nest somewhere around the members of the heart. The demons do not at all want people to somehow be convinced of this, so that the mind, knowing this correctly, does not arm itself against them with the unceasing memory of God. 34. V duši je přirozená láska a je do ní vylita láska z Ducha svatého. To, chceme-li, přichází do úměrného pohybu z naší vůle, a proto je příhodně drancováno zlými duchy, jakmile přestaneme držet svou vůli ve zvýšeném napětí. A tento tak zapaluje duši láskou k Bohu, že všechny části duše přilnou k nepopsatelné sladkosti božské lásky v jisté nezměrné jednoduchosti dispozice; neboť pak mysl, jakoby těhotná (schopná generovat) bytost z duchovního (milostí naplněného) působení (energie), vyzařuje hojný proud lásky a radosti. 35. Jako rozbouřené moře, když se na něj vylije olej (olej), obvykle se uklidní, protože tučnost (hustota) oleje překonává sílu stoupající vlny bouře, tak je naše duše, pomazaná milostí Ducha svatého, naplněna sladkým tichem; protože podle slova proroka: poslouchej jen Boha, má duše (Ž 61,6), pak k její radosti v ní ustane veškerá úzkost a poddá se dobrotě Ducha, který ji zastiňuje, a jí vyvolané nespokojenosti. Proč, bez ohledu na to, jaké šoky se démoni v té době snažili vytvořit v duši, zůstává sama v sobě klidná a plná veškeré radosti. Ale nikdo nemůže do takového stavu dojít, ani v něm setrvat, ledaže by neustále vystřízlivěl a nepotěšil svou duši bázní Boží, neboť bázeň před Hospodinem přináší těm, kdo se snaží, jistý druh neposkvrněnosti a čistoty. Bázeň před Hospodinem je čistá, říká prorok, a trvá navěky (Ž 18,10). 36. Ať si nikdo, slyšíce o smyslu mysli, nepředstavuje, že se mu smyslově zjevuje Boží sláva. Říkáme, že duše, když je čistá, cítí božskou útěchu skrze nějakou nepopsatelnou chuť, ale ne tak, aby se jí zároveň smyslně jevilo cokoli neviditelného; neboť nyní chodíme vírou a ne zrakem, jak říká blažený Pavel (2. Korintským 5:7). Proč, když se některému z asketů zjeví světlo, ohnivá vize nebo hlas, ať za žádných okolností nepřijme takový jev za pravdivý. Neboť v tom je zjevně kouzlo nepřítele a mnozí, kterým se to stalo, z nevědomosti sešli z pravé cesty. Víme, že zatímco žijeme jako poutníci v tomto porušitelném těle, vzdalujeme se od Boha (2. Korintským 5:6), to znamená, že nejsme schopni viditelně vidět ani Jeho, ani Jeho podivuhodné věci v nebi. Mysl, když je jasno, je rychle rozpozná a někdy s duševním napětím probudí tělo a někdy ochotněji setrvá ve stejné pozici, raduje se, že dokázala rozpoznat jejich podvod, a ve stejném snu je odsuzuje a tím je podněcuje k velkému hněvu proti sobě samým. Stává se však, že dobré sny nepřinášejí duši radost, ale určitý sladký smutek a nebolestivou slzu. To se stává těm, kteří již ve velké pokoře uspěli. 39. Jako důkaz řečeného nechť nám slouží následující příhoda: pán po dlouhé nepřítomnosti, vracející se domů, stojí v noci u brány a volá otroka, aby ji otevřel; otrok, který přesně nepoznává, zda jde o pána, mu to rezolutně odmítá, protože se obává, že klamán podobností hlasu nevpustí darebáka dovnitř a nestane se zrádcem majetku, který mu pán svěřil; a pán, když nastal den, nejen že se na něj za to nerozhněval, ale naopak ho povýšil velkými chválami, což jeho hlas považoval za podvod, nechtěje ztratit nic ze svého majetku. 40. O tom, že naše mysl, když v ní začne hmatatelně působit božské světlo, se úplně rozjasní, takže sama bohatě vidí toto v ní existující světlo, o tom by nemělo být pochyb. To se děje vždy, dokud duše silně ovládá vášně. Stává se však, že se v mysli zjeví něco podobného přízračně a ze zloby nepřítele, někdy jako světlo, jindy jako oheň, jak učí božský Pavel, když říká, že Satan má někdy podobu anděla světla (2. Korintským 11:14). Proč by to nemělo být v takové naději, [tj. to jest v naději, že v sobě spatřím světlo], začít procházet asketickým životem, aby satan tedy nenašel duši připravenou k jejímu vytržení do klamu a ve skutečnosti ji nepotěšil. Ale jednu věc je třeba mít na paměti, abychom dosáhli lásky k Bohu se vším citem a s plnou jistotou srdce, a to milovat Boha celou duší, celým srdcem a celou myslí (Lukáš 10:27). V kom to působí z Boží milosti, ten, žijící ve světě, je světu cizí. 52. Nikdo nebude považovat chození do lázní za hříšné nebo nerozumné, ale kvůli abstinenci je vyhýbání se tomu, čemu říkám nejodvážnější a nejcudnější věc. Neboť v tomto případě se ani naše tělo touto sladkou koupelí neuvolní, ani se v naší duši neprobudí vzpomínka na neslavné odhalení Adama, abychom se stejně jako on postarali o listy, abychom zakryli druhou hanbu z vystavení. To je zvláště nutné pro nás, kteří se, když jsme se nedávno osvobodili od ničivé zkaženosti tohoto života, musíme všemi možnými způsoby snažit zůstat v nerozlučné jednotě s krásou čistoty a neposkvrněnou čistotou našeho těla. 53. Nic vám nebrání pozvat si lékaře během nemocí. Bůh předvídal, že bude potřeba léčitelského umění, a usoudil, že se nakonec rozvine na základě lidské zkušenosti, za tímto účelem dal předem existenci léčitelským uměním v řadě stvoření. Naděje na uzdravení by však neměla spočívat na nich, ale na našem pravém Lékaři a Spasiteli, Ježíši Kristu. To však říkám těm, kdo tráví svůj asketický život v cinnovii nebo ve městech, a to z toho důvodu, že soudě podle průběhu okolností, které je potkávají, nemohou mít vždy neustálý akt víry, obklopeni láskou, a dokonce ani proto, aby neupadli do marnivosti a do pokušení ďábla, o kterém někteří z nich před mnoha lékaři prohlašují, že je nepotřebují. Pokud někdo stráví poustevnický život na pouštních místech se dvěma nebo třemi stejně smýšlejícími bratry, pak bez ohledu na to, jakým nemocem je vystaven, ať se odevzdá Jedinému Pánu, Léčitele všech našich nemocí a slabostí. Podle Hospodina má v samotné poušti dostatečnou útěchu v nemoci, navíc, stejně jako ho nikdy nezklame působení víry, nemá ani příležitost ohánět se svou ctností trpělivosti, zakrytý dobrým závojem pouště. Z tohoto důvodu Pán přivádí lidi stejného smýšlení [s ním] do domu (Ž 67:7). 54. Když jsme extrémně zatíženi poruchami tělesného zdraví, které nás postihnou, musíme vědět, že nahá duše je stále otrokem tělesné lásky. Proč, stejně jako touží po hmotných požitcích, se nechce zříci světských požehnání a považuje za velkou zátěž, že kvůli nemoci nemá příležitost těšit se z věcí příjemných pro tělesný život. Pokud vděčně snáší strasti nemoci, pak je to znamení, že není daleko od hranic bez vášně. Proč pak radostně čeká na samotnou smrt jako viník vstupu do skutečného života? 56. Že zrak, chuť a další smysly rozptylují paměť srdce, když je používáme bez míry, Eva je první, kdo nám o tom říká. Neboť dokud se chtivě nepodívala na přikázaný strom, pečlivě si pamatovala Boží přikázání: proto, jakoby přikrytá křídly Boží lásky, ani nepoznala svou nahotu. Když se na ten strom s chtíčem podívala, dotkla se ho s velkým chtíčem a nakonec s neovladatelnou chtíčem ochutnala jeho ovoce, okamžitě pocítila sklon k tělesnému sebeuspokojení, a jakoby nahotě spojena s touto vášní, věnovala všechnu svou chtíč snaze o ochutnání skutečných potěšení, která se působením viditelné přitažlivosti Adama přimíchala ke svému vlastnímu pádu; v důsledku čehož bylo pro lidskou mysl obtížné pamatovat si Boha nebo Jeho přikázání. Ale my, vždy hledíc do hlubin svého srdce s neutuchající vzpomínkou na Boha, povedeme tento život, dychtiví po kouzlech, jako slepé oči, protože pro skutečně duchovní moudrost je charakteristické, abychom v sobě vždy uchovávali [v nás] chtíč (έρωτα) s neokřídleným duchem. 58. Když duše přestane toužit po červených pozemských věcech, pak se do ní většinou vkrade jistý sklíčený duch, který jí ani dobrovolně nedovolí pracovat ve službách slova, ani v ní nezanechá silnou touhu po budoucích požehnáních, a také tento dočasný život představuje jako krajně neslušný, protože nemá žádné důstojné skutky ctnosti, a nic zvláštního a nezlehčuje nám mnoho jiných nebo samotných znalostí. Této vlažné a rozpadající se vášni se vyhneme, pokud své myšlenky nastavíme do extrémně úzkých mezí, přičemž ve své pozornosti udržíme pouze vzpomínku na Boha; neboť jedině tak může duch, který vstoupil do svého charakteristického spalování, od sebe zahnat tuto nerozumnou zkaženost. 59. Naše mysl, když se vzpomínkou na Boha uzavíráme všechny její výsledky, potřebuje dostat nějaký úkol, který je pro ni povinný, aby uspokojila svou neustále se pohybující povahu. Mělo by mu být dáno pouze posvátné jméno Pána Ježíše, kterým může zcela uspokojit svou horlivost pro dosažení zamýšleného cíle. Ale měli byste vědět, že, jak říká Apoštol, nikdo nemůže nazývat Ježíše Pánem jinak než v Duchu svatém (1. Korintským 12:3). Z naší strany se vyžaduje, aby mluvené úsloví (Pán Ježíš Kristus atd.) bylo neustále vyjadřováno v nejniternější mysli utlačovanou myslí, aby se zároveň neodchýlilo do nějakých cizích snů. Ti, kteří neustále drží toto svaté a slavné Jméno ve svých myšlenkách v hloubi svého srdce, mohou také vidět světlo své mysli (jasnost myšlení nebo určité vědomí všech vnitřních pohybů). A ještě jedna věc: toto podivuhodné Jméno, obsažené s intenzivní péčí v myšlenkách, velmi hmatatelně spálí jakoukoli špínu, která se objeví v duši. Neboť náš Bůh je oheň, který pohlcuje všechno zlo, jak říká Apoštol (Židům 12:29). Odtud nakonec Pán vede duši do velké lásky své slávy; neboť ono slavné a tolik žádané Jméno, zatvrzující mysl vzpomínkou na něj v vřelém srdci, v nás vyvolává zvyk milovat Jeho dobrotu bez překážek, protože tomu není nic, co by tomu bránilo. A toto je tento cenný korálek, který člověk získává prodejem veškerého svého majetku s nepopsatelnou radostí z jeho nalezení. 61. Když je duše rozhořčena hněvem, nebo je zhoršená přejídáním nebo zatemněná intenzivním smutkem, pak mysl nemůže udržet vzpomínku na Boha, i když je k tomu nějak nucena. Protože je zcela zatemněn zuřivostí těchto vášní, je pak zcela cizí svým vlastním citům; proč touha nemá kam dát razítko, aby skrze to mysl mohla snést nezapomenutelnou a neměnnou formu myšlení o Bohu, od té doby její paměť zhrubne kvůli krutosti vášní. - Když je osvobozena od takových nepokojů, pak, i když někdy zapomnění na okamžik dokáže ukrást myšlenku milovaného Pána, mysl, když postřehla její energii a živost, okamžitě se znovu dychtivě zmocní onoho tolik žádaného a spásného úlovku; neboť tehdy sama milost myslí na Boha do duše a volá: Pane Ježíši Kriste! Stejně jako matka, když učí své dítě, s ním mnohokrát opakuje jméno „otec“, dokud nezvládne jasně říci „otec“, místo jakéhokoli jiného slova, které dítě umí, dokonce i ve spánku. Proto Apoštol říká, že sám Duch pomáhá v našich slabostech: neboť nevíme, za co bychom se měli modlit, jak bychom měli; ale sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním (Ř 8,26). Protože jsme nemluvňata před dokonalostí této modlitební ctnosti, jistě potřebujeme Jeho pomoc; takže až Jeho nevýslovná sladkost obejme a osladí všechny naše myšlenky, budeme pohnuti celou svou dispozicí vzpomínat na našeho Boha a Otce a milovat Ho. Proč, jak říká tentýž podivuhodný Pavel, ke kterému voláme: "Abba, Otče!" (Římanům 8:15), když jsme od Něho dobře naladěni, voláme Boha Otce. 62. Hněv, více než jakákoli jiná vášeň, obvykle ruší a přivádí duši do zmatku, ale jsou případy, kdy je pro ni nesmírně užitečný. Když se tedy bezostyšně rozhněváme na ty, kdo jsou bezbožní nebo jinak nestydatí, aby byli spaseni nebo alespoň zahanbeni, pak dodáváme naší duši totéž, co mírnost; protože v tomto případě budeme všemi možnými způsoby podporovat cíle Boží pravdy a dobroty. Také, když se v duši objeví sexistická hnutí, pak, když se na tento hřích více rozhněváme, často duši vystřízlivíme a dodáme jí odvahu, aby se mu postavila. A že v extrémním nepořádku ducha můžeme, když jsme rozzlobeně zakázali samotnému ničiteli, povznést se v moudrosti i nad hrůzy, kterými nás smrt chlubí, že nás potlačuje, o tom by nemělo být pochyb: že ve snaze ukázat nám, Pánu, při vzkříšení Lazara nejprve zakázal v duchu peklo a povzbudil sebe a pak, s nerušeným tělem, se vrátil ke všemu, co vždy činil vůlí, Lazar. Zdá se mi tedy, že cudný hněv dal naší přirozenosti Bůh, který nás stvořil spíše jako nástroj pravdy; a kdyby to Eva použila proti hadovi, nepodlehla by škodlivým účinkům jeho vášnivého chtíče. Proč se domnívám, že ten, kdo z horlivosti pro zbožnost cudně používá hněv, bude na vahách spravedlivé odměny souhlasnější než ten, kdo se kvůli nehybnosti své mysli nikdy nepohne k hněvu; protože v tomto případě jeho vládce lidských myšlenek a citů zůstává nevycvičený a on, jedoucí na koních ctnosti, neustále bojuje a spěchá mezi hordy démonů, neustále v Boží bázni vyučuje čtyřkoň zdrženlivosti, kterého Písmo svaté nazvalo izraelským vozem, jak najdeme v popisu odvedení božského Eliáše 2 (21:2) Bůh učil první Židy čtyřem ctnostem mnoha různými způsoby, a proto byl do nebe vzat tak velký učedník moudrosti (odvahy, pravdy a sebeovládání), který měl, jak se mi zdá, tyto ctnosti s koňmi, když ho duch vzal do dechu ohně. 64. Slyšel jsem některé zbožné lidi říkat, že bychom neměli dovolit každému, aby drancoval to, co máme, pro naši vlastní výživu a pro odpočinek chudých; abychom se blahosklonností k takovému zlu neprovinili hříchem těch, kteří nás urážejí, a zvláště když to křesťanům tolerujeme. Ale udělat to není nic jiného, ​​než chtít zachránit své vlastní víc než sebe. Neboť jestliže já nechám modlitbu a pozornost svému srdci a začnu hledat rozsudek proti těm, kteří mě urazili a studuji (pilně) v předsíni soudních soudů, pak je zřejmé, že to, co hledám, je pro mě mnohem cennější než moje vlastní spása, nemluvě dokonce o samotném spasitelném přikázání. A jak mohu být následovníkem přikázání evangelia, které mi přikazuje: a od toho, kdo vzal, co je tvé, to nežádej zpět (Lukáš 6:30), jestliže podle slova apoštola nepřijmu s radostí rabování svého majetku (Žd 10:34), když to (přikázání) neosvobozuje toho, kdo byl znásilněn od soudu? Pomíjivé (dočasné nebo pomíjivé rozsudky vynesené nad pomíjivými věcmi) nemohou zrušit nepomíjivý Boží soud a viník musí vyhovět těm zákonům, kterým jeho případ podléhá a podle kterých se má bránit. Je dobré snášet násilí od těch, kteří nám chtějí ublížit, a modlit se za ně, aby jim kvůli jejich pokání, a ne kvůli tomu, aby nám vrátili to, co nám ukradli, byl odpuštěn hřích vydírání. Neboť pravda Boží chce, abychom přijali samotného chamtivého člověka, a ne to, co vzal, jako osvobozeného od hříchu skrze pokání. 65. Je velmi vhodné a hlavně prospěšné duši, když se naučila pravé cestě zbožnosti, ihned rozprodat vše, co máš, a to, co jsi od ní obdržela, rozdat podle přikázání Páně chudým a neporušovat spásné přikázání, pod záminkou neustálé touhy plnit přikázání (almužnu). Z toho budeme mít zaprvé dobrou nedbalost a odtud pak chudobu, která nepodléhá pomluvám, která sama je nebeskou moudrostí a nedává druhým důvod k nespravedlivým nárokům proti nám, když už nemáme nic, co by mohlo zažehnout oheň chamtivosti mezi lakomci. Tehdy nás více než všechny ostatní ctnosti zahřeje a spočine ve svých hlubinách pokora, jako bychom byli nazí; tak jako matka, berouc své dítě do náruče, uklidňuje a zahřívá ho v náručí, když ve své infantilní prostotě shodila ze své velké laskavosti svůj hábit a odhodila ho daleko od sebe, shledávajíc nahotu pro sebe příjemnější než barevnou krásu svého oděvu. Neboť se říká: Pán chrání nemluvňata, já jsem se pokořil a on mě zachránil (Ž 115,6). Buďte si jisti, že je mnohem lepší ihned po poznání pravdy vše milostivě utratit za službu chudým, odmítnout pošetilou moudrost a aroganci inspirovanou závislostí na bohatství a nenávidět naše chtíče, což znamená nenávidět svou duši, abychom se později, když už nemáme důvod radovat se ze sebechvály nad neustálým rozdělováním majetku, ponižovali, že neděláme nic dobrého. Neboť zatímco oplývame bohatstvím, velmi nás těší jeho rozdávání, když po něm je touha, jako radostné plnění božského příkazu; když jsme vše rozdali, jsme naplněni pokornými a zkroušenými pocity, jako bychom neudělali nic spravedlivého. V důsledku toho se duše ve velké pokoře vrací k sobě, takže to, co již nemůžeme získat každodenním dáváním almužen, můžeme dosáhnout pilnou modlitbou, trpělivostí a pokorou; neboť se říká: Chudí a nuzní budou chválit tvé jméno (Ž 73,21). Navíc dar teologie není od Boha připraven pro nikoho, kromě těch, kteří jsou předem připraveni zříci se všeho, co vlastní, pro slávu Božího evangelia, aby v chudobě milující Boha mohli kázat dobrou zprávu o bohatství Božího království. To má na mysli ten, kdo řekl: Ty jsi, Bože, ve své dobrotě připravil [potřeby] pro chudé, a k tomu dodal: Pán dá slovo tomu, kdo s velkou mocí přináší radostnou zvěst (Ž 67,11.12). 67. Všechny dary našeho Boha jsou velké a laskavé, ale žádný z nich nerozpaluje a nepohne srdce, aby milovalo Jeho dobrotu tolik jako teologii. Neboť ona, která je prvním pokolením dobroty Boží, dává první dary duši: za prvé nás uzpůsobuje k tomu, abychom radostně pohrdali všemi příjemnými radostmi života, neboť v něm máme místo pomíjivých radostí nevýslovné bohatství slov Božích; a pak osvítí naši mysl nějakou ohnivou změnou a díky tomu se stane společníkem sloužících duchů. Když jsme byli náležitě připraveni, milovaní, pojďme k této ctnosti, velkolepé, vševidoucí, protínající každou pozemskou starost, v osvícení nevýslovného světla, vyživující mysl Božími slovy, a abych neřekl příliš mnoho, verbální, rozumnou duši do nerozlučného společenství s Bohem Slovem skrze Ducha svatého. proroci Ano, a v duších je člověk - oh, podivuhodný zázrak! - Tato božská nastávající nevěsta, která zařídila božské písně, hlasitě zpívá o Boží velikosti. 68. Naše mysl je většinou málo nakloněna modlitbě, protože je utlačována a omezována ctností modlitby; Je ochotnější ponořit se do teologie kvůli rozsahu a neomezenosti božských kontemplace. Abychom tedy neustoupili svému svobodnému chvástání ve svém nitru a neoddávali se své touze donekonečna se oddávat vznešeným letům, cvičme se nejvíce v modlitbě, psalmodii a četbě Písma, aniž bychom pohrdali výkladem mudrců, jejichž slova jsou plná pravého poznání víry. Tím, že budeme jednat tímto způsobem, mu nejen zabráníme, aby své řeči směšoval s milostivými slovy, a nedovolíme, aby se, unášený marnivostí, rozplynul v plachtění pod vlivem samolibosti a upovídanosti; ale také se naučíme, aby během kontemplace zůstal beze snů a téměř všechny jeho myšlenky byly slzavé. Odpočívá v sobě v hodinách ticha a zvláště se oddává sladkostem modlitby, nejen že se osvobozuje od výše naznačených vášnivých pohybů, ale navíc, je obnoven, dostává sílu snadno a bez obtíží setrvávat v božské kontemplaci, přičemž zároveň s velkou pokorou uspěje v prozíravém uvažování (praktické moudrosti). Je však vhodné vědět, že modlitba je vyšší než jakákoli šíře kontemplace; sama je charakteristická pouze pro ty, kdo jsou v každém cítění a upozornění naplněni svatou milostí. Neboť se říká: Trpělivě jsem doufal v Hospodina a on mě vyslyšel (Ž 39,2), a také: když se moje utrpení rozmnožilo, Tvé útěchy rozradostnily mou duši (Ž 93,19). 70. Tak jako dveře v lázních, které se často otevírají, brzy uvolňují vnitřní teplo ven, tak duše, když hodně lidí mluví, i když říkali všechno dobré, uvolňuje svou paměť (vědomé postavení v řádu duchovních věcí) ústními dveřmi. Tím je mysl konečně zbavena těch nejčistších myšlenek a v důsledku neuspořádaného přílivu myšlenek vede k příchozím zmatenou řeč. V tomto případě již nemá Ducha svatého, který střeží naše myšlenky v bezesnosti: neboť tento dobrý Duch, který je cizí každé vzpouře a dennímu snění, se vyhýbá mnohomluvnosti. Mlčení je naopak prospěšné, protože je matkou moudrých myšlenek. 71. Samotné slovo poznání nás učí, že duši milující Boha [která vstoupila na cestu líbit se Bohu] nejprve v davu napadá mnoho vášní, zejména hněv a nenávist. Tomu je vystavena ani ne tak kvůli působení zlých duchů, jako spíše podle řádu svého úspěchu v duchovním životě. Zatímco duše je vedena světskou moudrostí, i když vidí pravdu jaksi pošlapanou ostatními, zůstává k ní lhostejná: protože je zcela zaměstnána svými vlastními žádostmi, nestará se o pravdu Boží. Když se začne povznášet nad své vášně a chtíče, pak, jak odpoutaností od skutečných věcí, tak láskou k Bohu, již nemůže lhostejně vidět opuštěnou pravdu o Bohu ani ve snu, ale rozzlobí se a rozhořčí se na pachatele zla, dokud nespatří právě tyto pachatele pravdy, kteří hájí její důstojnost působením zbožného strachu z Boha (po příchodu). Tedy přirozeně nenávidí nespravedlivé, ale hluboce miluje spravedlivé, protože oko duše není okradeno (svedeno k nespravedlivému pohledu), když se jeho závoj, tělo, ztenčuje extrémní abstinencí. Je však mnohem lepší truchlit nad necitlivostí nespravedlivých, než je nenávidět: neboť ačkoli jsou hodni nenávisti, slovo pravdy neschvaluje, aby duše milující Boha byla pobouřena nenávistí, protože když je v duši nenávist, pravé poznání je neúčinné. 72. Teologická mysl, potěšená duší a sežehnutá samými Božími slovy, dosahuje své míry nelibosti v dostatečné šíři. Neboť slova Páně, jak se říká, jsou čistá slova, jako roztavené stříbro, zkoušené na zemi (Ž 11,7). A znalá mysl, posílená prožíváním vlivů milosti, je nad vášněmi. Teolog také okusí zkušenost vědění, jsou-li v něm ustaveny nejskromnější dispozice, poznává také určitou míru kontemplativní ctnosti, má-li rozumnou část duše, která není hříšná. Není totiž možné, aby každý získal oba tyto dary k dokonalosti, aby každý z těch, kdo jeden z nich mají, žasl nad tím, co ho ten druhý převyšuje, uspěl v pokoře s horlivostí spravedlivého života. Proto Apoštol říká: jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo poznání od téhož Ducha (1. Korintským 12:8). 73. Když duše oplývá svými přirozenými plody, provádí svou psalmodii nejhlasitěji a je připravena se modlit zvláště hlasem. Když je ovlivněna Duchem svatým, pak se vší radostí a sladkostí zpívá a modlí se v jednom srdci. Po první náladě následuje zasněná radost (ze sebeuspokojení) a po druhé - duchovní slza a pak druh tiché láskyplné radosti: pro paměť, zatímco drží hlas, zůstává teplý, naladí srdce, aby produkovalo určité slzotvorné a prohlubující myšlenky. V tom lze skutečně vidět semena modlitby, se slzami, ale radostně zasetá na zemi srdce v jistou naději na bohatou úrodu (Ž 125,5). Když nás však přepadne větší smutek, pak je třeba zpívat svou psalmodii o něco hlasitěji, potlačovat bolestné nářky duše radostí naděje, dokud tento těžký oblak smutku nerozptýlí vítr žalmové melodie. 74. Když duše poznává sama sebe, opotřebovává ze sebe určitou vřelost a Bohu milující stud: neboť nerušena životními starostmi vytváří (vytváří) ze sebe ve světě (ke světu) určitou lásku [k Bohu], úměrně hledá Boha světa; ale tato vzpomínka (na Boha hledaného) se brzy rozplyne, buď proto, že dojmy smyslů olupují tuto paměť, nebo proto, že příroda pro svou chudobu brzy vyčerpá své vlastní dobro. Proč helénští mudrci neměli to, čeho chtěli dosáhnout abstinencí, jak by měli - protože jejich mysl nebyla ovlivněna věčnou a věčnou moudrostí. Boha milující teplo, které do srdce dává Duch svatý, je zaprvé klidné a neustálé; pak volá všechny části duše k lásce k Bohu a nevyráží ze srdce, ale sám od sebe rozradostňuje celého člověka nějakou nezměrnou láskou a radostí. Ti, kteří to poznali, by se měli snažit toho dosáhnout. Neboť přirozená láska je známkou toho, že přirozenost je jaksi zdravá díky abstinenci, ale nemůže pozvednout mysl k bez vášně, jako to dělá duchovní (milostmi naplněná) láska. 75. Stejně jako vzduch kolem nás, když fouká severní vítr, je čistý díky určité jemnosti a osvěžujícímu účinku tohoto větru, a když fouká jižní vítr, pak se zdá, že houstne kvůli jakési tíži tohoto větru, který ho nese ze svých zemí a přináší do celého vesmíru určitou suchou mlhu: tak duše, když přijme vlivy a temnoty všeho vnějšku, je silně obklopena, je pravdivá. duch klamu, pak je vše zahaleno mračny hříchu. Svou touhu tedy musíme vždy ze všech sil obracet k očistnému a životodárnému dechu Ducha svatého, tedy k tomu Duchu, kterého prorok Ezekiel ve světle poznání viděl přicházet ze severu (Ez 1,4), aby ta nejkontemplativnější část naší duše zůstala vždy čistá a my jsme se zaručili, že to, co je ve vzduchu v nelichotivém světle, vstoupíme do světla. marný. Toto je světlo pravého poznání. 76. Někteří přišli s myšlenkou, že milost a hřích, tedy Duch pravdy a duch klamu, se společně uchylují do mysli pokřtěných, proto prý jeden člověk volá mysl k dobru a druhý k opačnému. Z Písma Božího a ze samotného cítění mysli jsem pochopil, že před křtem milost zvenčí nasměruje duši k dobru a satan se uhnízdí v jejích hlubinách a snaží se zablokovat mysl před všemi správnými výsledky; od chvíle, kdy jsme znovuzrozeni ve křtu, je démon venku a milost je uvnitř. Proto zjišťujeme, že jako v dávných dobách nad duší vládl blud, tak po křtu nad ní vládne pravda. Potom Satan působí na duši jako předtím a často ještě hořčeji než to, ale ne tak, jak je součástí milosti – nechť tomu tak není! - a kouření, jak to bylo, před myslí skrze vlhkost těla, s příjemnou sladkostí beze slov. To se děje z Božího svolení, takže člověk dosáhne požitku z dobra pouze tím, že projde bouří, ohněm a pokušením. Neboť je řečeno: Prošli jsme ohněm a vodou a ty jsi nás vyvedl k odpočinku (Ž 65,12). Potom, jak duše postupuje, božský dar [milosti] odhaluje svou dobrotu (prospěšnost) v mysli, ale pak Pán dovoluje démonům, aby duši více znepokojovali, aby ji naučil rozumně rozlišovat mezi dobrem a zlem a učinil ji pokornou, protože když je vystavena takovým pokušením, je pokryta velkou hanbou z hanby démonů. 78. Jsme k obrazu Božímu, duševním (duchovním) pohybem duše; tělo je jako její dům. Ale protože Adamovým zločinem byly poskvrněny nejen charakteristické rysy duše, ale i naše tělo upadlo do zkaženosti, pak se přesvatý Bůh Slovo vtělilo a stejně jako Bůh nám svým vlastním křtem dal vodu spásy ke znovuzrození: neboť jsme znovuzrozeni ve vodě působením Svatého a životodárného Ducha, v důsledku čehož jsme oba v plném těle a okamžitě očištěni s Bohem. Zároveň v nás přebývá Duch svatý a hřích [neboli otec hříchu] je jím vyháněn, protože je nemožné, aby v jednotě a jednoduchosti – charakteristických vlastnostech duše – v ní tyto dvě osoby mohly koexistovat, jak se někteří domnívali. Navíc, když se božská milost prostřednictvím křtu svatého spojí v nějaké nezměrné lásce s rysy Božího obrazu jako zárukou podobnosti, kam lze umístit tvář Zlého, protože neexistuje spojení mezi světlem a temnotou? (2. Kor. 6:14). Takže my, kteří následujeme cestu posvátných skutků, věříme, že mytím znovuzrození (pramen znovuzrození) (Titovi 3:5) je z hlubin mysli vyvržen odporně vyhlížející had; Přes to všechno se nedivíme, že i po křtu opět prožíváme špatné myšlenky s dobrými myšlenkami. Neboť lázeň posvěcování, ačkoliv odstraňuje špínu hříchu, neničí dualitu našich tužeb a nebrání démonům, aby proti nám bojovali a mluvili k nám svůdná slova, takže to, co jsme nezachovali v našem přirozeném stavu, jsme zachovali mocí Boží, když jsme přijali zbraně spravedlnosti. 79. Satan, jak jsem řekl, je vyhnán z duše svatým křtem, ale z výše uvedených důvodů je mu dovoleno na ni působit prostřednictvím těla. Milost Boží přebývá v samém nitru duše, tedy v mysli. Neboť, jak se říká, všechna sláva královy dcery je uvnitř, démonům neviditelná (Ž 44:14). Proč, když vřele vzpomínáme na Boha, cítíme, že Božská láska jakoby proudem vylévá z hloubi našich srdcí; Zlí duchové útočí na tělesné pocity a uhnízdí se v nich, příhodně působí skrze maso, které mají k dispozici, na ty, jejichž duše jsou ještě malé. Podle božského apoštola se tedy naše mysl vždy těší ze zákona Ducha; tělesné city jsou snadno uneseny smyslnými sklony (Římanům 7:18). Proto v těch, kteří horlivě dosáhnou poznání, se nevýslovnou radostí raduje milost prostřednictvím citů mysli a samotného těla; když lehkomyslně a nedbale jdeme cestou zbožnosti, tehdy démoni, takto nás naleznou, uchvátí naši duši prostřednictvím tělesných citů, násilím ji nazývají vrahem k tomu, co nechce. 80. Ti, kdo říkají, že dvě osoby, to jest duch milosti a duch hříchu, koexistují v srdcích věřících, potvrzují tento názor ze slov evangelisty: světlo svítí ve tmě a tma je nepohltila (Jan 1:5), usuzují, že božské světlo není ani v nejmenším poskvrněno tím, že je se zlým, i když se božská temnota nějak blíží. Ale totéž slovo evangelia odsuzuje ty, kdo smýšlejí jinak než Písmo svaté. Protože Bůh Slovo, toto pravé Světlo, které se předurčilo zjevit se stvoření ve svém těle, ze své nezměrné lásky k člověku v nás zapálilo světlo svého svatého poznání, ale moudrost světa nepochopila (to jest neznala) tuto Boží radu, protože moudrost těla je nepřátelstvím proti Bohu (Řím 8:7). tento úžasný muž navrhuje: - bylo pravé světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět, - místo: vede a dává život. Byl ve světě a svět povstal skrze Něho a svět Ho nepoznal. Přišel do svého a jeho vlastní Ho nepřijali. A těm, kdo Ho přijali, těm, kdo uvěřili v Jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi (Jan 1:9-12). A moudrý Pavel na vysvětlení toho samého rčení: když jsem nepřijal (γ 2 κατέλαβον nevěděl), říká: ne proto, že bych již dosáhl nebo se zdokonalil; ale snažím se, abych také nedosáhl, jako mne dosáhl Kristus Ježíš (Flp 3,12). Evangelista tedy neříká o Satanovi, že neznal pravé světlo, protože mu byl od počátku cizí, ale tímto slovem důstojně odsuzuje lidi, kteří, když slyší o Božích silách a zázracích, nechtějí se kvůli zatemnění jejich srdce přiblížit ke světlu Jeho poznání. 81. Slovo poznání nás učí, že existují dva druhy zlých duchů: někteří jsou jemnější, jiní jsou hrubší. Ti nejjemnější bojují proti duši a ti nejhrubší obvykle uchvátí maso nějakými hanebnými, sladkými pohyby; proč duchové útočící na duši a duchové útočící na tělo vždy stojí proti sobě, ačkoli mají stejnou horlivost ubližovat lidem. Když v člověku nepřebývá milost, uhnízdí se v hloubi srdce zlí duchové jako hadi a brání duši vidět touhu po dobru. Když v mysli tajně překypuje milost, pak jako nějaké temné mraky probleskují částmi srdce, proměňují se v hříšné vášně a různé iluzorní sny, takže rozpomínáním se, baví mysl sny, odtrhávají ji od rozhovoru s milostí. Když jsme tedy rozníceni duchy útočícími na duši, do duchovních vášní, zvláště do domýšlivosti a pýchy, tato matka všeho zla, pak, když si vzpomeneme na rozklad našeho těla, budeme se stydět za tuto aroganci slávoumilovného sebevyvyšování. Totéž by se mělo dělat, když démoni, válčící o tělo, připravují naše srdce na zapálení hanebnými žádostmi: neboť tato jediná vzpomínka velmi rozruší všechny pokusy zlých duchů ve spojení s Boží vzpomínkou. V případě, že v souvislosti s takovou vzpomínkou začnou duchovní démoni vštěpovat myšlenku na nezměrnou bezvýznamnost lidské přirozenosti, která nemá žádnou důstojnost kvůli zkaženosti těla (protože tak rádi jednají, když je někdo začne trýznit takovými myšlenkami), vzpomeňme si na čest a slávu Nebeského království, nezapomínejme na hrozivost bezbožnosti soudce; abychom tak zabránili samolibému zoufalství a dodali našemu lehkému a rychlému srdci chtíče pevnost a sílu vzdorovat. 82. Pán nás učí ve svatém svém evangeliu, že když satan, když se vrací, najde svůj dům vymetený a prázdný, to znamená, že jeho srdce je neplodné, pak vezme ostatních sedm duchů, kteří jsou horší než on, vstoupí do něj a uhnízdí se tam, čímž se poslední stav toho člověka stane horším než ten první (Lukáš 11:25). Z toho musíme pochopit, že dokud v nás přebývá Duch svatý, Satan nemůže vstoupit do hlubin duše a přebývat tam. Stejnému chápání tohoto pohledu na tuto věc ale učí i božský Pavel – když z asketického (zažitého) poznání, když viděl podstatu této hmoty (jaká je a jak skutečně je), říká toto: neboť podle vnitřního člověka nacházím zalíbení v zákoně Božím; ale vidím ve svých údech jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a činí mě zajatcem zákona hříchu, který je v mých údech (Řím 7:22, 23). O těch, kteří uspěli v životě podle ducha, dále říká: Není nyní žádné odsouzení pro ty, kdo jsou v Kristu Ježíši, kteří nežijí podle těla, ale podle Ducha. Protože zákon Ducha života v Kristu Ježíši mě osvobodil od zákona hříchu a smrti (Ř 8,1.2). A na jiném místě znovu, aby ukázal, že satan bojuje tělem proti duši, která se stala účastnou Ducha svatého, říká: Stůjte tedy, maje svá bedra přepásaná pravdou, oblékněte si pancíř spravedlnosti a obujte si nohy přípravou kázání pokoje; a především si vezmi štít víry, kterým budeš moct uhasit všechny ohnivé šípy toho zlého; a vezměte přilbu spasení a meč Ducha, kterým je Slovo Boží (Ef. 6:14–17). Ale zajetí je jiná věc a boj je jiná; protože to znamená nějaký druh násilného převzetí moci, a to naznačuje ekvivalentní konfrontaci. Proto Apoštol říká, že ďábel útočí ohnivými šípy na duše, které v sobě nosí Krista Pána. Obvykle se totiž stává, že ten, kdo nemůže dosáhnout svého protivníka rukama, použije proti němu šípy, aby zranil nepřítele, který s ním z dálky bojuje, letem šípů, a tak Satan, protože se nemůže jako dříve uhnízdit v mysli těch, kteří usilují kvůli přítomnosti milosti v něm, se pak jako ten, kdo se uhnízdí v těle, vrhne na chlípnou duši, aby podvedl její přitažlivost v pořádku. Proč je nutné vysušovat tělo, aby mysl přitahovaná chlípným hlenem nesklouzla na návnadu smyslnosti a nespadla? Ze samotných slov apoštola se lze snadno přesvědčit, že mysl těch, kdo se snaží, je pod vlivem Božského Světla, proto je otrokem Božího zákona a spolupožívá ho, a tělo kvůli své náchylnosti ke zlu podléhá zlým duchům, a proto je přitahováno podlézat jejich zlým návrhům. Z toho je samozřejmé, že mysl není jakýmsi společným příbytkem pro Boha a ďábla: jinak, jak bych se svou myslí pracoval podle Zákona Božího a se svým tělem proti zákonu hříchu, kdyby moje mysl se vší svobodou nevzdorovala démonům, ochotně se podřizovala dobrému účinku milosti na ni, zatímco tělo je zároveň řečeno, je unášeno vlídným slovem, je unášeno příjemným slovem bojuje se zlými duchy? Apoštol říká: Vím, že nic dobrého nežije ve mně, to jest v mém těle (Ř 7,18). A tak mezi těmi, kdo vzdorují hříchu prostřednictvím skutků (neboť to o sobě Apoštol neříká), bojují démoni s myslí a zjemňujícími, příjemnými pohyby se snaží uvolnit tělo a svést ho k chtíči; neboť spravedlivým soudem se mohou schovat v hloubi těla a mezi těmi, kdo silně bojují proti hříchu, protože vůle lidské moudrosti je vždy pod pokušením. Pokud je někdo ještě schopen zemřít v tomto životě asketickým úsilím, pak se celý nakonec stane domem Ducha svatého; neboť takový vstal již před smrtí, jako byl sám blažený Pavel a jako všichni byli a jsou všichni, kdo zápasili a zápasí s hříchem dokonalým výkonem. 83. Srdce ze sebe také opotřebovává dobré a špatné myšlenky: špatné myšlenky mu však ze své přirozenosti nevyrůstají, ale některé z nich má, protože vzpomínka na špatné věci se v něm předchozími pokušeními proměnila ve zvyk, zatímco většinu z nich, a navíc ty nejzlejší, pojímá z ničemnosti démonů. Všichni cítíme, že vycházejí jakoby ze srdce; proč si někteří mysleli, že milost i hřích spolu přebývají v našich myslích, a na potvrzení toho citovali slova Páně: a co vychází z úst, vychází ze srdce, a to člověka poskvrňuje. Neboť ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo atd. (Matouš 15:18–20). Nevědí, že se naše mysl působením jakéhosi jemného citu a těch zlých myšlenek, které do ní vštěpují zlí duchové, stává vlastníkem, neboť působením těla, těla, chtivého po sobě samém, a navíc, nevíme jak, unáší duši tím, že se s sebou rozplyne; neboť tělo nesmírně miluje laskání kouzla. Z tohoto důvodu se zdá, že myšlenky zasazené do duše démony pocházejí ze srdce, ale my je osvojujeme sami sobě, když si je přejeme společně užívat: že Pán, vyčítaje, jako sám božský zjevuje slovo a mluvil výše uvedená slovesa. Když se totiž někdo baví myšlenkami, které do něj vsází zlý Satan, a vzpomínka na ně se zdá být zapsána v jeho srdci, není zřejmé, že pak jejich myšlenky pěstuje ze svých vlastních? 84. Pán v evangeliu říká, že silný muž nemůže být vyhozen ze svého domu, pokud ho ten nejsilnější nesváže, nevydrancuje vše, co má, a nevyhodí ho (Mt 12,29). Jak může po takové ostudě tento vyvržený znovu vstoupit dovnitř a zůstat tam spolu se skutečným pánem domu, odpočívající ve svém domě, jak se mu zlíbí? A jaký král by po porážce tyrana, který se proti němu vzbouřil, chtěl, aby se s ním pohyboval v jeho královských komnatách? Nebylo by lepší ho okamžitě ubodat k smrti, nebo svázat a vydat jeho vojákům k dlouhým mukám a nejžalostnější smrti? 85. Pokud někdo na základě toho, že společně přemýšlíme o zlém i dobrém, dojde k závěru, že Duch svatý a ďábel spolu přebývají v mysli, ať ví, že se nám to děje, protože jsme ještě neokusili a neviděli, jak dobrý je Pán (Ž 33,9). Neboť nejprve, jak jsem řekl výše, milost skrývá svou přítomnost mezi těmi, kdo jsou pokřtěni, čekajíc na vůli duše; když se člověk zcela obrátí k Bohu, pak s nějakým nepopsatelným pocitem odhaluje svou přítomnost srdci; a znovu čeká na pohyb duše a mezitím dovoluje démonickým šípům dosáhnout samých hlubin jejích citů, aby hledala Boha s nejvřelejší vůlí a pokorou. Pokud v důsledku toho člověk konečně začne s pevným odhodláním jít vpřed v dodržování přikázání a neustále vzývat Pána Ježíše, pak se oheň svaté milosti rozšíří do vnějších pocitů srdce, hmatatelně požírá trny lidské země, od něhož se démonické rady a návrhy zastaví daleko od toho místa (kde je srdce s milostí), jen nepatrně se dotknou vášnivé části duše. Když je člověk svými skutky oblečen do všeho ctností a zvláště úplnou nechtěností, pak milost osvětluje celou jeho přirozenost v nejhlubším citu, rozněcujíc v něm nejvřelejší lásku k Bohu; pak démonické šípy mizí i mimo tělesný smysl, protože dech Ducha svatého naplňuje srdce hlubokým pokojem a hasí ohnivé šípy démonů, když se řítí vzduchem. Avšak i v tomto rozsahu Bůh někdy dopustí, aby ten, kdo dosáhl této úrovně, byl vystaven zlému působení démonů, a pak nechává jeho mysl neosvětlenou, takže naše autokracie není zcela svázána pouty milosti, a to nejen kvůli skutečnosti, že hřích musí být překonán skutky, ale také proto, že člověk musí i nadále vynikat v duchovní zkušenosti: protože to, co je považováno za dokonalé ve srovnání s Bohem ve srovnání s Bohem, je ve srovnání s Bohem dokonalé. horlivá duše. úspěch lásky, i když někdo, pracující na tomto úspěchu, vystoupil až na samý vrchol žebříčku ukázaného Jacobovi. 86. Sám Pán říká, že Satan spal z nebe (Lukáš 10:18), aby ošklivý neviděl toto sídlo svatých andělů: jak může mít lidskou mysl společnou s Bohem, protože není hoden komunikace s dobrými služebníky Božími? Pokud řeknou, že se tak děje na základě povolení, pak neposkytnou nic průkazného. Neboť příspěvek na vyučování v žádném případě nezbavuje duši Božského Světla, ale stane se, že milost, jak jsem již řekl, skryje svou přítomnost před myslí, aby pohnula duší se vší bázní a velkou pokorou skrze démonickou hořkost, aby hledala pomoc u Boha a zakoušela v sobě zlé působení nepřítele. Matka tedy nechá své dítě z neochoty podřídit se pravidlům savců nakrátko ze svého objetí, aby ze strachu z ošklivých cizinců nebo některých zvířat, která ho obklopovala, matka ve velkém strachu a slzách znovu natáhla ruku, aby mu objetí opětovala. Povolení, které se děje ze znechucení, vydává duši, která nechce mít Boha, jakoby spoutaného, ​​démonům. Ale nejsme neviditelné děti, ale jak věříme, jsme skutečnými potomky Boží milosti, savci vychovaní vzácnými svoleními a častým utěšováním z ní, takže pod vlivem takové dobroty budeme mít čas dojít k dokonalému člověku, na míru plné postavy Krista (Ef 4,13). Je však třeba vědět, že když má duše s příspěvkem na výcvik zápasit tváří v tvář se Satanem, pak milost, ačkoli se skrývá, pomáhá duši s neznámou pomocí, aby ukázala svým nepřátelům, že vítězství nad nimi je dílem jedné duše. Neboť naše mysl od té doby, co sklouzla do duality vědění, má určitou potřebu, i když nechce, myslet současně dobře i špatně, zvláště pro ty, kdo dosahují jemnosti uvažování. Proč, bez ohledu na to, jak moc se vždy snaží myslet dobře, se mu okamžitě vybaví špatné věci, protože lidská paměť z Adamova zločinu byla nějak rozdělena na dvě myšlenky. Začneme-li však plnit Boží přikázání s vroucí horlivostí, pak milost, která osvětlí všechny naše pocity v určitém hlubokém citu, spálí všechny naše hříšné vzpomínky, zatímco potěší naše srdce jistým pokojem neutuchající lásky, zvykne nás myslet duchovně, a ne tělesně. To se velmi často stává těm, kteří se blíží k dokonalosti, kteří mají v srdci neustálou vzpomínku na Pána. 89. Svatá milost nám prostřednictvím křtu, který nás znovuzrodí, dává dvě požehnání, z nichž jedno je nezměrně lepší než druhé. Jednu věc však dává okamžitě; totiž ve vodě samé obnovuje a osvěcuje všechny rysy duše, které tvoří Boží obraz, smývá z nás všechnu hříšnou špínu; a ještě něco čeká na to, co se v nás vytvoří s námi: to je to, co tvoří podobu Boha. – Když tedy mysl začne s velkým citem ochutnávat požehnání Ducha Svatého, pak musíme vědět, že milost začíná jakoby malovat na rysy obrazu Božího rysy Boží podoby. Jestliže totiž mysl nepřijme dokonalou podobnost s Bohem z Božského Světla, pak i když může získat všechny ostatní ctnosti, stále zůstává nezúčastněná v dokonalé lásce; protože pouze tehdy, když se člověk stane zcela podobným Boží ctnosti (mluvím o podobnosti s Bohem, která je pro člověka možná), nese podobu Božské lásky. Tak jako když je někdo namalován na portrétu, nejpříjemnější z barev, barvy a nejnutnější rysy, když jsou aplikovány na malovaný obličej, způsobují, že je, dokonce i úsměv, úplně podobný tomu, kdo je malován: tak když božská milost namaluje u někoho podobu Boha, jasný rys lásky, když je aplikován, ukazuje, že rysy obrazu Božího jsou zcela povzneseny k nádheře podobné Bohu. A žádná ctnost nemůže do duše vnést nechuť (očištění a osvobození od vášní), kromě lásky samotné: neboť naplněním zákona je láska (Řím 13:10); takže ač se náš vnitřní člověk každý den obnovuje ochutnáváním lásky, přichází k plnosti věku pouze s úplnou dokonalostí lásky. Proč je třeba, abychom se zatím nutili nucenou potřebou konat skutky lásky, abychom tak dosáhli její chuti a s plným citem s autentickým uspokojením; v dokonalosti ji nemůže získat nikdo z těch, kdo existují v tomto těle, kromě těch svatých, kteří dosáhli mučednické smrti a dokonalého vyznání – což ten, kdo dosáhl, zcela mění a dokonce neochotně začíná jíst; neboť jaká jiná touha může být po statcích světa v tom, kdo je živen božskou láskou? Z tohoto důvodu moudrý Pavel, tato velká schránka poznání, káže nám o budoucích útěchách spravedlivých, podle svého vlastního ujištění, říká: Království Boží není pokrm a nápoj, ale spravedlnost (δικαιοσύνη), pokoj a radost v Duchu svatém (Ř 14,17), které jsou ovocem dokonalé lásky. Úspěšní v duchovním životě zde tedy mohou často zažít účinek lásky, ale nikdo ji nemůže získat v plné dokonalosti, pokud není jeho smrtelný život nejprve zcela pohlcen životem (2. Korintským 5:4). Kromě toho je třeba vědět, že ten, koho Bůh probudí k takové lásce, je při takovém působení lásky k němu vyšší než víra sama, stejně jako v srdci s úplnou láskou drží Ctěného vírou. To nám jasně naznačuje svatý Pavel, když říká: nyní zůstávají tyto tři: víra, naděje, láska; ale největší z nich je láska (1. Korintským 13:13). Neboť kdokoli, jak jsem řekl, drží Boha v bohatství lásky, je v té době mnohem větší než jeho víra, jako by byl úplně zamilovaný. Neboť ti, kdo chtějí mít poznání o Bohu, si musí také představit tváře těch, kteří se ve své mysli neprávem rozhněvali nezlobící myšlenkou. Když se to stane, pak se mysl nejen začne neomylně točit na poli teologie, ale také ve věci lásky se s naprostou smělostí povznese, jako by stoupala od druhého stupně k prvnímu. Proto jsme na začátku našeho činu určitou vůlí nuceni plnit svatá Boží přikázání, aby dobrý Pán, když viděl náš dobrý úmysl a práci, dal nám připravenost a svobodnou vůli se s potěšením podřídit Jeho slavné vůli: neboť touha je připravena od Pána (Přísloví 8:35). Poté začneme s velkou radostí neustále konat dobro a pak skutečně pocítíme, že Bůh v nás působí, abychom chtěli i jednali podle Jeho dobré vůle (Flp 2:13). 94. Stejně jako nezahřátý a nezměkčený vosk nemůže řádně otisknout pečeť, která je na něj umístěna, tak člověk, pokud není pokoušen námahou a slabostí, nemůže nést pečeť Boží ctnosti. Proto Pán říká božskému Pavlovi: Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti (2. Korintským 12:9). Sám apoštol se tak chlubí, když říká: Raději se budu chlubit svými slabostmi, aby ve mně spočívala Kristova moc (2 Kor 12,9). Podobně je v Příslovích psáno: koho Pán miluje, toho trestá a bije každého syna, kterého přijme (Přísloví 3:12). Apoštol nazývá slabostmi povstání nepřátel kříže, která se často stávala jemu i všem svatým, aby nebyli povýšeni, jak říká, hojností zjevení (2. Korintským 12:7); ale především pokorou zůstali v obraze dokonalosti, uctivě zachovávajíce božský dar častým ponižováním. Zlé myšlenky a tělesné poruchy nazýváme „slabosti“. Neboť těla svatých, kteří bojovali proti hříchu, byli vydáni smrtelným zraněním a různým jiným bolestem, byla mnohem vyšší než vášně, které vstoupily do lidské přirozenosti skrze hřích; Nyní, když se svět církví množí kvůli Pánu, je nutné, aby tělo asketů bylo zkoušeno neustálými nepořádky a duše zlými myšlenkami, zvláště ty z nich, jejichž poznání je silné každým citem a jistotou, aby neupadly do marnivosti s arogancí a mohly, pro velkou pokoru, podle slov o kráse ve svém srdci, jak jsem řekl, obsáhnout. prorok: vtiskl nám světlo své tváře, Hospodine (Ž 4,7). Je tedy vhodné s vděčností snášet Pánovy rady, které se nás týkají, a pak se nám nemoc i boj s démonickými myšlenkami budou počítat jako druhé mučednictví. Neboť ten, kdo v oněch dnech mluvil ústy bezzákonných vůdců ke svatým mučedníkům: zapírejte Krista a milujte slávu tohoto věku, nyní sám říká totéž služebníkům Božím; který tehdy trýznil těla spravedlivých a krajně haněných poctivých učitelů skrze ty, kteří sloužili ďáblově moudrosti, také nyní přináší různá utrpení na vyznavače zbožnosti s velkými výčitkami a ponížením, zvláště když ti ke slávě Páně s velkou mocí pomáhají utlačovaným chudým. Z tohoto důvodu musíme se vším nebezpečím a trpělivostí vytvořit v sobě takové svědectví svědomí před Boží tváří: Trpělivě jsem doufal v Pána a on mě vyslyšel (Ž 39,2). 95. Pokora není něco, co lze snadno získat: neboť čím je vyšší, tím více práce vyžaduje získat. Přichází k těm, kdo se podílejí na svatém poznání dvojím způsobem: když je asketa zbožnosti uprostřed duchovního úspěchu, pak si o sobě zachovává tu nejpokornější moudrost buď kvůli tělesné slabosti, nebo kvůli potížím těch, kteří jsou nepřátelští horlivcům za spravedlivý život, nebo kvůli zlým myšlenkám; když je mysl v plném cítění a je pozitivně osvětlena svatou milostí, pak duše začíná mít pokoru, jako by to byla její přirozená dispozice. Neboť, opilá a nasycená božskou milostí Boží dobrotou, nemůže se již nafouknout a nafouknout láskou ke slávě, i když neustále plní Boží přikázání, ale považuje se za nejbezvýznamnější nade vše ostatní, v pocitu společenství s božskou dobrotou [tj. to jest, že je taková z milosti Boží]. Někdy je pokora doprovázena z větší části smutkem a ztrátou ducha, ale to je radost s všemoudrým studem; to, jak jsem řekl, přichází k těm, kdo jsou uprostřed kořisti, a to se posílá dolů k těm, kteří se již blíží dokonalosti. Z nějakého důvodu je často (nějakým způsobem) potlačován životními úspěchy, ale i když mu někdo nabídne všechna království světa, neváhá a nejstrašnějších šípů hříchu se nejen nebojí, ale dokonce je vůbec necítí; protože jelikož je všeduchovní, už nemá city pro vnější slávu. K tomuto poslednímu bodu však asketa dospěje pouze tím, že ve všech směrech projde prvním: neboť milost nám nedá bohatství druhého, pokud nejprve neobměkčí naši vůli zkouškami, výchovným příspěvkem k boji proti vášním, v období prvního. Sluší se tedy, aby ti, kdo se věnují získávání ctností, netoužili po slávě, nevyhledávali rozhovory s mnohými, nechodili často na výlety a procházky, nikoho nenadávali, i když byl někdo hoden výčitek, ani příliš nemluvil, i když by mohl říct jen jednu dobrou věc; neboť upovídanost nezměrně rozptyluje mysl a nejen ji činí neschopnou duchovní práce, ale také ji vydává do rukou démona sklíčenosti, který ji postupně oslabuje, pak ji přenáší na démona nezměrného smutku a nakonec na démona hněvu. Proč by měl člověk vždy cvičit mysl v dodržování svatých přikázání a v hlubokém vzpomínání na slávu Páně. Neboť ten, kdo zachovává přikázání, praví Písmo, nepozná zlé slovo (λόγο) (Kaz. 8:5), to znamená, že neuhne stranou k neslušným myšlenkám nebo slovům. 97. Když srdce s jakousi palčivou bolestí dostává démonickou střelbu, takže si bojovaný myslí, že nese samé šípy, je to znamení, že duše začala horlivě nenávidět vášně. A to je začátek její očisty. Pokud totiž nesnese velkou bolest z nestoudnosti hříchu, nebude se moci bohatě radovat z prospěšnosti pravdy. Po tomto, kdo chce své srdce očistit, ať ho neustále zahřívá vzpomínkou na Pána Ježíše, má pouze toto za předmět myšlení o Bohu a neutuchající duchovní činnost. Neboť ti, kteří chtějí shodit svou prohnilost, by se neměli chovat tak, že se někdy modlí a někdy ne, ale měli by se modlit vždy s ostražitou myslí, i když nebydlí nikde poblíž modlitebny. Neboť jako ten, kdo se zaváže čistit zlato, nechá-li i na krátkou dobu pec bez ohně, čištěná ruda znovu ztvrdne: tak ten, kdo si někdy na Boha pamatuje a někdy ne, co se zdá být získán modlitbou, ztrácí tím, že to zastaví. Ale je běžné, že manžel, milovník ctností, požírá zemitost srdce neustálou vzpomínkou na Boha, takže takto s postupným vypařováním zla pod vlivem ohně dobré paměti se duše s plnou slávou zcela povznese ke svému přirozenému jasu. 98. Odmítavý neznamená nenechat se přemoci démony, protože v tom případě bychom museli podle Apoštola sejít ze světa (1. Korintským 5:10); ale tak, že když s námi budou bojovat, zůstaneme bez boje; stejně jako jsou válečníci oblečení v brnění vystaveni nepřátelské palbě a slyší zvuk létajících šípů a dokonce vidí ty samé šípy, které na ně střílejí; jsou však nezranitelní kvůli tvrdosti jejich vojenského oblečení. Ale tito, jsouce chráněni železem, nejsou vystaveni ranám během bitvy; My konáním dobrých skutků, oblékli jsme si plnou zbroj svatého světla a přilbu spásy, rozptýlíme temné démonické falangy: neboť to přináší nejen čistotu, abychom nepáchali další zlo, ale ještě více, takže všemocnou horlivostí pro dobro v sobě úplně pohltíme zlo. 99. Když Boží muž téměř porazil všechny vášně v sobě, stále proti němu bojují dva démoni, z nichž jeden mučí jeho duši, podněcuje ho jeho velkou láskou k Bohu k přemrštěné žárlivosti, takže nechce dovolit, aby ho někdo, kdo se Bohu líbí víc než on, a druhý své tělo vzrušoval jakýmsi ohnivým pohybem k tělesné žádostivosti. To se děje tělu za prvé proto, že taková chlípná sladkost je vlastní naší přirozenosti, jako porod vložený do ní kvůli porodu, a proto ji lze překonat; a pak s Božím dopuštěním. Když totiž Pán vidí jednoho z asketů příliš vysoko ve vzrůstu ctností; pak ho někdy nechá pobouřit tímto odporným démonem, takže se považuje za nejhoršího ze všech žijících lidí. K takovému náporu této vášně dochází někdy po dokončení dobrých skutků a někdy dříve, takže pohyb této vášně, ať již předchází skutkům nebo následuje, činí duši před sebou neslušnou, bez ohledu na to, jak velké skutky byly vykonány. – Ale proti prvnímu [démonovi, který vzbuzuje nadměrnou žárlivost] budeme bojovat prohlubováním pokory a lásky a proti druhému [démonovi tělesného chtíče] zdrženlivostí, nedostatkem hněvu a prohloubenou vzpomínkou na smrt, abychom se skrze to, neustále v sobě pociťující působení Ducha svatého, mohli stát v Pánu výše než tyto vášně. 100. Ti z nás, kteří se stali účastníky svatého vědění, se samozřejmě budou muset zodpovídat ze všech nedobrovolných toulek mysli, jak říká Job: Všimli jste si toho, co jsem nedobrovolně přestoupil (Job 14,17), a to právem. Neboť je-li někdo neustále zaneprázdněn vzpomínáním na Boha a nezanedbává Jeho svatá přikázání, neupadne do nedobrovolného ani dobrovolného hříchu. Proto musíme okamžitě přinést Pánu kajícné vyznání o nedobrovolných pádech a přidat to k našemu obvyklému modlitebnímu pravidlu. Poněvadž člověk nemůže neupadnout do lidských hříchů (pak je vždy třeba přinášet o nich vyznání Pánu), dokud se svědomí v slzách lásky nepřesvědčí o jejich odpuštění: neboť jako svatý Jan: vyznáváme-li své hříchy, pak nám, věrný a spravedlivý, odpustí naše hříchy a očistí nás od každé nepravosti (1 Jan 1,9). Proč je potřeba neustále naslouchat pocitu zkroušeného vyznání (živit tento pocit), aby naše svědomí nějak neklamalo samo sebe v domnění, že už bylo dostatečně zkroušeno a přiznalo se Bohu. Neboť soud Boží je mnohem přísnější než soud našeho svědomí, i když někdo o sobě s plnou jistotou neví nic špatného, ​​jak učí náš moudrý Pavel, řka: ale já se nesoudím; neboť ačkoli o sobě nic nevím, nejsem tím ospravedlněn; Ale Hospodin je můj soudce (1. Korintským 4:3–4). Pokud se k těmto [nedobrovolným a neznámým] hříchům řádně nevyznáme, pak v sobě během našeho exodu najdeme nějaký neurčitý strach. A my, kteří milujeme Pána, bychom si měli přát a modlit se, abychom v té době byli osvobozeni od jakéhokoli strachu: neboť kdokoli má strach, neprojde volně kolem knížat pekelných, protože tuto bázlivost duše považují za znamení její spoluúčasti na jejich zlu, jako je tomu v nich. Duše, rozradostněná láskou Boží, v hodině vysvobození z těla s anděly světa se řítí nad všechny temné hordy, protože taková duše je nějakým způsobem inspirována duchovní láskou, která má v této lásce úplné, bez jakéhokoli nedostatku naplnění zákona. Proč ti, kdo odcházejí z tohoto života s takovou odvahou, a při druhém příchodu Páně budou dopadeni se všemi svatými? Ti, kteří jsou v době smrti alespoň trochu zasaženi strachem, budou poté ponecháni v davu všech ostatních lidí jako pod soudem, takže poté, co byli zkoušeni ohněm soudu, obdrží dědictví, které jim náleží za jejich skutky od našeho dobrého Boha a Krále Ježíše Krista. Neboť On je Bohem spravedlnosti a Jeho je na nás, kteří Ho milujeme bohatstvím požehnání Jeho Království, na věky věků. Amen. Výklad svatého Maxima, k otázce určitých věcí, následujících slov této sté kapitoly: „aby byli zkoušeni ohněm soudu...“ a tak dále: „Ti, kteří získali dokonalou lásku k Bohu a křídla duše díky ctnosti, usnadnili vznášet se, jsou podle apoštola obdivováni v oblacích, a ti, kdo nedosáhli takového dobra, nejsou v oblacích dosaženi; hříchy, tyto přicházejí k soudu, a tam jsou studiem svých dobrých a špatných skutků jakoby zkoušeny ohněm, je-li pohár dobrých skutků příliš vysoký, jsou osvobozeni od trestu.“ Text je uveden pouze v ruštině, originál viz zdroj. – Úvodník ABC víry Tedy v publikaci. Pravděpodobně to bylo myšleno „οὐ“ (jako obvaz ȣ). – Úvodník ABC víry.