Нил Постник

Vendlindja e të nderuarit të Shenjtë Nil ishte Kostandinopoja, mësuesi i tij ishte Shën Gjon Gojarti dhe viti në të cilin ai lulëzoi ishte viti 442 pas Krishtit. Duke pasur fisnikëri dhe pasuri me bollëk, ai shërbeu (χρημάτισε) si prefekt i kryeqytetit të Bizantit. Por më pas, duke lënë pas gjithçka, ai erdhi në malin Sinai, ku zgjodhi një jetë asketike. Duke pasur një nivel të lartë arsimor (μόρφωση), laik dhe shpirtëror, ai na la disa vepra të mbushura me urtësi shpirtërore dhe ëmbëlsi të pashprehur, nga të cilat ne, në imazhin e bletëve, mblodhëm një fjalë për lutjen, të ndarë në 153 kapituj dhe me një mbishkrim për veprën e agjërimit. Ne ua ofrojmë lexuesve tanë si një huall mjalti. [Hall mjalti] me të vërtetë nxjerr mjaltë, ambrozi dhe nektar të ëmbël dhe jep fryte të bollshme me dobi [shpirtërore]. Për Nilin përmendet edhe Fotius i urtë (në leximin 201, f. 266), i cili thotë: “Është lexuar edhe fjala e murgut Nil, e ndarë në 153 kapituj, në të cilët [ky] hyjnor zbulon rrugën (τρόπο) e lutjes. Dhe shumë vepra të tjera të mrekullueshme (έργα)..., që dëshmojnë fuqinë e përsosmërisë së fjalëve. I nderuari Ati ynë Nil parathënia e lutjes U përvëlua nga vapa e ethshme e pasioneve të papastra kur, si zakonisht, ti, me prekjen e letrave të tua dashamirëse, më ringjalleve përsëri, duke më inkurajuar mendjen time, të rraskapitur nga [tundimet] më të turpshme, duke imituar kështu me lumturi Mentorin dhe Mësuesin [tonë] të madh. Dhe kjo nuk është për t'u habitur: fati juaj, si ai i Jakobit të bekuar, ka qenë gjithmonë i lavdishëm. Në fund të fundit, pasi i keni shërbyer Rakelës dhe keni pranuar Lean, ju [tani] jeni duke ndjekur të dashurin tuaj për shkak të saj; ndoshta duke përfunduar tashmë një javë vitesh (Zan. 29:20–30). Sa për mua, nuk e mohoj se, pasi kam punuar gjithë natën, nuk kam kapur asgjë (Luka 5:5). Sidoqoftë, me këshillën tuaj, pasi hodha rrjetat [edhe një herë], kam kapur shumë peshq - nuk mendoj se ishin të mëdhenj, por numri, megjithatë, ishte njëqind e pesëdhjetë e tre (Gjoni 21:11). Dhe unë ju dërgoj ato në një shportë dashurie, duke përmbushur urdhrin tuaj nëpërmjet të njëjtit numër kapitujsh. Jam i habitur dhe dëshiroj me zell të imitoj dëshirën tuaj të mrekullueshme për të marrë kapituj mbi lutjen. Sepse ju jo vetëm që dëshironit t'i kishit ato, të ngulitura me duar dhe me bojë në statut, por dëshironit t'i zotëronit ato, të rrënjosura pa u lëkundur në mendjen tuaj me dashuri dhe keqdashje të paharrueshme. Por meqenëse, sipas Jezusit të urtë, të gjithë janë dyfish, njëri përballë tjetrit (Sir.42:25), atëherë pranoje [dhuratën time] si në shkronjë ashtu edhe në frymë. Në fund të fundit, mendja i paraprin çdo shkronje, dhe nëse ajo nuk ekziston, atëherë nuk ka shkronjë. Prandaj, imazhi i lutjes është i dyfishtë: njëri është aktiv, tjetri është meditues. Situata është e ngjashme me numrin: ajo që është e dukshme në të është sasia, por kuptimi i saj është cilësia. Pasi e ndamë veprën e lutjes në njëqind e pesëdhjetë e tre [kapituj], ne i dërguam ato si shpërblim ungjillor, që të gjeni kënaqësi të këndshme në numrin simbolik, duke gjetur këtu edhe figurën e një trekëndëshi dhe një gjashtëkëndëshi, që tregon si njohjen e devotshme të Trinisë, ashtu edhe skicën e këtij universi. Sepse vetë numri njëqind është katërkëndor, dhe pesëdhjetë e tre është trekëndësh dhe sferik. Njëzet e tetë është trekëndore dhe njëzet e pesë është sferike, pasi pesë është njëzet e pesë. Kështu, ju keni figurën e një katërkëndëshi për shkak të katërkëndëshit të virtyteve, dhe gjithashtu në numrin njëzet e pesë keni figurën e një rrethi, [duke treguar] nëpërmjet rrotullimit rrethor të herës njohuritë e mençura të epokës. Sepse koha rrotullohet javë pas jave, muaj pas muaji, vit pas viti dhe herë pas here, siç e shohim në lëvizjen e diellit dhe hënës, pranverës dhe verës, etj. Trekëndëshi ndoshta nënkupton njohjen e Trinisë së Shenjtë. Ose me fjalë të tjera: nëse mendoni për numrin njëqind e pesëdhjetë e tre, atëherë ai, për shkak të bollëkut dhe si trekëndësh, është aktiv, natyror dhe teologjik. Është gjithashtu besimi, shpresa dhe dashuria, ose ari, argjendi dhe gurët e çmuar. Kjo është ajo që i referohet numrit. Për sa u përket krerëve, mos e përbuzni varfërinë e tyre, si ai që ka mësuar të durojë urinë dhe të jetë në varfëri (Filip. 4:12). Kujtoni Atë që nuk i hodhi poshtë dy marimangat e vejushës, por i pranoi ato me mëshirë se sa pasuritë e shumë të tjerëve (Luka 21:3). Prandaj, duke njohur frytin e vullnetit të mirë dhe të dashurisë, jini të vëmendshëm ndaj vëllezërve tuaj të sinqertë, lutuni për të dobëtit, që ai të bëhet i shëndetshëm dhe, duke marrë shtratin e tij, të mund të ecë (Marku 2:11) përmes hirit të Krishtit. Amen. 1. Nëse dikush donte të përgatiste temjan aromatik, atëherë, sipas ligjit, do të shtonte në të njëjtën masë temjan të pastër, kasia, onikh dhe stakti (Eks. 30:34). Dhe këto janë virtytet e katërta. Kur ata janë të pranishëm në masë të plotë dhe të barabartë, mendja nuk do të tradhtohet. 2. Shpirti, pasi është pastruar nga plotësia e urdhërimeve, përgatit një pozicion të palëkundur të mendjes, duke e bërë atë të aftë të perceptojë gjendjen e dëshiruar. 3. Lutja është një bisedë mes mendjes dhe Zotit. Çfarë gjendjeje duhet të arrijë mendja në mënyrë që ajo të jetë në gjendje të arrijë pa ndryshim te Zoti i saj dhe të bisedojë me Të pa asnjë ndërmjetës? 4. Nëse Moisiut, i cili u përpoq t'i afrohej shkurret [që digjej] që digjej në tokë, iu ndalua ta bënte këtë derisa të hiqte këpucët nga këmbët (Eks. 3:5), atëherë ju që dëshironi të soditni Atë që është mbi të gjitha ndjenjat dhe mendimet dhe të bëheni bashkëbisedues me Të, a nuk duhet të hiqni çdo mendim pasionante? 5. Para së gjithash, lutuni për dhuratën e lotëve, që me anë të pendimit të mund të zbusni vrazhdësinë që ekziston në shpirtin tuaj dhe, pasi t'ia keni rrëfyer Zotit paudhësitë tuaja (Ps. 31:5), të merrni falje prej Tij. 6. Përdorni lotët tuaj për të kryer çdo kërkesë. Sepse Zoti gëzohet shumë për ty kur lutesh me lot. 7. Nëse derdhni rrëke lotësh në namazin tuaj, mos u kreno fare për këtë, duke e konsideruar veten më të lartë se shumë. Sepse lutja juaj mori ndihmë [nga lart], që të mund të rrëfeni me zell mëkatet tuaja dhe ta qetësoni Mjeshtrin me lot. Prandaj, mos e kthe mbrojtjen nga pasionet në pasion, që të mos zemërosh Atë që të dha hir. 8. Shumë që qajnë për mëkatet e tyre, kanë harruar qëllimin e lotëve të tyre dhe, duke rënë në çmenduri, janë larguar [nga rruga e vërtetë]. 9 . Qëndroni [në namaz] me zell dhe lutuni me zjarr, duke u larguar nga shqetësimet dhe arsyetimet që ju pushtojnë. Sepse ata ju ngatërrojnë dhe ju ngatërrojnë për të dobësuar forcën tuaj. 10. Kur demonët shohin zellin tuaj për lutjen e vërtetë, atëherë ata mbjellin mendime për disa gjëra që supozohet se janë të nevojshme. Pas një kohe të shkurtër zgjojnë kujtimin e tyre, duke e shtyrë mendjen për t'i kërkuar këto gjëra dhe meqë nuk i gjen, shpejt dekurajohet dhe vajton. Ndërsa qëndrojnë në lutje, demonët [edhe një herë] i kujtojnë mendjes gjërat e kërkuara, duke e detyruar atë t'i kujtojë ato, në mënyrë që, i nxitur për t'u përfshirë në to, të humbasë lutjen e frytshme. 11. Përpiquni të siguroheni që gjatë namazit mendja juaj të bëhet e shurdhër dhe memece, dhe atëherë do të jeni në gjendje të luteni. 12. Kur ju ndodh tundimi, ose hyni në një debat dhe, i irrituar nga kontradikta, shqiptoni një fjalë mosrespektuese, atëherë kujtoni lutjen dhe gjykimin që ajo sjell dhe lëvizja e çrregullt brenda jush do të qetësohet menjëherë. 13. Ajo që bëni për t'u hakmarrë ndaj një vëllai që ju ofendoi, do të bëhet pengesë për ju gjatë lutjes. 14. Namazi është një ikje [nga pema] e butësisë dhe butësisë. 15. Lutja është fryt i gëzimit dhe i falënderimit. 16. Namazi është mbrojtje nga trishtimi dhe dëshpërimi. 17. Kur të largoheni nga [bota], shisni atë që keni dhe jepjani të varfërve (Mateu 19:21) dhe, duke marrë kryqin, mohoni veten (Mateu 16:24), që të mund të luteni pa u shpërqendruar (pa argëtim). 18. Nëse dëshiron të lutesh me merita, mohoje vetveten çdo orë dhe, duke duruar sprova të shumta e të rënda, filozofo për namazin. 19. Pa marrë parasysh se çfarë vështirësish duron duke u përpjekur në urtësi, do t'i zbulosh frytet e saj gjatë namazit. 20. Nëse dëshiron të lutesh ashtu siç duhet, mos e zhyt shpirtin në trishtim. Përndryshe, ju jeni duke luftuar kot. 21. [Shkrimi] thotë: Lëreni dhuratën tuaj atje përpara altarit dhe shko, së pari pajtohu me vëllain tënd (Mateu 5:24); atëherë, kur të vini, do të luteni me qetësi. Sepse keqdashja e kujtesës errëson parimin sundues të shpirtit të atij që falet dhe errëson lutjet e tij. 22. Ata që grumbullojnë pikëllim dhe kujtesë në vetvete janë si ata [njerëzit] që mbledhin ujë dhe e derdhin në një fuçi që pikon. 23. Nëse jeni të durueshëm, gjithmonë do të luteni me gëzim. 24. Kur luteni siç duhet, atëherë mund të shfaqen gjëra para jush që ju e konsideroni të drejtë t'i trajtoni duke përdorur zemërimin. Megjithatë, nuk ka fare zemërim të drejtë ndaj të afërmit. Sepse nëse bëni një përpjekje, do të zbuloni se është e mundur ta zgjidhni çështjen pa zemërim. Prandaj, përdorni të gjitha mjetet e mundshme për të mos shpërthyer në zemërim. 25. Kujdes që, me pretekstin e shërimit të dikujt tjetër, të mos bëhesh i pashëruar dhe të mos vësh pengesa në lutjen tënde. 26. Duke u larguar nga zemërimi, ju vetë do të gjeni falje [nga të tjerët] dhe do të tregoheni të arsyeshëm duke u bërë një nga librat e lutjes. 27. Të armatosur kundër zemërimit, kurrë mos lejo që epshi të hyjë te ti. Sepse ajo furnizon substancën për zemërimin, e cila mjegullon syrin inteligjent, duke prishur gjendjen e lutjes. 28. Lutuni jo vetëm me lëvizje të jashtme trupore, por inkurajoni mendjen tuaj që me frikë të madhe të kthehet në ndjenjën e lutjes shpirtërore. 29. Nganjëherë, sapo fillon të falesh, menjëherë fillon të falesh mirë dhe ndonjëherë, edhe pasi të punosh shumë, nuk mund ta arrish qëllimin. [Kjo ndodh që] të kërkoni përsosmërinë shpirtërore me zell edhe më të madh dhe, pasi e keni fituar, ta mbani të paprishur. 30. Kur një Engjëll afrohet [neve], [demonët] që na shqetësojnë tërhiqen dhe mendja gjen gëzim të madh, duke u lutur me plot shëndet të gëzuar. Megjithatë, ndonjëherë lufta e zakonshme na konsumon dhe mendja lufton, pa mundur të ngrejë sytë nga pikëllimi. Dhe kjo sepse më parë ai ishte infektuar nga shumë pasione të ndryshme. Megjithatë, nëse ai kërkon më shumë, ai do të gjejë; nëse troket më fort, do t'i hapet (Mateu 7:8). 31. Mos u lut për përmbushjen e dëshirave të tua, sepse ato nuk janë gjithmonë në harmoni me vullnetin e Perëndisë. Më mirë lutu siç të kanë mësuar, duke thënë: U bëftë vullneti yt mbi mua (Mateu 6:10). Dhe në çdo çështje, kërkoni nga Zoti që vullneti i Tij të bëhet. Sepse Ai dëshiron atë që është e mirë dhe e dobishme për shpirtin tuaj, por ju nuk e kërkoni gjithmonë këtë. 32. Shpesh, kur lutesha, kërkoja që të plotësohej ajo që më dukej e mirë dhe, duke ngulur këmbë në mënyrë të paarsyeshme në kërkesën time, e detyroja vullnetin e Zotit me forcë dhe nuk ia dorëzoja [veten] Perëndisë, që Ai të rregullonte [çdo gjë] ekonomikisht, pasi Ai e di më mirë se unë se çfarë është e mirë për mua. Megjithatë, pasi mora [atë që kërkova], atëherë vuajta shumë, sepse nuk besoja në vullnetin e Perëndisë, sepse [gjëja e fituar] i mashtroi pritshmëritë e mia. 33. Çfarë është e mirë përveç Zotit? Prandaj, le t'ia dorëzojmë Atij gjithçka që na intereson dhe do të jetë mirë për ne. Sepse i Miri, sigurisht, është edhe Dhuruesi i dhuratave të mira. 34. Mos u trishto nëse nuk e merr menjëherë nga Zoti atë që kërkon. Sepse Ai dëshiron t'ju sjellë dobi më të plotë juve, të cilët i luteni vazhdimisht dhe fort Atij. Në fund të fundit, çfarë mund të jetë më sublime se dëshira për të biseduar me Zotin dhe për të komunikuar me Të? 35. Lutja e patrazuar është mendimi më i lartë i mendjes. 36. Lutja është ngritja e mendjes te Zoti. 37. Nëse jeni të etur për t'u lutur, hiqni dorë nga çdo gjë për të trashëguar gjithçka. 38. Lutu, së pari, për pastrim nga pasionet; së dyti, për çlirimin nga injoranca dhe harresa; së treti, [për çlirimin], nga tundimi dhe braktisja nga Zoti. 39. Në lutjen tuaj, kërkoni vetëm të vërtetën dhe Mbretërinë [e Perëndisë], domethënë virtytin dhe njohurinë, dhe gjithçka tjetër do t'ju shtohet (Mateu 6:33). 40. Me drejtësi [të lutesh] do të thotë të lutesh jo vetëm për pastrimin e vetvetes, por edhe për secilin prej bashkëfisnive të tij, në mënyrë që të imitosh imazhin engjëllor [të jetës]. 41. Shihni nëse qëndroni vërtet përpara Perëndisë në lutjen tuaj, apo nëse i dorëzoheni tundimit të lavdërimit njerëzor dhe e gjuani atë nën pretekstin e besueshëm të lutjes së zgjatur. 42. Pavarësisht nëse luteni me vëllezërit ose vetëm, përpiquni të luteni jo vetëm nga zakoni, por edhe me ndjenja. 43. Ndjenja e lutjes është mendim i thellë, i shoqëruar me dashamirësi, pendim dhe ankth mendor kur rrëfen mëkatet me rënkime të heshtura. 44. Nëse gjatë namazit mendja juaj shpërqendrohet, atëherë ajo kupton se nuk është një murg që falet dhe se ai është ende një person i kësaj bote që zbukuron tabernakullin e jashtëm. 45. Kur falesh, tregohu tepër vigjilent në lidhje me kujtesën tënde, që të mos të ofrojë [kujtimet e saj mëkatare]. Përkundrazi, nxiteni veten për të kryer shërbimin [tuaj]. Sepse mendja gjatë namazit mund të vidhet nga kujtesa. 46. ​​Kur lutesh, kujtesa të ngjall ose ëndrra për vepra të kaluara, ose shqetësime të reja, ose të paraqet fytyrën e shkelësit. 47. Demoni është shumë xheloz ndaj lutësit dhe përdor të gjitha mjetet për ta devijuar atë. Prandaj, ai nuk pushon së ngjallur mendime për gjërat me ndihmën e kujtesës, por me ndihmën e mishit i hedh ato përtokë me pasionet, vetëm për të penguar përparimin e tij në rrugën e mirë të asketizmit dhe ngjitjes te Zoti. 48. Nëse demoni më dinakë, pasi ka përdorur shumë [dredhira], nuk mund të ndërhyjë në lutjen e të drejtëve, atëherë ai tërhiqet pak, por pastaj, kur mbaron namazi, hakmerret ndaj tij. Sepse ky demon ose ndez zemërimin tek ai, duke shkatërruar gjendjen më të mirë [të shpirtit] që lindi si rezultat i lutjes, ose e nxit atë në kënaqësi të paarsyeshme dhe tallet me mendjen. 49. Duke u lutur ashtu siç duhet, prisni atë që nuk duhet, por qëndroni me guxim, duke mbrojtur frytin tuaj. Sepse për këtë jeni krijuar që në fillim: të punoni dhe të mbani (Zan. 2:15). Prandaj, duke e kultivuar atë, mos e lini të pambrojtur atë që keni fituar me punë, përndryshe namazi nuk do t'ju bëjë aspak dobi. 50. Çdo betejë që lind midis nesh dhe demonëve të ndyrë bëhet vetëm për shkak të lutjes shpirtërore dhe asgjë tjetër. Në fund të fundit, për ta është jashtëzakonisht e pakëndshme dhe e dhimbshme, por për ne është e dobishme dhe e dobishme. 51. Çfarë duan të na ngjallin demonët? – Grykësia, kurvëria, dashuria për paranë, zemërimi, keqdashja e kujtesës dhe pasione të tjera, saqë mendja, e veshur me to, nuk mund të lutet siç duhet. Sepse pasionet e pjesës irracionale [të shpirtit], duke filluar të mbizotërojnë mendjen, nuk e lejojnë atë të lëvizë racionalisht. 52. Ne ndjekim virtytet për hir të logoit të gjërave të krijuara (τοὺς λόγους τῶν γεγονότων); Ne përpiqemi për ta për hir të Fjalës, e cila u jep ekzistencë [këtyre logove] dhe kjo Fjalë zakonisht zbulohet [neve] në gjendje lutjeje. 53. Gjendja e lutjes është një shkathtësi e pasionit, e cila, me ndihmën e dashurisë më të lartë, e kënaq mendjen e mençur deri në lartësitë shpirtërore (fjalë për fjalë, "kënaqet në lartësi të kuptueshme"). 54. Ai që dëshiron të lutet me të vërtetë duhet të ketë sundim jo vetëm mbi [pjesët e shpirtit] të dhunshëm dhe të dëshirueshëm, por edhe të jetë përtej çdo mendimi pasionant. 55. Ai që e do Perëndinë, gjithmonë bisedon me Të si me Atin, duke u larguar nga çdo mendim pasionant. 56. Atij që ka arritur pakënaqësi nuk i jepet domosdoshmërisht menjëherë lutja e vërtetë. Sepse ai ende mund të jetë i zënë me mendime të thjeshta dhe të zbavitet duke i marrë parasysh ato, dhe për këtë arsye të jetë shumë larg nga Zoti. 57. Por edhe kur mendja nuk zgjatet në mendime të thjeshta për gjërat, kjo nuk do të thotë se ajo tashmë ka arritur në vendin e faljes. Sepse është e mundur të qëndrosh gjithmonë në soditje të gjërave dhe të reflektosh vazhdimisht për logot e tyre, të cilat, megjithëse janë pohime të thjeshta, por, si ide për gjërat, e ngulitin dhe formësojnë mendjen, prandaj e çojnë atë larg Zotit. 58. Edhe nëse mendja rezulton të jetë mbi soditjen e natyrës trupore, kjo nuk do të thotë se ajo ka parë vendin e përsosur të Zotit. Sepse ai mund [gjatë gjithë kohës] të qëndrojë në njohurinë e [gjërave] të kuptueshme dhe të shpërndajë vëmendjen e tij mbi to. 59. Nëse dëshiron të lutesh, atëherë ke nevojë për Zotin, i cili fal namazin. Prandaj thirre Atë duke thënë: I shenjtëruar qoftë emri yt; Ardhtë mbretëria jote (Mateu 6:9, 10), domethënë Fryma e Shenjtë dhe Biri Yt i Vetëmlindur. Sepse kjo është ajo që Zoti na mësoi, duke thënë: Ati duhet adhuruar në frymë dhe në të vërtetë (Gjoni 4:24). 60. Ai që lutet me shpirt dhe të vërtetë e nderon me nderim Krijuesin, jo [që vjen] nga krijesat, por [duke ardhur] nga vetë Ai, duke e lavdëruar Atë. 61. Nëse je teolog, atëherë do të falesh vërtetë, e nëse falesh me të vërtetë, atëherë je teolog. 62. Kur mendja jote, [e ndezur] nga dashuria e zjarrtë për Zotin, gradualisht të heqë dorë nga mishi dhe të largohet nga të gjitha mendimet që burojnë nga ndjenja, kujtesa dhe temperamenti, dhe në të njëjtën kohë të mbushet me nderim dhe gëzim, atëherë konsidero se i ke afruar kufijtë e lutjes. 63. Fryma e Shenjtë, duke simpatizuar dobësinë tonë, na viziton edhe nëse jemi të papastër; dhe nëse gjen se vetëm mendja po i lutet me dashuri për të vërtetën, atëherë ai zbret mbi të dhe shpërndan të gjithë falangën e mendimeve dhe mendimeve [mëkatare] që e rrethuan, duke e kthyer në një dëshirë të zjarrtë për lutje shpirtërore. 64. Ndërsa të tjerët prodhojnë mendime, mendime dhe ide në shpirt, duke përfituar nga ndryshimet në trup, Zoti bën të kundërtën: Ai hyn në vetë mendjen dhe i jep asaj njohuri për ato gjëra që i pëlqejnë Atij; nëpërmjet mendjes Ai qetëson edhe mospërmbajtjen e trupit. 65. Askush nuk mund t'i shmanget qortimit kur, duke dashur lutjen e vërtetë, një person bie në zemërim ose inat. Sepse një person i tillë është si ai që dëshiron të jetë vigjilent dhe dëmton sytë e tij. 66. Nëse dëshiron të falesh, mos bëj asgjë në kundërshtim me namazin, që Zoti, duke iu afruar, të udhëtojë me ty. 67. Kur luteni, mos e vishni Hyjninë brenda vetes në forma të dukshme dhe mos lejoni që mendja juaj të ngulitet në ndonjë imazh [shqisor], por afrojuni Jomateriales jomateriale dhe [atëherë] do ta kuptoni [Atë]. 68. Ruaju nga kurthet e [forcave] kundërshtare. Sepse ndodh që kur lutesh pastër dhe qetësisht, atëherë befas të shfaqet para teje një farë shëmbëlltyre e huaj dhe e huaj që të të çojë në mendjemadhësi dhe [të ngulit idenë] se Hyjnia është në një vend të caktuar të caktuar dhe sikur të shfaqet menjëherë si diçka sasiore, ndërsa kjo Hyjni është pa formë dhe madhësi. 69. Kur një demon ziliqar nuk mund të zgjojë kujtesën gjatë lutjes, atëherë ai e detyron temperamentin trupor të prodhojë një ide të huaj në mendje dhe t'i japë asaj formë. Dhe meqenëse mendja e ka zakon të mbetet në spekulime, ajo lehtë dorëzohet dhe, duke u nxituar drejt njohurive jomateriale dhe pa formë, mashtrohet dhe mbushet me tym në vend të dritës. 70. Qëndroni vigjilentë (Hab. 2:1), duke mbrojtur mendjen tuaj nga mendimet gjatë lutjes, në mënyrë që të përmbushni kërkesën dhe të jeni të palëkundur në qetësinë tuaj, dhe gjithashtu që Ai që simpatizon me injorantin të vizitojë edhe ju - atëherë do të merrni dhuratën më të lavdishme të lutjes. 71. Ju nuk mund të luteni thjesht nëse jeni të zhytur në gjërat materiale dhe të shqetësuar nga shqetësimet e vazhdueshme. Sepse lutja është shkëputja [e mendjes nga të gjitha] mendimet. 72. Një njeri i lidhur nuk mund të shpëtojë; dhe mendja, duke i shërbyer skllavërisht pasionit, nuk mund ta shohë vendin e lutjes shpirtërore, sepse ajo tërhiqet dhe rrotullohet nga mendimi pasionant dhe nuk është në gjendje të arrijë qëndrueshmërinë e palëvizshme. 73. Kur, më në fund, mendja fillon të lutet pastër dhe pa pasion, atëherë demonët e sulmojnë atë jo më nga e majta, por nga e djathta. Ato [në mënyrë figurative] i paraqesin atij lavdinë e Zotit dhe marrin formën e diçkaje të pëlqyeshme për shqisat, saqë atij i duket sikur tashmë e ka arritur plotësisht qëllimin e lutjes. Kjo, siç tha njeriu me njohuri të bollshme, vjen nga pasioni i kotësisë dhe nga një demon që prek një vend të caktuar në tru. 74. Unë mendoj se një demon duke prekur vendin e përmendur [të trurit] e largon dritën që rrethon mendjen. Dhe kështu, pasioni i kotësisë depërton në pjesën racionale të shpirtit, duke e vendosur mendjen në një humor joserioz, në mënyrë që dija hyjnore dhe thelbësore të bëhet e prekshme. Meqenëse mendja nuk shqetësohet nga pasionet trupore dhe të papastra, por është në pastërti [në namaz], duket se në të nuk ka asnjë veprim armiqësor. Prandaj, ai e pranon fenomenin e prodhuar tek ai nga demoni si një fenomen hyjnor. Dhe demoni, pasi ka demonstruar aftësi të jashtëzakonshme, [vepron] në dritën e lidhur [me mendjen], e ndryshon atë dhe, siç kemi thënë tashmë, në këtë mënyrë i jep formë mendjes. 75. Engjëlli i Zotit, duke u shfaqur [para nesh], vetëm me një fjalë largon nga ne çdo veprim armik dhe lejon që drita e mendjes të veprojë në mënyrë të qëndrueshme. 76. Kur Apokalipsi flet për një Engjëll që sjell temjan për t'i dhënë [për të ndihmuar] lutjet e shenjtorëve (Zbul. 8:3), atëherë mendoj se këtu nënkuptohet hiri, i sjellë në veprim nga Engjëlli. [Ky hir] krijon njohjen e lutjes së vërtetë, në mënyrë që më në fund mendja të mbetet e vendosur jashtë çdo konfuzioni, dëshpërimi dhe neglizhence. 77. Kupat plot me temjan, të cilat, siç thonë ata, janë lutjet e shenjtorëve dhe që i sollën njëzet e katër pleqtë (Zbul. 5:8), [duhet kuptuar kështu]: “kupa” është dashuri për Zotin, ose dashuri e përsosur dhe shpirtërore, në të cilën lutja kryhet me frymë dhe të vërtetë. 78. Kur të duket se nëse lutesh, nuk ke nevojë të qash për mëkatet e tua, [menjëherë] ki kujdes se sa larg je nga Zoti, edhe pse duhet të qëndrosh gjithmonë në Të - atëherë do të derdhësh lot më të nxehtë. 79. Vërtet, duke i njohur kufijtë e tu, do të fillosh të vajtosh me gatishmëri, duke u ankuar për veten si Isaia: si, duke qenë i papastër dhe duke qenë mes një populli të tillë, pra mes kundërshtarëve, guxon të dalësh para Zotit të Ushtrive (Is. 6:5). 80. Nëse lutesh vërtet, do të fitosh siguri të plotë dhe engjëjt do të mblidhen pranë teje, si tek Danieli, dhe do të të ndriçojnë në lidhje me logoin e gjërave të krijuara. 81. Dije se engjëjt e shenjtë na inkurajojnë të lutemi dhe të qëndrojmë pranë nesh, duke u gëzuar dhe duke u lutur për ne. Por nëse jemi të pakujdesshëm dhe të ndjeshëm ndaj mendimeve të kundërta, atëherë i zemërojmë shumë, sepse ndërsa ata përpiqen kaq shumë për hir tonë, ne nuk duam t'i lutemi Zotit për veten tonë, por neglizhojmë shërbimin tonë dhe lëmë Zotëruesin dhe Perëndinë e tyre, duke shkuar të takojmë demonët e papastër. 82. Lutuni me butësi dhe qetësi, këndoni psalme me mençuri (Ps. 47:8) dhe me gëzim - atëherë do të jeni si një shqiponjë e re që fluturon lart. 83. Псалмопение усыпляет страсти и успокаивает невоздержанность тела; dhe namazi e përgatit mendjen për të kryer veprimin që është karakteristik për të. 84. Namazi është një veprim që i përshtatet dinjitetit të mendjes ose përdorimit më të mirë dhe të vërtetë të tij. 85. Psalmodi i referohet urtësisë së shumëfishtë, ndërsa lutja është një hyrje në njohuritë jomateriale dhe paksa të ndryshme. 86. Gjëja më e bukur është dituria, sepse ajo nxit lutjen, duke nxitur fuqinë e të menduarit të mendjes për të soditur diturinë hyjnore. 87. Nëse nuk e keni marrë ende dhuratën [të mbushur me hir] të lutjes dhe psalmodisë, jini këmbëngulës dhe do ta merrni. 88. Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать (Lk.18:1). Поэтому не унывай и не падай духом от того, что до сих пор не получил. Do ta merrni më vonë. Dhe shëmbëlltyrës [Zoti] i shtoi [edhe fjalët]: Edhe pse nuk i frikësohem Perëndisë dhe nuk kam turp nga njerëzit, megjithatë, si një grua që nuk jep prehje, do të gjykoj mbi të (Luka 18:4, 5). Так и Бог защитит вскоре вопиющих к Нему день и ночь (Lk.18:7). Поэтому радуйся, со трудолюбием и терпением пребывая в святой молитве. 89. Mos dëshiro atë që të duket e drejtë, por dëshiron atë që e kënaq Zotin dhe do të jesh i qetë dhe mirënjohës në lutjen tënde. 90. Даже если тебе кажется, что ты уже [пребываешь] со Богом, остерегайся беса блуда, ибо он весьма обманчив и завистлив. Этот бес желает быть более проворным, чем движение и трезвение ума твоего, чтобы отвлечь его од Бога, – даже тогда, когда он предстоит поред Ним со благоговением и страхом. 91. Esli ты усердно занимаешься молитвой, то приготовься к нападкам бесов и терпеливо переноси удары бичей их. Sepse do të të sulmojnë si bisha dhe do të të plagosin tërë trupin. 92. Приготовься, как опытный борец, не колебаться, если вдруг увидишь [некое] видение; не страшиться, если [узришь] меч, вытащенный против тебя, или факел, направленный прямо в очи тебе; не падать духом, если [предстанет перед тобой] некий лик, безобразный и кровавый. Наоборот, стой [непоколебимо], исповедуя доброе исповедание ( 1Тим.6:12 ), и с легким сердцем взирай на врагов своих! 93. [Достойно] переносящий печали обретет и радости, а мужественный в тягостях не лишится и [духовной] сладости. 94. Kini kujdes që të mos ju mashtrojnë demonët dinakë me ndonjë vegim, por jini të vëmendshëm kur ktheheni në lutje dhe thirrni Zotin, që nëse mendimi [vjen] prej Tij, Ai vetë t'ju ndriçojë, e nëse jo, që ta largojë shpejt tunduesin prej jush. Dhe jini të guximshëm, sepse qentë (demonët) nuk do të rezistojnë nëse i drejtoheni thirrjes së zjarrtë të Zotit në lutje (ἔντευξις, kërkesë). Atëherë demonët, të fshikulluar në mënyrë të padukshme dhe indirekte nga fuqia e Perëndisë, do të ikin larg [nga ju]. 95. Ju nuk duhet të jeni të paditur për dinakërinë e mëposhtme të demonëve: nganjëherë ata ndahen në mes tyre dhe nëse ju duket se kërkoni ndihmë kundër disave, atëherë të tjerët vijnë në forma engjëllore dhe [sikur] i dëbojnë të parët në mënyrë që të mashtroheni nga qëllimi i tyre (shqip. “vetëdija, shpirti, vullneti, mendimi, qëllimi”), duke i gabuar engjëlli. 96. Kujdesu për shumë përulësi dhe guxim, dhe atëherë sulmet e demonëve nuk do të prekin shpirtin tënd dhe goditjet e kamzhikut të tyre nuk do t'i afrohen kishës tënd trupor, sepse Ai do t'i urdhërojë engjëjt e Tij për ty - të të ruajnë (Ps. 90:11). Dhe engjëjt do të zmbrapsin në mënyrë të padukshme çdo veprim të armikut nga ju. 97. Ai që kujdeset për lutjen e pastër dëgjon zhurma, goditje dhe zëra që dalin nga demonët, por ai nuk do të bjerë me fytyrë prej tyre dhe nuk do të humbasë kokën (fjalë për fjalë, "dhe nuk do ta tradhtojë mendjen"), por, duke u kthyer te Zoti, ai do të thotë: Nuk do të kem frikë nga asnjë e keqe, sepse Ti je me mua (Ps. 2:4) dhe si 2. 98. Gjatë tundimeve të tilla, përdor lutje të shkurtër dhe intensive. 99. Nëse demonët ju kërcënojnë, duke u shfaqur papritmas nga ajri për t'ju goditur dhe për t'ju vjedhur mendjen, mos kini frikë prej tyre dhe mos u kushtoni vëmendje frikës së tyre. Sepse ata ju frikësojnë, duke provuar nëse i merrni seriozisht apo i keni përbuzur plotësisht. 100. Nëse qëndroni para Zotit të Plotfuqishëm, Krijuesit dhe Furnizuesit të çdo gjëje në lutje, pse qëndroni para Tij në mënyrë kaq të paarsyeshme dhe e neglizhoni frikën e Tij të parezistueshme, duke u frikësuar nga mushkonjat dhe buburrecat? Apo nuk e dëgjoni thënien: Kini frikë nga Zoti, Perëndia juaj (Ligj. 10:20) dhe nga i Cili të gjithë kanë frikë dhe dridhen nga prania e fuqisë së Tij (2 Kron. 36: lutja e Manasit) e kështu me radhë. 101. Ashtu si buka është ushqim për trupin, dhe virtyti është ushqim për shpirtin, ashtu edhe lutja shpirtërore është ushqim për mendjen. 102. Në vendin e shenjtë të lutjes, mos lutuni si farise, por si taksambledhës (Luka 18:10-14), që edhe ju të shfajësoheni nga Zoti. 103. Në namazin tënd, përpiqu të mos i mallkosh kokën e asnjë [njeriu], që të mos e shkatërrosh atë që po ndërton dhe të mos e poshtërosh namazin tënd. 104. Ai që ka borxh dhjetë mijë talenta (Mateu 18:24-35) le t'ju shërbejë si mësim: nëse nuk e falni debitorin, atëherë ju vetë nuk do të merrni faljen [e borxhit tuaj]. Sepse [Shkrimi] thotë: Ai ua dorëzoi torturuesve (Mateu 18:34). 105. Gjatë qëndrimit në namaz, mos u kushtoni rëndësi nevojave të trupit, që nëse ju kafshon pleshti, morri, mushkonja ose miza, të mos privoheni nga dobitë e mëdha nga namazi. 106. Na ra në sy se një nga shenjtorët, kur lutej, u kundërshtua aq shumë nga i ligu, saqë, sapo shtriu duart, i ligu u shndërrua në një luan dhe, duke qëndruar drejt në këmbët e pasme, ngriti putrat e përparme, duke i zhytur kthetrat në anët e atij asketit që nuk do të largohej dhe nuk do të largohej. Por shenjtori nuk i qetësoi kurrë duart pa e kryer lutjen e tij të zakonshme. 107. I njëjti ishte, siç e dimë, Gjoni i Vogël, ose më mirë akoma, murgu më i madh që heshti në gropë. Si rezultat i pranisë së tij të vazhdueshme me Perëndinë, ai mbeti i palëvizshëm kur demoni, në formën e një dragoi, u mbështjell rreth tij, kafshoi mishin e tij dhe gromiste në fytyrë. 108. Ju, sigurisht, keni lexuar jetën e murgjve tavennisiot, ku thuhet se kur Abba Theodori po fliste me vëllezërit, dy nepërka u zvarritën nën këmbë dhe ai i mbuloi me qetësi me këmbët e tij, si një qemer dhe i mbajti atje derisa mbaroi fjalën. Vetëm pas kësaj ua tregoi vëllezërve, duke u shpjeguar se çfarë ishte çështja. 109. Lexuam edhe për një vëlla tjetër shpirtëror se teksa po falej, një nepërkë u zvarrit dhe ia kapi këmbën. Por ai uli duart vetëm kur e kreu namazin e tij të zakonshëm. Dhe ky që e donte Zotin më shumë se veten nuk pësoi asnjë të keqe. 110. Gjatë namazit, mbaji sytë të ulur dhe duke hequr dorë nga mishi dhe shpirti, jeto sipas mendjes tënde. 111. Një shenjtor tjetër, i cili ishte i heshtur në shkretëtirë dhe lutej me zjarr, u sulmua nga demonët për dy javë në këtë mënyrë: ata luajtën me të si një top, duke e hedhur në ajër dhe duke e kapur në një rrogoz me kallam zëvendësues. Megjithatë, ata nuk mund ta ulnin mendjen e tij nga lutja e zjarrtë. 112. Dy engjëj iu shfaqën një tjetër [asketi] të dashuruar, duke ecur nëpër shkretëtirë dhe duke u lutur mendërisht dhe, duke qëndruar në krahët e tij, filluan të bëjnë udhëtimin me të. Por ai nuk u kushtoi aspak rëndësi, që të mos pësonte dëme në rastin më të mirë. Në fund të fundit, ai kujtoi fjalët e Apostullit: As Engjëjt, as Principatat, as Fuqitë... nuk mund të na ndajnë nga dashuria e Krishtit (Rom. 8:38, 39). 113. Një murg bëhet i barabartë me Engjëjt kur dëshiron të shohë fytyrën e Atit Qiellor (Mateu 18:10). 114. Gjatë namazit, kurrë mos kërkoni të shihni [asnjë] fytyrë apo pamje. 115. Mos dëshironi të shihni në një imazh sensual as engjëjt, as fuqinë, as Krishtin, që të mos bëheni një i çmendur plotësisht, duke ngatërruar ujkun me një bari dhe duke adhuruar [në vend të Zotit] kundërshtarët e demonëve. 116. Fillimi i pretenciozitetit të mendjes është kotësia; e nxitur prej saj, mendja përpiqet të përshkruajë Hyjnoren në [disa] fytyrë ose formë. 117. Unë do të them timen - atë që tha edhe rishtari: lum mendja që gjatë namazit ka fituar liri të plotë nga imazhet materiale. 118. E bekuar është mendja që, duke u dhënë pas lutjes pa u shpërqendruar, fiton gjithnjë e më shumë dashuri për Zotin. 119. E bekuar është mendja që gjatë namazit bëhet jomateriale dhe shkëputet (lit. “jo lakmuese”) nga çdo gjë materiale. 120. E bekuar është mendja që gjatë namazit ka fituar pandjeshmëri të plotë (ἀναισθησία, në kuptimin pozitiv). 121. Lum murgu që çdo njeri e konsideron zot pas Zotit. 122. Lum murgu që e shikon shpëtimin dhe begatinë e të gjithëve me gëzim të madh, sikur të ishte e tija. 123. Lum murgu që e konsideron veten pluhur të shkelur nga të gjithë (1 Kor. 4:13). 124. Murg është ai që, duke u tërhequr nga të gjithë, është i bashkuar me të gjithë. 125. Murg është ai që e konsideron veten një me të gjithë, pasi dëshiron ta shohë veten tek të gjithë pa përjashtim. 126. Ai me sukses e kryen namazin që i sjell të gjitha mendimet e tij të para te Zoti. 127. Nëse dëshiron të lutesh si murg, shmang çdo gënjeshtër dhe çdo betim, përndryshe është e kotë të marrësh një pamje të pazakontë për ty. 128. Nëse dëshironi të luteni me shpirt, mos tërhiqni asgjë të mishit dhe atëherë nuk do të ketë re që t'ju errësojnë [sytë] gjatë namazit. 129. Besojini [të gjitha] nevojat tuaja trupore Zotit dhe do të jetë e qartë se i besoni atij edhe nevojat e shpirtit. 130. Nëse i arrini premtimet, do të mbretëroni. Prandaj, duke e fiksuar shikimin mbi to, duhet të duroni me dëshirë varfërinë e jetës këtu. 131. Mos hiqni dorë nga varfëria dhe pikëllimi, të cilat janë lëndë e lutjes pa peshë. 132. Virtytet fizike në ty të jenë garanci e atyre shpirtërore, virtytet shpirtërore - garanci e atyre shpirtërore, dhe ato shpirtërore - garanci e njohurive jomateriale dhe thelbësore. 133. Kur falesh, vëzhgo mendimin: nëse qetësohet lehtë, [gjurmë] nga ka ardhur, që të mos biesh në pritë dhe, pasi të kesh rënë në mashtrim, të mos e tradhtosh veten. 134. Ndodh që demonët t'ju frymëzojnë mendime dhe më pas ju inkurajojnë t'u rezistoni këtyre mendimeve në lutje dhe [brenda] të debatoni me to. Pastaj [demonët] tërhiqen vullnetarisht, në mënyrë që ju, pasi keni rënë në mashtrim, imagjinoni veten sikur tashmë keni filluar të mposhtni mendimet tuaja dhe t'i frikësoni demonët. 135. Nëse në lutje përballeni me ndonjë pasion ose demon që ju shqetëson, mbani mend fjalët e [Psalmisti]: Unë do t'i ndjek armiqtë e mi dhe do t'i arrij dhe nuk do të kthehem derisa të humbasin. Unë do t'i godas që të mos mund të ngrihen; do të bien nën këmbët e mia. ( Psal. 17:38, 39 ) e kështu me radhë. Flisni ato në kohën e duhur, duke veshur armaturën e përulësisë kundër kundërshtarëve tuaj. 136. Mos mendo se tashmë e ke fituar virtytin nëse më parë nuk ke luftuar deri në gjak për të. Sepse ne duhet të luftojmë derisa të rrjedhim gjak, duke luftuar pa qortim kundër mëkatit, sipas Apostullit hyjnor (Hebrenjve 12:4). 137. Mund të ndodhë që, pasi të keni ndihmuar ndonjë [person], të pësoni dëm nga një tjetër, dhe për këtë arsye, i ofenduar, do të thoni ose bëni diçka të pahijshme [në raport me fqinjin tuaj]. Në këtë mënyrë do të shpërdoroni atë që keni mbledhur mirë. Dhe ky është qëllimi i demonëve dinak. Prandaj, duhet të jeni mjaft vigjilentë. 138. Nëse ju sulmojnë demonët, pranojini, por kujdesuni të shmangni skllavërinë e tyre. 139. Natën, demonët dinak i kërkojnë [Perëndisë t'u japë atyre] një mësues shpirtëror dhe [ata mund ta] frikësojnë vetë; gjatë ditës e [sulmojnë] nëpërmjet njerëzve, duke e përfshirë në një rrjet fatkeqësish, shpifjesh dhe rreziqesh. 140. Mos kërko mëshirë nga rrobaqepësit. Sepse nëse ata rrahin, shkelin me këmbët e tyre, shtrihen dhe lustrojnë, atëherë kjo vetëm e bën mantelin tuaj [më] më të lehtë. 141. Meqenëse nuk keni hequr dorë nga pasionet dhe mendja juaj i reziston virtytit dhe së vërtetës, nuk do të gjeni temjan aromatik në gjirin tuaj. 142. A ke uri për të falur? – Atëherë lëvizni nga këtu dhe keni gjithmonë një vendbanim në parajsë (Filip. 3:20). Dhe ta keni jo vetëm me fjalë, por me vepra engjëllore dhe njohuri hyjnore. 143. Nëse vetëm në fatkeqësi ju kujtoni Gjykatësin dhe sa i frikshëm dhe i pakorruptueshëm është Ai, atëherë nuk keni mësuar ende të punoni për Zotin me frikë dhe të gëzoheni para Tij me dridhje (Ps. 2:11). Dijeni se në gëzimet dhe festat shpirtërore duhet t'i shërbeni Atij me nderim dhe frikë të madhe. 144. Ai njeri ka kuptim shpirtëror, i cili, deri në pendimin e plotë, nuk pushon së kujtuari me pikëllim mëkatet [e tij] dhe dënimin e drejtë për to në zjarrin e përjetshëm. 145. I pushtuar nga mëkatet dhe zemërimi, por paturpësisht duke guxuar të shtrijë dorën drejt njohjes së gjërave hyjnore dhe të fillojë lutjen jomateriale, le të dëgjojë ndalimin apostolik [i cili thotë] se nuk është e sigurt për të të lutet me kokën e tij lakuriq dhe të zbuluar. Sepse një shpirt i tillë, thotë [Apostulli], duhet të ketë mbi kokë një shenjë autoriteti mbi të, për engjëjt (1 Kor. 11:10), të veshur me turp dhe përulësi të përshtatshme. 146. Ashtu si dikush që vuan nga një sëmundje e syrit nuk do të përfitojë nga shikimi intensiv i diellit përvëlues në mesditë, kur shikimi nuk mbulohet nga asgjë, ashtu edhe një mendje pasionante dhe e papastër nuk do të përfitojë fare nga imazhi mendor i lutjes frikësuese dhe të mbinatyrshme në shpirt dhe të vërtetë. Përkundrazi, [një paturpësi e tillë] do të sjellë në mendje indinjatën e Hyjnores. 147. Nëse i vetë-mjaftueshëm dhe i paanshëm nuk e pranoi atë që erdhi me një dhuratë në altar derisa u pajtua me fqinjin e tij që ishte i mërzitur me të (Mateu 5:23, 24), atëherë vini re se sa e madhe duhet të jetë vigjilenca dhe aftësia dalluese [e brendshme] që të mund të djegim temjan të pranueshëm për Perëndinë në altarin shpirtëror. 148. Mos jini dashamirës të fjalëve dhe lavdidashës, përndryshe mëkatarët nuk do ta bëjnë vetëm në shpinë, por edhe në fytyrë (Ps. 129:3). Dhe gjatë lutjes do të jeni për ta një objekt qeshjeje, i rrëmbyer dhe i joshur prej tyre në mendime monstruoze. 149. Vëmendja që kërkon lutjen do ta gjejë atë, sepse është namazi dhe asgjë tjetër që pason vëmendjen, dhe është pikërisht kjo në të cilën njeriu duhet të përfshihet me zell. Shumë nga helenët dhe një numër i konsiderueshëm hebrenjsh filluan të praktikonin filozofinë, por disa nga dishepujt e Krishtit ishin të zellshëm për filozofinë e vërtetë, sepse vetëm ata kishin vetë Urtësinë (Krishtin) si mësues, duke treguar në praktikë se çfarë lloj jete është e përshtatshme për një qëllim të tillë. Për të parën, sikur dukej sikur vepronin në mënyrë të turpshme, u stolisën me maskën e dikujt tjetër, duke mbajtur vetëm një emër dhe duke u privuar nga mençuria e vërtetë. Me një mantel të vjetër, mjekër dhe shkop ata treguan mençurinë e tyre, por kujdeseshin për trupin, u shërbenin epsheve sikur të ishin dashnore, ishin skllevër të barkut, i lejonin kënaqësitë e rënda si një gjë e natyrshme, i nënshtroheshin zemërimit, e donin famën, me lakmi, si qentë, nxitonin për ushqime luksoze, duke mos ditur para së gjithash, skllav i pasioneve ose наемником и слугой невольников. Sepse kush jetoi si duhej, nuk i dëmtoi aspak që ishte skllav i njerëzve, por kush ka pasione si dashnore, ai, duke u shërbyer kënaqësive, i ekspozohet turpit dhe ngjall të qeshura të mëdha. Disa prej tyre nuk kujdesen fare për një jetë aktive, por, siç mendojnë, merren me urtësi spekulative, zhyten në kërkime të vështira, flasin për gjëra që nuk vërtetohen, mburren se dinë madhësinë e qiellit, masën e diellit dhe efektivitetin e yjeve. Dhe të tjerë ndonjëherë tentuan të teologjizojnë, megjithëse në këtë e vërteta është e pahetueshme dhe hamendja është e rrezikshme; ata jetonin më të pandershëm në baltën e derrave të përdredhur. Nëse disa bënin një jetë aktive, atëherë ata bëheshin më keq se të parët, pasi kishin punuar shumë për famë dhe lavdërim, sepse nga asgjë tjetër veç dëshirës për t'u treguar dhe dashurisë për famën, këta të dhimbshëm filluan shumë gjëra, duke pranuar një shpërblim të lirë dhe të parëndësishëm për një mjerim të tillë: sepse ata heshtin gjithmonë, hanë bar, mbulojnë trupin e tyre me leckë të hollë, mbulojnë një leckë të hollë dhe të gjallë. vdekje, më keq se çdo çmenduri. Kjo nënkuptonte kufizimin e shpërblimeve për virtytin në jetën reale, imponimin e bëmave për të cilat nuk ka kohë për të marrë kurora, bërja e një lufte të vazhdueshme pa asnjë shpërblim për të, të qenit në gara që nuk sjellin gjë tjetër veç derdhjes së djersës. Midis hebrenjve, pasardhësit e Jonadabit rezultojnë të jenë admirues të kësaj mënyre jetese, të cilët, duke pranuar të gjithë ata që duan të jetojnë kështu, i nënshtrojnë të njëjtit rregull, duke jetuar gjithmonë në kabina, duke u përmbajtur nga vera dhe nga çdo luks, duke u kënaqur me një vakt të varfër në përpjesëtim me nevojat trupore. Prandaj, ata të dy janë shumë të shqetësuar për edukimin moral dhe kalojnë shumë kohë në spekulime, prandaj quhen Essen, kështu që vetë emri i bën ata të shihen si njerëz të mençur. Me një fjalë, sipas tyre, qëllimi i urtësisë arrihet plotësisht kur veprat nuk e kundërshtojnë aspak zotimin. Por çfarë dobie kanë bëmat dhe betejat e vështira për ta, që e refuzuan Krishtin Ligjdhënës? Dhe shpërblimi i tyre për mundin e tyre gjithashtu humbet, sepse ata kanë hequr dorë nga Shpërndarësi i shpërblimeve të jetës së vërtetë, dhe për këtë arsye janë larg urtësisë. Sepse urtësia është korrigjimi i moralit, me njohjen e vërtetë të Ekzistencës. Dhe larg tij janë ata dhe të tjerë, çifutë dhe grekë, që hodhën poshtë Urtësinë që zbriti nga Qielli dhe u përpoqën të ishin të urtë pa Krishtin, i cili vetëm tregoi urtësinë e vërtetë si në vepra ashtu edhe në fjalë. Ai ishte i pari me jetën e Tij që i hapi rrugën kësaj urtësie, duke treguar imazhin e një jete të pastër, duke u ngjitur gjithmonë në shpirt mbi pasionet trupore dhe më në fund, kur shpëtimi i njerëzve, që po ndërtonte, kërkonte vdekjen, nuk kurseu as shpirtin; dhe duke mësuar kështu se ata që synojnë të drejtën për të qenë të urtë duhet të heqin dorë nga çdo gjë e këndshme në jetë, në punë, duke lënë pas dore trupin, të dominojnë pasionet dhe të mos e vlerësojnë shumë vetë shpirtin, por, kur duhet të përdoret për të treguar virtytin, ta tradhtojnë me dëshirë. Dhe, pasi e huazuan këtë mënyrë jetese, apostujt e shenjtë e imituan atë. Sapo u thirrën, ata hoqën dorë nga jeta e kësaj bote, e konsideruan atdheun, klanin dhe pasurinë e tyre si asgjë, hynë menjëherë në një jetë të ashpër dhe të vështirë, mposhtën të gjitha shqetësimet, pikëllimet, hidhërimet (Heb. 11:37), duke u persekutuar, lakuriq, duke vuajtur nga mungesa e gjërave më të nevojshme dhe më pas duke guxuar deri në vdekje. Në çdo gjë ata imituan në mënyrë të përsosur Mësuesin dhe në jetën e tyre lanë një shembull të mënyrës më të mirë të jetesës. Por duke qenë se të gjithë të krishterët, duke qenë të detyruar të hartonin jetën e tyre sipas këtij modeli, ose nuk donin, ose nuk kishin forcë për të imituar, disa ishin në gjendje të ngriheshin mbi rebelimet e kësaj bote, të shmangnin jetën e stuhishme të qytetit dhe, duke u vendosur kështu jashtë trazirave, të donin jetën monastike, atëherë vetëm këta të fundit e bënë jetën e tyre një vulë të virtytit apostolik për të mos u dëfryer, duke mos preferuar virtyt çdo gjë, duke i dhënë në vend të ushqimit gustator avantazhin e një ushqimi të përgatitur me ngut, në mënyrë që, duke plotësuar nevojat trupore me ushqimin që ka ndodhur, duke penguar kështu ngritjen e pasioneve; Duke përçmuar rrobat luksoze dhe duke u bërë përtej nevojave, si shpikje e luksit njerëzor, sipas nevojave të trupit, ata përdorën një mantel të thjeshtë dhe të thjeshtë, duke përçmuar kënaqësitë, duke e njohur si një gjë të pamatur të lini kujdesin e Qiellit dhe të angazhoni mendjen me atë që qëndron në tokë dhe nuk shkonte natyrshëm në botën e jashtme, ata nuk e njihnin botën: as një avantazh inferior, as duke gjykuar dhe as duke u gjykuar. Sepse secili kishte ndërgjegjen e tij si gjykatës i pakorruptueshëm dhe nuk ndodhi që njëri të pasurohej e tjetri të varfërohej, njëri të tretej nga uria dhe tjetri të ulej nga ngopja, sepse varfëria e atyre që ishin të pamjaftueshëm plotësohej nga bujaria e atyre që ishin të shumtë. Ata kishin barazi dhe të drejta të barabarta, dhe pabarazia u dëbua nga bashkimi vullnetar i të avantazhuarve me të ulëtit. Do të ishte më mirë të thuhej se atëherë nuk kishte barazi, sepse edhe atëherë zelli i atyre që përpiqeshin të bëheshin më të përulur prodhoi pabarazi, ashtu si dëshira e furishme e atyre që intensifikohen për t'u bërë më të famshëm prodhon tani pabarazi. Zilia u dëbua prej tyre, urrejtja nuk kishte vend, kotësia iku prej tyre, krenaria u shkatërrua, gjithçka që mund të shkaktonte indinjatë u shfaros - për pasionet më të forta ata ishin disi të vdekur dhe të pandjeshëm, as që i ëndërronin, sepse në fillim, me bëmat e përditshme dhe durimin, devijuan në mënyrë të përsosur nga vetja kujtimin e pasioneve. Me një fjalë, pasi u vendosën në këtë gjendje, ata u bënë, si të thuash, llamba që shkëlqejnë në errësirë, yje jo endacakë që ndriçojnë natën e zymtë të jetës, qetësinë që i rrethon, duke u treguar të gjithëve se sa e përshtatshme të fshihen në skelë, duke shmangur padëmshëm sulmin e pasioneve. Por kjo jetë e rreptë, ky rregull Qiellor i jetës, si një imazh që nga neglizhenca e atyre që e kopjojnë me kalimin e kohës, gradualisht bëhet më pak e ngjashme, më në fund arriti në pikën e pangjashmërisë dhe u largua plotësisht nga prototipi. Ata që u kryqëzuan në botë, që hoqën dorë nga jeta e kësaj bote, që hoqën dorë nga të jetuarit si njerëzit e tjerë, që u përpoqën me pandryshueshmërinë e pasionit për t'u shndërruar në natyrën e Forcave pa trup, u kthyen përsëri në ndjekjet e përditshme, në tregti të turpshme, duke errësuar jetën e rreptë të atyre që e kishin kaluar më parë në qëllimin e tyre, duke e bërë atë bukur dhe duke e bërë atë bukur. dhe të lavdëruar për virtytin e tyre. Ne ende mbahemi pas dorezës së ralës, duke mbajtur një pamje të ndershme, por tashmë jemi bërë të papërshtatshëm për Mbretërinë Qiellore, sepse jemi kthyer dhe me shumë kujdes mbajmë atë që ishim të detyruar të harronim, nuk po përpiqemi më të jetojmë një jetë që nuk kërkon shpenzime dhe telashe: heshtja nuk njihet nga ne si e nevojshme për të hequr qafe shumë gjëra të pakujdesshme, por të pakujdesshme. qëllimi i vërtetë dhe konkurrenca për materialin e mposhti këshillën e shpëtimit. Zoti na çliroi plotësisht nga kujdesi për gjërat tokësore dhe na urdhëroi të kërkojmë vetëm Mbretërinë Qiellore, dhe ne, sikur të përpiqeshim të ndiqnim rrugën e kundërt, nuk i kushtuam vëmendje kësaj, duke hequr dorë nga urdhërimet e Zotit dhe kujdesin e Zotit për ne dhe e vendosëm shpresën tonë në duart tona. Sepse Zoti thotë: Shikoni zogjtë e qiellit: ata as mbjellin, as korrin, as mbledhin në hambarë; dhe Ati juaj në qiej i ushqen ata (Mateu 6:26); dhe përsëri: Shikoni zambakët e fushës se si rriten: nuk mundohen as tjerrin (Mateu 6:28). Ai ndaloi edhe të ketë një trastë, një thes dhe një shufër (Luka 9:3; 10:4), por urdhëroi që njeriu të kënaqet me një premtim të rremë, i cili, duke dërguar dishepujt e Tij për t'u bërë mirë njerëzve të tjerë, tha kështu: Sepse ai që punon është i denjë për ushqim (Mat. 10:10). Sepse ai e dinte se ky premtim në sigurimin e asaj që na nevojitet është më i fortë se efektiviteti ynë. Por ne nuk refuzojmë të marrim aq tokë sa të mundemi, blejmë tufa dhensh, qe pune, të ndryshëm në pamje dhe përmasa, gomarë të majmur, që delet të na japin lesh të bollshëm për prodhime, dhe qet, duke u shërbyer produkteve të bujqësisë, të na japin ushqim e ushqim për vete dhe për kafshët e tjera; kafshët e barkut, duke kompensuar atë që mungonte në një vend me ato të sjella nga vendet e tjera, furnizonin ushqimin e nevojshëm me erëza, duke rritur kështu kënaqësinë e jetës. Dhe ndër artet, ato që janë më fitimprurëse dhe nuk na lënë kohë të kujtojmë Zotin, na vjedhin gjithë kohën e lirë, ne preferojmë, duke dënuar, siç shihet, ose të Besuarin në dobësi, ose veten për rrëfimin tonë të mëparshëm; dhe, megjithëse nuk e pranojmë këtë me fjalë, ne i ekspozohemi kësaj në veprat tona, duke admiruar jetën e laikëve, kur bëjmë të njëjtat gjëra si ata, madje, ndoshta, kalojmë më shumë kohë se ata në ushtrime trupore. Përse shumë njerëz madje e konsiderojnë devotshmërinë si një mjet për të fituar dhe mendojnë se kjo jetë e qetë dhe e bekuar e kohëve të lashta nuk është e përfshirë në asgjë më shumë se që, nën maskën e devotshmërisë së shtirur, të shmangin shërbimet e vështira dhe, pasi kanë fituar lirinë për të gëzuar pa pengesa, të zgjerojnë aspiratat e tyre për çdo gjë, me paturpësi të madhe duke u mburrur para atyre që kanë një arsye, në qoftë se është e virtytshme, ndonjëherë edhe më parë. autokraci, dhe jo për përulësi dhe modesti. Prandaj, ata që duhet të na respektojnë na shikojnë si një turmë boshe: burokratët dhe njerëzit e thjeshtë qeshin më shumë me ne se me ata që nguten në tregje, sepse ne nuk kemi, siç duhet, dallim nga të tjerët, duam të na njohin jo nga jeta, por nga veshja, ne refuzojmë të punojmë për virtytin dhe dëshirojmë lavdi për të me tërbim, duke treguar në vetvete hijen e së vërtetës. Dhe tani një tjetër, pasi ka marrë mbi vete këtë imazh të nderuar, por duke mos i pastruar ende papastërtitë e shpirtit të tij, duke mos fshirë gjurmët e ngulitura të mëkateve të mëparshme në zemrën e tij, madje, ndoshta, ende i padisiplinuar duke admiruar paraqitjen e tyre dhe duke mos e mësuar karakterin e tij të përputhet me këtë premtim, duke mos ditur se cili është qëllimi i mençurisë sipas Perëndisë, ngre një imazh të jashtëm të suksesshëm, si një njeri i jashtëm. në virtyte, dhe shkon kudo, duke mbajtur me vete guaska me të cilat nuk ka mësuar të veprojë, me një pamje të dukshme tregon në vetvete dijen që nuk e ka shijuar as me buzët e buzëve, duke u bërë një shkëmb nënujor në vend të skelës, në vend të kishës një varr i mbytur (Mateu 23:27), në vend të një deleje të shkatërruar nga ato. Sepse kur të tillët, duke ikur nga manastiret, sepse nuk mund të duronin ashpërsinë e jetës, i japin vetes lirinë në qytete, atëherë, tashmë të shqetësuar nga nevojat e barkut, për mashtrimin e shumë njerëzve, pranojnë imazhin e devotshmërisë si karrem, duke qenë të gatshëm të bëjnë gjithçka që nevoja trupore i detyron të bëjnë, sepse detyrimi i çdo gjëje të pakëndshme, e cila është më e vështirë se rrethanat natyrore. ato. Sidomos kur shtohet përtacia e qëllimshme, atëherë çdo pretekst gjen vendin e tij me dinakërinë më të madhe. Prandaj, po aq pamëshirshëm si parazitët, ata qëndrojnë para dyerve të të pasurve, si skllevër, vrapojnë para tyre në sheshe, shtyjnë mënjanë ata që u afrohen, largojnë ata që takojnë, përpiqen t'u sigurojnë kalimin më të përshtatshëm dhe e bëjnë këtë nga nevoja në vakte, pa mësuar të frenojnë epshet e tyre dhe të mos ushqehen me urdhra të shijshme. shpatull në brezat e tyre në mënyrë që kur të jetë e nevojshme të hapin një gropë (Ligj. 23:13). Për ata që e përdornin e dinin se kufiri i çdo kënaqësie të ushqimeve është laringu dhe se ajo që e plotëson aksidentalisht varfërinë trupore mbulon paturpësinë e dëshirës së parakohshme. Prandaj, emri i Zotit blasfemohet dhe jeta e dëshiruar është bërë objekt neverie, dhe blerja e njerëzve që jetojnë vërtet me virtyt konsiderohet iluzion, dhe qytetet janë të ngarkuara me ata që ecin aty-këtu kot, dhe pronarët e shtëpive vuajnë nga ankthi, ndihen të pakëndshëm me pamjen e tyre, duke parë se sa i pakëndshëm janë në këmbë, duke parë se si shumë, pasi u strehuan në shtëpi, u mbuluan për një kohë me një të shtirur, pasi u mbrojtën nga dyshimi për qëllime keqdashëse me anë të devotshmërisë dhe maskës së hipokrizisë, dhe më pas, pasi kishin grabitur pronarin, ata largohen dhe në këtë mënyrë shpërndajnë reputacionin e keq të jetës monastike në përgjithësi. Kështu, më në fund, ata që dikur ishin mësues të dëlirësisë dëbohen nga qytetet si shkatërrues të saj; dhe ata nuk gjejnë mundësi për veten e tyre, si të papastërt, në të njëjtin nivel me ata që janë të prekur nga lebra. Të tjerët më mirë do t'u besonin hajdutëve dhe atyre që gërmojnë mure se sa atyre që kalojnë jetën monastike, duke arsyetuar se është më e përshtatshme të ruhet nga dikush që qartësisht synon të jetë keqdashës, sesa dikush që frymëzon besim me qëllimin për t'i joshur në rrjetë. Dhe këta, që nuk kanë hedhur as themelet për një jetë të devotshme, që nuk e kanë ditur se cilat janë përfitimet e heshtjes dhe që, ndoshta, nxiten nga ndonjë domosdoshmëri për të filluar jetën monastike pa arsye dhe që e konsiderojnë monastizmin si një mundësi për të blerë atë që është e nevojshme, do të silleshin, mendoj, më me devotshmëri nëse nuk do të kalonin nga dyert e të gjithëve, por si falje për të gjithë. kanë rrobat e tyre dhe ata që dëshirojnë t'i sjellin haraç trupit jo vetëm gjërat e nevojshme, por që ka fituar luksi i dëshirave të çuditshme dhe të papërshtatshme. Por është e vështirë të shërosh ata që vuajnë nga një sëmundje kaq e pashërueshme. A mundet dikush t'i interpretojë përfitimet e shëndetit për ata që nuk e kanë shijuar kurrë shëndetin, por që në fillim janë rritur me një sëmundje dobësuese dhe, nga zakoni, mendojnë për dëmtimin e natyrës së tyre se nuk ka asnjë të metë ndaj gjendjes natyrore? Çdo fjalë do të jetë e kotë dhe nuk do të korrigjohet kur zelli i atyre që dëgjojnë, devijojnë nga më e keqja, ka prirje të kundërt me atë që ofrohet si këshillë, e sidomos kur shpresa për përfitime ushqehet nga dëshira dhe pasioni e bllokon veshin për ndonjë këshillë, që këshilla për dëlirësinë të mos gjejë kurrfarë aksesi kur zemra drejtohet nga lakmia, sado e poshtër të jetë. Por ne, të dashur, që nga dashuria për virtytin, siç mendojmë, hoqëm dorë nga jeta e kësaj bote, hoqëm dorë nga epshet e kësaj bote dhe premtuam se do të ndjekim Krishtin, përse biem përsëri në mungesën e mendjes së kësaj bote dhe, për të keqardhur veten, ndërtojmë atë që më parë e shkatërruam kaq bukur? Pse marrim pjesë në qëllimet e liga të atyre që bëjnë punët e tyre, jo siç duhet, me përpjekjet tona për gjëra të kota, duke ndezur dëshirat e të dobëtve, për mendjelehtësitë bëhemi një rrugë drejt lakmisë? Ne jemi të urdhëruar nga Zoti të shërojmë dhe të mos i acarojmë ata që na kërkojnë dhe na pëlqejnë - të kemi parasysh atë që është e dobishme për fqinjin tonë, në mënyrë që, duke ndjekur dëshirat tona të pamatura, të mos bëjmë që shumë nga njerëzit e thjeshtë të pengohen, duke u bërë për ta një arsye për konkurrencë për gjërat tokësore. Pse e vendosim një substancë që jemi mësuar ta neglizhojmë në madhështi, duke pasur lidhje me paratë dhe pronën, duke e ndarë mendjen në shqetësime të shumta dhe të kota? Përpjekja për ta bërë këtë, ashtu siç na largon nga kujdesi i kujdesshëm për më të nevojshmet dhe na çon në faktin se nuk kujdesemi për bekimet e shpirtit tonë, ashtu edhe ata që tërhiqen nga madhështia e jetës dhe e konsiderojnë kënaqësinë e pasurisë si mirëqenien më të lartë, kur shohin se ata që premtuan të jenë filozofikë dhe mburren se janë më të thellë për kënaqësinë e tyre, po përpiqen më shumë se po mburren për kënaqësinë e tyre. Asgjë nuk të çon më shumë në ndëshkim të pashmangshëm sesa t'i bësh shumë të zellshëm veprat e tyre të liga: sepse shkatërrimi i imituesve bëhet një rritje dënimi për atë që mësoi dhe ata që nuk refuzojnë të imitojnë, si vepra të ndyra, kërcënohen me një dënim të konsiderueshëm kur kanë gjithashtu një mësues që i shmanget mësimit të keq, duke i shmangur ata me vepra të këqija. e dënueshme. Prandaj, askush të mos ofendohet nga ajo që u tha, por ose të korrigjojë atë që është bërë në mënyrë mëkatare përmes indiferencës së shumëkujt ndaj turpit të emrit, ose le të heqë dorë nga emri. Sepse nëse supozohet se jemi të mençur, atëherë zotërimi i pronës është një çështje e tepërt për filozofinë, e cila zotohet të jetë e huaj për vetë trupin për hir të pastërtisë shpirtërore. Dhe nëse dikush dëshiron të fitojë pronë dhe të shijojë kënaqësitë e jetës, atëherë pse e nderon urtësinë në fjalë, duke iu shmangur asaj në praktikë dhe, duke u stolisur me emra të nderuar, kryen vepra që janë në kundërshtim me atë që premtojnë? Atëherë le të mos e konsiderojmë të turpshme për veten tonë që ata që ne i njohim si inferiorë dhe i quajmë laikë të na qortojnë për shkeljen e Ligjeve të Shpëtimtarit dhe ata që duhet të mësojnë prej nesh na mësojnë urdhërimet e Zotit që ne i kemi lënë pas dore. Sepse kur ne grindemi dhe na thonë: Shërbëtori i Zotit të mos grindet, por të jetë miqësor me të gjithë (2 Tim. 2:24) madje edhe kur pyesim për para dhe pasuri dhe na thonë: Atij që do të të marrë këmishën, jepi kaftanin tënd (Mateu 5:40), atëherë çfarë tjetër do të na bëjnë, veç talljes dhe talljes sonë. vepra për zotimin tonë? Sepse nuk ka nevojë të grindemi me dikë që kundërshton pronën tonë dhe të bëjmë gjithçka që kujdesi për të na detyron të bëjmë. Njëri lëvizi kufirin e vreshtit dhe i shtoi një pjesë të tij, tjetri lëshoi bagëtinë në arën tënde, tjetri devijoi ujin që derdhej në kopsht: a është vërtet e nevojshme që kjo të çmendet, të bëhet më keq se e furishme, të përgatitet për hakmarrje ndaj të gjithëve, të gozhdojë mendjen, e cila është e detyruar të angazhohet në soditjen e Ekzistencës, në detyrën e mendimit, gjykimit, urdhrit, urdhrit. për të pasur me sukses atë që nuk është aspak e dobishme për ne? Pse sfidojmë dikë tjetër si tonin, duke përgatitur për vete prangat e rënda të materies dhe nuk e dëgjojmë atë që i quan fatkeq? Profeti thotë: Mjerë ai që nuk pasurohet me të tijat dhe ai që rëndon shumë lidhjet e tij (Hab. 2:6). Sepse, nëse ata që na ndjekin janë të lehtë, sipas fjalës së atij që tha: Ata që na ndoqën ishin më të shpejtë se shqiponjat e qiellit (Lam. 4:19), dhe ne e ngarkojmë veten me punët e kësaj bote, atëherë është e qartë se, duke ecur më ngadalë në rrugën tonë, do të na kapen lehtësisht nga armiqtë, nga të cilët na mësoi Pali. 6:18) dhe lakmia.” Ndonjëherë, edhe me gjithë gatishmërinë për nder, nëse nuk nxitojnë me përpjekje intensive, mbeten shumë prapa, duke mos arritur atë që duan, ndoshta sepse hapat e armiqve që ndjekin janë më të përshpejtuar. Ata që nxitojnë drejt virtytit të madh i pengon varësia ndaj punëve të kësaj bote, e cila shpesh shkakton shkatërrim si të shpirtit ashtu edhe të trupit. Pse e shkatërroi Nabothin izraelit? A nuk ishte vreshti i lakmueshëm që u bë shkaku i vdekjes së tij, duke ngjallur zili te fqinji i tij Ashabi? Çfarë i bëri dy fiset e gjysmë që të mbetën jashtë tokës së premtuar? A nuk ka shumë bagëti? Çfarë e ndau Lotin nga Abrahami? A nuk ishte një numër i madh delesh që ngjallnin grindje të vazhdueshme midis barinjve dhe më në fund i ndanin mes tyre? Prandaj, nëse pronat e ziliqarëve i nxisin ata që i zotërojnë në vrasje, vetë pronarët largohen nga profesionet më të rëndësishme, prishen lidhjet farefisnore, miqtë shtyhen në armiqësi, nuk kanë të bëjnë fare me Jetën e së Ardhmes dhe nuk sjellin ndonjë përfitim të madh për trupin, atëherë pse, duke e lënë shërbimin e Zotit, ne jemi plotësisht të kotë? Sepse nuk jemi ne vetë ata që sigurojmë atë që na nevojitet për jetën tonë. Zoti organizon gjithçka: përpjekja njerëzore, nëse nuk ka ndihmën e Zotit, domosdoshmërisht nuk arrin në fund, por Ekonomia e Zotit sjell përfitime të përsosura edhe pa përpjekje njerëzore. Çfarë dobie u solli puna e tyre atyre të cilëve Perëndia u tha: “Mjellët shumë, por morët pak... pastaj u shpërndava (Hag. 1:6, 9) nga shtëpitë tuaja”? A u mungon diçka e nevojshme atyre që jetojnë me virtyt? A nuk u interesuan fare për këtë? A nuk hëngrën izraelitët, për dyzet vjet pa përdorur asgjë nga bujqësia, pa mungesë ushqimi? Por deti përsëri krijon ushqim të jashtëzakonshëm, duke furnizuar shkurtat dhe guri, i paprekur nga lagështia, duke u shpërbërë, jep ujë me bollëk dhe qielli rrëzon manën, këtë shi të jashtëzakonshëm e të paparë, dhe rrobat dhe këpucët, që nuk konsumohen, shërbejnë gjatë gjithë kohës. Çfarë lloj toke hëngri Elija ndërsa kultivonte përroin? A nuk i sollën sorrat ushqim? Dhe kur erdhi në Zarefath, e veja, në nevojë për gjërat e nevojshme, nuk i siguroi bukë, duke e vjedhur nga goja e fëmijëve të saj, që të bëhej e qartë se virtyti ishte më i preferuar se natyra. Edhe pse kjo është e jashtëzakonshme, megjithatë është e drejtë, sepse njeriu mund të jetojë pa ushqim, sa herë të dojë Zoti. Sepse si e përfundoi Elia udhëtimin dyzetditor, i freskuar vetëm me ushqim (1 Mbretërve 19:8)? Si mbeti Moisiu, pasi foli me Perëndinë në mal për tetëdhjetë ditë, pa ngrënë ushqim njerëzor? Sepse, pasi zbriti pas dyzet ditësh, kur i acaruar nga shkrirja e viçit, theu pllakat, menjëherë u ngjit përsëri në mal dhe, pasi kaloi po aq ditë në mal dhe më pas mori pllakat e dyta, zbriti te njerëzit. Cili arsyetim njerëzor mund të japë një shpjegim të mjaftueshëm për një mrekulli të tillë? Si është e mundur të ngopemi nga natyra e lëngshme njerëzore, e cila është rraskapitur prej kaq kohësh, ndërkohë që asgjë nuk e plotëson forcën e humbur të përditshme? Por kjo hutim zgjidhet nga fjala e Perëndisë kur thotë: Njeriu nuk rron vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Zotit (Ligj. 8:3). Prandaj, pse po e zvarritim jetën qiellore në tokë, duke na ngarkuar me fatkeqësi materiale? Pse ne, pasi jemi rritur dikur me rroba të kuqe flakë, vishemi me qelb, siç tha Jeremia për disa në Vajtimet (Vajtimet 4:5)? Sepse kur pushojmë në mendime të ndezura dhe flakëruese, atëherë vishemi (ντυνόμαστε) me të kuqe flakë dhe kur, pasi kemi dalë nga një gjendje e tillë, ndërhyjmë në punët tokësore, atëherë vishemi me qelb. Pse, duke e braktisur shpresën te Perëndia, i bëjmë muskujt tonë një mbështetje për mishin, duke ia atribuar Providencën e Zotit në duart tona? Dhe atë që, siç e përjetoi Jobi, iu numërua si një mëkat i madh, domethënë vendosja e dorës në gojë dhe puthja e tij (Jobi 31:27), ne nuk kemi frikë ta bëjmë tani. Sepse është zakon i shumë njerëzve që të puthin duart dhe të thonë se nga duart e tyre është bollëk. Duke i bërë të kuptojnë me shëmbëlltyra, Ligji thotë: “Ai që ecën me duar nuk është i pastër, ai që ka shumë këmbë nuk është gjithashtu i pastër dhe ai që ecën gjithmonë me katër këmbët nuk është i pastër” (Lev. 11:27, 42). Ai që ecën në duart e tij është ai që mbështetet në to dhe e vendos gjithë shpresën e tij në to; ecën në katër, i cili, pasi iu dorëzua punëve sensuale, vazhdimisht pushton mendjen sovrane me to, dhe shumëkëmbësh, i cili është i rrethuar nga kudo me trup. Prandaj, Fluksi i mençur do që i përsosuri të mos ketë as dy këmbë, por një dhe ai rrallë lëviz për punët trupore. Rrallëherë,—thotë ai,—hap këmbën drejt mikut tënd, që, pasi të ngopet, të mos të urrejë (Prov. 25:17). Nëse dikush rrallë i afrohet Krishtit me një kërkesë për nevoja trupore, atëherë ai do të dashurohet prej Tij, sepse ky është qëllimi i miqve të tillë, siç u thotë Shpëtimtari dishepujve të Tij: Ju jeni miqtë e mi (Gjoni 15:14). Nëse ai e bën këtë shpesh, ai do të bëhet i urryer prej Tij. Kush do të frymëzojë besim dhe nuk do të jetë i neveritshëm, gjithmonë i trazuar nga këto nevoja dhe i rikthyer kurrë në jetën e duhur, sepse ai nuk ka këmbë më të larta se këmbët e tij mbi të cilat të ngrihet nga toka? Ashtu si këmbët, duke u përkulur në fillim, marrin të gjithë peshën e trupit dhe kur i afrohen pak tokës, e bëjnë atë të ngrihet menjëherë, ashtu edhe mendimi, duke dalluar çështjet natyrore, pasi është përulur ndaj nevojave të trupit, ngre shpejt një mendim të lehtë, pa sjellë me vete asnjë nga papastërtitë e egra. Të kesh këmbë të drejta është karakteristikë edhe për ata që janë shumë të përkushtuar pas kënaqësisë dhe qëndrojnë gjithmonë poshtë, por është karakteristikë edhe për Fuqitë Qiellore, sepse ata nuk kanë fare nevojë për trupin dhe nuk kërkojnë përkuljen e këmbëve për ta bërë këtë. Kjo do të thotë, siç mendoj unë, i madhi Ezekieli, se këmbët e tyre janë të drejta dhe këmbët e tyre janë të mbuluara me pupla (Ezek. 1:7), që përshkruan papërkulshmërinë e vullnetit dhe shpejtësinë e kësaj natyre në mendime. Por mjafton që njeriu të ketë këmbë përkulëse dhe t'i përdorë ato për ngjitje, herë trupore, e herë shpirtërore, duke ngritur male dhe, për shkak të afërsisë së shpirtit me Forcat Malore, shpeshherë të mendojë Qiellin me to dhe sipas forcës së trupit, të merret me tokën aq sa e detyron nevoja. Gjithmonë gërvishtja me dikë që shërben për kënaqësi është një gjë vërtet e papastër dhe nuk i takon një personi që ka marrë si trashëgimi njohuritë racionale. Sepse Ligji e quan të papastër me kufizime atë që ecën me katër, dhe jo vetëm, por nëse ecën gjithmonë me katër (Lev. 11:42), sepse u dha kohë atyre që janë në trup të zbresin për nevojat e trupit. Dhe Jonathani, duke luftuar me Amonitin Nahash, duke u zvarritur (περπάτησε) (1 Samuelit 14:13) me katër, fitoi, sepse i shërbente vetëm nevojës së natyrës. Dhe ai që luftonte me gjarpërin që zvarritet në gishtat e këmbëve (kështu interpretohet emri Naas) duhej të transformohej disi që t'i ngjante në të njëjtën mënyrë për të ecur me të katër këmbët, dhe më pas, duke u ngritur dhe duke marrë pozicionin e tij, ta kapërcejë me lehtësi të madhe. Çfarë na mëson historia e Ish-Boshethit? A nuk është se njeriu nuk duhet të jetë shumë i zënë me fizikun dhe t'ia besojë vetëmbrojtjen ndjenjave të tij? Mbreti Ishbosheth fjeti në një lugë dhe te porta e tij, siç thuhet, la të qëndronte një grua. Ata që erdhën me Rekabin, duke parë se derëtari e kishte zënë gjumi duke pastruar grurin, hynë fshehurazi dhe vranë Ishboshethin, i cili gjithashtu u gjet duke fjetur. Sepse gjithçka bie në gjumë - mendja, shpirti, zemra dhe ndjenja kur e mposht trupin. Fakti që portieri pastronte grurin tregon se mendimi ishte i zënë me zell me trupin dhe jo lehtë, por me njëfarë kujdesi, kujdesej për pastërtinë e kësaj. Sepse Shkrimi nuk e ritregon këtë vetëm në formën e historisë, është e qartë nga sa vijon. Pse një grua ishte portierja e mbretit, e cila supozohej të rrethohej nga shumë luftëtarë dhe t'i jepej gjithë nderi për shkak të gradës së tij? Ose pse mbreti ishte aq i varfër sa portieri pastronte grurin? Por e papajtueshmëria shpesh përzihet në histori për arsyen se ajo që nënkuptohet është e vërtetë. Sepse mendja e të gjithëve, si një mbret, banon diku brenda, duke e pasur zemrën si portiere të shqisave dhe kur ia beson vetveten trupit (sepse puna e trupit është të pastrojë grurin), atëherë të këqijtë pa vështirësi fshehtas e vdesin mendjen. Prandaj i madhi Abraham nuk ia beson gruas ruajtjen e derës, sepse ai e njeh mashtrimin e ndjenjës: se si, duke shijuar vizionin e sensuales, e ndan mendjen dhe e bind atë të marrë pjesë nga të këndshmet, dhe ky bashkësi është padyshim i rrezikshëm. Përkundrazi, ai vetë është në derë, duke i hapur hapur mendimet hyjnore dhe duke i mbyllur derën shqetësimeve të kësaj bote. Sepse çfarë na jep në jetë kujdesi i kotë për këtë? A nuk është e gjithë puna e njeriut, sipas fjalës së Eklisiastiut, për gojën e tij (Ekl.6:7)? Ushqimi dhe veshja, sipas Apostullit, janë të mjaftueshme për të mbështetur këtë mish të mëshirshëm (1 Tim. 6:8). Prandaj, pse punojmë pafundësisht dhe, siç thotë Solomoni, për erën (Ekl. 5:15), duke qenë të kujdesshëm për gjërat tokësore, duke e penguar shpirtin të shijojë bekimet hyjnore, duke e dashur mishin dhe paqen e tij më shumë se ç'duhet? Nga fqinjët e ngremë në armike dhe kundërshtare, që jo vetëm lufta mes tyre të bëhet e dyshimtë, por, me një rritje të madhe të forcës, duke luftuar kundër shpirtit, ajo gëzohet që nuk e lejon shpirtin të arrijë nderime dhe kurora. Cila është nevoja e trupit, me pretekstin e të cilit e shtrin dëshirën deri në vështirësi të kota? Pa dyshim, në bukë dhe ujë. Dhe a nuk furnizojnë burimet ujë me bollëk? A nuk është buka e përshtatshme për të gjithë ata që kanë duar? Mund ta fitojmë me punë të tjera, me të cilat plotësohen nevojat tona trupore dhe argëtohemi pak ose aspak. Por veshjet nuk kërkojnë kujdes të madh? Jo pak, nëse kemi parasysh një nevojë, dhe jo përkëdheljen tonë të zakonshme. Sepse njeriu i parë veshi rroba prej pëlhure prej gomale, liri të hollë, të purpurt ose mantel mëndafshi? A nuk ishin lëkurat që Krijuesi i përgatiti për të veshur? Dhe a nuk na ka urdhëruar të hamë drithëra? Ai i vendosi këto kufij nevojave trupore. Këtë e ka dhënë statuti dhe e ka lënë një distancë të gjatë pas përhapjes së pahijshme të njeriut sot. Nuk po flas për faktin se ata që jetojnë mirë, pa dyshim, edhe tani do të ushqehen nga Ai që ushqen zogjtë e qiellit dhe do të vishen me një lavdi të tillë. Vesh zambakët e fushës, nuk them, sepse është e pamundur të bindësh kaq shumë që janë larguar nga ky besim. Por dikujt që jeton me virtyt, nuk do t'i ofrojë atë që i duhet edhe me një kërkesë? Nëse babilonasit, populli barbar, pasi kishin marrë Jerusalemin me të drejtën e luftës, do të respektonin virtytin e Jeremisë dhe do t'i jepnin bujarisht çdo ndihmë trupore, duke i dhënë jo vetëm atë që i nevojitej për ushqim, por edhe enët që zakonisht përdoreshin në tryezë, atëherë ata që pastronin mendjet e tyre për të kuptuar të bukurën dhe të zellshmin e jetës virtyt, a nuk do të respektonin më shumë barbarët nga virtyti fëmijën e bukur dhe të zellshëm të jetës? Sepse nëse, për shkak të dobësisë së natyrës, ata vetë nuk mund të bëhen asketikë të saj, atëherë ata e nderojnë virtytin dhe habiten me asketët e tij. Kush e bindi shunamiten që t'i ndërtonte një dhomë sipërme Eliseut, për të vendosur aty një shtrat, një tryezë, një ndenjëse dhe një llambë (2 Mbretërve 4:10)? A nuk është virtyti i këtij njeriu? Çfarë e bindi këtë vejushë, kur e gjithë toka ishte varfëruar nga uria, të parapëlqente t'i shërbente Profetit në vend të nevojave të saj? Pa dyshim, nëse urtësia e Elijas nuk do ta kishte mahnitur, ajo nuk do t'i kishte ofruar as një ngushëllim të vogël në jetë, duke e marrë atë nga vetja dhe fëmijët e saj dhe nga bujaria ndaj të huajit, duke zgjedhur para kohe vdekjen, të cilën ajo e kishte imagjinuar gjallërisht pak më parë. Ajo që i bëri të tillë ishte guximi, palodhshmëria në punë dhe shkujdesja për punët e jetës. Sepse, pasi e donin moderimin dhe jo të varfëroheshin, pasi ia dolën, si të thuash, të kishin pak nevoja, iu afruan Fuqive eterike. Pse, duke qenë të padukshëm në trup dhe injorantë, u bënë më të fuqishëm se ata që ishin përgjegjës për gjithçka dhe flisnin me kaq guxim me ata që mbanin një diademë, me të cilën nuk flasin me nënshtetasit e tyre. Sepse, duke u mbështetur në çfarë arme apo në çfarë force, Elia i tha Ashabit: Unë nuk e korruptoj (παρασύρω) Izraelin, por ty dhe shtëpinë e atit tënd (1 Mbretërve 18:18)? Si i reziston Moisiu faraonit me xhelozi, duke mos pasur udhërrëfyes tjetër guximi përveç virtytit? Si ndodhi Eliseu, kur ushtria e dy mbretërve, Izraelit dhe Judës, u bashkuan në betejë, i tha birit të Ashabit: Ashtu siç jeton Zoti i ushtrive (δυνάμεων), përballë të cilit qëndroj sot, po të mos ishte për hir të Jozafatit, mbretit të Judës, nuk do të të kisha parë dhe nuk do të të kisha parë (2 mbretër)? Ai nuk kishte frikë nga ushtria që përparonte, as nga nervozizmi i mbretit, i cili, ndoshta për shkak të luftës, ishte i shtyrë nga një dëshirë e paarsyeshme dhe të cilit mendimet i tërbuan nga lufta. A është në gjendje fuqia e mbretit të tokës të bëjë diçka të ngjashme me virtytin? Çfarë porfiri e ndante lumin si manteli i Iliinit? Cila diademë ndaloi sëmundjet si udhëheqësit apostolik? Vetëm Profeti e denoncoi mbretin e paligjshëm, i rrethuar nga e gjithë ushtria, dhe meqenëse denoncimi ngjalli zemërim, mbreti, duke shtrirë dorën kundër Profetit, nuk e preku atë dhe nuk mundi ta përkulte dorën e tij të tharë. Kishte një konflikt midis virtytit dhe fuqisë mbretërore, dhe fitorja e virtytit doli të ishte më e forta: Profeti nuk luftoi dhe virtyti e vuri armikun në arrati, asketi mbeti joaktiv, por besimi veproi, mbështetësit e mbretit u bënë gjykatës të luftës dhe dora dëshmoi fitoren e virtytit. Ata e bënë këtë sepse vendosën të jetonin si një shpirt, duke përçmuar trupin dhe nevojat trupore dhe fakti që nuk kishin nevojë për asgjë i bënte ata më të lartë se gjithçka. Sepse ata do të vendosin më mirë të largohen nga trupi dhe të çlirohen nga jeta në mish, sesa të ndryshojnë virtytet e tyre dhe, për hir të një nevoje trupore, të lajkatojnë dikë që jeton me bollëk. Dhe ne, kur kemi nevojë për diçka, si qentë e rinj që, duke tundur me gëzim bishtin, përkëdhelin ata që hedhin një kockë të zhveshur, ndoshta një kockë ose thërrime, vrapojmë te të pasurit, duke i quajtur dashamirës dhe të besuar të të krishterëve dhe, me një fjalë, u atribuojmë çdo virtyt, megjithëse ata janë jashtëzakonisht të këqij, pikërisht në atë që duam ne; Nuk jemi kuriozë të zbulojmë se si kanë jetuar shenjtorët, me virtytet e të cilëve, natyrisht, prisnim të konkurronim. Naamani, komandanti ushtarak sirian, erdhi një herë te Eliseu, duke sjellë me vete shumë dhurata. Po Pejgamberi a.s? I bëre një nder atij? U nxitove për ta takuar? A nuk ishte vetëm nëpërmjet djalit që i shpjegoi nevojën për të cilën kishte ardhur, madje pa e pritur personalisht, që të mos mendonte se shërimi iu dha për hir të asaj që i solli? Kjo nuk thuhet që të mësojmë mendjemadhësinë, por që për hir të nevojave trupore të mos u bëjmë lajka atyre që kujdesen për atë që jemi zotuar të lëmë pas dore. Prandaj, pse ne, duke lënë qëllimin e filozofisë, merremi me bujqësi dhe tregti? Çfarë vlere të madhe i sjellim Perëndisë nëpërmjet kujdesit tonë? Për ta bërë të qartë se kujdesi për bujqësinë është një detyrë e zakonshme, përpjekja njerëzore copëton tokën, hedh fara dhe Zoti e ujit tokën me shira të herëpashershëm, duke e ndihmuar farën të lëshojë rrënjë në zorrët e zbutura të tokës, nxjerr diellin, ngroh tokën dhe, me ngrohtësinë e tij, bën që erërat e rritura të rriten. Së pari, me frymëmarrje të buta fryn nëpër fushën e mbuluar me gjelbërim, që erërat e nxehta të mos djegin të mbjellat e ngrohura nga dielli, dhe me rrëmbime të forta erërash e sjell lëngun qumështor të frutave në vaginë, gjatë shirjes jep nxehtësinë e nevojshme, dhe gjatë fryrjes - erërat e përshtatshme. Nëse nuk mjaftohemi me këtë, atëherë puna njerëzore do të dalë e kotë dhe përpjekjet tona, të pa impresionuar nga dhuratat e Perëndisë, do të dështojnë. Por shpeshherë nuk mungon asgjë që çdo gjë të vijë në përsosmëri dhe një shi i dendur që bie në kohën e gabuar rrëmben ose kallirin që ende kërkon shirë, ose grurin që është korrur në kohë. Dhe ndonjëherë, në hambarin vetë, krimbat dhe afidet e shkatërrojnë atë, duke vjedhur, si të thuash, ushqimin e gatshëm nga goja. Prandaj, në çfarë mënyre dhe për çfarë është e dobishme për ne përpjekja jonë, kur Zoti sundon timonin dhe lëviz dhe drejton gjithçka sipas dëshirës së tij? A duhet të themi se një trup në dobësi ka nevojë për ngushëllim? Por sa më mirë është të vdesësh sesa të bësh diçka që nuk i përshtatet zotimit tonë! Sigurisht, nëse Zoti dëshiron që ne të jetojmë akoma, atëherë ai ose do t'i japë trupit forcë të barabartë me dobësinë për të duruar vështirësinë e sëmundjes dhe për të pranuar kurorat për guxim, ose do të gjejë një mjet për të ngushëlluar vuajtjet dhe kjo ide në Burimin e shpëtimit dhe të mençurisë nuk do të jetë e pamjaftueshme për shpëtim. Prandaj, është një gjë e mrekullueshme, vërtet e mrekullueshme, e dashur, të hysh edhe një herë në lumturinë fillestare dhe të marrësh jetën e të parëve, sepse, mendoj, kjo është e përshtatshme për këdo që dëshiron. Dhe nëse kërkohet ndonjë punë, ajo nuk do të jetë e pafrytshme, duke pasur lehtësim të mjaftueshëm për këtë në lavdinë e atyre që paraprinë dhe në korrigjimin e atyre që do të pasojnë. Për ata që kanë filluar një mënyrë të tillë jetese dhe lënë pas të tjerët një shembull të një jete të përsosur do të marrin përfitime të konsiderueshme nga perceptimi i asaj që kanë lënë pas. Le të shmangim qëndrimin në qytete dhe fshatra, që ata që jetojnë në qytete dhe fshatra të dynden tek ne; le të nxitojmë në shkretëtirë për të tërhequr drejt vetes, nëse dikush është mjaft i kënaqur me këtë, ata që tani po ikin prej nesh. Sepse në një këngë lavdërimi është shkruar për disa se ata lanë qytetet, u vendosën mbi shkëmbinj dhe u bënë si pëllumba zie (Ezek. 7:16). Dhe Gjon Pagëzori ishte në shkretëtirë dhe të gjitha qytetet me të gjithë banorët erdhën tek ai për të parë brezin prej lëkure, u grumbulluan të veshur me rroba mëndafshi, ranë dakord të flisnin në ajër të hapur, të kishin shtëpi me çati të praruar dhe të pushonin në shtretër të zbukuruar me gurë të çmuar u bënë më të lavdishme se të mbështeteshit në rërë, megjithëse gjithçka ishte e zakontë për ta, burri i tyre ua hoqi ndjenjën e zisë dhe habia nga ajo që panë mbuloi vështirësinë e një jete të ashpër. Shumë virtyt është më i nderuar se pasuria dhe një jetë e heshtur është më e lavdishme se shumë para! Sa njerëz të pasur kishte në atë kohë që mendonin shumë për famën e tyre? Dhe ata heshtin për ta, u hodhën në harresë dhe njeriu i palavdishëm këndohet me habi edhe sot e kësaj dite dhe kujtimi i shkretëtirës është i lakmuar nga të gjithë, sepse është karakteristikë e virtytit të jetë i lavdishëm dhe të dërgojë thashetheme për veten e tij si lajmëtar i mirësisë së tij. Le të heqim dorë nga ushqimi i bagëtive për të marrë titullin baritor. Le të lëmë blerjen e turpshme për të fituar perla të çmuara (Mateu 13:46). Ne ikim nga kultivimi i tokës që prodhon gjemba dhe gjemba për t'u bërë punëtorë dhe roje të parajsës. Le të heqim dorë nga gjithçka dhe të zgjedhim një jetë të heshtur për të turpëruar ata që tani na qortojnë për varësinë tonë ndaj lakmisë. Asgjë nuk i turpëron ata që sulmojnë aq shumë sa korrigjimi i atyre që qortohen, i shoqëruar me modesti, sepse ndryshimi që ka ndodhur tek ata që qortohen, kthehet në turp për ata që qortojnë. Unë e konsideroj të neveritshme, dhe me të vërtetë e neveritshme është ajo për të cilën të gjithë me të drejtë qeshin me ne. Të tjerë, pasi mezi e kishin filluar jetën monastike, pasi kishin mësuar vetëm rregullat e para të asketizmit, vullnetarisht dalin vullnetarë për të qenë mësues në atë që nuk mësuan: si të luten, kur dhe çfarë rregullash duhen respektuar në ushqim; përfshin një numër studentësh kur ai vetë ka nevojë për stërvitje dhe në një masë më të madhe, aq më e përshtatshme e konsideroi këtë detyrë për veten e tij, duke mos ditur se nga të gjitha gjërat e vështira, më e vështira është të kujdesesh për shpirtrat, të cilët para së gjithash duhet të pastrohen nga papastërtitë e vjetra dhe pastaj me shumë kujdes të sillen deri në atë pikë sa të nguliten mësimet e virtytit. E kush nuk imagjinon asgjë më shumë se asketizmin trupor, si të korrigjojë moralin e vartësve të tij? Si të ribëni ata mbi të cilët ka mbizotëruar një zakon i keq? Si t'i ndihmojmë ata që luftojnë me pasionet, pa e ditur fare se çfarë është lufta mendore? Ose si të shëroni ulcerat e marra në betejë, kur ju vetë ende shtriheni në ulçera dhe keni nevojë për fasha. Çdo art kërkon kohë dhe shumë studim për të qenë i suksesshëm. Njeriu merr artin e artit pa studiuar. Dhe të papërvojët nuk do të guxojnë të merren me bujqësi; As ata që nuk janë të iniciuar në artin e mjekësisë nuk e marrin përsipër këtë çështje. Sepse ata do të ekspozohen: njëri nga fakti se nuk do t'u sjellë dobi të sëmurëve, por do t'ua bëjnë sëmundjen edhe më të rëndë, dhe tjetri duke e kthyer tokën e mirë në djerrë dhe pa vlerë. Të pa trajnuarit guxojnë të bëjnë devotshmëri vetëm, si gjëja më e përshtatshme, dhe shumë e konsiderojnë këtë detyrë të papërshtatshme si të lehtë. Ajo që Pali gjithashtu pranon se nuk e ka arritur (Filip. 3:13), se ata e dinin këtë saktësisht, pohohet nga ata që nuk e dinë vetë atë që nuk e dinë. Kjo është arsyeja pse jeta monastike është bërë e neveritshme dhe ata që e kalojnë atë janë tallur nga të gjithë. E kush nuk do të qeshte, duke parë që dje ai që mbante ujin në tavernë është sot i rrethuar nga studentë si mësues virtyti me padurim, apo në mëngjes ai që u tërhoq nga punët publike, për shkak të dështimit në to, në mbrëmje me studentë të shumtë, shëtit me pompozitet në të gjithë sheshin? Nëse ata do të ishin plotësisht të bindur se një punë e madhe është të çosh dikë drejt perëndishmërisë dhe ta dinin saktësisht se çfarë rreziku shoqërohet me detyrën, atëherë, sigurisht, ata do ta refuzonin atë si përtej fuqisë së tyre. Por, ndërsa ata nuk e dinë këtë dhe e konsiderojnë lavdi të jesh në krye të dikujt, ata e hedhin veten në një humnerë të tillë dhe e konsiderojnë të lehtë të hidhen në një furrë të ndezur, dhe në këtë mënyrë ngjallin të qeshura tek ata që njohën jetën e tyre të djeshme dhe zemërojnë Zotin me një nxitim të tillë. Nëse as pleqëria e nderuar, as guximi afatgjatë, as grada priftërore nuk e larguan zemërimin e Perëndisë nga Elia, i cili neglizhoi të korrigjonte fëmijët, atëherë a do të zhgënjehen ata që nuk e kanë fituar besimin e Perëndisë nëpërmjet veprave të mëparshme, të cilët nuk e dinë as natyrën e mëkatit dhe as metodën e korrigjimit, por që, nga dashuria për lavdinë, do të dështojnë me këtë detyrë? Prandaj, Zoti, ndonëse në dukje i dënoi farisenjtë, tha: Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse silleni rreth detit dhe tokës për të kthyer qoftë edhe njërin; dhe kur kjo të ndodhë, ju e bëni atë një bir të Gehenës, dy herë më keq se ju (Mateu 23:15), por në të vërtetë, me qortimin e tyre ai këshillon ata që më pas do të bien në të njëjtat mëkate, kështu që, duke dëgjuar këtë: Mjerë, ata do të përmbahen nga dëshirat e parakohshme, duke ditur se fatkeqësia që i kërcënon ata është më e keqe se lavdia njerëzore. I bindë edhe Jobi, ose të kujdesen për vartësit e tij si ai, ose të braktisin eprorë të tillë si ata që nuk dinë të veprojnë njësoj si ai, që as që duan të bëjnë të njëjtat përpjekje për ata që janë nën kujdesin e tyre. Sepse nëse ai, duke dashur që fëmijët e tij të ishin të pastër nga ndotjet mendore, bënte çdo ditë sakrifica për ta, duke thënë: Ndoshta bijtë e mi kanë mëkatuar disi dhe kanë menduar keq në mendjen e tyre kundër Perëndisë (Jobi 1:5), atëherë si munden këta, duke mos qenë në gjendje të bëjnë dallimin midis mëkateve të dukshme, sepse arsyeja e tyre është errësuar nga pluhuri i ngritur në luftën kundër të tjerëve, duke mos pranuar ende pasionet. pasionet e tua dhe të mos kesh forcë, si rezultat i fitores tënde, të çosh drejt fitores edhe të tjerët? Sepse së pari duhet të luftosh me pasionet dhe me shumë maturi të përkujtosh atë që ndodhi gjatë betejës dhe më pas, bazuar në atë që ke përjetuar, t'u komunikosh të tjerëve rregullat e luftës dhe ta bësh fitoren më të përshtatshme për ta, duke u treguar paraprakisht se si ta zhvillojnë betejën. Sepse të tjerët i kanë kapërcyer pasionet në vetvete, ndoshta nëpërmjet një jete të rreptë afatgjatë, por nuk e dinë metodën e fitores, sepse, si në një betejë nate, ata nuk ndoqën rrjedhën e gjithë çështjes dhe mendja e tyre nuk i kuptoi me saktësi synimet e armikut. Kjo, e paraqitur në imazhe, u bë nga Joshua kur ushtria kaloi Jordanin gjatë natës, duke urdhëruar të merreshin gurë nga mesi i lumit dhe jashtë lumit për të ndërtuar një shtyllë prej tyre dhe për të shkruar se si e kaluan Jordanin, që do të thotë se mendimet e thella të një jete pasionante duhet të bëhen të dukshme dhe t'i turpërojnë me gjithë qartësinë e të tjerëve. rrugën për të kaluar, por edhe ata që synojnë ta bëjnë këtë E bënë me lehtësi këtë kalim sipas mësimit që u dha dhe përvoja e disave u bë udhëzim për të tjerët. Sepse kur e konsiderojnë të lehtë urdhërimin me fjalë, edhe pse ajo që urdhërohet është e vështirë dhe nuk pranojnë të mësojnë me vepër, atëherë ua bëjnë të qartë qëllimin të gjithëve se po e marrin përsipër këtë autoritet sepse nuk mundohen t'u sjellin dobi atyre që vijnë, por të përmbushin kënaqësinë e tyre. Le të mësojnë, nëse dëshironi, nga Abimeleku dhe Gideoni se nuk është një fjalë, por një vepër që i shtyn ata që kanë autoritet të imitojnë. Abimeleku, pasi preu një krahë druri, e mori dhe tha: atë që bëra unë, bëje edhe ju (Gjyqtarët 9:48), dhe Gideoni, duke çuar në një kauzë të përbashkët, shkon përpara dhe thotë: më shikoni mua dhe bëni të njëjtën gjë (Gjyqtarët 7:17). Dhe Apostulli, i cili thotë: këto duart e mia i shërbyen nevojave të mia dhe atyre që ishin me mua (Veprat e Apostujve 20:34), dhe vetë Shpëtimtari, i cili punon dhe më pas mëson, i cili nuk do të bindet duke mësuar me vepra për ta konsideruar mësimin me fjalë më bindës? Por ata mbyllin sytë para këtyre shembujve dhe me mendjemadhësi përshkruajnë se çfarë duhet bërë. Dhe kur, me sa duket, ata e dinë diçka të tillë me vesh, atëherë, si barinjtë e dënuar nga Profeti për papërvojë, ata veshin shpatën në muskul, prandaj, përveç muskulit, verbohet edhe syri i mishit të dhëmbëve (Zek. 11:17), sepse çamçakëzi (djathtas), duke e lënë marrëzisht, duke e shëmtuar atë në shëmbëlltyrë të neglizhencës. Kësaj i nënshtrohen ata që ndëshkojnë ashpër dhe çnjerëzor, sapo marrin në dorë pushtetin për të ndëshkuar: në to, mendimet soditëse, që i përkasin numrit të mishrave të dhëmbëve, shuhen shpejt dhe veprat, duke u privuar nga soditja, zbehen, sepse ata që kanë një shpatë të lidhur as në krahun e tyre, as në kofshë, as nuk mund të shohin, por nuk mund të bëjnë asgjë. Ata ngjitin një shpatë në kofshën e tyre, të cilët përdorin fjalën e Zotit kundër pasioneve të tyre. Dhe ata e mbajnë atë në krahun e tyre, në duart e tyre fuqinë për të ndëshkuar mëkatet e të tjerëve. Kështu Nahashi amonit (i cili interpretohet si gjarpërinj) kërcënon Izraelin mendjemprehtë që t'i nxjerrë syrin e djathtë të gjithëve (1 Samuelit 11:2), në mënyrë që asnjë mendim i drejtë i atij që e mbizotëron të mos e çojë atë në veprime të drejta, sepse ai e dinte se kjo është arsyeja e suksesit të madh në ata që vijnë nga përsiatja në veprim, duke u bërë mendjemprehtë me sy të tillë, sepse ishin bërë me sy të tillë në vepër, duke qenë të tillë në mendje, duke qenë mendjemëdhenj. të vizionit. Dhe se pranimi i autoritetit mbi të tjerët është karakteristikë e njerëzve të lehtë, për të cilët nuk ka asnjë përfitim në shtëpi - kjo është e qartë nga përvoja, sepse ai që ka shijuar heshtjen, që ka filluar të praktikojë pak në soditje, nuk do të pranojë ta lidhë mendjen me shqetësimet për trupin dhe, pasi e ka shpërqendruar atë nga dija, kur ajo ngrihet më së shumti mbi sipërfaqe, ta kthejë atë në çështjet tokësore. Por kjo është edhe më e qartë nga shëmbëlltyra famëkeqe që Jothami u propozoi Sikemitëve, duke thënë: Pemët e pyllit shkuan një herë për të vajosur një mbret mbi to dhe i thanë hardhisë: Mbretro mbi ne. Dhe hardhia u tha atyre: A duhet të lë frytin tim të mirë, me të cilin ata përlëvdojnë Perëndinë dhe njerëzit, dhe të shkoj të zotëroj pemët (Gjyqtarët 9:8, 9; 11-13)? Kur, kështu, edhe fiku nuk pranoi për shkak të ëmbëlsisë së tij, edhe ulliri për shkak të dhjamosjes së tij, gjemba, një pemë shterpë dhe me gjemba, mori autoritetin mbi ta, duke mos pasur yndyrë as në vetvete, as në pemët e vartësve të tij, sepse shëmbëlltyra i quajti pemët që kërkonin autoritet mbi to jo pemë kopshti, por pemë pylli. Dhe ashtu si hardhia, fiku dhe ulliri refuzuan të sundonin mbi pemët e pyllit, duke u kënaqur më shumë me frutat e tyre sesa me pozitën e autoritetit, kështu ata që shohin në vetvete ndonjë fryt virtyti dhe ndjejnë përfitim prej tij, edhe pse shumë i detyrojnë autoritetet ta bëjnë këtë, refuzojnë nderin e bërë nga shumë njerëz, duke preferuar përfitimin e tyre ndaj tij. Ajo që gjembi u përpoq t'u bënte pemëve në shëmbëlltyrë, ndodh me njerëzit që hartuan marrëveshje të ngjashme. Sepse ose, siç thuhet, zjarri do të dalë nga gjembat dhe do të përpijë (Gjyqtarët 9:15) pemët e pyllit, ose do të dalë zjarr nga pemët dhe do të rrethojë gjembat. Kur hartohen kontrata të kota, atëherë duhet ndjekur rreziku si për ata që i janë nënshtruar një mësuesi të papërvojë, ashtu edhe për vetë studentët që kanë marrë drejtimin nga pakujdesia. Sepse mungesa e përvojës së mësuesit i shkatërron nxënësit, dhe neglizhenca e nxënësve e vë në rrezik mësuesin, veçanërisht kur nxënësit janë dembelë për shkak të mungesës së informacionit të mësuesit. Sepse mësuesit nuk duhet t'i fshihet asgjë që kontribuon në korrigjimin e vartësve dhe nxënësit janë të detyruar të mos neglizhojnë asnjë urdhër të mësuesit. Dhe që ata të mos binden dhe që ai të mos u kushtojë vëmendje atyre që mëkatojnë, është e rrezikshme dhe katastrofike. Le të mos i konsiderojnë këto gjëra si pretekst për paqe dhe kënaqësi. Gjëja më e vështirë është të sundosh mbi shpirtrat. Ata që mbikëqyrin memecët dhe bagëtitë nuk hasin në ndonjë kontradiktë në kopetë, dhe për këtë arsye mbikëqyrja mbi to shpesh është e suksesshme. Por për eprorët mbi njerëzit, dallimi në moral dhe dinakëria e mendjes e bëjnë shumë të vështirë epërsinë dhe ata që i afrohen duhet të lyhen si një vepër e vështirë, që të durojnë të metat e secilit me gjithë durim dhe t'u mësojnë atyre bujarisht atë që i fshihet nga injoranca. Prandaj, legeni në kishë mbështetet nga qetë, dhe shandani u ndërtua tërësisht i derdhur dhe i gdhendur. Dhe ashtu si shandani nënkuptonte që ai që caktohet për të ndriçuar të tjerët duhet të jetë i fortë në të gjitha pjesët, të mos ketë asgjë të lehtë apo boshe dhe se çdo gjë e tepërt në të duhet të zbutet, gjë që nuk do të ishte e dobishme për ata që kërkojnë të shohin në një model jete të paqortueshme, ashtu edhe qetë nën legen do të thotë që ai që fillon një detyrë të tillë, të mos i refuzojë barrën dhe të rëndojë gjithçka që i afrohet. ato derisa të jetë e sigurt për t'u veshur. Sepse nëse ai pastron veprimet e atyre që vijnë, atëherë, sigurisht, është e nevojshme që ai vetë të përfshihet në ndonjë papastërti. Po kështu, legeni, ndërsa pastron duart e atij që i lan, merr në vetvete papastërtinë e tij. Dhe është e pamundur që ai që flet për pasionet dhe shkatërron ndotje të ngjashme te të tjerët të shmangë përdhosjen, sepse vetë kujtimi zakonisht ndot mendimin e folësit. Dhe megjithëse nuk ngulit me ngjyra të gjalla imazhe të turpshmes, megjithatë e ndot mendjen për një kohë të gjatë, duke trazuar rrjedhat e fjalëve me emra të papastër. Dhe abati duhet të jetë aq i ditur sa që asnjë nga planet e armikut të mos mbetet e panjohur për të, dhe ai mund të tregojë në detaje truket e fshehta në luftë dhe, duke parashikuar ligësinë e armikut, t'u shpallë fitoren atyre pa vështirësi dhe të kurorëzohet me vëmendje nga bëma. Por është e rrallë dhe jo e lehtë të gjesh një abat të tillë. Pali i madh dëshmon për këtë, duke thënë: Sepse ne nuk jemi të pavetëdijshëm për planet e tij (2 Kor. 2:11). Dhe Jobi i mrekullueshëm, i hutuar nga diçka e tillë, thotë: Kush do të zbulojë anën e jashtme të rrobës së tij? kush do të hyjë në kthesat e gjoksit të tij? Kush do t'i hapë dyert për ta grumbulluar atë? (Jobi 41:4, 5). Dhe kjo do të thotë: fytyra e tij nuk duket, sepse ai e mbulon mashtrimin e tij me rroba të shumta, e kap me një pamje mashtruese dhe fshehtas rregullon vdekjen e tij. Dhe për të mos e llogaritur veten në mesin e atyre që nuk i njohin pronat e armikut, Jobi tregon shenjat e tij, sikur e di qartë të gjithë çuditshmërinë e tij dhe thotë: Sytë e tij shkëlqejnë si ylli i mëngjesit (Jobi 41:9); barku i tij është mburoja prej bakri (Jobi 41:6). Dhe këtë ai e thotë duke denoncuar ligësinë e tij, sepse duke u shndërruar në imazhin e një ylli (ylli), arrin të tërheqë ata që e shikojnë dhe me mburojat që janë brenda tij përgatit vdekjen për ata që i afrohen. Dhe shëmbëlltyra e bën të qartë rrezikun e çështjes, duke thënë: Ai që çan dru do të pësojë dëm prej tyre: nëse sëpata bie (Ekl. 10:9, 10). Ai që zbërthen një send në fjalën e tij dhe në atë që konsiderohet e bashkuar, prish lidhjen dhe ndan atë që ishte krejtësisht e huaj për tjetrin, me synimin për të treguar atë që është vërtet e mirë në atë që konsiderohet si e tillë, nëse nuk i ruan fjalët nga kudo, do të pësojë fatkeqësi në ata që dëgjojnë, sapo ky gardh të bjerë nga fjala për tundim, duke u dhënë studentëve një arsye. Kështu një nga dishepujt e Eliseut, duke prerë një pemë pranë Jordanit, kur sëpata ra në lumë, duke parë telashet, i thirri mësuesit: Oh, zot, dhe kjo është huazuar (2 Mbretërve 6:5). Ata që marrin përsipër të japin mësim me thashetheme i nënshtrohen kësaj dhe nuk janë në gjendje të arrijnë qëllimin e tyre sepse nuk flasin sipas kuptimit të tyre. Kur gjatë bisedës marrin vesh se kanë thënë diçka në kundërshtim me atë që supozohej, atëherë pranojnë injorancën, duke shkaktuar fatkeqësi nga fjala e përdorur. Kjo është arsyeja pse Eliseu i madh, pasi e zhyti pemën në thellësi, bëri që hekuri të notonte jashtë; dhe kështu mendimin se studenti kishte humbur dhe që konsiderohej i fshehur në thellësi, Profeti e sqaroi dhe ua prezantoi syve të atyre që dëgjonin. Këtu Jordan do të thotë fjala e pendimit, sepse atje Pagëzimi i pendimit u krye nga Gjoni. Por kushdo që e thoshte fjalën për pendimin në mënyrë të pasaktë dhe duke zbuluar mirësinë e fshehur i bënte dëgjuesit të shkujdeseshin, e hodhi sëpatën në Jordan. Është e qartë se pema që shfaqet do të nxjerrë sëpatën nga thellësia dhe do ta detyrojë të dalë në sipërfaqe. Sepse para kryqit, fjala për pendimin ishte e fshehur, dhe për këtë arsye ata që synonin të thoshin diçka për të, u dënuan se kishin marrë guximin e parakohshëm, por pas Kryqit u bë e qartë për të gjithë, si në kohën e tij, të treguar nga pema. E them këtë, jo vetëm duke frymëzuar që të mos jetë udhërrëfyes për askënd dhe duke mos ndaluar asnjë nga të rinjtë që të udhëheqë rrugën drejt perëndishmërisë, por duke i këshilluar që së pari të fitojnë zakonin e virtytit, që i përgjigjet madhështisë së çështjes, dhe të mos kënaqen me nxitim në arritjen e qëllimit, duke menduar vetëm për gjëra të këndshme - për shërbimet e studentëve dhe për të vendosur famë të mirë para të huajve. armët e botës së luftës nuk duhet të shndërrohen në mjete bujqësore. Kur të gjitha pasionet janë nënshtruar, armiqtë nuk ju shqetësojnë më nga askund dhe armët mbrojtëse nuk kanë nevojë të përdoren, atëherë është mirë të kultivoni shpirtrat e të tjerëve. Dhe ndërsa pasionet ende mbretërojnë, lufta me urtësinë e mishit vazhdon, nuk duhet t'i heqim duart nga armët, por duhet t'i kemi vazhdimisht pranë, që të këqijtë të mos na e kthejnë prehjen në sulm dhe të na kapin pa derdhur gjak. Sepse, ashtu si ata që përpiqen me trimëri për virtyt dhe, nga përulësia e madhe, mendojnë se fitorja nuk është arritur ende, fjala e Shkrimit jep këshillën vijuese: Rrihni shpatat tuaja në plugje dhe shtizat tuaja në grepa krasitjeje (Is. 2:4), duke i udhëzuar ata të mos sulmojnë armiqtë e mposhtur për përfitimin shpirtëror të shumë njerëzve në kotësi. kultivimi i atyre që ende ka me bollëk. frytet e veprave të mbrapshta, ndaj atyre që, duke mos ardhur në një gjendje të tillë, nga papërvojë apo marrëzi, u morën me punë që i tejkalonin fuqitë e tyre, ai u këshillon të kundërtën, duke u thënë: Rrihni parmendën tuaj në shpata dhe grepat tuaja krasitëse në shtiza (Joeli 3:10). Sepse çfarë dobie ka për ne bujqësia kur vendi është përfshirë nga lufta, që na pengon të përdorim produktet e bujqësisë dhe do t'u sjellë bollëk armiqve sesa punëtorëve? Prandaj, mbase Zoti nuk i lejon izraelitët, të cilët ende luftonin në shkretëtirë me kombe të ndryshme, të kujdeseshin për bujqësinë, që kjo të mos ndërhynte në stërvitjet ushtarake, dhe pasi mundi armiqtë, i këshillon ta marrin duke thënë: “Dhe kur të hyni në tokën e premtuar, mbillni në të ndonjë pemë (Lev. 19:3) Sepse në urdhërimin e parë nënkuptohej edhe i fundit; dhe kjo është e drejtë, sepse ajo që është mbjellë para përsosmërisë nuk është e qëndrueshme, veçanërisht kur ata që duan ta mbjellin janë ende të një prirje të paqëndrueshme. Por rendi dhe qëndrueshmëria, nëse në ndonjë gjë tjetër, atëherë në çështjet e devotshmërisë, kanë vend dhe duhet të futen në rregullore që në fillim. Sepse ata që e kanë humbur shikimin se çfarë përbën frytin e parë, dhe më pas janë kapur nga gjërat mashtruese, janë domosdoshmërisht të bindur që të përputhen me qëndrueshmërinë e rendit. Dhe ashtu si Jakobi, i mahnitur nga bukuria e Rakelës, përçmoi dobësinë e syve të Leas, por nuk iku nga puna për të fituar një virtyt të tillë, por e përfundoi këtë javë (Zan. 29:28), kështu ai që dëshiron të vendoset ligjërisht në mënyrën e tij të jetesës nuk duhet të ngrihet nga fundi në fillim, por të shtrihet me sukses nga fillimi. Sepse në këtë mënyrë ai vetë do të arrijë atë që dëshiron dhe do t'i çojë me qortim vartësit e tij deri në fundin e virtytit. Por shumë, pa bërë asnjë punë, pa kryer ndonjë vepër të vogël ose më të madhe të perëndishmërisë, pa arsyetim ndjekin emrin, duke shfaqur një mjegullim të tmerrshëm të mendjes, duke mos njohur rrezikun në këtë, dhe jo vetëm që nuk refuzojnë kur të tjerët i thërrasin në veprim, por, duke anashkaluar rrugët e pasme, tërheqin me forcë ata që takojnë për shërbime, si provë, kontraktues për ushqim, si provë. Dhe me një dashuri të tillë për punën, kur duan të shfaqen me turmë në udhëkryq, të pushojnë, të mbështetur në duart e shokëve të tyre dhe t'i rezistojnë plotësisht fytyrës së mësuesit - si ata që kanë marrë përsipër një performancë të tillë, që ata që ofrojnë këtë shërbim të mos i braktisin, është e nevojshme që ata të bëjnë shumë për kënaqësinë e shërbëtorëve të tyre, dhe t'u japin lirinë si shërbëtorëve të tyre të ulët dhe t'i japin lirinë për të vrapuar. lirshëm, nxitoni përgjatë pragjeve dhe humnerave dhe goditni gjithçka që është nën këmbë, sepse nuk ka kush të ndalojë e të frenojë aspiratat e çrregullta. Por të tillët le të dëgjojnë se sa i bekuar vajton Ezekieli për atë që i vjen keq për ata që japin ushqim për kënaqësinë e të tjerëve dhe duke iu nënshtruar dëshirave të të gjithëve për të grumbulluar pikëllimin për veten e tyre në thesar, sepse thonë: Mjerë ata që qepin jastëkë të vegjël nën çdo bërryl të dorës dhe bëjnë perde në çdo kokë të çdo epoke për të prishur shpirtrat e elbit dhe një grusht Ezek.13:18, 19). Kështu edhe ata, duke mbledhur nga lëmosha atë që u nevojitet për trupin dhe duke u kënaqur, si të thuash, me copa furnizimesh të mbledhura, turpërojnë ata që janë të detyruar të falen ose të profetizojnë me kokë të hapur me perde, duke e kthyer gjendjen mashkullore duke vendosur mbulesë në një femër dhe duke shkatërruar shpirtra që nuk duhet të vdesin. Mbi të gjitha, duke iu nënshtruar Mësuesit të Vërtetë Krisht, ata duhet, me gjithë fuqinë e tyre, të refuzojnë të kujdesen për të tjerët. Sepse Ai u thotë dishepujve të Tij: Por mos e quani veten mësues (Mateu 23:8). Nëse ai këshillon Pjetrin, Gjonin dhe të gjithë gradën e Apostujve që të qëndrojnë larg çështjeve të tilla dhe ta konsiderojnë veten të vogël për këtë dinjitet, atëherë pas kësaj, kush do ta imagjinojë se ai është më i lartë se Apostujt dhe do t'i japë vetes dinjitetin që u ishte ndaluar atyre? Apo ndoshta Ai që tha: Mos u quani mësues - ndalon të mos jeni, por të quheni vetëm mësues? Nëse dikush, në mënyrë të pavullnetshme, për shkak se ka pranuar një ose dy, detyrohet të sundojë mbi shumë njerëz, atëherë para së gjithash le ta shqyrtojë veten me kujdes, nëse me vepra, e jo me fjalë, është në gjendje të mësojë se çfarë të bëjë, duke ua paraqitur jetën studentëve si model virtyti, në mënyrë që ata që kopjojnë nga ky model të mos e zbehin bukurinë e virtytit me gabimin e shëmtisë së origjinalit. Atëherë le ta dijë se nuk duhet të shqetësohet më pak për vartësit se sa për veten e tij, sepse do të japë llogari si për veten e tij ashtu edhe për ta, sa shpejt mori përsipër t'i shpëtonte. Dhe për shenjtorët ishte një shqetësim i veçantë që t'i linin dishepujt e tyre jo më pak se veten në virtyt dhe t'i sillnin nga gjendja e mëparshme në një gjendje më të mirë. Kështu, Apostulli Pal e bëri Onesimin martir nga një skllav i arratisur; Elia përgatiti profetin Elise nga një fermer; Moisiu e stolisi Jezusin me përsosmëri më shumë se kushdo tjetër; Eli arriti në pikën ku Samueli ishte edhe më i gjatë se ai. Sepse, nëse vetë zelli i dishepujve i ndihmoi ata të fitonin virtytin, atëherë arsyeja kryesore e suksesit të tyre ishte se ata takuan mësues që ishin aq të aftë të ndezin me fuqi më të madhe shkëndijën e zjarrtë të zellit dhe kjo i bëri ata të shkëlqejnë, prandaj u bënë goja e Perëndisë, duke u shërbyer njerëzve për të komunikuar vullnetin e Perëndisë për gjërat e kota, në qoftë se ata thanë: atëherë ju do të jenë buzët e mia (Jer.15:19). Dhe për atë që mësuesi është i aftë, Perëndia frymëzon Ezekielin, duke mësuar se çfarë lloji dhe nga kush duhet të përgatisë dishepuj, sepse thotë: Bir njeriu, merr një tullë, vendose para fytyrës tënde dhe shkruaj mbi të qytetin e Jeruzalemit (Ezek. 4:1), që do të thotë se mësuesi e bën dishepullin nga balta në një kishë të shenjtë. Edhe kjo thuhet bukur: Vendose para fytyrës. Përmirësimi i nxënësit do të ndodhë më shpejt nëse ai është gjithmonë në mendjen e mësuesit: kujtimet e shpeshta të shembujve të bukur nxjerrin ngjashmëri të ngjashme në shpirtrat e atyre që nuk janë shumë mizorë dhe kokëfortë. Prandaj Gehazi dhe Juda ranë njëri në vjedhje dhe tjetri në tradhti, sepse u larguan nga sytë e mësuesit dhe nëse secili do të kishte mbetur me atë që e kishte disiplinuar, nuk do të kishin mëkatuar. Dhe se mësuesi është në rrezik nga neglizhenca e dishepujve, Perëndia e përshkroi këtë në fjalët që pasuan, duke thënë: Dhe vendosni një tigan hekuri midis jush dhe qytetit dhe ai do të jetë një mur midis jush dhe midis tij (Ezek. 4:3). Kush nuk dëshiron t'i ndajë dënimet me ata që kënaqen me neglizhencën, pasi e bëjnë atë qytet nga bazamenti (tulla), duhet t'i kujtojë dënimet që harrohen nga ata që kthehen nga një gjendje e tillë, në mënyrë që këto dënime, duke u bërë mur, të ndajnë të pafajshmit nga fajtorët. Pasi e urdhëroi këtë, Perëndia i thotë Ezekielit: Bir njeriu, të kam bërë roje të shtëpisë së Izraelit dhe nëse sheh shpatën që po vjen dhe nuk dëshmon për ta dhe ia heq jetën dikujt, do ta kërkoj nga dora jote (Ezek. 33:7; 33:6, 8). Moisiu ndërton një mur të tillë për vete, duke u thënë izraelitëve: «Kini kujdes që të mos kërkoni t'i ndiqni pasi të jenë shkatërruar nga ju (Ligj. 12:30). Kjo ndodh me ata që nuk i kushtojnë vëmendje zemrave të tyre: pasi pasionet janë prerë, në to fillojnë të lindin imazhe të ideve të vjetra, si disa pasardhës, dhe nëse dikush u jep lirinë të bien shpesh në mendjen sunduese dhe nuk ndalon hyrjen, atëherë ata do të hapin përsëri një strehë për pasionet brenda vetes, pasi fitorja do ta bëjë jetën përsëri të pasigurt nga betejat. Sepse pasionet, edhe kur zbuten dhe, si qetë, stërviten për të ngrënë sanë, priren, nga neglizhenca e zbutësit, të bëhen sërish të egra dhe të vijnë në egërsi brutale. Prandaj, për të parandaluar që kjo të ndodhë, thuhet: “Nuk do t'ju kërkohet t'i ndiqni pasi të jenë shkatërruar (Ligj. 12:30) prej jush”, në mënyrë që shpirti, kur kërkohet, të ketë fituar zakonin e shijimit të ideve të tilla, të mos kthehet në jetën e tij të egër të dikurshme. I madhi Jakobi, duke e ditur se kjo ndodh dhe se gjëra të tilla, nëse i sheh shpesh dhe i mendon shpesh, më së shumti dëmtojnë zemrën, vulosi imazhet më të qarta dhe më të hapura të ideve të turpshme - perëndive të huaja - në Sikimech (Zan. 35:4), sepse kjo punë në luftën kundër pasioneve i fsheh dhe i shkatërron ato jo për një kohë të shkurtër (5:4, deri në atë ditë). fjala "ditë" shtrihet në të gjithë epokën, gjithmonë do të thotë koha e tanishme. Dhe fjala Sikima interpretohet: shtrirje mbi supe, që do të thotë punë në luftën kundër pasioneve. Prandaj, Jakobi dhe Jozefi, të cilët luftuan me pasionet, për punën e tyre në këtë luftë japin pronën preferenciale - Sikimy. Sepse vetë Jakobi, duke thënë se ai e mori Sikimin me shpatë dhe hark (Zan. 48:22), tregon se me luftë dhe mundim ai mbizotëroi mbi pasionet, duke i fshehur ato në tokën e Sikimit. Me sa duket, diçka e kundërt duket të jetë në fshehjen e perëndive në Sikimeh, dhe në vendosjen e një idhulli në një vend të fshehur, sepse e para - fshehja në Sikimekh - është e lavdërueshme, dhe e dyta - vendosja e një idhulli në një vend të fshehur - është qortuese. Kështu e ka vendosur Ligji me betim, duke thënë: "Mallkuar qoftë ai që vendos një idhull në një vend të fshehtë (të fshehtë) (Ligj. 27:15), sepse nuk është e njëjta gjë të fshihesh përgjithmonë në tokë dhe ta vendosësh në vende të fshehta: ajo që është e fshehur në tokë dhe nuk është më e dukshme për shqisat, fshihet dhe ajo që është e fshehur, ndoshta në kohë dhe nga kujtesa. të huajt, është shpesh e dukshme për atë që e ka vendosur, rinovon kujtesën që mbart fshehurazi idhullin. Sepse çdo mendim i turpshëm i formuar në mendim është një imazh i fshehur. Pra, është e turpshme të bësh publike ide të tilla mendore, është e rrezikshme të fshehësh një statujë dhe është akoma më e rrezikshme të ndjekësh e të kërkosh imazhe tashmë të shkatërruara, ndërsa zemra me lehtësi anon sërish nga pasioni i shqyer dhe tërheq peshoren për tokë në anën e idhujve. Sepse kjo është veti e virtytit: është shumë e ndjeshme dhe, nëse jemi të pakujdesshëm, tërhiqet shumë lehtë në anën e kundërt. Shkrimi duket se e portretizon këtë si një imazh kur thotë: Toka në të cilën po shkoni po lëviz për shkak të lëvizjes së njerëzve të huaj (1 Ezdra 9:11). Sepse, posa ai që ka zakonin e virtytit lëvizi drejt së kundërtës, bashkë me të lëvizi edhe virtyti, sepse toka lëviz. Prandaj, është e nevojshme që në fillim të mos u jepet mundësia e zemrës ideve që zakonisht e dëmtojnë mendimin dhe të mos lejohet të tërhiqet në Egjipt, sepse prej andej ajo u çohet me forcë asirianëve. Nëse zemra zhytet në errësimin e mendimeve të papastra (sepse kështu interpretohet Egjipti), atëherë ajo tërhiqet me forcë dhe në mënyrë të pavullnetshme drejt veprimtarisë pasionante. Prandaj, Ligjvënësi, duke bllokuar hyrjen e epshit dhe duke e shprehur këtë në një imazh, urdhëroi të ruhej koka e gjarprit, sepse ai ruan edhe thembrën (Zan. 3615). Qëllimi i tij është një veprim që, nëse nuk e ndërmerr, nuk do ta ketë të lehtë të fusë helm në pendim dhe duhet të kujdesemi që ta shtypim vetë sulmin e epshit, sepse, pasi ta shtypim, veprimi i gjarprit është i dobët. Ndoshta Samsoni nuk do t'u kishte djegur arat e të huajve nëse nuk do t'u kishte kthyer kokat e dhelprave dhe t'ua lidhte me bishtin. Sepse, me veprime paraprake, ai ishte në gjendje të merrte me mend makinacionet e mendimeve dinake, pavarësisht nga fillimi (sepse mendimet shpikin për t'i bërë ato në dukje të denjë për të arritur në fund), duke krahasuar reciprokisht ekstremet, ai mund të ekspozonte mospërputhjen e mendimeve, duke lidhur bishtin me bishtin dhe duke vendosur një qiri kundër tyre. Dhe, për ta bërë më të qartë atë që pohohet, do të zbuloj atë që u tha në zbatim të dy mendimeve, sepse ky do të jetë një vërtetim i vërtetë në arsyetimin e mendimeve të tjera. Shpesh mendimi i kurvërisë lind nga kotësia dhe, megjithëse e tregon si të nderuar pragun e shtigjeve që çojnë në ferr, megjithatë fsheh ato mënyra katastrofike në të cilat ata që e ndjekin çohen marrëzisht në misteret e ferrit. Sepse ai herë nxjerr në pah priftërinë dhe ndonjëherë jetën e përsosur monastike, imagjinon se shumë vijnë për hir të përfitimit, e çon në ëndrra lavdërimi për fjalë dhe vepra dhe kur, duke e ushqyer mjaftueshëm me mendime të tilla, e largon nga maturia e natyrshme, atëherë, duke i përshkruar gjallërisht një takim me një grua të turpshme, natyrisht, për t'i kryer një grua të ndershme, të ndershme. duke e reduktuar lirinë e ndërgjegjes në turp ekstrem. Prandaj, ai që ka për qëllim t'i lidhë bishtat, le t'i marrë skajet e dy mendimeve: fundin e kotësisë - nderit dhe fundin e kurvërisë - çnderimit - dhe kur të shohë qartë se janë të kundërta, atëherë le të mendojë se ka vepruar si Semsoni. Dhe gjithashtu mendimi i grykësisë përfundon me mendimin e kurvërisë, dhe mendimi i kurvërisë përfundon me mendimin e trishtimit, sepse trishtimi dhe dëshpërimi pasojnë menjëherë tek dikush i mposhtur nga mendimet e tilla, pasi ai është bërë i kthjellët. Prandaj, asketi le të mendojë jo për kënaqësinë e ushqimit dhe jo për kënaqësinë e kënaqësisë, por për fundin e të dyjave, dhe kur të zbulojë se trishtimi i pason të dy mendimet, atëherë le ta dijë se ai ka lidhur bisht me bisht dhe ka shkatërruar me qortim fushat filiste. Prandaj, nëse lufta me pasionet kërkon një njohuri të tillë dhe një përvojë të tillë, atëherë le ta dinë ata që marrin përsipër udhëheqjen ndaj të tjerëve se sa njohuri u nevojiten për t'u treguar me mençuri vartësve të tyre rrugën drejt nderit të gradës më të lartë (Filip. 3:14), t'u mësojnë qartë gjithçka që duhet në luftë dhe jo vetëm të imagjinojnë imazhin e fitores, duke goditur ajrin me një luftë të shëndoshë në duart tuaja. jo më kot të ngrini krahët në ajër, por të shtypni vetë kundërshtarin. Sepse kjo luftë është shumë më e vështirë se një luftë fizike: atje përkulen trupat e luftëtarëve, të cilët mund të drejtohen pa vështirësi, por këtu bien shpirtrat, të cilët, nëse përmbysen, vështirë se mund të rikthehen. Nëse dikush, ende duke luftuar me një jetë pasionante dhe i njollosur me gjak, merr përsipër nga shpirtrat e arsyeshëm të ndërtojë kishën e Perëndisë, atëherë ai, pa dyshim, do të dëgjojë: Ti nuk do të më ndërtosh kishë (2 Samuelit 7:5), sepse je gjakpirës (2 Samuelit 16:8); Për të ndërtuar një kishë për Zotin, ju duhet një shtet paqësor. Dhe Moisiu, i cili e pranon tabernakullin dhe e vendos jashtë kampit, i lë të shohin se mësuesi duhet të jetë sa më larg zhurmës së luftës dhe, pasi ka vendosur të bëjë një jetë paqësore dhe jo ushtarake, të largohet nga ushtria e njollosur me gjak. Kur gjenden mësues të tillë, ata kanë nevojë për studentë që kanë hequr dorë nga vetja dhe vullneti i tyre aq shumë sa që të mos dallohen në asnjë mënyrë nga një trup i pajetë ose nga një substancë e dhënë në duart e një artisti, që ashtu si shpirti në trup të bëjë atë që do, dhe trupi të mos e kundërshtojë aspak, dhe ashtu si artisti tregon artin e tij në një substancë dhe substanca të mos ndërhyjë në virtytin e tij dhe mësuesi të mos ndërhyjë në njohuritë e tij. të bindur ndaj tij dhe të mos kundërshtojnë asgjë. Të dëshirosh të shqyrtosh me kureshtje urdhrat e mësuesit dhe të vlerësosh urdhrat e tij do të thotë të pengosh suksesin tënd. Sepse, sigurisht, ajo që në realitet nuk është e fortë është ajo që duket e fortë dhe e mundshme për të papërvojën. Artisti dhe ata që nuk e njohin artin gjykojnë ndryshe se çfarë ka të bëjë me artin. Një rregull është zvogëlimi i tij, dhe tjetri - probabiliteti: e mundshme rrallë bie mbi të vërtetën, por më shpesh i shmanget korrektësisë, duke u çuar në joshjen e afinitetit. Me sa duket, çfarë duket më e paarsyeshme se kjo - nëse timonieri, kur anija nxiton në mënyrë indirekte drejt lundrimit të quajtur direkt nga detarët, urdhëron, duke e lënë skajin e anijes të ngritur mbi ujë, të ulet në buzë të zhytur në ujë, ndërsa era shtyp më fort dhe zhyt buzën që ai urdhëroi! Dhe megjithëse probabiliteti këshillon të rëndojë skajin që është ngritur dhe të mos shkojë në skajin që është në rrezik, notarët dëgjojnë më shumë timonierin sesa imagjinatën e tyre. Domosdoshmëria i bind ata të skllavërohen në artin e atij që i është besuar shpëtimi i tyre, megjithëse ajo që është e dukshme nuk i siguron ata për atë që po ndodh në të vërtetë. Prandaj, ata që ia kanë besuar shpëtimin e tyre të tjerëve, duke lënë pas të mundshmen, le t'i nënshtrohen artit të të diturit, duke e njohur informacionin e tij si më të besueshëm se arsyetimi i tyre. Dhe, së pari, pasi hoqën dorë nga vetja, të mos lënë asgjë, qoftë edhe më të voglën, jashtë, duke pasur frikë nga shembulli i Ananias, i cili, duke menduar të fshehë pasurinë nga njerëzit, mori dënimin nga lart për vjedhje. Por le të tradhtojnë veten dhe gjithçka që zotërojnë, duke e ditur plotësisht se ajo që lanë pas, duke tërhequr vazhdimisht mendimet drejt vetes, do t'i shpërqendrojë shumë nga më të mirat dhe në fund do t'i heqë plotësisht nga vëllazëria. Prandaj, Fryma e Shenjtë shkroi jetën e shenjtorëve, në mënyrë që secili nga ata që kalon në çfarëdo mënyre jetese të udhëhiqet drejt së vërtetës me shembuj të ngjashëm. Prandaj, pse Eliseu, pasi iu nënshtrua mësuesit, hoqi dorë nga bota? Thuhet: Ai lëroi me qetë, kishte dymbëdhjetë palë [qe], i theri qetë dhe, pasi ndezi parmendën e qetë, ua pjekë mishin (1 Mbretërve 19:19, 21), dhe kjo tregon entuziazmin e zellit; nuk tha: "Do t'i shes qetë dhe do t'i hedh ashtu siç duhet", nuk arsyetoi se qetë e shitur do të sillte më shumë përfitim, por, duke iu dorëzuar plotësisht dëshirës që e tërhoqi në bashkëjetesë me mësuesin, ai la pas dore të dukshmen dhe u përpoq edhe më shumë të çlirohej nga kjo, sepse e largoi atë nga qëllimi i duhur; ai e dinte se ngadalësimi është shpesh shkaku i ndryshimit të qëllimit. Prandaj, Zoti, duke u ofruar të pasurve përsosmërinë e të jetuarit sipas Zotit, a do të kishte urdhëruar të shiste pasurinë e tij dhe t'ua jepte të varfërve dhe të mos linte asgjë për vete, nëse nuk do ta dinte se ajo që lë, si dhe e gjithë pasuria e tij, bëhet shkak për argëtim? Unë mendoj se Moisiu, kur urdhëron ata që synojnë të pastrohen me lutje të madhe, të rruajnë të gjithë trupin e tyre (Lev. 14:9), në këtë mënyrë urdhëron heqjen dorë të plotë nga pasuria. Dhe së dyti, le të harrojnë afinitetin dhe pronën, që të mos e shqetësojnë veten me një përkujtim të tyre. Nëse arka bënte që lopët e lidhura me karrocën e saj të harronin natyrën e tyre dhe, kur viçat e tyre mbylleshin në shtëpi dhe askush nuk i detyronte lopët, ato e përfundonin në mënyrë të pagabueshme udhëtimin e tyre, duke mos u anashkaluar as djathtas e as majtas (1 Samuelit 6:12), madje duke i kthyer qafën dhe duke mos treguar dashuri për fëmijët dhe duke mos shprehur vuajtje, por edhe dhimbje nga dhimbja e tyre. arka, dhe të tërhequr nga fuqia sovrane e natyrës, duke ecur sikur sipas rregullit, nuk u larguan askund nga rruga e drejtë, duke kapërcyer dhembshurinë natyrore me nderimin për arkën e vendosur mbi ta, atëherë pse të mos bëni të njëjtën gjë për ata që synojnë të ngrenë arkën mendore? Dhe akoma më shumë duhet bërë që në çështjet e domosdoshmërisë ndaj natyrës racionale të mos ketë epërsi në natyrën e memecit, kur racionali nuk e bën sipas arsyes atë që memeci bën nga nevoja. Ose ndoshta Jozefi humbi në shkretëtirë sepse kërkonte kufirin e përsosmërisë në afinitetin e emrave. Pse njeriu, me dëshirën për të ditur të vërtetën, e pyet për arsyen e bredhjes, kur mësoi se arsyeja është pasioni për të tijin (Jozefi, po të mos kishte pasur një gjykim të gabuar për artin, do të kishte pyetur jo se ku kullosin vëllezërit, por ku e ushqejnë kopenë), i thotë: Ata u larguan nga këtu, sepse i dëgjova të thonë: (7:3 dhe të shkojmë në Dopha). interpretuar: braktisje e mjaftueshme), mësimdhënie Kjo është për shkak se ai që është ende i lidhur me fizikën gabon dhe se është e pamundur të arrihet përsosmëri ndryshe përveçse duke braktisur mjaftueshëm varësinë ndaj afiniteteve trupore. Sepse nëse dikush largohet nga Harani, që do të thotë ndjenja (sepse Harani interpretohet: shpella), dhe del nga lugina e Hebronit, domethënë punët e ulëta, dhe nga shkretëtira në të cilën endet kërkuesi i përsosmërisë, por nuk shkon në braktisje të mjaftueshme, atëherë nuk do të ketë asnjë përfitim për të nga shqetësimi afatgjatë, pasi ai ka devijuar nga lidhja për shkak të përsosurisë. Po, dhe Zoti, duke korrigjuar mendimin e Nënës së Hyjit Mari, e cila e kërkonte Atë midis të afërmve të saj (Luka 2:44) dhe duke e njohur veten si të padenjë, kushdo që e do babanë ose nënën e tij më shumë se Ai, frymëzon shprehimisht braktisjen e lidhjeve familjare. Duke pasur sukses në këtë, ata që janë çliruar së fundmi nga rebelimi këshillohen të heshtin dhe me daljet e shpeshta të mos irritojnë plagët e shkaktuara në zemër nga ndjenjat dhe të mos u sjellin imazhe të reja idhujve të vjetër të mëkateve, por të refuzojnë sulmin e ideve të reja dhe të përdorin çdo përpjekje për të fshirë të vjetrat. Heshtja është e vështirë për ata që kohët e fundit kanë hequr dorë nga bota, sepse atëherë kujtesa, duke përfituar nga koha, vë në lëvizje gjithë papastërtinë e ruajtur në të, pa pasur kohën e lirë ta bëjë këtë më parë për shkak të shumë çështjeve të pashtershme. Por pas vështirësisë, heshtja sjell përfitime, duke e çliruar mendjen me kalimin e kohës nga konfuzioni i mendimeve të këqija. Sepse nëse është e nevojshme që dikush të lajë dhe pastrojë shpirtin e tij nga çdo gjë që ndot, atëherë ata janë të detyruar të tërhiqen nga të gjitha veprat nga të cilat rritet papastërtia, t'i japin heshtje të madhe mendjes, të tërhiqen nga irrituesit, të shmangin bashkëjetesën me të afërmit, dashurinë e vetmisë - këtë nënë të urtësisë. Por është e lehtë për ta të bien përsëri në rrjetat nga të cilat e konsideronin veten të çliruar, kur përpiqen pa frikë të jenë në bashkësi me turma njerëzish të të gjitha llojeve. Sepse ai që ka kaluar në anën e virtytit nuk i bën dobi të zbavitet me të njëjtat vepra nga të cilat ai vetë, pasi i dënoi, iku. Zakoni është një rrymë e fortë, pse duhet frikë se mos, në heshtjen e arritur me shumë kujdes, nuk duhet të rifillojë sipërmarrjet e ndyra dhe të kujtojë vepra të këqija të harruara. Sepse mendja e atyre që sapo i janë shmangur vesit është si një trup që ka filluar të rifitojë forcën e tij pas një sëmundjeje afatgjatë, për të cilën, duke qenë se ende nuk është forcuar plotësisht, edhe një pretekst i parëndësishëm mund të shkaktojë rikthimin e sëmundjes. Dhe forcat racionale tek këta njerëz lëkunden dhe dobësohen, pse duhet të kemi frikë se pasioni që zakonisht acarohet kur vërtitemi në një turmë njerëzish nuk kthehet? Prandaj Moisiu i urdhëroi ata që nuk donin të vuanin asgjë nga shkatërruesi, të qëndronin brenda dyerve të mbyllura, duke thënë: “Askush të mos dalë jashtë dyerve të shtëpisë së tij (Eks. 12:22), që të mos ju prekë shkatërruesi. Duket se edhe Jeremia urdhëron të njëjtën gjë kur thotë: Mos dilni në fushë dhe mos dilni nëpër rrugë, sepse shpata e armiqve ju rrethon nga çdo anë (Jer. 6:25). Është e zakonshme që asketët e guximshëm të hyjnë me guxim në betejë me armiqtë dhe të shmangin ligësinë e tyre të padëmtuar. Dhe nëse dikush nuk është ende në gjendje të luftojë, atëherë le të qëndrojë në shtëpi pa qortim, duke gjetur siguri të rehatshme për veten e tij në heshtje. I tillë ishte Jozueu, për të cilin është shkruar: Por shërbëtori Jozue, i ri, nuk u largua nga tabernakulli (Eks. 33:11). Sepse, i mësuar nga legjenda e Abelit, ai e dinte se ata që dalin në fushë për shkak të rivalitetit të gjatë vriten nga vëllezërit e tyre truporë dhe miqtë në mish. Por jo më pak se kjo, nga legjenda për Dinën mund të mësohet padyshim se është tipike për një mendje vërtet vajzërore dhe femërore të pranojë atë që është më e lartë se shteti ynë dhe të mashtrohet nga mendimi se forca ime mjafton edhe për këtë. Nëse Dina nuk do t'i ishte dorëzuar me nxitim pamjes së asaj që kishin vendasit, natyrisht duke supozuar se kishte forcë të mjaftueshme për ta bërë këtë dhe nuk do të ishte tërhequr aspak nga këndshmëria e asaj që pa atje, ajo nuk do të kishte prishur para kohe maturinë shpirtërore, të kapur nga përfaqësimi i ndjenjave përpara se të hynte në mënyrë legjitime në një bisedë me të keqen. Zoti, duke e ditur se ky pasion (e kam fjalën për mendjemadhësinë) ka zënë rrënjë në mesin e njerëzve dhe duke dashur ta shkulë atë nga zakoni ynë, i thotë ligjvënësit Moisi: Dhe bëji bijtë e Izraelit të nderuar (Lev. 15:31), sepse ai e dinte se ai ishte i huaj për nderimin - ishte përtej fuqisë së tij të fillonte me nxitim bëmat. Prandaj, nëse nuk e keni përsosur veten, nuk duhet të ndërhyni në trazira publike, por të ikni prej tyre sa më shumë, duke i vendosur mendimet tuaja larg zhurmës që dëgjohet. Sepse nuk ka dobi për ata që janë tërhequr nga punët e kësaj bote që të bëhen publike me thashetheme rreth tyre dhe që janë larguar nga qyteti, si Loti, për t'u ulur në portat e veprimit, të mbushur me konfuzionin atje. Por, duke ndjekur shembullin e Moisiut të madh, duhet të tërhiqet jashtë, që jo vetëm veprat, por edhe zëri për to të pushojë, siç thotë ai: Kur të largohem nga qyteti, do t'i shtrij duart në qiell drejt Zotit dhe bubullima do të pushojë (Eks. 9:29). Sepse atëherë ekziston heshtja e vërtetë, kur jo vetëm veprimet, por edhe kujtimi i tyre, pasi është qetësuar, i japin shpirtit kohë të arrijë në gjendjen e shikimit të imazheve të impresionuara, të hyjë në një luftë me secilën prej tyre dhe ta shkëpusë atë nga zemra. Kur imazhet vijnë njëra pas tjetrës, atëherë është e pamundur të fshihen gjurmët e mëparshme, sepse mendja është e zënë me imazhe të reja dhe puna e prerjes së pasioneve me to bëhet domosdoshmërisht më e rënduar, sepse, duke u shtuar gradualisht, fitojnë forcë dhe, si lumenjtë, me rrjedhën e tyre të pandërprerë, errësojnë vizionin shpirtëror me ide të reja. Ashtu si ata që duan të shohin shtratin e një lumi të thatë (ndoshta për hir të diçkaje të shtrirë atje dhe të denjë për studim) nuk do të marrin asnjë përfitim duke mbetur pa ujë pikërisht në vendin ku, sipas mendimit të tyre, qëndron gjëja që kërkojnë, sepse vendi i zbrazët mbushet menjëherë përsëri me ujin që hyn (dhe kur rrjedha në krye të bllokohet, fundi do të mbetet i thatë nga uji dhe do të mbetet i vështirë për ta. eksplorimi i dëshiruar), kështu që është i përshtatshëm për të shterur imazhet aktive të pasioneve, kur ndjenjat nuk sjellin më asgjë nga jashtë; kur, si një përrua, japin ndjesi të reja dhe të reja, atëherë është jo vetëm e vështirë, por edhe e pamundur ta pastroni plotësisht mendjen nga një valë e tillë. Sepse megjithëse pasionet nuk shqetësojnë dhe nuk gjejnë mundësi të zgjohen në takimet e shpeshta me njerëz, megjithatë, duke u kthyer në mënyrë të padukshme, ato forcohen gjithnjë e më shumë, duke marrë forcë të re me kalimin e kohës. Ashtu si toka e shkelur shpesh, edhe nëse ka gjemba mbi të, nuk i prodhon më, sepse shkelja nën këmbë e pengon rritjen (por këta gjemba, që në thellësitë e saj përhapin rrënjë të thella, të forta dhe shumë të lëngshme, mbijnë sapo koha e lejon kohën të mbijë), ashtu edhe pasionet, të cilat takimet e shpeshta me njerëzit pengojnë të shprehen, të rënda dhe të fortë, përfitojnë nga shprehja e ashpër dhe e fortë. luftë e rrezikshme për ata që në fillim nuk u interesuan t'i luftonin. Prandaj Profeti urdhëron: Shkatërroni farën (σπέρμα) om Babilonisë (Jer. 50:16), duke këshilluar që të shkatërrohen shëmbëlltyrat ndërsa janë ende në vaginat e shqisave, në mënyrë që, duke rënë në tokë të zemrës, të mos mbijnë dhe, të ujitur nga shirat e bollshëm dhe të padobishëm të njëqindfishit të punës së tyre të njëpasnjëshme, të mos bëjnë njëqindfish. Dhe një Profet tjetër kënaq ata që nuk presin pjekurinë e pasioneve, por i shkatërrojnë ato në gjoks, duke thënë: Lum ai që merr dhe i godet foshnjat tuaja në një gur (Ps. 136:9). Ose mbase Jobi i madh, duke medituar me veten e tij, ia bën të qartë dikujt si ky, duke thënë se kallamishtet dhe kallamishtet rriten në ujë dhe kur privohet nga uji, çdo bimë thahet (Jobi 8:11, 12). Dhe ajo që u tha: Mravolev vdiq sepse nuk kishte ushqim (Jobi 4:11), duket se do të thotë diçka e ngjashme. Sepse Jobi i madh, duke dashur të tregojë tinëzarin e pasionit, shpiku një emër të ndërlikuar për të, duke ndërthurur emrat e luanit më të guximshëm dhe më të parëndësishmes nga të gjitha krijesat, milingonës, sepse sulmet e pasioneve fillojnë me ide të parëndësishme, zvarriten në mënyrë të pakuptueshme si milingonat, dhe pasojat e sulmeve të tyre bëhen jo më pak të rrezikshme për të sulmuar. një luan. Pse atëherë një asket duhet të luftojë pasionet kur afrohet si milingonë, duke ofruar si karrem parëndësinë e tyre? Sepse nëse arrijnë të arrijnë në kështjellën e luanit, bëhen të pakapërcyeshëm dhe shtypen shumë nëse nuk u jepet ushqim; ushqimi i tyre, siç është thënë tashmë më shumë se një herë, janë imazhet hyrëse të pasioneve përmes shqisave, sepse këto imazhe ushqejnë pasionet, duke vendosur në mënyrë të njëpasnjëshme çdo idhull në shpirt. Prandaj, në kishë, Ligjvënësi vendosi dritare me grila (Ezek. 41:16), që do të thotë se ata që synojnë të mbajnë zemrat e tyre të pastra, ashtu si kisha (ashtu siç u bë atje me dritare grilë, që të mos hynte asgjë e papastër), duhet t'i mbrojnë ndjenjat e tyre me mbulesë mendimesh - frika e hyrjes së të palindurve në atë gjyq. imazhe. Dhe për këtë arsye, ndoshta, Ashaziahu u sëmur, pasi ra nga një dritare grilë (2 Mbretërve 1:2), sepse, gjatë tundimeve, duke u dhënë pas kënaqësive, të shpërfillësh doktrinën e ndëshkimit do të thotë të biesh nga dritarja me grilë. Çfarë ka më të rëndë se kjo sëmundje? Sepse sëmundja fizike është një gjendje e panatyrshme, kur ekuilibri i elementeve del nga gjendja natyrore nga mbizotërimi i njërit. Sëmundja mendore është një devijim nga mendimet e drejta, kur shpirti mposhtet nga pasionet që shkaktojnë sëmundje. Solomoni e mbrojti vizionin e atij që mund të dëgjojë me një pengesë të tillë grilë, duke thënë: Kur sytë e tu shohin [gruan] e dikujt tjetër, atëherë goja jote do të flasë gjëra të shtrembër (στραβά) (Prov. 23:33), duke i quajtur gjëra të shtrembër që pas mëkatit do ta takojë shpirtin në kohën e ndëshkimit. Të mendosh për këtë dhe ta sjellësh veten në gjendjen e duhur hedh poshtë çdo pamje të rrezikshme të syve. Solomoni foli gjithashtu për gjendjen shpirtërore që duhet të jetë në këtë kohë: Do të shtrihesh si në mes të detit, si një timonier në ngazëllim të madh (Fjalët e Urta 23:34). Sepse nëse dikush, gjatë një lufte me shikimin e tij që e acaron, arrin të futet në një përballje të tillë me dënime kërcënuese, siç e kapërcen deti një person, atëherë ai do t'i kapërcejë lehtësisht ata që e luftojnë, pa i ndjerë goditjet e shkaktuara, saqë do të thotë: Më rrahën dhe nuk më lënduan, nuk më kuptuan ashtu 2:3 dhe rov. “Më rrahën duke menduar të abuzonin me mua, por unë nuk i ndjeja goditjet, sepse plagët prej tyre [njëlloj si] shigjetat e foshnjave (Ps. 6368), nuk i kushtova vëmendje joshjes së tyre, pa treguar as pamjen se vura re praninë e tyre.” Kështu Davidi, duke i përbuzur kundërshtarët e tillë, tha: Unë nuk e njoha të ligun e ndryshueshëm ndaj meje (Ps. 100:4), domethënë nuk e ndjeva kur erdhën dhe kur u larguan. Dhe kushdo që as nuk e di se shqisat kanë komunikim të madh me sensualen dhe se nga ky komunikim ne biem lehtësisht në joshje, ai, duke mos dyshuar se çfarë dëmi mund të vijnë nga ndjenjat, dhe duke u rrëmbyer në mënyrë të shkujdesur prej tyre, ashtu si gjatë joshjes e njeh keqdashjen, pa mësuar ta dallojë këtë paraprakisht? Dhe se ndjenjat kanë një luftë me sensualen dhe sensualja u imponon haraç ndjenjave të mposhtura, kjo duket qartë nga lufta e asirianëve me sodomitët. Shkrimi tregon historikisht këtë sipërmarrje të katër mbretërve të popullit asirian kundër pesë mbretërve të Sodomës, duke përshkruar fillimisht konferencën, aleancën dhe sakrificat e paqes në Detin e Kripur, pastaj skllavërinë e pesë mbretërve për dymbëdhjetë vjet, pas kësaj rënia e tyre në vitin e trembëdhjetë, dhe në të katërtin sulmuan ata të pesëmbëdhjetët dhe i katërmbëdhjeti. (Zan. 14:1-11). Dhe legjenda përfundon me këtë, dhe nga kjo legjendë ne mësojmë atë që na shqetëson, dhe mësojmë luftën e shqisave me shqisën, sepse secili prej nesh deri në dymbëdhjetë vjet nga lindja, duke mos pasur ende një mendje të pastër, i nënshtrohet në mënyrë të pandërgjegjshme skllavërisë (dhe shqisat zbatojnë urdhrat e gjërave shqisore, si sunduesit e tyre: shikimi - shijimi i gjërave të dukshme, aromat, prekjet - nga të gjitha gjërat shqisore që lëvizin kjo ndjenjë jepet) dhe një person, në foshnjëri, nuk është në gjendje të dallojë dhe zgjidhë ndjesitë e tij. Dhe sapo arsyeja fillon të piqet dhe fillon të ndiejë dëm, ajo menjëherë komploton braktisjen dhe arratisjen nga një skllavëri e tillë. Dhe nëse një person, pasi ka forcuar mendjen e tij, konfirmohet në këtë vendim, atëherë ai do të mbetet përgjithmonë i lirë, pasi ka shpëtuar nga sundimtarët mizorë. Nëse vendosmëria e tij në këtë ndërmarrje është e dobët, atëherë një person përsëri i tradhton ndjenjat e tij, i mposhtur nga sundimi i sensuales, në robëri dhe ata mbeten në skllavëri të dhimbshme pa asnjë shpresë të mirë. Prandaj, sipas legjendës, pesë mbretërit, të mundur nga katër mbretër, vrapojnë te puset e katranit (Zan. 14:10), duke na mësuar se ata që munden nga sensuali, sikur në një humnerë ose në një pus, hedhin në çdo kuptim çdo gjë sensuale, domethënë atë që është e prekshme për secilin prej tyre, duke mos menduar më për asgjë që pëlqehet më shumë se kënaqësia mendore për njerëzit, sepse këtu janë më të dashuruar për gjërat e dukshme dhe më të këndshme për njerëzit. Po kështu, një skllav që do zotërinë, gruan dhe fëmijët e tij, duke hequr dorë nga liria e vërtetë për shkak të lidhjes me trupin, bëhet një skllav i përjetshëm, pasi i ka shpuar veshin me fëndyell (Eks. 21:5, 6), që të mos i perceptojë kurrë fjalët për lirinë, pasi ka dëgjuar hapjen e natyrshme të veshit, por ka mbetur përgjithmonë për të dashuruar. Prandaj Ligji urdhëronte që gruas që merrte jatra (testikujt) kur dy burra ziheshin mes tyre, t'i pritej dora (Ligj. 25:11, 12), sepse gjatë betejës së mendimeve për zgjedhjen e të mirave të kësaj bote dhe qiellore, duke e braktisur këtë zgjedhje, ajo kapi atë që shërben për të lindur dhe për të prishur anëtarët e ligjit (përbërësit). Prandaj, heqja dorë nga punët e kësaj bote nuk sjell dobi për ata që nuk qëndrojnë me vendosmërinë e tyre, por përsëri tërhiqen dhe dorëzohen pas mendimeve, dhe për këtë arsye shpesh kthehen në atë që braktisën dhe në këtë mënyrë deklarojnë varësinë e tyre ndaj saj, ashtu si gruaja e Lutit, duke parë prapa, është bërë shembull për të pabindurit deri më tani, duke u kthyer në një shtyllë kripe (269.1). Ky është edhe zakoni, imazhi i të cilit ishte gruaja e Lotit dhe që i kthen në mënyrë të pakthyeshme ata që synojnë të largohen. Çfarë thotë Ligji, i cili e urdhëron atë që hyn në kishë, pasi të lutet, të mos kthehet nga të njëjtat porta me të cilat ka hyrë, por të dalë nga portat përballë, duke ecur në drejtim të drejtë dhe duke mos u kthyer prapa (Ezek. 46:9)? A nuk është se përpjekjet në përparimin e drejtpërdrejtë drejt virtytit nuk duhet të dobësohen nga dyshimet? Sepse prirjet e shpeshta për atë nga e cila jemi larguar, pa dyshim, do të na kthejnë nga zakoni dhe, duke dobësuar përpjekjet përpara, do të na tërheqin plotësisht drejt vetvetes dhe do të na detyrojnë të kthehemi në veprat tona të këqija të mëparshme. Sepse zakoni është aq i fortë sa të të mbajë prapa dhe të mos të lejojë të kthehesh në zakonin e mëparshëm të virtytit, sepse nga zakoni vjen aftësia dhe shkathtësia kthehet në natyrë; Është e vështirë të transformosh dhe ndryshosh natyrën. Edhe sikur të tronditet disi nga dhuna, ai shpejt kthehet në vetvete, por, i dëbuar nga kufijtë e tij, nuk arrin përsosmërinë nëse puna e madhe nuk i jep mundësinë të kthehet përsëri në të njëjtën rrugë për të kaluar nga zakoni i fituar në aftësinë e braktisur. Shikoni shpirtin që ndjek zakonet e tij, si ulet mbi idhuj, duke u gozhduar me substanca që nuk kanë imazh dhe heq dorë nga ngjitja në mësimin që është gati ta udhëheqë atë në më të lartat dhe thotë: Unë nuk mund të qëndroj para jush, sepse kam një femër të zakonshme (Zan. 31:35). Dhe shpirti, i cili ka qenë prej kohësh në paqe me punët e jetës, ulet mbi idhuj, të cilët në vetvete nuk kanë një imazh, por marrin një imazh nga arti njerëzor. Sepse pasuria, fama dhe gjërat e tjera të jetës nuk janë diçka që nuk ka imazh, por nuk kanë asgjë të përcaktuar dhe të artikuluar në vetvete, ato falsifikohen me një ngjashmëri tërheqëse për t'i ngjasuar të vërtetës, çdo minutë duke u kthyer nga një lloj në tjetrin, por ne vetë u japim një imazh, kur krijojmë një ide të dobishme me mendimin njerëzor për diçka që nuk është e përshtatshme për asgjë të dobishme. Sepse, kur plotësimin e nevojave të nevojshme të trupit e shtrijmë në shpenzime të mëdha, duke erëzuar ushqimin me mijëra ëmbëlsira, duke stolisur veshje të bollshme deri në luks e shkëlqim, dhe më pas, të akuzuar për atë kotësi, që më kot dhe më kot u quajtën kosto luksoze për një nevojë të tillë, që mund të plotësohet me pak, ne arrijmë të bëjmë atë që nuk duhet të bëjmë tjetër, por po përpiqemi të mëshirojmë. për t'i dhënë një imazh substancave të paimagjinueshme? Me të drejtë e quajtëm një shpirt të tillë atë që ulet mbi ta, sepse shpirti, pasi ka vërtetuar në vetvete gjykime të tilla për atë që u tha, është gozhduar këtu, duke u shërbyer tashmë idhujve, dhe jo të vërtetës dhe duke mos pasur forcë për t'u kthyer tek ajo, por nëpërmjet zakoneve, si papastërtia mujore, duke përdhosur natyrën e gjithçkaje këtu. Me fjalën fshat (Zan. 31:34) Shkrimi këtu e kupton përtacinë në të bërit mirë dhe lakminë - dembelizmin kur thotë: Ata që ulen në errësirë dhe në hijen e vdekjes, të lidhur me trishtim dhe hekur (Ps. 106:10), sepse errësira dhe prangat shërbejnë si pengesë ndaj atyre që flasin për të errësuar Egjipti dhe arsyetoni me njëri-tjetrin me një mik: «Kujtuam kur rrinim pranë tenxhereve të mishit dhe hëngrëm me mish (Eks. 16:3).» Sepse ata që ulen me të vërtetë mbi kazan janë ata që ndezin dëshirat brenda vetes me një zjarr të përkëdhelur dhe të pandërprerë. E ëma e epshit është grykësia, sepse nga ajo lind lakmia dhe ndoshta shumë pasione të tjera; prej saj, si nga një rrënjë - pasardhës, lindin pasione të tjera dhe, duke u bërë së shpejti pemë, në atë që lindi rriten në vese që arrijnë deri në qiell, sepse dashuria për paranë, zemërimi, trishtimi janë pjellë dhe lastarë të grykësisë. Një grykës, para së gjithash, ka nevojë për para për të kënaqur epshin e tij gjithmonë të ndezur, megjithëse ai nuk kënaqet kurrë, dhe zemërimi duhet të ngjallet kur paraja ndërhyn në blerjen e parave; Me domosdo, trishtimi vjen edhe kur zemërimi për shkak të pafuqisë nuk kthehet në veprim. Sepse ai që ecën mbi gjoks dhe bark (Zan. 3:14), kur ka substanca që prodhojnë kënaqësi, ecën mbi bark dhe kur kjo mungon, ai gërvishtet në gjoks, ku fshihet zemërimi, sepse sensualistët, të privuar nga kënaqësitë, zemërohen dhe mërziten. Prandaj, Moisiu i madh vendos një fjalë në gjoksin (gjoksin) e priftit, domethënë në mënyrë domethënëse se aspiratat e pasionit të zemërimit duhet të frenohen nga mendimi, sepse fjala e gjykimit është një forcë racionale. Dhe prifti i frenon pasionet me arsye, sepse është i papërsosur; Moisiu i përsosur ndan tërësisht nga vetja çdo gjë që është zemërim, sepse nuk mban asnjë fjalë, por e ndan gjoksin vetë, sepse thuhet: Dhe Moisiu e mori gjoksin dhe e solli duke e vënë përpara Zotit (Lev. 8:29). Të tjerët, ashtu siç nuk e ndërpresin plotësisht inatin, pasionin nuk e frenojnë me arsye, por e mposhtin me punë; dhe këta janë ata që heqin gjoksin bashkë me shpatullën (Lev.9:21), sepse shpatulla është shenjë e mundimit dhe e punës. Dhe në mënyrë të ngjashme kjo: Të ecësh mbi bark (Zan. 3:14) - në të vërtetë do të thotë kënaqësi, sepse barku është shkaku i menjëhershëm i kënaqësisë. Kur mbushet, atëherë dëshirat për kënaqësi të tjera janë të forta dhe kur varfërohet, këto dëshira mbeten më të qeta dhe të pangacmuara. Dhe këtu ka një ndryshim midis të begatëve dhe të përsosurve, sepse Moisiu, i cili e hodhi poshtë plotësisht kënaqësinë e ushqimit, lau barkun dhe këmbët me ujë (Lev. 8:20), që do të thotë me mitër do të thotë kënaqësi, dhe me këmbë ngjitje dhe begati. Ai që ia del mban lan atë që është në barkun e nënës dhe jo të gjithë barkun. Ka një ndryshim të madh edhe në fjalët larë dhe larë (Num. 8:7), sepse e para është vullnetare, por e dyta bëhet me urdhër. Ashtu si një person i përsosur duhet të zgjohet për veprime të virtytshme me zell spontan, ashtu edhe një person i suksesshëm duhet t'i nënshtrohet udhëzimeve të igumenit dhe, me kujdes të jashtëzakonshëm, të heqë të gjithë gjoksin dhe jo ta heqë barkun, por ta lajë atë. Sepse njeriu i mençur është në gjendje të refuzojë dhe të zhdukë plotësisht zemërimin, por ai nuk mund ta presë barkun, sepse natyra detyron edhe më abstenuesit të konsumojnë ushqimet e nevojshme. Kur shpirti nuk udhëhiqet nga ligji i drejtë dhe i fortë, por korruptohet nga kënaqësitë kurorëshkelëse, atëherë barku digjet për këtë, pasi epshi mbetet i pakënaqur, megjithëse enët trupore janë të tejmbushura dhe pason shpërbërja e barkut, për shkak të rënies së barkut (Num. 5:22), sepse zemra i bën gjërat e pafavorshme. Me inflamacionin e mitrës nga vlera e lartë e ushqimit, dobësohen edhe forcat shpirtërore, sepse fjala e tyre e Ligjit nënkuptonte mitër. Prandaj, sensualisti ecën në bark, duke u derdhur në kënaqësitë e lezetshme. Dhe ai që fillon një jetë të virtytshme e heq dhjamin (dhjamin) nga barku, duke refuzuar ushqimet që shëndoshin trupin. Dhe i suksesshmi e shteron atë që është në bark, kurse i përsosuri e shter tërë barkun, duke refuzuar plotësisht atë që është e panevojshme për nevojat e nevojshme. Është shumë e përshtatshme t'u shtosh fjalëve në gjoks dhe në bark: Do të ecësh (Zan. 3:14), sepse kënaqësia është e mundur jo për ata që janë të palëvizshëm dhe në pushim, por për ata që lëvizin dhe janë të mbushur me pështjellim pasionesh. Ajo që është më e ngjashme me grykësinë është lëvizja epshore. Dhe vetë natyra, duke dashur të tregojë afinitetin e tyre, i caktoi instrumenteve të bashkëjetesës një vend nën barkun e nënës, me këtë afërsi që nënkupton një lidhje të ngushtë. Sepse nëse ky pasion dobësohet, atëherë dobësohet nga varfërimi i asaj që është më e lartë - barkut, e nëse intensifikohet dhe vihet në lëvizje, atëherë i jepet fuqi që andej. Por grykësia nuk është i vetmi pasion që ushqen dhe shpërblen: ajo shkatërron çdo gjë të mirë tek një person. Sepse, sapo mbizotëron dhe fiton epërsinë, zakonisht bien dhe shkatërrohen cilësitë e mira: vetëpërmbajtja, dëlirësia, guximi, durimi dhe të gjitha virtytet e tjera. Kjo u portretizua me shumë saktësi nga Jeremia, duke thënë: "Muri i Jeruzalemit rreth e rrotull u shkatërrua (Jer. 52:14) nga kryemagjiri babilonas (shefi i truprojave), duke e quajtur kryemagjirin pasionin e grykësisë. Sepse ashtu si magjistari i harkut bën çdo përpjekje për t'i shërbyer stomakut dhe vjen me mijëra kënaqësi për t'i shërbyer barkut. kënaqësia e laringut: shumëllojshmëria e ushqimeve përmbys dhe shkatërron qëndrueshmërinë e virtyteve. Për ëmbëlsirat dhe erëzat, edhe për virtytin e vendosur mirë, bëhen armë rrethimi dhe rrahjeje, duke tundur dhe përmbysur fortesën dhe fortifikimin e saj. Por ashtu si luksi është shkatërrues i virtytit, ashtu edhe moderimi zakonisht shkatërron fortesat e vesit. Ashtu si muri i Jeruzalemit, domethënë shpirti i të qetësuarit, u shkatërrua nga kryemagjiri babilonas, duke e shtyrë atë në kënaqësitë mishore me artin e gatimit, ashtu edhe brumi i rrotulluar i bukës izraelite të elbit përmbysi tendën e Madianit (Gjyqtarët 7:13). Për një mënyrë jetese të moderuar, rrotullimi dhe prosperimi, në pjesën më të madhe shkatërron pasionet plangprishës. Madianitët shërbejnë si shëmbëlltyrë kurvërimi, sepse sjellin prostituta në Izrael dhe mashtrojnë një turmë të madhe të rinjsh. Është thënë shumë me vend në Shkrim se Madianitët kanë tenda dhe Jeruzalemi një mur, sepse ajo që përqafon virtytin është e fortë dhe e fortë, por ajo që përmban ves është një pamje, një tendë, jo e ndryshme nga një fantazmë. Kjo është arsyeja pse shenjtorët ikën nga qytetet dhe shmangën mbledhjet e mbushura me njerëz, duke e ditur se trajtimi i njerëzve të shthurur është shumë më i dëmshëm se një sëmundje ngjitëse. Prandaj, duke mos marrë asgjë me vete, e lanë pasurinë e tyre si plaçkë për të tjerët, duke refuzuar t'i argëtojnë. Prandaj Elia, pasi u largua nga Judeja, jetoi në malin Karmel, i shkretë dhe i mbushur me kafshë, përveç pemëve, duke mos pasur asgjë për ta ngushëlluar veten me ushqim, sepse ishte i kënaqur me frutat e pemëve, duke plotësuar nevojat e nevojshme me to. Në mënyrë të ngjashme, Eliseu bëri të njëjtën jetë, duke marrë hua nga mësuesi me cilësi të tjera të mira dhe një dashuri për jetën e shkretëtirës. Dhe Gjoni, duke jetuar në shkretëtirën jordaneze, hëngri karkaleca dhe mjaltë të egër, duke u treguar shumë njerëzve se sa e lehtë ishte të kënaqeshin nevojat e jetës trupore dhe duke i qortuar për kënaqësitë e tyre të rënda. Ose mund të ndodhë që Moisiu, në përgjithësi, duke paralajmëruar diçka të ngjashme, u jep izraelitëve një ligj për manën - ta mbledhin atë ditë pas dite, duke urdhëruar fshehurazi që përmbajtja njerëzore duhet të jetë vetëm një ditë dhe jo e përgatitur paraprakisht, sepse ai e konsideroi të përshtatshme që natyra racionale të kënaqet me atë që ka dhe të njohë Krishtin si shpërndarësin e gjithçkaje tjetër. Ai që kujdeset për atë që i pret, tregon se nuk beson në mëshirën e Zotit, sikur ajo të mos kullojë gjithmonë dhurata të pashtershme për njerëzit. Dhe për të thënë shkurt: për këtë arsye të gjithë shenjtorët, për të cilët bota nuk ishte i denjë, u larguan nga universi i banuar, u endën nëpër shkretëtira e male, nëpër shpella e gryka të tokës, dhe u endën në lëkurën e deleve dhe të dhive, duke vuajtur të meta, fatkeqësi, hidhërime (hebr. në përzierjen indiferente të turmës, duke u gëzuar nga të qenit me kafshët dhe duke e konsideruar dëmin prej tyre më pak se dëmin nga njerëzit, është më mirë të thuash, duke ikur nga njerëzit si nga të këqijtë, dhe duke u besuar kafshëve si miq, sepse ata nuk mësojnë vesin, por mrekullohen me virtytin dhe e nderojnë atë, kështu që Danieli u shkatërrua, siç menduan, duke mos u shpëtuar nga njerëzit urrejtje, le ta dinë se nuk ka drejtësi mes njerëzve, duke shpallur një gjyq të vërtetë mbi personin e dënuar padrejtësisht dhe virtyti i burrit u bë për njerëzit një pretekst për zili dhe përçarje, dhe për kafshët një arsye për respekt dhe nder. Prandaj, tek të cilët është injektuar dashuria për përmirësim, le të jemi xhelozë për virtytet e shenjtorëve dhe, duke mos pranuar t'i shërbejmë diktateve të mishit, do të kërkojmë lirinë, le të ndjekim gomarin e egër të lëshuar nga Krijuesi në shkretëtirë, i cili nuk dëgjon kërcënimet e taksambledhësve dhe qesh me turmat urbane 79:5. Dhe nëse deri tani e kemi përgatitur për të mbajtur një barrë, duke i vënë zgjedhën e pasioneve mëkatare, atëherë të paktën do ta çlirojmë nga prangat. Edhe nëse ata që nuk kanë lindur zotërinj, por që kanë fituar sundimin me aftësi, do ta kundërshtojnë këtë, atëherë, sigurisht, do të dëgjojnë, nëse vetëm ata dëgjojnë që ne u themi atyre jo me një gjuhë dhe jo vetëm me zë, por me një prirje të brendshme: Zoti e kërkon atë (Mateu 21:3), ata do ta lëshojnë menjëherë, në mënyrë që, apostolikja e Fjalës të bëhet e stolisur me një petk. i lëshuar në kullotën e lashtë të Fjalës, pas çdo drithi që do të kërkojë (Job.39:8), domethënë, duke ndjekur thëniet e fuqishme të Shkrimit Hyjnor, ai u drejtua prej tyre drejt një jete të paqortueshme, duke përftuar në të njëjtën kohë ushqim të bollshëm dhe kënaqësi të madhe. Por në të njëjtën kohë, duhet kërkuar, ashtu si një gomar i egër, i lëshuar nga Zoti në shkretëtirë, kërkon çdo lloj drithi, duke pasur si shtëpi shkretëtirën dhe si vendbanim kënetat e kripës (Jobi 39:8, 6), kur kënetat e kripura dhe shkretëtira në pjesën më të madhe nuk janë shumë të afta për të mbjellë bar. A do të thotë dikush se për atë që nuk kishte pasione, kur ai që ushqen pasionet shkatërrohet, mjafton të kërkosh mësim me fjalë hyjnore. Le t'i lëmë punët e kësaj bote dhe t'i drejtohemi bekimeve shpirtërore. Deri kur do të qëndrojmë në lojërat e fëmijëve, duke mos pranuar aspak një mënyrë të menduari të guximshëm? Deri kur do të jemi më të dobët në veprimet tona se foshnjat më të vogla dhe të mos udhëhiqemi nga shembulli i tyre për të pasur sukses në gjërat më të rëndësishme? Me ndryshimin e moshës, ata ndryshojnë edhe prirjen ndaj lojërave dhe e lënë lehtësisht varësinë ndaj asaj që përdorej si argëtim. Në fëmijëri, ndoshta arrat, kockat, topat u shërbejnë atyre si argëtim dhe ata janë të pjesshëm ndaj tyre derisa të arrijnë në një mendje të përsosur dhe e konsiderojnë të mjaftueshme për veten e tyre që ta përgatisin këtë. Por sapo dikush ia del dhe bëhet burrë, ai heq dorë nga kjo dhe merret me punë me shumë zell. Dhe ne mbetemi në foshnjëri, duke u mrekulluar me atë që është karakteristikë e fëmijërisë dhe e denjë për tallje, nuk duam të shqetësohemi për më të mirën dhe të mendojmë për atë që është e përshtatshme për burrat, por, duke e lënë këtë, argëtohemi me punët tokësore, duke u dhënë një arsye për të qeshur atyre që i gjykojnë çështjet në përputhje me rendin natyror të epokave. Ashtu siç është e turpshme të shohësh një njeri të përsosur të ulet në një grumbull hiri dhe të vizatojë lojëra fëminore në hi, po ashtu është e turpshme dhe shumë më e turpshme të shohësh që ata që kanë në mendje gëzimin e bekimeve të përjetshme gërmojnë në pluhurin e gjërave tokësore dhe turpërojnë përsosmërinë e zotimit nga mospërputhja e veprimeve të tyre. Dhe arsyeja për këtë, duket se për ne është se ne nuk imagjinojmë asgjë më të rëndësishme se ajo që është e dukshme, nga krahasimi i vlerës së ulët të mallrave të vërteta nuk e njohim epërsinë e mallrave atje dhe, të ndriçuar nga shkëlqimi i mallrave të nderuara këtu nga të nderuarit, ndalemi tek ato dhe kapemi pas tyre me dëshirë. Sepse në mungesë të më të mirës, ​​më e keqja vlerësohet gjithmonë lart, duke zënë vendin e më të mirës. Dhe nëse do të kishim një koncept më të lartë për bekimet e së ardhmes, nuk do të ndaleshim me habi tek bekimet këtu. Prandaj, le të fillojmë të heqim qafe mallrat e vërteta, ne do të neglizhojmë pronën, paratë, dhe gjithçka që zhyt veten dhe mbyt mendimet tona, ne do ta hedhim ngarkesën në mënyrë që varka të mund të ngrihet disi nga uji; të dërrmuar, le të hedhim shumë raketa që të shpëtohet mendja (timonieri) bashkë me mendimet e mira lundruese (λογισμούς). Nëse ata që lundrojnë në det gjatë një stuhie nuk kujdesen për mallin e tyre dhe me duart e tyre e hedhin ngarkesën në det, duke e lënë pronën nën jetë, në mënyrë që anija, e ngarkuar me peshën e ngarkesës, të mos rrezikohet, të marrë ujë, ta lehtësojë atë, duke hedhur në thellësi, ndoshta edhe gjëra të rralla të shtrenjta, atëherë pse të mos e heqim shpirtin më mirë, për jetën? humnerë? Pse frika e Zotit nuk është aq e fortë sa frika e detit? Ata, nga dashuria për jetën e përkohshme, nuk e vlerësojnë shumë humbjen e asaj që bartin, por ne, duke folur për veten se dëshirojmë Jetën e Përjetshme, nuk neglizhojmë as pak, por vendosim se është më mirë të vdesim bashkë me ngarkesën sesa të shpëtohemi duke e humbur atë. Prandaj, ju lutem, le të zhvishemi nga gjithçka - armiku qëndron lakuriq, sepse mundësit nuk hyjnë në luftë të veshur: ligji i mundjes i detyron të hyjnë në fushë lakuriq. Qoftë vapë apo ftohtë, ata dalin kështu, duke lënë rrobat jashtë fushës. Nëse ndonjëri prej tyre refuzon të ekspozohet, atëherë ai duhet të refuzojë të luftojë. Dhe ne, pasi kemi bërë një betim për asketizëm, kur luftojmë me kundërshtarë shumë më aktivë se ata që luftojnë sensualisht, jo vetëm që nuk i heqim rrobat, por duke mbajtur mijëra barrë mbi supe, hyjmë në asketizëm, duke u dhënë atyre kundërshtarëve shumë komoditete për të na kapur. Si mundet dikush që lakmon pronën të luftojë kundër shpirtrave të këqij kur atij i hidhen goditje të përshtatshme nga kudo? Si të merreni me frymën e dashurisë për paratë e mbushura me para? Si t'i kapërceni demonët të zhveshur nga çdo kujdes, të veshur me mijëra shqetësime? Shkrimi Hyjnor thotë: Ai do të ikë lakuriq atë ditë (Amos.2:16). Lakuriq, i cili nuk është i veshur me lecka të shumta shqetësimi për punët e përditshmërisë, lakuriq, të cilit mendimet komplekse për paratë dhe pronën nuk e pengojnë shpejtësinë e vrapimit, sepse lakuriqësia është e vështirë dhe madje e pamundur të kapësh ata që janë keqdashës. Nëse Jozefi i madh do të kishte qenë i zhveshur, gruaja egjiptiane nuk do të gjente asgjë për ta kapur, sepse fjala Hyjnore thotë: Kape për rrobën, duke thënë: Shtrihu me mua (Zan. 39:12). Rrobat janë çështje trupore, për të cilat lakmia mbizotëruese përfshin; dhe kushdo që kujdeset për ta, duhet të merret me vete, duke luftuar kundër atyre që i joshin. Kështu, asketi i dëlirësisë, sapo pa se po tërhiqej me forcë nga nevojat e nevojshme të trupit në kënaqësinë e komunikimit dhe unitetit, pasi mësoi se duhej të jetonte lakuriq me një zonjë që mund ta frenonte dhe ta detyronte, ia la rrobat në duar dhe vrapoi jashtë (Zan. 39:13), si në parajsë, duke ecur në parajsë, si një i zhveshur, i zhveshur. dhuntia mbizotëruese, e marrë nga Zoti lakuriqësia, e mbajti atë derisa me mosbindje u reduktua në nevojën për veshje. Sepse ndërsa luftonte kundër kundërshtarëve që e nxisnin të shkelte urdhrin e Zotit, si një mundës në fushë, ai qëndronte lakuriq; ai që u mund dhe u largua nga lufta, siç duhej, u vesh me petk, duke lënë lakuriqësinë me ndërprerjen e gjendjes asketike. Prandaj Furnizuesi, duke e kthyer fjalën e tij tek vajosësi, thotë: Hiqi rrobat e tij, se ai ka vdekur (πέρασε μέσα) (Prov. 27:13). Ndërsa ishte jashtë fushës, ai përdorte mirë rrobat e atyre që nuk luftuan, duke fshehur në vete guximin e një luftëtari duke veshur rroba. Por meqenëse ai ka hyrë në feat, hiqi rrobat e tij, sepse ai duhet të luftojë lakuriq, dhe jo vetëm lakuriq, por edhe i vajosur. Të qenit i zhveshur e bën të pamundur që kundërshtari ta kapë mundësin dhe lyerja me vaj, edhe nëse kapet, bën të mundur ikjen nga duart e atij që e kap. Pse kundërshtarët përpiqen të bëjnë një dush me tokë me njëri-tjetrin, në mënyrë që, duke i shtuar pluhur ashpërsisë së lëmimit të vajit, ta bëjnë kundërshtarin të lehtë për tu mbajtur kur kapet? Por ajo që është pluhuri atje, atëherë në veprën tonë janë punët tokësore, dhe çfarë është vaji atje, atëherë mungon kujdesi; dhe sikundër aty i vajosuri i zgjidh me lehtësi të ashtuquajturat kurthe dhe nëse i bie pluhuri, me vështirësi i shmanget dorës së kundërshtarit, ashtu edhe këtu ai që nuk i intereson asgjë është i vështirë për djallin, por kush kujdeset dhe kujdeset, si me pak pluhur, i jep vrazhdësi lëmësisë së një djalli të pakujdesshëm, ai me vështirësi e merr mendjen. Karakteristikë e një shpirti të përsosur është të mos ketë shqetësime, por të mbytet nga shqetësimet është karakteristikë e një shpirti të paperëndishëm, sepse për një shpirt të përsosur thuhet se është si zambaku midis gjembave (Këngë. 2:2), dhe kjo do të thotë një shpirt që midis atyre që kujdesen për shumë gjëra jeton pa kujdes. Zambaku në Ungjill do të thotë gjithashtu një shpirt që nuk ka shqetësime, sepse thuhet: ai nuk punon dhe nuk rrotullohet, por në vend të Solomonit është i veshur me lavdi (Mateu 6:28, 29). Për ata që kanë shumë shqetësime për trupin, thuhet: E gjithë jeta e të pabesëve është në shqetësim (Jobi 15:20). Dhe është vërtet e ligë të zgjerosh kujdesin për fizikun për një jetë të tërë dhe të mos tregosh asnjë përpjekje për të ardhmen; për trupin, ndonëse nuk kërkon më shumë kujdes për të, harxhoni gjithë kohën, por për shpirtin, i cili ka një rrugë kaq të gjatë drejt suksesit, saqë nuk mjafton një jetë e tërë për ta përfunduar, nuk mund t'i kushtohet as pak kohë. Sepse edhe nëse shpenzojmë, me sa duket, pak, e bëjmë me dembelizëm dhe shkujdesje, të kapur nga shkëlqimi i të dukshmes, duke iu nënshtruar të njëjtës gjë që durojnë ato që joshen nga gratë e ndyra e të shthurura, të cilat, për mungesë bukurie natyrore, shpikin një të rreme për të mashtruar publikun, duke korrigjuar shëmtinë e tyre me shpikjen e rrënojave. Sepse, pasi të kapërcehemi nga kotësia e së tashmes, ne nuk jemi në gjendje të shohim poshtërsinë e substancës, të mashtruar nga varësia. Dhe kjo është arsyeja pse ne nuk ndalemi në nevojën e nevojshme, por, duke i vënë vetes qëllimin e ngopjes së tepërt me jetën, përpiqemi për të gjitha llojet e fitimeve, duke mos vërejtur se masa e përftimit është nevojë trupore dhe ajo që e tejkalon këtë masë është tashmë çrregullim, e jo nevojë. Ashtu si një këmishë në përpjesëtim me trupin është edhe nevojë edhe zbukurim, por rënia nga të gjitha anët, ngatërrimi i këmbëve dhe zvarritja në tokë nga shëmtia bëhet pengesë për çdo punë, ashtu edhe pasuritë që tejkalojnë nevojat trupore shërbejnë si pengesë për virtytin dhe i nënshtrohen kritikave të mëdha nga ata që janë në gjendje të hetojnë. Prandaj, nuk duhet t'u kushtohet vëmendje atyre që mashtrohen nga sensuale, dhe të ndjekë në mënyrë të pamatur ata që, për shkak të pavëmendjes ndaj mendjes, janë të varur nga gjërat tokësore. Kjo do të thoshte të njëjtën gjë si të bësh gjyqtarë të verbër për lulet, ose të bësh gjyqtarë të shurdhër për tingujt e muzikës, të privuar nga aftësia për të gjykuar atë që vlerësohet dhe t'i besosh ata si ata që, sipas arsyes, kanë zgjedhur kënaqësinë e të mirave të vërteta. Për ata që janë të verbër janë ata që janë të privuar nga aftësitë më të nevojshme për të gjykuar dhe intelekti i tyre, i cili zakonisht shpall gjykimin për atë që meriton respekt dhe për atë që është indiferente. Njëri prej tyre ishte Akari, i biri i Çarmias, i cili i rrëfeu Jezusit se i kishte fshehur gjërat e vjedhura nën tokë në çadrën (σκηνή) [të jetës] dhe varroste argjendin nën të. Sepse ai që i vlerëson më lart lëndët lara-larëse dhe brilante dhe e varros arsyen nën to, natyrshëm mashtrohet, bie si memec dhe kënaqet në paraqitjen e asaj që i pëlqen, sepse e ka rrëzuar arsyen nga froni i qeverisë dhe e ka vendosur përkrah vartësve, ose më mirë, së bashku me të pandehurit. Sepse nëse do të kishte qenë në dinjitetin e tij dhe do t'i ishte besuar gjykimi mbi atë që duket, ai do të kishte shpallur një vendim të vërtetë dhe besnik, pa iu dorëzuar dëshirës për atë që është mashtruese. Prandaj, është e mrekullueshme të qëndroni brenda kufijve të nevojës dhe të përpiqeni me të gjitha forcat për të mos i shkelur ato. Sepse nëse dikush është edhe disi i rrëmbyer nga dëshira për kënaqësitë e jetës, atëherë asnjë arsye nuk do ta ndalojë përpjekjen përpara: nuk ka kufi për atë që është përtej nevojës, por përpjekjet e pakufizuara dhe kotësia e pafund do të rrisin vazhdimisht punën për këtë, duke ushqyer dëshirën, si një flakë që ushqehet duke shtuar dru zjarri. Kur ata që dikur i kanë kaluar kufijtë e domosdoshmërisë natyrore fillojnë të kenë sukses në jetën materiale, atëherë duan që buka të shoqërohet me ushqime të këndshme dhe ujin fillimisht me verën e përdorur zakonisht dhe më pas më të shtrenjtë. Megjithatë, ata nuk pranojnë të kënaqen me rrobat që përdorin zakonisht, por së pari blejnë rroba prej leshi, e për më tepër, më të shkëlqyera, duke zgjedhur vetë ngjyrën e leshit, pastaj nga këto rroba kalojnë në të përgatitura së bashku nga liri dhe leshi, më pas bëjnë rroba mëndafshi, dhe ato në fillim janë të thjeshta, e më pas të lyera me imazhe të llojllojshme të betejave, histori kafshësh dhe të gjithanshme; Ata gjithashtu fitojnë enë argjendi dhe të praruar, jo vetëm që përdoren për gosti, por furnizohen me bollëk për kafshët dhe shtretërit. Dhe a duhet të themi më shumë për këtë harxhim të tepruar, kur ata e shtrijnë atë në nevojat më të pandershme dhe nuk e konsiderojnë të duhur të bëjnë enë për shpërthime nga një substancë tjetër, nëse argjendi nuk përdoret për një shërbim të tillë? Kështu, lakmia shtrihet në ekstreme dhe nderon veprat më të pandershme si substanca të çmuara. Por kjo do të thotë të sillesh në mënyrë të panatyrshme. Mënyra natyrore e jetës është e njëjtë e përcaktuar nga Krijuesi si për ne ashtu edhe për kafshët. Ja, unë të kam dhënë, i thotë Perëndia njeriut, gjithë bari i fushës, do të jetë ushqim për ty dhe për kafshët (Zan. 1:29, 30). Prandaj, duke marrë ushqim të përbashkët me memecët dhe duke e shndërruar atë në diçka më luksoze me imagjinatën tonë, a nuk duhet të njihemi me të drejtë si më të paarsyeshëm se memeci, nëse kafshët qëndrojnë brenda kufijve të natyrës, pa shkelur atë që ishte dekretuar nga Zoti, dhe ne, njerëz të talentuar me arsye, jemi larguar plotësisht nga ligji i lashtë? Për çfarë shijesh kanë memecët? Cilët bukëpjekës dhe kuzhinierë, me një mijë arte, përgatitin kënaqësi për barkun e varfër? A nuk e duan ata varfërinë e lashtë, të hanë bar, të kënaqen me atë që ndodhi dhe të pinë ujë, ndonjëherë vetëm rrallë? Kjo është arsyeja pse ata kënaqen më rrallë në kënaqësitë trupore, pa i ndezur dëshirat me ndonjë ushqim të majmë dhe jo gjithmonë duke ditur dallimin midis seksit mashkull dhe femër. Sepse kjo ndjenjë u jep atyre një herë në vit në të cilin ligji natyror, si mjet për të lindur, ka shpikur për t'i mbledhur për të mbjellë të tjerët si ata: herë të tjera ata janë aq të larguar nga njëri-tjetri sa e harrojnë plotësisht këtë dëshirë. Dhe te njerëzit, nga pjatat e shtrenjta, epshi i pangopur i kurvërisë fuste dëshira të furishme, duke mos lejuar që pasioni të shuhej në asnjë moment. Prandaj, duke qenë se fitimi i pronës shoqërohet me dëm të madh dhe, si diçka patogjene, shërben si shkak për të gjitha pasionet, le të eliminojmë vetë arsyen, nëse mendojmë vetëm për mirëqenien e shpirtit. Le ta shërojmë pasionin e dashurisë për para me moslakmi. Duke e dashur vetminë, do të ikim nga grumbullimet e njerëzve të kotë, sepse të qenit me njerëz joserioz është e dëmshme dhe e dëmshme për një shtet paqësor. Ashtu si ata që janë të ekspozuar ndaj ajrit ngjitës me siguri do të sëmuren, ashtu edhe ata që kalojnë kohë me njerëz të të gjitha llojeve njihen me veset e tyre. Sepse çfarë kanë të përbashkët me botën ata që heqin dorë nga bota? Asnjë ushtar nuk ndërhyn në punët e kësaj jete për të kënaqur komandantin e ushtrisë (2 Tim. 2:4). Blerja ndërhyn në stërvitjet ushtarake. Dhe nëse nuk praktikojmë, si mund të qëndrojmë të patundur në luftën kundër atyre që tundohen në betejë? Do të ishte më mirë të themi, nëse do të themi të vërtetën, se po luftojmë me aq dembelizëm dhe pakujdesi, saqë nuk mund t'i rezistojmë një armiku që tashmë është mundur dhe ne që qëndrojmë i nënshtrohen qëllimeve dashakeqe të të rënëve. Ajo që durojnë gjatë luftës ata që grabitin të vdekurit për dashurinë e parave, shpesh pas fitores vriten të shtrirë dhe për hir të interesit të poshtër vetjak, të cilët humbasin patetikisht pasi fitojnë trofe, është ajo që ne e durojmë tani teksa i afrohemi armikut të rrëzuar dhe në vdekje. Ashtu si ata, nga pasioni për para, duke kërkuar të vdekurin, shpesh iu afruan një tjetër gjysmë të vdekur dhe e zhveshën, pa u vënë re morën një goditje vdekjeprurëse dhe ranë, duke turpëruar marrëzisht lavdinë e fituar nga fitorja, ashtu edhe ne, kur me dëlirësinë ose abstenencën përmbysim ose e konsiderojmë veten se kemi përmbysur një barbar, atëherë, rrobat e shtrenjta e njohim shëndetin, të joshur nga pushteti i tij. duke dashur t'i marrim diçka dhe kështu vdesim, duke e tradhtuar veten për t'u vrarë. Kështu vdiqën pesë virgjëresha, të vrarë nga pastërtia dhe abstenimi, dhe nga mizoria e zemrës, e cila krijohet nga dashuria për para, duke e vënë veten në shpatë, kur armiku, si i rrëzuar, nuk mundi t'i vriste, i cili qëndroi i patundur. Prandaj, të mos i dëshirojmë asgjë armikut, që të mos e shkatërrojmë shpirtin tonë bashkë me atë që i takon atij. Tani për tani ai fton dhe inkurajon të gjithë ta bëjnë këtë, veçanërisht nëse gjen ata që i binden. Nëse ai thirri Vetë Zotin, duke thënë: Të gjitha këto do t'ju jap, nëse bini dhe më adhuroni (Mateu 4:9) dhe me atë që konsiderohet e shkëlqyer në botë, ai u përpoq të joshte Atë që nuk ka nevojë për të, atëherë a nuk do të mendojë vërtet të joshë njerëz të pakapshëm, të prirur për të shijuar gjërat sensuale? Le të stërvitemi në perëndishmëri nëse edhe stërvitjet fizike kanë sukses: sepse ushtrimet trupore kanë pak dobi, duke qenë si mësimet që u mësohen fëmijëve, por perëndishmëria është e dobishme për çdo gjë (1 Tim. 4:8), duke përgatitur shëndetin në shpirt për ata që dëshirojnë fitoren mbi pasionet kundërshtare. Ashtu siç është e përshtatshme për mundësit që mësojnë nga lojërat e fëmijërisë, të ushtrojnë trupin e tyre dhe të lëvizin shpesh gjymtyrët e tyre, dhe ata që janë pjekur në artin e mundjes duhet të kujdesen për forcën e tyre asketike dhe të lyhen për bëmat e shenjta, ashtu edhe ata që fillojnë të mësojnë perëndishmërinë duhet të frenojnë me kujdes forcat e tyre aktive: është e rëndësishme për ta nëse i kalojnë kënaqësitë e tyre. lart, dhe thuajse padashur të tërhequr në vepra të këqija të zakonshme, dhe ata që tashmë kanë arritur një gjendje virtyti aktiv dhe janë të shqetësuar për atë që është e arsyeshme, janë të detyruar të ruajnë arsyen e tyre me gjithë kujdes, në mënyrë që gjatë lëvizjeve të çrregullta të mos rrëmbehen në diçka të papërsosur dhe, për më tepër, pa menduar. Disa duhet të përpiqen të mësojnë se si të kontrollojnë lëvizjet trupore, ndërsa të tjerët duhet të përpiqen të mësojnë aspiratat e mendjes, të drejtuara në mënyrë harmonike drejt një sjelljeje të vetme të mençur, në mënyrë që asnjë ide e vetme botërore të mos e shpërqendrojë mendjen nga mendimet hyjnore. Sepse epshi i të perëndishmëve duhet të drejtohet tërësisht drejt dëshirës, ​​në mënyrë që të mos mbetet fare kohë për të vënë në veprim pasionet e dikujt bazuar në mendimet mizantropike. Nëse çdo pasion, kur vjen në lëvizje, e mban mendjen të lidhur tek personi që e zotëron atë, atëherë pse xhelozia e virtytit të mos e mbajë mendimin të lirë nga pasionet e tjera? Sepse a merr personi i irrituar ndonjë ndjesi të jashtme, ndërkohë që lufton mendërisht me idenë e atij që e ofendoi? Dhe gjithashtu i pangopur për para, kur i rrëmbyer nga ëndrrat e ngul sytë në atë që sjell fitim? Shpesh një person i shthurur, i ulur në shoqëri me të tjerët, shtrëngon ndjenjat e tij dhe, i zënë me fytyrën e tij të dashur, flet me të, duke harruar të pranishmit, ulet si një shtyllë e heshtur, duke mos ditur asgjë që bëhet ose thuhet para syve të tij, por, pasi ka hyrë thellë brenda vetes, është plotësisht i zënë me performancën e tij. Ndoshta fjala e Zotit e quan një shpirt të tillë të ulur, kur ai, duke qëndruar larg shqisave, ndalon veprimtarinë e tij, duke mos pranuar fare asgjë të jashtme në vetvete, për shkak të idesë së keqe që e pushton. Nëse kjo, për shkak të varësisë, aq shumë i pushton mendimet dhe i çon ndjenjat në mosveprim, atëherë sa më shumë dashuria për filozofinë, pasi e ka rrëmbyer mendjen në sublime dhe e zënë me soditjen e mendores, do ta detyrojë atë të heqë dorë nga sensualja dhe nga ndjenjat? Ashtu si tek një person që është duke u prerë ose djegur, mendimi nuk do të shkojë më larg se vuajtja e ndjerë për shkak të dhimbjes mbizotëruese, ashtu edhe për dikë që mendon për çdo gjë me pasion, është e pamundur të mos e drejtojë të gjithë vëmendjen te pasioni që e pushton zemrën dhe e ka bërë mendimin plotësisht të së njëjtës cilësi si ai, sepse kënaqësia nuk i jep vend pikëllimit, gëzimit - pikëllimit, pikëllimit, pikëllimit, gëzimit - lejo kënaqësinë, zotërimi i trishtimit nuk kombinohet me gëzimin, dëshpërimi nuk tretet nga gëzimi. Pasionet e kundërta janë të papajtueshme me njëra-tjetrën, nuk bashkohen kurrë, mos hyni në komunikim miqësor për shkak të armiqësisë dhe tëhuajsimit natyrshëm të papajtueshëm. Prandaj, pastërtia e virtytit le të mos shqetësohet nga mendimet për çështjet e kësaj bote, qartësia e meditimit të mos ngatërrohet nga shqetësimet trupore, në mënyrë që imazhi i urtësisë së vërtetë, që shkëlqen me bukurinë e saj të qenësishme, të mos dënohet nga buzët e guximshme dhe, për shkak të papërvojës së atyre që shkruajnë, të mos bëhen të papëlqyeshëm, por të dëshpëruar nga njerëzit. atëherë të paktën nga Fuqitë Qiellore ose Vetë Zoti Krisht, prej të cilit shenjtorët kërkojnë lavdinë, si Davidi i madh, duke shkelur lavdinë njerëzore dhe duke kërkuar lavdi nga Zoti, thotë: Nga ti është lavdërimi im (Ps. 21:26); dhe përsëri: Shpirti im do të mburret në Zotin (Ps. 33:3). Njerëzit shpesh i denigrojnë gjërat e mira nga urrejtja, por spektakli qiellor gjykon në mënyrë të paanshme veprat dhe shqipton një vendim për atë që është bërë sipas vetë së vërtetës. Prandaj, le të jetë i këndshëm ky spektakël, i cili duhet të kënaqet me kënaqësinë e punëve. Dhe për sa u përket njerëzve që as nuk mund t'i shpërblejnë ata që jetuan mirë, as nuk mund t'i ndëshkojnë ata që jetuan ndryshe, nuk ka rëndësi të madhe nëse, qoftë nga zilia, qoftë nga anshmëria, veprat e virtytit njollosen me emra vesi dhe jeta e njohur nga Zoti dhe njerëzit denigrohet me blasfemi fiktive. Sepse gjatë shpërblimit të atyre që jetuan mirë, pa dyshim, jo ​​sipas mendimit njerëzor, por sipas vetë realitetit të asaj që u arrit në jetë, do të vijë shpërblimi i bekimeve të përjetshme, të cilat ne të gjithë jemi të denjë t'i marrim me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin i qoftë lavdia Atit, së bashku me Frymën e Shenjtë, pa kufij të pafund dhe të pafund! Amen. Teksti është dhënë vetëm në Rusisht, shikoni burimin për origjinalin. – Redaksia e ABC-së së Besimit