Нил Постник

Locul de naștere al Sfântului Venerabil Nil a fost Constantinopol, mentorul său a fost Sfântul Ioan Gură de Aur, iar anul în care a înflorit a fost 442 d.Hr. Având noblețe și bogăție din belșug, a slujit (χρημάτισε) ca prefect al capitalei Bizanțului. Dar apoi, lăsând totul în urmă, a venit pe Muntele Sinai, unde a ales o viață ascetică. Având un înalt nivel de educație (μόρφωση), laic și spiritual, ne-a lăsat mai multe lucrări pline de înțelepciune duhovnicească și dulceață inexprimată, din care noi, după chipul albinelor, am adunat un cuvânt despre rugăciune, împărțit în 153 de capitole, și cu o inscripție despre isprava postului. Le oferim cititorilor noștri ca pe un fagure. [Fagurele] emană cu adevărat miere și ambrozie și nectar dulce și dă roade abundente de folos [spiritual]. Există o mențiune despre Nil la înțeleptul Fotie (în lectura 201, p. 266), care spune: „S-a citit și cuvântul călugărului Nil, împărțit în 153 de capitole, în care [acest] om dumnezeiesc dezvăluie calea (τρόπο) rugăciunii. Și multe alte fapte minunate (έργα) mărturisesc (έργα) desăvârșirea și puterea desăvârșită și desăvârșită... de cuvinte. Cuviosul nostru Părinte Neil prefață la rugăciune Am fost pârjolit de căldura febrilă a patimilor necurate când, ca de obicei, tu, cu atingerea scrisorilor tale iubitoare de Dumnezeu, m-ai reînviat, încurajându-mi mintea, epuizată de cele mai rușinoase [ispite], imitându-i astfel cu fericire pe marele Mentor și Învățător. Și acest lucru nu este de mirare: destinul tău, ca și cel al fericitului Iacov, a fost întotdeauna glorios. La urma urmei, după ce i-ai slujit bine Rahelei și a primit-o pe Lea, tu [acum] îl urmărești pe iubitul tău din cauza ei; probabil că a împlinit deja o săptămână de ani (Geneza 29:20–30). Cât despre mine, nu neg că, după ce am muncit toată noaptea, n-am prins nimic (Luca 5:5). Cu toate acestea, după sfatul tău, după ce am aruncat mrejele [încă o dată], am prins mulți pești - nu cred că erau mari, dar numărul, totuși, a fost o sută cincizeci și trei (Ioan 21:11). Și ți le trimit într-un coș de dragoste, împlinindu-ți porunca prin tot atâtea capitole. Sunt uimit și doresc sincer să imit minunata ta dorință de a primi capitole despre rugăciune. Căci nu numai că ai vrut să le ai, întipărite cu mâinile tale și cu cerneală pe carte, dar ai vrut să le posezi, înrădăcinate de neclintit în mintea ta cu dragoste și răutate de neuitat. Dar de vreme ce, după înțeleptul Isus, toți sunt de două ori, unul față de celălalt (Sir.42:25), atunci acceptă [darul meu] atât în ​​literă, cât și în duh. La urma urmei, mintea precede fiecare literă, iar dacă nu există, atunci nu există nicio literă. Prin urmare, imaginea rugăciunii este duală: una este activă, cealaltă este contemplativă. Situația este similară cu numărul: ceea ce este evident în el este cantitatea, dar sensul său este calitatea. După ce am împărțit lucrarea despre rugăciune în o sută cincizeci și trei [capitole], ți le-am trimis ca răsplată a Evangheliei, pentru ca să poți găsi o plăcere plăcută în numărul simbolic, găsind aici și figura unui triunghi și a unui hexagon, indicând atât cunoașterea evlavioasă a Treimii, cât și conturul acestui univers. Căci numărul o sută în sine este patruunghiular, iar cincizeci și trei este triunghiular și sferic. Douăzeci și opt sunt triunghiulare, iar douăzeci și cinci sunt sferice, deoarece cinci înseamnă douăzeci și cinci. Astfel, ai figura unui patrulater din cauza cuaternității virtuților, și tot în numărul douăzeci și cinci ai figura unui cerc, [notând] prin rotația circulară a timpilor cunoașterea înțeleaptă a epocii. Căci timpul se rostogolește săptămână după săptămână, lună după lună, an după an și din când în când, așa cum vedem în mișcarea soarelui și a lunii, primăvara și vara etc. Triunghiul semnifică probabil cunoașterea Sfintei Treimi. Sau cu alte cuvinte: dacă te gândești la numărul o sută cincizeci și trei, atunci acesta, datorită abundenței sale și ca triunghi, este activ, natural și teologic. Este, de asemenea, credință, speranță și iubire, sau aur, argint și pietre prețioase. Aceasta este ceea ce se referă la număr. Cât despre capete, să nu le disprețuiască sărăcia, ca unul care a învățat atât să îndure foamea, cât și să fie în lipsă (Filipeni 4:12). Adu-ți aminte de Cel care nu a respins cei doi acarieni ai văduvei, ci i-a primit cu mai multă milă decât bogățiile multor alții (Luca 21:3). Așadar, cunoscând rodul bunei voințe și al iubirii, fiți atenți la frații voștri sinceri, rugați-vă pentru cei slabi, ca să devină sănătos și, luându-și patul, să poată umbla (Marcu 2, 11) prin harul lui Hristos. Amin. 1. Dacă cineva voia să pregătească tămâie parfumată, atunci, conform legii, ar adăuga în egală măsură tămâie pură, cassia, onikh și stakti (Ex. 30:34). Și acestea sunt patrule virtuți. Când sunt prezenți în deplină și egală măsură, mintea nu va fi trădată. 2. Sufletul, purificat de plinătatea poruncilor, pregătește o poziție de neclintit a minții, făcându-l capabil să perceapă starea dorită. 3. Rugăciunea este o conversație între minte și Dumnezeu. Ce stare trebuie să atingă mintea pentru ca ea să poată ajunge invariabil la Stăpânul său și să converseze cu El fără niciun intermediar? 4. Dacă lui Moise, care a încercat să se apropie de rugul [arzător] care ardea pe pământ, i s-a interzis să facă acest lucru până când nu-și scoate încălțămintea din picioare (Ex. 3, 5), atunci nu ar trebui să-ți dezlipiți orice gând pătimaș tu, care vrei să-l contemplești pe Cel care este mai presus de orice simțire și gând, și să devii un interlocutor cu El? 5. În primul rând, roagă-te pentru darul lacrimilor, pentru ca prin stricăciune să poti înmuia grosolănia existentă în sufletul tău și, mărturisindu-ți Domnului fărădelegile tale (Ps. 31, 5), să primești iertare de la El. 6. Folosește-ți lacrimile pentru a îndeplini fiecare cerere. Căci Domnul se bucură mult de tine când te rogi cu lacrimi. 7. Dacă vărsați șiroaie de lacrimi în rugăciunea voastră, nu vă mândriți deloc de ea, considerându-vă superior multora. Căci rugăciunea ta a primit ajutor [de sus], ca să-ți poți mărturisi cu râvnă păcatele și să-l liniști pe Stăpânul cu lacrimi. De aceea, nu transforma protecția de patimi într-o patimă, ca să nu-l mâniei pe Cel care ți-a dat har. 8. Mulți care plâng pentru păcatele [lor] au uitat scopul lacrimilor lor și, căzând în nebunie, s-au îndepărtat [de la calea adevărată]. 9 . Stați [la rugăciune] cu sârguință și rugați-vă cu ardoare, abătându-vă de la grijile și raționamentele care vă pun în stăpânire. Căci ei te încurcă și te încurcă pentru a-ți slăbi puterea. 10. Când demonii văd zelul tău pentru rugăciunea adevărată, atunci își plantează gânduri despre anumite lucruri care se presupune că sunt necesare. După scurt timp ei trezesc amintirea lor, mișcând mintea să caute aceste lucruri și, din moment ce nu le găsește, în curând se descurajează și se plânge. În timp ce stau în rugăciune, demonii [din nou] amintesc minții de lucrurile căutate, forțând-o să-și amintească de ele, astfel încât, încurajat să se angajeze în ele, pierde rugăciunea rodnică. 11. Străduiește-te să te asiguri că în timpul rugăciunii mintea ta devine surdă și mută și atunci te vei putea ruga. 12. Când ți se întâmplă ispita, sau intri într-o ceartă și, iritat de contradicție, rostești un cuvânt lipsit de respect, atunci amintește-ți de rugăciune și de judecata pe care o presupune, iar mișcarea dezordonată din tine se va potoli imediat. 13. Ceea ce faci pentru a te răzbuna pe un frate care te-a jignit va deveni o piatră de poticnire pentru tine în timpul rugăciunii. 14. Rugăciunea este o scăpare [din copac] de blândețe și blândețe. 15. Rugăciunea este rodul bucuriei și al mulțumirii. 16. Rugăciunea este o protecție împotriva tristeții și a descurajării. 17. Când pleci [de lume], vinde ce ai și dă-l săracilor (Matei 19, 21) și, luând crucea, lepădă-te de tine însuți (Matei 16, 24), ca să te poți ruga fără distracție (fără distracție). 18. Dacă vrei să te rogi cu merit, lepădă-te de tine în fiecare oră și, îndurând încercări numeroase și grele, filosofează despre rugăciune. 19. Indiferent de greutățile pe care le îndurați în timp ce vă străduiți în înțelepciune, îi veți descoperi roadele în timpul rugăciunii. 20. Dacă vrei să te rogi așa cum trebuie, nu-ți cufunda sufletul în tristețe. Altfel, te lupți degeaba. 21. [Scriptura] spune: Lasă darul tău acolo înaintea altarului și du-te, împacă-te mai întâi cu fratele tău (Matei 5:24); apoi, când vei veni, te vei ruga cu calm. Căci răutatea amintirii întunecă principiul conducător al sufletului celui care se roagă și îi întunecă rugăciunile. 22. Cei care acumulează durere și memorie în ei înșiși sunt ca acei [oameni] care scot apă și o toarnă într-un butoi care curge. 23. Dacă ai răbdare, te vei ruga mereu cu bucurie. 24. Când te rogi așa cum ar trebui, atunci pot apărea în fața ta lucruri pe care le consideri corect să faci față folosind mânia. Cu toate acestea, nu există deloc mânie dreaptă față de aproapele cuiva. Căci dacă faci un efort, vei descoperi că este posibil să rezolvi problema fără supărare. Prin urmare, folosește toate mijloacele posibile pentru a nu izbucni în furie. 25. Ai grijă ca, sub pretextul de a vindeca pe altcineva, să nu devii nevindecat și să pui piedici în rugăciunea ta. 26. Abținându-te de la mânie, tu însuți vei găsi iertare [de la alții] și vei arăta că ești rezonabil devenind una dintre cărțile de rugăciuni. 27. Înarmat împotriva furiei, nu permite niciodată să pătrundă pofta în tine. Căci furnizează substanța mâniei, care întunecă ochiul inteligent, bulversând starea de rugăciune. 28. Roagă-te nu numai cu mișcări exterioare ale corpului, ci încurajează-ți mintea să se întoarcă cu mare teamă către sentimentul rugăciunii spirituale. 29. Uneori, de îndată ce începi să te rogi, începi imediat să te rogi bine, iar uneori, chiar și după ce ai muncit din greu, nu-ți poți atinge scopul. [Acest lucru se întâmplă astfel încât] să cauți desăvârșirea spirituală cu și mai mare zel și, după ce ai dobândit-o, să o păstrezi nealterată. 30. Când un Înger se apropie de [noi], [demonii] care ne deranjează se retrag și mintea găsește o mare bucurie, rugându-se cu plinătate veselă de sănătate. Cu toate acestea, uneori, războiul obișnuit ne consumă, iar mintea luptă, incapabil să-și ridice ochii spre durere. Și asta pentru că înainte a fost infectat cu multe pasiuni diferite. Totuși, dacă caută mai mult, va găsi; dacă bate mai tare, i se va deschide (Matei 7:8). 31. Nu vă rugați pentru împlinirea dorințelor voastre, căci ele nu sunt întotdeauna în acord cu voia lui Dumnezeu. Mai bine roagă-te așa cum ai fost învățat, zicând: Fă-se voia Ta asupra mea (Matei 6:10). Și în orice chestiune, cereți-i lui Dumnezeu să se facă voia Lui. Căci El dorește ceea ce este bun și benefic pentru sufletul tău, dar tu nu cauți întotdeauna acest lucru. 32. Adesea, când mă rugam, am cerut să se împlinească ceea ce mi s-a părut bine și, stăruind neîntemeiat în cererea mea, am silit cu forța voia lui Dumnezeu și nu m-am predat lui Dumnezeu, ca să aranjeze [totul] economic, căci El știe mai bine decât mine ce este bine pentru mine. Totuși, după ce am primit [ceea ce am cerut], am suferit atunci mult pentru că nu mă încredeam în voia lui Dumnezeu, căci [lucru dobândit] mi-a înșelat așteptările. 33. Ce este bine în afară de Dumnezeu? De aceea, să predăm Lui tot ce ne priveşte, şi ne va fi bine. Căci Cel Bun, desigur, este și Dătătorul de daruri bune. 34. Nu fi trist dacă nu primești imediat de la Dumnezeu ceea ce ceri. Căci El dorește să vă beneficieze mai deplin, care vă rugați constant și intens Lui. La urma urmei, ce poate fi mai sublim decât dorința de a avea o conversație cu Dumnezeu și de a comunica cu El? 35. Rugăciunea fără distracție este cea mai înaltă gândire a minții. 36. Rugăciunea este înălțarea minții la Dumnezeu. 37. Dacă ești dornic să te rogi, renunță la tot pentru a moșteni totul. 38. Roagă-te, în primul rând, pentru curăţirea de patimi; în al doilea rând, despre eliberarea din ignoranță și uitare; în al treilea rând, [despre eliberare], de ispite și abandon de către Dumnezeu. 39. În rugăciunea voastră, căutați numai adevărul și Împărăția [a lui Dumnezeu], adică virtutea și cunoașterea, și toate celelalte vi se vor adăuga (Matei 6:33). 40. Cu dreptate [a se ruga] înseamnă a te ruga nu numai pentru propria purificare, ci și pentru fiecare dintre semenii de trib, pentru a imita chipul îngeresc [a vieții]. 41. Vezi dacă stai cu adevărat în fața lui Dumnezeu în rugăciunea ta, sau dacă cedezi ispitei laudei omenești și vânează-o sub pretextul plauzibil al rugăciunii prelungite. 42. Fie că vă rugați împreună cu frații sau singuri, străduiți-vă să vă rugați nu numai din obișnuință, ci cu simțire. 43. Sentimentul rugăciunii este gândire profundă, însoțită de bunăvoință, contristare și suferință mintală atunci când mărturisești păcatele cu gemete tăcute. 44. Dacă în timpul rugăciunii mintea ta este distrasă, atunci își dă seama că nu este un călugăr care se roagă și că este încă o persoană lumească care împodobește cortul exterior. 45. Când te rogi, fii extrem de vigilent în raport cu memoria ta, pentru ca aceasta să nu-ți ofere [amintirile păcătoase]. Dimpotrivă, mișcă-te să-ți conduci slujirea. Căci mintea în timpul rugăciunii poate fi furată de memorie. 46. ​​Când te rogi, amintirea evocă în tine fie vise despre fapte trecute, fie noi griji, fie îți prezintă chipul infractorului. 47. Demonul este foarte gelos pe persoana care se roagă și folosește toate mijloacele pentru a-l rătăci. De aceea, nu încetează să trezească gânduri despre lucruri cu ajutorul memoriei, ci cu ajutorul cărnii le aruncă la pământ cu patimi, pentru a-i împiedica doar progresul pe calea cea bună a ascezei și a înălțării la Dumnezeu. 48. Dacă demonul cel mai viclean, folosindu-se de multe [ viclenie ], nu se poate amesteca în rugăciunea celor drepți, atunci se retrage puțin, dar apoi, când rugăciunea este terminată, se răzbună pe el. Căci acest demon fie aprinde mânia în el, distrugând cea mai bună stare [a sufletului] care a apărut ca urmare a rugăciunii, fie îl incită la o plăcere nerezonabilă și batjocorește mintea. 49. După ce te-ai rugat așa cum trebuie, așteaptă-te la ceea ce nu ar trebui, ci stai cu curaj, protejându-ți roadele. Căci pentru asta ai fost proiectat de la început: să lucrezi și să păstrezi (Geneza 2:15). Prin urmare, după ce ai cultivat-o, nu lăsa neprotejat ceea ce ai câștigat prin muncă, altfel rugăciunea nu te va folosi deloc. 50. Orice bătălie care se ridică între noi și demonii necurați este purtată numai din cauza rugăciunii spirituale și a nimic altceva. La urma urmei, pentru ei este extrem de neplăcut și dureros, dar pentru noi este salutar și benefic. 51. Ce vor demonii să trezească în noi? – Lăcomia, curvia, dragostea de bani, mânia, răutatea memoriei și alte patimi, pentru ca mintea, îmbrăcată cu ele, să nu se poată ruga așa cum trebuie. Căci patimile părții iraționale [a sufletului], care încep să domine mintea, nu-i îngăduie să se miște rațional. 52. Urmărim virtuți de dragul logoilor lucrurilor create (τοὺς λόγους τῶν γεγονότων); Ne străduim pentru ei de dragul Cuvântului, care dă existență [aceste logoi], iar acest Cuvânt de obicei se descoperă [nouă] într-o stare de rugăciune. 53. Starea de rugăciune este o îndemânare de nepătimire, care, cu ajutorul celei mai înalte iubiri, încântă mintea înțeleaptă până la înălțimi spirituale (la propriu, „desfătă la înălțimi inteligibile”). 54. Cel care dorește să se roage cu adevărat trebuie să aibă stăpânire nu numai asupra [părților sufletului] violente și dezirabile, ci și să fie dincolo de orice gând pătimaș. 55. Cel ce Îl iubește pe Dumnezeu vorbește mereu cu El ca cu Tatăl, îndepărtându-se de la orice gând pătimaș. 56. Cel care a atins nepătimirea nu i se [asigură] neapărat rugăciune adevărată. Căci el poate fi încă ocupat cu gânduri simple și să se distreze luându-le în considerare și, prin urmare, să fie foarte departe de Dumnezeu. 57. Dar chiar și atunci când mintea nu zăbovește la gânduri simple despre lucruri, asta nu înseamnă că a ajuns deja la locul rugăciunii. Căci este posibil să rămânem mereu în contemplarea lucrurilor și să reflectăm constant asupra logoilor lor, care, deși sunt simple afirmații, dar, ca idei despre lucruri, imprimă și modelează mintea și, prin urmare, o îndepărtează de Dumnezeu. 58. Chiar dacă mintea se dovedește a fi mai presus de contemplarea naturii trupești, aceasta nu înseamnă că a văzut locul perfect al lui Dumnezeu. Căci el poate [tot timpul] să rămână în cunoașterea [lucrurilor] inteligibile și să-și risipească atenția asupra lor. 59. Dacă vrei să te rogi, atunci ai nevoie de Dumnezeu, care dă rugăciune celui care se roagă. De aceea cheamă-L, zicând: Sfințit-se numele Tău; Vie Împărăția Ta (Matei 6:9, 10), adică Duhul Sfânt și Fiul Tău Unul Născut. Căci aceasta este ceea ce ne-a învățat Domnul [ne], zicând: Tatăl trebuie să fie închinat în duh și în adevăr (Ioan 4:24). 60. Cel ce se roagă în duh și adevăr cinstește cu evlavie pe Creator, nu [venind] din făpturi, ci [vinând] de la El Însuși, lăudându-L. 61. Dacă ești teolog, atunci te vei ruga cu adevărat, iar dacă te rogi cu adevărat, atunci ești teolog. 62. Când mintea ta, [aprinsă] de dragostea arzătoare pentru Dumnezeu, renunță treptat la trup și se îndepărtează de toate gândurile care emană din simțire, memorie și temperament și, în același timp, se umple de evlavie și bucurie, atunci consideră că te-ai apropiat de limitele rugăciunii. 63. Duhul Sfânt, simpatizând cu slăbiciunea noastră, ne vizitează chiar dacă suntem necurați; iar dacă El află că numai mintea se roagă la el cu dragoste pentru adevăr, atunci el coboară asupra lui și împrăștie întreaga falangă de gânduri și gânduri [păcătoase] care l-au înconjurat, îndreptându-l către o dorință arzătoare de rugăciune duhovnicească. 64. În timp ce alții produc gânduri, gânduri și idei în suflet, profitând de schimbările din trup, Domnul face contrariul: El intră în minte însăși și îi dă cunoștință despre acele lucruri care Îi sunt plăcute; prin minte potoleşte şi necumpătarea trupului. 65. Nimeni nu poate evita reproșul atunci când, în timp ce iubește rugăciunea adevărată, o persoană cade în furie sau resentimente. Căci o astfel de persoană este ca acela care vrea să fie vigilent și își dăunează propriilor ochi. 66. Dacă vrei să te rogi, să nu faci nimic contrar rugăciunii, pentru ca Dumnezeu, apropiindu-se [de tine], să călătorească cu tine. 67. Când te rogi, nu îmbracă Divinitatea din tine în forme vizibile și nu permite minții tale să se întipărească în vreo imagine [senzuală], ci apropie de Imaterialul imaterial și [atunci] îl vei înțelege [Aceasta]. 68. Feriți-vă de capcanele [forțelor] opuse. Căci se întâmplă că atunci când te rogi pur și senin, atunci dintr-o dată apare în fața ta o anumită imagine străină și străină, pentru a te conduce la îngâmfare și [insufla ideea] că Divinitatea se află într-un anumit loc specific și ca și cum Ea ți se dezvăluie imediat ca ceva cantitativ, în timp ce această Divinitate este lipsită de formă și dimensiune. 69. Când un demon invidios nu poate trezi amintirea în timpul rugăciunii, atunci el forțează temperamentul trupesc să producă o idee străină în minte și să-i dea formă. Și întrucât mintea are obiceiul de a rămâne în speculație, ea cedează cu ușurință și, grăbindu-se către cunoașterea imaterială și fără formă, este înșelată și umplută de fum în loc de lumină. 70. Stai in paza (Hab. 2:1), ferindu-ti mintea de ganduri in timpul rugaciunii, pentru a-ti indeplini cererea si a fi de neclintit in propria ta pace, precum si pentru ca Cel ce simpatiza cu cei ignoranti sa te viziteze si pe tine – atunci vei primi darul cel mai glorios al rugaciunii. 71. Nu te poți ruga pur dacă ești absorbit de lucruri materiale și agitat de griji constante. Căci rugăciunea este detașarea [minții de toate] gândurile. 72. Un om legat nu poate scăpa; iar mintea, slujind cu sclavie patimii, nu poate vedea locul rugăciunii duhovnicești, căci este târâtă și învârtită de gândul pătimaș și nu este în stare să dobândească constanta nemișcată. 73. Când, în cele din urmă, mintea începe să se roage pur și fără pasiune, atunci demonii o atacă nu din stânga, ci din dreapta. Ele [în chip figurat] îi reprezintă slava lui Dumnezeu și iau forma a ceva plăcut simțurilor, astfel încât i se pare că a atins deja în întregime scopul rugăciunii. Aceasta, după cum spunea omul bogat în cunoaștere, vine din pasiunea deșertăciunii și dintr-un demon care atinge un anumit loc în creier. 74. Cred că un demon care atinge locul menționat [al creierului] îndepărtează lumina care înconjoară mintea. Și astfel, pasiunea deșertăciunii pătrunde în partea rațională a sufletului, punând mintea într-o dispoziție frivolă, astfel încât cunoașterea divină și esențială să devină palpabilă. Întrucât mintea nu este deranjată de patimile trupești și necurate, ci este în puritate [în rugăciune], i se pare că nu există nicio acțiune ostilă în ea. Prin urmare, el acceptă fenomenul produs în el de demon ca un fenomen divin. Iar demonul, după ce a demonstrat o îndemânare extraordinară, [acționează] asupra luminii asociate [cu mintea], o schimbă și, așa cum am spus deja, modelează astfel mintea. 75. Îngerul lui Dumnezeu, arătându-se [înaintea noastră], cu un singur cuvânt alungă de la noi orice acțiune dușmană și permite luminii minții să acționeze constant. 76. Când Apocalipsa vorbește despre un Înger care aduce tămâie pentru a o da [pentru a ajuta] rugăciunile sfinților (Apocalipsa 8:3), atunci cred că aici se înțelege că harul este adus în acțiune de către Înger. [Acest har] creează cunoașterea adevăratei rugăciuni, astfel încât mintea să rămână în cele din urmă ferm în afara oricărei confuzii, descurajare și neglijență. 77. Boli pline cu tămâie, care, după cum se spune, sunt rugăciunile sfinților și care au fost aduse de cei douăzeci și patru de bătrâni (Apoc. 5, 8), [trebuie înțeles astfel]: „poharul” este afecțiunea pentru Dumnezeu, sau iubirea desăvârșită și duhovnicească, în care rugăciunea se face în duh și adevăr. 78. Când ți se pare că, dacă te rogi, nu trebuie să plângi pentru păcatele tale, [imediat] fii atent la cât de departe ești de Dumnezeu, deși trebuie să rămâi mereu în El - atunci vei vărsa lacrimi mai fierbinți. 79. Cu adevărat, cunoscându-ți limitele, vei începe să te plângi, plângându-te de tine ca Isaia: cum, fiind necurat și fiind printre un astfel de popor, adică printre împotrivitori, îndrăznești să stai înaintea Domnului oștirilor (Is. 6, 5). 80. Dacă te rogi cu adevărat, vei dobândi certitudinea deplină și Îngerii se vor aduna la tine, ca la Daniel, și te vor lumina cu privire la logoi lucrurilor create. 81. Să știi că sfinții Îngeri ne încurajează să ne rugăm și să stăm lângă noi, bucurându-ne și rugându-ne pentru noi. Dar dacă suntem nepăsători și susceptibili la gânduri opuse, atunci îi înfuriem foarte tare, pentru că, în timp ce ei se străduiesc atât de mult de dragul nostru, nu vrem să ne rugăm lui Dumnezeu pentru noi înșine, ci să neglijăm slujirea noastră și să părăsim Stăpânul și Dumnezeul lor, mergând să întâmpinăm demonii necurați. 82. Roagă-te blând și calm, cântă psalmi cu înțelepciune (Ps. 47:8) și eufonios - atunci vei fi ca un vultur tânăr care se înalță sus. 83. Psalmodia potolește patimile și potolește necumpătarea trupului; iar rugăciunea pregătește mintea să ducă la îndeplinire acțiunea care îi este caracteristică. 84. Rugăciunea este o acțiune potrivită cu demnitatea minții sau cu cea mai bună și adevărată utilizare a acesteia. 85. Psalmodia se referă la înțelepciunea multiplă, în timp ce rugăciunea este o introducere în cunoașterea imaterială și ușor variată. 86. Cel mai frumos lucru este cunoașterea, deoarece ea promovează rugăciunea, determinând puterea de gândire a minții să contemple cunoașterea divină. 87. Dacă nu ai primit încă darul [plin de har] al rugăciunii și al psalmodiei, fii stăruitor și îl vei primi. 88. De asemenea, le-a spus o pildă despre cum trebuie să se roage mereu și să nu se piardă inima (Luca 18:1). Prin urmare, nu vă descurajați și nu vă descurajați de ceea ce nu ați primit încă. Il vei primi mai tarziu. Și la pildă [Domnul] a adăugat [și cuvintele]: Deși nu mă tem de Dumnezeu și nu mi-e rușine de oameni, totuși, ca o femeie care nu dă odihnă, o voi judeca (Luca 18:4, 5). Deci, Dumnezeu îi va proteja în curând pe cei care strigă la El zi și noapte (Luca 18:7). De aceea, bucură-te în timp ce continui în rugăciune sfântă cu sârguință și răbdare. 89. Nu dorești ceea ce ți se pare corect, ci dorești ceea ce îi place lui Dumnezeu și vei fi senin și recunoscător în rugăciunea ta. 90. Chiar dacă ți se pare că ești deja cu Dumnezeu, ferește-te de demonul curviei, căci este foarte înșelător și invidios. Acest demon vrea să fie mai agil decât mișcarea și sobrietatea minții tale pentru a-i distrage atenția de la Dumnezeu, chiar și atunci când stă în fața Lui cu evlavie și frică. 91. Dacă exersezi cu sârguință rugăciunea, atunci pregătește-te pentru atacurile demonilor și îndură cu răbdare loviturile biciului lor. Căci te vor ataca ca fiarele sălbatice și îți vor ulcera tot corpul. 92. Pregătește-te, ca un luptător cu experiență, să nu ezită dacă vezi dintr-o dată o [anumite] viziune; nu vă temeți dacă [vedeți] o sabie scoasă împotriva voastră sau o torță îndreptată direct spre ochii tăi; nu vă pierdeți inima dacă o anumită față, urâtă și sângeroasă, [apare înaintea voastră]. Dimpotrivă, rămâi tare, făcând o mărturisire bună (1 Tim. 6:12) și privește la vrăjmașii tăi cu o inimă ușoară! 93. Cel care îndură întristarea [cu vrednicie] va găsi și bucurie, iar cel care este curajos în greutăți nu va pierde dulceața [duhovnicească]. 94. Ai grijă ca demonii vicleni să nu te înșele cu vreo vedenie, ci fii atent când te întorci la rugăciune și chemi pe Dumnezeu, pentru ca, dacă gândul [vine] de la El, El Însuși să te lumineze, iar dacă nu, ca să alunge repede de la tine pe ispititor. Și fiți curajoși, pentru că câinii (demonii) nu vor rezista dacă veți apela la chemarea cu ardoare la Dumnezeu în rugăciune (ἔντευξις, cerere). Atunci demonii, biciuiți în mod invizibil și indirect de puterea lui Dumnezeu, vor fugi departe [de tine]. 95. Nu trebuie să ignorați următoarea viclenie a demonilor: uneori sunt împărțiți între ei, iar dacă vi se pare că căutați ajutor împotriva unora, atunci alții vin în forme îngerești și [parcă] îi alungă pe primii astfel încât să fiți înșelați de intenția lor (lit. „conștiință, spirit, voință, părere, intenție”), confundându-i cu îngerii autentici. 96. Ai grijă de multă smerenie și curaj, și atunci atacurile demonilor nu-ți vor atinge sufletul, iar loviturile biciului lor nu se vor apropia de biserica tău trupesc, pentru că El va porunci îngerilor Săi despre tine – să te păzească (Ps. 90:11). Și Îngerii vor respinge în mod invizibil fiecare acțiune a inamicului din partea ta. 97. Cel căruia îi pasă de rugăciunea curată aude zgomote, bătăi în picioare și glasuri care se ivesc din demoni, dar nu se va cădea cu fața la pământ din ei și nu-și va pierde capul (la propriu, „și nu-și va trăda [și] priceperea”), ci, întorcându-se la Dumnezeu, va spune: Nu mă voi teme de rău, căci Tu ești cu mine (Ps. 22:4). 98. În timpul unor astfel de ispite, folosește rugăciunea scurtă și intensă. 99. Dacă te amenință demonii, apărând dintr-o dată din aer ca să te lovească și să-ți fure mintea, nu-ți fie frică de ei și nu fii atent la fricile lor. Căci ei te sperie, verificând dacă îi iei în serios sau i-ai disprețuit deja complet. 100. Dacă stai în fața lui Dumnezeu Atotputernicul, Creatorul și Furnizorul tuturor în rugăciune, de ce stai în fața Lui atât de nerezonabil și neglijezi frica Lui irezistibilă, fiindu-ți frică de țânțari și gândaci? Sau nu auzi zicala: Teme-te de Domnul Dumnezeul tău (Deut. 10:20) și de Care toți se tem și tremură de prezența puterii Sale (2 Cron. 36: rugăciunea lui Manase) și așa mai departe. 101. Precum pâinea este hrană pentru trup, iar virtutea este hrană pentru suflet, tot așa rugăciunea duhovnicească este hrană pentru minte. 102. În locul sfânt al rugăciunii, nu vă rugați ca un fariseu, ci ca un vameș (Luca 18, 10-14), pentru ca și voi să fiți îndreptățiți de Domnul. 103. În rugăciunea ta, încearcă să nu strigi blesteme pe capul vreunei [persoane], ca să nu distrugi ceea ce construiești și să nu-ți faci rugăciunea ticăloasă. 104. Cel ce datorează zece mii de talanți (Matei 18:24-35) să-ți servească drept lecție: dacă nu-ți ierți pe datornic [ți], atunci tu însuți nu vei primi iertarea [datoriei tale]. Căci [Scriptura] spune: L-a dat pe mâna torționarilor (Matei 18:34). 105. În timp ce stai în rugăciune, nu fii atent la nevoile trupului, pentru ca dacă ești mușcat de un purice, păduchi, țânțar sau muscă, să nu fii lipsit de marile foloase ale rugăciunii. 106. Ni s-a aflat că unul dintre sfinți, când se ruga, s-a opus atât de mult de cel rău, încât, de îndată ce și-a întins mâinile, cel rău s-a transformat într-un leu și, stând drept pe picioarele din spate, și-a ridicat labele din față, cufundându-și ghearele în părțile laterale ale ascetului, fără să aștepte ca mâna să se retragă. Dar sfântul nu și-a relaxat niciodată mâinile fără a-și îndeplini rugăciunea obișnuită. 107. Același a fost, după cum știm, Ioan cel Mic, sau mai bine zis, cel mai mare călugăr care a tăcut în groapă. Ca urmare a prezenței sale constante cu Dumnezeu, el a rămas nemișcat când demonul, în formă de balaur, s-a înfășurat în jurul lui, i-a mușcat carnea și a eructat în față. 108. Ai citit, bineînțeles, viețile călugărilor tavennisioți, unde se spune că, pe când avva Teodor vorbea fraților, două vipere s-au târât sub picioarele lui și le-a acoperit cu picioarele calm, ca o boltă, și le-a ținut acolo până și-a terminat cuvântul. Abia după aceea le-a arătat fraților, explicându-le ce era. 109. Mai citim despre un alt frate duhovnicesc că în timp ce se ruga, o viperă s-a târât în ​​sus și l-a apucat de picior. Dar și-a lăsat mâinile în jos doar când și-a împlinit rugăciunea obișnuită. Iar acesta care l-a iubit pe Dumnezeu mai mult decât pe sine nu a suferit nici un rău. 110. În timpul rugăciunii, ține-ți ochii în jos și, renunțând la trup și la suflet, trăiește după mintea ta. 111. Un alt sfânt, care tăcea în pustie și se ruga cu ardoare, a fost atacat de demoni timp de două săptămâni în felul acesta: se jucau cu el ca o minge, aruncându-l în văzduh și prinzându-l pe o rogojină de trestie înlocuitoare. Cu toate acestea, ei nu au putut să-i coboare mintea de la rugăciunea de foc. 112. Doi Îngeri i s-au arătat altui [ascet] iubitor de Dumnezeu, umblând prin deșert și rugându-se mintal și, stând pe lângă el, au început să facă călătoria cu el. Dar nu le-a dat deloc atenție, pentru a nu suferi în cel mai bun caz daune. Până la urmă, și-a amintit cuvintele Apostolului: Nici Îngerii, nici Principatele, nici Puterile... nu ne pot despărți de dragostea lui Hristos (Rom. 8:38, 39). 113. Un călugăr devine egal cu Îngerii atunci când dorește să vadă chipul Tatălui Ceresc (Matei 18:10). 114. În timpul rugăciunii, nu căuta niciodată să vezi [nicio] față sau înfățișare. 115. Nu vrei să vezi într-o imagine senzuală nici Îngeri, nici Puterea, nici Hristos, ca să nu ajungi un nebun complet, confundând lupul cu păstor și închinându-se [în locul lui Dumnezeu] adversarilor demonilor. 126. El săvârșește cu succes rugăciunea care își aduce toate primele gânduri la Dumnezeu. 127. Dacă vrei să te rogi ca un călugăr, evită toate minciunile și toate jurămintele, altfel degeaba iei o înfățișare neobișnuită pentru tine. 128. Dacă vrei să te rogi în duh, nu târâi nimic trupesc, și atunci nu vor fi nori care să-ți întunece [ochii] în timpul rugăciunii. 129. Îi încredințează lui Dumnezeu [toate] nevoile tale trupești și va fi clar că îi încredințezi și nevoile duhului. 130. Dacă vei îndeplini promisiunile, vei domni. Prin urmare, fixându-ți privirea asupra lor, trebuie să înduri de bunăvoie sărăcia vieții de aici. 131. Nu renunța la sărăcia și întristarea, care sunt substanța rugăciunii fără greutate. 132. Lasă virtuțile fizice din tine să fie garanția celor spirituale, virtuțile spirituale - garanția celor spirituale, iar cele spirituale - garanția cunoașterii imateriale și esențiale. 133. Când te rogi, observă gândul: dacă se liniștește ușor, [urme] de unde a venit, ca să nu cadă în pândă și, căzut în amăgire, să nu te trădezi. 134. Se întâmplă ca demonii să inspire gânduri în tine și apoi să te încurajeze să te împotriviți acestor gânduri în rugăciune și [intern] să le certați. Atunci [demonii] se retrag de bunăvoie, astfel încât tu, căzut în amăgire, să te închipui că ai început deja să-ți cucerești gândurile și să-i sperie pe demoni. 135. Dacă în rugăciune te confrunți cu vreo patimă sau demon care te deranjează, amintește-ți cuvintele [psalmistului]: Îmi voi urmări pe vrăjmașii mei și-i voi ajunge și nu mă voi întoarce până nu vor pieri. Îi voi chinui [pentru ca] să nu poată sta în picioare; vor cădea sub picioarele mele. ( Ps. 17:38, 39 ) și așa mai departe. Vorbește-le la momentul potrivit, îmbrăcându-te cu armura umilinței împotriva adversarilor tăi. 136. Să nu crezi că ai dobândit deja virtutea dacă nu te-ai luptat înainte pentru ea până la sânge. Căci trebuie să luptăm până vom sângera, luptăm fără ocara împotriva păcatului, după dumnezeiescul Apostol (Evr. 12:4). 137. Se poate întâmpla ca, după ce ai ajutat pe cineva [persoană], să suferi un prejudiciu de la altul, și de aceea, jignit, să spui sau să faci ceva indecent [în raport cu aproapele tău]. În acest fel, vei risipi bine ceea ce ai adunat. Și acesta este scopul demonilor vicleni. Prin urmare, ar trebui să fii suficient de vigilent. 138. Dacă ești atacat de demoni, acceptă-i, dar ai grijă să eviți sclavia lor. 139. Noaptea, demonii vicleni îi cer [Dumnezeu să le dea] un învăţător spiritual şi [l-ar putea] speria ei înşişi; în timpul zilei îl [atacă] prin oameni, încurcându-l într-o rețea de nenorociri, calomnii și primejdii. 140. Nu cere milă de la haine. Căci dacă bat, călcă în picioare, se întind și lustruiesc, atunci aceasta nu face decât să îți [mai] haina mai ușoară. 141. De vreme ce nu te-ai lepădat de patimi și mintea ta se împotrivește virtuții și adevărului, nu vei găsi tămâie mirositoare în sânul tău. 142. Ți-e foame să te rogi? – Atunci mută-te de aici și ai mereu o reședință în ceruri (Filipeni 3:20). Și să o ai nu numai în cuvinte, ci prin fapte îngerești și cunoștințe divine. 143. Dacă numai în nenorociri îți aduci aminte de Judecător și cât de formidabil și de nestricăcios este El, atunci nu ai învățat încă să lucrezi pentru Domnul cu frică și să te bucuri înaintea Lui cu cutremur (Ps. 2:11). Să știți că în bucuriile spirituale și în sărbători ar trebui să-L slujiți cu mare evlavie și venerație. 144. Omul acela are înțelegere spirituală care, până la pocăința completă, nu încetează să-și amintească cu întristare păcatele [lui] și pedeapsa dreaptă pentru ele în focul veșnic. 145. Stăpânit de păcate și de mânie, dar cu nerușinare îndrăzneț să întindă mâna spre cunoașterea lucrurilor divine și să înceapă rugăciunea imaterială, să audă interdicția apostolică [care afirmă] că nu este sigur pentru el să se roage cu capul gol și descoperit. Căci un astfel de suflet, zice [Apostolul], trebuie să aibă pe cap un semn de autoritate asupra lui, pentru Îngeri (1 Cor. 11, 10), îmbrăcați în rușine și cu smerenie potrivită. 146. Așa cum cineva care suferă de o boală oculară nu va beneficia de privirea intensă la soarele arzător la amiază, când privirea nu este acoperită de nimic, tot așa o minte pasionată și necurată nu va beneficia deloc de imaginea mentală a rugăciunii înfricoșătoare și supranaturale în spirit și adevăr. Dimpotrivă, [o asemenea insolență] va aduce asupra minții indignarea Divinului. 147. Dacă Cel însuși și imparțial nu l-a acceptat pe cel care a venit cu un dar la altar până nu s-a împăcat cu aproapele său care era supărat pe el (Matei 5:23, 24), atunci observă cât de mare trebuie să fie vegherea [internă] și discernământul pentru ca noi să putem arde tămâie plăcută lui Dumnezeu pe altarul spiritual. 148. Nu fiți iubitori de cuvinte și iubitori de slavă, altfel păcătoșii vor face nu numai pe spatele vostru, ci și pe fața voastră (Ps. 129:3). Iar în timpul rugăciunii, vei fi un râs pentru ei, dus și sedus de ei în gânduri monstruoase. 149. Atenția care caută rugăciunea o va găsi, căci rugăciunea, și nimic altceva, este cea care urmează atenției și tocmai în aceasta trebuie să se angajeze cu zel. 150. Aşa cum vederea este mai bună decât toate simţurile, tot aşa rugăciunea este mai divină decât toate virtuţile. 151. Lauda pentru rugăciune nu este doar cantitate, ci și calitate. Acest lucru o arată cei care au intrat în biserică să se roage (Luca 18:10) și cuvintele: Și când vă rugați, nu spuneți lucruri inutile (Mat. 6:7) și următoarele. 152. Atâta timp cât acordați atenție poziției trupului corespunzătoare [rugăciunii], iar mintea voastră se preocupă de mângâierea cortului [trupesc], nu ați văzut încă locul rugăciunii și sunteți departe de această cale binecuvântată. 153. Când, stând în rugăciune, te vei găsi mai presus de orice altă bucurie, atunci vei găsi cu adevărat rugăciunea. Același venerabil părinte al Nilului nostru, un cuvânt ascetic, foarte necesar și util Mulți dintre eleni și un număr considerabil de evrei au început să practice filozofia, dar unii dintre ucenicii lui Hristos erau zeloși pentru adevărata filozofie, pentru că numai ei aveau însuși Înțelepciunea (Hristos) ca profesor, arătând în practică ce fel de viață este potrivit pentru un astfel de scop. Căci cei dintâi, parcă par să acționeze într-o manieră rușinoasă, s-au împodobit cu masca altcuiva, purtând un singur nume și fiind lipsiți de adevărata înțelepciune. Cu o pelerină veche, cu barbă și toiag și-au arătat înțelepciunea, dar au avut grijă de trup, au slujit pofte ca și cum ar fi stăpâne, au fost sclavi ai pântecului, au îngăduit plăceri grosolane ca pe un lucru firesc, supuși mâniei, iubeau faima, lacomi, ca câinii, s-au repezit la mese luxoase, neștiind că cei înțelepți și mai presus de toate trebuie să se ferească de pasiune sau de sclav. mercenar și slujitor al sclavilor. Căci oricui a trăit așa cum trebuia, nu i-a făcut deloc rău că a fost sclav al oamenilor, dar cine are patimi ca stăpâne, el, slujind plăcerilor, este expus rușinii și stârnește mari hohote. Unii dintre ei nu le pasă deloc de o viață activă, dar, după cum cred ei, sunt angajați în înțelepciunea speculativă, adâncindu-se în cercetări dificile, vorbind despre lucruri care nu pot fi dovedite, lăudându-se că cunosc dimensiunea cerului, măsura soarelui și eficiența stelelor. Și alții au încercat uneori să teologizeze, deși în aceasta adevărul este de nepătruns și presupunerea este periculoasă; trăiau mai necinstit în noroiul porcilor care se tăvăleau. Dacă unii duceau o viață activă, atunci au devenit mai răi decât primii, după ce au muncit din greu pentru faimă și laudă, căci din nimic altceva decât dorința de a se arăta și dragostea de faimă, acești jalnici au început multe lucruri, acceptând o răsplată ieftină și neînsemnată pentru o asemenea mizerie: pentru că ei rămân mereu tăcuți, mănâncă iarbă, își acoperă trupurile cu zdrențe subțiri și nu se așteaptă după moarte, nu se așteaptă la această răsplată, după moarte. mai rău decât orice nebunie. Aceasta a însemnat limitarea recompenselor pentru virtute în viața reală, impunerea faptelor pentru care nu există timp să primească coroane, a dus o luptă constantă fără nicio recompensă pentru aceasta, a fi în competiții care nu aduc altceva decât să verse sudoare. Dintre evrei, urmașii lui Ionadab se dovedesc a fi admiratori ai acestui mod de viață, care, acceptând pe toți cei care vor să trăiască așa, îi supun aceleiași reguli, ei înșiși trăind mereu în colibe, abținându-se de la vin și de la orice lux, mulțumindu-se cu o masă săracă, pe măsura nevoilor trupești. Prin urmare, amândoi sunt foarte preocupați de educația morală și petrec mult timp în speculații, motiv pentru care sunt numiți esenieni, astfel încât chiar numele îi face să fie văzuți ca oameni înțelepți. Într-un cuvânt, în opinia lor, scopul înțelepciunii este pe deplin atins atunci când faptele nu contrazic câtuși de puțin jurământul. Dar la ce folos isprăvile și luptele grele pentru ei, care L-au respins pe Hristos Dătătorul de Legi? Și răsplata lor pentru ostenelile lor piere și ea, pentru că au renunțat la Distribuitorul recompenselor vieții adevărate și, prin urmare, sunt departe de înțelepciune. Căci înțelepciunea este corectarea moravurilor, cu adevărata cunoaștere a Existenței. Și departe de el sunt aceia și alții, atât evrei, cât și greci, care au lepădat Înțelepciunea coborâtă din Ceruri și au încercat să fie înțelepți fără Hristos, Care singur a arătat adevărata înțelepciune atât în ​​faptă, cât și în cuvânt. El a fost cel dintâi cu viața Sa care a deschis calea către această înțelepciune, arătând chipul unei vieți curate, urcând mereu în suflet deasupra patimilor trupești, iar în cele din urmă, când mântuirea oamenilor, pe care El o zideau, cerea moartea, El nu a cruțat nici măcar sufletul; şi prin aceasta învăţând că cei care intenţionează dreptul de a fi înţelepţi trebuie să renunţe la tot ce este plăcut în viaţă, la muncă, neglijând trupul, să domine patimile şi să nu preţuiască prea mult sufletul însuşi, ci, când trebuie folosit pentru demonstrarea virtuţii, să-l trădeze de bunăvoie. Și împrumutând acest mod de viață, sfinții Apostoli l-au imitat. De îndată ce au fost chemați, au renunțat la viața lumească, au considerat patrie, clan și moșie ca nimic, au intrat imediat într-o viață aspră și grea, au învins toate neplăcerile, necazurile, amărăciunile (Evr. 11:37), fiind persecutați, goi, suferind din lipsa celor mai necesare lucruri și, ulterior, îndrăznind până la moarte. În toate l-au imitat perfect pe Învățător și în viața lor au lăsat un exemplu de cel mai bun mod de viață. Dar de vreme ce toți creștinii, fiind obligați să-și croiască viața după acest model, fie nu au vrut, fie nu au avut puterea de a imita, câțiva au putut să se ridice deasupra răzvrătirilor lumești, să evite viața furtunoasă a orașului și, punându-se astfel în afara neliniștii, să iubească viața monahală, atunci numai aceștia din urmă și-au făcut din viața o amprentă a unei virtuți apostolice, nu preferând dobândirea apostolică, decât dobândirea apostolică. orice, dând în locul mâncării gurmande avantajul uneia pregătite în grabă, astfel încât, prin satisfacerea nevoilor trupești cu hrana petrecută, împiedicând astfel răscoala patimilor; Disprețuind hainele luxoase și făcând dincolo de nevoie, ca o invenție a luxului uman, conform nevoilor corpului, au folosit o haină simplă și simplă, disprețuind plăcerile, recunoscându-l ca un lucru neînțelept să părăsească grija Cerească și să ocupe mintea cu ceea ce zace pe pământ și se duce în mod firesc la animalele, nici nu știau pasiunile în afara lumii umane, nici nu știau: avantaj, nici un avantaj inferior, nici judecând, nici fiind judecat. Căci fiecare avea propria sa conștiință de judecător nestricăcios și niciodată nu s-a întâmplat ca unul să se îmbogățească și altul să sărac, unul să fie irosit de foame, iar altul să se așeze de sațietate, pentru că sărăcia celor care erau nesuficienți era umplută de generozitatea celor care erau din belșug. Aveau egalitate și drepturi egale, iar inegalitatea a fost alungată prin unirea voluntară a favoraților cu cei inferiori. Ar fi mai bine să spunem că atunci nu a existat egalitate, pentru că și atunci zelul celor care încercau să devină mai umili a produs inegalitate, la fel cum dorința frenetică a celor care se intensifică pentru a deveni mai faimoși produce acum inegalitate. Invidia a fost alungată de ei, ura nu a avut loc, vanitatea a fugit de ei, mândria a fost distrusă, tot ce putea provoca indignare a fost exterminat - pentru patimile cele mai puternice erau cumva morți și insensibili, nici măcar nu visau la ele, pentru că la început, cu isprăvi și răbdare zilnice, au abătut perfect de la ei înșiși amintirea patimilor. Într-un cuvânt, stabilindu-se în această stare, au devenit, parcă, lămpi strălucind în întuneric, stele nerătăcitoare luminând noaptea mohorâtă a vieții, liniștea care le înconjura, arătând tuturor cât de convenabil să se ascundă în dig, evitând inofensiv atacul patimilor. Dar această viață strictă, această regulă Cerească de viață, ca o imagine care, din neglijența celor care o copiază de-a lungul timpului, devine treptat mai puțin asemănătoare, a ajuns în cele din urmă la punctul de neasemănare și a devenit complet departe de prototip. Cei care au fost răstigniți în lume, care au renunțat la viața lumească, care au renunțat să trăiască ca ceilalți oameni, care s-au străduit cu imuabilitatea nepăsiunii să fie transformați în natura Forțelor fără trup, s-au întors din nou la activitățile de zi cu zi, la meserii rușinoase, întunecând viața strictă a celor care înainte o petrecuseră pe cei care au petrecut-o în mod frumos și i-au laudat pe cei care îi lăudau în mod frumos, slăvit pentru virtutea lor. Ne ținem în continuare de mânerul rălei (plug), păstrând o înfățișare cinstită, dar deja am devenit nepotriviți pentru Împărăția Cerească, pentru că ne-am întors și cu mare grijă ne ținem de ceea ce eram obligați să uităm, nu mai încercăm să trăim o viață care să nu necesite costuri și necazuri: tăcerea nu este recunoscută de noi ca fiind necurate, dar de multe lucruri ne trebuie să ne respectăm ca impurități, de care să ne depășim. care este inutil pentru adevăratul scop, iar competiția despre material a învins sfatul salvator. Domnul ne-a eliberat complet de grija de lucrurile pământești și ne-a poruncit să căutăm numai Împărăția Cerească, iar noi, ca și când am încerca să mergem pe calea opusă, nu am acordat atenție acestui lucru, renunțând la poruncile Domnului și la grija Domnului pentru noi și ne-am pus speranța în propriile noastre mâini. Căci Domnul zice: Priviţi la păsările cerului: nici nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în hambare; și Tatăl vostru din ceruri îi hrănește (Matei 6:26); și iarăși: Uitați-vă la crinii câmpului, cum cresc ei: nici nu trudesc, nici nu toarnă (Matei 6:28). El a interzis să aibă chiar și un sac, un sac și un toiag (Luca 9:3; 10:4), dar a poruncit să se mulțumească cu o singură făgăduință mincinoasă, care, trimițând pe ucenicii Săi să facă bine altor oameni, a spus așa: Căci cel ce lucrează este vrednic de mâncare (Mat. 10:10). Căci el știa că această promisiune în furnizarea a ceea ce avem nevoie este mai puternică decât eficiența noastră. Dar nu refuzăm să dobândim cât mai mult pământ, cumpărăm turme de oi, boi muncitori, diferiți ca înfățișare și mărime, măgari îngrășați, pentru ca oile să ne ofere lână din belșug pentru produse, iar boii, slujind produsele agriculturii, să ne dea hrană și hrană pentru ei și pentru alte animale; animalele de vînzare jugulare, compensând ceea ce lipsea într-o țară cu cele aduse din alte țări, asigurau hrana necesară cu condimente, sporind astfel plăcerea vieții. Iar dintre arte, cele care sunt mai de folos și nu ne lasă nici un timp să ne aducem aminte de Dumnezeu, ne fură tot timpul liber, preferăm, osândind, după cum se vede, fie pe Încrezător în slăbiciune, fie pe noi înșine pentru mărturisirea noastră anterioară; și, deși nu recunoaștem acest lucru în cuvânt, la aceasta ne expunem în faptele noastre, admirând viața mirenilor, când facem aceleași lucruri ca și ei și chiar, poate, petrecem mai mult timp decât ei în exerciții trupești. De ce mulți chiar consideră evlavia un mijloc de dobândire și cred că această viață senină și binecuvântată a vremurilor străvechi nu este angajată în nimic altceva decât să evite, sub pretextul unei prefăcute evlavie, slujbele dificile și, dobândind libertatea de a se bucura nestingherit, să-și extindă aspirațiile la orice, cu mare neruşinare lăudându-se în fața celor inferiori și, uneori, chiar în fața celor care nu au un avantaj virtuos, smerenia este considerată drept un avantaj pentru o viață virtuoasă și autocrație. și modestie. Așadar, cei care ar trebui să ne respecte ne privesc ca pe o mulțime inactivă: birocrații și plebeii râd de noi mai mult decât de cei care se găsesc în piețe, pentru că nu avem, așa cum ar trebui, nicio diferență față de ceilalți, vrem să fim cunoscuți nu prin viață, ci prin îmbrăcăminte, refuzăm să muncim pentru virtute și dorim pentru ea gloria cu furie, arătând în noi înșine o umbră de odinioară. Și acum un altul, luând asupra lui acest chip venerabil, dar neavând încă spălat impuritățile sufletului său, nefiind șters urmele întipărite ale păcatelor anterioare în inima sa, chiar, poate, încă admirând nestăpânit reprezentarea lor și nefiind învățat caracterul său să se conformeze acestei promisiuni, neștiind care este rostul înțelepciunii după Dumnezeu, își ridică o imagine exterioară a unui om fariseic. succes în virtuți, și merge peste tot, purtând cu el cochilii cu care nu a învățat să acționeze, cu o înfățișare vizibilă arată în sine cunoștință că nu a gustat nici măcar cu marginile buzelor, s-a dovedit a fi o stâncă subacvatică în loc de un dig, în loc de biserică un mormânt scufundat (Matei 23:27), în loc de înfățișarea celor prinși de oaie distruși. Căci când aceştia, fugind din mănăstiri pentru că nu puteau suporta asprimea vieţii, îşi dau libertate în cetăţi, atunci, deja tulburaţi de nevoile pântecelui, primesc spre amăgirea multora chipul evlaviei ca momeală, fiind gata să facă tot ceea ce îi obligă să facă nevoia trupească, pentru că constrângerea nevoii fireşti este mai puternică decât orice împrejurări care le-ar fi născocit într-o manieră grea. Mai ales când se adaugă lenevie deliberată, atunci fiecare pretext își găsește locul cu mai multă viclenie. Prin urmare, la fel de necruțători ca paraziții, stau la ușile celor bogați, ca niște sclavi, aleargă în fața lor în piețe, împingând deoparte pe cei care se apropie de ei, alungând pe cei pe care îi întâlnesc, încearcă să le ofere cel mai convenabil pasaj și fac asta de nevoie la mese, fără să învețe să-și stăpânească voluptatea când mănâncă mâncăruri delicioase, după porunca lor și nu în spatele lor. curele astfel încât când este nevoie să sape o groapă (Deut. 23:13). Pentru cei care l-au folosit știau că limita oricărei delectări cu alimente este laringele și că ceea ce împlinește accidental sărăcia corporală acoperă indecenta dorinței premature. Prin urmare, numele lui Dumnezeu este hulit, iar viața dorită a devenit un obiect de dezgust, iar dobândirea de oameni care trăiesc cu adevărat virtuos este considerată iluzorie, iar orașele sunt împovărate cu cei care umblă pe ici pe colo leneși, iar proprietarii caselor suferă de neliniște, simt neplăcut chiar la vedere, văzând cum mulți sunt neplăcuți, stăpâni la ușă, stăruiesc la ușă. adăpostindu-se în casă, s-au acoperit o vreme cu un prefăcut că s-au protejat de suspiciunea de intenție răutăcioasă prin evlavie și masca ipocriziei și, ulterior, după ce l-au jefuit pe moșier, pleacă și, prin aceasta, risipesc proasta reputație a vieții monahale în general. Astfel, în cele din urmă, cei care au fost cândva profesori ai castității sunt alungați din orașe ca distrugători ai acesteia; și ei nu găsesc acces pentru ei înșiși, ca cei necurați, la egalitate cu cei posedați de lepră. Alții s-ar încrede mai degrabă în tâlhari și în cei care sapă ziduri decât în ​​cei care trec prin viața monahală, raționând că este mai convenabil să se ferească de cineva care intenționează clar să fie răutăcios, decât de cineva care inspiră încredere cu intenția de a-i ademeni în plasă. Iar aceștia, care nici măcar nu au pus temelia unei vieți evlavioase, care nu au știut care sunt beneficiile tăcerii și care, poate, sunt îndemnați de o oarecare necesitate să înceapă viața monahală fără raționament și care privesc monahismul ca pe o ocazie de a cumpăra ceea ce este necesar, s-ar purta, cred eu, mai evlavios dacă nu ar trece pe ușile tuturor, dar ar fi să strângă din belșug. propriile lor haine și cei care doresc să aducă în tribut trupului nu numai lucrurile necesare, ci pe care luxul dorințelor capricioase și nemoderate le-a dobândit. Dar este greu să-i vindeci pe cei care suferă de o astfel de boală incurabilă. Poate cineva să interpreteze beneficiile sănătății celor care nu au gustat niciodată sănătatea, dar de la bun început au crescut cu o boală debilitantă și, din obișnuință, să se gândească la deteriorarea naturii lor că nu există niciun dezavantaj față de starea naturală? Fiecare cuvânt va fi zadarnic și nu se va îndrepta atunci când sârguința celor care ascultă, abătându-se spre ce este mai rău, are o dispoziție contrară față de ceea ce se oferă drept sfat și mai ales când speranța binefacerilor este alimentată de dorință și pasiunea blochează urechea pentru orice sfat, astfel încât sfatul despre castitate să nu găsească acces atunci când inima este îndreptată spre lăcomie, oricât de slăbită ar fi ea. Dar noi, preaiubiții, care, din dragoste pentru virtute, așa cum credem noi, am renunțat la viața lumească, am renunțat la poftele lumești și am promis că vom urma pe Hristos, de ce cădem din nou în distragerea lumească și, ca să ne chinuim, zidim ceea ce înainte atât de frumos am distrus? De ce să luăm parte la intențiile rele ale celor care se ocupă de treburile lor, nu așa cum ar trebui, prin eforturile noastre pentru lucruri deșarte, aprinzând dorințele celor slabi, pentru cei simpli devenim o cale către lăcomie? Ni se poruncește Domnul să vindecăm, și să nu-i irităm pe cei ce ne caută și ne plac – să ținem cont de ceea ce este de folos aproapelui nostru, pentru ca, urmând dorința noastră nechibzuită, să nu facem să se poticnească pe mulți dintre oamenii de rând, devenind pentru ei un motiv de competiție pentru lucrurile pământești. De ce plasăm o substanță pe care am fost învățați să o neglijăm în măreție, având atașament față de bani și proprietate, împărțind mintea în griji multe și inutile? Încercarea de a face acest lucru, la fel cum ne abate de la grija atentă pentru cele mai necesare și ne conduce la faptul că nu ne pasă de binecuvântările sufletelor noastre, tot așa cei care sunt purtați de fastul vieții și consideră plăcerea adusă de bogăție ca fiind cea mai înaltă bunăstare, când văd că cei care au promis că vor fi filozofi, sunt mai presus de ei plăcerea și plăcerea lor. ei înșiși, duc într-un abis adânc. Nimic nu duce mai mult la o pedeapsă inevitabilă decât a face pe mulți zeloți ai propriilor fapte rele: pentru că distrugerea imitatorilor devine un spor de pedeapsă pentru cel care a învățat, iar cei care nu refuză să imite, ca fapte ticăloase, sunt amenințați cu o condamnare considerabilă atunci când au și un profesor de fapte rele, pe care îi recunoaște pe cei care îi recunoaște ca fiind un gând recunoscător. condamnabil. De aceea, nimeni să nu se supără de cele spuse, ci fie corectează ceea ce se face păcătos prin indiferența multora față de rușinea numelui, fie să se lepede de nume. Căci dacă ar trebui să fim înțelepți, atunci deținerea proprietății este o chestiune de prisos pentru filozofie, care jură să fie străină de trup însuși de dragul purității spirituale. Și dacă cineva dorește să dobândească proprietăți și să se bucure de plăcerile vieții, atunci de ce cinstește înțelepciunea în cuvânt, evitând-o în practică și, împodobindu-se cu nume onorabile, săvârșește fapte contrare celor promise? Atunci să nu considerăm că este rușinos pentru noi înșine că cei pe care îi recunoaștem inferiori și numim mireni ne reproșează că am încălcat Legile Mântuitorului, iar cei care ar trebui să învețe de la noi să ne învețe poruncile Domnului pe care le-am neglijat. Căci când ne certam și ne spun: „Robul Domnului să nu se certe, ci să fie prietenos cu toată lumea” (2 Tim. 2:24) și chiar și când întrebăm despre bani și proprietăți și ne remarcă: celui care vrea să-ți ia cămașa, dă-i caftanul tău (Matei 5:40), atunci ce altceva ne vor face, pentru batjocorirea noastră, pentru batjocorirea noastră, pentru batjocorirea noastră. fapte la jurământul nostru? Căci nu este nevoie să ne certam cu cineva care ne dispută proprietatea și face tot ce ne obligă să facem grija pentru el. Unul a mutat hotarul viei și a adăugat o parte la a lui, altul a lăsat vitele în câmpul tău, altul a deviat apa care curge în grădină: este cu adevărat necesar ca aceasta să se înnebunească, să devină mai rău decât frenetic, să pregătească răzbunare asupra tuturor, să pironească mintea, care este obligată să se angajeze în contemplarea Existenței, la birou și să transforme scaunele viclene, contemplative, în ordine, în ordine. ce nu ne este deloc util? De ce îl provocăm pe al altcuiva ca pe al nostru, pregătindu-ne pentru noi înșine cătușele grele ale materiei și nu-l ascultăm pe cel care îi numește nefericiți? Profetul spune: Vai de cel care nu se îmbogăţeşte cu ai lui şi de cel care-şi agravează legăturile prea mult (Hab. 2:6). Căci dacă cei ce ne urmăresc sunt uşoare, după cuvântul Celui ce a zis: Cei ce ne urmăreau au fost mai iute decât vulturii cerului (Lam. 4:19), iar noi ne împovărăm cu treburile lumeşti, atunci este limpede că, mişcându-ne mai încet în mers, vom fi prinşi cu uşurinţă de vrăjmaşii, de la cei care ne învaţă în stăpânire. (1 Cor. 6:18) și lăcomia”. Uneori, chiar cu toată disponibilitatea pentru onoare, dacă nu se grăbesc cu un efort intens, rămân cu mult în urmă, neobținând ceea ce își doresc, poate pentru că pașii dușmanilor care îi urmăresc sunt mai accelerați. Cei care se grăbesc spre marea virtute sunt împiedicați de dependența de treburile lumești, care adesea provoacă distrugerea sufletului și a trupului. Căci ce l-a distrus pe Nabot israelitul? Oare via de invidiat a devenit cauza morții lui, stârnind invidie pe vecinul său Ahab? Ce a făcut ca cele două triburi și jumătate să rămână în afara țării făgăduinței? Nu sunt multe vite? Ce l-a despărțit pe Lot de Avraam? Nu a fost oare un număr mare de oi, care a stârnit certuri constante între păstori și, în cele din urmă, i-a împărțit între ei? Prin urmare, dacă moșiile invidioșilor îi îndeamnă pe cei care le dețin la ucidere, proprietarii înșiși sunt abateți de la cele mai importante ocupații, legăturile de rudenie sunt dizolvate, prietenii sunt împinși la dușmănie, nu au nimic de-a face cu viața viitorului și nu aduc un mare beneficiu trupului, atunci de ce, părăsind slujirea lui Dumnezeu, ne complacăm complet deșertăciunii? Căci nu noi înșine asigurăm ceea ce este necesar pentru viața noastră. Dumnezeu organizează totul: efortul omenesc, dacă nu există ajutorul lui Dumnezeu, neapărat nu ajunge la capăt, dar Economia lui Dumnezeu aduce beneficii perfecte chiar și fără efort uman. Ce folos le-a adus propria lor muncă celor cărora Dumnezeu le-a spus: „Ați semănat mult, dar puțin ați primit... apoi am împrăștiat ( Hagg. 1:6, 9 ) din casele voastre”? Cei care trăiesc virtuos le lipsește ceva necesar? Nu le-a păsat deloc de asta? Oare israeliții, timp de patruzeci de ani fără să folosească nimic din agricultură, nu au mâncat fără lipsă de hrană? Dar marea creează din nou hrană extraordinară, furnizând prepelițe, iar piatra, neafectată de umiditate, dezintegrandu-se, furnizează apă din belșug, iar cerul doboară mana, această ploaie extraordinară și fără precedent, iar hainele și încălțămintea, care nu se uzează, servesc tot timpul. Ce fel de pământ a mâncat Ilie în timp ce cultiva pârâul? Ciorii nu i-au adus mâncare? Iar când a venit la Sarepta, văduva, nevoită de nevoi, nu i-a dat pâine, furând-o din gura copiilor ei, ca să devină limpede că virtutea era de preferat naturii. Deși acest lucru este extraordinar, este totuși corect, pentru că cineva poate trăi fără hrană, ori de câte ori vrea Dumnezeu. Căci cum a încheiat Ilie călătoria de patruzeci de zile, împrospătat doar cu mâncare (1 Regi 19:8)? Cum a rămas Moise, după ce a vorbit cu Dumnezeu pe munte timp de optzeci de zile, fără să mănânce hrană omenească? Căci, coborând după patruzeci de zile, când, iritat de contopirea vițelului, a spart tăblițele, s-a urcat îndată iar pe munte și, după ce a petrecut tot atâtea zile pe munte și a primit apoi a doua tăbliță, a coborât la oameni. Ce raționament uman poate oferi o explicație suficientă pentru un asemenea miracol? Cum este posibil să ne săturați din natura umană fluidă, care a fost epuizată atât de mult timp, în timp ce nimic nu reface forța pierdută zilnic? Dar această nedumerire este rezolvată prin cuvântul lui Dumnezeu când spune: Omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura Domnului (Deut. 8:3). Și de aceea, de ce târăm viața cerească pe pământ, împovărându-ne cu dezastre materiale? De ce noi, când am fost crescuți în haine stacojii, ne îmbrăcăm cu puroi, așa cum a spus Ieremia despre unii în Plângeri (Plângeri 4:5)? Căci când ne odihnim în gânduri strălucitoare și aprinse, atunci ne îmbrăcăm (ντυνόμαστε) în stacojiu și când, ieșind dintr-o asemenea stare, ne amestecăm în treburile pământești, atunci ne îmbrăcăm în puroi. De ce, părăsind nădejdea în Dumnezeu, ne facem muşchii un suport pentru trup, atribuind mâinilor noastre Providenţa Domnului? Și ceea ce, după cum a experimentat Iov, i-a fost imputat ca un mare păcat, adică punându-și mâna pe gură și sărutând-o (Iov 31:27), nu ne este frică să facem acum. Căci este obiceiul multora să sărute mâinile și să spună că din mâinile lor este belșug. Făcându-i să înțeleagă prin imagini, Legea spune: „Cine umblă pe mâini nu este curat, cine are picioare multe nu este nici curat și cine umblă mereu în patru picioare nu este curat” (Lev. 11:27, 42). Cel ce umblă pe mâinile lui este cel care se sprijină pe ele și își pune toată nădejdea în ele; merge pe patru, care, dându-se pe el însuși în treburile senzuale, ocupă constant mintea suverană cu ele, și cu mai multe picioare, care este înconjurat de pretutindeni de corp. Prin urmare, înțeleptul Aflux vrea ca cel perfect să nu aibă nici măcar două picioare, ci unul și acela se mișcă rar pentru treburile trupești. Rareori”, spune el, „calcă-ți piciorul spre prietenul tău, pentru ca, după ce s-a săturat de tine, să nu te urască (Prov. 25:17). Dacă cineva se apropie rar de Hristos cu o cerere pentru nevoi trupești, atunci va fi iubit de El, căci acesta este scopul unor astfel de prieteni, așa cum le spune Mântuitorul ucenicilor Săi: Voi sunteți prietenii Mei (Ioan 15:14). Dacă face asta des, va deveni urât de El. Cine va inspira încredere și nu va fi abominabil, mereu tulburat de aceste nevoi și niciodată readus la viața cea dreaptă, pentru că nu are tibie mai înalte decât picioarele pe care să se ridice de la pământ? Așa cum picioarele, îndoindu-se la început, preiau toată greutatea trupului, iar când se apropie puțin de pământ, îl fac să se ridice imediat, tot așa gândul, discernând treburile firești, după ce s-a smerit la nevoile trupului, ridică repede un gând ușor, fără să aducă cu el vreuna din impuritățile vicioase. A avea picioare drepte este, de asemenea, caracteristic celor care sunt foarte devotați plăcerii și rămân mereu în jos, dar este și caracteristic Puterilor Cerești, pentru că nu au nevoie deloc de corp și nu necesită îndoirea picioarelor pentru a face acest lucru. Aceasta înseamnă, după cum cred, a spus marele Ezechiel, că picioarele lor sunt drepte și picioarele lor sunt acoperite cu pene (Ezechiel 1:7), ceea ce înfățișează inflexibilitatea voinței și viteza acestei naturi în gânduri. Dar este suficient ca o persoană să aibă tibie îndoite și să le folosească pentru urcări, uneori trupești, alteori spirituale, ridicând munți și, datorită afinității sufletului cu Forțele Munților, să contemple deseori Cerescul cu ele și, după puterea trupului, să fie la fel de preocupat de pământ pe cât îl forțează nevoia. A te ghemui mereu în cineva care slujește pentru plăcere este un lucru cu adevărat necurat și nu se potrivește unei persoane care a primit ca moștenire cunoașterea rațională. Căci Legea l-a numit necurat pe cel ce umblă pe patru, cu îngrădire, și nu drept, ci dacă umblă mereu pe patru (Lev. 11:42), pentru că le-a dat celor din trup timp să coboare la nevoile trupului. Iar Ionatan, luptându-se cu amonitul Nahaș, târându-se (περπάτησε) (1 Samuel 14:13) în patru, a câștigat biruința, pentru că a slujit numai nevoii naturii. Iar cel care se luptă cu șarpele târându-se pe degetele de la picioare (așa se interpretează numele Naas) a trebuit să se transforme oarecum pentru a-i asemăna la fel să meargă în patru picioare, apoi, ridicându-se și luând propria poziție, să o depășească cu mare comoditate. Ce ne învață povestea lui Iș-Boșet? Nu este că nu ar trebui să fii prea ocupat cu fizicul și să-ți încredințezi autoprotecția sentimentelor? Ișboșet, regele, a dormit într-o lingură, iar la poarta lui, după cum se spune, a lăsat o femeie să stea în picioare. Cei care au venit cu Recab, descoperind că portarul adormise în timp ce curăţa grâul, au intrat în secret şi l-au ucis pe Işboşet, care a fost găsit şi el dormind. Căci totul cade în somn - mintea, sufletul, inima și sentimentul când învinge trupul. Faptul că portarul a curățat grâul arată că gândul era ocupat cu sârguință cu trupul și nu ușor, ci cu oarecare grijă, s-a îngrijit de puritatea acestuia. Pentru că Scriptura nu repetă acest lucru doar sub forma istoriei este clar din cele ce urmează. De ce o femeie era portarul regelui, căruia trebuia să fie înconjurat de mulți războinici și să i se acorde toată cinstea cuvenită rangului său? Sau de ce a fost regele atât de sărac încât portarul a curățat grâul? Dar incongruentul este adesea amestecat în istorie pentru că ceea ce este semnificat este adevărat. Căci mintea fiecăruia, ca un rege, locuiește undeva înăuntru, având inima ca paznic al simțurilor, iar când se încredințează trupului (căci treaba trupului este să curețe grâul), atunci cei răi fără dificultate mortifică în secret mintea. De aceea marele Avraam nu încredințează femeii să păzească ușa, pentru că cunoaște înșelăciunea simțirii: cum, bucurându-se de viziunea senzualului, desparte mintea și o convinge să se împărtășească din plăcut, iar această comuniune este evident periculoasă. Dimpotrivă, el însuși este la ușă, făcând acces deschis la gândurile Divine și închizând ușa preocupărilor lumești. Căci ce ne dă în viață deșertul de asta? Nu este toată lucrarea unui om, conform cuvântului Eclesiastului, pentru gura lui (Eclesiastul 6:7)? Mâncarea și îmbrăcămintea, potrivit Apostolului, sunt suficiente pentru a susține această carne jalnică (1 Tim. 6:8). Așadar, de ce lucrăm la nesfârșit și, așa cum spune Solomon, pentru vânt (Ecl. 5:15), fiind atenți la lucrurile pământești, împiedicând sufletul să se bucure de binecuvântările divine, iubind trupul și liniștea ei mai mult decât este necesar? Din vecini o ridicăm în dușman și potrivnic, pentru ca nu numai lupta dintre ei să devină îndoielnică, ci, cu o mare creștere a puterii, luptând împotriva sufletului, se bucură că nu îngăduie sufletului să dobândească onoruri și cununi. Care este nevoia corpului, sub pretextul căreia își extinde dorința până la o dificultate inutilă? Fără îndoială, în pâine și apă. Și nu izvoarele furnizează apă din abundență? Nu este pâinea convenabilă pentru toți cei care au mâini? O putem câștiga prin alte lucrări, cu care nevoile noastre corporale sunt satisfăcute și ne distram puțin sau deloc. Dar hainele nu necesită îngrijire deosebită? Nu putin, daca tinem cont de o nevoie, si nu de rasfatul nostru obisnuit. Căci a purtat oare primul om haine din țesătură de gossamer, sau din in subțire, sau purpuriu sau din mătase? Nu erau piei pe care Creatorul le-a pregătit pentru a le îmbrăca? Și nu ne-a poruncit să mâncăm cereale? El a stabilit aceste limite nevoilor corporale. Aceasta este ceea ce a dat statutul și a pus o mare distanță în spatele răspândirii indecenței omului de astăzi. Nu vorbesc despre faptul că cei care trăiesc bine vor fi, fără îndoială, chiar și acum hrăniți de Cel care hrănește păsările cerului și îmbrăcat cu asemenea slavă. Îmbrăcă crinii câmpului, nu spun, pentru că este imposibil să convingi atât de mulți care s-au îndepărtat de această credință. Dar cuiva care trăiește virtuos, cine nu-i va oferi ceea ce are nevoie nici măcar cu o cerere? Dacă babilonienii, poporul barbar, după ce au luat Ierusalimul de drept de război, au respectat virtutea lui Ieremia și i-au oferit cu generozitate orice alocație trupească, dându-i nu numai ceea ce avea nevoie pentru hrană, ci și vase folosite de obicei la masă, atunci cei care și-au purificat mintea pentru a înțelege frumosul și zeloții virtuții nu ar respecta o viață virtuoasă din copilărie mai mult decât barbarului? Căci dacă, din cauza slăbiciunii naturii, ei înșiși nu pot deveni asceți ai ei, atunci ei cinstesc virtutea și sunt uimiți de asceții ei. Cine a convins-o pe sunamita să construiască o cameră de sus pentru Elisei, să pună acolo un pat, o masă, un scaun și o lampă (2 Regi 4:10)? Nu este virtutea acestui om? Ce a convins-o pe această văduvă, când întregul pământ a fost epuizat de foamete, să prefere slujirea Profetului în locul propriilor ei nevoi? Fără îndoială, dacă înțelepciunea lui Ilie nu ar fi uimit-o, ea nu i-ar fi oferit nici măcar o mică mângâiere în viață, luând-o de la ea și de la copiii ei, și din generozitate față de străin, alegând prematur moartea, pe care și-o închipuise viu cu puțin timp înainte. Ceea ce i-a făcut așa a fost curajul lor, neoboseala în munca lor și nepăsarea față de treburile vieții. Căci, fiindcă iubind cumpătarea și nu săraci, reușind, ca să spunem așa, să aibă puține nevoi, s-au apropiat de Puterile eterice. De ce, fiind nevăzuți în trup și neștiutori, au devenit mai puternici decât cei care se ocupă de toate și au vorbit cu atâta îndrăzneală cu cei care poartă diademă, cu care nu vorbesc cu supușii lor. Căci, bizuindu-mă pe ce armă sau ce putere i-a spus Ilie lui Ahab: Eu nu stricăm (παρασύρω) pe Israel, ci tu și casa tatălui tău (1 Regi 18:18)? Cum rezistă Moise cu gelozie lui Faraon, neavând alt ghid pentru curaj decât virtutea? Cum a zis Elisei, când armata celor doi regi, Israel și Iuda, unite în luptă, fiului lui Ahab: „Viu Domnul oștirilor (δυνάμεων), în fața căruia stau astăzi, dacă n-ar fi fost din pricina lui Iosafat, regele lui Iuda, nu te-aș fi uitat și nu te-aș fi văzut (14) împăraților? Nu se temea de armata înaintată și nici de iritabilitatea regelui, care, probabil din cauza războiului, era mânat de o dorință nerezonabilă și ale cărui gânduri erau ultrajate de luptă. Puterea regelui pământului este capabilă să facă ceva ca virtutea? Ce porfir desparte râul ca mantaua lui Iliin? Ce diademă a oprit boli precum conducătorii apostolici? Numai Profetul l-a denunțat pe regele fără lege, înconjurat de întreaga armată și, din moment ce denunțul a stârnit mânie, regele, întinzându-și mâna împotriva Profetului, nu l-a atins și nu și-a putut îndoi spre sine mâna ofilit. A existat un conflict între virtute și puterea regală, iar victoria virtuții s-a dovedit a fi cea mai puternică: Profetul nu s-a luptat și virtutea a pus pe fugă dușmanul, ascetul a rămas inactiv, dar credința a acționat, susținătorii regelui au devenit judecători ai luptei, iar mâna a fost martoră la victoria virtuții. Au făcut asta pentru că au decis să trăiască ca un singur suflet, disprețuind trupul și nevoile trupești, iar faptul că nu aveau nevoie de nimic i-a făcut superiori tuturor. Căci ei ar decide mai degrabă să părăsească trupul și să se elibereze de viața în trup decât să-și schimbe virtuțile și, de dragul unei nevoi trupești, să lingușească pe cineva care trăiește din belșug. Iar noi, când avem nevoie de ceva, ca niște câini tineri care, fluturând vesel coada, îi mângâie pe cei care aruncă un os gol, poate un os sau firimituri, alergăm la bogați, numindu-i binefăcători și încrezători ai creștinilor și, într-un cuvânt, le atribuim orice virtute, deși sunt extrem de vicioase, tocmai ca să putem reuși noi; Nu suntem curioși să aflăm cum au trăit sfinții, ale căror virtuți, desigur, ne așteptam să concuram. Naaman, comandantul militar sirian, a venit odată la Elisei, aducând cu el multe daruri. Dar profetul? I-ai făcut o favoare? Te-ai grăbit să-l cunoști? Nu numai prin băiat i-a explicat nevoia pentru care a venit, fără măcar să-l primească personal, ca să nu creadă că vindecarea i-a fost dată de dragul celor aduse? Acest lucru nu se spune pentru a învăța aroganța, ci pentru ca de dragul nevoilor trupești să nu-i linguim pe cei cărora le pasă de ceea ce ne-am jurat să neglijăm. Посему для чего же мы, оставив цель любомудрия, занимаемся земледелием и торговлей? Ce mare valoare îi aducem lui Dumnezeu prin grija noastră? Чтобы явствовало, что попечение о земледелии есть общее дело, человеческое старатание, старатание старатание влагает семена, а Бог повременными дождями орошает землю, способствуя посеянному распратросв размягченных недрах земли, изводит солнце, согревающее землю, и, теплотой вызытвая вызтвая риа, совающее посылает веяния ветров, соразмерные возрасту воспитываемых плодов. Вначале нежными дыханиями провевает покрывающуюся зеленью равнину, чтобы горячевает покрывающуюся зеленью равнину. согреваемых солнцем посевов, а сильными порывами ветров приводит в зрелость во влагалость во влагалищах влагалищако плода, во время молотьбы дает потребный жар, а во время веяния – пригодные ветры. Если не будет доставать чего-либо этого, то суетным окажется человеческий труд и нтра воставать наше старание, незапечатленное Божиими дарами. Dar de multe ori nu lipsește nimic pentru ca totul să ajungă la perfecțiune, iar o ploaie puternică care se întâmplă la momentul nepotrivit duce fie spicul care mai are nevoie de treierat, fie grâul care a fost cules la timp. Și uneori, chiar în grânar, viermii și afidele îl distrug, furând, ca să spunem așa, mâncarea gata din chiar gură. Prin urmare, în ce fel și pentru ce ne este de folos efortul nostru, când Dumnezeu stăpânește cârma și mișcă și conduce totul după bunul plac? Să spunem că un trup în slăbiciune are nevoie de consolare? Dar cât de bine este să mori decât să facem ceva nepotrivit jurământului nostru! Desigur, dacă Dumnezeu vrea ca noi să trăim în continuare, atunci fie va da trupului putere echivalentă cu slăbiciunea pentru a îndura dificultatea bolii și va primi coroane pentru curaj, fie va veni cu un mijloc de a consola suferinții, iar această idee din Izvorul mântuirii și al înțelepciunii nu va fi insuficientă pentru mântuire. Prin urmare, este un lucru minunat, cu adevărat minunat, iubiți, să intrați din nou în beatitudinea primordială și să vă ocupați de viața anticilor, pentru că, cred, acest lucru este convenabil pentru oricine dorește. Și dacă se cere vreo lucrare, nu va fi zadarnică, având suficientă ușurare pentru aceasta în slava celor care au precedat și în îndreptarea celor ce vor urma. Pentru cei care au început un astfel de mod de viață și au lăsat în urmă pe alții un exemplu de viață perfectă vor primi beneficii considerabile din percepția a ceea ce au lăsat în urmă. Să evităm să stăm în cetăți și sate, pentru ca cei care locuiesc în orașe și sate să se îngrămădească la noi; să ne grăbim în pustie pentru a-i atrage spre noi, dacă cineva este destul de mulțumit de aceasta, pe cei care acum fug de noi. Căci într-un cântec de laudă este scris despre unii că au părăsit cetățile, s-au așezat pe stânci și au devenit ca porumbeii îndoliați (Ezechiel 7:16). Iar Ioan Botezătorul era în pustie, și toate orașele cu toți locuitorii au venit la el să vadă cureaua de piele, s-au înghesuit îmbrăcați în haine de mătase, au acceptat să vorbească în aer liber, având case cu acoperișuri aurite și odihnindu-se pe paturi împodobite cu pietre prețioase a devenit mai glorioasă decât așezatul pe nisip și, deși totul era suportabil pentru virtutea lor, deși era suportabil pentru virtutea lor. le-a îndepărtat sentimentul de jale și surprinderea de ceea ce au văzut a acoperit dificultatea unei vieți aspre. Atâta virtute este mai onorabilă decât bogăția și o viață tăcută este mai glorioasă decât mulți bani! Câți oameni bogați erau la acea vreme care considerau foarte bine faima lor? Și ei tăc despre ele, au fost puși în uitare, iar neslăvitul se cântă cu surprindere până în ziua de azi, iar amintirea locuitorului pustiei este râvnită de toată lumea, pentru că este caracteristic virtuții să fie glorios și să trimită zvonuri despre sine ca un mesager al bunătății sale. Să renunțăm la hrănirea animalelor pentru a prelua titlul pastoral. Să lăsăm cumpărarea rușinoasă pentru a dobândi mărgăritare prețioase (Matei 13:46). Fugim de cultivarea pământului care produce spini și ciulini pentru a deveni muncitori și paznici ai paradisului. Să renunțăm la tot și să alegem o viață tăcută pentru a-i face de rușine pe cei care acum ne reproșează dependența noastră de lăcomie. Căci nimic nu-i face de rușine pe cei care atacă atât de mult cât îndreptarea celor cărora li se reproșează, însoțită de modestie, pentru că schimbarea care a avut loc la cei reproșați se transformă în rușine pentru cei care reproșează. Consider că este dezgustător și cu adevărat dezgustător este motivul pentru care toată lumea râde pe bună dreptate de noi. Alții, după ce abia au început viața monahală, după ce au învățat doar primele reguli ale ascezei, se oferă imediat să fie profesori în ceea ce nu au învățat: cum să se roage, când și ce reguli să respecte în mâncare; presupune un număr de studenți atunci când el însuși are nevoie de pregătire și, într-o măsură mai mare, cu atât mai convenabilă a considerat această sarcină pentru sine, neștiind că dintre toate lucrurile grele, cel mai greu este să aibă grijă de suflete, care în primul rând trebuie curățate de vechile impurități, iar apoi cu mare grijă aduse până la punctul în care lecțiile virtuții le sunt întipărite. Și cine nu-și imaginează nimic mai mult decât asceza corporală, cum să corecteze moralele subordonaților săi? Cum să-i refaci pe cei peste care a prevalat un obicei prost? Cum să-i ajuți pe cei care se luptă cu pasiunile, fără să știe deloc ce este războiul mental? Sau cum să vindeci ulcerele primite în luptă, când tu însuți încă stai în ulcere și ai nevoie de bandaje. Orice artă necesită timp și mult studiu pentru a avea succes. Se asumă arta artei fără a studia. Iar cei fără experiență nu vor îndrăzni să se apuce de agricultură; Nici cei care nu sunt inițiați în arta medicinei nu se ocupă de această chestiune. Căci ei se vor demasca: unul prin faptul că nu vor folosi bolnavii, ci chiar le vor înrăutăți boala, iar celălalt prin transformarea pământului bun în sterp și fără valoare. Cei neantrenați îndrăznesc să facă evlavie singuri, ca fiind cel mai convenabil lucru, și mulți consideră această sarcină incomodă ca fiind ușoară. Ceea ce Pavel admite că nu a realizat (Filipeni 3:13), că ei știau exact acest lucru, este afirmat de cei care nu știu exact ceea ce ei nu știu. De aceea viața monahală a devenit disprețuitoare și cei care trec prin ea sunt batjocoriți de toată lumea. Și cine nu ar râde, văzând că ieri cel care ducea apă în cârciumă este astăzi înconjurat de studenți ca profesor de virtute cu obsechiozitate, sau dimineața cel care s-a retras din treburile publice, din cauza eșecului în ei, seara cu mulți studenți, se plimbă pompos prin toată piața? Dacă ar fi pe deplin convinși că marea lucrare este să conducă pe cineva la evlavie și ar ști exact ce pericol este însoțit de sarcină, atunci, desigur, ar refuza-o ca fiind peste puterile lor. Dar, deși nu știu acest lucru și consideră că este o glorie să fie stăpâni pe cineva, ei se aruncă într-un astfel de abis și consideră că este ușor să fie aruncați într-un cuptor aprins și, prin aceasta, stârnesc râsul celor care și-au cunoscut viața de ieri și mânia pe Dumnezeu cu atâta nerăbdare. Dacă nici bătrânețea venerabilă, nici îndrăzneala de multă vreme, nici rangul preoțesc nu au îndepărtat mânia lui Dumnezeu de la Ilie, care a neglijat să îndrepte copiii, atunci cei care nu au dobândit încrederea lui Dumnezeu prin fapte anterioare, care nu cunosc nici natura păcatului, nici metoda îndreptării, dar care, din dragoste pentru slavă, vor scăpa de această sarcină îngrozitoare? De aceea, Domnul, deși se pare că i-a osândit pe farisei, a zis: Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici, pentru că ocoliți marea și pământul ca să convertiți chiar și pe unul; iar când se întâmplă acest lucru, îl faci fiu al Gheenei, de două ori mai rău decât tine (Matei 23, 15), dar în realitate, cu ocara lor, îi mustră pe cei care vor cădea ulterior în aceleași păcate, astfel încât, auzind aceasta: Vai, se vor abține de la dorințe premature, recunoscând că dezastrul omenesc este mai rău decât slava. Fie ca Iov să-i convingă, fie să aibă grijă de subalternii săi ca el, fie să abandoneze astfel de superiori precum cei care nu știu să se comporte la fel ca el, care nici măcar nu vor să facă aceleași eforturi în privința celor aflați în grija lor. Căci dacă el, dorind ca copiii săi să fie curați de întinațiile mintale, făcea zilnic jertfe pentru ei, zicând: Poate fiii mei au păcătuit cumva și au gândit rău în mintea lor împotriva lui Dumnezeu (Iov 1:5), atunci cum pot aceștia, neputând deosebi dintre păcatele vădite, pentru că rațiunea lor este întunecată de țărâna ridicată în lupta împotriva celorlalți, nefiind totuși să-și ia pe ceilalți la luptă împotriva patimilor; ți-ai vindecat propriile pasiuni și neavând puterea, ca urmare a victoriei tale, să-i conduci și pe alții spre victorie? Căci mai întâi trebuie să te lupți cu pasiunile și cu multă sobrietate să comemorați ceea ce s-a întâmplat în timpul luptei și apoi, pe baza a ceea ce ați experimentat, să comunicați altora regulile luptei și să le faceți victoria mai convenabilă, spunându-le dinainte cum să conducă lupta. Căci alții au depășit pasiunile în ei înșiși, poate printr-o viață strictă de lungă durată, dar nu cunosc metoda victoriei, pentru că, ca într-o luptă de noapte, nu au urmat cursul întregii probleme și mintea lor nu a înțeles cu exactitate intențiile inamicului. Aceasta, înfățișată în imagini, a fost făcută de Iosua când armata a trecut Iordanul noaptea, poruncând să ia pietre din mijlocul râului și din afara râului pentru a construi un stâlp din ele și a scrie cum au trecut Iordanul, în sensul ca gândurile adânci ale unei vieți pasionate să fie scoase la iveală și să-i facă de rușine în toată limpezimea, și să nu ascundă pe cei care au trecut pe această cale, ca să nu ascundă pe cei care au trecut pe această cale. cruce, dar și cei care intenționează să o facă Ei au făcut convenabil această tranziție conform lecției care le-a fost dată, iar experiența unora a devenit o instrucție pentru alții. Dar dascălii noștri nu văd acest lucru, nu ascultă când vorbesc alții, se uită doar la propria lor convingere și îndeplinesc slujirea sclavilor fraților, ca niște mercenari, punându-și toată gloria în aceasta, pentru a comanda un număr mare, și concurează să conducă sclavi în spatele lor, nu mai puțin decât alții, în timpul procesiunilor lor, arătându-se a fi mai mulți negustori decât profesori. Căci atunci când consideră că este ușor să porunci prin cuvânt, deși ceea ce este poruncit este greu, și nu sunt de acord să învețe prin faptă, atunci ei își fac limpede tuturor scopul lor că își asumă această autoritate pentru că nu încearcă să aducă folos celor care vin, ci să-și împlinească propria plăcere. Lasă-i, dacă vrei, să învețe de la Abimelec și Ghedeon că nu este un cuvânt, ci o faptă care îi determină pe cei cu autoritate să imite. Abimelec, după ce a tăiat un braț de lemn, a luat-o și a zis: ce am făcut eu, faceți și voi (Judecători 9:48), iar Ghedeon, ducând la o cauză comună, merge înainte și zice: uitați-vă la mine și faceți la fel (Judecători 7:17). Iar Apostolul, care zice: aceste mâini ale mele au slujit nevoilor mele și nevoilor celor ce au fost cu mine (Fapte 20, 34), și Însuși Mântuitorul, Care lucrează și apoi învață, care nu se va convinge prin învățare prin fapte să socotească mai convingătoare învățarea prin cuvinte? Dar ei închid ochii la aceste exemple și cu aroganță prescriu ce trebuie făcut. Și când, se pare, ei știu așa ceva după ureche, atunci, ca păstorii condamnați de Profet pentru lipsă de experiență, poartă o sabie pe un mușchi, motiv pentru care, pe lângă mușchi, ochiul lor devine și orb (Zah. 11:17), deoarece activitatea gingiilor (dreapta), împreună cu neglijența, a lăsat în mod prostesc contemplarea neglijenței. Cei care pedepsesc aspru și inuman sunt supuși acestui lucru de îndată ce primesc în mâinile lor puterea de a pedepsi: în ei, gândurile contemplative, care aparțin numărului de gingii, se sting în curând, și, de asemenea, faptele, fiind lipsite de contemplare, se sting, pentru că cei care au sabia încinsă nu pot face nimic nici pe braț, nici pe coapsă. Ei își atașează o sabie de coapsă, care folosesc cuvântul lui Dumnezeu împotriva patimilor lor. Și o poartă pe braț, în mâinile lor puterea de a pedepsi păcatele altora. Așa că amonitul Nahaș (care este interpretat ca șerpi) amenință Israelul perspicace să scoată ochiul drept al fiecăruia (1 Samuel 11:2), astfel încât nici un gând drept al celui care prevalează asupra lui să nu-l conducă la acțiune corectă, căci știa că acesta este motivul unui mare succes în cei care trec de la contemplare la acțiune, pentru că cu cei care au făcut neștiutori, devenind nenorociți viziune. Și acea acceptare a autorității asupra altora este caracteristică oamenilor ușoare, pentru care nu există niciun beneficiu acasă - acest lucru este clar din experiență, pentru că cel care a gustat tăcerea, care a început să exerseze puțin în contemplație, nu va fi de acord să leagă mintea cu preocupările legate de corp și, după ce a distras-o de la cunoaștere, atunci când se ridică mai mult peste suprafață, o transformă în treburile pământești. Dar acest lucru este și mai clar din pilda notorie pe care Iotam a propus-o sihemiților, spunând: Pomii pădurii s-au dus odată să ungă un rege peste ei și au zis viței de vie: Domnește peste noi. Și vița le-a zis: Să las rodul meu bun, cu care ei îl slăvesc pe Dumnezeu și pe oameni, și să mă duc să stăpânesc pomii (Judecători 9:8, 9; 11-13)? Când, astfel, atât smochinul din pricina dulceață, cât și măslinul din cauza grăsimii, ghimpele, arbore stearp și spinos, și-a asumat stăpânire, neavând nici în sine nici în pomii subordonați, nici în grăsime, pentru că pilda numea copacii care cereau stăpânire asupra lor nu pomi de grădină, ci arbori de pădure. Și precum vița, smochinul și măslinul au refuzat să stăpânească peste pomii pădurii, bucurându-se mai mult cu roadele lor decât cu poziția de autoritate, tot așa cei care văd în ei înșiși un fruct al virtuții și simt că beneficiază de el, deși mulți obligă autoritățile să facă acest lucru, resping cinstea acordată de mulți, preferând ea propriul folos. Ceea ce a încercat ghimpele să facă copacilor din pildă, se întâmplă oamenilor care au întocmit acorduri similare. Căci fie, după cum se spune, focul va ieși din spini și va mistui (Judecători 9:15) copacii pădurii, fie va ieși foc din copaci și va încinge spinii. Când se întocmesc contracte inutile, atunci este necesar să urmărim pericolul atât pentru cei care s-au subordonat unui profesor fără experiență, cât și pentru elevii înșiși care au preluat conducerea prin neglijență. Căci lipsa de experiență a profesorului îi distruge pe elevi, iar neglijența elevilor îl pune pe profesor în pericol, mai ales când elevii sunt leneși din cauza lipsei de informare a profesorului. Căci nimic nu trebuie ascuns profesorului care contribuie la corectarea subordonaților, iar elevii sunt obligați să nu neglijeze niciuna dintre comenzile profesorului. Iar ca ei să nu asculte, iar el să nu acorde atenție celor care păcătuiesc, este periculos și dezastruos. Să nu considere aceste lucruri un pretext pentru pace și plăcere. Cel mai greu este să stăpânești asupra sufletelor. Cei care supraveghează muți și vite nu întâmpină nicio contradicție în turme și, prin urmare, supravegherea asupra lor este adesea reușită. Însă pentru superiorii asupra oamenilor, diferența de moravuri și viclenia minții îngreunează foarte mult superioritatea, iar cei care se apropie de ea trebuie să se ungă ca și când ar fi o ispravă grea, astfel încât să suporte cu toată răbdarea neajunsurile fiecăruia și să-i învețe cu generozitate ceea ce li se ascunde prin ignoranță. Prin urmare, ligheanul din biserică este susținut de boi, iar sfeșnicul a fost construit în întregime etanș modelat și sculptat. Și așa cum sfeșnicul însemna că cel desemnat să-i lumineze pe alții trebuie să fie solid în toate părțile, să nu aibă nimic ușor sau gol și că tot ce este de prisos în el trebuie netezit, ceea ce nu ar fi de folos celor care caută să vadă într-un model de viață fără prihană, tot așa boii de sub lighean au însemnat ca cel care începe o astfel de sarcină să nu-i refuze povara, ci să se apropie atât de povara, cât și de povara unchiului. cele până când este sigur de purtat. Căci dacă face acțiunile celor care vin curate, atunci, desigur, este necesar ca el însuși să se implice într-o necurăție. La fel, ligheanul, în timp ce curăță mâinile celui care le spală, își ia el însuși necurăția sa. Și este imposibil pentru cel care vorbește despre patimi și distruge întinari similare în alții să evite să fie profanat, pentru că însăși amintirea întina de obicei gândul vorbitorului. Și deși nu imprimă cu culori vii imagini ale rușinosului, totuși pângărește mintea multă vreme, tulburând șiroaiele de cuvinte cu nume necurate. Și starețul ar trebui să fie atât de cunoscător încât niciunul dintre planurile inamicului să nu-i rămână necunoscut și să poată, încredințat lui, să indice în detaliu trucurile secrete în luptă și, prevăzând răutatea inamicului, să le proclame fără dificultate victoria și încununat cu lumina reflectoarelor de la ispravă. Dar este rar și nu ușor să găsești un astfel de stareț. Marele Pavel depune mărturie despre aceasta, spunând: Căci noi nu suntem conștienți de planurile Lui (2 Cor. 2:11). Și minunatul Iov, nedumerit de așa ceva, spune: Cine va descoperi partea exterioară a hainei lui? cine va intra în curbele pieptului lui? Cine va deschide ușile pentru a-l păstori? ( Iov 41:4, 5 ). Și aceasta înseamnă: fața lui nu se vede, pentru că își acoperă înșelăciunea cu multe haine, îl prinde cu o înfățișare înșelătoare și îi aranjează în secret insidios moartea. Iar pentru a nu se număra printre cei care nu cunosc proprietățile vrăjmașului, Iov își spune semnele, de parcă și-ar cunoaște limpede toată ciudățenia, și spune: Ochii lui strălucesc ca steaua dimineții (Iov 41, 9); pântecele lui este scuturi de aramă (Iov 41:6). Și asta spune, denunțându-și răutatea, pentru că, transformându-se în imaginea unei stele (stea), reușește să-i atragă pe cei care îl privesc, iar cu scuturile care sunt înăuntrul lui, pregătește moartea celor care se apropie. Iar pilda lămurește pericolul chestiunii, spunând: Cel ce despica lemnele va suferi de la ei, dacă securea va cădea (Ecl. 10:9, 10). Cel care dezasambla un lucru în cuvântul său, și în ceea ce se consideră a fi unit, desface legătura și desparte ceea ce era cu totul străin de celălalt, cu intenția de a arăta ce este cu adevărat bun în ceea ce este considerat ca atare, dacă nu protejează cuvintele de pretutindeni, va suferi dezastru în cei ce ascultă, de îndată ce acest gard va cădea din cuvânt, dând studenților un motiv de ispită. Așa că unul dintre discipolii lui Elisei, tăind un copac lângă Iordan, când securea a căzut în râu, văzând necazul, a strigat către învățător: Doamne, și acesta este împrumutat (2 Regi 6:5). Cei care se angajează să predea prin auzite sunt supuși acestui lucru și nu își pot atinge scopul, deoarece nu vorbesc după propria lor înțelegere. Când, în cursul conversației, devin conștienți că au spus ceva contrar a ceea ce se presupunea, atunci recunosc ignoranța, provocând dezastru din cauza cuvântului folosit. De aceea, marele Elisei, după ce a aruncat copacul în adâncuri, a făcut să plutească fierul; şi astfel gândul pe care studentul îl pierduse şi care era considerat ascuns în adâncuri, Profetul l-a lămurit şi l-a prezentat ochilor celor care ascultau. Aici Iordan înseamnă cuvântul pocăinței, căci acolo Botezul pocăinței a fost săvârșit de Ioan. Dar cine a rostit cuvântul despre pocăință în mod incorect și, dezvăluind bunătatea ascunsă, i-a făcut pe ascultători să devină nepăsători, a aruncat securea în Iordan. Este clar că arborele care apare va scoate toporul din adâncuri și o va forța să iasă la suprafață. Căci înainte de Cruce, cuvântul despre pocăință era ascuns și, de aceea, cei care intenționau să spună ceva despre ea au fost condamnați că s-au aventurat prematur, dar după Cruce a devenit clar pentru toată lumea, ca la vremea lui, arătată de pom. Spun asta, nu numai că inspirând să nu fie ghid pentru nimeni și nu interzic niciunuia dintre tineri să conducă calea evlaviei, ci sfătuindu-i să dobândească mai întâi obiceiul virtuții, corespunzător măreției materiei, și să nu se complacă în grabă în atingerea scopului, gândindu-se numai la lucruri plăcute - la serviciile studenților și la faima, faima și pericolul din afară. stabilirea armelor lumii de război nu ar trebui convertite în unelte agricole. Când toate pasiunile sunt stăpânite, dușmanii nu te mai deranjează de nicăieri, iar armele defensive nu trebuie folosite, atunci este bine să cultivi sufletele altora. Și în timp ce patimile încă mai domnesc, lupta cu înțelepciunea cărnii continuă, nu trebuie să ne luăm mâinile departe de arme, ci trebuie să le avem mereu la îndemână, pentru ca cei răi să nu transforme odihna noastră într-un atac și să ne prindă fără să vărsăm sânge. Căci, precum cei care se străduiesc cu vitejie la virtute și, din mare smerenie, cred că biruința încă nu a fost câștigată, cuvântul Scripturii dă următorul sfat: Bate-ți săbiile în plug și sulițele în cârlige (Is. 2:4), instruindu-le să nu atace în zadar vrăjmașii biruiți, ci să-și transforme în zadar tăria duhovnicească pentru a le ucide pe mulți. cultivarea celor care încă abundă. roadele faptelor răutăcioase, deci celor care, nefiind ajuns într-o asemenea stare, prin lipsă de experiență sau nebunie, s-au apucat de o muncă ce le-a depășit puterile, le sfătuiește contrariul, zicând: Bate-ți plugurile în săbii și tăiați-ți cârligele în sulițe (Ioel 3, 10). Căci la ce ne folosește agricultura când țara este cuprinsă de război, care ne împiedică să folosim produsele agriculturii și va aduce belșug mai degrabă dușmanilor decât muncitorilor? De aceea, poate că Dumnezeu nu îngăduie israeliților, care încă se luptau în deșert cu diferite națiuni, să aibă grijă de agricultură, pentru ca aceasta să nu interfereze cu exercițiile militare, iar după cucerirea dușmanilor, îi sfătuiește să o ia, spunând: „Și când intri în țara făgăduinței, sădi în ea vreun pom roditor (Lev. 19, dar nu înainte de a planta." Căci în prima poruncă era subînțeles și ultima; iar acest lucru este corect, căci ceea ce este implantat înainte de perfecțiune nu este durabil, mai ales când cei care doresc să o implanteze sunt încă de o dispoziție instabilă. Dar ordinea și consecvența, dacă în altceva, atunci în chestiuni de evlavie, își au locul și trebuie introduse în regulamente încă de la început. Căci cei care au pierdut din vedere ceea ce constituie primele roade și sunt prinși ulterior în lucruri înșelătoare, sunt în mod necesar convinși să se conformeze consistenței ordinii. Și așa cum Iacov, captivat de frumusețea Rahelei, a disprețuit slăbiciunea ochilor Leei, dar nu a fugit de osteneala dobândirii unei asemenea virtuți, ci a desăvârșit săptămâna aceasta (Gen. 29:28), tot așa cel care vrea să se stabilească legal în modul său de viață nu trebuie să fie ridicat de la sfârșit la început, ci se întinde cu succes până la început. Căci în felul acesta va realiza el însuși ceea ce își dorește și își va conduce cu reproș pe subordonați până la capătul virtuții. Dar mulți, fără să depună nicio muncă, fără să fi făcut fapte mărunte sau mai mari de evlavie, urmăresc numele, arătând o teribilă tulburare a minții, nerecunoscând pericolul din aceasta și nu numai că nu refuză atunci când alții îi cheamă la acțiune, dar, ocolind străzile din spate, îi atrag cu forța pe cei pe care îi întâlnesc, promițând orice serviciu, cum ar fi mercenari pentru mâncare și îmbrăcăminte. Și cu atâta dragoste pentru muncă, când vor să apară cu mulțimea la răscruce de drumuri, să se odihnească, sprijinindu-se pe mâinile tovarășilor lor și să reziste pe deplin la fața profesorului - așa cum cei care au asumat o astfel de performanță, pentru ca cei care prestează acest serviciu să nu-i abandoneze, este necesar să facă multe pentru plăcerea servitorilor, și să dea libertatea șoferilor care le-au lăsat caii să alerge și să-și coboare frânele. liber, grăbiți-vă de-a lungul repezișurilor și abisurilor și loviți tot ce este sub picioare, pentru că nu există nimeni care să se oprească și să rețină aspirațiile dezordonate. Dar să audă cum binecuvântat Ezechiel îl plânge pe cel care regretă pe cei care oferă hrană pentru plăcerea altora și cedându-se dorințelor tuturor de a-și strânge durerea în comori, căci ei spun: Vai de cei care coase perne mici sub fiecare cot al mâinii și fac văluri pe fiecare cap de orice vârstă pentru a strica sufletele: pentru o mână de orz și de pâine. Ezechiel 13:18, 19). Așa și ei, adunând din pomană ceea ce au nevoie pentru trup și mulțumindu-se, parcă, cu resturi de provizii adunate, îi fac de rușine pe cei datori să se roage sau să prorocească cu capul deschis cu voaluri, transformând starea masculină prin așezarea voalelor într-una feminină și distrugând sufletele care nu ar trebui să moară. Mai presus de toate, după ce s-au supus Adevăratului Învățător Hristos, ei ar trebui, cu toată puterea lor, să refuze să aibă grijă de alții. Căci El le spune ucenicilor Săi: Dar nu vă numiți învățători (Matei 23:8). Dacă îi sfătuiește pe Petru, și pe Ioan și pe întregul rang al Apostolilor să stea departe de astfel de chestiuni și să se considere mici pentru această demnitate, atunci după aceasta, cine își va închipui că este mai înalt decât apostolii și își va acorda demnitatea care le-a fost interzisă? Sau poate Cel care a spus: Nu vă numiți dascăli - interzice să nu fiți, ci să vă numiți numai profesori? Dacă cineva, involuntar, pentru că a acceptat unul sau doi, este forțat să stăpânească peste mulți, atunci în primul rând să se examineze cu atenție, dacă în faptă, mai degrabă decât în ​​cuvânt, este capabil să învețe ce să facă, prezentându-și viața ca un model de virtute studenților, pentru ca cei care copiază din acest model să nu diminueze frumusețea virtuții prin eroarea originală a unei erori. Atunci să știe că nu trebuie să-și facă mai puțin griji pentru subalterni decât pentru el însuși, pentru că va da socoteală și pentru sine și pentru ei, cât de repede s-a asumat să-i salveze. Iar pentru sfinți era o preocupare deosebită să-și lase ucenicii în virtute nu mai puțin decât ei înșiși și să-i aducă din starea lor anterioară într-o stare mai bună. Astfel, apostolul Pavel l-a făcut pe Onesim un martir dintr-un sclav fugit; Ilie l-a pregătit pe profetul Elisei de la un fermier; Moise L-a împodobit pe Isus cu perfecțiuni mai mult decât oricine altcineva; Eli a ajuns în punctul în care Samuel era chiar mai înalt decât el. Căci, dacă sârguința ucenicilor înșiși i-a ajutat să dobândească virtutea, atunci principalul motiv al succesului lor a fost că au întâlnit profesori care erau atât de perfect capabili să aprindă scânteia mocnitoare a râvnei cu o putere mai mare și i-a făcut luminoase, de aceea au devenit gura lui Dumnezeu, slujind oamenilor pentru a le comunica voia lui Dumnezeu, pentru că le-ai spus lucruri neprețuite, pentru că ai zis lucruri neprețuite. atunci, așa cum sunt buzele Mele, vei vrea (Ier. 15:19). Și de ce este în stare învățătorul, Dumnezeu îl inspiră pe Ezechiel, învățând ce fel și de la cine să pregătească ucenici, căci zice: Fiul omului, ia-ți o cărămidă și pune-o înaintea feței tale și înscrie pe ea cetatea Ierusalimului (Ezechiel 4, 1), adică învățătorul face din lut o biserică sfânt. Acesta este, de asemenea, frumos spus: Pune-l înaintea feței tale. Căci îmbunătățirea elevului va avea loc mai repede dacă acesta este întotdeauna în mintea profesorului: amintirile frecvente ale exemplelor frumoase desenează asemănări similare în sufletele celor care nu sunt foarte cruzi și încăpățânați. De aceea au căzut Ghehazi şi Iuda, unul în furt, iar celălalt în trădare, pentru că s-au îndepărtat de ochii învăţătorului, şi dacă fiecare dintre ei ar fi rămas cu cel ce-l pedepsise, nu ar fi păcătuit. Și că învățătorul este în primejdie din neglijența ucenicilor, Dumnezeu l-a înfățișat în cuvintele care au urmat, zicând: Și pune o tigaie de fier între tine și cetate și va fi zid între tine și între ea (Ezechiel 4:3). Cine nu vrea să împartă pedepsele cu cei care se complace la neglijență, după ce a făcut din ea oraș din soclu (cărămidă), trebuie să-i amintească de pedepsele pe care le uită cei care se întorc dintr-o asemenea stare, pentru ca aceste pedepse, devenind zid, să despartă pe nevinovați de vinovați. După ce a poruncit aceasta, Dumnezeu îi spune lui Ezechiel: Fiul omului, te-am pus paznic asupra casei lui Israel și, dacă vezi sabia venind și nu-i mărturisești și îi iei viața cuiva, o voi cere din mâna ta (Ezechiel 33:7; 33:6, 8). Moise își construiește un astfel de zid, spunându-le israeliților: „Luați seama la voi, ca să nu căutați să-i urmați după ce vor fi nimiciți (Deut. 12:30) de la voi”. Acest lucru se întâmplă celor care nu acordă o atenție deosebită inimii lor: după ce pasiunile sunt tăiate, în ei încep să apară imagini cu idei vechi, ca niște urmași, și dacă cineva le dă libertatea de a cădea adesea în mintea conducătoare și nu interzice intrarea, atunci ei vor deschide din nou un adăpost pentru pasiunile din interiorul lor, după ce victoria făcând viața din nou nesigură de lupte. Căci patimile, chiar și atunci când sunt îmblânziți și, ca boii, dresați să mănânce fân, tind, prin neglijența îmblânzitorului, să redevină sălbatice și să ajungă la o ferocitate brutală. Așadar, pentru a preveni acest lucru, se spune: „Nu ți se va cere să-i urmezi după ce vor fi distruși (Deut. 12:30) de la tine”, astfel încât sufletul, atunci când i se cere, a căpătat obiceiul de a se bucura de astfel de idei, să nu se mai întoarcă la viața sa anterioară vicioasă. Marele Iacov, știind că așa se întâmplă și că astfel de lucruri, dacă le vezi des și te gândești la ele des, cel mai mult rănesc inima, a pecetluit imaginile cele mai clare și mai deschise ale ideilor rușinoase - zei străini - în Sikimech (Gen. 35:4), pentru că această lucrare în lupta împotriva patimilor le ascunde și le distruge nu pentru scurt timp, ci chiar și până în ziua de azi, pentru tot timpul (G). cuvântul „zi” este extins la întreaga epocă, însemnând întotdeauna timpul prezent. Și cuvântul Sikima este interpretat: culcare pe umeri, ceea ce înseamnă muncă în lupta împotriva pasiunilor. Prin urmare, Iacov și Iosif, care s-au luptat cu pasiunile, pentru munca lor în această luptă dau proprietatea preferențială - Sikimy. Căci însuși Iacov, spunând că l-a luat pe Sikim cu sabia și cu arcul (Geneza 48:22), arată că prin luptă și osteneală a biruit patimile, ascunzându-le în țara Sikimului. Aparent, ceva opus pare să fie în ascunderea zeilor în Sikimeh, iar în a pune un idol într-un loc ascuns, căci primul - ascunderea în Sikimekh - este lăudabil, iar cel din urmă - a pune un idol într-un loc ascuns - este de reproș. Așa a hotărât Legea aceasta cu un jurământ, zicând: Blestemat să fie cel ce pune un idol într-un loc ascuns (loc ascuns) (Deut. 27:15), pentru că nu este același lucru să te ascunzi pentru totdeauna în pământ și să-l pui în locuri ascunse: ceea ce este ascuns în pământ și nu se mai vede simțurilor, deși se șterge în timp ce este ascuns, în locuri ascunse și în locuri ascunse. poate, de la străini, este adesea vizibil celui care l-a așezat, reînnoiește amintirea care poartă în secret idolul. Căci fiecare gând rușinos format în gând este o imagine ascunsă. Așadar, este un lucru rușinos să faci publice astfel de idei mentale, este periculos să ascunzi o statuie și este și mai periculos să urmărești și să cauți imagini care au fost deja distruse, în timp ce inima se înclină din nou convenabil spre pasiunea sfâșiată și trage cântarul la pământ de partea idolilor. Căci aceasta este proprietatea virtuții: este foarte sensibilă și, dacă suntem neglijenți, este foarte convenabil trasă în partea opusă. Scriptura pare să înfățișeze acest lucru ca o imagine când spune: Țara în care mergi se mută din cauza mișcării oamenilor străini (1 Ezra 9:11). Căci, de îndată ce cel care are obiceiul virtuții s-a îndreptat spre opus, și virtutea s-a mișcat împreună cu ea, pentru că pământul se mișcă. Prin urmare, este necesar la început să nu se acorde acces inimii unor idei care de obicei daunează gândului și să nu-i permită să se retragă în Egipt, pentru că de acolo este dus cu forța la asirieni. Dacă inima este cufundată în întunecarea gândurilor necurate (căci așa este interpretat Egiptul), atunci ea este atrasă cu forța și involuntar spre o activitate pasională. De aceea, Legiuitorul, blocând intrarea în voluptate și exprimând aceasta într-o imagine, a poruncit să păzească capul șarpelui, pentru că păzește și călcâiul (Gen. 3615). Scopul lui este o acțiune pe care, dacă nu o întreprinde, nu-i va fi ușor să infuzeze otravă cu remușcări și trebuie să avem grijă să zdrobim chiar atacul de voluptate, pentru că, după zdrobire, acțiunea șarpelui este slabă. Poate că Samson nu ar fi ars câmpurile străinilor dacă nu ar fi întors capetele vulpilor și le-ar fi legat cu coada lor. Căci, prin acțiuni prealabile, a putut să ghicească mașinațiunile gândurilor viclene, indiferent de început (pentru că gândurile reușesc să le facă aparent demne pentru a ajunge la sfârșit), prin compararea reciprocă a extremelor, a putut expune incongruența gândurilor, legând coada cu coadă și punând între ele o lumânare de mustrare. Și, pentru a clarifica ceea ce se afirmă, voi dezvălui ceea ce s-a spus în aplicarea la două gânduri, căci aceasta va fi o adevărată confirmare în raționamentul altor gânduri. Adesea gândul la curvie ia naștere din deșertăciune și, deși arată pragul căilor care duc spre iad ca fiind venerabil, ascunde totuși acele căi dezastruoase în care cei care îl urmează sunt conduși cu prostie în tainele iadului. Căci uneori pune în evidență preoția, iar alteori viața monahală desăvârșită, își închipuie că mulți vin de dragul folosului, îl duce la vise de slăvire pentru cuvânt și faptă, iar când, hrănindu-l suficient cu astfel de gânduri, îl îndepărtează de sobrietatea firească, apoi, înfățișându-i viu o întâlnire cu o femeie, desigur, îl ademenește la o libertate rușinoasă, desigur, ademenitoare, conștiința până la rușine extremă. Așadar, cel care intenționează să-și lege coada, să ia capetele a două gânduri: sfârșitul deșertăciunii - cinste și sfârșitul curviei - dezonoare - și când vede clar că sunt opuse, atunci să creadă că s-a comportat ca Samson. Și, de asemenea, gândul de lăcomie se termină cu gândul de curvie, iar gândul de curvie se termină cu gândul de tristețe, pentru că tristețea și descurajarea urmează imediat în cineva biruit de astfel de gânduri, după ce a devenit treaz. De aceea, ascetul să nu se gândească la desfătarea mâncării și nu la plăcerea plăcerii, ci la sfârșitul ambelor și când constată că tristețea urmează ambelor gânduri, atunci să știe că a legat coadă de coadă și a distrus câmpurile filistenilor cu mustrare. Prin urmare, dacă războiul cu pasiunile necesită o astfel de cunoaștere și o astfel de experiență, atunci cei care își asumă conducerea asupra altora să știe de câte cunoștințe au nevoie pentru a le arăta subordonaților lor cu înțelepciune calea către onoarea celui mai înalt rang (Filipeni 3:14), învață în mod clar tot ce este necesar în luptă și nu numai să-și imagineze imaginea victoriei, lovind aerul, ci o luptă neplăcută asupra adversarului, ci cu mâna reală asupra adversarului, nu cu mâna fatală degeaba să-ți ridici brațele în aer, ci să-l zdrobești pe adversarul însuși. Căci această luptă este mult mai grea decât o luptă fizică: acolo se îndoaie trupurile luptătorilor, care pot fi îndreptate fără dificultate, dar aici cad suflete, care, odată răsturnate, cu greu pot fi restabilite. Dacă cineva, încă luptându-se cu o viață pasională și pătat de sânge, se angajează din suflete rezonabile să construiască biserica lui Dumnezeu, atunci el, fără îndoială, va auzi: Nu-mi vei zidi biserică (2 Samuel 7:5), căci ești un sânge (2 Samuel 16:8); Pentru a construi o biserică lui Dumnezeu, ai nevoie de o stare de pace. Iar Moise, care acceptă cortul și îl plasează în afara taberei, îi lasă să vadă că profesorul trebuie să fie cât mai departe de zgomotul războiului și, după ce a hotărât să ducă o viață pașnică și nemilitară, să se așeze departe de armata pătată de sânge. Când se găsesc astfel de profesori, ei au nevoie de studenți care s-au lepădat de ei înșiși și de voința lor, încât să nu se deosebească în niciun fel de un corp neînsuflețit sau de o substanță dată în mâinile unui artist, astfel încât, așa cum sufletul din trup face ceea ce vrea, iar corpul să nu se opună deloc, și așa cum artistul își arată arta pe o substanță și substanța să nu interfereze cu intenția lui de a fi învățat și ei să nu interfereze în cunoștințele sale. ascultator de el și nu contrazice nimic. A dori să examinezi cu atenție ordinele profesorului și să-i evaluezi ordinele înseamnă să-ți împiedici propriul succes. Căci, desigur, ceea ce în realitate nu este solid este ceea ce pare solid și probabil celor neexperimentați. Artistul și cei care nu cunosc arta judecă diferit ceea ce privește arta. O regulă este reducerea ei, iar cealaltă - probabilitatea: probabilul cade rar asupra adevărului, dar mai des se sustrage corectitudinii, fiind condus în seducția afinității. Aparent, ce pare mai nerezonabil decât asta - dacă timonierul, când nava se năpustește indirect spre voiajul numit direct de navigatori, poruncește, lăsând marginea navei ridicată deasupra apei, să stea pe margine cufundat în apă, în timp ce vântul apasă mai tare și scufundă marginea pe care a ordonat să o împovăreze! Și deși probabilitatea sfătuiește să împovăreze marginea care este ridicată și să nu meargă la marginea care este în pericol, înotătorii ascultă mai mult cârmaciul decât propria imaginație. Necesitatea îi convinge să se înrobeze artei celui încredințat cu mântuirea lor, deși ceea ce este vizibil nu îi asigură de ceea ce se întâmplă de fapt. Prin urmare, cei care și-au încredințat propria mântuire altora, lăsând în urmă probabilul, îi lasă să cedeze artei cunoscatorului, recunoscând informațiile lui ca fiind mai demne de încredere decât raționamentul lor. Și, în primul rând, s-au lepădat de ei înșiși, să nu lase nimic, nici măcar cel mai mic lucru, afară, temându-se de exemplul lui Anania, care, gândindu-se să ascundă proprietățile oamenilor, a primit osândă de sus pentru furt. Dar lăsați-i să se trădeze atât pe ei înșiși, cât și tot ceea ce au, știind pe deplin că ceea ce au lăsat în urmă, atrăgând constant gândurile la sine, le va distrage foarte mult atenția de la cei mai buni și, în cele din urmă, îi va smulge complet de la fraternitate. De aceea, Duhul Sfânt a scris viețile sfinților, pentru ca fiecare dintre cei care trec prin orice fel de viață să fie condus la adevăr prin exemple asemănătoare. Prin urmare, de ce Elisei, după ce s-a supus profesorului, a renunțat la lume? Se spune: A arat cu boi și a avut douăsprezece perechi [de boi] și a ucis boii și, după ce a aprins plugul boilor, le-a prăjit carnea (1 Regi 19:19, 21), și aceasta indică fervoarea zelului; nu a spus: „Voi vinde boii și voi dispune de ei așa cum trebuie”, nu a motivat că boii vânduți ar aduce mai multe beneficii, dar, cedându-se complet dorinței care îl atrăgea la conviețuirea cu profesorul, a neglijat vizibilul și a încercat și mai mult să se elibereze de aceasta, pentru că îl distragea de la intenția corectă; știa că încetinirea este adesea cauza unei schimbări de intenție. De aceea, Domnul, oferindu-i bogatului desăvârșirea de a trăi după Dumnezeu, ar fi poruncit să-și vândă averea și să o dea săracilor și să nu lase nimic pentru sine, dacă nu ar fi știut că ceea ce lasă, precum și toată averea lui, devine motiv de distracție? Cred că Moise, când le poruncește celor care intenționează să se curețe prin mare rugăciune să-și radă tot trupul (Lev. 14:9), prescrie astfel renunțarea completă la proprietate. Și în al doilea rând, lăsați-i să uite de afinitate și proprietate, pentru a nu se deranja vreodată cu o amintire a lor. Dacă chivotul făcea ca vacile înhămate la carul său să-și uite firea și, când vițeii lor erau închiși acasă și nimeni nu le forța, ei și-au încheiat fără îndoială călătoria, fără să se întoarcă la dreapta sau la stânga (1 Samuel 6:12), chiar întorcându-și gâtul și nearătând afecțiune față de copii și neexprimând durere de născuți josnici, ci și despărțirea de povara lor greutatea chivotului și trase înapoi de puterea suverană a naturii, mergând ca după regulă, nu s-au abătut nicăieri de la calea dreaptă, după ce au învins compasiunea naturală cu evlavie față de chivotul așezat pe ei, atunci de ce să nu faci același lucru pentru cei care intenționează să ridice chivotul mintal? Și chiar mai mult trebuie făcut pentru ca în chestiunile de necesitate față de natura rațională să nu existe superioritate în natura mutului, când raționalul nu face după rațiune ceea ce mutul fac din necesitate. Sau poate Iosif s-a pierdut în deșert pentru că căuta limita perfecțiunii în afinitatea numelor. De ce o persoană, cu dorința de a cunoaște adevărul, îl întreabă despre motivul rătăcirii, când a aflat că motivul este pasiunea pentru ai lui (Iosif, dacă n-ar fi avut o judecată greșită despre artă, ar fi întrebat nu unde pășesc frații, ci unde pasc turma), îi spune: Au plecat de aici, căci i-am auzit spunând: 3 și 7. (17) Dophaim se interpretează: abandon suficient), învățătură Acest lucru se datorează faptului că cel care este încă atașat de fizic se înșală și că este imposibil să obții perfecțiunea altfel decât abandonând suficient dependența de afinitățile carnale. Căci dacă cineva părăsește Haran, ceea ce înseamnă sentimente (căci Haran se interpretează: peșteri), și iese din valea Hebronului, adică treburile de jos, și din deșertul în care rătăcește cel care caută desăvârșirea, dar nu trece la un abandon suficient, atunci nu va avea niciun beneficiu pentru el de suferință pe termen lung, deoarece a deviat de la perfecțiune la afinitate datorită atașamentului. Da, iar Domnul, îndreptând gândul Maicii Domnului Maria, care Îl căuta printre rudele ei (Luca 2, 44), și recunoscându-Se pe Sine nevrednic, oricine își iubește tatăl sau mama mai mult decât pe El, inspiră în mod expres abandonarea legăturilor de familie. După ce au reușit acest lucru, cei care au fost eliberați recent de răzvrătire sunt sfătuiți să tacă și cu ieșiri frecvente să nu irită rănile provocate inimii prin sentimente și să nu aducă imagini noi vechilor idoli ai păcatelor, ci să respingă atacul ideilor noi și să depună toate eforturile pentru a le șterge pe cele vechi. Tăcerea este grea celor care au renunțat recent la lume, căci atunci memoria, profitând de timp, pune în mișcare toată necurăția depozitată în ea, fără să aibă timp liber să facă asta înainte din cauza multor chestiuni inepuizabile. Dar după dificultăți, tăcerea aduce beneficii, eliberând mintea în timp de confuzia prin gânduri rele. Căci dacă este nevoie ca cineva să-și spele și să-și curețe sufletul de tot ce pângărește, atunci ei sunt obligați să se retragă din toate faptele din care sporește impuritatea, să dea o mare tăcere minții, să se retragă de iritante, să evite conviețuirea cu rudele, singurătatea iubitoare - această mamă a înțelepciunii. Dar le este ușor să cadă înapoi în mrejele de care se considerau eliberați, când încearcă fără teamă să fie în comunitate cu mulțimi de oameni de tot felul. Căci nu este de nici un folos celui care a trecut de partea virtuții să se distreze cu aceleași fapte de care el însuși, condamnându-le, a fugit. Obișnuința este un curent puternic, de ce să-ți fie frică ca nu cumva, în tăcerea realizată cu mare grijă, să nu reia acțiuni ticăloase și să aducă în memorie fapte rele uitate. Căci mintea celor care tocmai s-au eschivat de viciu este ca un trup care a început să-și recapete puterile după o boală de lungă durată, pentru care, nefiind încă complet întărită, chiar și un pretext fără importanță poate provoca revenirea bolii. Și forțele raționale din acești oameni se clătesc și slăbesc, de ce să ne temem că pasiunea care este de obicei iritată atunci când ne învârtim într-o mulțime de oameni nu se întoarce? De aceea, Moise le-a poruncit celor care nu voiau să sufere nimic de la distrugător să rămână înăuntrul ușilor închise, spunând: „Nimeni să nu iasă afară din ușile casei lui (Ex. 12:22, ca să nu vă atingă nimicitorul”. Se pare că și Ieremia poruncește același lucru când spune: Să nu ieși pe câmp și să nu te duci pe drumuri, căci sabia vrăjmașilor te înconjoară de toate părțile (Ier. 6:25). Este obișnuit ca asceții curajoși să intre cu îndrăzneală în luptă cu dușmanii și să evite răutatea lor nevătămată. Și dacă cineva nu este încă în stare să lupte, atunci să rămână acasă fără reproș, găsindu-și o siguranță confortabilă în tăcere. Așa a fost Iosua, despre care este scris: Dar slujitorul Iosua, tânăr, nu s-a îndepărtat de la cort (Ex. 33:11). Căci, învățat de legenda lui Abel, el știa că cei care ies pe câmp dintr-o rivalitate de lungă durată sunt uciși de frații lor trupești și de prietenii lor în carne și oase. Dar nu mai puțin decât atât, din legenda despre Dina se poate afla cu siguranță că este tipic pentru o minte cu adevărat fetiță și efeminată să accepte ceea ce este mai înalt decât starea noastră și să se lase amăgită de gândul că puterea mea este suficientă și pentru asta. Dacă Dina nu s-ar fi predat în grabă vederii a ceea ce aveau băștinașii, presupunând desigur că are suficientă forță pentru a face acest lucru și nu s-ar fi lăsat deloc dusă de plăcerea a ceea ce a văzut acolo, nu ar fi stricat în timp util prudența spirituală, captată de reprezentarea sentimentelor înainte de a intra în mod legitim în conversație cu mintea masculină. Dumnezeu, știind că această patimă (adică îngâmfarea) s-a înrădăcinat printre oameni și vrând să o smulgă din obiceiul nostru, îi spune legiuitorului Moise: Și fă-i pe copiii lui Israel reverenți (Lev. 15, 31), căci știa că este străin de evlavie – era peste puterea lui să înceapă grăbit isprăvile. Prin urmare, dacă nu te-ai perfecționat, nu trebuie să te amesteci în revoltele publice, ci să fugi de ele pe cât posibil, așezându-ți gândurile departe de zgomotul care se aude. Căci este de puțin folos celor care s-au retras din treburile lumești să fie făcute publice cu zvonuri despre ele și care au părăsit orașul, ca și Lot, pentru a sta la porțile acțiunii, plini de confuzia de acolo. Dar, după exemplul marelui Moise, trebuie să se retragă afară, pentru ca nu numai faptele, ci și glasul despre ele să înceteze, după cum spune: Când voi părăsi cetatea, îmi voi întinde mâinile la cer spre Domnul și tunetul va înceta (Ex. 9, 29). Căci atunci este adevărată tăcere, când nu numai acțiunile, ci și amintirea lor, după ce s-au potolit, dau timp sufletului să ajungă la starea de a vedea imaginile imprimate, să intre în luptă cu fiecare dintre ele și să-l smulgă din inimă. Când imaginile vin una după alta, atunci este imposibil să ștergi amprentele anterioare, pentru că mintea este ocupată cu imagini noi și munca de tăiere a pasiunilor cu ele devine neapărat mai împovărătoare pentru că, crescând treptat, ele capătă putere și, asemenea râurilor, cu curgerea lor neîncetată, întunecă viziunea spirituală cu idei noi. Așa cum cei care vor să vadă albia unui râu uscat (poate de dragul a ceva care zace acolo și demn de studiat) nu vor primi niciun beneficiu dacă rămân fără apă chiar în locul în care, după părerea lor, se află lucrul pe care îl caută, pentru că locul gol este imediat umplut din nou cu apă care intră (și când curgerea din partea de sus este blocată, fundul se va deschide fără apă dificilă, pentru că pământul va rămâne uscat și se va scurge fără apă dificilă). explorarea dorită), deci este convenabil să se epuizeze imaginile active ale pasiunilor, când sentimentele nu mai aduc nimic din exterior; când, ca un pârâu, dau senzații noi și noi, atunci este nu numai dificil, ci și imposibil să curățați complet mintea de un astfel de val. Căci deși pasiunile nu deranjează și nu găsesc șansa de a fi trezite în întâlnirile dese cu oamenii, totuși, întorcându-se pe nesimțite, ele devin din ce în ce mai întărite, dobândind o nouă putere în timp. Așa cum pământul adesea călcat în picioare, chiar dacă există spini pe el, nu-i mai produce, pentru că călcarea sub picioare împiedică creșterea (dar acești spini, în adâncurile lui răspândindu-se rădăcini adânci, puternice și foarte suculente, încolțesc de îndată ce timpul lasă timp să încolțească), tot așa pasiunile, care întâlnirile dese cu oamenii, împiedică să se exprime mai puternic și să se bucure de tăcere. cruzime, grea și făcând războiul periculos pentru cei cărora la început nu le păsa să se lupte cu ei. De aceea Profetul poruncește: Distrugeți sămânța (σπέρμα) om Babilon (Ier. 50:16), sfătuind să distrugeți imaginile cât timp sunt încă în vaginul simțurilor, pentru ca, căzând la pământul inimii, să nu încolțească și, udate de ploile abundente și inutile, să nu dea roade succesive ale viciului lor. Iar un alt Proroc face plăcere celor care nu așteaptă maturizarea patimilor, ci le distrug până la sâni, zicând: Ferice de cel ce ia și trântește pruncii tăi de o piatră (Ps. 136, 9). Sau poate marele Iov, contemplând cu sine însuși, îi dă de înțeles cuiva ca acesta, spunând că trestii și trestii cresc în apă, iar când sunt lipsite de apă, fiecare plantă se usucă (Iov 8:11, 12). Iar ceea ce s-a spus: Mravolev a murit pentru că nu avea mâncare (Iov 4:11), pare să însemne ceva asemănător. Căci marele Iov, dorind să arate insidiositatea pasiunii, i-a inventat un nume complex, combinând numele celui mai curajos leu și al celei mai nesemnificative dintre toate creaturile, furnica, pentru că atacurile pasiunilor încep cu idei neimportante, strecurându-se imperceptibil ca furnicile, iar consecințele devin foarte importante pentru cel supus acestor atacuri periculoase și nu sunt ca atacurile unui leu. De ce ar trebui atunci un ascet să lupte cu patimile când se apropie ca o furnică, oferindu-și nesemnificația ca momeală? Căci dacă reușesc să ajungă la cetatea leului, devin de netrecut și opresc foarte mult dacă nu li se dă mâncare; hrana lor, așa cum s-a spus deja de mai multe ori, sunt imaginile care apar ale patimilor prin simțuri, deoarece aceste imagini hrănesc patimile, așezând succesiv fiecare idol în suflet. Prin urmare, în biserică, Legiiul a aranjat ferestre cu zăbrele (Ezechiel 41:16), ceea ce înseamnă că cei care intenționează să-și păstreze inimile curate, ca și biserica (cum s-a făcut acolo cu ferestrele cu zăbrele, ca să nu intre nimic necurat), să-și protejeze sentimentele cu viziere ale gândurilor - frica de viitor Judecata, imaginile și vizierele care invadează un nou născuți ar bloca intrările unchiului. Și din acest motiv, poate, Ahazia s-a îmbolnăvit, din moment ce a căzut de la o fereastră cu zăbrele (2 Regi 1, 2), căci, în timpul ispitelor, defacându-se plăcerilor, a ignora doctrina răzbunării înseamnă a cădea dintr-o fereastră cu zăbrele. Ce este mai grav decât această boală? Căci boala fizică este o stare nefirească, când echilibrul elementelor este scos din starea naturală prin predominanța uneia. Boala mintală este o abatere de la gândurile corecte, atunci când sufletul este biruit de pasiuni care provoacă boli. Solomon a protejat viziunea celui capabil să audă cu o astfel de barieră de zăbrele, spunând: Când ochii tăi vor vedea pe [soția] altcuiva, atunci gura ta va vorbi lucruri strâmbe (στραβά) (Prov. 23:33), chemând lucruri strâmbe care după păcat se vor întâlni cu sufletul la vremea răzbunării. Gândirea la asta și aducerea în starea potrivită respinge orice vedere periculoasă a ochilor. Solomon a vorbit și despre starea de spirit care ar trebui să fie în acest moment: Vei zace ca în mijlocul mării, ca un cârmaci în mare entuziasm (Proverbe 23:34). Căci dacă cineva, în timpul unei lupte cu vederea care îl irită, este capabil să se aducă într-o astfel de confruntare cu pedepse amenințătoare, pe măsură ce o persoană este învinsă de mare, atunci îi va birui cu ușurință pe cei care se luptă cu el, fără să simtă loviturile aduse, astfel încât să spună: M-au bătut și nu m-au rănit, ei nu m-au bătut joc de mine (Prov. 3, 23:5 și eu). m-a bătut, gândindu-mă să mă abuzeze, dar nu am simțit loviturile, pentru că rănile de la ele [la fel ca] săgețile pruncilor (Ps. 6368), nu am băgat în seamă seducția lor, fără să arăt măcar înfățișarea că le-am observat prezența”. Deci, David, dispreţuind astfel de adversari, a spus: pe cel rău schimbător faţă de mine nu l-am cunoscut (Ps. 100:4), adică nu am simţit când au venit şi când au plecat. Și cine nici măcar nu știe că simțurile au o mare comunicare cu senzualul și că din această comunicare cădem ușor în seducție, el, nebănuind ce rău poate veni din sentimente, și nepăsător fiind purtat de ele, la fel ca în timpul seducției recunoaște răutatea, fără să învețe să deosebească aceasta dinainte? Și că sentimentele se luptă cu senzualul și senzualul impune tribut sentimentelor înfrânte, asta reiese din războiul asirienilor cu sodomiții. Scriptura prezintă istoric această întreprindere a celor patru regi ai poporului asirian împotriva celor cinci regi ai Sodomei, descriind mai întâi conferința, alianța și sacrificiile de pace la Marea Sărată, apoi sclavia celor cinci regi timp de doisprezece ani, după aceasta căderea lor în al treisprezecelea an și în al patrusprezecelea un război în care i-au atacat pe cei patru regi și i-au atacat pe cei cinci regi. 14: 1-11). Și legenda se termină cu asta, și din această legendă aflăm ceea ce ne privește, și învățăm lupta simțurilor cu senzorialul, căci fiecare dintre noi până la doisprezece ani de la naștere, neavând încă o minte pură, este supus inconștient sclaviei (iar simțurile îndeplinesc ordinele lucrurilor senzoriale, ca și conducătorii lor: sunet, văz, gust, vedere, vedere, simțuri, simțuri, simțuri. miros - de mirosuri, atingere - a tuturor lucrurilor senzoriale care mișcă acest sentiment este dat) și o persoană, în copilărie, nu este capabilă să distingă și să-și rezolve senzațiile. Și de îndată ce rațiunea începe să se maturizeze și începe să se simtă vătămată, ea plănuiește imediat apostazia și scăpa de o astfel de sclavie. Și dacă o persoană, după ce și-a întărit mintea, este confirmată în această decizie, atunci va rămâne pentru totdeauna liberă, scăpând de conducătorii cruzi. Dacă hotărârea sa în această întreprindere este slabă, atunci o persoană își trădează din nou sentimentele, învinsă de stăpânirea senzualului, în captivitate și rămân într-o sclavie dureroasă fără nicio speranță bună. Așadar, potrivit legendei, cei cinci regi, învinși de patru regi, aleargă la fântânile de gudron (Gen. 14, 10), învățându-ne că cei înfrânți de senzual, parcă într-un abis sau într-o fântână, aruncă în fiecare simț tot ceea ce este senzual, și anume, ceea ce este palpabil pentru fiecare dintre ei, nu se mai gândește la lucruri vizibile și plăcerea pământului, pentru că nu se mai gândesc la plăcere. oamenii de aici au iubit-o mai mult decât plăcerea mentală. La fel, sclavul care-și iubește stăpânul, soția și copiii, renunțând la adevărata libertate prin afinitatea cu trupul, devine sclav veșnic, străpungându-și urechea cu o pungă (Ex. 21, 5, 6), pentru a nu percepe vreodată cuvintele despre libertate, auzind deschiderea firească a urechii, ci, pentru a rămâne sclav pentru totdeauna, prezent. De aceea Legea a poruncit ca mâna unei soții care a luat yatra (testiculele) când doi soți se luptau între ei să fie tăiată (Deut. 25:11, 12), pentru că în timpul luptei gândurilor despre alegerea bunurilor lumești și cerești, renunțând la această alegere, ea a luat stăpânire pe ceea ce slujește pentru a da naștere a mădularului generativ (Legea) corupției. Prin urmare, renunțarea la treburile lumești nu este de nici un folos pentru cei care nu rămân cu hotărârea lor, ci sunt din nou duși și cedează gândurilor și, prin urmare, se întorc adesea la ceea ce au abandonat și, prin urmare, își declară dependența de el, așa cum soția lui Lot, privind înapoi, a devenit un exemplu pentru cei neascultători până acum, transformându-se într-un stâlp de sare (Gen. 26). Acesta este și obiceiul, a cărui imagine a fost soția lui Lot și care îi aduce irevocabil înapoi pe cei care intenționează să plece. Ce spune Legea, care poruncește celui care intră în biserică, după ce s-a rugat, să nu se întoarcă prin aceleași porți prin care a intrat, ci să iasă pe porțile opuse, mergând în direcția dreaptă și fără să se întoarcă înapoi (Ezechiel 46:9)? Nu este că eforturile de progres direct spre virtute nu ar trebui să fie slăbite de îndoieli? Căci înclinațiile frecvente către ceea ce ne-am îndepărtat ne vor înlătura, fără îndoială, înapoi de la obișnuință și, slăbind efortul înainte, ne vor atrage complet către noi înșine și ne vor obliga să ne întoarcem la faptele noastre rele anterioare. Căci obișnuința este suficient de puternică încât să te țină înapoi și să nu-ți permită să te întorci la obiceiul anterior al virtuții, pentru că din obișnuință vine pricepere, iar priceperea se transformă în natură; Este dificil să transformi și să schimbi natura. Chiar dacă este zguduită oarecum de violență, se întoarce curând în sine, dar, izgonită din limitele sale, nu atinge perfecțiunea decât dacă munca mare îi dă ocazia să se întoarcă din nou pe același drum pentru a trece de la obiceiul dobândit la priceperea abandonată. Privește sufletul urmându-și obiceiurile, cum stă pe idoli, pironiindu-se în substanțe care nu au chip și renunță la urcarea către învățătura care este gata să-l călăuzească spre cele mai înalte și spune: Nu pot sta în fața ta, căci am un feminin obișnuit (Gen. 31:35). Iar sufletul, care a fost de mult în pace cu treburile vieții, stă pe idoli, care în ei înșiși nu au o imagine, ci primesc o imagine din arta umană. Căci bogăția, faima și alte lucruri ale vieții nu sunt ceva care să nu aibă imagine, dar nu au nimic definit și articulat în sine, sunt contrafăcute cu o asemănare atractivă pentru a semăna cu adevărul, în fiecare minut trecând de la un tip la altul, dar noi înșine le dăm o imagine, atunci când ne formăm o idee utilă cu gândul uman despre ceva ce nu este potrivit pentru ceva util. Căci atunci când extindem satisfacerea nevoilor necesare ale corpului la cheltuială enormă, condimentând mâncarea cu mii de dulciuri, împodobind bogat îmbrăcămintea până la lux și splendoare și apoi, acuzați de acea deșertăciune, care în zadar și în zadar s-au numit costuri de lux pentru o asemenea nevoie, care poate fi satisfăcută cu puțin, venim cu scuza, decât ar trebui să facem atunci, nu facem, deci să facem. a da o imagine substanțelor neimaginabile? Un astfel de suflet l-am numit pe bună dreptate pe cel care stă pe ele, căci sufletul, după ce a confirmat în sine asemenea judecăți despre cele spuse, este bătut în cuie aici, slujind deja idolilor, iar nu adevărului și neavând puterea să se întoarcă la el, ci prin obiceiuri, ca necurăția lunară, profanând firea a tot ce este aici. Prin cuvântul sat (Gen. 31:34) Scriptura înțelege aici lenea în a face binele și voluptatea - lenea când spune: Cei ce stau în întuneric și în umbra morții, înlănțuiți de durere și de fier (Ps. 106:10), pentru că întunericul și lanțurile slujesc ca un obstacol în calea faptului celor ce și-au întors Egiptul cu rațiunea și rațiunea cu inimile lor. unul cu altul cu un prieten: „Ne-am amintit când stăteam lângă oalele cu carne și ne-am săturat cu carne (Ex. 16:3).” Căci cei care stau cu adevărat deasupra cazanelor sunt cei care aprind dorințele în ei înșiși cu o fervoare răsfățată și neîncetată. Mama voluptății este lăcomia, căci ea dă naștere la voluptate și poate multe alte pasiuni; din ea, ca dintr-o rădăcină - vlăstar, se nasc alte patimi și, devenind în curând copaci, asupra celui care a născut cresc în vicii ajungând până la ceruri, căci dragostea de bani, mânia, tristețea sunt vlăstar și lăstarii lăcomiei. Un lacom, în primul rând, are nevoie de bani pentru a-și satisface pofta mereu arzătoare, deși nu este niciodată satisfăcută, iar furia trebuie trezită atunci când banii interferează cu achiziționarea de bani; În mod necesar, urmează și tristețea atunci când furia din cauza impotenței nu se transformă în acțiune. Căci cel ce umblă pe sân și pe burtă (Gen. 3, 14), când are substanțe care produc plăcere, umblă pe burtă, iar când aceasta îi lipsește, se umboară pe sâni, unde se ascunde mânia, pentru că senzualiștii, lipsiți de plăceri, se mânie și se supără. Așadar, marele Moise așează un cuvânt pe pieptul (pieptul) preotului, însemnând semnificativ că aspirațiile patimii mâniei trebuie înfrânate prin gândire, deoarece cuvântul judecății este o forță rațională. Iar preotul înfrânează patimile cu rațiune, pentru că este nedesăvârșit; desăvârșitul Moise desparte cu totul de sine tot ceea ce este mânios, pentru că nu poartă un cuvânt, ci desparte chiar pieptul, căci se spune: Și Moise a luat pieptul și l-a adus, punându-l înaintea Domnului (Lev. 8, 29). Alții, așa cum nu sting complet mânia, nu înfrânează pasiunea cu rațiune, ci o biruiesc cu munca; și aceștia sunt cei care iau sânul împreună cu umărul (Lev.9:21), pentru că umărul este un semn de muncă și de faptă. Și într-un mod asemănător aceasta: Mersul pe burtă (Gen. 3:14) - în chiar adevăr înseamnă plăcere, pentru că burta este cauza imediată a plăcerii. Când este plin, atunci dorințele pentru alte plăceri sunt puternice, iar când este sărăcit, aceste dorințe rămân mai calme și neexcitate. Și aici există o diferență între prosper și desăvârșit, pentru că Moise, care a respins cu desăvârșire să se bucure de hrană, și-a spălat pântecele și picioarele cu apă (Lev. 8:20), adică prin pântece înseamnă plăcere, iar prin picioare înălțare și prosperitate. Cel ce reușește spăla ceea ce este în pântece, și nu tot pântecul. Există, de asemenea, o mare diferență în cuvintele spălat și spălat (Numeri 8:7), căci primul este voluntar, dar cel din urmă se face prin ordin. Așa cum o persoană perfectă ar trebui să fie trezită la acțiuni virtuoase cu zel spontan, tot așa o persoană de succes ar trebui să se supună instrucțiunilor starețului și, cu grijă extremă, să înțărce întregul sân și nu să înțărce pântecul, ci să-l spele. Căci omul înțelept este capabil să respingă și să înlăture complet mânia, dar nu poate tăia pântecele, pentru că natura îi obligă și pe cei mai abstinenti să consume alimentele necesare. Când sufletul nu este călăuzit de legea dreaptă și fermă, ci este corupt de plăcerile adultere, atunci pântecele este ars pentru aceasta, pentru că pofta rămâne nesatisfăcută, deși recipientele trupești sunt revărsate, și urmează destrămarea pântecelui, din cauza căderii pântecelui (Numeri 5:22), pentru ca inima să devină neputincioasă. Odată cu inflamarea pântecelui din marea valoare a hranei, slăbesc și forțele spirituale, căci cuvântul lor din Lege însemna pântecele. Prin urmare, senzualistul merge pe burtă, revărsându-se în plăceri încântătoare. Iar cel care începe o viață virtuoasă ia grăsimea (grăsimea) din pântece, refuzând alimentele care îngrășează trupul. Iar cel de succes epuizează ceea ce este în pântece, iar cel perfect epuizează întregul pântec, respingând complet ceea ce este inutil pentru nevoile necesare. Este foarte potrivit să adăugați la cuvintele de pe piept și burtă: Vei umbla (Gen. 3:14), pentru că plăcerea este posibilă nu pentru cei nemișcați și în repaus, ci pentru cei care se mișcă și plini de confuzie de patimi. Ceea ce se aseamănă mai mult cu lăcomia este mișcarea voluptuoasă. Iar natura însăși, vrând să-și arate afinitatea, a atribuit instrumentelor de conviețuire un loc sub pântece, prin această apropiere semnificând o legătură strânsă. Căci dacă această patimă slăbește, atunci ea slăbește din sărăcirea a ceea ce este mai înalt - pântecele, iar dacă se intensifică și intră în mișcare, atunci i se dă putere de acolo. Dar lăcomia nu este singura pasiune care hrănește și răsplătește: distruge tot ce este bun într-o persoană. Căci, de îndată ce învinge și câștigă avantajul, calitățile bune de obicei cad și sunt distruse: continența, castitatea, curajul, răbdarea și toate celelalte virtuți. Acest lucru a fost înfățișat foarte exact de Ieremia, spunând: „Zidul Ierusalimului din jur a fost distrus (Ier. 52:14) de arhmagir babilonian (șeful gărzilor de corp), numind pasiunea lăcomiei arhmagir. Pentru că, așa cum arhimagul face toate eforturile pentru a sluji stomacul și vine cu mișcare de mii de plăcere artificială, dă mii de plăcere artificială. servind plăcerea laringelui: varietatea alimentelor răstoarnă și distruge fermitatea virtuților. Pentru dulciurile și condimentele, chiar și pentru virtutea bine stabilită, devin arme de asediu și de lovitură, scuturând și răsturnându-i cetatea și fortificația. Dar la fel cum luxul distruge virtutea, tot așa cum moderația distruge de obicei fortărețele viciului. Așa cum zidul Ierusalimului, adică sufletul celor liniștiți, a fost distrus de arhmagirul babilonian, ducându-l în plăcerile trupești cu arta gătitului, tot așa aluatul de pâine din orz israelian a răsturnat cortul lui Madian (Judecători 7:13). Pentru un stil de viață moderat, rulant și prosper, în cea mai mare parte distruge pasiunile risipitoare. Madianiții servesc ca un chip al curviei, pentru că aduc curve în Israel și înșală o mare mulțime de tineri. Se spune foarte potrivit în Scriptură că madianiții au corturi, iar Ierusalimul un zid, pentru că ceea ce îmbrățișează virtutea este întărit și ferm, dar ceea ce conține viciu este o înfățișare, un cort, care nu se deosebește de o fantomă. De aceea sfinții au fugit din orașe și au evitat adunările aglomerate, știind că tratamentul persoanelor depravate este mult mai dăunător decât o boală contagioasă. De aceea, neducând nimic cu ei, și-au lăsat bunurile ca pradă pentru alții, refuzând să-i distreze. De aceea Ilie, plecând din Iudeea, a locuit pe Muntele Carmel, pustiu și umplut de animale, în afară de pomi, neavând cu ce să se mângâie cu mâncare, pentru că se mulțumea cu fructele pomilor, satisfăcând cu ele nevoile necesare. În mod similar, Elisei a dus aceeași viață, împrumutând de la profesor cu alte calități bune și o dragoste pentru viața în deșert. Iar Ioan, care trăia în deșertul Iordanian, a mâncat lăcuste și miere sălbatică, arătând multora cât de ușor era să satisfacă nevoile vieții trupești și reproșându-le plăcerea lor împovărătoare. Sau s-ar putea ca Moise, prevestind în general ceva asemănător, le dă israeliților o lege despre mană - să o adune zi de zi, poruncând în secret ca conținutul uman să fie doar o zi și nu pregătit dinainte, pentru că a considerat că este potrivit ca natura rațională să se mulțumească cu ceea ce are cineva și să recunoască pe Hristos ca distribuitor al tuturor celorlalte. Cel căruia îi pasă de ceea ce este în față arată că nu crede în mila lui Dumnezeu, ca și cum aceasta nu ar emana întotdeauna daruri inepuizabile oamenilor. Și să spun pe scurt: de aceea toți sfinții, de care lumea nu era vrednică, au părăsit universul locuit, au rătăcit prin deșerturi și munți, prin peșteri și defileuri ale pământului și au rătăcit în piei de oaie și de capră, suferind neajunsuri, dezastre, amărăciuni (evr. atrași în amestecul indiferent al mulțimii, bucurându-se de a fi cu animalele și considerând răul de la ele mai puțin decât răul de la oameni, este mai bine să fugiți de oameni ca de cei răi și încrezându-se în animale ca prieteni, pentru că ei nu învață viciul, ci se minunează de virtute și o cinstesc din ură, să știe că nu există dreptate între oameni, proclamând un proces veridic asupra celui condamnat pe nedrept, iar virtutea soțului a devenit pentru oameni un pretext pentru invidie și discordie, iar pentru animale un motiv de respect și onoare. Așadar, în cine este infuzată dragostea de perfecționare, să fim geloși pe virtuțile sfinților și, după ce am refuzat să slujim dictaturile cărnii, vom căuta libertatea, să urmărim măgarul sălbatic eliberat de Creator în deșert, care nu ascultă amenințările vameșului și râde de urbanul (Iov 73:5, 73). Și dacă până acum l-am pregătit să poarte o povară, punând asupra lui jugul patimilor păcătoase, atunci măcar îl vom elibera de legături. Chiar dacă cei care nu sunt născuți domni, dar care au dobândit stăpânire prin pricepere, se opun la aceasta, atunci, desigur, vor auzi, dacă aud doar că le spunem nu într-o singură limbă și nu doar cu glas, ci cu o ființă lăuntrică: Domnul îl cere (Matei 21:3), ei îl vor elibera îndată, pentru ca, împodobit cu veșmintele apostolice, să devină eliberat în veșmintele apostolice sau cu veșmintele apostolice. pășunea străveche a Cuvântului, după fiecare bob pe care-l va căuta ( Iov.39:8), adică urmând puternicele ziceri ale Dumnezeieștii Scripturi, a fost călăuzit de ei către o viață fără prihană, dobândind în același timp atât hrană din belșug, cât și mare plăcere. Dar, în același timp, trebuie să-l cauți, așa cum un măgar sălbatic, eliberat de Dumnezeu în deșert, caută orice fel de cereale, având deșertul drept casă și mlaștinile sărate ca habitat (Iov 39:8, 6), când mlaștinile sărate și deșertul în cea mai mare parte nu sunt foarte capabile să crească iarbă. Va spune cineva că pentru cel în care nu au fost patimi, când cel care adăpostește patimile este distrus, este suficient să cauți învățătură în cuvinte divine. Să lăsăm treburile lumești și să ne întoarcem la binecuvântările spirituale. Cât timp vom rămâne la jocurile copiilor, fără să acceptăm deloc un mod curajos de a gândi? Cât timp vom fi mai slabi în acțiunile noastre decât cei mai mici bebeluși și nu vom fi ghidați de exemplul lor pentru a reuși în cele mai importante lucruri? Odată cu schimbarea vârstei, își schimbă și dispoziția față de jocuri și își părăsesc cu ușurință dependența de ceea ce era folosit ca distracție. În copilărie, poate că nucile, oasele, bile le servesc drept distracție și sunt parțiali față de ele până când ajung la o minte perfectă și consideră că este suficient pentru ei înșiși să pregătească acest lucru. Dar de îndată ce cineva reușește și devine bărbat, renunță la asta și se pune la treabă cu mare sârguință. Și rămânem în copilărie, minunându-ne de ceea ce este caracteristic copilăriei și demn de batjocura, nu vrem să ne îngrijorăm despre ce este mai bun și să ne gândim la ceea ce este potrivit pentru soți, dar, lăsând asta, ne distram cu treburile pământești, oferind un motiv de râs celor care judecă lucrurile în conformitate cu ordinea firească a veacurilor. Așa cum este rușinos să vezi pe un om desăvârșit așezat pe o grămadă de cenușă și desenând jocuri copilărești în cenușă, tot așa este rușinos și mult mai rușinos să vezi că cei care au în minte bucuria binecuvântărilor veșnice cotrobăie în praful lucrurilor pământești și dezonorează desăvârșirea jurământului prin incongruența acțiunilor lor. Iar motivul pentru noi, se pare, este că nu ne imaginăm nimic mai important decât ceea ce este vizibil, din comparația cu valoarea scăzută a bunurilor reale nu recunoaștem superioritatea bunurilor de acolo și, luminați de strălucirea bunurilor venerate aici de venerabil, ne oprim asupra lor și ne agățăm de ele cu dorință. Căci în absența celor mai buni, cel mai rău este întotdeauna foarte apreciat, luând locul celui mai bun. Și dacă am avea un concept mai înalt despre binecuvântările viitorului, nu ne-am opri cu surprindere la binecuvântările de aici. Prin urmare, să începem să scăpăm de bunurile reale, vom neglija proprietatea și banii și tot ceea ce ne scufundă și ne îneacă gândurile, vom arunca încărcătura, astfel încât barca să se poată ridica cumva din apă; copleșiți, să aruncăm multe rachete pentru ca mintea (cârmaciul) să poată fi mântuită împreună cu gândurile bune (καλούς) plutitoare (λογισμούς). Dacă celor care navighează pe mare în timpul unei furtuni nu le pasă de bunurile lor și cu propriile mâini aruncă încărcătura în mare, punând proprietatea sub viață, astfel încât nava, împovărată cu greutatea încărcăturii, să nu fie în pericol, culege apa, o ușurează, aruncând în adâncuri, poate chiar rarități scumpe, atunci de ce să nu neglijăm mai bine viața abis? De ce nu este frica de Dumnezeu atât de puternică ca frica de mare? Aceștia, din dragoste pentru viața temporară, nu prețuiesc foarte mult pierderea a ceea ce poartă, dar noi, vorbind despre noi înșine că ne dorim Viața Veșnică, nu neglijăm nici măcar puțin, ci decidem că este mai bine să pierim împreună cu încărcătura decât să ne mântuim pierzând-o. De aceea, vă implor, să ne dezbrăcăm de toate - vrăjmașul stă gol, pentru că luptătorii nu intră în luptă îmbrăcați: legea luptei îi obligă pe câmp goi. Fie că este cald sau rece, ei ies așa, lăsându-și hainele în afara câmpului. Dacă vreunul dintre ei refuză să se expună, atunci trebuie să refuze să lupte. Iar noi, făcând jurământ la asceză, când ne luptăm cu adversari mult mai activi decât cei care luptă senzual, nu numai că nu ne dezbrăcăm, dar, purtând mii de poveri pe umeri, intrăm în asceză, oferind acelor adversari multe comodități pentru a ne prinde. Cum poate cineva care râvnește proprietățile să lupte împotriva spiritelor răului când i se aruncă lovituri convenabil de pretutindeni? Cum să te descurci cu spiritul iubirii de bani plin de bani? Cum să-i depășești pe demonii goi din toată grija, îmbrăcați cu mii de griji? Scriptura divină spune: El va fugi gol în ziua aceea (Amos 2:16). Gol, care nu este îmbrăcat în numeroase cârpe de îngrijorare pentru treburile vieții de zi cu zi, gol, pentru care gândurile complexe despre bani și proprietate nu împiedică viteza de alergare, pentru că golul este greu și chiar imposibil să-i prindă pe cei răuvoitori. Dacă marele Iosif ar fi fost gol, egipteana nu ar fi găsit nimic de care să-l apuce, căci cuvântul divin spune: Prinde-l de haină, zicând: Culcă-te cu mine (Gen. 39:12). Hainele sunt chestiuni corporale, pentru care implică voluptatea predominantă; iar cine îi pasă de ei trebuie să fie dus, luptând împotriva celor care îi ademenesc. Astfel, ascetul castității, de îndată ce a văzut că este atras cu forța de nevoile necesare ale trupului spre plăcerea comunicării și a unității, după ce a aflat că trebuie să trăiască gol cu o stăpână care să-l poată înfrâna și să-l forțeze, și-a lăsat hainele în mâinile ei și a fugit afară (Geneza 39, 13), ca în virtutea celei primordiale, umblând, imitând cel primordial, ca în paradisul cel primordial. un dar predominant, primit de la Dumnezeu goliciunea, l-a păstrat până când prin neascultare a fost redus la nevoia de îmbrăcăminte. Căci în timp ce se lupta împotriva adversarilor care îl îndemnau să încalce porunca lui Dumnezeu, ca un luptător pe câmp, a stat gol; cel care a fost învins și a părăsit lupta, așa cum trebuia, a fost îmbrăcat într-o haină, lăsând goliciunea odată cu încetarea stării ascetice. De aceea Dăruitorul, întorcându-și cuvântul către cel uns, zice: Ia-i hainele, că a trecut (πέρασε μέσα) (Prov. 27:13). Pe când era în afara câmpului, a folosit bine hainele celor care nu luptau, ascunzând în sine curajul unui luptător îmbrăcându-se haine. Dar de când a intrat în ispravă, ia-i hainele, căci trebuie să lupte gol, și nu numai gol, ci chiar uns. A fi dezbrăcat face imposibil ca adversarul să apuce luptătorul, iar ungerea lui cu ulei, chiar dacă este apucat, face posibilă scăparea din mâinile celui care îl apucă. De ce incearca adversarii sa se duca unii pe altii cu pamant, astfel incat, adaugand praf la rugozitatea netezirii uleiului, sa-l faca pe adversar usor de tinut atunci cand este capturat? Dar ce este praf acolo, atunci în isprava noastră sunt treburile pământești, și ce este uleiul acolo, atunci este lipsă de grijă; și așa cum acolo unsul rezolvă convenabil așa-zisele capcane, iar dacă praful cade peste el, cu greu se ferește de mâna adversarului, tot aici, celui căruia nu-i pasă de nimic îi este greu diavolului, dar cine-i pasă și-i pasă, ca cu niște praf, dă asperitate netezirii unei minți nepăsătoare, cu greu scapă de mâinile diavolului. Este caracteristic unui suflet desăvârșit să nu aibă griji, dar să se copleșească cu griji este caracteristic unui suflet neevlavios, căci despre un suflet desăvârșit se spune că este ca un crin printre spini (Cântarea 2:2), iar aceasta înseamnă un suflet care, printre cei cărora le pasă de multe lucruri, trăiește fără griji. Crinul în Evanghelie înseamnă și un suflet care nu are griji, căci se spune: nu muncește, nici nu toarce, ci mai degrabă decât Solomon este îmbrăcat cu slavă (Matei 6:28, 29). Despre cei care au multe griji cu privire la trup, se spune: Întreaga viață a celor răi este în îngrijorare (Iov 15:20). Și este cu adevărat rău să extinzi îngrijirea fizică pentru o viață întreagă și să nu arăți niciun efort cu privire la viitor; pentru trup, deși nu necesită mai multă grijă pentru el, petrece tot timpul, dar pentru suflet, care are o cale atât de lungă către succes, încât o viață întreagă nu este suficientă pentru a o duce la bun sfârșit, nici măcar puțin timp nu poate fi dedicat. Căci chiar dacă cheltuim, aparent, puțin, o facem leneși și nepăsători, prinși în splendoarea vizibilului, supunându-ne aceluiași lucru pe care îl îndură și cei care se lasă sedusi de femeile ticăloase, desfrânate, care, din lipsă de frumusețe naturală, inventează una falsă pentru a înșela publicul, corectându-și invenția urâțeniei cu mișcarea. Căci, odată învinși de vanitatea prezentului, nu putem vedea ticăloșia substanței, înșelați de dependență. Și de aceea nu ne oprim la nevoia necesară, ci, după ce ne-am propus ținta sațietății nemoderate de viață, ne străduim spre tot felul de achiziții, neobservând că măsura dobândirii este nevoia trupească și ceea ce depășește această măsură este deja dezordinea, și nu nevoia. Așa cum o cămașă proporțională cu trupul este deopotrivă o nevoie și o podoabă, dar căderea din toate părțile, încurcarea picioarelor și târâind de-a lungul pământului în urâțenie devine un obstacol în calea oricărei lucrări, tot așa posesiunile care depășesc nevoile trupești servesc drept obstacol în calea virtuții și sunt supuse unei mari censuri din partea celor care sunt capabili să investigheze natura lucrurilor. Prin urmare, nu trebuie să acordați atenție celor care sunt înșelați de senzual și să-i urmați cu nesăbuință pe cei care, din cauza neatenției la mintal, sunt dependenți de lucrurile pământești. Acest lucru ar însemna același lucru cu a face judecători orbi pentru flori, sau a face judecători surzi pentru sunetele muzicii, lipsiți de capacitatea de a judeca ceea ce se evaluează și a-i crede pe cei care, după rațiune, au ales bucuria de bunuri reale. Căci cei orbi sunt cei care sunt lipsiți de cele mai necesare abilități de a judeca și de intelectul lor, care de obicei judecă asupra a ceea ce este demn de respect și asupra a ceea ce este indiferent. Unul dintre ei a fost Ahar, fiul Charmiei, care i-a mărturisit lui Isus că a ascuns bunurile furate sub pământ în cortul (σκηνή) [al vieții] și a îngropat argint sub el. Căci cel care prețuiește mai mult substanțele pestrițe și strălucitoare și îngroapă rațiunea sub ele, este în mod firesc înșelat, căzând ca un om mut și complacându-se în prezentarea a ceea ce îi place, pentru că a doborât rațiunea de pe tronul guvernului și a pus-o alături de subordonați, sau mai bine zis, împreună cu inculpații. Căci dacă ar fi fost în propria sa demnitate și i s-ar fi încredințat judecata asupra a ceea ce este vizibil, ar fi pronunțat un verdict veridic și credincios, fără a ceda dorinței pentru ceea ce este înșelător. Prin urmare, este minunat să rămâneți în limitele nevoii și să încercați cu toată puterea să nu le încălcați. Căci dacă cineva este oarecum purtat de dorința pentru plăcerile vieții, atunci nici un motiv nu va opri străduința înainte: nu există limită pentru ceea ce este dincolo de nevoie, dar eforturile nelimitate și deșertăciunea nesfârșită vor spori constant munca în acest sens, hrănind dorința, ca o flacără care este alimentată prin adăugarea de lemn de foc. Când cei care au depășit odată limitele necesității naturale încep să reușească în viața materială, atunci vor ca pâinea să fie însoțită de mâncare plăcută, iar apa să fie însoțită mai întâi de vinul folosit de obicei și apoi mai scump. Cu toate acestea, nu sunt de acord să se mulțumească cu hainele pe care le folosesc de obicei, ci mai întâi își cumpără haine din lână și, mai mult, altele mai strălucitoare, alegând însăși culoarea lânii, apoi din aceste haine trec la pregătite împreună din in și lână, după care fac haine de mătase, iar acestea sunt la început simple, apoi presărate cu imagini de bătălii, povești și animale de tot felul; Ei dobândesc, de asemenea, vase de argint și aurite, folosite nu numai pentru sărbători, ci și furnizate din belșug pentru animale și paturi. Și să spunem mai multe despre această risipă excesivă, când o extind la nevoile cele mai necinstite și nu consideră de cuviință să se facă vase pentru erupții dintr-o altă substanță, dacă argintul nu este folosit pentru un asemenea serviciu? Astfel, voluptatea se extinde până la extreme și onorează faptele cele mai necinstite ca substanțe prețioase. Dar asta înseamnă să te comporți nefiresc. Modul natural de viață este același determinat de Creator atât pentru noi, cât și pentru animale. Iată, ți-am dat, zice Dumnezeu omului, toată iarba de pe câmp, va fi hrană pentru tine și pentru fiare (Geneza 1:29, 30). Prin urmare, după ce am primit hrană în comun cu mutul și transformându-l în ceva mai luxos cu propria noastră imaginație, nu ar trebui să fim recunoscuți, pe drept, ca fiind mai nerezonați decât mut, dacă animalele rămân în limitele naturii, fără a încălca ceea ce a fost decretat de Dumnezeu, iar noi, oameni înzestrați cu rațiune, ne-am îndepărtat complet de legea antică? Pentru ce delicatese au prostii? Ce brutari și bucătari, cu o mie de arte, pregătesc desfătare bietului burtă? Nu iubesc ei sărăcia străveche, să mănânce iarbă, să se mulțumească cu ceea ce s-a întâmplat și să bea apă, uneori doar rar? De aceea se răsfăț mai rar plăcerilor carnale, fără să-și aprindă dorințele cu vreo mâncare de îngrășare și neștiind întotdeauna diferența dintre sexul masculin și cel feminin. Căci acest sentiment le oferă o singură dată în an în care legea naturală, ca mijloc de procreare, a inventat să-i adune pentru a semăna pe alții ca ei: alteori sunt atât de înstrăinați unul de celălalt încât uită complet de această dorință. Și în oameni, din bucate scumpe, pofta nesățioasă a curviei a insuflat dorințe frenetice, nepermițând pasiunii să se potolească niciodată. Prin urmare, întrucât dobândirea proprietății este însoțită de un mare rău și, ca ceva patogen, servește drept motiv pentru toate patimile, să eliminăm chiar motivul, dacă doar ne gândim la bunăstarea sufletului. Să vindecăm pasiunea iubirii de bani prin non-lacomie. După ce iubim singurătatea, vom fugi de adunările de oameni nefolositoare, pentru că a fi alături de oameni frivoli este dăunător și dăunează unei stări de pace. Așa cum cei care sunt expuși la aer contagios se vor îmbolnăvi cu siguranță, tot așa și cei care petrec timp cu oameni de toate felurile se familiarizează cu viciile lor. Căci ce au în comun cei care se leapădă de lume cu lumea? Niciun soldat nu se amestecă în treburile acestei vieți pentru a-i face pe plac comandantului armatei (2 Tim. 2:4). Achiziționarea interferează cu exercițiile militare. Și dacă nu exersăm, cum putem rămâne fermi în lupta împotriva celor care sunt ispititi în luptă? Ar fi mai bine să spunem, dacă e să spunem adevărul, că luptăm atât de lene și neglijent încât nu putem rezista unui dușman care a fost deja învins, iar noi cei care stăm suntem supuși intențiilor răutăcioase ale celui căzut. Ceea ce îndură cei care jefuiesc morții din dragoste pentru bani în timpul războiului, adesea după o victorie, sunt uciși în timp ce stau întinși și de dragul unui interes personal josnic, care pier patetic după dobândirea de trofee, este ceea ce îndurăm acum când ne apropiem de dușmanul depus și pe moarte. Precum cei, din pasiune pentru bani, cercetând mortul, se apropiau adesea de un alt pe jumătate mort și îl dezbracau, neobservați au primit o lovitură de moarte și cădeau, dezonorând cu prostie gloria dobândită prin victorie, tot așa și noi, când prin castitate sau abstinență răsturnăm sau ne considerăm că am doborât un barbar, apoi, ademenți, puterea, sănătatea, recunoaștem prin hainele lui, puterea, bogăția. onoare, ne apropiem de el, vrând să luăm ceva de la el, și astfel murim, trădându-ne pentru a fi uciși. Așa că cinci fecioare au pierit, ucise de curăție și abstinență și de cruzimea inimii, care este generată de dragostea de bani, punându-se în sabie, când vrăjmașul, ca destituit, nu le-a putut ucide pe ei, care au stat tari. De aceea, să nu dorim nimic de la vrăjmaș, ca să nu ne distrugem sufletele împreună cu ceea ce îi aparține. Căci și acum invită și încurajează pe toți să facă asta, mai ales dacă găsește pe cei care îi ascultă. Dacă l-a chemat pe Însuși Domnul, zicând: Toate acestea vi le voi da, dacă veți cădea și vă veți închina Mie (Matei 4:9), și cu ceea ce este considerat strălucit în lume, a încercat să-L ademenească pe Cel care nu are nevoie de ele, atunci chiar nu se va gândi să ademenească oameni evazivi înclinați să se bucure de lucruri senzuale? Să ne antrenăm în evlavie dacă și antrenamentul fizic are succes: căci este puțin folos în exercițiul trupesc, fiind ca lecțiile care se predau copiilor, dar evlavia este de folos pentru toate (1 Tim. 4:8), pregătind sănătatea sufletească pentru cei care doresc biruința asupra patimilor care se pot opune. Așa cum se cuvine ca luptătorii, care învață din jocurile copilăriei, să-și exercite corpul și să-și miște frecvent membrele, iar cei care s-au maturizat în arta luptei ar trebui să aibă grijă de forța lor ascetică și să se ungă pentru fapte sacre, tot așa cei care încep să învețe evlavia să-și înfrâneze cu grijă forțele active: este important pentru ei dacă se bucură, fiind iritați de pasiunile pe care le învinge, aproape de pasiune. atrași involuntar în fapte rele obișnuite, iar cei care au ajuns deja într-o stare de virtute activă și sunt preocupați de ceea ce este rezonabil sunt obligați să-și păzească rațiunea cu toată grija, pentru ca în timpul mișcării dezordonate să nu se lase duși în ceva imperfect și, în plus, fără gânduri. Unii ar trebui să încerce să învețe cum să controleze mișcările corporale, în timp ce alții ar trebui să încerce să învețe aspirațiile minții, îndreptate armonios către un singur comportament înțelept, astfel încât nici o idee lumească să nu distragă mintea de la gândurile divine. Căci pofta evlaviosului trebuie să fie în întregime îndreptată către cele dorite, astfel încât să nu mai rămână deloc timp pentru a pune în practică pasiunile cuiva bazate pe gânduri mizantropice. Dacă fiecare pasiune, atunci când intră în mișcare, ține mintea legată de persoana care o posedă, atunci de ce nu ar trebui gelozia față de virtute să țină gândul liber de alte patimi? Căci persoana iritată primește vreo senzație exterioară în timp ce se luptă mental cu ideea celui care l-a jignit? Și tot lacom de bani, când, purtat de vise, își fixează privirea asupra a ceea ce aduce profit? Adesea o persoană depravată, care stă în companie cu ceilalți, își strânge sentimentele și, ocupată cu chipul său iubit, vorbește cu el, uitându-i pe cei prezenți, stă ca un stâlp tăcut, neștiind nimic din ceea ce se face sau se spune în fața ochilor lui, dar, pătruns adânc în sine, este complet ocupat de performanța sa. Poate că cuvântul lui Dumnezeu numește un astfel de suflet așezat, când acesta, stând departe de simțuri, își oprește propria activitate, neacceptand deloc nimic exterior în sine, din cauza ideii proaste care îl ocupă. Dacă aceasta, din cauza dependenței, preia atât de mult gândurile și duce sentimentele la inacțiune, atunci cu cât mai mult dragostea de filozofie, răpită mintea în sublim și ocupată cu contemplarea mentalului, o va forța să renunțe la senzual și la sentimente? Așa cum la o persoană care este tăiată sau arsă, gândul nu va merge mai departe decât suferința resimțită din cauza durerii predominante, la fel pentru cineva care se gândește la ceva cu pasiune, este imposibil să nu-și îndrepte toată atenția către pasiunea care îi ocupă inima și a făcut gândul complet de aceeași calitate cu el însuși, pentru că plăcerea nu lasă loc întristării, bucuriei - tristeții, tristeții și bucuriei - disperare nu permite disperarea, disperarea și disperarea. plăcerea, tristețea stăpânitoare nu este combinată cu bucuria, deznădejdea nu este dizolvată de bucurie. Pasiunile opuse sunt incompatibile între ele, nu se unesc niciodată, nu intră în comunicare amicală din cauza ostilității și alienării firesc ireconciliabile. Prin urmare, puritatea virtuții să nu fie tulburată de gândurile despre treburile lumești, claritatea contemplării să nu fie confundată cu preocupările trupești, astfel încât imaginea adevăratei înțelepciuni, strălucitoare cu frumusețea ei inerentă, să nu fie condamnată de buzele îndrăznețe și, din cauza lipsei de experiență a celor care scriu, să nu devină subiect de laudă, atunci măcar de batjocură, de El, cel puțin, de batjocură. Puterile sau Domnul Însuși Hristos, de la Care sfinții caută laudă, ca marele David, călcând în picioare slava omenească și cerând laudă de la Dumnezeu, spune: De la Tine este lauda mea (Ps. 21, 26); și iarăși: Sufletul meu se va lăuda în Domnul (Ps. 33:3). Oamenii denigrează adesea lucrurile bune din ură, dar spectacolul ceresc judecă imparțial faptele și pronunță un verdict asupra a ceea ce s-a făcut conform adevărului însuși. Prin urmare, să fie încântător acest spectacol, care trebuie să se bucure de încântarea treburilor. Și în ceea ce privește oamenii care nu pot nici răsplăti pe cei care au trăit bine, nici pedepsiți pe cei care au trăit altfel, nu are mare importanță dacă, fie prin invidie, fie prin parțialitate, faptele virtuții sunt stricate de nume de viciu, iar viața recunoscută de Dumnezeu și de oameni este denigrată cu blasfemii fictive. Căci în timpul răsplătirii celor care au trăit bine, fără îndoială, nu după părerea omenească, ci după însăși realitatea a ceea ce s-a împlinit în viață, va urma răsplata binecuvântărilor veșnice, pe care toți să fim vrednici să le primim prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care fie slava Tatălui împreună cu Duhul Sfânt, în vecii vecilor și în vecii vecilor și în vecii vecilor! Amin. Textul este furnizat numai în limba rusă, vezi sursa pentru original. – Editorialul ABC-ului Credinței