Нил Постник

Rodištěm svatého Ctihodného Nilu byla Konstantinopol, jeho rádcem byl svatý Jan Zlatoústý a rok, ve kterém vzkvétal, byl 442 našeho letopočtu. Mít vznešenost a bohatství v hojnosti, sloužil (χρημάτισε) jako prefekt hlavního města Byzance. Pak ale vše nechal za sebou a přišel na horu Sinaj, kde si zvolil asketický život. S vysokým stupněm vzdělání (μόρφωση), světským i duchovním, nám zanechal několik děl naplněných duchovní moudrostí a nevýslovnou sladkostí, z nichž jsme jako včely shromáždili slovo o modlitbě, rozdělené do 153 kapitol a s nápisem o půstu. Nabízíme je našim čtenářům jako včelí plástve. [Voština] skutečně vyzařuje med a ambrózii a sladký nektar a přináší hojné ovoce [duchovního] užitku. O Nilu je zmínka u moudrého Fotia (ve čtení 201, str. 266), který říká: "Bylo přečteno také slovo mnicha Nilu, rozdělené do 153 kapitol, ve kterých [tento] božský muž odhaluje cestu (τρόπο) modlitby. A mnoho dalších úžasných skutků (έργαα) dokonalosti (έργαα)... síla slov. Náš Ctihodný otec Neil předmluva k modlitbě Spálil mě horečný žár nečistých vášní, když jsi mě jako obvykle znovu oživil dotekem svých dopisů milujících Boha, povzbudil mou mysl, vyčerpanou těmi nejhanebnějšími [pokušeními], a tím blaženě napodoboval [našeho] velkého Učitele a Učitele. A to není překvapivé: váš osud, stejně jako osud blaženého Jákoba, byl vždy slavný. Ostatně, když jsi dobře posloužil Ráchel a přijal Leu, honíš [nyní] svou milou kvůli ní; pravděpodobně již dokončil týden let (Gn 29:20–30). Pokud jde o mě, nepopírám, že když jsem celou noc pracoval, nic jsem nechytil (Lukáš 5:5). Na vaši radu jsem však po rozhození sítí [ještě jednou] chytil mnoho ryb – nemyslím si, že by byly velké, ale přesto jich bylo sto padesát tři (Jan 21:11). A já vám je posílám v košíku lásky a plním váš příkaz stejným počtem kapitol. Jsem ohromen a upřímně si přeji napodobit vaši úžasnou touhu přijímat kapitoly o modlitbě. Neboť jste je nejen chtěli mít otištěné rukama a inkoustem na listině, ale chtěli jste je vlastnit, neotřesitelně zakořeněné ve své mysli s láskou a nezapomenutelnou zlobou. Ale protože jsou podle moudrého Ježíše všichni dvojnásobně, jeden proti druhému (Sir. 42:25), pak přijměte [můj dar] jak v dopise, tak v duchu. Koneckonců, mysl předchází každé písmeno, a pokud neexistuje, pak není žádné písmeno. Proto je obraz modlitby dvojí: jeden je aktivní, druhý je kontemplativní. S číslem je to podobné: zřejmá je v něm kvantita, ale smyslem je kvalita. Když jsme práci o modlitbě rozdělili do sto padesáti tří [kapitol], poslali jsme vám je jako odměnu za evangelium, abyste v symbolickém čísle nalezli příjemné potěšení a našli zde také postavu trojúhelníku a šestiúhelníku, naznačující jak zbožné poznání Trojice, tak obrys tohoto vesmíru. Neboť samotné číslo sto je čtyřúhelníkové a padesát tři trojúhelníkové a kulové. Dvacet osm je trojúhelníkové a dvacet pět je kulové, protože pět je dvacet pět. Máte tedy postavu čtyřúhelníku díky čtveřici ctností a také v čísle dvacet pět máte postavu kruhu, [označujícího] kruhovým otáčením krát moudré vědění věku. Neboť čas se valí týden za týdnem, měsíc za měsícem, rok za rokem a čas za časem, jak vidíme v pohybu slunce a měsíce, jara a léta atd. Trojúhelník pravděpodobně znamená poznání Nejsvětější Trojice. Nebo jinak: myslíte-li si číslo sto padesát tři, pak je díky své hojnosti a jako trojúhelník aktivní, přirozené a teologické. Je to také víra, naděje a láska nebo zlato, stříbro a drahé kameny. To je to, co odkazuje na číslo. Pokud jde o hlavy, nepohrdejte jejich chudobou jako ten, kdo se naučil hladovět i strádat (Flp 4,12). Vzpomeňte si na toho, který nezavrhl dva roztoče vdovy, ale přijal je laskavěji než bohatství mnoha jiných (Lukáš 21:3). Proto, když jste poznali ovoce dobré vůle a lásky, buďte pozorní ke svým upřímným bratřím, modlete se za slabé, aby se uzdravil a na své lůžko mohl chodit (Mk 2,11) skrze Kristovu milost. Amen. 1. Pokud by někdo chtěl připravit vonné kadidlo, pak by podle zákona přidal stejnou měrou čisté kadidlo, kasii, onikh a stakti (Ex 30,34). A to jsou čtyři ctnosti. Když jsou přítomni v plné a stejné míře, mysl nebude zrazena. 2. Duše, očištěná plností přikázání, připravuje neotřesitelnou pozici mysli, která ji činí schopnou vnímat požadovaný stav. 3. Modlitba je rozhovor mezi myslí a Bohem. Jakého stavu musí mysl dosáhnout, aby byla schopna neustále oslovovat svého Mistra a hovořit s Ním bez jakéhokoli prostředníka? 4. Jestliže Mojžíš, který se pokusil přiblížit ke keři [hořícímu] hořícímu na zemi, to bylo zakázáno, dokud si nezul boty z nohou (Ex 3,5), neměli byste tedy vy, kteří chcete kontemplovat Toho, který je nade vším citem a myšlenkou, a stát se s Ním rozmluvou, sundat každou vášnivou myšlenku? 5. Nejprve se modli za dar slz, abys skrze lítost mohl obměkčit hrubost, která je ve tvé duši, a po vyznání svých nepravostí Pánu (Ž 31,5) od Něho získat odpuštění. 6. Použijte své slzy k uskutečnění každé žádosti. Neboť Pán se z tebe velmi raduje, když se modlíš se slzami. 7. Pokud ve své modlitbě proléváš potoky slz, nebuď na to vůbec pyšný, protože se považuješ za nadřazeného mnohým. Za vaši modlitbu se dostalo pomoci [shora], abyste mohli horlivě vyznat své hříchy a uklidnit Mistra slzami. Neproměňujte proto ochranu před vášněmi ve vášeň, abyste nerozhněvali Toho, který vám dal milost. 8. Mnozí, kteří pláčou pro [své] hříchy, zapomněli na účel svých slz a upadli do šílenství a odvrátili se [z pravé cesty]. 9. Stůjte [u modlitby] pilně a modlete se vroucně, odvraťte se od starostí a uvažování, které se vás zmocňují. Neboť vás matou a matou, aby oslabili vaši sílu. 10. Když démoni vidí vaši horlivost pro opravdovou modlitbu, pak zasadí myšlenky o určitých věcech, které jsou údajně nezbytné. Po krátké době na ně probudí vzpomínku, pohne mysl, aby tyto věci hledala, a protože je nenachází, brzy znechucuje a truchlí. Zatímco stojí v modlitbě, démoni [znovu] připomínají mysli hledané věci a nutí ji, aby si je pamatovala, takže povzbuzena k tomu, aby se do nich zapojila, ztratila plodnou modlitbu. 11. Snažte se zajistit, aby během modlitby vaše mysl ohluchla a oněměla, a pak se budete moci modlit. 12. Když se vám stane pokušení nebo se pustíte do hádky a podrážděni protikladem pronesete neuctivé slovo, vzpomeňte si na modlitbu a soud, který s sebou nese, a neuspořádaný pohyb ve vás se okamžitě uklidní. 13. To, co uděláte, abyste se pomstili bratrovi, který vás urazil, se vám při modlitbě stane kamenem úrazu. 14. Modlitba je únikem [ze stromu] mírnosti a mírnosti. 15. Modlitba je ovocem radosti a díkůvzdání. 16. Modlitba je ochranou před smutkem a sklíčeností. 17. Když opustíš [svět], prodej, co máš, a rozdej to chudým (Matouš 19:21) a když vezmeš kříž, zapři sám sebe (Mt 16:24), aby ses mohl nerušeně modlit (bez zábavy). 18. Chcete-li se modlit se zásluhou, zapírejte se každou hodinu a snášejte četné a těžké zkoušky a filozofujte o modlitbě. 19. Bez ohledu na to, jaké útrapy snášíš při úsilí v moudrosti, během modlitby objevíš její ovoce. 20. Chceš-li se modlit, jak bys měl, neutápěj svou duši do smutku. Jinak bojujete marně. 21. [Písmo] zní: Zanech svůj dar tam před oltářem a jdi, nejprve se smiř se svým bratrem (Matouš 5:24); pak, až přijdeš, budeš se klidně modlit. Neboť pamětní zloba zatemňuje vládnoucí princip duše toho, kdo se modlí, a zatemňuje jeho modlitby. 22. Ti, kteří v sobě hromadí smutek a paměť, jsou jako ti [lidé], kteří nabírají vodu a nalévají ji do děravého sudu. 23. Budete-li trpěliví, budete se vždy modlit s radostí. 24. Když se modlíš, jak bys měl, pak se před tebou mohou objevit věci, které považuješ za spravedlivé řešit pomocí hněvu. Neexistuje však vůbec žádný spravedlivý hněv na bližního. Neboť když se budete snažit, zjistíte, že je možné věc urovnat bez hněvu. Využijte proto všech možných prostředků, abyste nepropukli v hněv. 25. Dávejte pozor, abyste se pod záminkou uzdravení někoho jiného neuzdravili a nekladli ve své modlitbě překážky. 26. Když se zdržíte hněvu, sami naleznete odpuštění [od druhých] a ukážete se jako rozumní tím, že se stanete jednou z modlitebních knih. 27. Vyzbrojeni proti hněvu, nikdy nedovol, aby do tebe vstoupil chtíč. Neboť dodává látku pro hněv, který zatemňuje inteligentní oko a narušuje stav modlitby. 28. Modlete se nejen vnějšími tělesnými pohyby, ale povzbuďte svou mysl, aby se s velkým strachem obrátila k pocitu duchovní modlitby. 29. Někdy, jakmile se začnete modlit, začnete se okamžitě modlit dobře a někdy ani po tvrdé práci nemůžete dosáhnout svého cíle. [To se děje tak, že] hledáte duchovní dokonalost s ještě větší horlivostí a když jste ji získali, udržujte ji nezkaženou. 30. Když se [k nám] přiblíží anděl, [démoni], kteří nás obtěžují, ustoupí a mysl najde velkou radost, když se modlí s veselou plností zdraví. Někdy nás však pohltí obyčejné válčení a mysl bojuje, neschopná pozvednout oči ke smutku. A to proto, že předtím byl nakažen mnoha různými vášněmi. Pokud však bude více hledat, najde; zaklepe-li silněji, bude mu otevřeno (Mt 7,8). 31. Nemodli se za splnění svých tužeb, protože nejsou vždy v souladu s vůlí Boží. Raději se modli, jak tě učili, a říkej: Buď vůle tvá nade mnou (Matouš 6:10). A v každé záležitosti pros Boha, aby se stala Jeho vůle. Neboť On touží po tom, co je dobré a prospěšné pro vaši duši, ale ne vždy to hledáte. 32. Často, když jsem se modlil, žádal jsem, aby se splnilo to, co se mi zdálo dobré, a bezdůvodně setrvávající na své prosbě jsem si násilím vynucoval Boží vůli a neodevzdal se [sám] Bohu, aby [všechno] zařídil hospodárně, protože ví lépe než já, co je pro mě dobré. Když jsem však obdržel [o co jsem žádal], velmi jsem trpěl, protože jsem nedůvěřoval v Boží vůli, protože [získaná věc] oklamala má očekávání. 33. Co je jiného dobrého než Bůh? Odevzdejme mu tedy vše, co se nás týká, a bude nám dobře. Neboť Dobrý je samozřejmě také Dárcem dobrých darů. 34. Nebuďte smutní, když hned od Boha nedostanete to, oč žádáte. Neboť On si přeje plněji prospívat vám, kteří se k Němu neustále a intenzivně modlíte. Vždyť co může být vznešenějšího než touha vést rozhovor s Bohem a komunikovat s Ním? 35. Nerušená modlitba je nejvyšším myšlením mysli. 36. Modlitba je vzestup mysli k Bohu. 37. Jste-li dychtiví se modlit, zřekněte se všeho, abyste vše zdědili. 38. Modlete se nejprve za očištění od vášní; za druhé o vysvobození z nevědomosti a zapomnění; za třetí [o vysvobození], od pokušení a opuštění Bohem. 39. Ve své modlitbě hledejte pouze pravdu a Království [Boží], tedy ctnost a poznání, a vše ostatní vám bude přidáno (Matouš 6:33). 40. Spravedlivě [modlit se] znamená modlit se nejen za své očištění, ale také za každého ze svých spoluobčanů, abychom napodobili andělský obraz [života]. 41. Podívejte se, zda ve své modlitbě skutečně stojíte před Bohem, nebo zda podlehnete pokušení lidské chvály a sháníte ji pod věrohodnou záminkou dlouhé modlitby. 42. Ať se modlíte s bratry nebo sami, snažte se modlit nejen ze zvyku, ale s citem. 43. Pocit modlitby je hluboká myšlenka, doprovázená shovívavostí, kajícností a duševní úzkostí při vyznávání hříchů s tichým sténáním. 44. Pokud je vaše mysl během modlitby roztržitá, pak si uvědomí, že to není modlící se mnich a že je to stále světská osoba zdobící vnější svatostánek. 45. Při modlitbě buďte extrémně bdělí ve vztahu ke své paměti, aby vám nenabízela své [hříšné vzpomínky]. Naopak, snažte se vést [svou] službu. Neboť mysl během modlitby může být ukradena pamětí. 46. ​​Když se modlíte, vzpomínka ve vás vyvolává buď sny o minulých činech, nebo nové starosti, nebo vám představuje tvář pachatele. 47. Démon velmi žárlí na modlícího se člověka a využívá všech prostředků, aby ho svedl z cesty. Nepřestává proto vyvolávat myšlenky o věcech pomocí paměti, ale pomocí těla je s vášněmi vrhá na zem, aby mu jen bránil v postupu na dobré cestě asketismu a vzestupu k Bohu. 48. Jestliže nejmazanější démon, který použil mnoho [chytrostí], nemůže zasahovat do modlitby spravedlivých, pak se trochu stáhne, ale potom, když je modlitba dokončena, pomstí se mu. Neboť tento démon v něm buď rozněcuje hněv a ničí nejlepší stav [duše], který vznikl jako výsledek modlitby, nebo ho podněcuje k nepřiměřenému potěšení a zesměšňuje mysl. 49. Když jste se modlili, jak byste měli, očekávejte to, co byste neměli, ale stůjte odvážně a chraňte své ovoce. Neboť k tomu jsi byl od počátku určen: pracovat a zachovávat (Gn 2,15). Proto, když jste si ji vypěstovali, nenechávejte to, co jste si vydělali prací, bez ochrany, jinak vám modlitba nebude vůbec prospěšná. 50. Jakákoli bitva, která vznikne mezi námi a nečistými démony, je vedena pouze kvůli duchovní modlitbě a ničemu jinému. Vždyť pro ně je to nesmírně nepříjemné a bolestivé, ale pro nás prospěšné a prospěšné. 51. Co v nás chtějí démoni vzbudit? – Obžerství, smilstvo, láska k penězům, hněv, zloba vzpomínek a jiné vášně, takže když se jimi mysl oblékne, nemůže se modlit, jak by měla. Neboť vášně iracionální části [duše], které začínají ovládat mysl, nedovolují, aby se pohybovala racionálně. 52. Usilujeme o ctnosti kvůli logu stvořených věcí (τοὺς λόγους τῶν γεγονότων); Usilujeme o ně kvůli Slovu, které dává existenci [těmto logům] a toto Slovo se nám obvykle zjevuje [nám] ve stavu modlitby. 53. Modlitební stav je dovedností nezaujatosti, která s pomocí nejvyšší lásky potěšuje moudrou mysl k duchovním výšinám (doslova „rozkošuje do srozumitelných výšin“). 54. Ten, kdo se chce skutečně modlit, musí mít nadvládu nejen nad násilnými a žádoucími [části duše], ale musí být mimo veškeré vášnivé myšlení. 55. Kdo miluje Boha, vždy s Ním rozmlouvá jako s Otcem a odvrací se od každé vášnivé myšlenky. 56. Tomu, kdo dosáhl bezohlednosti, nemusí být okamžitě udělena pravá modlitba. Může se totiž stále zaměstnávat jednoduchými myšlenkami a bavit se jejich úvahami, a proto být velmi daleko od Boha. 57. Ale i když mysl nezůstává u jednoduchých myšlenek o věcech, neznamená to, že již dosáhla místa modlitby. Je totiž možné setrvat vždy v kontemplaci věcí a neustále uvažovat o jejich logu, které jsou sice jednoduchými výroky, ale jako představy o věcech vtiskují a utvářejí mysl, a proto ji vedou daleko od Boha. 58. I když se ukáže, že mysl je nad kontemplací tělesné přirozenosti, neznamená to, že viděla dokonalé místo Boha. Může totiž [po celou dobu] zůstat v poznání srozumitelných [věcí] a rozptýlit na ně svou pozornost. 59. Chceš-li se modlit, potřebuješ Boha, který dává modlitbu tomu, kdo se modlí. Proto ho volejte a říkejte: Posvěť se jméno tvé; Přijď království tvé (Matouš 6:9, 10), to jest Duch svatý a tvůj jednorozený Syn. Neboť toto učil [nás] Pán, když řekl: Otci je třeba uctívat v duchu a v pravdě (Jan 4:24). 60. Ten, kdo se modlí v duchu a v pravdě, uctivě ctí Stvořitele, ne [pochází] ze stvoření, ale [pochází] od Něho samotného a chválí Ho. 61. Jste-li teolog, pak se budete modlit opravdově, a pokud se modlíte pravdivě, pak jste teolog. 62. Když se vaše mysl [zapálená] vroucí láskou k Bohu postupně zříká těla a odvrací se od všech myšlenek vycházejících z citu, paměti a temperamentu a zároveň se naplňuje úctou a radostí, pak uvažte, že jste se přiblížili k hranicím modlitby. 63. Duch svatý, soucitný s naší slabostí, nás navštěvuje, i když jsme nečistí; a jestliže zjistí, že se k němu s láskou k pravdě modlí pouze mysl, sestoupí na něj a rozptýlí celou falangu myšlenek a [hříšných] myšlenek, které ho obklopovaly, a obrátil ho k vroucí touze po duchovní modlitbě. 64. Zatímco jiní vytvářejí myšlenky, myšlenky a představy v duši, využívajíce změn v těle, Pán dělá opak: vstupuje do samotné mysli a předává jí poznání o věcech, které se Mu líbí; prostřednictvím mysli také uklidňuje nestřídmost těla. 65. Nikdo se nemůže vyhnout výčitkám, když člověk, milující pravou modlitbu, upadne do hněvu nebo zášti. Neboť takový člověk je jako ten, kdo chce být bdělý a poškozuje si vlastní oči. 66. Chceš-li se modlit, nedělej nic, co by bylo proti modlitbě, aby Bůh, který se k tobě přiblíží, šel s tebou. 67. Když se modlíte, neoblékejte Božství v sobě do viditelných forem a nedovolte, aby se vaše mysl vtiskla do jakéhokoli [smyslového] obrazu, ale přistupujte k Nehmotnosti nehmotně a [potom] [To] pochopíte. 68. Dejte si pozor na pasti protichůdných [sil]. Stává se totiž, že když se modlíte čistě a klidně, najednou se před vámi objeví jistý cizí a cizí obraz, aby vás přivedl k domýšlivosti a [vnukl myšlenku], že Božství je na určitém konkrétním místě a jako by se vám okamžitě zjevilo jako něco kvantitativního, zatímco toto Božství postrádá formu a velikost. 69. Když závistivý démon nedokáže probudit vzpomínku během modlitby, pak nutí tělesný temperament, aby v mysli vyvolal nějakou cizí myšlenku a dal jí formu. A protože mysl má ve zvyku zůstávat ve spekulacích, snadno se podvolí a spěchajíc k nehmotnému a beztvarému poznání, je oklamána a místo světla naplněna kouřem. 70. Stůj na stráži (Hab 2,1), chraň svou mysl před myšlenkami při modlitbě, abys splnil prosbu a byl neotřesitelný ve svém vlastním míru, a také proto, aby Tě navštívil i Ten, kdo soucítí s nevědomými – tehdy dostaneš ten nejslavnější dar modlitby. 71. Nemůžete se čistě modlit, pokud jste pohrouženi do hmotných věcí a rozrušeni neustálými starostmi. Neboť modlitba je odpoutanost [mysli od všech] myšlenek. 72. Svázaný muž nemůže uniknout; a mysl, otrocky sloužící vášni, nevidí místo duchovní modlitby, protože je vláčena a zmítána vášnivými myšlenkami a není schopna dosáhnout nehybné stálosti. 73. Když se konečně mysl začne modlit čistě a nezaujatě, démoni na ni útočí už ne zleva, ale zprava. Představují mu [obrazně] Boží slávu a mají podobu něčeho smyslově příjemného, ​​takže se mu zdá, jako by již zcela dosáhl cíle modlitby. To, jak řekl muž oplývající znalostmi, pochází z vášně marnivosti a z démona dotýkajícího se určitého místa v mozku. 74. Myslím, že démon, který se dotýká uvedeného místa [mozku], odvrací světlo, které obklopuje mysl. A tak vášeň marnivosti proniká do racionální části duše a uvádí mysl do frivolní nálady, takže božské a podstatné vědění se stává hmatatelným. Protože mysl není obtěžována tělesnými a nečistými vášněmi, ale je v čistotě [v modlitbě], zdá se jí, že v ní není žádné nepřátelské jednání. Proto přijímá jev, který v něm vytváří démon, jako božský jev. A démon, který prokázal mimořádnou zručnost, [působí] na světlo spojené [s myslí], mění ji, a jak jsme již řekli, tím formuje mysl. 75. Anděl Boží, který se zjevuje [před námi], jediným slovem od nás odhání každou nepřátelskou akci a umožňuje, aby světlo mysli působilo stabilně. 76. Když Apokalypsa mluví o andělu, který přináší kadidlo, aby je dal [na pomoc] modlitbám svatých (Zj. 8:3), pak si myslím, že je zde míněna milost, kterou anděl uvedl do činnosti. [Tato milost] vytváří poznání pravé modlitby, takže mysl nakonec zůstává pevně mimo veškerý zmatek, sklíčenost a nedbalost. 77. Misky plné kadidla, což jsou, jak se říká, modlitby svatých a které přineslo dvacet čtyři starších (Zj 5,8), [je třeba chápat takto]: „kalich“ je náklonnost k Bohu, neboli dokonalá a duchovní láska, v níž se modlitba uskutečňuje v duchu a pravdě. 78. Když se ti zdá, že když se modlíš, nemusíš plakat nad svými hříchy, [okamžitě] věnuj pozornost tomu, jak daleko jsi od Boha, i když v Něm musíš vždy přebývat – pak budeš ronit žhavější slzy. 79. Opravdu, když znáte své meze, začnete ochotně naříkat a stěžovat si na sebe jako Izajáš: jak se odvažuješ postavit se před Hospodina zástupů, když jsi nečistý a jsi mezi takovým lidem, to jest mezi odpůrci (Iz. 6:5). 80. Budete-li se skutečně modlit, získáte úplnou jistotu a andělé se k vám shromáždí jako k Danielovi a osvítí vás ohledně loga stvořených věcí. 81. Vězte, že svatí andělé nás povzbuzují, abychom se modlili a stáli vedle nás, radovali se a modlili se za nás. Ale pokud jsme neopatrní a náchylní k protichůdným myšlenkám, pak je velmi rozhněváme, protože zatímco oni tak usilovně usilují o nás, my se nechceme modlit k Bohu za sebe, ale zanedbáváme svou službu a opouštíme jejich Mistra a Boha a jdeme se setkat s nečistými démony. 82. Modlete se pokorně a klidně, zpívejte žalmy moudře (Ž 47,8) a eufonicky – pak budete jako mladý orel vznášející se vysoko. 83. Žalmodie utišuje vášně a tiší nestřídmost těla; a modlitba připravuje mysl k provedení činnosti, která je pro ni charakteristická. 84. Modlitba je činnost odpovídající důstojnosti mysli nebo její nejlepší a pravdivé použití. 85. Žalmodie se vztahuje k rozmanité moudrosti, zatímco modlitba je úvodem k nehmotnému a mírně rozmanitému poznání. 86. Nejkrásnější věcí je poznání, protože podporuje modlitbu a podněcuje myšlenkovou sílu mysli k rozjímání o Božském poznání. 87. Pokud jsi ještě neobdržel [milostmi naplněný] dar modlitby a psalmodie, buď vytrvalý a dostaneš ho. 88. Řekl jim také podobenství o tom, jak se má člověk stále modlit a neklesat na duchu (Lukáš 18:1). Nenechte se proto odradit a nenechte se odradit tím, co jste ještě nedostali. Dostanete jej později. A k podobenství [Hospodin] přidal [také slova]: I když se Boha nebojím a nestydím se za lidi, přinesu nad ní soud jako žena, která nedá pokoj (Lukáš 18:4, 5). Bůh tedy brzy ochrání ty, kdo k němu dnem i nocí volají (Lukáš 18:7). Proto se radujte, když budete pilně a trpělivě pokračovat ve svaté modlitbě. 89. Nechtějte to, co se vám zdá správné, ale toužte po tom, co se líbí Bohu, a ve své modlitbě budete klidní a vděční. 90. I když se ti zdá, že už jsi u Boha, střez se démona smilstva, protože je velmi klamný a závistivý. Tento démon chce být agilnější než pohyb a střízlivost vaší mysli, aby ji odvedl od Boha, i když před Ním stojí s úctou a strachem. 91. Pokud pilně praktikuješ modlitbu, pak se připrav na útoky démonů a trpělivě snášej údery jejich bičů. Napadnou vás totiž jako divoká zvěř a zničí vám celé tělo. 92. Připravte se jako zkušený bojovník, že nebudete váhat, pokud náhle uvidíte [určitou] vizi; nebojte se, když [vidíte] meč vytažený proti vám nebo pochodeň namířenou přímo do vašich očí; neztrácejte odvahu, když se před vámi objeví určitá tvář, ošklivá a krvavá. Naopak, stůjte pevně, udělejte dobré vyznání (1 Tim 6,12) a pohlédněte na své nepřátele s lehkým srdcem! 93. Kdo [hodně] snáší smutek, nalezne i radost, a kdo je odvážný v těžkostech, neztratí [duchovní] sladkost. 94. Dávejte pozor, aby vás lstiví démoni neoklamali žádnou vizí, ale buďte pozorní, když se obracíte k modlitbě a vzývají Boha, aby vás, pokud myšlenka [přichází] od Něho, osvítil sám, a pokud ne, aby od vás rychle odehnal pokušitele. A buďte stateční, protože psi (démoni) neodolají, pokud se uchýlíte k vroucímu volání k Bohu v modlitbě (ἔντευξις, žádost). Potom démoni, neviditelně a nepřímo bičovaní Boží mocí, utečou daleko [od vás]. 95. Nesmíte ignorovat následující vychytralost démonů: občas jsou mezi sebou rozděleni, a pokud se vám zdá, že hledáte pomoc proti některým, pak jiní přicházejí v andělských podobách a [jakoby] vyhánějí ty první, takže jste oklamáni jejich záměrem (dosl. „vědomí, duch, vůle, mínění, záměr“) a mylně je považujete za pravé anděly. 96. Postarej se o hodně pokory a odvahy, a pak se tvé duše nedotknou útoky démonů a rány jejich bičů se nepřiblíží tvému ​​tělesnému chrámu, protože svým andělům přikáže o tobě – aby tě drželi (Ž 90,11). A andělé od vás neviditelně odrazí každou nepřátelskou akci. 97. Kdo se stará o čistou modlitbu, slyší zvuky, dupání a hlasy vycházející z démonů, ale nepadne od nich na tvář a neztratí hlavu (doslova „a nezradí [jeho] rozumu“), ale obrátí se k Bohu a řekne: Nebudu se bát zlého, neboť ty jsi se mnou (Ž 22,4) a podobně. 98. Během takových pokušení se modli krátce a intenzivně. 99. Pokud vás ohrožují démoni, kteří se náhle z ničeho nic objeví, aby vás zasáhli a ukradli vám mysl, nebojte se jich a nevěnujte pozornost jejich obavám. Neboť vás děsí a testují, zda je berete vážně, nebo jste jimi už úplně pohrdali. 100. Stojíte-li před Všemohoucím Bohem, Stvořitelem a Poskytovatelem všeho v modlitbě, proč před Ním tak bezdůvodně stojíte a zanedbáváte Jeho neodolatelný strach a bojíte se komárů a švábů? Nebo neslyšíš rčení: Boj se Hospodina, svého Boha (Dt 10:20) a kterého se všichni bojí a třesou se před jeho mocí (2 Par 36: modlitba Manassesova) a tak dále. 101. Jako chléb je pokrmem pro tělo a ctnost je pokrmem pro duši, tak je duchovní modlitba pokrmem pro mysl. 102. Na posvátném místě modlitby se nemodli jako farizeus, ale jako celník (Lukáš 18:10-14), aby i vy byli ospravedlněni Pánem. 103. Ve své modlitbě se snažte nevyvolávat kletby na hlavu žádného [člověka], abyste nezničili to, co budujete, a nezničili svou modlitbu. 104. Ten, kdo dluží deset tisíc talentů (Matouš 18:24-35), ať ti poslouží jako ponaučení: neodpustíš-li [svému] dlužníkovi, pak ani sám nedostaneš odpuštění [svého dluhu]. Neboť [Písmo] říká: Vydal ho mučitelům (Matouš 18:34). 105. Když stojíte v modlitbě, nevěnujte pozornost potřebám těla, abyste nebyli ochuzeni o velké výhody modlitby, pokud vás uštkne blecha, veš, komár nebo moucha. 106. Všimli jsme si, že jeden ze svatých, když se modlil, byl tak proti zlu, že jakmile vztáhl ruce, ten zlý se proměnil ve lva a postavil se rovně na zadní nohy, zvedl přední tlapy, zabořil drápy do stran askety a neustoupil, že by v očekávání nechal odejít. Ale světec nikdy neuvolnil ruce, aniž by dokončil svou obvyklou modlitbu. 107. Tentýž byl, jak víme, Jan Malý, nebo ještě lépe největší mnich, který mlčel v jámě. V důsledku své neustálé přítomnosti u Boha zůstal nehybný, když se kolem něj démon v podobě draka omotal, kousl ho do masa a říhl si do obličeje. 108. Jistě jste četli životy mnichů Tavennisiotů, kde se říká, že když Abba Theodore mluvil k bratřím, vlezly mu pod nohy dvě zmije a on je klidně přikryl nohama, jako klenba, a držel je tam, dokud nedokončil svou řeč. Teprve potom je ukázal bratrům a vysvětlil jim, o co jde. 109. O jiném duchovním bratrovi jsme také četli, že když se modlil, připlazila se zmije a popadla ho za nohu. Ale sklonil ruce, až když dokončil svou obvyklou modlitbu. A tento, který miloval Boha více než sebe, neutrpěl žádnou újmu. 110. Během modlitby mějte sklopené oči a poté, co se zřeknete svého těla a duše, žijte podle své mysli. 111. Další světec, který mlčel na poušti a vroucně se modlil, byl dva týdny takto napaden démony: hráli si s ním jako s míčem, vyhazovali ho do vzduchu a chytali na náhradní rákosovou podložku. Nedokázali však odvést jeho mysl od plamenné modlitby. 112. Dva andělé se zjevili jinému Bohu milujícímu [asketi], procházeli se pouští a v duchu se modlili, a postavili se na bok a začali s ním podnikat cestu. Vůbec si jich ale nevšímal, aby v lepším případě neutrpěl škodu. Vždyť si pamatoval slova apoštola: Ani andělé, ani knížectví, ani mocnosti... nás nemohou odloučit od Kristovy lásky (Řím 8,38.39). 113. Mnich se stává rovným andělům, když si přeje vidět tvář Nebeského Otce (Matouš 18:10). 114. Během modlitby se nikdy nesnažte vidět [žádnou] tvář nebo vzhled. 115. Nechtějte vidět ve smyslném obrazu ani Anděly, ani Sílu, ani Krista, abyste se nestali úplným šílencem, který si vlka spletl s pastýřem a uctíval [místo Boha] odpůrce démonů. 116. Počátek domýšlivosti mysli je marnivost; podnícen tím, mysl se snaží popsat Božství v [nějaké] tváři nebo formě. 117. Řeknu své – co řekl i novic: blahoslavená je mysl, která se během modlitby zcela osvobodila od hmotných obrazů. 118. Blahoslavená mysl, která, když se bez rozptylování oddává modlitbě, získává stále větší a větší lásku k Bohu. 119. Blahoslavená je mysl, která se během modlitby stává nehmotnou a odpoutanou (dosl. „nechtivá“) od všeho hmotného. 120. Blahoslavená mysl, která během modlitby nabyla úplné necitlivosti (ἀναισθησία v pozitivním smyslu). 121. Blahoslavený mnich, který považuje každého člověka za boha po Bohu. 122. Blahoslavený mnich, který s velikou radostí pohlíží na spásu a blaho všech, jako by byla jeho vlastní. 123. Blahoslavený mnich, který se považuje za prach pošlapaný všemi (1. Korintským 4:13). 124. Mnich je ten, kdo se stáhl od všech a je s každým sjednocen. 125. Mnich je ten, kdo se považuje za jednoho se všemi, protože se chce vidět v každém bez výjimky. 126. Úspěšně vykonává modlitbu, která přivádí všechny své první myšlenky k Bohu. 127. Chceš-li se modlit jako mnich, vyhni se všem lžím a všem přísahám, jinak nadarmo na sebe bereš vzhled, který je pro tebe neobvyklý. 128. Chceš-li se modlit v duchu, netahej nic tělesného, ​​a pak nebudou žádné mraky, které by ti zatemnily [oči] během modlitby. 129. Svěř [všechny] své tělesné potřeby Bohu a bude jasné, že mu svěřuješ i potřeby ducha. 130. Pokud dosáhneš slibů, budeš vládnout. Proto, když na ně upřete svůj pohled, musíte ochotně snášet chudobu zdejšího života. 131. Nevzdávejte se chudoby a smutku, které jsou podstatou modlitby bez tíže. 132. Nechť jsou ve vás fyzické ctnosti zárukou duchovních, duchovní ctnosti – zárukou duchovních a duchovní – zárukou nehmotného a podstatného poznání. 133. Při modlitbě sledujte myšlenku: pokud se snadno uklidní, [stopujte], odkud přišla, abyste neupadli do léčky a poté, co upadli do klamu, se neprozradili. 134. Stává se, že ve vás démoni inspirují myšlenky a pak vás povzbuzují, abyste těmto myšlenkám odolávali v modlitbě a [vnitřně] se s nimi hádali. Potom [démoni] dobrovolně ustoupí, takže když upadnete do klamu, představte si sami sebe, jako byste již začali dobývat své myšlenky a děsit démony. 135. Pokud se v modlitbě střetnete s nějakou vášní nebo démonem, který vás trápí, pamatujte na slova [žalmisty]: Budu pronásledovat své nepřátele a dostihnu je, a nevrátím se, dokud nezahynou. Budu je sužovat, [tak] nebudou moci vstát; padnou mi pod nohy. ( Žalm 17:38, 39 ) a tak dále. Promluvte je ve správný čas a nasaďte si zbroj pokory proti svým protivníkům. 136. Nemyslete si, že jste již získali ctnost, pokud jste o ni dříve nebojovali až do krve. Neboť musíme bojovat, dokud nevykrvácíme, bez výčitek zápasit s hříchem, podle božského apoštola (Židům 12:4). 137. Může se stát, že když někomu [člověk] pomůžete, utrpíte škodu od jiného, ​​a proto, uražen, řeknete nebo uděláte něco neslušného [ve vztahu k bližnímu]. Tímto způsobem budete plýtvat tím, co jste dobře nasbírali. A to je cílem prohnaných démonů. Proto byste měli být přiměřeně ostražití. 138. Pokud na vás zaútočí démoni, přijměte je, ale dávejte pozor, abyste se vyhnuli jejich otroctví. 139. V noci lstiví démoni žádají [Boha, aby jim dal] duchovního učitele a [mohli] ho sami vyděsit; ve dne na něj [útočí] prostřednictvím lidí a zaplétají ho do sítě neštěstí, pomluv a nebezpečí. 140. Nežádej od soukeníků milost. Neboť když budou tlouct, šlapat nohama, natahovat se a leštit, pak to vaše roucho jen [více] ulehčí. 141. Jelikož ses nezřekl vášní a tvá mysl vzdoruje ctnosti a pravdě, nenajdeš ve svém ňadru vonné kadidlo. 142. Máš hlad se modlit? – Pak se odtud odstěhujte a mějte vždy bydliště v nebi (Flp 3,20). A mít to nejen slovy, ale i andělskými skutky a božským poznáním. 143. Pokud si jen v neštěstí vzpomenete na Soudce a na to, jak je impozantní a neúplatný, pak jste se ještě nenaučili pracovat pro Pána s bázní a radovat se před Ním s chvěním (Ž 2,11). Vězte, že v duchovních radostech a svátcích byste Mu měli sloužit s velkou úctou a bázní. 144. Ten člověk má duchovní porozumění, který až do úplného pokání nepřestává se zármutkem vzpomínat na své hříchy a na spravedlivý trest za ně ve věčném ohni. 145. Posedlý hříchy a hněvem, ale bezostyšně se odvažující sáhnout k poznání božských věcí a začít nehmotnou modlitbu, ať slyší apoštolský zákaz [který říká], že pro něj není bezpečné modlit se s nahou a nepokrytou hlavou. Neboť taková duše, říká [apoštol], musí mít na hlavě znamení moci nad sebou, neboť andělé (1. Korintským 11:10), oděni hanbou a vhodnou pokorou. 146. Stejně jako někomu, kdo trpí očním onemocněním, neprospěje intenzivní pohled do spalujícího slunce v poledne, kdy pohled není ničím zakrytý, tak vášnivé a nečisté mysli vůbec neprospěje mentální obraz vzbuzující úctu a nadpřirozenou modlitbu v duchu a pravdě. Naopak, [taková drzost] přivede na mysl rozhořčení Božství. 147. Jestliže Soběstačný a nestranný nepřijal toho, kdo přišel s darem k oltáři, dokud se nesmířil se svým bližním, který na něj byl naštvaný (Matouš 5:23, 24), pak si všimněte, jak velká musí být bdělost a rozlišovací schopnost, abychom mohli pálit kadidlo přijatelné pro Boha na duchovním oltáři. 148. Nebuďte milovníci slov a milovníci slávy, jinak budou hříšníci dělat nejen na vašich zádech, ale i na vaší tváři (Ž 129,3). A během modlitby jim budete k posměchu, budete jimi unášeni a sváděni do obludných myšlenek. 149. Pozornost, která hledá modlitbu, ji najde, neboť je to modlitba, a nic jiného, ​​co následuje po pozornosti, a právě té by se měl člověk horlivě věnovat. 150. Jako je zrak lepší než všechny smysly, tak je modlitba božskější než všechny ctnosti. 151. Chvála za modlitbu není jen kvantita, ale také kvalita. Ukazují to ti, kteří vstoupili do chrámu, aby se modlili (Lk 18,10) a slova: A když se modlíš, neříkej zbytečné věci (Mt 6,7) a následující. 152. Dokud věnujete pozornost poloze těla odpovídající [modlitbě] a vaše mysl se stará o pohodlí [tělesného] svatostánku, ještě jste neviděli místo modlitby a jste daleko od této požehnané cesty. 153. Když stojíš v modlitbě, ocitneš se nad veškerou jinou radost, pak konečně skutečně najdeš modlitbu. Tentýž ctihodný otec našeho Nilu, slovo asketické, velmi potřebné a užitečné Mnoho Helénů a značné množství Židů začalo praktikovat filozofii, ale někteří z Kristových učedníků byli horliví pro pravou filozofii, protože oni jediní měli jako učitele samotnou Moudrost (Krista), která v praxi ukázala, jaký druh života je pro takový účel vhodný. Neboť první, jako by to vypadalo, že jednají hanebně, se zdobili maskou někoho jiného, ​​nesli pouze jedno jméno a byli zbaveni pravé moudrosti. Se starým pláštěm, plnovousem a hůlkou dávali najevo svou moudrost, ale pečovali o tělo, sloužili chtíčům jako milenky, byli otroky lůna, dovolovali si hrubé radosti jako přirozenou věc, podřizovali se hněvu, milovali slávu, chtivě jako psi spěchali do přepychových jídel, aniž by věděli, že moudří musí být především svobodní a především otroky otroků, otroků. Neboť kdo žil, jak měl, tomu vůbec neškodilo, že byl otrokem lidí, ale kdo má vášně jako milenky, ten sloužící rozkoším je vystaven hanbě a vzbuzuje velký smích. Někteří z nich se vůbec nestarají o aktivní život, ale, jak se domnívají, zabývají se spekulativní moudrostí, zabývají se složitým výzkumem, mluví o věcech, které nelze dokázat, chlubí se, že znají velikost oblohy, míru slunce a účinnost hvězd. A jiní se někdy pokoušeli teologizovat, ačkoliv v tom je pravda nevyzpytatelná a domněnky nebezpečné; žili nečestněji v bahně povalujících se prasat. Jestliže někteří vedli aktivní život, pak se stali horšími než ti první, protože tvrdě pracovali pro slávu a chválu, protože z ničeho jiného než z touhy ukázat se a z lásky ke slávě začali tito ubohí mnoho věcí a přijali lacinou a bezvýznamnou odměnu za takovou bídu: protože vždy mlčí, jedí trávu, přikrývají svá těla tenkými hadry a žijí hůře než jakoukoli odměnu za tuto šílenou smrt, neočekávajíce žádnou odměnu za tuto šílenou smrt. To znamenalo omezit odměny za ctnosti v reálném životě, vnucovat si výkony, na které není čas dostávat koruny, vést neustálý boj bez odměny za to, být v soutěžích, které nepřinášejí nic jiného než prolévání potu. Mezi Židy se stávají obdivovateli tohoto způsobu života potomci Jonadaba, kteří přijímají každého, kdo chce takto žít, podřizují je stejnému pravidlu, sami vždy žijí v chýších, zdržují se vína a všeho přepychu a spokojí se s chudým jídlem úměrným tělesným potřebám. Oba se proto velmi zabývají mravní výchovou a tráví mnoho času spekulacemi, a proto se jim říká Esejci, takže díky samotnému jménu jsou považováni za moudré lidi. Jedním slovem, podle jejich názoru je cíle moudrosti plně dosaženo, když skutky nejsou ani v nejmenším v rozporu se slibem. Ale k čemu jsou užitky a těžké boje těm, kteří odmítli Krista Zákonodárce? A jejich odměna za jejich práci také zaniká, protože se vzdali Distributorovi odměny pravého života, a proto jsou daleko od moudrosti. Neboť moudrost je náprava mravů, s opravdovým poznáním Existence. A daleko od něj jsou ti a jiní, jak Židé, tak Řekové, kteří odmítli moudrost, která sestoupila z nebe, a pokoušeli se být moudří bez Krista, kdo jediný prokázal pravou moudrost v skutcích i slovech. Jako první svým životem vydláždil cestu k této moudrosti, ukázal obraz čistého života, vždy v duši stoupající nad tělesné vášně, a konečně, když spása lidí, kterou budoval, vyžadovala smrt, neušetřil ani duši; a tím učí, že ti, kdo mají v úmyslu být moudří, se musí zříci všeho příjemného v životě, pracovat, zanedbávajíce tělo, ovládat vášně a nehodnotit příliš duši samotnou, ale když je třeba ji použít k prokázání ctnosti, dobrovolně ji zradit. A když si tento způsob života vypůjčili, svatí apoštolové jej napodobili. Jakmile byli povoláni, zřekli se světského života, svou vlast, rod a majetek považovali za nic, okamžitě vstoupili do tvrdého a těžkého života, překonali všechny nepříjemnosti, smutky, hořkost (Žd 11,37), byli pronásledováni, nazí, trpěli nedostatkem toho nejnutnějšího a následně se odvážili k smrti. Ve všem dokonale napodobovali Učitele a ve svém životě zanechali příklad nejlepšího způsobu života. Ale protože všichni křesťané, kteří byli nuceni plánovat svůj život podle tohoto modelu, buď nechtěli, nebo neměli sílu napodobovat, někteří se dokázali povznést nad světské povstání, vyhnout se bouřlivému městskému životu a postavit se tak mimo nepokoje, milovat mnišský život, pak jen ti posledně jmenovaní učinili ze svého života otisk apoštolské ctnosti, dávali přednost ničemu než získávání nenásytnosti, dávali přednost něčemu, co neakvizici. jídlo výhoda narychlo připraveného, takže uspokojováním tělesných potřeb jídlem, které se stalo, a tím zamezení povstání vášní; Pohrdli přepychovými oděvy a vyrobili si je nad rámec potřeby, jako vynález lidského přepychu, podle potřeb těla, používali prostý a prostý hábit, pohrdali potěšením, uznali za nemoudré opustit péči Nebe a zaměstnávat mysl tím, co leží na zemi a přirozeně jde ke zvířatům, neznali svět, stát se mezi nimi ani výhodou, ani výhodou, nebylo mezi nimi ani výhodou, ani výhodou, ani vášní. soudit ani být souzen. Neboť každý měl své svědomí jako neúplatný soudce, a nikdy se nestalo, že by někdo zbohatl a druhý zchudl, jeden chřadnul hladem a jiný se dosyta posadil, protože chudoba nedostatkových byla doplněna štědrostí těch, kteří byli hojní. Měli rovnost a stejná práva a nerovnost byla zažehnána dobrovolným spojením zvýhodněných s méněcennými. Bylo by lepší říci, že tehdy žádná rovnost neexistovala, protože i tehdy horlivost těch, kteří se snažili stát se pokornějšími, vyvolala nerovnost, stejně jako nyní nerovnost produkuje zběsilá touha těch, kteří zesílí, aby se stali slavnějšími. Závist z nich byla vyhnána, nenávist neměla místo, marnivost před nimi prchala, pýcha byla zničena, vše, co mohlo způsobit rozhořčení, bylo vyhlazeno - pro nejsilnější vášně byli jaksi mrtví a necitliví, ani se jim o nich nesnilo, protože zpočátku každodenními zálety a trpělivostí od sebe dokonale odváděli vzpomínání na vášně. Jedním slovem, když se usadili v tomto stavu, stali se jakoby lampami zářícími ve tmě, nebloudícími hvězdami osvětlujícími ponurou noc života, klid kolem nich, ukazující všem, jak pohodlně se schovat na molu, neškodně se vyhýbat útokům vášní. Ale tento přísný život, toto nebeské pravidlo života, jako obraz, který se z nedbalosti těch, kdo ho v průběhu času kopírují, postupně stává méně podobným, nakonec dospěl k nepodobnosti a zcela se vzdálil prototypu. Ti, kteří byli ukřižováni světu, kteří se zřekli světského života, kteří se zřekli života jako jiní lidé, kteří se snažili s neměnností bez vášně proměnit v povahu beztělesných sil, se znovu obrátili zpět ke každodenní činnosti, k hanebným obchodům, zatemňovali přísný život těch, kteří to předtím trávili, a chválili ty, kteří to předtím krásně trávili, a jejich hanebnost mohla být chválena. jejich ctnost. Stále se držíme rukojeti rala (pluh), zachováváme si poctivý vzhled, ale už jsme se pro Nebeské království stali nevhodnými, protože jsme se vrátili zpět a s velkou péčí se držíme toho, na co jsme byli povinni zapomenout, už se nesnažíme žít život, který nevyžaduje náklady a potíže: ticho neuznáváme jako nutné k tomu, abychom se zbavili mnoha zastaralých hmotných věcí, bez ohledu na to, k čemu je potřeba se starat o respekt. porazil radu na záchranu. Pán nás zcela osvobodil od starostí o pozemské věci a přikázal nám hledat pouze Nebeské království a my, jako bychom se snažili jít opačnou cestou, jsme tomu nevěnovali pozornost, vzdali se Pánových přikázání a Pánovy péče o nás a vložili svou naději do vlastních rukou. Neboť Hospodin praví: Podívejte se na nebeské ptactvo: nesejí, nežnou, ani neshromažďují do stodol; a váš Otec v nebesích je živí (Matouš 6:26); a znovu: Podívejte se na polní lilie, jak rostou: nepracují ani nepředou (Matouš 6:28). Zakázal i mít mošnu, pytel a hůl (Lukáš 9:3; 10:4), ale přikázal, aby se člověk spokojil s jedním falešným slibem, který, když poslal své učedníky, aby činili dobro druhým, řekl takto: Neboť ten, kdo pracuje, je hoden jídla (Mt 10:10). Věděl totiž, že tento slib v poskytování toho, co potřebujeme, je silnější než naše účinnost. Ale neodmítáme získat co nejvíce půdy, kupujeme stáda ovcí, pracovní voly různého vzhledu a velikosti, vykrmené osly, aby nám ovce poskytovaly dostatek vlny na produkty, a volové, sloužící zemědělským produktům, nám dávali potravu a potravu pro sebe i jiná zvířata; krční smečka, která nahrazovala to, co v jedné zemi chybělo, těmi přivezenými z jiných zemí, dodávala potřebnou potravu kořením, čímž zvyšovala příjemnost života. A mezi uměními ta, která jsou výnosnější a nenechají nám žádný čas, abychom si vzpomněli na Boha, kradou nám všechen náš volný čas, preferujeme, odsuzujíce, jak je vidět, buď Poručníka ve slabosti, nebo sebe za naše předchozí vyznání; a ač to slovy nepřiznáváme, vystavujeme se tomu ve svých skutcích, obdivujíce život laiků, když děláme totéž, co oni, a dokonce možná trávíme více času než oni tělesnými cvičeními. Proč mnozí dokonce považují zbožnost za prostředek k získání a myslí si, že tento klidný a požehnaný život dávných časů se nezabývá ničím jiným než tím, že se pod rouškou předstírané zbožnosti vyhýbají obtížným službám, a když získali svobodu užívat si bez překážek, rozšiřují své aspirace na cokoli, s velkou nestoudností se chlubit před méněcennými a někdy dokonce i před těmi, kdo mají ctnostný a ctnostný důvod, ne jako výhodu pro auto? a skromnost. Ti, kdo by si nás měli vážit, se na nás proto dívají jako na nečinný dav: byrokraté a prostí lidé se nám smějí víc než těm, co se tlačí na trzích, protože se od ostatních nelišíme, jak bychom měli, chceme být známí ne životem, ale oblečením, odmítáme pracovat pro ctnost a zuřivě toužíme po slávě, ukazujíc v sobě jeden stín dřívější pravdy. A nyní další, který na sebe vzal tento úctyhodný obraz, ale ještě nesmyl nečistoty své duše, nevymazal ve svém srdci vtisknuté stopy předchozích hříchů, dokonce možná stále nezkrotně obdivoval jejich znázornění a nenaučil svůj charakter, aby se tomuto zaslíbení přizpůsobil, neví, jaký je účel vnější moudrosti podle Boha, pozvedá své obočí jako velmi virální, myslí si velmi virálním způsobem, fararijským způsobem. všude, nosí s sebou lastury, s nimiž se nenaučil jednat, viditelným zjevem na sobě dává najevo vědomí, že neochutnal ani okrajem svých rtů, místo mola se ukázal jako podvodní skála, místo chrámu potopená hrobka (Mt 23,27), místo ovce vlk - ke zkáze těch, kdo jsou přistiženi zdáním. Když totiž takoví uprchli z klášterů, protože neunesli přísnost života, dali si svobodu ve městech, pak, již rozrušeni potřebami břicha, k oklamání mnohých přijmou obraz zbožnosti jako návnadu, jsou připraveni udělat vše, k čemu je nutí tělesná potřeba, protože nutkání přirozené nutnosti je silnější než cokoli, co si v těžkých podmínkách obratně vymyslí. Zvlášť když se k tomu přidá záměrná zahálka, pak každá záminka nachází své místo s větší mazaností. Proto stejně neúprosně jako paraziti stojí u dveří bohatých, jako otroci, běhají před nimi na náměstích, odsouvají ty, kteří se k nim přibližují, odhánějí ty, které potkávají, snaží se jim poskytnout co nejpohodlnější průchod a to z nouze u jídla, aniž by se učili omezovat svou smyslnost při pojídání lahodných pokrmů a nechtěli, aby podle Mosaova opasku drželi příkaz tak, vykopat jámu (Dt 23:13). Ti, kdo ji používali, věděli, že hranicí jakéhokoli požitku z jídla je hrtan a že to, co náhodně doplňuje tělesnou chudobu, zakrývá neslušnost předčasné touhy. Proto je Boží jméno rouháno a vytoužený život se stal předmětem znechucení a získávání lidí, kteří žijí skutečně ctnostně, je považováno za iluzorní a města jsou zatížena těmi, kdo chodí zaháleli sem a tam, a majitelé domů trpí úzkostí, cítí se nepříjemně už při samotném pohledu, když vidí, jak s nestoudností prosí o almužnu, když stojí u dveří, stydlivě a stydlivě stojící u dveří. zbožností a maskou pokrytectví se uchránili před podezřením ze zlomyslného úmyslu a následně okradli hospodáře, odcházejí a tím rozptylují špatnou pověst mnišského života vůbec. Tak jsou konečně ti, kteří byli kdysi učiteli čistoty, vyhnáni z měst jako její ničitelé; a nenacházejí pro sebe přístup, jako nečistí, na stejné úrovni jako ti, kteří mají lepru. Jiní by se raději svěřili lupičům a těm, kdo vykopávají zdi, než těm, kteří procházejí mnišským životem, s odůvodněním, že je vhodnější dávat si pozor na někoho, kdo má zjevně v úmyslu být zlomyslný, než na někoho, kdo vzbuzuje důvěru s úmyslem nalákat je do sítě. A ti, kteří ani nepoložili základy zbožného života, kteří nevěděli, jaké jsou výhody mlčení a kteří jsou možná pobídnuti nějakou nutností začít mnišský život bez uvažování, a kteří považují mnišství za příležitost koupit si, co je nutné, by se chovali, myslím, zbožněji, kdyby neprošli dveřmi všech, ale jako omluvu pro vlastní oblečení a ostudu by si přáli sbírat trosky. na poctu tělu nejen potřebné věci, ale že získal luxus rozmarných a nemírných tužeb. Ale je těžké léčit ty, kteří trpí tak nevyléčitelnou nemocí. Dokáže někdo tlumočit prospěšnost zdraví těm, kteří zdraví nikdy neokusili, ale od samého počátku vyrůstali s vysilující nemocí a ze zvyku si myslí o škodě na své přirozenosti, že proti přirozenému stavu neexistuje žádná nevýhoda? Každé slovo bude marné a nenapraví se, když píle naslouchajícího, odklánějícího se k horšímu, má opačný sklon k tomu, co se nabízí jako rada, a zvláště když naděje na prospěch je živena touhou a vášeň blokuje ucho pro jakoukoli radu, takže rada o cudnosti nenajde žádný přístup, když srdce směřuje k chamtivosti, ať je jakkoli ohavná. Ale my, milovaní, kteří jsme se z lásky ke ctnosti, jak si myslíme, zřekli světského života, zřekli se světských žádostí a slíbili následovat Krista, proč znovu upadáme do světské nepřítomnosti a navzdory sobě budujeme to, co jsme dříve tak krásně zničili? Proč se podílíme na zlých úmyslech těch, kteří jdou za svými věcmi, nikoli tak, jak by měli, svým úsilím o marné věci, rozněcující touhy slabých, pro prostoduché se stáváme cestou k žádostivosti? Pán nám přikazuje, abychom uzdravovali a nedráždili ty, kdo nás hledají a těší – abychom měli na paměti, co je prospěšné pro našeho bližního, abychom podle svých lehkomyslných tužeb nezpůsobili klopýtnutí mnoha obyčejných lidí a nestali se pro ně důvodem k soupeření o pozemské věci. Proč zařazujeme látku, kterou jsme se učili zanedbávat, do velikosti, připoutanosti k penězům a majetku, rozdělování mysli na mnoho a zbytečných starostí? Snažit se o to, stejně jako nás to odvádí od pečlivé péče o to nejnutnější a vede nás k tomu, že se nestaráme o požehnání naší duše, tak ti, kdo se nechají unést okázalostí života a považují potěšení z bohatství za nejvyšší blaho, když vidí, že ti, kteří slibovali, že budou filozofovat a chlubili se, že jsou nad rozkošemi, vedou hluboko do propasti, snaží se o ně více než oni sami. Nic nevede k nevyhnutelnému potrestání více než to, že mnoho horlivců zanevře na své vlastní zlé skutky: protože zničení napodobitelů se stává přírůstkem trestu pro toho, kdo učil, a těm, kteří neodmítají napodobovat jako ohavné skutky, hrozí značné odsouzení, když mají také učitele zlých skutků, kterým se ti, kteří mají cudnou myšlenku, vyhýbali, uznávajíce učení. Proto ať se nikdo nepohoršuje tím, co bylo řečeno, ale buď opraví to, co se hříšně děje skrze lhostejnost mnohých k hanbě jména, nebo ať se toho jména zřekne. Neboť máme-li být moudří, pak vlastnictví majetku je pro filozofii nadbytečnou záležitostí, která se zavazuje být cizí tělu samotnému kvůli duchovní čistotě. A pokud někdo touží získat majetek a užívat si radosti života, proč tedy ctí moudrost slovem, vyhýbají se jí v praxi a zdobíce se čestnými jmény, páchají činy, které jsou v rozporu s tím, co slibuje? Nepovažujme tedy za ostudné, že ti, které považujeme za méněcenné a nazýváme je laiky, nám vyčítají, že porušujeme Spasitelovy zákony, a ti, kteří by se od nás měli učit, nás učí přikázáním Páně, která jsme zanedbávali. Neboť když se pohádáme a oni nám říkají: Služebník Páně se nemá hádat, ale být ke všem přátelský (2 Tim 2,24), a i když se ptáme na peníze a majetek a oni nám poznamenají: Tomu, kdo ti chce vzít košili, dej mu svůj kaftan (Mt 5,40), tak co jiného udělají, než že se nám budou vysmívat a posmívat se nám za naši hanbu? Neboť není třeba se hádat s někým, kdo zpochybňuje náš majetek a dělat vše, k čemu nás péče o něj nutí. Jeden posunul hranici vinice a přidal část ke své, další pustil dobytek na vaše pole, další odklonil vodu tekoucí do zahrady: je opravdu nutné, aby se to rozzuřilo, stalo se horším než zběsilým, připravilo jim pomstu, přibil mysl, která je nucena zapojit se do rozjímání o Existenci, do soudných křesel, a proměnila to, co vše v pořádku, v rozvážnou moc, aby vše úspěšně přemýšlelo? užitečné pro nás? Proč napadáme někoho jiného jako své vlastní, připravujeme pro sebe těžká pouta hmoty a neposloucháme toho, kdo je nazývá nešťastnými? Prorok říká: Běda tomu, kdo se neobohacuje svými vlastními, a tomu, kdo příliš zhoršuje svá pouta (Hab 2:6). Neboť jestliže ti, kdo nás pronásledují, jsou lehcí, podle slova toho, který řekl: Ti, kdo nás pronásledovali, byli rychlejší než orli nebeští (Lam. 4:19) a my se zatěžujeme světskými záležitostmi, pak je jasné, že když se budeme pohybovat pomaleji, snadno nás chytí nepřátelé, před nimiž nás Pavel učil utíkat, říkajíce: „Vyhněte se smilstvu.6.18“ (18). Někdy, dokonce i se vší připraveností ke cti, pokud nespěchají s intenzivním úsilím, zůstávají daleko pozadu a nedostanou, co chtějí, možná proto, že kroky pronásledujících nepřátel jsou zrychlené. Těm, kdo spěchají k velké ctnosti, brání závislost na světských záležitostech, která často způsobuje zkázu duše i těla. Neboť co zničilo izraelského Nábota? Nebyla to snad záviděníhodná vinice, která se stala příčinou jeho smrti a vzbudila závist jeho souseda Achaba? Co způsobilo, že dva a půl kmene zůstaly mimo zemi zaslíbení? Není tam hodně dobytka? Co oddělovalo Lota od Abrahama? Nebylo to velké množství ovcí, které mezi pastýři vzbuzovalo neustálé spory a nakonec si je rozdělilo? Jestliže tedy statky závistivců podněcují ty, kteří je vlastní, k vraždě, vlastníci sami jsou odkloněni od nejdůležitějších zaměstnání, rozrušují se příbuzenské vazby, přátelé jsou hnáni k nepřátelství, nemají nic společného s Životem budoucnosti a nepřinášejí tělu žádný velký užitek, proč, když opustíme službu Bohu, se zcela oddáváme marnivosti? Neboť to nejsme my sami, kdo zajišťuje to, co je potřeba pro náš život. Bůh vše organizuje: lidské úsilí, není-li Boží pomoci, nutně nedospěje do konce, ale Boží Ekonomie přináší dokonalý prospěch i bez lidského úsilí. Jaký užitek přinesla jejich vlastní práce těm, kterým Bůh řekl: „Zaseli jste mnoho, ale dostali jste málo... pak jsem rozptýlil (Hag. 1:6, 9) z vašich domů“? Chybí těm, kteří žijí ctnostně, něco potřebného? To je vůbec nezajímalo? Copak Izraelité po čtyřicet let, aniž by používali cokoli ze zemědělství, nejedli bez nedostatku jídla? Ale moře opět vytváří mimořádnou potravu, dodává křepelkám, a kámen, neovlivněný vlhkostí, se rozpadá, dodává vodu v hojnosti a nebe snáší mannu, tento mimořádný a bezprecedentní déšť, a oblečení a boty, které se neopotřebují, slouží neustále. Jakou půdu jedl Eliáš, když obdělával potok? Copak mu vrány nepřinesly jídlo? A když přišel do Sarepty, vdova, která potřebovala nezbytnosti, mu neposkytla chléb a ukradla jej z úst svých dětí, aby se ukázalo, že ctnost je lepší než přirozenost. I když je to mimořádné, je to přesto spravedlivé, protože člověk může žít bez jídla, kdykoli si to Bůh přeje. Jak totiž Eliáš dokončil čtyřicetidenní cestu, osvěžen pouze jídlem (1. Královská 19:8)? Jak mohl Mojžíš po osmdesátidenním rozhovoru s Bohem na hoře zůstat bez lidského jídla? Když totiž po čtyřiceti dnech sestoupil, když podrážděný splynutím telete rozbil desky, ihned znovu vystoupil na horu a poté, co na hoře strávil stejný počet dní a pak dostal druhé desky, sestoupil k lidem. Jaké lidské uvažování může poskytnout dostatečné vysvětlení pro takový zázrak? Jak je možné nasytit se tak dlouho vyčerpané tekuté lidské přirozenosti a nic nedoplní každodenní ztracené síly? Tento zmatek však řeší Boží slovo, když říká: Nejen chlebem je člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Hospodinových úst (Dt 8,3). A proč tedy stahujeme nebeský život dolů na zem a zatěžujeme nás hmotnými katastrofami? Proč se my, když jsme byli kdysi vychováni v šarlatových šatech, oblékáme do hnisu, jak o některých řekl Jeremiáš v Pláčích (Pláč 4:5)? Když totiž odpočíváme v jasných a planoucích myšlenkách, oblékáme se (ντυνόμαστε) do šarlatu, a když, když jsme se z takového stavu vynořili, zasahujeme do pozemských záležitostí, oblékáme se do hnisu. Proč, když jsme opustili naději v Boha, děláme ze svých svalů oporu pro tělo a připisujeme Prozřetelnost Páně svým rukám? A to, co mu bylo, jak Job zažil, přičítáno jako velký hřích, tedy vložit mu ruku na ústa a líbat je (Job 31:27), se nyní nebojíme udělat. Neboť je zvykem mnohých líbat ruce a říkat, že z jejich rukou je hojnost. Zákon jim dává rozumět pomocí obrazů a říká: „Kdo chodí po rukou, není čistý, kdo má mnoho nohou, také není čistý, a kdo vždy chodí po čtyřech, není čistý“ (Lv 11:27, 42). Ten, kdo chodí po svých rukou, je ten, kdo se o ně opírá a vkládá do nich veškerou svou naději; chodí po čtyřech, který se oddal smyslným záležitostem, neustále jimi zaměstnává suverénní mysl, a mnohonohý, který je odevšad obklopen tělem. Proto moudrý Influx chce, aby ten dokonalý neměl ani dvě nohy, ale jednu, a ta se jen zřídka pohybuje za tělesnými záležitostmi. Málokdy,“ říká, „vkročte svou nohou ke svému příteli, aby vás, když už vás měl dost, nenáviděl (Přísl. 25:17). Pokud někdo zřídka přistupuje ke Kristu s prosbou o tělesné potřeby, bude jím milován, protože k tomu mají takoví přátelé, jak říká Spasitel svým učedníkům: Vy jste moji přátelé (Jan 15:14). Bude-li to dělat často, stane se Ním nenáviděn. Kdo bude vzbuzovat důvěru a nebude ohavný, neustále sužovaný těmito potřebami a nikdy se nevrátí ke správnému životu, protože nemá holeně výš než nohy, na kterých by se mohl zvednout ze země? Tak jako nohy, nejprve pokrčené, převezmou celou váhu těla, a když se trochu přiblíží k zemi, způsobí, že se okamžitě zvedne, tak myšlenka, rozeznávající přírodní dění, poté, co se pokořila k potřebám těla, rychle vzbudí lehkou myšlenku, aniž by s sebou přinesla jakoukoli ze zlomyslných nečistot. Mít rovné nohy je také charakteristické pro ty, kteří jsou velmi oddaní potěšení a vždy zůstávají dole, ale je to také charakteristické pro Nebeské síly, protože vůbec nepotřebují tělo a nevyžadují k tomu ohýbání nohou. To znamená, jak si myslím, řekl velký Ezechiel, že jejich nohy jsou rovné a jejich nohy jsou pokryty peřím (Ez 1:7), což znázorňuje nepružnost vůle a rychlost této přirozenosti v myšlenkách. Ale stačí, když má člověk ohnuté holeně a používá je k výstupům, někdy tělesným a někdy duchovním, ke zvedání hor a díky spřízněnosti duše s Horskými silami s nimi často kontempluje Nebeské a podle síly těla se zajímá o zemi tak, jak si ji vynucuje potřeba. Stále se plazit v někom, kdo slouží pro potěšení, je skutečně nečistá věc a nehodí se k člověku, který jako dědictví přijal racionální poznání. Neboť zákon nazval toho, kdo chodí po čtyřech, nečistým s omezeními, a to nejen, ale pokud vždy chodí po čtyřech (Lv 11:42), protože dal těm v těle čas, aby sestoupili k potřebám těla. A Jonatan, který bojoval s Ammonitem Nahashem, plazil se (περπάτησε) (1. Samuelova 14:13) po čtyřech, zvítězil, protože sloužil pouze potřebám přírody. A ten, kdo bojuje s hadem lezoucím po špičkách (tak se vykládá jméno Naas), se musel poněkud proměnit, aby se mu podobal stejným způsobem, aby mohl chodit po čtyřech, a pak, vstát a zaujmout vlastní pozici, to s velkou pohodlností překonat. Co nás učí příběh Iš-bošeta? Není to tak, že by se člověk neměl příliš zaměstnávat fyzickým a svěřit svou ochranu vlastním pocitům? Král Išbošet spal ve lžíci a u své brány, jak se říká, dovolil ženě stát. Ti, kteří přišli s Rechabem, zjistili, že vrátný při čištění pšenice usnul, tajně vstoupili a zabili Ishboshetha, který byl také nalezen spícího. Všechno totiž upadá do spánku – mysl, duše, srdce i cit, když to přemůže tělesný. Skutečnost, že vrátný čistil pšenici, ukazuje, že myšlenka byla pilně zaměstnána tělesným a ne lehkovážně, ale s jistou péčí se starala o čistotu tohoto. Neboť to, že to Písmo nepřevypráví ve formě pouze historie, je zřejmé z následujícího. Proč byla žena strážkyní brány krále, který měl být obklopen mnoha válečníky a vzhledem k jeho hodnosti měl mít veškerou čest? Nebo proč byl král tak chudý, že vrátný čistil pšenici? Ale nesourodé je často zamícháno do historie z toho důvodu, že to, co je označeno, je pravda. Neboť mysl každého, jako král, sídlí někde uvnitř, má srdce jako strážce smyslů, a když se svěří tělu (neboť úkolem těla je očistit pšenici), pak ti zlí bez obtíží tajně umrtvují mysl. Proto velký Abrahám nepověřuje ženu, aby hlídala dveře, protože zná klamnost citu: jak, když si užívá vidění smyslného, ​​odděluje mysl a přesvědčuje ji, aby se účastnila příjemného, ​​a toto společenství je zjevně nebezpečné. Naopak, on sám je u dveří, otevírá otevřený přístup k Božským myšlenkám a zavírá dveře světským záležitostem. Neboť co nám do života dává marná starost o to? Není podle Kazatelova slova všechno dílo člověka pro jeho ústa (Kaz. 6:7)? Jídlo a oblečení podle Apoštola stačí k podpoře tohoto ubohého těla (1 Tim 6:8). Proč tedy donekonečna a, jak říká Šalomoun, pracujeme pro vítr (Kaz. 5:15), dáváme si pozor na pozemské věci, bráníme duši těšit se z Božích požehnání, milujeme tělo a jeho pokoj více, než je nutné? Ze sousedů ji vychováváme v nepřítele a protivníka, takže nejen boj mezi nimi se stává pochybným, ale s velkým nárůstem síly, bojující proti duši, se raduje, že nedovoluje duši dosáhnout poct a korun. Jaká je potřeba těla, pod jejíž záminkou prodlužuje svou touhu až do zbytečných potíží? Bezpochyby v chlebu a vodě. A nedodávají prameny vody v hojnosti? Není chleba vhodný pro každého, kdo má ruce? Můžeme si to vydělat jinými pracemi, kterými se uspokojují naše tělesné potřeby a bavíme se jen málo nebo vůbec. Nevyžaduje ale oblečení velkou péči? Ani málo, pokud budeme mít na paměti jednu potřebu, a ne naše obvyklé rozmazlování. Neboť nosil první člověk šaty z pavučinové látky nebo jemného lnu, purpuru nebo hedvábného roucho? Nebyly to kůže, které mu Stvořitel připravil na nošení? A nepřikázal nám jíst obilí? Tyto limity stanovil tělesným potřebám. To stanovil zákon a dal velký odstup za šířící se neslušnost dnešního člověka. Nemluvím o tom, že ti, kteří žijí dobře, budou bezpochyby i nyní živeni Tím, kdo krmí nebeské ptactvo a oděn takovou slávou. Neříkám, že obléká polní lilie, protože je nemožné přesvědčit tolik lidí, kteří od této víry odešli. Ale tomu, kdo žije ctnostně, kdo mu ani s prosbou nenabídne to, co potřebuje? Jestliže Babyloňané, barbarští lidé, kteří dobyli Jeremjášovo právo na válku, respektovali Jeremiášovu ctnost a štědře mu poskytovali každý tělesný příspěvek, dávali mu nejen to, co potřeboval k jídlu, ale i nádoby obvykle používané u stolu, nerespektovali by ti, kteří očistili svou mysl, aby pochopili krásky a horlivci ctnosti, ctnostný život od dětství více než barbaři? Pokud se totiž kvůli slabosti přírody nemohou sami stát jejími askety, pak ctí ctnost a žasnou nad jejími askety. Kdo přesvědčil Sunamitku, aby postavila horní pokoj pro Elíšu, aby tam umístil lůžko, stůl, sedátko a lampu (2. Královská 4:10)? Není to ctnost tohoto muže? Co přesvědčilo tuto vdovu, když byla celá země vyčerpaná hladomorem, aby dala přednost službě Prorokovi před svými vlastními potřebami? Bezpochyby, kdyby ji Eliášova moudrost neohromila, nenabízela by mu ani trochu útěchy v životě, vzala ji sobě a svým dětem a z velkorysosti k cizinci si předčasně zvolila smrt, kterou si krátce předtím živě představovala. To, co je dělalo takovými, byla jejich odvaha, neúnavnost v práci a lehkomyslnost v záležitostech života. Protože milovali umírněnost a neochudili, když takříkajíc uspěli v tom, že mají málo potřeb, přiblížili se k éterickým silám. Protože byli tělem neviditelní a nevědomí, stali se mocnějšími než ti, kteří měli na starosti všechno, a mluvili s takovou smělostí s těmi, kdo nosí diadém, s nímž nemluví se svými poddanými. Neboť, spoléhal se na jakou zbraň nebo jakou sílu řekl Eliáš Achabovi: Já nekazím (παρασύρω) Izrael, ale ty a dům tvého otce (1 Královská 18:18)? Jak se Mojžíš žárlivě brání faraonovi, když nemá jiného průvodce k odvaze než ctnost? Jak Elíša, když se vojsko dvou králů, Izraele a Judy, spojilo v boji, řeklo Achabovu synovi: Jakože žije Hospodin zástupů (δυνάμεων), před kterým dnes stojím, kdyby nebylo Jozafata, judského krále, nepohlédl bych na tebe a neviděl bych tě? 3:14 Kings? Nebál se postupujícího vojska, nebál se ani podrážděnosti krále, kterého pravděpodobně v důsledku války hnala nepřiměřená touha a jehož myšlenky byly pobouřeny bojem. Is the power of the king of the earth able to do anything like virtue? What porphyry divided the river like the mantle of Iliin? What diadem stopped illnesses like the apostolic leaders? Prorok sám odsoudil krále bez zákona, obklopeného celou armádou, a protože udání vzbudilo hněv, král natáhl ruku proti Prorokovi, nedotkl se ho a nemohl sehnout svou uschlou ruku k sobě. Došlo ke konfliktu mezi ctností a královskou mocí a vítězství ctnosti se ukázalo jako nejsilnější: Prorok nebojoval a ctnost zahnala nepřítele na útěk, asketa zůstal nečinný, ale víra jednala, královští příznivci se stali soudci zápasu a ruka byla svědkem vítězství ctnosti. Dělali to proto, že se rozhodli žít jako jedna duše, pohrdali tělem a tělesnými potřebami, a skutečnost, že nic nepotřebovali, je činila nadřazenými všemu. Neboť raději se rozhodnou opustit tělo a osvobodit se od života v těle, než aby změnili své ctnosti a kvůli tělesné potřebě lichotili někomu, kdo žije v hojnosti. A my, když něco potřebujeme, jako mladí psi, kteří vesele mávají ocasem a hladí ty, kteří házejí holou kost, možná kost nebo drobky, utíkáme k bohatým, nazýváme je dobrodinci a důvěrníky křesťanů a jedním slovem jim přisuzujeme každou ctnost, ačkoli jsou nesmírně zlí, jen proto, abychom uspěli v tom, co chceme; Nejsme zvědaví na to, abychom zjišťovali, jak žili svatí, s jejichž ctnostmi jsme samozřejmě čekali, že budeme soutěžit. Naaman, syrský vojenský velitel, jednou přišel k Elizeovi a přinesl s sebou mnoho darů. A co Prorok? Udělal jsi mu laskavost? Spěchal jsi za ním? Nebylo to snad jen skrze chlapce, který mu vysvětlil potřebu, pro kterou přišel, aniž by ho osobně přijal, aby si nemyslel, že uzdravení mu bylo dáno pro to, co bylo přineseno? Neříká se to proto, abychom se naučili aroganci, ale abychom kvůli tělesným potřebám nelichotili těm, kterým záleží na tom, co jsme slíbili zanedbat. Proč se tedy, opouštějíce cíl filozofie, zabýváme zemědělstvím a obchodem? Jakou velkou hodnotu přinášíme Bohu svou péčí? Aby bylo jasné, že péče o zemědělství je společným úkolem, lidské úsilí rozřezává zemi, zasazuje semena a Bůh zavlažuje zemi občasnými dešti, pomáhá semínku zakořenit ve změkčených útrobách země, vynáší slunce, ohřívá zemi a svým teplem způsobuje, že rostliny vstávají, posílá větry, úměrné stáří pěstovaných plodů. Nejprve jemnými nádechy fouká plání pokrytou zelení, aby horké větry nespálily úrodu prohřátou sluncem, a silnými poryvy větru přivádí mléčnou šťávu z plodů do zralosti ve vagínách, při mlácení dodává potřebné teplo a při vinšování - vhodné větry. Pokud toho nebudeme mít dost, pak se lidská práce ukáže jako marná a naše úsilí, nezaujaté Božími dary, přijde vniveč. Mnohdy však nic nechybí, aby vše dotáhlo k dokonalosti, a prudký déšť, který se přihodí v nevhodnou dobu, odnese buď klas, který ještě vyžaduje výmlat, nebo včas sklizenou pšenici. A někdy ji v samotné sýpce ničí červi a mšice a kradou tak říkajíc hotové jídlo přímo z tlamy. K čemu a k čemu je nám tedy naše úsilí užitečné, když Bůh řídí kormidlo a vše pohybuje a vede, jak se mu zlíbí? Řekneme, že oslabené tělo potřebuje útěchu? Ale oč lepší je zemřít, než udělat něco, co není v souladu s naším slibem! Samozřejmě, pokud Bůh chce, abychom ještě žili, pak buď dá tělu sílu odpovídající slabosti, aby vydrželo těžkosti nemoci a přijme koruny za odvahu, nebo přijde s prostředkem, jak utěšit trpící, a tato myšlenka ve Zdroji spásy a moudrosti nebude pro spasení stačit. Proto je báječná, opravdu úžasná věc, milovaní, znovu vstoupit do prvotní blaženosti a začít žít starověký život, protože si myslím, že je to vhodné pro každého, kdo chce. A je-li zapotřebí nějaká práce, nebude bezvýsledná, protože má dostatečnou úlevu ve slávě těch, kteří předcházeli, a v nápravě těch, kteří budou následovat. Ti, kteří s takovým způsobem života začali a zanechávají za sebou příklad dokonalého života, získají značný užitek z vnímání toho, co po sobě zanechali. Vyhýbejme se pobytu ve městech a vesnicích, aby se k nám hrnuli obyvatelé měst a vesnic; spěchejme do pouště, abychom k sobě přitáhli, je-li s tím někdo docela spokojen, ty, kteří od nás nyní prchají. Neboť v chvalozpěvu je o některých psáno, že opustili města, usadili se na skalách a stali se jako truchlící holubice (Ez 7,16). A Jan Křtitel byl na poušti a všechna města se všemi obyvateli se k němu přišla podívat na kožený pás, shromážděni v hedvábných šatech, souhlasili s rozhovorem pod širým nebem, domy s pozlacenými střechami a odpočívání na postelích zdobených drahými kameny se stalo nádhernější než ležení na písku, a všechno pro ně bylo snesitelné, i když to bylo provedeno proti zvyku a zbavilo se jejich překvapení, co viděly, z lásky k jejich manželovi. zakrýval obtíž krutého života. Tolik ctnosti je čestnější než bohatství a tichý život je slavnější než spousta peněz! Kolik bohatých lidí bylo v té době, kteří si vysoce vážili své slávy? A mlčí se o nich, byly odsouzeny k zapomnění a o neslavném člověku se dodnes s překvapením zpívá a po vzpomínce na pouštního obyvatele touží každý, protože pro ctnost je charakteristické být slavný a vysílat o sobě zvěsti jako o poslu své dobroty. Vzdejme se krmení dobytka, abychom mohli přijmout pastýřský titul. Opusťme hanebnou koupi, abychom získali vzácné perly (Matouš 13:46). Prcháme před obděláváním země, která produkuje trní a bodláky, abychom se stali dělníky a strážci ráje. Vzdejme se všeho a zvolme si tichý život, abychom zahanbili ty, kteří nám nyní vyčítají naši závislost na chamtivosti. Nic totiž nehanbí ty, kdo útočí, tak jako náprava těch, kdo jsou vyčítáni, doprovázená skromností, protože změna, která se udála u těch, kteří jsou vyčítáni, se mění v hanbu pro ty, kdo vyčítají. Považuji to za hnus a skutečně hnus je to, za co se nám všichni právem smějí. Jiní, sotva započali mnišský život, naučili se pouze prvním pravidlům askeze, okamžitě se dobrovolně stanou učiteli v tom, co se nenaučili: jak se modlit, kdy a jaká pravidla dodržovat v jídle; s sebou nese řadu žáků, když sám potřebuje školení, a tím více, čím pohodlnější považoval tento úkol pro sebe, nevěda, že ze všech obtížných věcí je nejobtížnější postarat se o duše, které je třeba nejprve očistit od starých nečistot a pak s velkou péčí dovést k tomu, že se do nich vtiskne poučení o ctnosti. A kdo si nepředstavuje nic víc než tělesnou askezi, jak napravit morálku svých podřízených? Jak předělat ty, nad kterými zvítězil zlozvyk? Jak pomoci těm, kteří bojují s vášněmi, aniž by vůbec věděli, co je to duševní válka? Aneb jak vyléčit vředy obdržené v boji, když vy sami stále ležíte ve vředech a potřebujete obvazy. Jakékoli umění vyžaduje čas a hodně studia, aby bylo úspěšné. Člověk se ujme umění, aniž by studoval. A nezkušení se neodváží pustit se do zemědělství; Ti, kteří nejsou zasvěceni do umění medicíny, se do této záležitosti také nepouštějí. Odhalí se totiž: jeden tím, že nemocným neprospějí, ale dokonce jejich nemoc ztíží, a druhý tím, že promění dobrou zemi v neplodnou a bezcennou. Neškolení se odvažují vykonávat zbožnost o samotě, jako to nejpohodlnější, a mnozí považují tento nepohodlný úkol za snadný. Co Pavel také přiznává, že nedosáhl (Flp 3:13), že to věděli přesně, tvrdí ti, kteří nevědí právě to, co nevědí. Proto se stal mnišský život opovrženíhodným a těm, kdo jím procházejí, se všichni vysmívají. A kdo by se nesmál, když vidí, že včera ten, kdo nosil vodu v krčmě, je dnes obklopen studenty jako učitel ctnosti s podlézavostí, nebo ráno ten, kdo kvůli selhání v nich odešel z veřejných záležitostí, večer s mnoha studenty pompézně obchází celé náměstí? Kdyby byli plně přesvědčeni, že velkým dílem je přivést někoho ke zbožnosti, a přesně věděli, jaké nebezpečí tento úkol provází, pak by to samozřejmě odmítli jako nad jejich síly. Ale zatímco to nevědí a považují to za slávu mít někoho na starosti, vrhají se do takové propasti a považují za snadné být vhozeni do hořící pece, a tím vzbuzují smích v těch, kteří znali jejich včerejší život a rozhněvají Boha s takovou unáhleností. Jestliže ani úctyhodné stáří, ani dlouhodobá smělost ani kněžská hodnost neodvrátily Boží hněv od Eliáše, který zanedbával nápravu dětí, pak se zbaví ti, kteří nezískali Boží důvěru předchozími skutky, kteří neznají ani povahu hříchu, ani způsob nápravy, ale kteří se z lásky ke slávě neuměle zhostili tohoto hrozného úkolu? Proto Pán, i když zjevně farizey odsuzoval, řekl: Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, protože obcházíte moře i zemi, abyste obrátili byť jen jednoho; a když se to stane, uděláš z něj syna gehenny, dvakrát horšího než jsi ty (Matouš 23:15), ale ve skutečnosti jejich výčitkou napomíná ty, kteří následně upadnou do stejných hříchů, takže když uslyší toto: Běda, zdrží se předčasných přání a uznají, že katastrofa, která jim hrozí, je horší než lidská sláva. Kéž je Job také přesvědčí, ať se starají o své podřízené jako on, nebo aby opustili takové nadřízené, jako jsou ti, kteří neumějí jednat stejně jako on, kteří ani nechtějí vynakládat stejné úsilí na ty, které mají v péči. Když totiž chtěl, aby se jeho děti očistily od duševních nečistot, denně pro ně přinášel oběti a říkal: Moji synové možná nějak zhřešili a mysleli si zle proti Bohu (Job 1:5), jak pak mohou tito, když nejsou schopni rozlišovat mezi zjevnými hříchy, protože jejich rozum je zatemněn prachem vzneseným v boji s vášněmi, přistoupit k autoritě nad druhými a nepřijímají svou vášeň, aniž by na sebe vzali vaši vlastní vášeň? výsledkem tvého vítězství, vést k vítězství i ostatní? Nejprve musíte bojovat s vášněmi a s velkou střízlivostí si připomínat, co se stalo během bitvy, a pak na základě toho, co jste zažili, sdělit ostatním pravidla boje a učinit vítězství pro ně pohodlnější tím, že jim předem řeknete, jak bitvu vést. Neboť jiní v sobě přemohli vášně, možná dlouhodobým přísným životem, ale neznají způsob vítězství, protože jako v noční bitvě nesledovali průběh celé záležitosti a jejich mysl přesně nepochopila záměry nepřítele. Toto, vyobrazené na obrazech, provedl Jozue, když armáda v noci překročila Jordán, nařídil vzít kameny ze středu řeky a mimo řeku, aby z nich postavil sloup a napsal, jak překročili Jordán, což znamená, že hluboké myšlenky vášnivého života by měly být zjevné a ve vší jasnosti je zahanbit a neskrývat toto poznání před ostatními, ale také ze závisti vědí, že cestu překročili nejen ti, kteří tak překročili. to Pohodlně provedli tento přechod podle lekce, která jim byla dána, a zkušenost některých se stala poučením pro ostatní. Ale naši učitelé to nevidí, neposlouchají, když jiní mluví, dívají se jen na své vlastní přesvědčení a přidělují otrockou službu bratřím jako žoldnéři, vkládajíce do toho všechnu svou slávu, aby veleli velkému počtu, a soutěží o to, kdo za sebou vedou otroky, ne méně než ostatní, během jejich procesí a ukazují se, že jsou více obchodníky než učiteli. Když totiž považují za snadnou věc přikazovat slovem, ačkoli to, co je nařízeno, je obtížné, a nesouhlasí s učením skutkem, pak dávají svému cíli jasně najevo, že přebírají tuto pravomoc, protože se nesnaží přinést prospěch těm, kteří přicházejí, ale naplnit vlastní potěšení. Nechte je, chcete-li, naučit se od Abimelecha a Gedeona, že to není slovo, ale skutek, který vede autority k napodobování. Abimelech nasekaje náruč dříví, nesl ho a řekl: Co jsem udělal, udělejte i vy (Soudců 9:48), a Gedeon vede ke společné věci a říká: Podívejte se na mě a udělejte totéž (Soudců 7:17). A apoštol, který říká: tyto mé ruce sloužily mým potřebám a potřebám těch, kteří byli se mnou (Skutky 20:34), a samotnému Spasiteli, který pracuje a pak učí, kterého učení skutky nepřesvědčí, aby považoval učení slovy za přesvědčivější? Ale zavírají oči před těmito příklady a s arogancí předepisují, co by se mělo dělat. A když zjevně něco takového znají z doslechu, pak jako pastýři odsouzení Prorokem pro nezkušenost nosí meč na svalu, a proto jim kromě svalu oslepne i oko dásně (Zach 11,17), protože činnost dásní, pošetile ponechána v nedbalosti, uhasí lehkost kontemplace. Tomu podléhají ti, kdo tvrdě a nelidsky trestají, jakmile dostanou do rukou moc trestat: v nich brzy odezní kontemplativní myšlenky, které patří do počtu dásní, a také skutky, zbaveny rozjímání, zmizí, protože ti, kdo mají meč připásaný nikoli na stehně, ale na paži, nemohou nic dělat. Na stehno si připevňují meč a používají Boží slovo proti svým vášním. A nosí to na paži, v rukou moc trestat hříchy druhých. Ammonitský Nacháš (který je vykládán jako hadi) tedy hrozí bystrému Izraeli, že každému vypíchne pravé oko (1. Samuelova 11:2), aby ho žádná správná myšlenka na toho, kdo nad ním zvítězí, nepřivedla ke správnému jednání, protože věděl, že to je důvod velkého úspěchu u těch, kteří přecházejí od rozjímání k činům, protože s takovým, co dělali, se zrakem kotouče stává nevinným. A že přijímání autority nad druhými je charakteristické pro nenáročné lidi, pro něž doma není žádný užitek – to je zřejmé ze zkušenosti, protože ten, kdo okusil ticho, kdo začal trochu cvičit v kontemplaci, nebude souhlasit s tím, aby mysl svazovala starostmi o tělo, a když ji odvede od vědění, když se většinou vznáší nad povrch, obrací ji k pozemským záležitostem. Ale to je ještě jasnější z notoricky známého podobenství, které Jótam navrhl Šechemitům, když řekl: Lesní stromy šly jednou pomazat nad sebou krále a řekly vinné révě: Panuj nad námi. A vinný kmen jim řekl: Mám opustit své dobré ovoce, jímž oslavují Boha i lidi, a jít vlastnit stromy (Soudců 9:8, 9; 11-13)? Když, jako je toto, fíkovník pro svou sladkost a oliva pro svou tučnost, trn, neplodný a trnitý strom, převzal nad nimi autoritu, aniž by sám o sobě ani ve stromech svých podřízených neměl žádnou tučnost, protože podobenství nazývalo stromy, které nad nimi vyžadovaly autoritu, nikoli zahradními stromy, ale lesními stromy. A stejně jako vinná réva, fíkovník a olivovník odmítaly vládnout lesním stromům a užívaly si více z jejich ovoce než z pozice autority, tak ti, kdo v sobě vidí nějaké ovoce ctnosti a cítí z toho užitek, i když k tomu mnozí nutí autority, odmítají čest, kterou mnozí prokazují, a dávají přednost vlastnímu prospěchu. To, co se trn pokusil udělat se stromy v podobenství, se stane lidem, kteří sepsali podobné dohody. Neboť buď, jak se říká, oheň vyjde z trní a pohltí (Soudců 9:15) lesní stromy, nebo oheň vyjde ze stromů a opásá trní. Když se sepisují zbytečné smlouvy, pak je třeba sledovat nebezpečí jak pro ty, kteří se podřídili nezkušenému učiteli, tak pro samotné studenty, kteří se nedbalostí ujali vedení. Neboť nezkušenost učitele ničí studenty a nedbalost studentů vystavuje učitele nebezpečí, zvláště když jsou studenti líní kvůli nedostatku informací učitele. Neboť před učitelem by se nemělo skrývat nic, co přispívá k nápravě podřízených, a studenti jsou povinni nezanedbávat žádný z učitelových příkazů. Je pro ně nebezpečné a katastrofální neposlechnout a nevěnovat pozornost těm, kdo hřeší. Ať tyto věci nepovažují za záminku k míru a potěšení. Nejtěžší je vládnout nad dušemi. Dohlížející na němé a dobytek nenarazí ve stádech na žádný rozpor, a proto je dozor nad nimi často úspěšný. Ale pro nadřízené nad lidmi rozdíl v morálce a prohnanost mysli dělá nadřazenost velmi obtížnou, a ti, kdo k ní přistupují, se musí namazat, jako by to byl těžký výkon, aby snášeli nedostatky všech se vší trpělivostí a velkoryse je učili, co je před nimi skryto nevědomostí. Proto je umyvadlo v chrámu podpíráno voly a svícen byl zkonstruován zcela pevně tvarovaný a vyřezávaný. A stejně jako svícen znamenal, že ten, kdo je určen k osvícení druhých, musí být ve všech částech pevný, nemít nic lehkého ani prázdného a vše nadbytečné v něm musí být vyhlazeno, což by nebylo užitečné pro ty, kteří přihlížejí v modelu bezúhonného života, tak volové pod lavorem znamenali, že ten, kdo začne s úkolem tohoto druhu, by neměl odmítat všechno, co se blíží k němu, a strýc nosit obojí, dokud nebude nosit obojí. Neboť jestliže očišťuje činy těch, kteří přicházejí, pak je samozřejmě nutné, aby se sám zapletl do nějaké nečistoty. Stejně tak umyvadlo, když čistí ruce toho, kdo je myje, sám do sebe bere jeho nečistotu. A je nemožné, aby se ten, kdo mluví o vášních a ničí podobné nečistoty u druhých, nevyhnul znesvěcování, protože samotná vzpomínka obvykle poskvrňuje myšlenku mluvčího. A ačkoliv neotiskuje živými barvami obrazy hanebných, přesto na dlouhou dobu poskvrňuje mysl a ruší proudy slov nečistými jmény. A opat by měl mít takové znalosti, aby mu ani jeden z nepřátelských plánů nezůstal neznámý a mohl, jemu svěřený, podrobně naznačit tajné triky v boji a předvídat nepřátelovu zlobu jim bez obtíží vyhlásit vítězství a ověnčené záři reflektorů. Ale najít takového opata je vzácné a není snadné. Velký Pavel to dosvědčuje, když říká: Neboť my neznáme jeho úklady (2. Korintským 2:11). A úžasný Job, zmaten něčím takovým, říká: Kdo odhalí vnější stranu svého oděvu? kdo vstoupí do křivek jeho hrudi? Kdo mu otevře dveře? ( Job 41:4, 5 ). A to znamená: jeho tvář není vidět, protože svůj podvod zakrývá mnoha šaty, přistihne ho klamným zdáním a tajně zákeřně zařídí jeho smrt. A aby se nepočítal mezi ty, kteří neznají vlastnosti nepřítele, říká Job svá znamení, jako by jasně znal všechny jeho podivnosti, a říká: Jeho oči září jako jitřenka (Job 41,9); jeho břicho jsou měděné štíty (Job 41:6). A to říká, odsuzujíc svou špatnost, protože tím, že se proměňuje v obraz hvězdy (hvězdy), dokáže přitáhnout ty, kteří se na něj dívají, a pomocí štítů, které jsou v něm, připravuje smrt pro ty, kteří se blíží. A podobenství objasňuje nebezpečí věci, když říká: Kdo štípe dříví, utrpí od nich škodu: upadne-li sekera (Kaz 10,9.10). Kdo rozebere věc ve svém slově a v tom, co je považováno za sjednocené, rozpouští spojení a odděluje to, co bylo druhému zcela cizí, s úmyslem ukázat, co je skutečně dobré v tom, co je za takové považováno, nebude-li slova chránit odevšad, utrpí katastrofu v těch, kdo naslouchají, jakmile tento plot spadne ze slova a dá studentům důvod k pokušení. Když tedy jeden z Elíšových učedníků pokácel strom u Jordánu, když sekera spadla do řeky, vidouc potíže, zvolal na učitele: Ó, Pane, a toto je vypůjčeno (2. Královská 6:5). Ti, kteří se zavázali učit z doslechu, tomu podléhají a nejsou schopni dosáhnout svého cíle, protože nemluví podle svého vlastního porozumění. Když si v průběhu rozhovoru uvědomí, že řekli něco v rozporu s tím, co se předpokládalo, pak přiznají neznalost a způsobí katastrofu z použitého slova. Proto velký Elizeus ponořil strom do hlubin a nechal vyplavit železo; a tak myšlenku, kterou student ztratil a která byla považována za skrytou v hlubinách, Prorok objasnil a předložil očím naslouchajících. Zde Jordán znamená slovo pokání, neboť tam vykonal Jan křest pokání. Kdo však řekl slovo o pokání nepřesně a tím, že odhalil skrytou laskavost, přiměl posluchače k ​​neopatrnosti, hodil sekeru do Jordánu. Je jasné, že strom, který se objeví, vynese sekeru z hlubin a donutí ji vynořit se. Neboť před křížem bylo slovo o pokání skryto, a proto byli ti, kteří o něm chtěli něco říci, usvědčeni, že se odvážili předčasně, ale po kříži to bylo každému jasné, jako ve své době strom. Říkám to nejen proto, že inspiruji nebýt pro nikoho průvodcem a nezakazuji žádnému z mladých vést cestu ke zbožnosti, ale radím jim, aby si nejprve osvojili návyk ctnosti odpovídající velikosti věci a neukvapeně se oddávali dosažení cíle, mysleli jen na příjemné věci - na služby studentů a na dobrou slávu mezi cizinci, než by se mělo vynechat nebezpečí ze světa zemědělství, které by se nemělo vynechat z očí. nástroje. Když jsou všechny vášně utlumeny, nepřátelé už vás odnikud neobtěžují a není třeba používat obranné zbraně, pak je dobré kultivovat duše ostatních. A zatímco vášně stále vládnou, boj s moudrostí těla pokračuje, nesmíme sundávat ruce ze zbraní, ale musíme je mít neustále po ruce, aby zlí neproměnili náš klid v útok a nezajali nás bez prolití krve. Neboť jako ti, kdo statečně usilují o ctnost a z velké pokory se domnívají, že vítězství ještě nebylo vyhráno, slovo Písma dává následující radu: Přeměňte své meče v radlice a svá kopí v zahradnické háky (Iz. 2:4) a nařizujte jim, aby neútočili na poražené nepřátele nadarmo, ale ku prospěchu těch, kteří jsou stále ještě ve válečném stavu, aby obrátili své duchovní schopnosti k kultivaci. ovoce zlých skutků, takže těm, kteří, když se nezkušeností nebo pošetilostí do takového stavu nedostali, dali se do práce, která přesahovala jejich síly, radí opak, řka: Utlučte své pluhy v meče a své zahradnické háky v kopí (Joel 3:10). Neboť k čemu je nám zemědělství, když zemi zmítá válka, která nám brání využívat produkty zemědělství a přinese hojnost spíše nepřátelům než dělníkům? Proto snad Bůh nedovoluje Izraelitům, kteří ještě bojovali na poušti s různými národy, aby se starali o zemědělství, aby to nepřekáželo při vojenských cvičeních, a po poražení nepřátel jim radí, aby se toho chopili, řka: „Až vejdete do země zaslíbení, zasaďte do ní nějaký plodný strom (Lv 19:23), ale než vejdete, nesázejte. Neboť v prvním přikázání bylo naznačeno i poslední; a to je spravedlivé, protože to, co je implantováno před dokonalostí, není trvanlivé, zvláště když ti, kteří to chtějí implantovat, jsou stále nestabilní. Ale pořádek a důslednost, když už v něčem jiném, tak ve věcech zbožnosti, mají své místo a musí být do předpisů zavedeny od samého počátku. Neboť ti, kteří ztratili ze zřetele, co tvoří prvotiny, a poté jsou chyceni do klamných věcí, jsou nutně přesvědčeni, aby se přizpůsobili důslednosti řádu. A stejně jako Jákob, uchvácen krásou Ráchel, pohrdal slabostí Leiných očí, ale neutekl před námahou získat takovou ctnost, ale dokončil tento týden (Gn 29:28), tak ten, kdo se chce legálně usadit ve svém způsobu života, by neměl být vychováván od konce do začátku, ale od začátku úspěšně táhne k dokonalosti. Neboť tak sám dosáhne toho, co chce, a své podřízené povede vyčítavě ke konci ctnosti. Ale mnozí, aniž by se věnovali nějaké práci, aniž by vykonali nějaké malé či větší zbožné skutky, bez uvažování, pronásledují jméno, projevují strašlivé zatemnění mysli, neuvědomujíce si v tom nebezpečí, a nejenže neodmítají, když je ostatní vyzývají k akci, ale obcházejíce zadní uličky násilně přitahují ty, které potkají, slibují jakoukoli službu, jako uzavření smlouvy s žoldáky na jídlo a oblečení. A s takovou láskou k práci, když se chtějí ukázat s davem na křižovatce, odpočívat, opírat se o ruce svých společníků a plně odolat tváři učitele - jako ti, kteří se takového výkonu chopili, aby je ti, kdo tuto službu poskytují, neopustili, je nutné, aby udělali hodně pro potěšení služebnictva a dali svobodu svým koním, aby rychle pobíhali na svobodu, hnali koně a hnali otěže podél a propasti a zasáhnout vše, co je pod nohama, protože není nikdo, kdo by zastavil a zadržel neuspořádané aspirace. Ale nechť takoví slyší, jak blahoslavený Ezechiel truchlí toho, kdo lituje těch, kteří poskytují jídlo pro potěšení druhých a tím, že se poddávají touhám každého uložit si smutek do pokladu, protože říkají: Běda těm, kteří šijí polštářky pod každým loktem a dělají závoje na každé hlavě každého věku zkaženým duším: za hrst ječmene 19 E19 a za hrst E19. Tak i oni, sbírajíce z almužen, co potřebují pro tělo, a spokojujíce se jakoby se zbytky nasbíraných zásob, zahanbují ty, kdo jsou povinni se modlit nebo prorokovat s otevřenou hlavou se závojem, proměňují mužský stav kladením závojů v ženský a ničí duše, které by neměly zemřít. Když se podřídili Pravému učiteli Kristu, měli by především ze všech sil odmítnout péči o druhé. Svým učedníkům totiž říká: Ale nenazývejte se učiteli (Matouš 23:8). Pokud Petrovi, Janovi a celé řadě apoštolů radí, aby se takových věcí vyhýbali a považovali se za malé pro tuto důstojnost, kdo si potom bude myslet, že je vyšší než apoštolové, a přizná si důstojnost, která jim byla zakázána? Nebo snad Ten, kdo řekl: Nenechte se nazývat učiteli – zakazuje nebýt, ale nazývat se pouze učiteli? Je-li někdo nedobrovolně, protože přijal jeden nebo dva, nucen vládnout nad mnoha, pak ať nejprve pečlivě prozkoumá sám sebe, ať už skutkem, spíše než slovem, je schopen učit, co má dělat, prezentovat svůj život jako vzor ctnosti studentům, aby ti, kdo kopírují z tohoto vzoru, nezmenšili krásu ctnosti ošklivostí omylu proti originálu. Pak mu dejte najevo, že by se neměl starat o své podřízené o nic méně než o sebe, protože bude skládat účty za sebe i za ně, jak rychle na sebe vzal, aby je zachránil. A pro svaté bylo zvláštní starostí ponechat svým učedníkům ne méně než sebe ve ctnosti a přivést je z jejich předchozího stavu do lepšího stavu. Apoštol Pavel tedy učinil Onezima mučedníkem z uprchlého otroka; Eliáš připravil proroka Elizea z farmáře; Mojžíš ozdobil Ježíše dokonalostmi více než kdokoli jiný; Eli dosáhl bodu, kdy byl Samuel ještě vyšší než on. Neboť pokud jim píle samotných učedníků pomohla získat ctnost, pak hlavním důvodem jejich úspěchu bylo to, že se setkali s učiteli, kteří tak dokonale dokázali zažehnout doutnající jiskru horlivosti s větší mocí, a ta je rozzářila, a proto se stali Božími ústy, sloužili lidem, aby jim sdělovali Boží vůli, protože slyšeli Toho, který řekl: Když z mých rtů vynesete bezcenné věci, budete mít vzácné věci. (Jer 15:19). A čeho je učitel schopen, Bůh inspiruje Ezechiela, učí, jaké a od koho má připravovat učedníky, neboť říká: Synu člověčí, vezmi si cihlu, polož si ji před obličej a napiš na ni město Jeruzalém (Ez 4,1), čímž učitel promění učedníka z hlíny ve svatý chrám. To je také krásně řečeno: Umístěte to před obličej. Ke zlepšení u žáka dojde rychleji, bude-li vždy v mysli učitele: časté připomínky krásných příkladů kreslí podobné podoby v duších těch, kteří nejsou příliš krutí a tvrdohlaví. Proto padli Gehazi a Juda, jeden do krádeže a druhý do zrady, protože se vzdálili z očí učitele, a kdyby každý z nich zůstal s tím, kdo ho ukáznil, nezhřešili by. A že učiteli hrozí nebezpečí z nedbalosti učedníků, to vylíčil Bůh ve slovech, která následovala, slovy: A postavte mezi sebe a město železnou pánev a mezi vámi a mezi ním bude zeď (Ez 4,3). Kdo se nechce dělit o tresty s těmi, kdo se oddávají nedbalosti, musí mu poté, co z něj udělá město ze soklu (cihly), připomenout tresty, na které zapomněli ti, kdo se z takového stavu vracejí, aby tyto tresty, stanouce se zdí, oddělovaly nevinné od viníků. Když to Bůh přikázal, říká Ezechielovi: Synu člověčí, ustanovil jsem tě stráží nad domem Izraele, a uvidíš-li přicházet meč a nebudeš jim svědčit a vezmeš jim život, budu ho vyžadovat z tvé ruky (Ez 33:7; 33:6, 8). Mojžíš si staví takovou zeď a říká Izraelitům: „Dejte si na sebe pozor, abyste se je nepokoušeli následovat poté, co budou od vás zničeni (Dt 12:30). To se stává těm, kdo nevěnují bedlivou pozornost svému srdci: poté, co jsou vášně odříznuty, v nich jako v nějakém potomstvu začnou vyvstávat obrazy starých idejí, a když jim někdo dá svobodu často upadnout do vládnoucí mysli a nezakáže jim vstup, pak znovu otevřou úkryt pro vášně v sobě, po vítězství znovu znejistí život od bojů. Neboť vášně, i když jsou zkrocené a jako voli vycvičené k pojídání sena, mají tendenci z nedbalosti krotitele znovu divocet a dospět k brutální zuřivosti. Proto, aby se to nestalo, se říká: „Nebude po vás požadováno, abyste je následovali poté, co budou od vás zničeny (Dt 12:30), takže duše, když bude vyžadována, získala zvyk užívat si takové představy, aby se nevrátila do svého dřívějšího zlomyslného života. Velký Jákob s vědomím, že se to děje a že takové věci, pokud je často vídáte a často na ně myslíte, nejvíce škodí srdci, zapečetil nejjasnější a nejotevřenější obrazy hanebných idejí - cizích bohů - v Sikimechovi (Gn 35,4), protože tato práce v boji proti vášním je skrývá a ničí ne na krátkou dobu, ale dokonce dodnes je celý den, pro slovo 4 (Gen.) „3“, je prodloužený, 5 pro slovo 4. na celý věk, vždy myšleno současnost. A slovo Sikima se vykládá: položení na ramena, což znamená práci v boji proti vášním. Proto Jacob a Joseph, kteří bojovali s vášněmi, za svou práci v tomto boji dávají přednostní majetek - Sikimy. Neboť sám Jákob, když řekl, že vzal Sikima mečem a lukem (Gn 48:22), ukazuje, že bojem a prací zvítězil nad vášněmi a ukryl je v zemi Sikim. Zdá se, že něco opačného je v ukrývání bohů v Sikimeh a v umístění modly na skryté místo, protože to první - ukrytí v Sikimekh - je chvályhodné, a to druhé - umístění modly na skryté místo - je vyčítavé. Takto to stanovil Zákon s přísahou: Prokletý je ten, kdo umístí modlu na skryté místo (Dt 27:15), protože není totéž schovávat se navždy v zemi a ukládat ji na skrytá místa: co je v zemi skryto a smysly to již není vidět, je časem vymazáno, i když je tomu cizímu možná skryto, viditelně, a to, co je těm cizím často skryto, viditelné. umístil ji, obnovuje paměť, která tajně nese modlu. Neboť každá hanebná myšlenka vytvořená v myšlence je skrytým obrazem. Je tedy ostudné zveřejňovat takové duševní myšlenky, je nebezpečné ukrývat sochu a ještě nebezpečnější je sledovat a hledat obrazy, které již byly zničeny, zatímco srdce se příhodně znovu nakloní k rozervané vášni a strhává váhy k zemi na straně idolů. Neboť to je vlastnost ctnosti: je velmi citlivá, a pokud jsme neopatrní, velmi pohodlně se stahuje na opačnou stranu. Zdá se, že to Písmo zobrazuje jako obraz, když říká: Země, do které jdeš, se hýbe kvůli pohybu cizích lidí (1 Ezdráš 9:11). Neboť jakmile se ten, kdo má ve zvyku ctnosti, pohyboval směrem k opaku, pohybovala se s ní i ctnost, protože země se pohybuje. Proto je nejprve nutné nedat do srdce přístup myšlenkám, které obvykle myšlenku poškozují, a nedovolit jí odejít do Egypta, protože odtud je násilně odvedena k Asyřanům. Je-li srdce ponořeno do zatemnění nečistých myšlenek (neboť tak je vykládán Egypt), pak je násilně a nedobrovolně přitahováno k vášnivé činnosti. Proto Zákonodárce, zatarasil vstup do smyslnosti a vyjádřil to obrazem, přikázal střežit hlavu hada, protože on střeží i patu (Gn 3615). Jeho cílem je akce, kterou pokud nepodnikne, nebude pro něj snadné nalít jed ve výčitkách svědomí, a my se musíme postarat o to, abychom rozdrtili samotný útok smyslnosti, protože po jeho rozdrcení je akce hada slabá. Možná by Samson nespálil pole cizinců, kdyby liškám neotočil hlavy a nesvázal je ocasy. Neboť předběžnými činy dokázal uhodnout machinace mazaných myšlenek bez ohledu na začátek (protože myšlenky se snaží učinit je zdánlivě hodnými, aby dosáhly konce), vzájemným porovnáváním extrémů mohl odhalit nesoulad myšlenek, spojit ocas s ocasem a umístit mezi ně svíčku napomenutí. A aby bylo to, co se tvrdí, jasnější, odhalím, co bylo řečeno při aplikaci na dvě myšlenky, protože to bude skutečným potvrzením uvažování jiných myšlenek. Myšlenka na smilstvo často vyvstává z marnivosti, a přestože ukazuje práh cest vedoucích do pekla jako úctyhodný, přesto skrývá ony katastrofální cesty, kterými jsou ti, kdo ji následují, pošetile vedeni do mystérií pekel. Neboť někdy dává na odiv kněžství a někdy dokonalý mnišský život, představuje si, že mnozí přicházejí kvůli prospěchu, vede ho ke snům o oslavení slovem i skutkem, a když ho dostatečně živí takovými myšlenkami, odvádí ho od přirozené střízlivosti, pak mu živě líčí setkání se ženou, samozřejmě, čestnou, ctižádostivou, která ho snižuje na extrémní svobodu. hanba. Proto, kdo si hodlá svázat ocasy, ať si vezme konce dvou myšlenek: konec marnivosti - čest a konec smilstva - potupa - a když jasně vidí, že jsou protikladné, pak ať si myslí, že jednal jako Samson. A také myšlenka na obžerství končí myšlenkou na smilstvo a myšlenka na smilstvo končí myšlenkou na smutek, protože u někoho přemoženého takovými myšlenkami po vystřízlivění bezprostředně následuje smutek a sklíčenost. Ať tedy asketa nemyslí na požitek z jídla a ne na příjemnost rozkoše, ale na konec obojího, a když zjistí, že smutek následuje po obou myšlenkách, pak mu dejte vědět, že přivázal ocas k ocasu a káráním zničil filištínská pole. Jestliže tedy válčení s vášněmi vyžaduje takové znalosti a takové zkušenosti, pak ať ti, kdo se ujmou vedení nad druhými, vědí, kolik znalostí potřebují, aby moudře ukázali svým podřízeným cestu ke cti nejvyššího postavení (Fil. 3:14), jasně učili vše, co je v boji potřeba, a nejen si představujte obraz vítězství, udeříte na něj tlustýma rukama a neprovedete ho ve skutečném boji proti nepřátelům. vyhodit ruce do vzduchu, ale rozdrtit samotného soupeře. Neboť tento boj je mnohem těžší než fyzický boj: tam se ohýbají těla bojovníků, která lze bez obtíží narovnat, ale zde padají duše, které, pokud jsou jednou svrženy, lze jen stěží obnovit. Jestliže se někdo, stále zápasící s vášnivým životem a potřísněný krví, zaváže od rozumných duší postavit Boží chrám, pak nepochybně uslyší: Nepostavíš mi chrám (2. Samuelova 7:5), protože jsi pijavec krve (2. Samuelova 16:8); Abyste mohli postavit chrám Bohu, potřebujete mírový stav. A Mojžíš, který přijímá svatostánek a umísťuje jej mimo tábor, jim umožní vidět, že učitel by měl být co nejdále od hluku války a poté, co se rozhodl vést mírový a nevojenský život, usadit se daleko od krví potřísněné armády. Když se takoví učitelé najdou, potřebují studenty, kteří se zřekli sebe sama a své vůle natolik, že se nijak neliší od neživého těla nebo od látky dané do rukou umělce, takže stejně jako duše v těle si dělá, co chce, a tělo se tomu ani v nejmenším nebrání, a stejně jako umělec ukazuje své umění na látce a látka mu nezasahují do jeho vědomosti o jeho záměru, tak i oni mu nezasahují do jeho vědomosti. nic neodporuj. Chtít zkoumavě zkoumat příkazy učitele a hodnotit jeho příkazy znamená bránit svému vlastnímu úspěchu. Neboť to, co ve skutečnosti není pevné, je to, co se nezkušenému zdá pevné a pravděpodobné. Umělec a ti, kteří umění neznají, posuzují jinak, co se týká umění. Jedním pravidlem je jeho redukce a druhým - pravděpodobnost: pravděpodobné málokdy padne na pravdu, ale častěji se vyhýbá správnosti a je vedeno ke svádění spřízněnosti. Zřejmě, co se zdá nerozumnější než toto - když kormidelník, když se loď nepřímo řítí k plavbě zvané přímo mořeplavci, nařídí, ponechávajíc okraj lodi zvednutý nad vodou, sedět na okraji ponořeném ve vodě, zatímco vítr silněji tlačí a ponoří okraj, který přikázal zatížit! A ačkoli pravděpodobnost radí zatěžovat hranu, která je zvednutá, a nejít k hraně, která je v nebezpečí, plavci poslouchají více kormidelníka než vlastní představy. Nutnost je přesvědčí, aby se zotročili umění toho, kdo je pověřen jejich spásou, ačkoli to, co je viditelné, je nezaručuje, co se skutečně děje. Proto ti, kdo svěřili svou vlastní spásu jiným, zanechávajíce za sebou pravděpodobné, nechť se podvolí umění znalého a uzná jeho informace za spolehlivější než jejich úvahy. A za prvé, když se zřekli sami sebe, ať nenechají nic, ani sebemenší věc, venku, v obavě z příkladu Ananiáše, který v úmyslu skrýt majetek před lidmi byl shora odsouzen za krádež. Ale ať zradí jak sebe, tak vše, co vlastní, s plným vědomím, že to, co po sobě zanechali a neustále k sobě přitahují myšlenky, značně odvede pozornost od těch nejlepších a nakonec je úplně odtrhne od bratrství. Proto Duch svatý sepsal životy svatých, aby každý z těch, kdo projdou jakýmkoliv způsobem života, byl podobnými příklady přiveden k pravdě. Proč se tedy Elizeus podřídil učiteli a zřekl se světa? Říká se: Oral voly a měl dvanáct párů [volů], zabil voly, zapálil pluh volům a upekl jejich maso (1. Královská 19:19, 21), a to svědčí o zápalu horlivosti; neřekl: „Prodám voly a naložím s nimi, jak se sluší,“ nezavdal důvod, že by prodané voly přinesly více užitku, ale zcela se poddal touze, která ho přitahovala ke soužití s ​​učitelem, zanedbával viditelné a ještě více se snažil od toho osvobodit, protože ho to odvádělo od správného úmyslu; věděl, že zpomalení je často příčinou změny záměru. Byl by tedy Hospodin, nabízející bohatým dokonalost života podle Boha, přikázal prodat svůj majetek a rozdat jej chudým a nenechal si nic pro sebe, kdyby nevěděl, že to, co zanechá, stejně jako veškerý jeho majetek, se stává důvodem k zábavě? Myslím, že když Mojžíš přikazuje těm, kteří se hodlají očistit ve velké modlitbě, aby si oholili celé tělo (Lv 14,9), předepisuje tím úplné zřeknutí se majetku. A za druhé, ať zapomenou na spřízněnost a majetek, aby se nikdy neobtěžovali jejich připomínkou. Jestliže archa způsobila, že krávy zapřažené do svého vozu zapomněly na svou přirozenost, a když jejich telata byla zavřená doma a krávy nikdo nenutil, neomylně dokončily svou cestu, neuhýbaly se napravo ani nalevo (1. Samuelova 6:12), dokonce otáčely krkem a neprojevovaly náklonnost k dětem a nevyjadřovaly bolest zad zrozeným břemenem, ale také odloučením a odloučením. suverénní silou přírody, chůzi jakoby podle pravidla, nikam nezabloudil z přímé cesty, překonal přirozený soucit s úctou k arše, která na ně byla umístěna, proč tedy neudělat totéž s těmi, kdo hodlají zvednout mentální archu? A ještě více je třeba udělat, aby ve věcech nutnosti nad rozumnou přirozeností nebyla nadřazenost přirozenosti němého, když rozumný nedělá podle rozumu to, co němý z nutnosti. Nebo se možná Joseph ztratil v poušti, protože hledal hranici dokonalosti ve příbuznosti jmen. Proč se ho člověk s touhou poznat pravdu ptá na důvod bloudění, když se dozvěděl, že důvodem je vášeň pro jeho vlastní (Josef, kdyby neměl mylný úsudek o umění, neptal by se na to, kde se bratři pasou, ale kde pasou stádo), říká mu: Odešli odtud, protože jsem je slyšel říkat: pojďme do Dophaim.1 je vyloženo Dophaim. opuštění), učení Je to proto, že ten, kdo je stále připoután k fyzickému, se mýlí a že dokonalosti nelze dosáhnout jinak než dostatečným opuštěním závislosti na tělesných příbuznosti. Neboť jestliže někdo opustí Háran, což znamená city (neboť Háran se vykládá: jeskyně), a vyjde z údolí Hebronu, tedy z nízkých záležitostí, a z pouště, v níž bloudí hledač dokonalosti, ale nedojde k dostatečné opuštěnosti, pak pro něj nebude mít žádný užitek z dlouhodobé tísně, protože se odchýlil od dokonalosti kvůli připoutanosti k afinitě. Ano, a Pán, když napraví myšlenku Matky Boží Marie, která ho hledala mezi svými příbuznými (Lukáš 2:44), a uznal, že je nehodný, kdo miluje svého otce nebo matku více než Jeho, výslovně inspiruje k opuštění rodinných svazků. Když se to podařilo, těm, kteří byli nedávno osvobozeni od vzpoury, se doporučuje, aby mlčeli a častými vycházkami nedráždili rány způsobené na srdci pocity a nepřinášeli nové obrazy starým modlám hříchů, ale odmítali útoky nových myšlenek a vynaložili veškeré úsilí k vyhlazení starých. Ticho je těžké pro ty, kdo se nedávno zřekli světa, protože pak paměť, využívající čas, uvede do pohybu všechnu nečistotu v ní uloženou, aniž by na to kvůli mnoha nevyčerpatelným záležitostem měla dříve čas. Ale po obtížích ticho přináší výhody, osvobozuje mysl časem od zmatku špatnými myšlenkami. Je-li totiž nutné, aby si někdo umyl a očistil duši od všeho, co poskvrňuje, pak je povinen ustoupit od všech skutků, z nichž přibývá nečistoty, dát velké ticho mysli, stáhnout se od dráždivých, vyhýbat se soužití s ​​příbuznými, milující samotě – této matce moudrosti. Ale je pro ně snadné spadnout zpět do sítí, z nichž se považovali za osvobozené, když se nebojácně snaží být ve společenství s davy lidí všeho druhu. Neboť tomu, kdo přešel na stranu ctnosti, není k ničemu, aby se bavil stejnými skutky, před nimiž sám uprchl, když je odsoudil. Zvyk je silný proud, proč by se člověk měl bát, aby se v tichu dosaženém s velkou péčí nezačal znovu páchat ohavné akce a nepřipomínal si zapomenuté špatné skutky. Neboť mysl těch, kteří se právě vyhnuli neřesti, je jako tělo, které začalo nabírat na síle po dlouhodobé nemoci, u níž, protože ještě není zcela posílena, může i nedůležitá záminka způsobit návrat nemoci. A racionální síly v těchto lidech kolísají a slábnou, proč bychom se měli bát, že se nevrátí vášeň, která bývá podrážděná, když víříme v davu lidí? Proto Mojžíš přikázal těm, kteří od ničitele nechtěli nic vytrpět, aby zůstali za zavřenými dveřmi, a řekl: „Ať nikdo nevychází za dveře svého domu (Ex 12,22), aby se vás ničitel nedotkl.“ Zdá se, že totéž přikazuje i Jeremiáš, když říká: Nevycházejte na pole a nevycházejte na cesty, neboť vás ze všech stran obklopuje meč nepřátel (Jer 6,25). Je běžné, že odvážní asketové odvážně vstupují do bitvy s nepřáteli a vyhýbají se jejich zlobě bez újmy. A pokud někdo ještě není schopen bojovat, ať zůstane bez výčitek doma a v tichosti najde pro sebe pohodlnou jistotu. Takový byl Jozue, o kterém je psáno: Ale služebník Jozue, mládenec, neodešel od příbytku (Ex 33,11). Neboť, poučen legendou o Ábelovi, věděl, že ti, kdo vyrazí do pole z dlouhodobého soupeření, jsou zabiti svými tělesnými bratry a přáteli v těle. Ale o nic méně, z legendy o Dině se rozhodně lze dozvědět, že pro skutečně dívčí a zženštilou mysl je typické přijímat to, co je vyšší než náš stát, a nechat se oklamat myšlenkou, že i na to moje síla stačí. Kdyby se Dina ve spěchu neoddala pohledu na to, co mají domorodci, samozřejmě za předpokladu, že k tomu má dost síly a nenechala se ani v nejmenším unést příjemností toho, co tam viděla, neměla by předčasně zkaženou duchovní rozvahu, zachycenou reprezentací pocitů předtím, než legitimně vstoupila do rozhovoru s mužskou myslí. Bůh, který ví, že tato vášeň (mám na mysli domýšlivost) zakořenila mezi lidmi, a chce ji vykořenit z našeho zvyku, říká zákonodárci Mojžíšovi: A učiň uctívání synů Izraele (Lv 15,31), neboť věděl, že je mu cizí úcta – bylo nad jeho síly ukvapeně začít s vykořisťováním. Pokud jste se tedy nezdokonalili, neměli byste se vměšovat do veřejných nepokojů, ale utíkat od nich co nejdále a umístit své myšlenky pryč od hluku, který je slyšet. Neboť těm, kteří se stáhli ze světských záležitostí, je málo prospěšné, aby se o nich šířily pověsti a kteří opustili město jako Lot, aby seděli u bran akce, naplněni tamním zmatkem. Ale po vzoru velkého Mojžíše je třeba se stáhnout ven, aby ustaly nejen skutky, ale i hlas o nich, jak říká: Až vyjdu z města, vztáhnu ruce do nebe k Hospodinu a hromy ustanou (Ex 9,29). Neboť pak je pravé ticho, kdy nejen činy, ale i vzpomínka na ně, když utichnou, dávají duši čas, aby dospěla do stavu, kdy viděla vtisknuté obrazy, aby s každým z nich vstoupila do zápasu a vyrvala ho ze srdce. Když obrazy přicházejí jeden za druhým, pak nelze předchozí otisky vymazat, protože mysl je zaměstnána novými obrazy a práce s nimi odřezávat vášně se nutně stává tíživější, protože postupně nabývají na síle a stejně jako řeky svým neustálým tokem zatemňují duchovní vidění novými myšlenkami. Stejně jako ti, kteří chtějí vidět koryto řeky vyschnout (snad kvůli tomu, aby tam něco leželo a co by stálo za studium), nezíská žádný užitek z toho, že jim dojde voda právě tam, kde podle jejich názoru leží to, co hledají, protože prázdné místo je okamžitě znovu naplněno přitékající vodou (a když je proud nahoře zablokován, dno se jim bez obtíží otevře, protože zbylá voda se sama odteče a zbylá voda se vyschne) vhodné k vyčerpání aktivních obrazů vášní, když pocity již nepřinášejí nic zvenčí; když jako proud dávají nové a nové vjemy, pak je nejen obtížné, ale také nemožné úplně vyčistit mysl od takového přílivu. Neboť vášně sice neruší a nenacházejí příležitost k probuzení při častých setkáních s lidmi, ale nepozorovaně se vracejí, jsou stále silnější a časem nabývají nové síly. Tak jako často ušlapaná země, i když jsou na ní trny, je znovu nevyplodí, protože šlapání pod nohama brání růstu (ale tyto trny, ve svých hloubkách šířící hluboké, silné a velmi šťavnaté kořeny, vyraší, jakmile čas vyraší), tak vášně, kterým častá setkání s lidmi brání se projevit, využívají ticha, zesílí a nestarají se o to, kdo je válčí první, nestarají se o ně s velkou krutostí. Proto Prorok přikazuje: Znič semeno (σπέρμα) om Babylon (Jer. 50:16), radí zničit obrazy, dokud jsou ještě ve vagíně smyslů, aby padnou na zem srdce, nevyklíčily a zalévány hojným a neužitečným zaměstnáním nepřinesly stonásobné plody jejich úspěchu. A jiný prorok těší ty, kteří nečekají na zralost vášní, ale ničí je v samotných prsou, když říká: Blahoslavený, kdo bere a tluče vaše nemluvňata o kámen (Ž 137:9). Nebo možná velký Job, kontemplující sám se sebou, dává někomu takovému najevo, že rákos a rákosí rostou ve vodě, a když je voda zbavena, každá rostlina uschne (Job 8:11, 12). A to, co bylo řečeno: Mravolev zemřel, protože neměl jídlo (Job 4:11), zdá se znamenat něco podobného. Neboť velký Job, který chtěl ukázat zákeřnost vášně, vymyslel pro ni složité pojmenování, které spojilo jména nejstatečnějšího lva a nejbezvýznamnějšího ze všech tvorů, mravence, protože útoky vášní začínají nedůležitými myšlenkami, vkrádají se nenápadně jako mravenci a důsledky jsou pro toho, kdo je vystaven těmto útokům, jako útok lva, velmi důležité a nejsou o nic méně nebezpečné. Proč by pak měl asketa bojovat s vášněmi, když se přibližují jako mravenec a nabízejí svou bezvýznamnost jako návnadu? Pokud se jim totiž podaří dostat se do lví pevnosti, stanou se nepřekonatelnými a velmi utlačovaní, nedostanou-li jídlo; jejich potravou, jak již bylo více než jednou řečeno, jsou přicházející obrazy vášní prostřednictvím smyslů, protože tyto obrazy vášně živí a postupně umisťují každou modlu do duše. Zákonodárce proto v chrámu uspořádal mřížová okna (Ez 41:16), což znamená, že ti, kteří si chtějí zachovat čisté srdce, jako chrám (stejně jako se to tam dělalo s mřížovými okny, aby nic nečistého nemohlo vstoupit), by měli chránit své pocity štíty myšlenek - strachem z budoucího soudu, štíty, které by blokovaly vstup nově narozených strýců a obrazů strýců. A z tohoto důvodu možná Achaziáš onemocněl, protože spadl z mřížového okna (2. Královská 1:2), protože během pokušení ignorovat doktrínu odplaty znamená spadnout z mřížového okna. Co je vážnějšího než tato nemoc? Neboť fyzická nemoc je nepřirozený stav, kdy je rovnováha živlů vyvedena z přirozeného stavu převahou jednoho. Duševní nemoc je odklon od správných myšlenek, kdy duši přemáhají choroboplodné vášně. Šalomoun chránil vidění toho, kdo je schopen slyšet, takovou mřížkovou bariérou, když řekl: Když vaše oči uvidí něčí [manželku], vaše ústa budou mluvit křivě (στραβά) (Přísl. 23:33) a nazývat křivé věci, které po hříchu potkají duši v době odplaty. Přemýšlení o tom a uvedení se do správného stavu odmítá jakýkoli nebezpečný pohled očí. Šalomoun také hovořil o stavu mysli, který by měl být v tuto dobu: Budete ležet jako uprostřed moře jako kormidelník ve velkém vzrušení (Přísloví 23:34). Když se totiž někdo při boji se zrakem, který ho dráždí, dokáže dostat do takové konfrontace s hrozivými tresty, jako je člověk přemožen mořem, pak snadno přemůže ty, kteří s ním bojují, aniž by cítil zasazené rány, takže si řekne: Zbili mě a nebolelo mě to, posmívali se mi a já jsem nerozuměl: 35 to mě bije, ale 35 to je, přemýšlení: Údery jsem necítil, protože rány od nich [stejné jako] šípy nemluvňat (Ž 6368), nevěnoval jsem pozornost jejich svádění, aniž bych dal najevo, že jsem si všiml jejich přítomnosti.“ David tedy pohrdal takovými protivníky a řekl: Nepoznal jsem toho proměnlivého zlého vůči mně (Ž 100,4), to znamená, necítil jsem, kdy přišli a kdy odešli. A kdo ani neví, že smysly skvěle komunikují se smyslovými a že z této komunikace snadno upadneme do svádění, ten, netušíc, jaká škoda může z citů pocházet, a je jimi nedbale unášen, stejně jako při svádění pozná zlobu, aniž by se ji naučil předem rozlišovat? A že city bojují se smyslnými a smyslné ukládá hold poraženým citům, to je zřejmé z války Asyřanů se Sodomity. Písmo historicky popisuje tento podnik čtyř králů asyrského lidu proti pěti králům Sodomy, popisuje nejprve konferenci, spojenecké a mírové oběti u Solného moře, poté otroctví pěti králů po dobu dvanácti let, poté jejich pád ve třináctém roce a ve čtrnáctém válku, ve které čtyři králové zaútočili na 15 králů. A tím legenda končí a z této legendy se dozvídáme, co se nás týká, a poznáváme zápas smyslů se smyslovým, neboť každý z nás do dvanácti let od narození, ještě nemající čistou mysl, je nevědomě vystaven otroctví (a smysly vykonávají příkazy smyslových věcí, jako jejich vládci: zrak – viditelných věcí, slyšení – zvuků, chutě – všech čichů, čichů – všech čichů, čichů) člověk v dětství není schopen rozlišit a vyřešit své pocity. A jakmile rozum začne dospívat a pociťovat újmu, okamžitě zosnuje apostazi a útěk z takového otroctví. A pokud je člověk, který posílil svou mysl, v tomto rozhodnutí potvrzen, zůstane navždy svobodný, když unikl krutým vládcům. Je-li jeho odhodlání v tomto podniku slabé, pak člověk znovu vydává své city, poražené nadvládou smyslných, do zajetí a ty zůstávají v bolestném otroctví bez jakékoli dobré naděje. Proto podle legendy pět králů, poražených čtyřmi králi, utíká k dehtovým studnám (Gn 14,10) a učí nás, že ti poražení smyslnými, jako by byli v propasti nebo studni, vhazují do každého smyslu vše smyslné, totiž to, co je každému z nich hmatatelné, už nemyslí na nic viditelného, ​​protože jsou zde pohrouženi a touží po duševních věcech více než po pozemských věcech. Stejně tak otrok, který miluje svého pána, manželku a děti, vzdává se opravdové svobody spřízněností s tělem, stává se věčným otrokem, když si propíchne ucho šídlem (Ex 21:5, 6), aby nikdy nevnímal slova o svobodě, slyšel přirozené otevření ucha, ale protože miloval přítomnost, zůstal navždy otrokem. Proto Zákon nařizoval, aby byla useknuta ruka manželky, která vzala yatru (varlata), když mezi sebou bojovali dva manželé (Dt 25:11, 12), protože během zápasu myšlenek o volbě světských a nebeských statků, opustila tuto volbu, chopila se toho, co slouží k porodu a zkažení (zákonodárci podepsali dílo zrození s rodícím). Zřeknutí se světských záležitostí tedy neprospívá těm, kdo nezůstávají u svého odhodlání, ale jsou znovu unášeni a oddávají se myšlenkám, a proto se často vracejí k tomu, co opustili, a tím prohlašují svou závislost na tom, jako se Lotova žena, ohlédnouc se zpět, stala příkladem pro neposlušné až dosud, když se proměnila v solný sloup (Gn 19,26). To je také zvyk, jehož obrazem byla Lotova žena a který neodvolatelně přivádí zpět ty, kteří hodlají odejít. Co říká Zákon, který tomu, kdo vstoupí do chrámu, po modlitbě přikazuje, aby se nevracel týmiž branami, kterými vešel, ale aby vycházel protějšími branami, šel přímým směrem a nevracel se zpět (Ez 46:9)? Není to tak, že úsilí o přímý pokrok směrem ke ctnosti by nemělo být oslabeno pochybnostmi? Neboť časté sklony k tomu, od čeho jsme se vzdálili, nás nepochybně odvedou zpět od zvyku a oslabujíce snahu vpřed nás k sobě zcela přitáhnou a donutí nás vrátit se k našim předchozím špatným skutkům. Neboť zvyk je dost silný, aby vás zdržel a nedovolil vám vrátit se k předchozímu zvyku ctnosti, protože ze zvyku pochází dovednost a dovednost se mění v přirozenost; Je těžké přetvářet a měnit přírodu. I když je poněkud otřesena násilím, brzy se vrátí k sobě, ale vyhnána ze svých mezí nedosáhne dokonalosti, pokud mu velká práce nedá příležitost vrátit se znovu po stejné cestě, aby přešla od získaného zvyku k opuštěné dovednosti. Podívejte se na duši, která následuje své zvyky, jak sedí na modlech, přibíjí se k látkám, které nemají žádný obraz, a zříká se vzestupu k nauce, která je připravena vést ji k tomu nejvyššímu, a říká: Nemohu před tebou stát, protože mám obyčejnou ženskou (Gn 31,35). A duše, která je odedávna v míru s věcmi života, sedí na modlech, které samy o sobě nemají obraz, ale dostávají obraz z lidského umění. Neboť bohatství, sláva a další věci života nejsou něčím, co by nemělo obraz, ale nemají v sobě nic určitého a výmluvného, ​​jsou padělané přitažlivou podobiznou, aby se podobaly pravdě, každou minutou se obrací od jednoho typu k druhému, ale my sami jim dáváme obraz, když si lidskou myšlenkou vytvoříme užitečnou představu o něčem, co se k ničemu užitečnému nehodí. Když totiž rozšíříme uspokojování nezbytných potřeb těla na obrovské náklady, ochucujeme jídlo tisíci sladkostmi, bohatě zdobíme oděvy až k luxusu a okázalosti, a pak, obviněni z oné marnivosti, které se marně a marně říkalo přepychové náklady na takovou potřebu, kterou lze uspokojit s málem, přicházíme s výmluvou, že děláme, jak bychom měli, ale nesnažíme se o to, co jiného máme? Takovou duši jsme právem nazvali tím, kdo na nich sedí, neboť duše, která v sobě potvrdila takové úsudky o tom, co bylo řečeno, je přibita zde, slouží již modlám, a ne pravdě a nemá sílu se k ní vracet, ale prostřednictvím zvyků, jako je měsíční nečistota, znesvěcující povahu všeho zde. Slovem vesnice (Gn 31,34) zde Písmo chápe lenost v konání dobra a smyslnost - lenost, když říká: Ti, kdo sedí ve tmě a stínu smrti, spoutáni smutkem a železem (Ž 106:10), protože tma a okovy slouží jako překážka konání, - smyslnost těch, kteří se k sobě obrátili se srdcem a rozumem mluví: "Vzpomněli jsme si, když jsme seděli u hrnců a dosyta jedli maso (Ex 16:3)." Neboť ti, kteří skutečně sedí nad kotli, jsou ti, kteří v sobě rozněcují touhy s hýčkaným a neustálým zápalem. Matkou smyslnosti je obžerství, neboť z ní pramení smyslnost a možná i mnohé jiné vášně; z ní jako z kořene - potomstva vyvstávají další vášně a stávají se brzy stromy, na té, která zrodila, vyrůstají v neřesti sahající až do nebes, protože láska k penězům, hněv, smutek jsou potomky a výhonky obžerství. Žrout především potřebuje peníze, aby ukojil svůj vždy planoucí chtíč, i když ten není nikdy uspokojen, a když peníze překážejí získávání peněz, je třeba vzbudit hněv; Smutek samozřejmě také následuje, když se hněv z impotence nepromění v činy. Neboť ten, kdo chodí na prsou a na břiše (Gn 3,14), když má látky, které produkují rozkoš, chodí po břiše, a když toho chybí, plazí se na prsou, kde se skrývá hněv, protože smyslní, zbavení rozkoší, se zlobí a rozčilují. Velký Mojžíš proto umístí slovo na hruď (hruď) kněze, což významně znamená, že touhy po vášni hněvu musí být potlačeny myšlenkou, protože slovo soudu je racionální silou. A kněz omezuje vášně rozumem, protože je nedokonalý; dokonalý Mojžíš od sebe úplně odděluje vše, co je hněvivé, protože nenese ani slovo, ale odděluje hruď samotnou, neboť se říká: Mojžíš vzal hruď, přinesl ji a položil ji před Hospodina (Lv 8,29). Jiní, stejně jako zcela neodříznou hněv, neomezují vášeň rozumem, ale překonávají ji prací; a to jsou ti, kteří berou prsa spolu s ramenem (Lv 9:21), protože rameno je znamením práce a konání. A podobným způsobem toto: Chůze po břiše (Gn 3,14) - ve skutečnosti znamená potěšení, protože břicho je bezprostřední příčinou potěšení. Když je plná, pak jsou touhy po jiných radostech silné, a když je ochuzena, zůstávají tyto touhy klidnější a nevzrušené. A zde je rozdíl mezi prosperujícím a dokonalým, neboť Mojžíš, který zcela zavrhl požitek z jídla, umyl si lůno a nohy vodou (Lv 8:20), což znamená lůnem potěšení, a nohama vzestup a blahobyt. Kdo uspěje, smyje to, co je v lůně, a ne celé lůno. Velký rozdíl je také ve slovech umýt a umýt (4Mo 8:7), protože to první je dobrovolné, ale to druhé se děje na příkaz. Tak jako má být dokonalý člověk vyburcován ke ctnostným činům se spontánním zápalem, tak by se měl úspěšný člověk podřídit pokynům opata a s maximální opatrností odstavit celé prso, nikoli dělohu odstavit, ale vymýt. Moudrý člověk totiž dokáže hněv úplně odmítnout a vymýtit, ale nemůže odříznout lůno, protože příroda nutí i ty největší abstinenty konzumovat potřebné potraviny. Když se duše neřídí správným a pevným zákonem, ale je zkažená cizoložnými rozkošemi, pak je za to lůno spáleno, protože chtíč zůstává neuspokojený, ačkoli tělesné schránky přetékají, a následuje rozpuštění lůna v důsledku pádu lůna (Nm 5:22), protože srdce se stává neschopným rodit dobro. Se zánětem lůna z vysoké hodnoty potravy slábnou i duchovní síly, neboť jejich slovo Zákona znamenalo lůno. Proto se smyslný člověk prochází po břiše a nalévá ze sebe slastné rozkoše. A ten, kdo začíná ctnostný život, odstraňuje tuk (tuk) z lůna a odmítá potraviny, které tloustnou tělo. A ta úspěšná vyčerpá to, co je v lůně, a ta dokonalá vyčerpá celé lůno, úplně odmítne to, co je pro nutné potřeby zbytečné. Ke slovům na hrudi a na břiše je velmi vhodné přidat: Půjdeš (Gn 3,14), protože potěšení je možné ne pro ty, kteří jsou nehybní a v klidu, ale pro ty, kteří se pohybují a jsou naplněni zmatkem vášní. Co se více podobá obžerství, je smyslný pohyb. A sama příroda, která chtěla ukázat jejich spřízněnost, přidělila nástrojům soužití místo pod lůnem, touto blízkostí značící těsné spojení. Pokud totiž tato vášeň slábne, pak slábne z ochuzení toho, co je vyšší – lůna, a pokud zesílí a dá se do pohybu, pak je jí odtud dána síla. Obžerství ale není jediná vášeň, která živí a odměňuje: ničí v člověku vše dobré. Jakmile totiž převládne a získá převahu, dobré vlastnosti obvykle upadnou a jsou zničeny: zdrženlivost, cudnost, odvaha, trpělivost a všechny ostatní ctnosti. To velmi přesně vylíčil Jeremiáš slovy: "Zeď Jeruzaléma kolem byla zničena (Jer. 52:14) babylonským arcimagirem (náčelníkem tělesných stráží) a nazval vášeň obžerství arcimágem. Neboť stejně jako arcimág vynakládá veškeré úsilí, aby posloužil žaludku, a přichází s tisíci umělými způsoby, jak dát všechno potěšeníx, tak obžerství uvádí do pohybu rozmanitost obžerství. svrhává a ničí pevnost ctností. Neboť sladkosti a ochucovadla, dokonce i pro dobře zavedenou ctnost, se stávají obléhacími a bitevními zbraněmi, otřásají a svrhávají jeho pevnost a opevnění. Ale stejně jako luxus ničí ctnost, tak umírněnost obvykle ničí pevnosti neřesti. Stejně jako jeruzalémská zeď, to jest duše uklidněných, byla zničena babylonským arcimágem, když ji přivedl k tělesným radovánkám uměním vaření, tak válení těsta z izraelského ječného chleba svrhlo stan Midian (Soudců 7:13). Pro umírněný životní styl, válcování a prosperování, z větší části ničí marnotratné vášně. Midianité slouží jako obraz smilstva, protože přivádějí do Izraele nevěstky a klamou velké množství mladých lidí. V Písmu je velmi vhodně řečeno, že Midjánci mají stany a Jeruzalém zeď, protože to, co zahrnuje ctnost, je posílené a pevné, ale to, co obsahuje neřest, je jedno zdání, stan, nelišící se od ducha. Proto svatí prchali z měst a odvraceli přeplněná shromáždění s vědomím, že zacházení se zkaženými lidmi je mnohem zhoubnější než nakažlivá nemoc. Proto si nic nevzali s sebou a nechali svůj majetek jako kořist pro jiné a odmítali je pohostit. Proto Eliáš poté, co opustil Judeu, žil na hoře Karmel, opuštěný a plný zvířat, kromě stromů, neměl se čím utěšovat jídlem, protože se spokojil s ovocem stromů a uspokojoval jimi potřebné potřeby. Podobně vedl Elíša stejný život, půjčoval si od učitele jiné dobré vlastnosti a lásku k životu v poušti. A Jan, žijící v jordánské poušti, jedl kobylky a divoký med, ukázal mnohým, jak snadné je uspokojit potřeby tělesného života, a vyčítal jim jejich tíživé potěšení. Nebo se může stát, že Mojžíš, obecně předznamenávající něco podobného, ​​dává Izraelitům zákon o manně – sbírat ji den za dnem, tajně přikazující, že lidský obsah má být pouze jeden den a nepřipravovat se předem, protože považoval za správné, aby se rozumná přirozenost spokojila s tím, co má, a uznala Krista jako vydávače všeho ostatního. Ten, kdo se stará o to, co je před námi, ukazuje, že nevěří v Boží milosrdenství, jako by z něj nevycházely vždy nevyčerpatelné dary pro lidi. A stručně říci: proto všichni svatí, jichž svět nebyl hoden, opustili obydlený vesmír, putovali pouštěmi a horami, jeskyněmi a soutěskami země a bloudili v ovčích a kozích kůžích, trpěli nedostatky, katastrofami, hořkostí (hebr. města, aby silou své touhy, jako odporný dav, nebyli vtaženi do řídkého proudu. být se zvířaty a uvažovat o škodě od nich méně než o škodě od lidí, lépe řečeno utíkat před lidmi jako před zlými a důvěřovat zvířatům jako přátelům, protože neučí neřesti, ale ctí ji a ctí ji, a tak Daniela zničili, jak si mysleli, lidé, ale zachránili ho lvi a oni, když usvědčili nespravedlivě odsouzeného, poznali, že mezi lidmi odsouzenými není žádná spravedlnost, ať nad těmi, kdo byli odsouzeni, žádný soud. nespravedlivě a manželova ctnost se pro lidi stala záminkou k závisti a nesvárům a pro zvířata důvodem k úctě a cti. Proto, do něhož je vlita láska ke zlepšení, žárlijme na ctnosti svatých, a když jsme odmítli sloužit diktátu těla, budeme hledat svobodu, následujme divokého osla vypuštěného Stvořitelem do pouště, který neposlouchá hrozby výběrčího daní a směje se městským davům (Job 39:5, 7). A jestliže jsme ho až dosud připravovali na to, aby nesl břemeno, kladli na něj jho hříšných vášní, pak ho alespoň osvobodíme z pout. I kdyby proti tomu namítali ti, kteří se nenarodili jako gentlemani, ale získali nadvládu dovedností, pak samozřejmě uslyší, kdyby jen slyšeli, že jim říkáme ne jedním jazykem a nejen hlasem, ale s vnitřním rozpoložením: Pán ho žádá (Matouš 21:3), okamžitě ho propustí, aby se, ozdobený apoštolským rouchem, stal prastarým rouchem, rouchem Slova. Slovo, po každém zrnu, které bude hledat (Job. 39:8), to znamená, že podle mocných výroků Božího Písma byl jimi veden k bezúhonnému životu a zároveň získal hojnost jídla a zároveň velké potěšení. Ale zároveň je třeba ho hledat, stejně jako divoký osel, vypuštěný Bohem do pouště, hledá každý druh obilí, má poušť za domov a slané bažiny za domov (Job 39:8, 6), když slaniska a poušť většinou nejsou moc schopné pěstovat trávu. Řekne někdo, že pro toho, v němž nebyly žádné vášně, když je zničen ten, kdo vášně přechovává, stačí hledat učení v Božích slovech. Opusťme světské záležitosti a vraťme se k duchovním požehnáním. Jak dlouho zůstaneme u dětských her a vůbec nepřijmeme odvážné myšlení? Jak dlouho budeme ve svém jednání slabší než nejmenší miminka a nebudeme se jejich příkladem vést k úspěchu v nejdůležitějších věcech? Se změnou věku mění i své dispozice ke hrám a snadno opouštějí závislost na tom, co se používalo jako zábava. V dětství jim snad k zábavě slouží ořechy, kosti, kuličky a jsou jim nakloněni, dokud nedosáhnou dokonalé mysli a sami považují za dostatečné to připravit. Jakmile ale někdo uspěje a stane se mužem, vzdá to a s velkou pílí se pustí do práce. A zůstáváme v dětství, žasneme nad tím, co je charakteristické pro dětství a hodné posměchu, nechceme se starat o to nejlepší a přemýšlet o tom, co je vhodné pro manžely, ale když to necháme, bavíme se pozemskými záležitostmi a dáváme důvod k smíchu těm, kdo věci posuzují v souladu s přirozeným řádem věků. Stejně jako je hanebné vidět dokonalého člověka sedět na hromadě popela a kreslit do popela dětinské hry, tak je hanebné a mnohem hanebnější vidět, že ti, kdo mají na mysli požitek z věčných požehnání, se hrabou v prachu pozemských věcí a hanobí dokonalost slibu nesouladem svých činů. A důvodem pro nás je, zdá se, to, že si nepředstavujeme nic důležitějšího než to, co je viditelné, ze srovnání nízké hodnoty skutečných statků nepoznáváme tamější nadřazenost a osvíceni leskem statků, které zde ctihodní ctí, na nich přebýváme a lpíme na nich touhou. Neboť v nepřítomnosti nejlepších je vždy vysoce hodnoceno to nejhorší a nahrazuje to lepší. A kdybychom měli vyšší představu o požehnáních budoucnosti, nepřestali bychom s překvapením u těchto požehnání. Začněme se proto zbavovat skutečného zboží, budeme zanedbávat majetek, peníze a vše, co nás ponoří a utopí v myšlenkách, odhodíme náklad, aby se člun nějak vynořil z vody; ohromeni, vyhoďme mnoho střel, aby mysl (kormidelník) mohla být zachráněna spolu s plovoucími dobrými (καλούς) myšlenkami (λογισμούς). Pokud se ti, kteří se plaví po moři za bouře, nestarají o své zboží a vlastníma rukama házejí náklad do moře, podřazují majetek pod život, aby loď, zatížená tíhou nákladu, nebyla v nebezpečí, nabírá vodu, nadlehčuje ji, vrhá do hlubin, možná i drahé rarity, tak proč ne, kvůli lepšímu životu vtahujeme duši do propasti? Proč není strach z Boha tak silný jako strach z moře? Ti si z lásky k dočasnému životu příliš neváží ztráty toho, co nesou, ale my, když o sobě mluvíme, že toužíme po věčném životě, nezanedbáváme ani trochu, ale rozhodujeme se, že je lepší zahynout spolu s nákladem, než se zachránit jeho ztrátou. Proto vás prosím, svlékněte se ze všeho - nepřítel stojí nahý, protože zápasníci nevstupují do boje oblečeni: zákon zápasu je nutí do pole nahé. Ať je horko nebo zima, chodí takhle ven a nechávají oblečení mimo hřiště. Pokud se některý z nich odmítne odhalit, pak musí odmítnout bojovat. A my, když jsme složili slib askeze, když bojujeme s protivníky, kteří jsou mnohem aktivnější než ti, kteří bojují smyslně, nejenže se nesvlékáme, ale nesouce na svých bedrech tisíce břemen, vstupujeme do askeze a dáváme těmto protivníkům mnoho vymožeností, aby nás zajali. Jak může někdo, kdo touží po majetku, bojovat proti duchům zla, když se na něj příhodně vrhají rány odevšad? Jak se vypořádat s duchem lásky k penězům zasypaným penězi? Jak předběhnout démony nahé ze vší péče, oděné tisíci starostí? Písmo Boží říká: Nahý uprchne v onen den (Amos 2:16). Nahý, který není oděn v četných hadrech starostí o záležitosti všedního života, nahý, kterému složité myšlenky o penězích a majetku nebrání v rychlosti běhu, protože nahého je těžké a dokonce nemožné chytit zlomyslné. Kdyby byl velký Josef nahý, Egypťanka by nenašla nic, za co by ho mohla uchopit, protože Boží slovo říká: Chyťte ho za oděv a říkejte: Lehni si se mnou (Gn 39:12). Oděvy jsou tělesné záležitosti, k nimž s sebou nese převládající smyslnost; a kdo o ně stojí, musí být unesen, bojovat proti těm, kdo je svádějí. Jakmile tedy asketa cudnosti viděl, že je násilně přitahován nezbytnými potřebami těla k potěšení z komunikace a jednoty, když se dozvěděl, že musí žít nahý s milenkou, která ho může omezovat a nutit, nechal své šaty v jejích rukou a vyběhl ven (Gn 39,13), jako v ráji, kráčel ve ctnosti jako primitivního, nahota. dar, který dostal od Boha nahotu, si ji ponechal, dokud se neposlušností snížil na potřebu oblečení. Zatímco bojoval proti protivníkům, kteří ho nabádali, aby porušil Boží přikázání, jako zápasník v poli stál nahý; ten, kdo byl poražen a odešel z boje, jak to mělo být, byl oblečen do hábitu a zanechal nahotu s ukončením asketického stavu. Proto Poskytovatel, obraceje svou řeč k pomazanému, říká: Odnes jeho šaty, neboť zemřel (πέρασε μέσα) (Přísl. 27:13). Když byl mimo pole, zúročil oblečení těch, kteří nebojovali, a skrýval v sobě odvahu bojovníka oblékáním. Ale protože vstoupil do výkonu, sundejte mu šaty, protože musí bojovat nahý, a nejen nahý, ale dokonce i pomazaný. Být nahý znemožňuje protivníkovi uchopit zápasníka a pomazání olejem, i když je popadat, umožňuje uniknout z rukou toho, kdo ho popadne. Proč se protivníci snaží navzájem sprchovat zeminou, aby přidáním prachu k drsnosti hladkosti oleje mohli protivníka snadno držet, když je zajat? Ale co je tam prach, pak v našem výkonu jsou pozemské záležitosti, a co je tam olej, pak chybí péče; a jako tam pomazaný příhodně řeší takzvané pasti, a když na něj padne prach, těžko se vyhýbá ruce protivníka, tak i zde platí, že kdo se o nic nestará, je pro ďábla těžký, ale kdo se stará a pečuje, jakoby s trochou prachu, dává drsnost hladkosti lhostejné mysli, ten se s obtížemi zbavuje ďáblovy ruky. Pro dokonalou duši je charakteristické, že se nestará, ale zahlcuje se starostmi, je charakteristické pro bezbožnou duši, neboť o dokonalé duši se říká, že je jako lilie mezi trním (Píseň 2,2), a to znamená duši, která mezi těmi, kteří se starají o mnoho věcí, žije bez starostí. Lilie v evangeliu také znamená duši, která se nestará, protože se říká: nepracuje ani se netočí, ale spíše než Šalomoun je oděna slávou (Matouš 6:28, 29). O těch, kteří mají mnoho starostí o tělo, se říká: Celý život bezbožných je v starostech (Job 15,20). A je opravdu špatné prodloužit péči o tělo na celý život a neprojevit žádné úsilí ohledně budoucnosti; pro tělo, ač nevyžaduje větší péči o něj, věnujte veškerý čas, ale pro duši, která má za sebou tak dlouhou cestu k úspěchu, že k jejímu dokončení nestačí celý život, nelze mu věnovat ani trochu času. Neboť i když utrácíme, zdánlivě, málo, děláme to líně a nedbale, chyceni v nádheře viditelného, ​​vystavujíce se tomu samému, co snášejí ti, kdo se nechají svést odpornými, rozpustilými ženami, které si pro nedostatek přirozené krásy vymýšlejí falešnou, aby oklamaly publikum, opravujíce jejich ošklivost vynálezem tření. Neboť jakmile jsme přemoženi marnivostí přítomnosti, nejsme schopni vidět ohavnost látky, oklamáni závislostí. A proto se nezastavujeme u nutné potřeby, ale když jsme si vytyčili cíl nemírného nasycení životem, usilujeme o všemožné nabytí, nevšimneme si, že měřítkem nabytí je tělesná potřeba a to, co převyšuje tuto míru, je již nepořádek, a nikoli potřeba. Tak jako košile úměrná tělu je potřebou i ozdobou, ale ochablé na všechny strany, splétání nohou a vláčení se po zemi v ošklivosti se stává překážkou jakékoli práce, tak majetek, který převyšuje tělesné potřeby, slouží jako překážka ctnosti a je vystaven velkému trestu od těch, kdo jsou schopni zkoumat podstatu věcí. Proto by se nemělo věnovat pozornost těm, kdo jsou oklamáni smyslnými, a bezohledně následovat ty, kteří jsou kvůli nevšímavosti k mentálním závislí na pozemských věcech. To by znamenalo totéž, jako dělat slepé soudce pro květiny nebo dělat hluché soudce pro zvuky hudby, zbavené schopnosti posuzovat, co se posuzuje, a věřit jim jako těm, kteří si podle rozumu zvolili požitek ze skutečných statků. Neboť slepí jsou ti, kdo jsou zbaveni nejnutnějších schopností soudit a jejich intelektu, který obvykle vyslovuje soudy o tom, co si zaslouží úctu, a o tom, co je lhostejné. Jedním z nich byl Achar, syn Charmia, který se Ježíši přiznal, že ukradené věci ukryl pod zem ve stanu (σκηνή) [života] a zakopal pod ním stříbro. Neboť ten, kdo si více cení pestrých a brilantních látek a zahrabává pod ně rozum, je přirozeně klamán, padá jako němý člověk a oddává se předvádění toho, co se mu líbí, protože svrhl rozum z trůnu vlády a postavil ho po bok podřízených, nebo spíše spolu s obžalovanými. Neboť kdyby byl ve své vlastní důstojnosti a byl by mu svěřen soud nad tím, co je viditelné, byl by vynesl pravdivý a věrný verdikt, aniž by podlehl touze po tom, co je klamné. Proto je úžasné zůstat v mezích potřeby a ze všech sil se je snažit nepřekročit. Neboť je-li někdo byť jen trochu unesen touhou po radostech života, pak žádný důvod nezastaví snahu vpřed: není hranice toho, co je nad potřebou, ale neomezené úsilí a nekonečná marnivost budou neustále zvyšovat práci na tom, živí touhu, jako plamen, který se živí přidáváním palivového dříví. Když ti, kteří kdysi překročili meze přirozené nutnosti, začnou uspět v hmotném životě, pak chtějí, aby byl chléb doprovázen příjemným jídlem a voda byla nejprve doprovázena obvykle používaným a poté dražším vínem. Nesouhlasí však s tím, aby se spokojili s oblečením, které obvykle používají, ale nejprve si koupí oblečení vyrobené z vlny a navíc ještě brilantnější, přičemž si vyberou samotnou barvu vlny, pak z těchto šatů přejdou k připraveným společně ze lnu a vlny, poté vyrobí hedvábné oblečení, které je nejprve jednoduché, a pak poseté obrazy bitev, zvířat a nejrůznějších příběhů; Získávají také stříbrné a zlacené nádoby, používané nejen k hostinám, ale také hojně dodávané pro zvířata a postele. A měli bychom říci více o této přílišné marnotratnosti, když ji rozšiřují na nejnečestnější potřeby a nepovažují za vhodné zhotovovat nádoby na erupce z jiné látky, pokud se k takové službě nepoužívá stříbra? Smyslnost tedy sahá do extrémů a ctí ty nejnečestnější skutky jako vzácné látky. To ale znamená chovat se nepřirozeně. Přirozený způsob života je stejný, který určil Stvořitel jak pro nás, tak pro zvířata. „Hle, dal jsem vám,“ říká Bůh člověku, „všechnu polní trávu, bude to pokrm vám i zvířatům“ (Gn 1,29.30). Neměli bychom tedy, když jsme přijali jídlo společné s němými a přeměnili jsme je na něco luxusnějšího s vlastní představivostí, právem uznáni za nerozumnější než němí, pokud zvířata zůstávají v mezích přírody, aniž by porušovali to, co bylo nařízeno Bohem, a my, lidé nadaní rozumem, jsme se zcela odchýlili od prastarého zákona? Na jaké lahůdky mají němí? Kteří pekaři a kuchaři s tisíci uměními připravují potěšení pro chudé břicho? Copak nemilují starodávnou chudobu, jedí trávu, spokojí se s tím, co se stalo, a pijí vodu, někdy jen výjimečně? Proto se tělesným radovánkám oddávají méně často, aniž by své touhy podněcovali nějakým výkrmem a ne vždy poznali rozdíl mezi mužským a ženským pohlavím. Neboť tento pocit jim dává jednou v roce, v němž je přírodní zákon jako prostředek plození vynalezl, aby je shromáždil, aby zaseli jiné, jako jsou oni sami: jindy jsou jeden druhému tak odcizeni, že na tuto touhu úplně zapomenou. A v lidech, z drahých jídel, neukojitelná touha smilstva vštěpovala zběsilé touhy, nedovolující vášni kdykoli polevit. Poněvadž tedy nabývání majetku je provázeno velkou škodou a jako něco patogenního slouží jako důvod pro všechny vášně, odstraňme tedy samotný důvod, pokud jen myslíme na blaho duše. Uzdravme vášeň lásky k penězům nechtěností. Když jsme milovali samotu, utečeme ze shromáždění zbytečných lidí, protože být s frivolními lidmi škodí a škodí mírovému stavu. Stejně jako ti, kteří jsou vystaveni nakažlivému vzduchu, jistě onemocní, tak ti, kdo tráví čas s lidmi všeho druhu, se seznamují s jejich neřestmi. Neboť co mají společného se světem ti, kdo se zříkají světa? Žádný voják nezasahuje do záležitostí tohoto života, aby se zalíbil veliteli armády (2 Tim 2:4). Nákup zasahuje do vojenských cvičení. A když nepraktikujeme, jak můžeme stát pevně v boji proti těm, kteří jsou v pokušení bitvy? Bylo by lepší říci, máme-li pravdu říci, že bojujeme tak líně a nedbale, že nedokážeme vzdorovat již poraženému nepříteli a my, kteří stojíme, jsme vystaveni zlomyslným úmyslům padlého. To, co během války snášejí ti, kteří okrádají mrtvé z lásky k penězům, jsou často po vítězství zabíjeni vleže a kvůli hnusným vlastním zájmům, kteří žalostně hynou po získání trofejí, je to, co nyní snášíme, když se přibližujeme k sesazenému a umírajícímu nepříteli. Tak jako ti, z vášně pro peníze, prohledávajíce mrtvé, často přistoupili k jinému polomrtvému a svlékli ho, nepozorovaně dostali smrtelnou ránu a padli, hloupě hanobíce slávu získanou vítězstvím, tak my, když cudností nebo abstinencí svrhneme nebo se považujeme za svržení barbara, pak, svedeni jeho něčím, co je drahé, jeho oblečení, čest, bohatství, ke kterému lidé přistupují od něj, a tak zemřeme, prozradíme se, abychom byli zabiti. A tak zahynulo pět panen, zabitých čistotou a zdrženlivostí a krutostí srdce, která je způsobena láskou k penězům, vystaví se meči, když je nepřítel, jak sesazený, nemohl zabít, který stál pevně. Nechtějme tedy nic od nepřítele, abychom nezničili svou duši spolu s tím, co jemu patří. Již nyní totiž všechny vyzývá a vybízí, aby to dělali, zvláště když najde ty, kteří ho poslouchají. Jestliže volal k samotnému Pánu a řekl: To vše ti dám, pokud padneš a budeš mě uctívat (Matouš 4:9), a tím, co je ve světě považováno za skvělé, se pokusil svést Toho, kdo to nepotřebuje, pak ho opravdu nenapadne svádět prchavé lidi, kteří mají sklon užívat si smyslné věci? Cvičme se v zbožnosti, má-li tělesná výchova také úspěch: tělesné cvičení má totiž malý užitek, být jako lekce, které se učí děti, ale zbožnost je užitečná pro všechno (1 Tim 4,8), připravuje zdraví v duši pro ty, kdo touží po vítězství nad nepřátelskými vášněmi. Stejně jako je pro zápasníky, kteří se učí z dětských her, správné procvičovat své tělo a často hýbat končetinami, a ti, kteří dozráli v umění zápasu, by se měli starat o svou asketickou sílu a pomazávat se k posvátným skutkům, tak ti, kdo se začínají učit zbožnosti, by měli pečlivě omezit své aktivní síly: je pro ně důležité, pokud převládají nad vášněmi, vyrůstají a jsou vtaženi do nevolari, do kterých jsou téměř podrážděni. navyklé zlé skutky a ti, kdo již dosáhli stavu činné ctnosti a mají starost o to, co je rozumné, jsou povinni se vší péčí střežit svůj rozum, aby se při nepořádném pohybu nenechali strhnout do něčeho nedokonalého, a navíc bezmyšlenkovitě. Někteří by se měli snažit naučit, jak ovládat tělesné pohyby, zatímco jiní by se měli snažit učit touhy mysli, harmonicky zaměřené na jediné moudré chování, aby ani jediná světská myšlenka neodváděla mysl od Božských myšlenek. Neboť chtíč zbožných musí zcela směřovat k vytouženému, takže nezbývá vůbec čas uvést do činnosti své vášně založené na misantropických myšlenkách. Jestliže každá vášeň, když se uvede do pohybu, udržuje mysl spoutanou v osobě, která ji vlastní, proč by pak žárlivost na ctnost nemohla myšlenku oprostit od jiných vášní? Neboť dostává podrážděná osoba nějaký vnější pocit, když duševně zápasí s myšlenkou toho, kdo ji urazil? A také chtivý peněz, když unášen sny upírá zrak na to, co přináší zisk? Často zhýralý člověk, sedící ve společnosti druhých, omezuje své city a zaujatý svou milovanou tváří s ním mluví, zapomíná na přítomné, sedí jako tichý sloup, neví nic, co se děje nebo říká před jeho očima, ale když se dostal hluboko do svého nitra, je zcela zaneprázdněn svým vystoupením. Takovou duši snad Boží slovo nazývá sedící, když ona, odstávajíc od smyslů, zastavuje svou činnost, nepřijímajíc do sebe vůbec nic vnějšího, pro špatnou myšlenku, která ji zaměstnává. Jestliže toto kvůli závislosti tolik přebírá myšlenky a vede city k nečinnosti, oč více ji pak láska k filozofii, která uchvátila mysl ve vznešenost a zaměstnala se kontemplací mentálního, přinutí zříci se smyslnosti a citů? Stejně jako u člověka, kterého řežou nebo pálí, nedojde myšlenka dále než k pociťovanému utrpení v důsledku převládající bolesti, tak pro někoho, kdo myslí na cokoli s vášní, není možné nesměřovat veškerou pozornost na vášeň, která zaměstnává jeho srdce a učinila myšlenku zcela stejné kvality jako je ona sama, protože nedává prostor pro smutek, radost - smutek, radost - potěšení, nevolí sklíčenost, převládá sklíčenost a smutek. není spojeno s radostí, sklíčenost není rozpuštěna radostí. Opačné vášně jsou navzájem neslučitelné, nikdy se nespojí, nevstupují do přátelské komunikace kvůli přirozeně nesmiřitelnému nepřátelství a odcizení. Proto ať není čistota ctnosti narušována myšlenkami na světské záležitosti, ať se jasnost kontemplace neplete tělesnými starostmi, aby obraz pravé moudrosti, zářící svou vrozenou krásou, nebyl odsouzen odvážnými rty a pro nezkušenost těch, kdo píší, se nestal předmětem posměchu, ale byl chválen lidem, ne-li Pánem, samotným Kristem. od něhož svatí hledají chválu, jako velký David, šlapající po lidské slávě a prosící chválu od Boha, říká: Od tebe je má chvála (Ž 21,26); a znovu: Má duše se bude chlubit v Pánu (Ž 33,3). Lidé často z nenávisti očerňují dobré věci, ale nebeská podívaná nestranně posuzuje skutky a vynáší verdikt o tom, co bylo vykonáno podle pravdy samé. Nechť je tedy tato podívaná, která potřebuje těšit radostí z věcí, rozkošná. A pokud jde o lidi, kteří nemohou odměnit ty, kteří žili dobře, ani potrestat ty, kteří žili jinak, není příliš důležité, pokud jsou skutky ctnosti, ať už závistí nebo předpojatostí, kazeny jmény neřestí a život uznávaný Bohem a lidmi je očerňován fiktivními rouháními. Neboť během odměny těch, kteří žili dobře, bezpochyby ne podle lidského mínění, ale podle samotné skutečnosti toho, co bylo v životě vykonáno, bude následovat odměna věčných požehnání, které ať jsme my všichni hodni přijmout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci spolu s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky bezmezné a nekonečné! Amen. Text je uveden pouze v ruštině, originál viz zdroj. – Úvodník ABC víry