“Zbulesa e të Fshehurit”: një përmbledhje e citimeve nga Theodore of Mopsuestia në koleksionin e parë të Shën Isakut Sirian sipas burimeve siriane. Pjesa 2

Titulli përdor fjalët e Gjonit të Apameas (shih shembullin 5 të këtij artikulli). Abstrakt: Artikulli është faza e dytë e studimit, në të cilin, me ndihmën e analizave tekstuale, filologjike dhe ekzegjetike, identifikohen fragmente të ndërthurura në dorëshkrimin e botimit të Sirisë Lindore. Në qarkullim shkencor futen dorëshkrimet e botimit melkit (ortodoks), të cilat jo të gjitha i dispononte Paul Bedzhan-i, por që konsideroheshin prej tij se përmbanin interpolime të skribëve monofizitë dhe është karakteristikë se P. Bedzhan nuk ka lënë ndonjë koment të veçantë për interpretimet e ndryshme të emrave. Mirëpo emrat e etërve të shenjtë, të cilët gjenden në dorëshkrimet e botimit Melkite, identifikohen pa shumë vështirësi. Në fund të artikullit, shembuj të pranisë së polemikave me Teodorin e Mopsuestias në tekstet e Shën Isakut Sirian. Ky fakt është një argument shtesë në favor të mendimit se skribët sirianë lindorë i nënshtruan shkrimet e Shën Isakut për një përshtatje më të pranueshme të tyre në traditën e tij. Rreth autorit: Hieromonk Nikon (Skarga Denis Sergeevich) Banor i manastirit stauropegial Vvedensky të Optina Pustyn. ORCID: http://orcid.org/0000–0002–4213–9903 Për citim: Nikon (Skarga), Hierom. "Zbulesa e të Fshehurit": një përmbledhje e citimeve nga Theodore of Mopsuestia në Koleksionin e Parë të Shën Isakut Sirian sipas burimeve siriane // Lexim i krishterë. 2022. Nr. 2. fq. 25–51. Ky artikull është një vazhdim i kërkimit në lidhje me studimin sistematik të korpusit të veprave të Shën Isakut Sirian. Sipas metodologjisë ortodokse [Epifanovich, 2010, 55–70; Larche, 2019, 137–150], pasi të përcaktohet vëllimi i veprave të një autori të caktuar, këto vepra i nënshtrohen një përpunimi të caktuar kritik. Përkundër faktit se punime të tilla në pjesën kryesore të veprave të Shën Isakut u bënë, pyetjet dhe aporiet e pazgjidhura mbeten të hapura edhe sot e kësaj dite. Kështu, për shembull, Takimi i Dytë i Shën Isakut u botua vetëm gjysma në mënyrë kritike [Brock, 1995] 1 . Botuesi i Koleksionit të Tretë, Sabino Kyala, vetë “i konsideron disa nga tekstet si mjaft problematike” [Kessel, 2015, 312]. Në rishikimin e tij të këtij koleksioni, G. M. Kessel theksoi se "çështjet e autenticitetit të një traktati të veçantë mund të diskutohen në të ardhmen" [Kessel, 2015, 312]. Disa studiues dyshojnë drejtpërdrejt në autenticitetin e disa traktateve [Konferenca, 2014: Asketizmi si teologji politike, 265, përafërsisht. 19]. Koleksioni i pestë përbëhet nga tekste që u atribuohen në shkencë dy autorëve të ndryshëm, dy Isakëve: “Pseudo-Isaku i Ninevisë” dhe “Mar Isaku, murg i manastirit të Rabban Isho dhe mësues i lavdishëm” [Kessel, 2018, 239–254]. Një nga botimet më të mira, që pasqyron në mënyrë gjithëpërfshirëse tablonë e përkthimit në greqisht të Shën Isakut Sirian, është një botim kritik i Marcellus Pirard [Πιράρ, 2012], por përmban edhe pyetje dhe mangësi [Kessel, 2015, 317–322]. Në botimet e mëparshme kemi treguar se tekstet e Shën Isakut përmbajnë një shtresë të caktuar materiali të paeksploruar. Në këtë artikull duam t'i hedhim një vështrim kritik citimeve të Theodorit të Mopsuestias që gjenden në Koleksionin e Parë në dorëshkrime që i përkasin traditës siriane lindore (nestoriane) 2 . Metoda jonë e kërkimit të citimeve do të përbëhet nga një procedurë e njohur: përpunimi i materialit të shkruar me dorë, gjetja e burimeve të citimeve dhe, kryesisht, eksplorimi i kontekstit dhe pasazheve paralele. Është pika e fundit që më së shpeshti shërben si garantuesi kryesor i autenticitetit ose falsifikimit, pasi një kontradiktë me kontekstin ose autorësinë ose, në të kundërtën, bashkërendimi i citatit me kontekstin e autorit është kriteri me të cilin përcaktohen tekstet dhe interpolimet e falsifikuara [Epifanovich, 2010, 64-67]. Shembulli më i mrekullueshëm i pranisë së interpolimit është zëvendësimi i emrave. Në shkencë përgjithësisht pranohet se në të ashtuquajturin tekst origjinal të Shën Isakut ka emra të autorëve të tillë si Theodore of Mopsuestia - "interpretues i bekuar", Diodorus of Tarsus. Në tekstet që besohet se janë ndërfutur, zëvendësohen këta emra: Teodori - nga Shën Kirili i Aleksandrisë, Gregor Teologu ose Gjon Gojarti ose shprehja “një nga mësuesit”; Diodorus - në Shën Dionisi Areopagiti ose Vasili i Madh. Ky këndvështrim pranohet nga shumë studiues [Vὂὂbus, 1988, 340, n. 23; Brock, 2004, 231–232]. Sipas Brock, zëvendësimi i emrave ishte një fiksim i faktit se teksti po kalonte nga një emërtim në tjetrin [Brock, 2004, 231–232]. Alexey Vladimirovich Muravyov vuri në dukje me të drejtë se në epokën e hershme arabe, për shkak të grindjeve ndërkonfesionale, "filloi procesi i "rikontabilitetit të së kaluarës shpirtërore", gjatë të cilit shkrimtarë të ndryshëm të shekujve IV-VI u atribuan pikëpamje, deklarata, madje edhe vepra të tëra në një frymë të caktuar rrëfimtare". Sigurisht, trashëgimia letrare e një shenjtori kaq të madh si Shën Isaku Sirian, jo pa redaktime rrëfimtare. Duke marrë parasysh që aktualisht trashëgimia e shkruar me dorë e Shën Isakut Sirian është e ndarë në tre degë, ose tre botime (siriane lindore, siriane perëndimore dhe melkite), detyra urgjente bëhet të përcaktohet se cili emërtim ka bërë redaktimet e tij. Siç dihet, nestorianët, pra tradita siriane lindore, mbetën gjithmonë në hije. Le të përpiqemi të mbulojmë këtë temë. Botimi i Bejanit: qasje ndaj kritikës Së pari, ne duam të tregojmë brishtësinë e themelit tekstual mbi të cilin filloi të ndërtohej shkenca moderne perëndimore e studimeve të Isakut. Siç dihet, botuesi i parë i tekstit të plotë origjinal të Shën Isakut Sirian në gjuhën siriane është Paul Bejan. Falë veprimtarisë botuese të këtij shkencëtari u botuan shumë tekste siriane dhe ashtu si në rastin e tekstit të Shën Isakut, këto botime mbeten të vetmet edhe sot e kësaj dite [Kessel, 2016, 56]. Botimet e Bejanit morën menjëherë njohjen në botën shkencore. Ndoshta këtu ka luajtur rol fakti i origjinës kaldease të Bejanit. Sido që të jetë, të gjithë studiuesit dhe përkthyesit e trajtojnë me shumë besim botimin e Bejanit dhe as që e konsiderojnë të nevojshme ta kontrollojnë atë [Kessel, 2016, 56]. Një besim i tillë apriori ishte i mbushur me probleme për zhvillimin e mëtejshëm të studimeve të Isakut. Pavarësisht se botimet e Bejanit kishin një reputacion të mirë për cilësinë e teksteve të botuara siriane, ato shpesh ishin larg normave të punës kritike me tekstin [Kessel, 2016, 57, shënim. 180]. Këtu janë disa shembuj që Grigory Mikhailovich Kessel vë në dukje në studimin e tij: "Dëshmia më elokuente e veprës së Bejanit është botimi i Breviary Kaldeas që ai përgatiti. Teksti i dërguar patriarkut kaldeas për imprimatur u refuzua kategorikisht për shkak të ndryshimeve të vetëdijshme (me një tendencë pro-latinike"14, nga Bejanteos. 57–67]. Sipas vërejtjes së H. Murre van den Borgh, gjatë botimit të tekstit sirian, Bejan u përpoq të sigurohej që të mos kishte kontradikta me mësimet katolike romake. “Kriteri dogmatik: libri duhet të jetë në përputhje me mësimet e Kishës Katolike Romake - kjo është sine qua non. Nëse një libër ka devijuar ndjeshëm nga ajo që Bejani e konsideronte mësimin katolik, ai nuk u botua nga Bejani. “Gabimet” më pak të rëndësishme ose u korrigjuan ose u shoqëruan nga një paralajmërim i duhur” [Kessel, 2016, 66]. Për më tepër, G.M. Kessel këshillon të shikohen komentet e R. Draguet për botimin e “Parajsa e Etërve” [Draguet, 1978, 46-47, 46-47, 46-47. Evroyo [Kessel, 2016, 57, Teule, 1993, xii] 3. Mund të merret me mend se me një qasje kaq të lirë ndaj tekstit të botuar, teksti origjinal dhe autentik përgjithësisht i pranuar i Koleksionit të Parë, botuar nga Bejan, pësoi ndryshime. Në të vërtetë, vëzhgimet e Gregory Kessel çuan në deklaratën e këtij fakti. Kështu, G. Kessel, duke krahasuar tekstin sirian të botuar nga Bejan me dorëshkrimin origjinal Mardin/Scher 46 (1235), zbuloi mospërputhjet e mëposhtme: “Gjëja e parë që tërheq vëmendjen është përdorimi i shkrimit sirian lindor (nestorian) nga Bejan, ndërsa dorëshkrimi është shkruar në një version të qartë siriane lindore të Estrangela-s. Në tekstin e dorëshkrimit, përdorimi i diakritikës dhe i theksit është minimal, së bashku me vokalizimin e Bejanit, është bërë pikësimi sistematik i tekstit, por vetëm në disa raste ai gjen një korrespondencë në dorëshkrim” [Kessel, 2016, 64–65]. Manipulime të tilla kategorike të bëra nga Bejani mbi një tekst kaq serioz, demonstrojnë një qasje subjektive dhe ndonjëherë qëllimisht shkatërruese, por nuk janë aspak një metodë shkencore. Gregory Kessel përpiqet ta zbusë këtë fakt dhe shpjegon se përpjekjet e Bejanit kishin për qëllim kthimin e Ishakut në një mjedis "autentik". Sipas Bejanit, pavarësisht se i përndershmi Isaku nderohej si nga monofizitët, ashtu edhe nga të krishterët ortodoksë; në fakt, trashëgimia e tij i përket traditës së Kishës së Lindjes, pra nestorianëve [Kessel, 2016, 66]. Më tej, gjatë publikimit të tekstit të listës së Mardinit, Bejan e kishte pajisur me një aparat ku tregonte mospërputhje. “Megjithatë,” vëren Grigory Kessel, “shumë shpesh mund të vërehet se si botuesi (Bejan) fut ndryshime në tekstin kryesor dhe vendos leximet origjinale të listës Mardin në aparat” [Kessel, 2016, 64]. Risia tjetër e Bejanit, siç vëren Gregory Kessel, ishte numërimi sekuencial i traktateve. Në dorëshkrimin e Mardinit numërohen vetëm gjashtë traktatet e para. Ndarja e Bejanit e disa traktateve të gjata G. Kessel-it i duket e pabazuar dhe për këtë arsye ai e konsideron të nevojshme “kryerjen e një auditimi të ndarjes së kryer, duke marrë parasysh të dhënat e të gjitha dorëshkrimeve” [Kessel, 2016, 65]. Duhet theksuar gjithashtu se dorëshkrimi i Mardinit ka një numër të madh korrigjimesh në margjinat e tekstit kryesor, të ashtuquajturat gloss margjinale, por Bejan riprodhon vetëm dhjetë nga tridhjetë e dy glosset margjinale në botimin e tij [Kessel, 2016, 65–66]. Duket gjithashtu e çuditshme që boshllëqet në listën e Mardinit u rivendosën prej tij nga dorëshkrimet e Alqoshit dhe Mosulit, të cilat datojnë që nga viti 1898 [Kessel, 2016, 64]. G. M. Kessel gjithashtu vuri në dukje se “në katër raste Bejan futi në tekstin kryesor leximin e korrigjuar të pranishëm në margjinat e dorëshkrimit, pa e specifikuar atë” [Kessel, 2016, 65]. Dhe kjo vetëm kur krahasohet traktati i parë nga botimi Bejan me dorëshkrimin origjinal! Megjithatë, G. M. Kessel pranon mundësinë e "përdorimit të botimit të Bejanit për të punuar me tekstin e Ishakut" [Kessel, 2016, 66]. Megjithatë, ai rekomandon gjithashtu “përfshirjen e vetë listës Mardin” [Kessel, 2016, 66]. Në fund, G. M. Kessel përfundon: “Nëse Bejan bëri ndryshime thelbësore në tekstin e Ishakut do të tregohet vetëm nga një krahasim i detajuar i tekstit të botuar me tekstin e listës Mardin” [Kessel, 2016, 66]. Një studiues tjetër, Marcellus Pirard, është botues i tekstit kritik grek të Shën Isakut Sirian, gjithashtu vë në dukje gabimet e Bejanit: “teksti i botuar tregon shumë devijime nga dorëshkrimi mbi të cilin është bazuar” [Πιράρ, 2012, 57]. Kur kontrolloi të njëjtin traktat të parë, Pirard zbuloi 9 mospërputhje me dorëshkrimin [Πιράρ, 2012, 57]. Gjëja më interesante që vlen të theksohet është se Bejani, siç vëren M. Pirard, bëri ndryshimet e tij në tekstin e botuar, pa përcaktuar se ai ishte nga dorëshkrime të besimeve të tjera; "Në shumicën dërrmuese të tyre ato (ndryshimet e bëra - I.N.) janë identike me leximet variante të tre dorëshkrimeve siriane perëndimore: Par. syr. 378 (Syro-Melkite), Vat. syr. 124 dhe Vat. syr. 562 (Syro-Jacobite), për të cilat Pali Bejan nuk e konsideroi të nevojshme 2, burim2". 57]. Rezulton se Bejan, kur botoi dorëshkrimin sirian lindor, i dha përparësi traditës siriane perëndimore dhe bëri korrigjime sipas gjykimit të tij, duke u fokusuar në këtë të fundit. Si rrjedhojë, rezulton se, në sfondin e tre botimeve, botimi i Bejanit, në fakt, është kthyer në një lloj botimi “të ri”, i cili tashmë do të duhet të rikthehet. Duke marrë parasysh sa më sipër, a kemi të drejtë ta quajmë botimin e Bejanit një riprodhim të tekstit origjinal të Shën Isakut Sirian? Megjithatë, në botën shkencore për më shumë se njëqind vjet ky botim i veçantë është pozicionuar si tekst origjinal! Tani le të kalojmë në analizimin e citateve që gjenden në të ashtuquajturin tekst origjinal. Siç u përmend tashmë, ne do të përqendrohemi në analizën e citimeve nga Theodore of Mopsuestia që gjenden në Koleksionin e Parë, të cilat përgjithësisht konsiderohen autentike. Para së gjithash, është e nevojshme të vihet re një veçori karakteristike - mënyra se si citohet Teodori i Mopsuestias në korpusin e veprave të Shën Isakut Sirian. Ky nuk është "një citim fjalë për fjalë, por një ngulitje në tekstin e dikujt" [Kessel, 2015, 315] kështu që "është e vështirë të përcaktohet fundi i citatit". Ky fenomen është shumë i zakonshëm në kufomat e Shën Isakut [Kessel, 2015, 315, përafërsisht. 13]. Botuesi i Vëllimit të Dytë shkruan në një shënim: “Sipas tekstit të Shën Isakut nuk është plotësisht e qartë se ku përfundojnë saktësisht citimet nga Teodori i Mopsuestias dhe ku fillon teksti i autorit” (Isaac Sirian, 2013, 297, shënimi 22). Një mënyrë kaq e çuditshme për të cituar një autoritet kaq të madh për Kishën e Lindjes mund të sugjerojë se ky është më shumë gjasa një shtresim i mëvonshëm i paraqitur nga një kopist sesa një citat origjinal. Le të kalojmë në shikimin e kuotave. Metoda jonë do të ndahet në tre faza: 1) shqyrtimi i citatit, 2) referimi në burim, 3) analiza e kontekstit. Vendi i parë në të cilin ekziston i ashtuquajturi citat nga Theodore of Mopsuestia gjendet në traktatin e 9-të 5 (në përkthimin e Sobolevsky - fjala e 7-të). Pavarësisht se Bejan vuri në dukje të gjitha interpolimet dhe glosset margjinale që dispononte në dorëshkrimet që kishte në dispozicion (përfshirë atë që po shqyrtojmë) (Isaacus Ninivita, 1909: De perfectione religiosa. P. X-XI), ai vendosi ta kalonte këtë shembull në heshtje. Sipas dorëshkrimit britanik. Shtoni. 14633 mund të gjykohet se emri i blzh. Martinian deri në shekullin e 11-të. asgjë nuk i shqetësoi veçanërisht nestorianët. Por nga shekulli i 11-të. fillon zëvendësimi i këtij emri me “interpretuesin”, Teodori i Mopsuestias. Dorëshkrimi tregon qartë se si, mbi letrën origjinale, të shkruar në një dorë të mëvonshme, në shkrimin nestorian: ( ͡ ͦ ͫ ͩ ͢ ͡ ) "interpretues". Për më tepër, mund të shihni se si fonti qëllimisht i guximshëm zbulon manipulimet e kopjuesit që u përpoq të fshihte emrin origjinal. Në buzë ka një shkëlqim që e rikthen këtë emër - “Martinian” 6. Meqenëse fillimi i dorëshkrimit ortodoks (melkit) nuk ka mbijetuar, këtë shembull e japim bazuar në dorëshkrimin monofizit Vat. syr. 562, e cila në përmbajtjen e saj është afër listës Sinai Sin. syr. 24, si dhe një shembull i leximit të emrit të Shën Martinianit në dorëshkrimin sirian lindor (nestorian) Berolin. ose. kutr. 1159 7. Është interesant fakti se në një dorëshkrim tjetër nestorian (Berolin or. oct. 1258, fol. 59v), mungon edhe emri i Theodorit 8. Tabela 1. Burimet siriane Leximi i emrit “Martinian” konfirmohet edhe nga përkthimi greqisht i bërë në kapërcyellin e shekujve 8-9. Duhet theksuar se natyra e mësimit të blj. Martiniana nuk korrespondon me stilin e Teodorit të Mopsuestias. Nga pikëpamja e identifikimit të citatit të përnder Martinianit, lind një vështirësi e vogël, e cila megjithatë zgjidhet vetë po t'i drejtohemi jetës së këtij shenjtori. Një fragment i këtij mësimi nuk u ruajt në koleksionet e hershme asketike. Sidoqoftë, fragmente të mësimit me emrin Martinian mund të gjenden në një koleksion të quajtur "Evergetinos", i cili përmban fragmente nga jeta e asketit të famshëm antik të shekullit të 5-të. Martiniana [Blagolubie, 2010, 702–704]. Nëse krahasojmë mësimin e të bekuarit. Martinian me jetën e treguar, mund të vëreni disa paralele biografike. Së pari, këto janë betejat e pafavorshme që djalli ngriti kundër këtij shenjtori dhe nga të cilat Shën Martiniani doli gjithmonë fitimtar. Le ta krahasojmë këtë me mësimin e Shën Martinianit: “Me siguri duhet të përballoni për këtë çdo betejë të ngritur nga pasionet natyrore, nga tërheqja e kësaj bote, nga keqdashja e vazhdueshme dhe e pandërprerë e demonëve, me të cilat ata zakonisht ju sulmojnë dhe me të gjitha truket e tyre të liga” (Isaacus Ninivita, 1909, 113. Cap. Së dyti, kjo është një betejë kundër mëkatit deri në gjakderdhje: “... që të jeni të palëkundur në betejë, jo të mposhtur, të lyer me gjakun e plagëve tuaja dhe në asnjë mënyrë të mos ndaloni së luftuari kundërshtarët tuaj” (Isaacus Ninivita, 1909, 113. Kap. 9; Isaac Sirian, 1911, ). Vërtet, në jetën e të bekuarit. Martinian ka një rast të luftës kundër mëkatit "deri në gjak". Kur u tundua nga një prostitutë, Shën Martiniani qëndroi me këmbë të zbathura mbi zjarrin e ndezur, si pasojë e të cilit mori djegie të rënda. Me këtë ai e solli prostitutën në pendim dhe e shuajti ndezjen e epshit [Sinaksar, 2011, 654]. Këto dy paralele autobiografike mund të konsiderohen si një fragment i mësimeve të Shën Petërburgut, të cilat nuk u ruajtën në literaturën asketike. Martiniana. Përfundimi ynë përkon me mendimin e Marcellus Pirard, i cili, duke marrë parasysh këtë fragment, nxjerr përfundimin e mëposhtëm: "teksti i "Kërkesës" së Abba Martinianit përbën në të vërtetë kuintesencën e Jetës dhe nuk pasqyron stilin dhe përmbajtjen e veprave të Theodore të Mopsuestias nga ato që kanë mbijetuar dhe nuk konfirmon autorësinë e këtij të fundit. 1]. Pirardi pranon gjithashtu idenë se "Kërkesa" mund të ishte përpiluar nga vetë i nderuari. Isaku, bazuar në jetën e Shën Martinianës [Πιράρ, 2012, 44, i. 1]. Pra, duke marrë parasysh praninë e fakteve të brendshme dhe të jashtme që konfirmojnë dëmtimin e tekstit, si stilistika e papërshtatshme e fragmentit, gjurmët e korrigjimit të tekstit në dorëshkrim, si dhe një referencë në burim në favor të jetës së Shën Martinianit, mund të dallojmë zëvendësimin e emrit të Shën Martinianit në emrin e Teodorit të Mopsuestias të futur nga një interpol i Nestorianit. Mund të supozohet se shkruesi nestorian mund të jetë ngatërruar me emrin "Martinian", i cili është në përputhje me emrin "Martyrius". Ky emër (në përkthim greqisht) ishte emri i teologut dhe peshkopit të famshëm sirian të Sakhdonit (shekulli VII), i cili ishte një nga eksponentët e lëvizjes Prokhalka-Don në Kishën e Lindjes dhe përfaqësonte një parti armiqësore ndaj nestorianëve. Merrni parasysh fragmentin e mëposhtëm të tekstit, i cili përmban emrin e Teodorit të Mopsuestias. Ky shembull konsiderohet të jetë interpolim [Πιράρ, 2012, 586] 13. Megjithatë, ne duhet të kuptojmë se nga ana e kujt është bërë. Burimi i citatit, i gjetur në dorëshkrimet ortodokse (melkite) dhe siriane perëndimore, nuk ishte i vështirë për t'u gjetur 14. Na duket se shtrembërimi është futur në tekst në disa vende. Mund të shihet se Wensink, kur punoi me botimin e Bejanit, nuk ishte në gjendje të ofronte një përkthim të denjë të këtij fragmenti: ai duhej ta interpretonte këtë fragment sipas kuptimit të tij, duke u shmangur nga kuptimi i drejtpërdrejtë. Dorëshkrimi ortodoks i Sinait përmban emrin e mbretit Ahab në skaj, i cili nga ana tjetër jep një të dhënë për leximin e saktë të tekstit. Në tekst mbi fjalën “malka” - mbret - ka një shenjë lëshimi, e cila në gloss plotësohet me emrin Ahab (Sin. syr. 24, fol. 82r: ( ͡ ͠ ͟ ͐ ͐ ͚ ͒ ͂ ) 15 . Siç u përmend më lart, në dorëshkrimet melkite emri i Shën Grigor Teologut. Le të kontrollojmë identifikimin e këtyre kuotave. Tabela 3. Burimet e melkitit. Tabela 4. Identifikimi i citimeve Siç mund ta shohim, këto citate padyshim i përkasin Shën Gregorit dhe Shën Vasilit. Përveç kësaj, mund të vërehet se ka një lidhje tematike midis citimeve të dy shenjtorëve. Miller në botimin e tij, i ndjekur nga Pirard [Isaac, 1984, 248; Πιράρ, 2012, 586] identifikoi absolutisht saktë citimin e dytë, në fakt fjalë për fjalë - ky është mesazhi i Shën Vasilit të Madh, drejtuar, më interesantja, Shën Gregorit! Kështu, ne shohim foton e mëposhtme: Shën Isaku citon qëllimisht dëshminë e dy baballarëve më të mëdhenj, krejtësisht të një mendjeje. Kisha, dy miq të pandarë që fjalë për fjalë i bëjnë jehonë njëri-tjetrit se njeriu është kisha i Zotit. Këtu lind pyetja: çfarë nuk mund t'u pëlqente nestorianëve te Shën Gregori Teologu, ky mësues universal? Natyrisht - me mësimin e tij për Fytyrën e Zotit tonë Jezu Krisht. Nga ato të disponueshme në veprat e Shën Gregorit të fragmenteve të shumta mbi një temë kristologjike, të cilat, edhe para shfaqjes së konceptit kristologjik të Theodorit, e kishin ekspozuar tashmë këtë gabim; vlen të përmenden dy letra drejtuar presbiterit Kledonius dhe Apollinaris. Këto letra përmbajnë të ashtuquajturat “Dhjetë anatemizma”, të cilat anatemojnë jo vetëm mësimet e Apollinaris, por edhe Nestorin dhe Teodorin e Mopsuestias 16. Për këtë arsye, na duket se Shën Grigor Teologu nuk ishte më pak armik për nestorianët sesa Shën Kirili i Aleksandrisë. Për t'u bindur përfundimisht se interpolimi është futur nga skribët nestorianë, ne tërheqim vëmendjen e lexuesit në aspektin e mëposhtëm: në dorëshkrimet nestoriane, një tregues i autorit të citatit me emrin e St. Gregori për "interpretuesin" 17 nuk lidhet me deklaratën pasuese për "kishën e hirit", por me atë të mëparshme - për "trishtimin e mendjes" 18. Për qartësi, së pari ofrojmë një krahasim të përkthimeve. Tabela 5. Krahasimi i përkthimeve Ndoshta kjo është një përpjekje "e suksesshme" për të dalë nga një situatë e vështirë e bërë nga një skrib nestorian. Fakti është se, sipas mësimeve të Theodore of Mopsuestia, njeriu mund të bëhet një "kishë i hirit" vetëm në shekullin e ardhshëm. Theodori mësoi se “tani na janë dhënë vetëm fillimet e hirit të Shpirtit të Shenjtë me shpresën e përfitimeve të ardhshme dhe atëherë do të pranojmë ndikimin e përsosur të Shpirtit të Shenjtë” [Guriev, 1890,333]; (shih: (Theodoras Mopsuestenus, 1880, 38)). Sipas Theodorit, hiri mund të motivojë vetëm një person dhe ta forcojë atë në besim dhe shpresë për përfitime të ardhshme, por efekti i brendshëm dhe i drejtpërdrejtë i hirit mbi një person do të jetë i mundur vetëm në shekullin e ardhshëm [Guriev, 1890, 339–340, përafërsisht. 1]; (shih: (Theodoras Mopsuestenus, 1880, 133; Theodoras Mopsuestenus, 1882, 200)). Duhet thënë se “doktrina e hyjnizimit të njeriut si përfundimi i transformimit të tij nëpërmjet Shpirtit Hyjnor ishte e huaj për teologjinë e Theodorit” [Kavvadas, 2016, 142; Guryev, 1890, 338-343]. Përkundrazi, te Shën Gregori, kjo ide është një nga më kryesoret në soteriologji. Shën Gregori në mësimet e tij shpesh flet për njeriun si “kishë i Zotit të Gjallë” (Gregorius Nazianzenus, 1985, 188), ose thjesht për “kishën kur shpirti përzihet me Hyjninë” (PG 37, 1399) 19, etj. Ky mund të jetë fundi i rishikimit të këtij interpolimi, por ne duam ta shikojmë këtë çështje nga një anë tjetër: merrni parasysh vargun të cilit i atribuohet emri i Theodorit të Mopsuestias: ࣣদাাাাপাাাাাাাাাা Mjafton trishtimi i mendjes për të zëvendësuar çdo veprimtari trupore, sipas fjalës së Interpretuesit (përkthimi i tekstit Bejan) (Isaacus Ninivita, 1909, 352. Kap. 50). Duhet theksuar se këtë ide e ka shprehur Isaku disa herë dhe në këtë traktat (89) e gjejmë tri herë para shprehjes në fjalë dhe përsëri në traktatin tjetër (të 90-të): मेंपर में में मार में पे में में मेें में में में र्टे गༀ ࠏࢡ ॥̈࠿ দ̈ࢢढ़ী ̈࠯ ওએ ࠥॕ ૫ ॥ࢫ দઐ ࠿ Një zemër e mbushur me trishtim për dobësinë dhe pafuqinë në çështjet e dukshme, fizike zëvendëson të gjitha çështjet trupore. Çështjet fizike pa trishtimin e mendjes janë të njëjta me trupin e pajetë (Isaacus Ninivita, 1909, 344. Kap. 50; Isaac Sirian, 1911, 419). ૫૘ ॥ࢯ ࡘग॒ ࡡ࡝઩ય ࡯ࢡ ࠀททททททททท ͐͐͘ ͢͢͝ ͕͛ͥ͢ นൕ̈࿿ ࢢ૫ ढ़ࢢ ੘૫ ॥ ࡘ̈ࡀ Trishtimi i mendjes është një dhuratë e çmuar nga Zoti. Ai që e duron atë siç duhet është si një njeri që mban një faltore në gjymtyrët e tij (Isaacus Ninivita, 1909, 344. Kap. 50; Isaac Sirian, 1911, 419). ͐͢ ͐͠ ͚ͫ͟͟͡ ͐ͬ͢ ͕ͬͥ͡͠͠ ͓͒ͦͪ̓ ͚ͫ ͑͒ͪͥ̀͢͟͟͝ Nëse nuk mund të punoni me trupin tuaj, të paktën hidhërohuni me mendjen tuaj (Isaacus Ninivita, 1909, 350. Kap. 50; Isaac Sirian, 1911, 425). ૫ ͕ ͣ ͒ ͠ ͝ ͢ ͚ ͡ ͦ ͚ ͕͚ ͕ ͢ ͬ͝ ͐ ͕͡ ͬ ͥ ͒ ͬ͟ ͦ ͘ ͚͠ ͢ ͑ ... ͚ͬͫ͒͡͡ ͢͡͡ ͛͒ͬ͐͘͝ ͛॥ࢯ຺ຝຝ຺ຣຣຣ Trishtimi që ndiejmë gjatë përpjekjeve tona na i është dhënë hiri në vend të veprimit të pastër (Isaacus Ninivita, 1909, 355. Kap. 50; Isaac Sirian, 1911, 429). Përsëritjet leksikore janë qartë të dukshme si në sirianisht ashtu edhe në përkthime në gjuhë të tjera. Për më tepër, e njëjta ide mund të gjendet në traktatin e 40-të të vëllimit të parë: ͬͪ͡͝ ͗͘ ͚ͫ͐ ͕ͪͥ͐̓͢͝ ͢͡ ͐ͬ͐͘͠ ͕͓ͫ͐͘͡͡ ͂ …..trishtimi mendor e tejkalon punën trupore (Isaacus Ninivita, 1909, 447. Kap. 65; Isaac Siriani, 1911, 168). Kështu Isaku e përsërit disa herë këtë ide: në fillim të fjalës së 89-të e parashtron si një lloj teze, gjatë gjithë traktatit i kthehet duke e shqyrtuar nga anë të ndryshme dhe në fund citon për ta vërtetuar historinë biblike të pendimit të jashtëm të mbretit Ahab. Me fjalë të tjera, ajeti në fjalë është përfundimi përfundimtar nga i gjithë konteksti. Shembujt e mësipërm tregojnë qartë se shprehja "trishtimi i mendjes është i mjaftueshëm për të zëvendësuar çdo punë trupore" është një shprehje e shpeshtë e Shën Isakut, të cilën ai e përsërit vazhdimisht në traktatet e tij pa iu referuar Teodorit të Mopsuestias. Kështu, interpolimi në këtë shembull duhet t'i atribuohet skribëve nestorianë. Dhe së fundi, mospërputhja e dytë në këtë fragment. Kjo, natyrisht, mund t'i atribuohet një lapsusi të thjeshtë të kopjuesit. Në të vërtetë, zëvendësimi i shkronjës "nun" (Ң) me "lamad" (Ҡ) në frazën "rreth gjykimit të Tij" jep leximin: "për atë që i takon Atij". Megjithatë, duke pasur parasysh se në traditën siriane lindore, shumë ishin ithtarë të herezisë apokatastatike, supozojmë se këtu është bërë një interpolim i vetëdijshëm. Përveç faktit që Bejan tregon dy dorëshkrime që përmbajnë leximin “rreth gjykimit të tij”, Pirar tregon edhe dy të tjera, duke përfshirë Melkite [Πιράρ, 2012, 586, etj. 281]. Përpara se të kalojmë në fragmentin tjetër, që ndodhet në traktatet e 89-të dhe të 90-të (në përkthimin e Sobolevskit), ia vlen të jepet një shembull më shumë që vërteton se sa i papranueshëm ishte emri i Shën Gregorit në rrethet nestoriane. Mungon Shën Grigori Ky shembull i një redaktimi të bërë nga nestorianët karakterizohet nga fakti se nuk është më një zëvendësim i emrit, por del një frazë e tërë - një citat bashkë me emrin - për arsyen se është shumë i njohur. Për faktin se fillimi i dorëshkrimit ortodoks (melkit) humbet, do të mbështetemi në dorëshkrimet monofizite, kryesisht në Vt. syr. 124. Por para së gjithash, dëshmitë e traditës ortodokse (melkite) kemi, pa dyshim, në përkthimin greqisht të bërë në shek. Ky pasazh në përkthimin e Sobolevsky duket kështu: Sepse Gregori thotë: është mirë të teologjizosh për hir të Zotit, por është më mirë që njeriu të bëhet i pastër për Zotin (Isaac Sirian, 1911, 280–281). Megjithatë, prania e këtij citimi pasqyrohet edhe në një dorëshkrim që i përket traditës siriane lindore: Berolin. ose. kuart. 1159, f. 28r. Është gjithashtu interesante që ky citim gjendet edhe në një dorëshkrim të shekullit të 10-të që i përket botimit të Sirisë Lindore - Brit. Shtoni. 14632. Fillimi i dorëshkrimit, ku ndodhet ky citat, ka humbur dhe është shtuar nga monofiziti serto. Tabela 6. Burimet siriane Në dorëshkrimin e shekullit XIII botuar nga Bejan. ky citat mungon; megjithatë, në lidhje me një dorëshkrim tjetër londinez të shekullit të 11-të, Brit. Shtoni. 14633, duhet theksuar një fakt i rëndësishëm: ndonëse në këtë dorëshkrim, në vendin e interesit për ne, është nxjerrë edhe citati në fjalë nga Shën Grigori, por ka një shkëlqim në margjina që e riprodhojnë atë. Bejan në botimin e tij - sipas traditës që me sa duket ishte zhvilluar tek ky shkencëtar - vendosi të heshtë për këtë shkëlqim, si komprometues të nestorianëve. Nga ana tjetër, në shkencën moderne tashmë mund të gjendet një mendim sipas të cilit prania e këtij citimi si një lexim autentik nuk diskutohet. dorëshkrim britanik. Shtoni. 14633, f. 14r. shekulli XI Për shembull, në përkthimin e ri të A. Muravyov e gjejmë këtë citim tashmë në tekstin e vetë përkthimit [Muravyov, 2016, 265]. Pavarësisht se pas “pastrimit” nestorian në dorëshkrimet siriane Lindore (megjithatë, jo në të gjitha) emri dhe citimet e Shën Gregori Teologut u zhdukën, studiuesit ende vërejnë faktin se fjalori i këtij shenjtori pasqyrohej në stilin dhe gjuhën e Shën Isakut [Ilarion Alfeev, 2017, approx9.9. 4]. Duhet të theksohet se në dorëshkrimet, si në siriane lindore dhe siriane perëndimore, si dhe në melkite, traktati i 89-të (në përkthimin e Sobolevsky) kombinohet me 90-tën pasuese. Në këtë traktat ka një vend tjetër ku emri i Teodorit është i pranishëm në dorëshkrimet nestoriane në vend të emrit të Shën Kirilit të Aleksandrisë. Prania e emrit të Shën Kirilit në traktatin e 50-të të Shën Isakut Sirian, duke gjykuar nga dorëshkrimi sirian lindor (Berolin. or. quart. 1159, f. 214r), nuk i shqetësoi veçanërisht nestorianët. Pasi Prof. D. Miller zbuloi një pasazh paralel në dorëshkrimin që i atribuohet Theodore of Mopsuestia (BL add. 17, 217), në botën shkencore u vërtetua përfundimisht mendimi se interpolimi u prezantua nga skribët e Sirisë Perëndimore [Conference, 2014, 34-35]. Për të marrë një vendim objektiv për këtë çështje, duhej të merrnim parasysh të gjithë kontekstin e traktatit 89–90, i cili, siç u tha tashmë, në origjinal përfaqëson një tërësi të vetme. Në procesin e punës, ne zbuluam jo një, por disa pasazhe paralele dhe citate në veprat e Shën Kirilit të Aleksandrisë në të ashtuquajturat "Glafirs", në interpretimin e tij të Zanafillës. Përveç këtyre fragmenteve, ne identifikuam një kontekst dhe një shtresë të tërë idesh dhe mendimesh, si pandryshueshmëria e Zotit, drejtësia dhe ndëshkimi, rindërtimi i natyrës së rënë njerëzore dhe teodicisë. Të gjitha këto ide dhe mendime janë pasqyruar në traktatin 89–90, konteksti i të cilit është i ndërthurur me kontekstin e “Glafirit”, të cilit i referohet Shën Isaku Sirian, sipas traditës melkite dhe siriane perëndimore. Rezultati i studimit i tejkaloi pritshmëritë sepse u zbuluan një numër i madh paralelesh. Për më tepër, ne kemi identifikuar paralele midis këtyre dy autorëve dhe huazimeve mbi një temë të lidhur dhe jashtë traktatit 89–90. Për këtë arsye, studimi ynë ishte përtej qëllimit të këtij artikulli. Megjithatë, duke marrë parasysh risinë dhe interesimin e temës, nga njëra anë, dhe, nga ana tjetër, bollëkun e fragmenteve të cituara dhe pjesëve paralele që duheshin paraqitur në formë vizuale, duke marrë parasysh përkthimet në gjuhë të tjera, vendosëm ta paraqesim artikullin në një format të ri. Me format të ri nënkuptojmë një artikull të postuar në një burim elektronik, i cili përmban tabela softuerike të zhvilluara posaçërisht që ofrojnë mundësinë për të shfaqur një tekst të caktuar me përkthim paralel. Në të ardhmen e afërt planifikojmë ta përgatisim këtë artikull për botim në format të printuar, por tani për tani mund ta gjeni në linkun e mëposhtëm: http://ptr.optina.ru/cross_engine/o_cit_kirilla.php 20. Shqyrtoni shembullin e mëposhtëm, që gjendet në traktatin e 44-të (në përkthimin e Sobolevskit - fjala e 84-të): "Siç tha Shën Gjon Gojarti: "Kur dikush fiton vullnetin që ndjek frikën e Zotit dhe mënyrën e duhur të të menduarit, atëherë së shpejti do të pranojë zbulimin e të fshehtës." Ai e quan diturinë shpirtërore zbulimin e së fshehtës” (Isaacus Ninivita, 1909, 319. Kap. 44; Isaac Sirian, 1911, 401). Në dorëshkrimet nestoriane, në vend të emrit Shën Gjon Gojarti qëndron “Interpretues i Bekuar”. Vështirësia e atribuimit të këtij fragmenti qëndron në faktin se si nga shkrimet e Theodorit burimi nuk është identifikuar [Πιράρ, 2012, 547], dhe në veprat e Shën nuk është gjetur një citim i tillë nga Krizostomi. Në botimin kritik, Marcellus Pirard shpreh disa mendime për këtë çështje. Duke gjykuar nga fakti se në botimin e tij Pirard shqyrton vetëm dy nga gjashtë citatet e Theodorit, mund të supozohet se ky fragment e çoi studiuesin belg në vështirësi. Duke mos gjetur citate nga dy burime, Pirardi e zgjidh çështjen filologjikisht. Nga i gjithë citati, ai do të nxjerrë në pah frazën mbi të cilën vihet theksi - "zbulimi i së fshehtës" dhe përcakton se kjo shprehje mund "të jetë pjesë e fjalorit të Theodorit" [Πιράρ, 2012, 44, d.m.th. 2], e cila, sipas shkencëtarit, “me sa duket vërteton autorësinë e këtij të fundit” [Πιράρ, 2012, 44, d.m.th. 2]. Nëse jemi më objektivë në këtë çështje dhe zbatojmë metodën filologjike në të gjithë citimin, atëherë do të shohim fjalorin e një autori tjetër, të cilin Marcellus Pirard e ka identifikuar vazhdimisht në tekstet e Shën Isakut: ky shkrimtar është Gjoni i Apameas. Për më tepër, është e rëndësishme të theksohet se Gjoni i Apameas ka një deklaratë që është pothuajse identike me këtë citat [Πιράρ, 2012, 249]. Dyshet kryesore leksikore duken qartë në gjuhën origjinale. e mërkurë: ͚ nga afër ͑ ͐ ͝ ͕ ͥ ͬ ͑ ͚ͬ͐͠ \ ͥͬ͐͝ (shih: (Mar Isaacus Ninivita. Kap. 44, 319–320)). Ideja në të dy citatet është e njëjtë: pasi një person fillon të jetojë me frikën ndaj Zotit, që nënkupton pendimin ose ushtrimin e devotshmërisë, atij i zbulohet dija shpirtërore. Deklarata e Rev. Isaac ndryshon nga fjalët e Gjonit në frazat: "të bësh virtyte" (ঠদ😆ংমারাযাযাযাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাা Megjithatë, një terminologji e tillë padyshim përfshihet në mjetet leksikore të Gjonit të Apameas (shih: [Böle, 2021, 136-161; Muravyov, 2016, 130-132; Πιράρ, 2012, 89]). Nëse përqendrohemi te togfjalëshi “zbulimi i të fshehtës”, siç e ka ndërmarrë M. Pirard (vetë Shën Isaku e thekson këtë frazë), atëherë duhet theksuar se në fjalorin e Gjonit të Apameas kjo është një nga shprehjet e përdorura shpesh që tregon të njëjtin realitet shpirtëror 21 . Përveç kësaj, ne zbuluam se Gjoni përdor pothuajse të njëjtën shprehje, "zbulesa të fshehura" (ณภจทททททททททท) (Johannes Apamensis, 1972, 160–161/ 75–76), e cila përmban të njëjtën ide në atë të Sirisë. Shqyrtimi i kësaj shprehjeje në një kontekst më të gjerë na lejon të shohim një tjetër rastësi mendimesh midis Shën Isakut dhe Gjonit të Apameas. Robert Boele, duke perifrazuar një fragment të mësimit të Shën Gjonit, shkruan: "Megjithatë, kjo "njohuri e mistereve të Perëndisë" dhe shkalla e Përsosmërisë jepen këtu vetëm si një garanci që sjell tek ne ringjalljen e natyrshme të pagëzimit" [Böle, 2021, 140–141]. Një mendim i ngjashëm gjendet në St. Isaku menjëherë pas citimit të Shën Gjonit: “Dhe njohuria shpirtërore që pason është e njëjta gjë për të cilën thamë se e morëm garancinë e saj në pagëzim” (Isaacus Ninivita, 1909, 320. Kap. 44; Isaac Sirian, 1911, 401). Rastësitë e drejtpërdrejta dhe kontekstuale na lejojnë të themi me besim se Shën Isaku këtu citon Gjonin e Apameas: analiza jonë filologjike lë pak vend për dyshime. Historia tekstuale e dorëshkrimeve vërteton sa më sipër. Në dorëshkrimet më të lashta siriane që i përkasin traditës melkite, shihet se kjo thënie nuk i atribuohet Shën Gjon Gojartit, por “Shën Gjonit” ( ͡ ͪ ͝ ͝ ͘ ͐ ͢ ͝ ͣ ͩ ͕ ͫ ͐ ͣ ͩ ͕ ͫ ͐ ) (Sin. 125, fol 66r). Ndoshta fjala siriane "mar", d.m.th. "zot", u dha përkthyesve grekë një arsye për ta identifikuar këtë "Shën Gjon" me Shën Gjon Gojartin. Leximi i emrit Gjon mbështetet pothuajse nga të gjitha dorëshkrimet siriane perëndimore. Për më tepër, në një dorëshkrim sirian lindor ky citat nuk i atribuohet Teodorit të Mopsuestias, por "Shën Gjonit" (Berolin or. quart. 1159, f. 190r). Vlen të theksohet edhe një veçori në fragmentin në studim. Ne do të flasim për "njohuri natyrore" ose "njohuri dalluese që dallon të mirën nga e keqja" (Isaacus Ninivita, 1909, 318. Kap. 44; Isaac Sirian, 1911, 399–400). Ky mendim, i përsëritur disa herë në këtë traktat, është padyshim i natyrshëm për Shën Isakun, pasi kjo është një nga idetë kryesore asketike, kushtuar tre shkallëve të dijes dhe shkon prapa drejtpërdrejt te John of Apamea [Böle, 2021, 138–141; 144–146]. Përkundrazi, një mendim i tillë ishte i huaj për Teodorin e Mopsuestias. Sipas mësimeve të Teodorit, Adami dhe Eva fillestare nuk kishin një dallim të natyrshëm midis së mirës dhe së keqes dhe i dallonin ato vetëm falë urdhrit të Krijuesit (shih: (PG 66, 812)). "Nëse ata nuk do ta kishin këtë urdhërim," shkruan Guryev, "atëherë ata nuk do të kishin, sipas Teodorit, njohuri as për të mirën, as për të keqen dhe nuk do të ndryshonin në këtë rast nga kafshët e paarsyeshme. "Historia e Adamit", thotë Theodori, shërben për të kuptuar vetitë e natyrës të përbashkëta për të gjithë njerëzit. <...> Nuk do të kishim dallimin midis së mirës dhe së keqes, as njohjen e mëkatit, nëse kjo nuk do të na dallohej me ligj dhe do të bënim çfarë të donim, si kafshë të paarsyeshme” [Guriev, 1890, 279–280] Na duket se është pikërisht në këtë, pra, në konfliktin e interpretimit dhe të interpretimit me të cilin gjejmë në kontekstin ekzetik. Isakut, kjo mund të jetë arsyeja kryesore që çoi në futjen e interpolimit nga skribët nestorianë Kjo tezë konfirmohet nga një dorëshkrim tjetër sirian lindor (nestorian), në të cilin në vend të emrit “Theodore” gjendet fraza: ͚ ͕ ͡ ͡ ͢ ͡ ͠ ͦ ͢ Berolin ose. Merrni parasysh fragmentin e mëposhtëm. Në këtë fragment duket qartë se Shën Isaku mbështetet në shembullin dhe përvojën e shumë etërve të shenjtë. Në vendin ku gjendet emri “interpretues”, pra Teodor, në tekstin ortodoks vërehet një zgjerim i autoritetit të shkrimtarëve: “dhe jo vetëm ndaj Etërve, por edhe ndaj të gjithë atyre që janë të ndritur nga dituria” 23; në dorëshkrimin nestorian, përkundrazi, ka një ngushtim në një. Për më tepër, rezulton se Teodori është jashtë ushtrisë së etërve të shenjtë dhe nuk numërohet në mesin e etërve të shenjtë. Si konteksti i mëparshëm ashtu edhe ai vijues, i cili ruan shumësin: "ata thërrasin rrugën" - dhe ai i fundit: "E shihni, si etërit" - nuk nënkuptojnë një tren të tillë mendimi të shenjtorit. Isaku, i cili është në dorëshkrimin nestorian, domethënë një kalim nga shumësi në njëjës dhe mbrapa, i cili, nga ana tjetër, mund të tregojë redaktimin e tekstit nga një kopjues. Duhet të theksohet se referimi për Teodorin në këtë traktat nuk duket plotësisht bindës, për ta thënë butë. I gjithë traktati i kushtohet mësimit të lutjes së pastër, falë së cilës “Fryma e Shenjtë, sipas fuqisë së secilit, vepron në të dhe vepron, duke huazuar substancën pikërisht nga ajo gjë për të cilën dikush lutet dhe nuk është në këtë botë” (Isaacus Ninivita, 1909, 174. Kap. 22; Isaac 26-1916, Siriani). Siç u tregua tashmë më lart, një mësim i tillë, duke përfshirë ndërlidhjen e vetive (communicatio idiomatum), ishte i huaj për Teodorin. Dhe vetë Teodori nuk ishte aq kompetent në doktrinën e lutjes së pastër sa të mund t'i referohej autoritetit të tij në këtë çështje. Megjithatë, është e rëndësishme të theksohet diçka tjetër. Si konteksti ashtu edhe vetë mësimi i Shën Isakut konflikti sirian me tezën e paraqitur në shkencë se Shën Isaku Sirian ndjek në këtë vend mendimin e Teodorit, përkatësisht se lutja dhe veprat e mira janë një dhe e njëjta (Theodorus Mopsuestenus, 1933, 124). Kjo është e qartë nga thënia vijuese: “Është e qartë se namazi është tjetër çështje, kurse veprat e bëra janë tjetër çështje ࣣธ॥̈ࢪ࡯ଏঠࠚࢢ. Nën "vepër të mrekullueshme" (ࣣธ॥ࢯ૫দઇઐ) Shën Isaku kupton ushtrimet e lutjes, reflektimet, mendimet e Zotit, gjë që nuk mund të tregohet nga i gjithë konteksti dhe kuptimi i kësaj fjale. veprat Përkundrazi, shën Isaku ka edhe sulme të mprehta kundër atyre murgjve që kërkonin të merreshin me vepra të mëshirës etj.: “Nëse je laik, atëherë shpenzoje kohën duke bërë vepra të mira të kësaj bote. E nëse je murg, bëhu i famshëm për veprat që i dallojnë murgjit. Nëse keni ndërmend t'i bëni të dyja, atëherë do t'i humbni të dyja” (Isaacus Ninivita, 1909, 150. Kap. 18; Isaac Sirian, 1911, 56) 24. Në mësimin e tij mbi lutjen dhe veprat, St. Isaku ndërton një lloj shkalle, ku çdo virtyt është një hap drejt lutjes (Isaacus Ninivita, 1909, 439–441. Kap. 63; Isaac Siriani, 1911, 166–167), dhe në fjalën e 32-të shkruan: “Prandaj, për çdo virtyt lëre nënën tënde, kush është virtyti. virtytet dhe shkoni të kërkoni vajzat para se të gjeni nënën e tyre, atëherë këto virtyte rezultojnë të jenë nepërka për shpirtin, nëse nuk i refuzoni ato nga vetja, do të vdisni së shpejti” (Isaacus Ninivita, 1909, 218. Kap. 32; Isaac Sirian, 1911, 369). Prandaj, ne pajtohemi me mësimin se namazi dhe veprat e mira janë një dhe e njëjta gjë. Ne nuk e gjejmë Isakun dhe besojmë se paralelja ekzistuese në shkencë, duke iu referuar interpretimit të Theodorit të Mopsuestias mbi "Ati ynë" [Πιράρ, 2012, 394], nuk është një identifikim plotësisht i saktë. Është e nevojshme të shtohet se A.D. Makarov propozoi një deklaratë tjetër nga Theodore në transmetimin e Joseph Hazzaya [Makarov, 2021, 173], megjithatë, Böle vuri në dukje se një "deklaratë e ngjashme gjendet edhe në Afraat" [Böle, 2021, 24, shënim. 20], thënies së këtij të urti persian, Shën Isaku mund t'i referohej, duke e quajtur atë "të ndriçuar nga dija". Duke pasur parasysh shembujt e mëparshëm që kanë treguar se ndryshimet e emrave janë bërë nga skribët nestorianë, ne u japim përparësi dorëshkrimeve më të vjetra që i përkasin traditës melkite, në të cilat ka konsistencë të kontekstit dhe doktrinës. Le të shohim edhe një fragment. Në dorëshkrimet e Sirisë Lindore, citimi i mëposhtëm nga Theodore of Mopsuestia gjendet në traktatin e 59-të (fjala e 35-të në përkthimin e Sobolevskit). Në shembullin e paraqitur në Tabelën 9, mund të shihni se citimi është në fund të traktatit. Vendosja e citatit duket disi artificiale; Fjala e fundit "amen" duhet të shfaqet në fund të traktatit, ndërsa është ngjitur me citatin. Duket si një fund i dyfishtë i traktatit. Duke përdorur shembullin e përkthimeve greqisht dhe rusisht, mund të vërehet se citati nuk luan praktikisht ndonjë rol domethënës semantik, por është një tautologji që nuk paraqet ndonjë shtesë domethënëse në tekst. Një citim i tillë nuk është karakteristik për Shën Isakun. Shohim se citatet që përdor Shën Petersburgu. Isaku për të konfirmuar mendimet e tij janë lakonike në natyrë dhe, në pjesën më të madhe, janë riprodhuar prej tij nga kujtesa. Është e rëndësishme të theksohet se Rev. Isak Siriani është një shkrimtar origjinal, si të thuash, për këtë arsye ai citon etërit e shenjtë në rastet kur i duhet të konfirmojë origjinalitetin e pikëpamjes së tij ose të zgjidhë ndonjë pyetje të çuditshme. Në këtë shembull, citati në fjalë nuk ka funksione të tilla dhe paraqet një shtesë të pabazuar. Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet se ideja se është e pamundur të jetosh në çlodhje dhe në të njëjtën kohë të praktikosh virtyt, dhe se kjo kërkon pikëllim, shprehet nga Shën Isaku me një deklaratë të shpeshtë, të cilën ai e shqipton pa iu referuar Teodorit 25. Ne jemi të prirur të shohim në këtë shembull ndërhyrjen e shkruesit sirian lindor, për të cilin ishte e rëndësishme të vihej re një mendim i ngjashëm me Theodorin. Një shembull i ngjashëm mund të gjendet në të ashtuquajturat "Kapitujt Gnostikë" të vëllimit të 2-të. Pasi autori i kapitujve gnostikë reflekton se si Zoti, me hirin e Tij, e solli botën në ekzistencë, fjalimi do të zëvendësohet me vërejtjen vijuese: "Sa e përshtatshme dhe e dëshirueshme është të kujtohen në këtë vend fjalët e Interpretuesit të Bekuar, të thënë nga ai diku 26: "Pra, është e qartë," thotë ai, "që Zoti ka ardhur nga bollëku dhe bollëku i të mirës nga dashuria e krijimit. të botës” [Ilarion Alfeev, 2017, 105] Citime të tilla, sipas mendimit tonë, duken si futje dhe shtesa të vona të bëra nga kopjuesit dhe nuk pasqyrojnë natyrën e citimit të teksteve patristike të Shën Isakut. Le të shtojmë se ky citat mungon në të gjitha dorëshkrimet siriane perëndimore dhe në dorëshkrimet e lashta të traditës melkite, si dhe në një dorëshkrim që i përket traditës siriane lindore (Berolin or. quart. 1159, f. 245r). Në botimin e Pirardit edhe ky vend ka mbetur pa ndonjë koment të veçantë [Πιράρ, 2012, 654–655]. Kjo përfundon rishikimin tonë të të ashtuquajturave citate nga Theodore of Mopsuestia 28. Në artikullin e mëparshëm [Nikon Skarga, 2021, 276–294], ne treguam se Shën Isaku dhe Theodori janë në mosmarrëveshje serioze me njëri-tjetrin për shumë çështje teologjike. Ky rishikim plotëson faktin e mosmarrëveshjes midis këtyre dy autorëve dhe tregon se dorëshkrimet siriane lindore në ato vende ku citohet Teodori i Mopsuestias ishin subjekt i disa redaktimit nga skribët nestorianë. Para se të përmbledhim, le t'i përgjigjemi një pyetjeje që është e pranishme në mënyrë implicite në tekstet e Shën Isakut Sirian. Kush e interpretoi vërtet Shkrimin? Në traktatin e dytë të Vëllimit të Parë të Shën Isak Sirianit ka një referencë për një përkthyes të panjohur, i cili, sipas babait të nderuar, "interpretoi me të vërtetë Shkrimet". Duke komentuar fjalët e Apostullit Pal “si në një pasqyrë” (1 Kor. 13:12), Shën Isaku shkruan: “Por, sipas dëshmisë së vërtetë të atyre që interpretuan Shkrimet, ai është veprimi inteligjent i Shpirtit të Shenjtë” (Isaacus Ninivita, 1909, 2101, 210, 1909, 210, 13, 1909, 23, 13, 1909, Murav. Dy pika janë karakteristike këtu. E para është se Shën Isaku nuk i referohet Teodorit si "interpretuesi i bekuar"; e dyta - ka një kontrast midis atyre që me të vërtetë dhe të pavërtetë "interpretuan Shkrimet" [Muravyov, 2016, 193, shënim. 63]. Në përkthimin e tij, A. Muravyov, në një referencë për këtë vend, bën supozimin se ka një probabilitet të lartë për t'iu referuar Teodorit të Mopsuestias [Muravyov, 2016, 193, shënim. 63], dhe i referon lexuesit në parathënien e botimit të tij, ku jepet një fusnotë mbi interpretimin e Theodorit të fjalës "habi". “Përkthyesi i bekuar, duke shpjeguar misterin e habisë, shkruan: “E mahnitshme do të thotë të jesh jashtë rendit natyror dhe jashtë perceptimit njerëzor” [Muravyov, 2016, 146]. Megjithatë, ky supozim është i pavlefshëm për disa arsye. Së pari, siç e pranon vetë A. Muravyov, interpretimi i Theodorit për këto pasazhe bazohet në librin e Zanafillës (krh. Zan. 15:12) dhe te profeti (krh. Jer. 2:21) [Muravyov, 2016, 146, shënim. 692], por jo thënia apostolike “si në pasqyrë” (1 Kor. 13:12). Së dyti, nëse supozojmë se ky interpretim i përket vërtet Theodorit, atëherë për çfarë arsye nuk mund t'i referohemi drejtpërdrejt? Arsyeja është nga Shën Isaku tregohet: me të vërtetë dhe të pavërtetë "ata që interpretuan Shkrimet". Me fjalë të tjera, nëse Teodori do të kishte qenë për shën Isakun si interpretues të vërtetë, atëherë emri i tij do të shpallej këtu. Gjetja e përkthyesit të dëshiruar doli të mos ishte aspak e vështirë. Ne bëmë një rishikim "pasqyrë" të frazës apostolike "si një pasqyrë" nga ata autorë të cilët i citon Shën Isaku në veprat e tij - doli të ishte Shën Marku Asket. Është karakteristik se mendimi i përmendur nga Shën Isaku, e përsërit Shën Markun disa herë. Fragmenti i parë është në fjalën e dytë “Rreth atyre që mendojnë të justifikohen me vepra”, fragmenti i dytë është në fjalën e 7-të “Për parajsën dhe ligjin shpirtëror” (Mark Asketi, 2016, 384, 510) 29 . Le të japim paralele teksti. Duke cituar fragmentin e dytë nga fjala e 7-të, Shën Isaku vepron këtu si interpretues dhe komentues i kësaj fjale. Siç e shohim, "interpretuesi i vërtetë i Shkrimit" dhe interpretuesi i faktit se "ndjesia" që ndodh në shpirtin e një asketi "është veprimi mendor i Frymës së Shenjtë" ishte Shën Marku Asketi. Shprehja “të marrësh hirin e Shpirtit të Shenjtë në çdo siguri dhe ndjesi”, siç vërehet nga A.G. Dunaev, gjendet shpesh te Shën Marku, po kështu edhe Shën Macarius (Macarius of Egypt, 2002, 218–219) 33. Përkundrazi, “Teodori nuk mund të fliste për ndonjë veprim të brendshëm të vullnetit të tij të hirit, nga pikëpamja e një veprimi të brendshëm të hirit. është e mundur vetëm në shekullin e ardhshëm” [Guriev, 1890, 338–339] 34. Është gjithashtu karakteristikë se Shën Isaku, pas Shën Markut, e percepton metodën alegorike të interpretimit si “interpretim të vërtetë të Shkrimit” dhe metoda e dytë është aktualizimi i Shkrimit të Shenjtë në përvojën personale. “Ai që është i përulur dhe ushtron veten në punë shpirtërore, duke lexuar Shkrimin Hyjnor, do t'i tregojë gjithçka me veten dhe jo me të tjerët” (Mark the Asketic, 2016, 338). Metoda të tilla ekzegjetike janë të huaja për Teodorin e Mopsuestias. Është e rëndësishme të theksohet se Rev.Isaac Sirian ndjek St. Marku dhe në interpretimin kristologjik të Shkrimit të Shenjtë. Duke folur kundër nestorianëve, Shën Marku Asketi thotë: “Më trego Atë në Shkrim të ndarë (δεῖξό[ν] μοι ἐν τῇ θείᾳ γραφῇ χωριζόμενο [ν] αὐτόν) të paktën një ditë ose diku, ose me ndonjë forcë ose vepër” (Mark the Ascetic, 2000, 2000, Kapitulli VII3, 1). Të njëjtën ide shpreh edhe Shën Isaku Sirian, kur thotë: “Shkrimi nuk e ndan këtë (ἡ θεία γραφή... οὐ χωρίζει ταῦτα) ... ajo që është karakteristikë e Tij sipas njerëzimit thuhet për Hyjninë e Tij” (Isaac Sirian, 1911, 20) 35. Duhet shtuar se në shkrimet e Shën Markut të Asketit ka një polemikë antinestoriane [Kim, 2016, 702]. Sulmet kundër Teodorit të Mopsuestias nga Shën Marku i Asketit duken në mënyrën më elokuente: “Dhe sikur një fëmijë që ka dalë nga barku i deformuar, i çalë, ose i verbër që nga lindja, është si një përbindësh dhe një shenjë për botën - të tillë janë të urtët që duan të jenë interpretues të Shkrimeve, duke mos pasur ende shpirtin e tij, duke mos pasur shpirtin e tij. janë përbindësha që nuk kanë anëtarë të shëndoshë, por përcjellin një fjalë të dëmtuar dhe të kalbur (krh.: Efes.4:29)” 36 (Macarius of Egypt, 2002, 459). Tek Shën Macarius mund të gjesh polemikë kundër Teodorit në fjalën e 40-të "për faktin se pasionet nuk janë të natyrshme". Kjo temë është prekur edhe nga të tjerët. Isaku dhe Teodori i Mopsuestias, por Shën Isaku këtu merr anën e Shën Macariusit kundërshton faktin që natyra jonë u krijua pasionante (shih: (Macarius of Egypt, 2002, 696–698)). Në shembujt e mësipërm mund të shihet qartë e njëjta polemikë e fshehur kundër Teodorit të Mopsuestias, të cilën e gjejmë në shkrimet e Shën Isakut Sirian. Zgjedhja e këtij të fundit për asketikë të tillë si autoritete ishte Shën Marku dhe Macarius, të cilët "interpretuan vërtet Shkrimet" 37, mund të tregojë një largim ose refuzim të vetëdijshëm të traditës së Teodorit të Shën Isakut Sirian. Si përfundim, duam të tregojmë një fragment tjetër interesant, që gjendet te Shën Isaku Sirian në traktatin e 4-të: “Fjalët e njerëzve të aftë të mos jenë për ju si fjalët e hipokritëve dhe atyre që shesin fjalën e Zotit, që të mos qëndroni në errësirë deri në fund të jetës tuaj, të mos humbisni dobinë e fjalëve të tyre dhe gjatë një beteje, sikur të mos bini në humnerë e të mos u hutoni. ( të hipokritëve dhe atyre që shesin fjalën e Zotit"; në këtë të fundit A. Muravyov sheh "kundërshtarët teologjikë të Mar Ishakut" [Muravyov, 2016, 271, shënimi 172]. Do të shtonim se me "ata që shesin fjalën e Zotit" mund të nënkuptojmë përkthyes. Ati i nderuar nëse paralajmëron një interpretues ose interpretues të tillë, "interpretuesi i tij paralajmëron një fjalë të tillë", thotë një tjetër. të fjalës së Zotit, ai do të ecë në errësirë dhe në fund do të bjerë në një gropë, e cila do të dalë të jetë një fantazmë e së vërtetës, d.m.th. Është interesante se një mendim të ngjashëm e kemi gjetur edhe te Shën Kirili i Aleksandrisë, në veprën e tij “Për adhurimin në shpirt dhe të vërtetë” 39. Dhe gjëja e fundit në të cilën do të donim të fokusoheshim është fundi i citatit, përkatësisht shprehja "një gropë që ka pamjen (fytyrën) e së vërtetës". Murgu Isak përdor këtu një nga termat kryesorë kristologjikë (parsopa; ͦͪͨ͘দ), të cilit shkrimtarët nestorianë i dhanë një interpretim të veçantë teologjik [Seleznev, 2002, 53, 79–81]. Me këtë term, teologët nestorianë kuptuan një "fytyrë uniteti" ose "Person të birësisë", përmes së cilës natyra njerëzore bashkohet me Hyjnoren [Zabolotny, 2020, 298]. “Personi i Birit” kuptohej si tërësia e vetive të Hipostazës së Dytë, të cilat iu komunikuan natyrës njerëzore të Krishtit, ndërsa vetë Hipostaza e Dytë mbeti e pa komunikueshme [Zabolotny, 2020, 298]. Në kuadrin e kësaj paradigme, hipostaza njerëzore e Krishtit merr “dukjen (fytyrën) e së vërtetës” (দপન ૫પ৐), në fakt ky është i njëjti formulim që gjejmë te Shën Isaku. Është e rëndësishme të theksohet se një term kaq domethënës kristologjik, i cili duhet të jetë i mbuluar me mister të shenjtë, përdoret nga St. Isaku përdoret në kuptimin negativ dhe do të thotë "gropë" ose "pus" 40, sipas Shën Kirilit të Aleksandrisë, ku bien budallenjtë, domethënë lajthitje. Për këtë arsye, besojmë se ky fragment, duke pasur parasysh përmbajtjen e tij ekzegjetike dhe teologjike, si dhe paralelen e gjetur me thënien e Shën Kirilit të Aleksandrisë, ka një lexim antiteodor. Pra, shqyrtimi i citimeve nga Theodore of Mopsuestia, duke marrë parasysh analizat kontekstuale dhe filologjike, na lejon të nxjerrim këto përfundime: së pari, pothuajse të gjitha vendet në dorëshkrimet siriane lindore të Shën Isakut, që citon Teodorin e Mopsuestias 41, bien ndesh me kontekstin. Disa citate (shembulli 1) nuk korrespondojnë me stilin e shkrimeve të Theodorit dhe kanë shenja të jashtme dhe të brendshme të dëmtimit të tekstit. Disa të tjerë (shembulli 6) kanë mospërputhje gramatikore dhe konflikt me mësimet e Shën Isakut. Disa citate (shembuj 2, 5), të shprehura në emër të Theodorit, kundërshtojnë mësimet e tij. Për më tepër, është e rëndësishme të theksohet se burimet e citimeve që u atribuohen atyre autorëve të treguar në listat siriane perëndimore dhe melkite gjenden pa shumë vështirësi. Ka citate (shembulli 2) që përdorin terminologji asketike që fillimisht i përkiste Shën Isakut dhe që përsëriten prej tij në shumë traktate pa iu referuar Teodorit. Ka citate (shembulli 3) që u hoqën plotësisht nga teksti në listat e Sirisë Lindore për shkak të natyrës së njohur të thënieve të përfshira në to, por që ishin të pafavorshme për shkak të kontradiktave konfesionale me Kishën e Lindjes. Disa citate (shembulli 7) duken si një shtesë artificiale në tekst dhe nuk pasqyrojnë natyrën e citimit të teksteve patristike të Shën Isakut. Interesant në vetvete është shembulli 4, i cili shqyrton problemin e pranisë së emrit Theodore te Shën Isaku në traktatin e tij 89–90 (përkthyer nga Sobolevsky). Përkundër faktit se për një kohë të gjatë fakti që fragmenti i cituar në këtë traktat i përkiste Teodorit nuk vihej në dyshim midis studiuesve, falë analizës kontekstuale arritëm të zbulonim një shtresë të tërë idesh të huazuara të Shën Isakut nga autori, të cilin babai i nderuar citon në këtë fjalë. Për më tepër, siç tregohet në shembull, i gjithë traktati 89–90 varet nga konteksti nga reflektimet ekzegjetike të Shën Kirilit të Aleksandrisë mbi librin e Zanafillës. Përkundrazi, në artikullin tonë [Nikon Skarga, 2021, 276–294], kushtuar një analize krahasuese të mësimeve të Teodorit të Mopsuestias dhe të Shën Isakut Sirian, u tregua se Shën Isaku qëllimisht shpërfill parimet e Theodorit në parimin ekzegjetik të Theodorit mbi ato "Komentet e librit" Teodori u tall. Ky fakt konfirmon edhe më shumë atribuimin e gabuar të citimit për Teodorin në dorëshkrimet e Sirisë Lindore. Krahasimi tematik i mësimeve dhe mendimeve teologjike të dy autorëve në studim, si dhe një rishikim kontekstual i fragmenteve të cituara, na lejuan të vërtetojmë se 1) midis Teodorit të Mopsuestias dhe Shën. Ka një mosmarrëveshje serioze midis Isakut sirian, 2) në shkrimet e këtij të fundit ekziston një opinion anti-Theodor, i cili propozon polemikë në to4. 3) të futet artificialisht emri i Teodorit të Mopsuestias në tekstet e Shën Isakut Sirian, i cili mund të lidhet me mosmarrëveshjen konfesionale rreth identitetit të këtij shenjtori. Kërkimi ynë na lejon të rishqyrtojmë mendimet e krijuara në komunitetin shkencor në lidhje me personalitetin e Shën Isakut Sirian dhe trupin e veprave të tij, kryesisht për të hequr hijen e dyshimit për nestorianizmin dhe aderimin e autorit të Koleksionit të Parë me traditën e Teodorit (sirianit lindor). Në të njëjtën kohë, ne mund të njohim si të pambështetur dhe të gabuar tezën e vendosur në komunitetin shkencor se “në fushën e dogmatikës dhe të ekzegjezës, autoritetet kryesore për Isakun Sirian ishin Teodori i Mopsuestias dhe Diodori i Tarsusit” [Ilarion Alfeev, 2011, 700] dhe në këtë mënyrë studimet e reja të ringjalljes së jetës. Pikat kryesore të kërkimit të ardhshëm do të jenë rishikimi i burimeve biografike (Ishodnah dhe Anonymous Rahmani), të cilat në disa vende nuk pajtohen me dëshmitë autobiografike të Shën Isakut Sirian, dhe një rishikim i vëllimeve të tjera ose koleksioneve të traktateve që i atribuohen Shën Isakut Sirian. 1. Bibla (2013) - Bibla në hebraisht dhe rusisht moderne. Jerusalem: Bibla Hebraike-Ruse, 2013. 2. Böle (2021) - Böle R. Drita pa formë: Një hyrje në studimin e traditës mistike të krishterë të Sirisë Lindore. M.: Shtëpia botuese "Poznanie", 2021. 3. Charity (2010) – Charity / Trans. nga greqishtja e lashtë M.: Botim i Qelisë në emër të Lindjes së Gjon Pagëzorit të Manastirit Hilondar në Malin e Shenjtë Athos, 2010. Vëll. 1–4. 4. Gregory theologian (2011) – Gregory theologian, St. Creations. M.: Blagozvonnitsa siberiane, 2011. T. 2. 5. Guryev (1890) - Guryev P.V. Theodore, peshkop i Mopsuestias. M.: Shtypshkronja e L. dhe A. Snegirev, 1890. 6. Dunaev (2002) – Dunaev A..G. Pjesa I: AUTORI // Macarius of Egypt, Shën Fjalë dhe mesazhe shpirtërore. Koleksion i tipit I (Vatic. graec. 694) / Parathënie, përkthim, koment, indekse nga A. G. Dunaev. M.: Indrik, 2002. 7. Epifanovich (2010) – Epifanovich S. L. Leksione mbi patrologjinë. Shën Petersburg: Ringjallja, 2010. 8. Zabolotny (2020) - Zabolotny E.A.. Krishterimi sirian midis Bizantit dhe Iranit. Shën Petersburg: Nauka, 2020. 9. Hilarion Alfeev (2011) – Hilarion (Alfeev), Mitropolitan. Isaku Sirian // Enciklopedia Ortodokse. M., 2011. T. 26. faqe 695–731. 10. Hilarion Alfeev (2017) – Hilarion (Alfeev), Mitropolitan. Bota shpirtërore e Shën Isakut Sirian. Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2017. 11. Isak Sirian (1911) - Isak Sirian, fjalët e Shën Asketit. Sergiev Posad: Shtypshkronja St.-Tr. Sergius Lavra, 1911. 12. Isaac Siriani (2013) - Isaac Sirian, Shën Rreth mistereve hyjnore dhe jetës shpirtërore: tekste të sapo zbuluara / Përkth. me sire., shënim, parathënie. dhe pas. Mitropoliti Hilarion (Alfeev). Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2013. 13. Isak Siriani (2016) - Isak Sirian, Shën (Mar Ishaq i Ninevisë). Libri për ngjitjen e një murgu: Koleksioni i parë (traktatet I–VI) / Përgjithshme. ed. dhe korsi nga sirianishtja, arabishtja, greqishtja A. V. Muravyova. M.: Shtëpia botuese "Yask", 2016. 14. Kavvadas (2016) – Kavvadas N. Bota e ideve të Mar Ishak. Themeli antiokian i teologjisë së Ishakut // Isaac Sirian, Shën (Mar Ishaq i Ninevisë). Libri për ngjitjen e një murgu: Koleksioni i parë (traktatet I-VI) / Përgjithshme. ed. dhe korsi nga sirianishtja, arabishtja, greqishtja A. V. Muravyova. M.: Shtëpia botuese "Yask", 2016. fq. 137–142. 15. Kessel (2015) - Kessel G. M. Dy botime të veprave të Shën Isakut Sirian // Vepra teologjike. 2015. Nr 46. faqe 306–323. 16. Kessel (2016) – Kessel G. M. Tradita e dorëshkrimit të vëllimit të parë të korpusit sirian të Isakut të Nineveh // Isaac the Sirian, Rev. (Mar Isaac of Nineveh). Libër për ngjitjen e një murgu: Koleksioni i parë (traktatet I-VI)/Gjeneral. ed. dhe korsi nga sirianishtja, arabishtja, greqishtja A. V. Muravyova. M.: Shtëpia botuese "Yask", 2016. fq. 56–78. 17. Kessel (2018) – Kessel G.M. Koleksioni i Pestë i Isakut të Ninevisë: Vëzhgime paraprake mbi një dorëshkrim të sapogjetur (OLIM DIYARBAKIR/SCHER 25) // BT. 2018. Nr.47–48. fq 239–257. 18. Kim (2016) - Kim S.S. Mark Hermiti // Enciklopedia Ortodokse. M., 2016. T. 43. fq 701–706. 19. Cyril of Alexandria (2000) – Kiril of Alexandria, St. Creations. Libri 1 "Mbi adhurimin dhe shërbimin në frymë dhe të vërtetë". M.: Pelegrinë, 2000. 20. Konferenca (2014) – Shën Isaku Sirian dhe trashëgimia e tij shpirtërore. Materialet e Konferencës së Parë Patriotike Ndërkombëtare të Studimeve Pasuniversitare dhe Doktorale Gjith-Kisharë me emrin e Shenjtorëve Kiril dhe Metodi. M., 2014. 21. Konferenca: Asketizmi si teologji politike (2014) - Hagman P. Asketizmi si teologji politike: asketi si sakrament në Shën Isakun e Ninevisë // I nderuari Isak Siriani dhe trashëgimia e tij shpirtërore. Materialet e Konferencës së Parë Patristike Ndërkombëtare të Studimeve Pasuniversitare dhe Doktorale Gjith-Kisharë me emrin e Shenjtorëve Kiril dhe Metodi. M.: [Studimet pasuniversitare dhe doktorale në mbarë kishën me emrin. Shën Kirili dhe Metodi], 2014. fq. 259–273. 22. Larcher (2019) - Larcher J.-C. Mbi parimet e përdorimit të saktë të kërkimit patristik në teologjinë ortodokse / Përkth. nga fr. P.K. Dobrotsvetova // Diakritis. 2019. Nr 1 (1). fq 137–150. 23. Macarius of Egypt (2002) – Macarius of Egypt, Shën Fjalët dhe mesazhet shpirtërore. Koleksion i tipit I (Vatic. graec. 694) / Parathënie, përkthim, koment, indekse nga A. G. Dunaev. M.: Indrik, 2002. 24. Makarov (2021) – Makarov A. D. Shpërndarja e Kuvendit të Parë të Shën Isakut Sirian jashtë Kishës së Lindjes. Pjesa II: Interpolimi i emrave // ​​Buletini Teologjik. 2021. Nr 2 (42). fq 165–207. 25. Mark Asketi (2000) – Mark Asketi, Shën Kundër Nestorianëve / Përkth. nga greqishtja, kom. B. Barchunova // Koleksioni teologjik. M., 2000. Nr. 5. F. 125–181. 26. Mark Asketi (2016) – Mark Asketik, Shën Fjalë morale dhe asketike. M.: Rregulli i Besimit, 2016. 27. Muravyov (2016) – Muravyov A.V. Bota e ideve të Mar Ishakut. Burimet dhe konteksti // Isaac Sirian, Shën (Mar Is'haq i Nineves). Libri për ngjitjen e një murgu: Koleksioni i parë (traktatet I–VI) / Përgjithshme. ed. dhe korsi nga sirianishtja, arabishtja, greqishtja A. V. Muravyova. M.: Shtëpia botuese "Yask", 2016. fq. 123–136. 28. Nikon Skarga (2021) – Nikon (Skarga), Hierark. I nderuar Isaku Sirian dhe Teodori i Mopsuestias: aleancë apo mosmarrëveshje? (Përmbledhje e mbledhjes së parë të Shën Isakut Sirian // Lexim i krishterë. 2021. Nr. 3. f. 276–294. 29. Pigulevskaya (2011) – Pigulevskaya N.V. Historiografia mesjetare siriane. Shën Petersburg: Dmitry Bulanin, 2011. 30. Seleznev (2002) - Seleznev N. N. Kristologjia e Kishës Asiriane të Lindjes. Analiza e materialeve bazë në kontekstin e historisë së formimit të doktrinës fetare. M.: Euroasiatica, 2002. 31. Synaxarion (2011) – Synaxarion. Jeta e Shenjtorëve të Kishës Ortodokse. Autor-përpilues: Hieromonk Macarius i Simonopetrës / Përshtat. korsi nga fr. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2011. 32. Brock (1995) – Brock S.P. Isaac nga Nineveh (Isaac Sirian). “Pjesa e dytë”, Kapitujt IV–XLI. Louvain, 1995. (Corpus scriptorum christianorum orientalium. Vol. 554). 33. Brock (2004) – Brock S.P. Crossing the Boundaries: An Ecumeical Role Played by Syriac Monastical Literature // Il monachesimo tra Eredita e Aperture / Ed. nga M. Bielawski, D. Hombergen. Roma, 2004. (Studia Anselmiana, 140; Analecta monastica, 8). 34. Draguet (1978) – Draguet R. Les formon syriaques de la matière de l’historie Lausiaque. I. Les manuscrits. Edition des copa limitaires et des ch. 1–19 // Corpus scriptorium christianorum orientalium. Leuven, 1978. Vëll. 389. Fq. 46–47. 35. Gregorius Nazianzenus (1985) – Gregorius Nazianzenus. Diskursi 32–37/Ed. par C. Moreschini, P. Gallay. Paris: Cerf, 1985. (Burimet chretiennes. Vol. 318, 188). 36. Isaku (1984) – Shën Isaku Sirian. Predikime Asketike / Përkth. nga D. Miller. Boston: Manastiri i Shndërrimit të Shenjtë, 1984. 37. Isaacus Ninivita (1909) – Mar Isaacus Ninivita. De perfeksioni fetar / Ed. nga P. Bedjan. Paris; Leipzig: Otto Harrassowitz, 1909. 38. Johannes Apamensis (1972) – Johannes von Apamea. Sechs Gesprache mit Thomasios, Der Briefwechsel zwischen Thomasios und Johannes und Drei an Thomasios gerichtete Abhandlungen / Hrsg. von W. Strothmann. Berlin: Walter de Gruyter, 1972, fq. 160–161. 39. Theodorus Mopsuestenus (1869) – Theodorus Mopsuestenus. Fragmenta Syriaca/Ed. nga E. Sachau. Leipzig: Typis Guilelmi Drugulini, 1869. 40. Theodorus Mopsuestenus (1880) – Theodorus Mopsuestenus. Në epistolas B. Pauli commentarii. Vëll. I/Ed. nga H. B. Swete. Kembrixh: University Press, 1880. 41. Theodorus Mopsuestenus (1882) – Theodorus Mopsuestenus. Në epistolas B. Pauli commentarii. Vëll. II/Ed. nga H. B. Swete. Kembrixh: University Press, 1882. 42. Theodorus Mopsuestenus (1933) – Theodore of Mopsuestia. Komenti i Lutjes së Zotit dhe i Sakramenteve të Pagëzimit dhe Eukaristisë / Ed. nga A. Mingana. Cambridge, 1933. F. 124. (Woodbrooke Studies. Vol. VI). 43. Theodorus Mopsuestenus (1971) – Theodorus Mopsuestenus. Ex libro quinto commenti de creatura // Concilium universale Constantinopolitanum sub Iustiniano habitum. Concilii actiones VIII/Ed. nga J. Straub. Berolini: In aedibus Walter de Gruyter & Co., 1971 (Acta Conciliorum Oecumenicorum. [T. IV.] Vol. I). F. 64–65. 44. Vosté (1945) – Vosté J. Paul Bedjan, le lazarist person. Shënime bio-bibliografike // Orientalia christiana periodica. 1945. Vëll. 11. F. 45–102. 45. Vööbus (1988) – Vööbus A. Historia e Asketizmit në Orientin Sirian. Një kontribut në historinë e kulturës në Lindjen e Afërt. III: Një kontribut në historinë e kulturës në Lindjen e Afërt. Louvain, 1988. (Corpus scriptorium christianorum orientalium. Vol. 500; Subsidia. Vol. 81) 46. Wensinck (1923) – Wensinck A. J. (tr.) Traktatet mistike nga Isaac i Ninevisë. Verhandelingen der Koninklijke Akademie van 46.Wetenschappen te Amsterdam. Afdeeling Letterkunde. Nieuwe Reeks. Deel 23, Nr. 1, Amsterdam; Wiesbaden, 1923 (1969 2 (. 47. Πιράρ (2012) Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, ὅσιος. Λόγοι ἀσκητικοί / Κριτ. ἔκδ. M. Πιράρ. Ἅγιον Ὄρος: Ἱερὰ μονὴ Ἰβηρῶν, 2012. Një rishikim më i plotë i Koleksionit të Dytë sugjeron se disa nga traktatet e përfshira në këtë koleksion i janë atribuar me nxitim Shën Isakut Sirian dhe kërkojnë riverifikim të mëtejshëm të hollësishëm. Kujtojmë se arsyeja e këtij studimi u përshkrua në artikullin tonë të mëparshëm, ku treguam mosmarrëveshjen e dukshme mes këtyre dy autorëve. Publikimi i Toiles nuk ishte i disponueshëm për ne. Bejani kreu një procedurë të ngjashme "të paligjshme" me dorëshkrimin tonë të lashtë të "Historisë Kishtare" të Eusebit. Ky dorëshkrim iu dërgua atij në 1896 nga Biblioteka Publike Ruse në Universitetin e Lüttich për punë. Bejan e shtypi atë "me shkrim nestorian dhe e vokalizoi", ndërsa dorëshkrimi ishte shkruar në estrangela të qartë [Pigulevskaya, 2011, 20]. Këtu dhe më poshtë, numërimi i traktateve si parazgjedhje korrespondon me botimin Bejan. Duhet thënë se në një artikull të botuar së fundi për ndërthurjen e emrave, A.D. Makarov e lë jashtë këtë shembull të korrigjimit/shtrembërimit të tekstit; Tabela krahasuese tregon mungesën e shembullit "Abc", i cili është një shtrembërim i fakteve [Makarov, 2021, 192]. Artikulli i A. Makarov përmban kritika tekstuale të pasakta të dorëshkrimeve dhe gabime të tjera të rënda që shtrembërojnë faktet; Mund të pendohet vetëm që recensentët, pa korrigjuar as gabimet më të dukshme, lejuan të botohej një punë e tillë. Shihni rishikimin tonë të artikullit nga A. D. Makarov: Nikon (Skarga), Hierom. Rishikimi i artikullit Makarov A.D. Shpërndarja e Koleksionit të Parë të Shën Isakut Sirian jashtë Kishës së Lindjes. Pjesa II: ndërthurja e emrave // ​​Monumentet e shkruara të Lindjes (në shtyp). G. M. Kessel beson se kopja siriane perëndimore mund të ketë shërbyer si origjinale për këtë dorëshkrim [Kessel, 2016, 78]. Në dorëshkrim, në vend të emrit të Teodorit, shënohet: “një nga mësuesit” ( ͚ ͕ ͢͡ ͦ͐͢͢͡͠ ). Fjalë për fjalë, si në greqisht: "Ji i guximshëm në pendim". Sidoqoftë, këtu preferuam përkthimin nga S.I. Sobolevsky. Në këtë fragment, Wensenck jep një përkthim të pasaktë: “Nëse zakoni i pendimit ka shtyrë largoni zemërimin e mbretit, ai nuk do ta refuzojë tani mendjen tuaj të sinqertë. Nëse zakoni i përulësisë mund ta largojë zemërimin e Zotit nga ai që e di se nuk është i vërtetë, aq më tepër do të jetë kjo rasti me ju që vuani me të vërtetë për fajet tuaja” (“Nëse zakoni (zakoni) ka çuar në pendim zemërimi i Mbretit, atëherë Ai nuk do ta refuzojë ndjenjën (mendjen) tuaj të sinqertë tani. Nëse zakoni i përulësisë mund të shmangë zemërimin e Perëndisë nga ai që e di se është gabim, aq më tepër në rastin e jush që jeni vërtet të pikëlluar për mëkatet tuaja. Krahasoni: "Dhe nëse mendoni për veten tuaj të ulët, atëherë do t'ju kujtoj se ju jeni krijesa e Krishtit, fryma e Krishtit, pjesa e nderuar e Krishtit, dhe prandaj së bashku qiellor dhe tokësor, Krijimi përherë i paharrueshëm - një zot i krijuar, duke ecur nëpër vuajtjet e Krishtit në lavdinë e pashkatërrueshme. Prandaj, mos e kënaqni mishin, që të mos e teproni, por të përpiqeni të dashuroni. kisha më i bukur; sepse njeriu është kisha i Zotit të madh. Dhe ai ndërtohet në këtë kishë që heq dorë nga toka dhe marshon pandërprerë drejt qiellit. Dhe unë ju këshilloj ta mbroni këtë kishë që të jetë aromatik nga të gjitha veprat dhe fjalët tuaja, në mënyrë që Zoti të banojë gjithmonë në të, në mënyrë që ai të jetë gjithmonë i përsosur, dhe për më tepër në thelb, dhe jo nga jashtë” (Gregory Theologian, 2011: Homily 9, mbi virtytin njerëzor, 93 // PG 37, 678). Sipas udhëzimeve të Bejanit, dorëshkrimet Rassam (nga Mosuli) dhe Vatikani kanë variantin ( ͕ ͒ ͕ ͝ ͢ ͗ ) “rreth gjykimit të Tij”, që i përgjigjet përkthimit greqisht. Sipas të gjitha gjasave, Pirardi, duke vënë re mospërputhjen dhe duke i besuar botimit të Bejanit, nuk e pa të nevojshme të kontrollonte referencën për Shën Gregorin. Shih tabelën 4. Duke gjykuar nga shkrimi i dorës, mund të themi se ky është i vetmi shkëlqim, në krahasim me të tjerët, që ka prezantuar vetë kopjuesi. Le të citojmë ato prej tyre nën të cilat bie mësimi i Teodorit dhe Nestorit: "Nëse dikush nuk e njeh Marinë e Shenjtë si Nënën e Perëndisë, atëherë ai shkishërohet nga Hyjnia. Nëse dikush thotë se Krishti kaloi përmes Virgjëreshës si përmes një borie dhe nuk u formua në të hyjnisht dhe njerëzisht: hyjnisht si një i lindur nga një burrë, ai gjithashtu ka lindur si pa burrë. thotë se njeriu u formua në Virgjëreshë dhe më pas ai dënohet, sepse kjo nuk do të thotë të njohësh lindjen e Zotit, por të shmangësh lindjen, nëse dikush prezanton dy bij: njërin nga Perëndia dhe Ati, dhe tjetri nga Nëna, dhe jo njërin dhe të njëjtin, atëherë le ta humbasë birësimin e premtuar ndaj besimtarëve. dhe në thelb nuk ishte e lidhur dhe e lidhur, atëherë le të mos ketë frymëzimin më të mirë në vetvete, por, përkundrazi, le të mbushet me të kundërtën!.. Nëse dikush thotë se Krishti u bë i përsosur me anë të veprave dhe se Ai, qoftë me pagëzimin, qoftë me ringjalljen nga të vdekurit, ishte i denjë për birësim, le të mashtrohet: sepse nuk është Perëndia ai që ka marrë një fillim ose ka sukses, ose është përsosur, megjithëse kjo i atribuohet Krishtit (Luka 2:52) në lidhje me shfaqjen graduale” (Gregor 2011, 4, 4, 14, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 14, 18, 18, 18, 18, 14, 18, 18, 18, 18, 14, 18, 18, 18, 18, 14, 18, 18, 18, 18,11, Teologu. Për më tepër, studiuesit nuk kanë dyshim se citati i Theodorit duhet të fillojë pas emrit të Shën Gregorit me fjalët: "Ai është kisha i hirit" (shih: [Ilarion Alfeev, 2017: The Spiritual World of St. Isaac the Sirian, 379]). Në dorëshkrimin nestorian Berolin. ose. kuart. 1159, f. 211r, emri i Shën Gregorit është gjithashtu i lidhur me këtë citat. e mërkurë në Shën Isak Sirian: "Ai është kisha i hirit që është i bashkuar me Zotin." Për shkak të faktit se artikulli është shkruar më shumë se pesë vjet më parë, mund t'i bëhen disa korrigjime në përgatitje për botim. Krahasoni: “njohja e mistereve të një epoke tjetër”, “zbulimet shpirtërore të pashprehshme”, “bukuria e mistereve të Zotit”, “konditimi i gjërave të fshehura”, “kuptimi i mistereve” etj. [Böle, 2021, 140–141]. Në të dyja rastet përdoret trajta e shumësit mashkullore e pjesëzës veprore të tipit pael. Ky lexim mbështetet edhe nga dorëshkrimi sirian lindor (nestorian): shih Berolin. ose. kuart. 1159, f. 94r. e mërkurë gjithashtu: "Psalmodia është rrënja e jetës monastike. Megjithatë, dijeni gjithashtu se fjalët me një mendje fluturuese janë shumë më të dobishme se veprimet fizike." Përkthimi: [Kessel, 2015, 322]. Shihni veçanërisht në fund të fjalës së 77-të, e cila praktikisht përsërit të njëjtat mendime (Isaac Sirian, 1911, 220–223), si dhe fjalën e 5-të (Isaac Sirian, 1911, 292) dhe fjalën e 6-të (Isaac Sirian, 1911, 316–). Një frazë e tillë hyrëse, së bashku me një referencë abstrakte, nuk është tipike për Shën Isakun, për mendimin tonë, në këtë vend ka padyshim ndërhyrjen e një kopjuesi. Ndezur. "i ngopur me këtë rrugë" Shihni gjithashtu artikullin tonë në lidhje me tre citate nga Theodore of Mopsuestia në traktatin e 19-të: Isak Sirian, dorëshkrim Shën Ortodoks Sirian i vëllimit 1 të Shën Isakut Sirian, Sinai syr. 24 (traktat i 19-të) / Ed., parathënie, shënim. dhe aplikoni. hierome Nikona (Skargi) // Diakritis (në shtyp). Shih gjithashtu, si pjesë e Korpusit Macarius, Homily 36 “On Paradise and the Spiritual Law” (Macarius of Egypt, 2002, 680). Në versionin e lashtë sirian (shek. V), kapituj individualë të "Korpusit Makarievsky" i atribuoheshin autorësisë së Mark Asketit, shih: [Dunaev, 2002, 119]. Rusia. korsi A. V. Muravyova (Isaac Sirin, 2016, 191–192). Është e rëndësishme të theksohet se të tre citimet nga Shkrimi i Shenjtë që Shën Marku, i përsëriti, etj. Isaku në këtë fragment të shkurtër; shih: (Isaac the Sirian, 1911, 10–11). e mërkurë fraza hyrëse: “nëse fjala e Markut të bekuar është e vërtetë”; shih: (Isaac Sirian, 2013, 217). Shihni gjithashtu: [Böle, 2021, 89–96]. Shihni për këtë më sipër, shembulli i dytë. Shihni detajet në artikullin tonë të mëparshëm [Nikon Skarga, 2021, 287–288]. Veprat e Rev. Marks ishin përkthyer tashmë në sirianisht në kohët e lashta; dorëshkrimi më i vjetër daton në gjysmën e parë të shekullit të 6-të. [Kim, 2016, 701]. Fjalë për fjalë: “përballë së vërtetës”; Përndryshe, ju gjithashtu mund ta përktheni "në maskën e së vërtetës". Krahaso: "Pusetë e thyera po hapen edhe nga dashamirët e njohurive të rreme. Pra, nëse dikush ka hapur një pus, kini kujdes që ajo që duket si një gjë e bërë bukur të mos jetë një mënyrë shkatërrimi për dikë, sepse ne duhet ta hartojmë saktë dhe me shumë kujdes fjalën për Zotin, që të mos i japim askujt arsye për tundim". 520CD). Fjala siriane ( ͓ ͘ ͒ ͐ ) gjithashtu mund të nënkuptojë mirë. Në disa dorëshkrime nuk ka fare atribut për Teodorin. Fakti i fundit nuk e la veten të zbulohej për një kohë të gjatë për shkak të përdorimit "të ngushtë" në komunitetin shkencor të dorëshkrimit të botuar në mënyrë jokritike të botimit të Sirisë Lindore. Prania e emrit Theodore of Mopsuestia në dorëshkrimet e botimit të Sirisë Lindore nuk e lejonte as të mendohej për një fakt të tillë. Futja në qarkullimin shkencor e dorëshkrimeve më të vjetra që i përkasin botimit Melkite, të cilat për një kohë të gjatë ishin në prapaskenat e kërkimeve pozitive, zgjeron shumë gamën e kërkimeve tekstuale dhe lejon një rishikim të disa pasazheve që më parë konsideroheshin si interpolime. Pavarësisht se botimi Melkit mund të përfaqësojë një version “të shkurtër” ose origjinal të tekstit, megjithatë, emrat e etërve të shenjtë që citohen në këto dorëshkrime nuk shkaktojnë ndonjë vështirësi të veçantë në identifikimin dhe janë në përputhje me kontekstin e mësimeve të Shën Isakut Sirian. Përfaqësues të shquar të të cilit ishin Kryepeshkopi. Nikephoros (Theotoke), Shën Filaret (Gumilevsky), kryepeshkop. Sergius (Spassky), Rev. Paisiy, abati i Nyametsky, dhe Macarius i Optinës, Justin (Popovich), sschmch. Ilya (Chetverukhin).