« Révélation du caché » : une revue des citations de Théodore de Mopsuestia dans le premier recueil de Saint Isaac le Syrien selon des sources syriennes. Partie 2

Le titre reprend les mots de Jean d'Apamée (voir exemple 5 de cet article). Résumé: L'article constitue la deuxième étape de l'étude, dans laquelle, à l'aide d'analyses textuelles, philologiques et exégétiques, sont identifiés des fragments interpolés dans le manuscrit de l'édition syrienne orientale. Les manuscrits de l'édition melkite (orthodoxe) sont introduits dans la circulation scientifique, qui n'étaient pas tous disponibles pour Paul Bedjan, mais qui étaient considérés par lui comme contenant des interpolations de scribes monophysites, et il est caractéristique que P. Bedjan n'ait laissé aucun commentaire particulier sur les différentes interprétations des noms. Cependant, les noms des saints pères, que l'on retrouve dans les manuscrits de l'édition melkite, sont identifiés sans grande difficulté. En fin d'article, des exemples de la présence de polémiques avec Théodore de Mopsuestia dans les textes de saint Isaac le Syrien. Ce fait est un argument supplémentaire en faveur de l'opinion selon laquelle les scribes de Syrie orientale ont soumis les écrits de saint Isaac à une adaptation plus acceptable dans sa tradition. À propos de l'auteur : Hiéromoine Nikon (Skarga Denis Sergeevich) Résident du monastère stauropéial Vvedensky d'Optina Pustyn. ORCID : http://orcid.org/0000–0002–4213–9903 Pour citation : Nikon (Skarga), Hierom. « Révélation du caché » : une revue des citations de Théodore de Mopsuestia dans le premier recueil de saint Isaac le Syrien selon des sources syriennes // Lecture chrétienne. 2022. N° 2. pp. 25-51. Cet article s’inscrit dans la continuité des recherches liées à l’étude systématique du corpus des œuvres de saint Isaac le Syrien. Selon la méthodologie orthodoxe [Epifanovich, 2010, 55-70 ; Larche, 2019, 137-150], une fois établi le volume des œuvres d’un auteur particulier, ces œuvres sont soumises à un certain traitement critique. Malgré le fait que des travaux similaires sur l’essentiel des œuvres de saint Isaac aient été réalisés, des questions et des apories non résolues restent ouvertes à ce jour. Ainsi, par exemple, la Deuxième Rencontre de Saint Isaac n'a été publiée qu'à moitié de manière critique [Brock, 1995] 1 . L’éditeur du Troisième Recueil, Sabino Kyala, « considère lui-même certains textes comme étant assez problématiques » [Kessel, 2015 : 312]. Dans son examen de cette collection, G. M. Kessel a souligné que « les questions d'authenticité d'un traité particulier peuvent être discutées à l'avenir » [Kessel, 2015, 312]. Certains chercheurs doutent directement de l'authenticité de certains traités [Conférence, 2014 : L'ascétisme comme théologie politique, 265, env. 19]. Le cinquième recueil est constitué de textes attribués en science à deux auteurs différents, deux Isaac : « Pseudo-Isaac de Ninive » et « Mar Isaac, moine du monastère de Rabban Isho et glorieux maître » [Kessel, 2018, 239-254]. L’une des meilleures publications, qui reflète pleinement l’image de la traduction grecque de saint Isaac le Syrien, est une édition critique de Marcellus Pirard [Πιράρ, 2012], mais elle contient également des questions et des lacunes [Kessel, 2015, 317-322]. Dans des publications antérieures, nous avons montré que les textes de saint Isaac contiennent une certaine couche de matière inexplorée. Dans cet article, nous souhaitons porter un regard critique sur les citations de Théodore de Mopsuestia trouvées dans le Premier Recueil dans des manuscrits appartenant à la tradition syrienne orientale (nestorienne) 2 . Notre méthode de recherche de citations consistera en une procédure bien connue : traiter le matériel manuscrit, trouver les sources des citations et, principalement, explorer le contexte et les passages parallèles. C’est ce dernier point qui sert le plus souvent de principal garant de l’authenticité ou de la contrefaçon, puisque la contradiction avec le contexte ou la paternité ou, au contraire, la coordination de la citation avec le contexte de l’auteur est le critère selon lequel les textes falsifiés et les interpolations sont déterminés [Epifanovich, 2010 : 64-67]. L'exemple le plus frappant de la présence d'interpolation est le remplacement des noms. En science, il est généralement admis que dans le soi-disant texte original de saint Isaac, il y a des noms d'auteurs tels que Théodore de Mopsuestia - « interprète bienheureux », Diodore de Tarse. Dans les textes que l'on croit interpolés, ces noms sont remplacés : Théodore - par saint Cyrille d'Alexandrie, Grégoire le Théologien ou Jean Chrysostome ou l'expression « l'un des professeurs » ; Diodore - sur saint Denys l'Aréopagite ou Basile le Grand. Ce point de vue est accepté par de nombreux chercheurs [Vὂὂbus, 1988, 340, n. 23 ; Brock, 2004, p. 231-232]. Selon Brock, le remplacement des noms était une fixation du fait que le texte passait d'une dénomination à une autre [Brock, 2004, 231-232]. Alexeï Vladimirovitch Mouravyov a noté à juste titre qu'au début de l'ère arabe, en raison de conflits interconfessionnels, « le processus de « récitation du passé spirituel » a commencé, au cours duquel divers écrivains des IVe et VIe siècles ont été attribués. des opinions, des déclarations et même des œuvres entières dans un certain esprit confessionnel ont été attribuées » [Muravyov, 2016, 497]. Bien sûr, l'héritage littéraire d'un grand saint comme saint Isaac le Syrien n'est pas sans modifications confessionnelles. Considérant qu'actuellement le patrimoine manuscrit de saint Isaac le Syrien est divisé en trois branches, ou trois éditions (syriaque oriental, syriaque occidental et melkite), la tâche urgente est de déterminer quelle dénomination a effectué ses modifications. Comme on le sait, les Nestoriens, c’est-à-dire la tradition syrienne orientale, sont toujours restés dans l’ombre. Essayons de couvrir ce sujet. L'édition de Béjan : approches de la critique Premièrement, nous voulons montrer la fragilité du fondement textuel sur lequel la science occidentale moderne des études sur Isaac a commencé à se construire. Comme on le sait, le premier éditeur du texte original complet de saint Isaac le Syrien en syriaque est Paul Béjan. Grâce aux activités éditoriales de ce scientifique, de nombreux textes syriaques ont été publiés et, tout comme dans le cas du texte de saint Isaac, ces publications restent les seules à ce jour [Kessel, 2016, 56]. Les publications de Bejan furent immédiatement reconnues dans le monde scientifique. Peut-être que le fait de l'origine chaldéenne de Béjan a joué ici un rôle. Quoi qu’il en soit, tous les chercheurs et traducteurs traitent l’édition de Bejan avec une grande confiance et ne jugent même pas nécessaire de la vérifier [Kessel, 2016, 56]. Une telle confiance a priori posait de nombreux problèmes pour le développement ultérieur des études sur Isaac. Malgré le fait que les éditions de Bejan avaient une bonne réputation pour la qualité des textes syriens publiés, elles étaient souvent loin des normes du travail critique sur le texte [Kessel, 2016, 57, note. 180]. Voici quelques exemples que Grigori Mikhaïlovitch Kessel note dans son étude : "La preuve la plus éloquente de l'œuvre de Bejan est l'édition du Bréviaire chaldéen qu'il a préparé. Le texte envoyé au patriarche chaldéen pour imprimatur a été catégoriquement rejeté en raison des changements conscients (à tendance pro-latine) introduits dans le texte par Bejan" [Voste, 1945, 57-67]. Selon la remarque de H. Murre van den Borgh, lors de la publication du texte syriaque, Bejan a cherché à s'assurer qu'il n'y avait pas de contradictions avec l'enseignement catholique romain. "Le critère dogmatique : le livre doit être en accord avec les enseignements de l'Église catholique romaine - c'est une condition sine qua non. Si un livre s'écartait de manière significative de ce que Bejan considérait comme l'enseignement catholique, il n'était pas publié par Bejan. Les « erreurs » moins importantes étaient soit corrigées, soit accompagnées d'un avertissement approprié » [Kessel, 2016, 66]. Par ailleurs, G.M. Kessel conseille de regarder les commentaires de R. Draguet à l'édition du « Paradis des Pères » [Draguet, 1978, 46-47] et de H. Toile à l'édition de « Henotikon » de Bar Evroyo [Kessel, 2016, 46-47] 57 ; Teulé, 1993, xii] 3. On peut deviner qu'avec une approche aussi libre du texte publié, le texte original et authentique généralement accepté de la Première Collection, publiée par Bejan, a subi des modifications. En effet, les observations de Gregory Kessel ont conduit à constater ce fait. Ainsi, G. Kessel, comparant le texte syriaque publié par Bejan avec le manuscrit original Mardin/Scher 46 (1235), a découvert les incohérences suivantes : "La première chose qui attire l'attention est l'utilisation par Bejan de l'écriture syriaque orientale (nestorienne), alors que le manuscrit est écrit dans une version syriaque orientale claire d'Estrangela. Deuxièmement, Bejan a produit une vocalisation complète du texte conformément aux normes syriaques orientales. Dans le texte du manuscrit, l'utilisation de les signes diacritiques et les accents sont minimes. Troisièmement, parallèlement à la vocalisation de Bejan, une ponctuation systématique du texte a été effectuée, mais ce n'est que dans certains cas qu'elle trouve une correspondance dans le manuscrit » [Kessel, 2016, 64-65] 4. De telles manipulations catégoriques opérées par Bejan sur un texte aussi sérieux témoignent d'une approche subjective et parfois volontairement destructrice, mais ne constituent en aucun cas une méthode scientifique. Gregory Kessel tente d'atténuer ce fait et explique que les efforts de Bejan visaient à ramener Ishak dans un environnement « authentique ». Selon Bejan, malgré le fait que le révérend Isaac était vénéré à la fois par les monophysites et les chrétiens orthodoxes ; en fait, son héritage appartient à la tradition de l'Église d'Orient, c'est-à-dire des Nestoriens [Kessel, 2016, 66]. De plus, lors de la publication du texte de la liste de Mardin, Bejan lui a fourni un appareil où il indiquait les divergences. « Cependant », note Grigory Kessel, « très souvent, on peut observer comment l'éditeur (Bejan) introduit des corrections dans le texte principal et place les lectures originales de la liste de Mardin dans l'appareil » [Kessel, 2016, 64]. L'innovation suivante de Bejan, comme le note Gregory Kessel, fut la numérotation séquentielle des traités. Dans le manuscrit de Mardin, seuls les six premiers traités sont numérotés. La division par Bejan de certains longs traités semble infondée à G. Kessel, et il estime donc nécessaire de « procéder à un audit de la division effectuée, en tenant compte des données de tous les manuscrits » [Kessel, 2016, 65]. Il convient également de souligner que le manuscrit de Mardin comporte un grand nombre de corrections dans les marges du texte principal, appelées gloses marginales, mais Bejan ne reproduit que dix des trente-deux gloses marginales dans son édition [Kessel, 2016, 65-66]. Il semble également étrange que les lacunes de la liste de Mardin aient été restaurées par lui à partir de manuscrits d'Alqosh et de Mossoul, qui remontent à 1898 [Kessel, 2016, 64]. G. M. Kessel a également noté que « dans quatre cas, Bejan a introduit dans le texte principal la lecture corrigée présente dans les marges du manuscrit, sans la préciser » [Kessel, 2016, 65]. Et ce seulement en comparant le premier traité de l’édition Béjan avec le manuscrit original ! Cependant, G. M. Kessel admet la possibilité « d’utiliser l’édition de Bejan pour travailler avec le texte d’Ishak » [Kessel, 2016 : 66]. Cependant, il recommande également « d’impliquer la liste Mardin elle-même » [Kessel, 2016, 66]. En fin de compte, G. M. Kessel conclut : « Seule une comparaison détaillée du texte publié avec le texte de la liste de Mardin montrera si Bejan a apporté des modifications substantielles au texte d’Ishak » [Kessel, 2016, 66]. Un autre chercheur, Marcellus Pirard, éditeur du texte grec critique de saint Isaac le Syrien, note également les erreurs de Béjan : « le texte publié présente de nombreux écarts par rapport au manuscrit sur lequel il était basé » [Πιράρ, 2012, 57]. En vérifiant le même premier traité, Pirard a découvert 9 divergences avec le manuscrit [Πιράρ, 2012, 57]. Ce qu'il y a de plus intéressant à souligner, c'est que Béjan, comme le note M. Pirard, a apporté ses modifications au texte publié, sans préciser qu'il provenait de manuscrits appartenant à d'autres confessions ; "Dans leur écrasante majorité, ils (les modifications apportées - I.N.) sont identiques aux variantes de lecture de trois manuscrits syriens occidentaux : Par. syr. 378 (syro-melkite), Vat. syr. 124 et Vat. syr. 562 (syro-jacobite), dont Paul Béjan n'a pas jugé nécessaire d'indiquer la source" Πιράρ, 2012, 57]. Il s'avère que Béjan, lors de la publication du manuscrit syriaque oriental, a donné la préférence à la tradition syriaque occidentale et a apporté des corrections à sa discrétion, en se concentrant sur cette dernière. En conséquence, il s’avère que, sur fond de trois éditions, l’édition de Bejan est en fait devenue une sorte de « nouvelle » édition, qu’il faudra désormais restaurer. Compte tenu de ce qui précède, avons-nous le droit de qualifier la publication de Béjan de reproduction du texte original de saint Isaac le Syrien ? Néanmoins, dans le monde scientifique, depuis plus de cent ans, cette publication particulière s'est positionnée comme le texte original ! Passons maintenant à l'analyse des citations trouvées dans le texte dit original. Comme déjà mentionné, nous nous concentrerons sur l'analyse des citations de Théodore de Mopsuestia trouvées dans le Premier Recueil, qui sont généralement considérées comme authentiques. Tout d'abord, il faut noter un trait caractéristique : la manière dont Théodore de Mopsuestia est cité dans le corpus des œuvres de saint Isaac le Syrien. Il ne s’agit « pas d’une citation textuelle, mais d’un insertion dans son propre texte » [Kessel, 2015 : 315] de sorte qu’« il est difficile de déterminer la fin de la citation ». Ce phénomène est très courant dans le corps de Saint-Isaac [Kessel, 2015, 315, env. 13]. L’éditeur du deuxième volume écrit dans une note : « D’après le texte de saint Isaac, il n’est pas tout à fait clair où se terminent exactement les citations de Théodore de Mopsuestia et où commence le texte de l’auteur » (Isaac le Syrien, 2013, 297, note 22). Une façon aussi étrange de citer une si grande autorité sur l’Église d’Orient peut suggérer qu’il s’agit plus probablement d’une stratification ultérieure introduite par un copiste que d’une citation originale. Passons à l'examen des citations. Notre méthode sera divisée en trois étapes : 1) considération de la citation, 2) référence à la source, 3) analyse du contexte. Le premier endroit où se trouve une soi-disant citation de Théodore de Mopsuestia se trouve dans le 9e traité 5 (dans la traduction de Sobolevsky - le 7e mot). Bien que Béjan ait noté toutes les interpolations et gloses marginales disponibles dans les manuscrits dont il disposait (y compris celui que nous considérons) (Isaacus Ninivita, 1909 : De perfectione religiosa. P. X-XI), il a décidé de passer cet exemple sous silence. Basé sur le manuscrit britannique. Ajouter. 14633, on peut juger que le nom du blzh. Martinien jusqu'au XIe siècle. rien ne dérangeait particulièrement les Nestoriens. Mais du 11ème siècle. commence le remplacement de ce nom par « l’interprète », Théodore de Mopsuestia. Le manuscrit montre clairement comment, en plus de la lettre originale, écrite d'une main ultérieure, en écriture nestorienne : ( ͡ ͦ ͫ ͩ ͢ ͡ ) « interprète ». De plus, on peut voir comment la police volontairement grasse révèle les manipulations du copiste qui a tenté de cacher le nom original. Il y a une glose en marge qui restitue ce nom - « Martinien » 6. Le début du manuscrit orthodoxe (melkite) n'ayant pas survécu, nous donnons cet exemple basé sur le manuscrit monophysite Vat. syr. 562, qui dans son contenu est proche de la liste Sinaï Sin. syr. 24, ainsi qu'un exemple de lecture du nom de saint Martinien dans le manuscrit syriaque oriental (nestorien) Berolin. ou. quatr. 1159 7. Il est intéressant de noter que dans un autre manuscrit nestorien (Berolin ou. oct. 1258, fol. 59v), le nom de Théodore 8 manque également. Tableau 1. Sources syriennes La lecture du nom « Martinien » est également confirmée par la traduction grecque réalisée au tournant des VIIIe-IXe siècles. Il est à noter que la nature de l'enseignement du blj. La Martiniane ne correspond pas au style de Théodore de Mopsuestia. Du point de vue de l'identification de la citation du Révérend Martinien, une petite difficulté surgit, qui se résout cependant si l'on se tourne vers la vie de ce saint. Un fragment de cet enseignement n'a pas été conservé dans les premières collections ascétiques. Cependant, des fragments de l'enseignement sous le nom de Martinien peuvent être trouvés dans une collection appelée « Evergetinos », qui contient des fragments de la vie du célèbre ascète antique du Ve siècle. Martiniane [Blagolubie, 2010, 702-704]. Si l’on compare l’enseignement du bienheureux. Martinien avec la vie indiquée, on peut remarquer plusieurs parallèles biographiques. Ce sont d’abord les batailles défavorables que le diable souleva contre ce saint et dont saint Martinien sortit toujours vainqueur. Comparons cela avec l'enseignement de saint Martinien : « Vous devez certainement résister pour cela à toutes les batailles suscitées par les passions naturelles, l'attrait de ce monde, la méchanceté constante et incessante des démons, avec lesquels ils vous attaquent habituellement, et avec toutes leurs mauvaises ruses » (Isaacus Ninivita, 1909, 113. Cap. 9 ; Isaac le Syrien, 1911, 36). Deuxièmement, il s'agit d'une bataille contre le péché jusqu'au saignement : « ... afin que vous soyez fermes dans la bataille, non vaincus, tachés du sang de vos blessures, et que vous ne cessiez en aucun cas de combattre vos adversaires » (Isaacus Ninivita, 1909, 113. Cap. 9 ; Isaac le Syrien, 1911, 36). En effet, dans la vie du bienheureux. En Martinien, il y a un cas de lutte contre le péché « jusqu’au sang ». Lorsqu'il fut tenté par une prostituée, saint Martinien se tenait pieds nus sur le feu brûlant, ce qui lui causa de graves brûlures. Par cela, il a amené la prostituée à la repentance et a éteint l'allumage de la luxure [Sinaksar, 2011, 654]. Ces deux parallèles autobiographiques peuvent être considérés comme un fragment des enseignements de Saint-Pétersbourg, qui n'ont pas été conservés dans la littérature ascétique. Martiniane. Notre conclusion coïncide avec l'opinion de Marcellus Pirard, qui, considérant ce fragment, tire la conclusion suivante : « le texte de « l'Admonition » d'Abba Martinien constitue réellement la quintessence de la Vie et ne reflète pas le style et le contenu des œuvres de Théodore de Mopsuestia parmi celles qui ont survécu, et ne confirme pas la paternité de ces dernières » [Πιράρ, 2012, 44, i. 1]. Pirard admet également l'idée que « l'Admonition » aurait pu être rédigée par le Vénérable lui-même. Isaac, basé sur la vie de sainte Martiniane [Πιράρ, 2012, 44, i. 1]. Ainsi, compte tenu de la présence de faits internes et externes confirmant les dommages causés au texte, tels qu'une stylistique inappropriée du fragment, des traces de correction du texte dans le manuscrit, ainsi qu'une référence à la source en faveur de la vie de saint Martinien, on peut reconnaître le remplacement du nom de saint Martinien dans le nom de Théodore de Mopsuestia par interpolation introduite par un scribe nestorien. On peut supposer que le scribe nestorien aurait pu être confondu par le nom « Martinien », qui est en accord avec le nom « Martyrius ». Ce nom (en traduction grecque) était le nom du célèbre théologien syrien et évêque de Sakhdon (VIIe siècle), qui était l'un des représentants du mouvement Prokhalka-Don dans l'Église d'Orient et représentait un parti hostile aux Nestoriens. Considérons le fragment de texte suivant, qui contient le nom de Théodore de Mopsuestia. Cet exemple est considéré comme une interpolation [Πιράρ, 2012, 586] 13. Cependant, nous devons déterminer de quel côté il a été réalisé. La source de la citation, trouvée dans les manuscrits orthodoxes (melkites) et syriaques occidentaux, n'a pas été difficile à trouver 14. Il nous semble qu'une distorsion a été introduite dans le texte à plusieurs endroits. On voit que Wensink, en travaillant avec l'édition de Bejan, n'a pas été en mesure de proposer une traduction digne de ce passage : il a dû interpréter ce passage selon sa propre compréhension, en s'écartant loin du sens littéral. Le manuscrit orthodoxe du Sinaï contient le nom du roi Achab dans la marge, ce qui fournit à son tour un indice pour la lecture correcte du texte. Dans le texte, au-dessus du mot « malka » - roi - il y a un signe d'omission, qui dans la glose est complété par le nom Achab (Sin. syr. 24, fol. 82r : ( ͡ ͠ ͟ ͐ ͐ ͚ ͒ ͂ ) 15 . Comme mentionné ci-dessus, dans les manuscrits melkites, le nom de saint Grégoire le Théologien. Vérifions l'identification de ces citations. Tableau 3. Sources melkites. Tableau 4. Identification des citations Comme nous pouvons le constater, ces citations appartiennent sans aucun doute à saint Grégoire et à saint Vasily. De plus, on peut noter qu’il existe un lien thématique entre les citations des deux saints. Miller dans son édition, suivi de Pirard [Isaac, 1984, 248 ; Πιράρ, 2012, 586] a identifié avec une précision absolue la deuxième citation, en fait textuellement, - c'est le message de saint Basile le Grand, adressé, de manière très intéressante, à saint Grégoire ! Ainsi, nous voyons l'image suivante : Saint Isaac cite délibérément le témoignage de deux plus grands pères partageant complètement les mêmes idées. Église, deux amis inséparables qui se font littéralement écho du fait que l'homme est l’église de Dieu. Cela soulève la question : qu’est-ce que les Nestoriens pourraient ne pas aimer chez saint Grégoire le Théologien, ce maître universel ? Évidemment - par son enseignement sur le Visage de notre Seigneur Jésus-Christ. De ceux que l’on trouve dans les œuvres de saint Grégoire de nombreux fragments sur un thème christologique, qui, avant même l’apparition du concept christologique de Théodore, avaient déjà exposé cette erreur ; il convient de mentionner deux lettres au prêtre Kledonius et Apollinaire. Ces lettres contiennent les soi-disant «Dix Anathématismes», qui anathématisent non seulement les enseignements d'Apollinaris, mais aussi Nestorius et Théodore de Mopsuestia 16. Pour cette raison, nous semble-t-il, saint Grégoire le Théologien n'était pas moins un ennemi des Nestoriens que saint Cyrille d'Alexandrie. Afin d’être enfin convaincu que l’interpolation a été introduite par les scribes nestoriens, nous attirons l’attention du lecteur sur l’aspect suivant : dans les manuscrits nestoriens, une indication de l’auteur de la citation par le nom de St. est remplacée. Grégoire sur « l'interprète » 17 n'est pas lié à la déclaration ultérieure sur le « église de la grâce », mais à la précédente - sur le « chagrin de l'esprit » 18. Pour plus de clarté, nous proposons d'abord une comparaison des traductions. Tableau 5. Comparaison des traductions Il s’agit peut-être d’une tentative « réussie » de sortir d’une situation difficile faite par un scribe nestorien. Le fait est que, selon les enseignements de Théodore de Mopsuestia, l'homme ne pourra devenir un « église de la grâce » qu'au cours du prochain siècle. Théodore a enseigné que « maintenant nous ne recevons que les débuts de la grâce du Saint-Esprit dans l'espoir de bienfaits futurs, et alors nous accepterons l'influence parfaite du Saint-Esprit » [Guriev, 1890, 333] ; (voir : (Theodoras Mopsuestenus, 1880, 38)). Selon Théodore, la grâce ne pouvait que motiver une personne et la renforcer dans la foi et l'espérance de bénéfices futurs, mais l'effet interne et direct de la grâce sur une personne ne sera possible qu'au siècle prochain [Guriev, 1890, 339-340, env. 1] ; (voir : (Theodoras Mopsuestenus, 1880, 133 ; Theodoras Mopsuestenus, 1882, 200)). Il faut dire que « la doctrine de la déification de l’homme comme achèvement de sa transformation par l’Esprit Divin était étrangère à la théologie de Théodore » [Kavvadas, 2016, 142 ; Gouriev, 1890, 338-343]. Au contraire, chez Saint-Grégoire, cette idée est une des principales en sotériologie. Saint Grégoire dans ses enseignements parle souvent de l'homme comme du « église du Dieu vivant » (Gregorius Nazianzenus, 1985, 188), ou simplement du « église où l'âme se mêle à la Divinité » (PG 37, 1399) 19, etc. Ceci pourrait être la fin de l'examen de cette interpolation, mais nous voulons aborder cette question sous un autre angle : considérons le verset auquel a été attribué le nom de Théodore de Mopsuestia : ࣣদাাাাপাাাাাাাাাা La tristesse de l'esprit suffit à remplacer toute activité corporelle, selon la parole de l'Interprète (traduction du texte de Bejan) (Isaacus Ninivita, 1909, 352. Cap. 50). Il convient de noter que cette idée est exprimée à plusieurs reprises par le révérend Isaac, et dans ce (89e) traité nous la retrouvons trois fois avant la phrase en question, et encore dans le traité suivant (90e) : मेंपर में में मार में पे में में में में पे में र्टे गༀ ࠏࢡ ॥̈࠿ দ̈ࢢढ़ী ॥̈࠯ ওએ ࠥॕ ૫ ॥ࢫ দઐ ࠿ Un cœur rempli de tristesse face à la faiblesse et à l’impuissance face aux affaires physiques évidentes remplace toutes les affaires corporelles. Les affaires physiques sans la tristesse de l'esprit sont les mêmes que celles du corps inanimé (Isaacus Ninivita, 1909, 344. Cap. 50 ; Isaac le Syrien, 1911, 419). ૫૘ ॥ࢯ ࡘग॒ ࡡ࡝઩ય ࡯ࢡ ࠀททททททททท ͐͐͘͢͢͝ ͕͛ͥ͢͝ ͗͠Ϳ ͥ͡ นൕ̈࿿ ࢢ૫ ढ़ࢢ ੘૫ ॥ ࡘ̈ࡀ Le chagrin d’esprit est un don précieux de Dieu. Celui qui le supporte comme il se doit est comme un homme qui porte un sanctuaire dans ses membres (Isaacus Ninivita, 1909, 344. Cap. 50 ; Isaac le Syrien, 1911, 419). ͐͢ ͐͠ ͚ͫ͟͟͡ ͐ͬ͢ ͕ͬͥ͡͠͠ ͓͒ͦͪ̓ ͚ͫ ͑͒ͪͥ̀͢͟͟͝ Si vous ne pouvez pas travailler avec votre corps, pleurez au moins avec votre esprit (Isaacus Ninivita, 1909, 350. Cap. 50 ; Isaac le Syrien, 1911, 425). ૫ ͕ ͣ ͒ ͠ ͝ ͢ ͚ ͡ ͦ ͚ ͕͚ ͕ ͢ ͬ͝ ͐ ͕ ͡ ͬ ͥ ͒ ͪ ͢͝ ͢ ͒ ͗ ͝ ͢ ͥ ͪ ͨ ͐ ͝ ͬ̓ ͕ ͘ ͬ͟ ͦ ͘ ͚͠ ͢ ͑ ... ͚ͬͫ͒͡͡ ͢͡͡ ͛͒ͬ͐͘͝ ͛॥ࢯ຺ຝຝ຺ຣຣຣ La tristesse que nous ressentons au cours de nos efforts nous est imputée par la grâce plutôt que par l'action pure (Isaacus Ninivita, 1909, 355. Cap. 50 ; Isaac le Syrien, 1911, 429). Les répétitions lexicales sont clairement visibles tant en syriaque que dans les traductions vers d'autres langues. D’ailleurs, la même idée se retrouve dans le traité 40e du tome 1 : ͬͪ͡͝ ͗͘ ͚ͫ͐ ͕ͪͥ͐̓͢͝ ͢͡ ͐ͬ͐͘͠ ͕͓ͫ͐͘͡͡ ͂ …..la tristesse mentale surpasse le travail corporel (Isaacus Ninivita, 1909, 447. Cap. 65 ; Isaac le Syrien, 1911, 168). Ainsi, le révérend Isaac répète cette idée à plusieurs reprises : au début du 89ème mot il l'avance comme une sorte de thèse, tout au long du traité il y revient, l'examinant sous différents angles, et à la fin il cite l'histoire biblique du repentir extérieur du roi Achab pour la confirmer. En d’autres termes, le verset en question est la conclusion finale de l’ensemble du contexte. Les exemples ci-dessus montrent clairement que l'expression « la tristesse de l'esprit suffit à remplacer tout travail corporel » est une expression fréquente de saint Isaac, qu'il répète à plusieurs reprises dans ses traités sans faire référence à Théodore de Mopsuestia. Ainsi, l’interpolation dans cet exemple doit être attribuée aux scribes nestoriens. Et enfin, la deuxième divergence dans ce fragment. Bien entendu, cela peut être attribué à une simple erreur de copiste. En effet, remplacer la lettre « nonne » (Ң) par « lamad » (Ҡ) dans la phrase « à propos de son jugement » donne la lecture : « à propos de ce qui Lui appartient ». Cependant, étant donné que dans la tradition syrienne orientale, beaucoup étaient adeptes de l’hérésie apocatastatique, nous supposons qu’une interpolation consciente a été faite ici. Outre le fait que Béjan indique deux manuscrits contenant la lecture « de son jugement », Pirar en indique deux autres, dont le melkite [Πιράρ, 2012, 586, etc. 281]. Avant de passer au fragment suivant, situé dans les traités 89e et 90e (dans la traduction de Sobolevsky), il convient de donner un exemple supplémentaire qui confirme à quel point le nom de saint Grégoire était inacceptable dans les cercles nestoriens. Absent Saint Grégoire Cet exemple de modification faite par les Nestoriens se caractérise par le fait qu'il ne s'agit plus d'un remplacement du nom, mais d'une phrase entière - une citation avec le nom - parce qu'elle est très connue. Du fait que le début du manuscrit orthodoxe (melkite) est perdu, nous nous appuierons sur les manuscrits monophysites, principalement sur Vat. syr. 124. Mais avant tout, nous avons des preuves de la tradition orthodoxe (melkite), sans doute dans la traduction grecque réalisée au VIIIe siècle. Ce passage dans la traduction de Sobolevsky ressemble à ceci : Grégoire dit en effet : il est bon de théologiser pour l'amour de Dieu, mais il vaut mieux se rendre pur pour Dieu (Isaac le Syrien, 1911, 280-281). Cependant, la présence de cette citation se reflète également dans un manuscrit appartenant à la tradition syriaque orientale : Berolin. ou. litre. 1159, f. 28r. Il est également intéressant de noter que cette citation se retrouve également dans un manuscrit du Xe siècle appartenant à l'édition est-syrienne - Brit. Ajouter. 14632. Le début du manuscrit, où se trouve cette citation, a été perdu et a été ajouté par le serto monophysite. Tableau 6. Sources syriennes Dans le manuscrit du XIIIe siècle publié par Bejan. cette citation manque ; cependant, en ce qui concerne un autre manuscrit londonien du XIe siècle, Brit. Ajouter. 14633, il convient de noter un fait important : bien que dans ce manuscrit, à l'endroit qui nous intéresse, soit également publiée la citation en question de saint Grégoire, il y a cependant une glose dans les marges la reproduisant. Bejan dans sa publication - selon la tradition qui s'est apparemment développée parmi ce scientifique - a décidé de garder le silence sur cette glose, comme compromettant les Nestoriens. D'autre part, dans la science moderne, on peut déjà trouver une opinion selon laquelle la présence de cette citation comme lecture authentique n'est pas contestée. Manuscrit britannique. Ajouter. 14633, f. 14r. XIe siècle Par exemple, dans la nouvelle traduction de A. Muravyov, nous trouvons déjà cette citation dans le texte de la traduction elle-même [Muravyov, 2016, 265]. Malgré le fait qu'après le « nettoyage » nestorien dans les manuscrits de la Syrie orientale (mais pas dans tous) le nom et les citations de saint Grégoire le Théologien ont disparu, les chercheurs notent toujours le fait que le vocabulaire de ce saint se reflétait dans le style et la langue de saint Isaac [Ilarion Alfeev, 2017, 99, env. 4]. Afin de prendre une décision objective sur cette question, nous avons dû prendre en compte l'ensemble du contexte du traité 89-90, qui, comme déjà dit, dans l'original représente un tout. Au cours du travail, nous avons découvert non pas un, mais plusieurs passages et citations parallèles dans les œuvres de saint Cyrille d'Alexandrie dans les soi-disant « Glafirs », dans son interprétation de la Genèse. En plus de ces fragments, nous avons identifié un contexte et toute une couche d'idées et de pensées, comme l'immuabilité de Dieu, la justice et le châtiment, la reconstruction de la nature humaine déchue et la théodicée. Toutes ces idées et pensées se reflètent dans le traité 89-90, dont le contexte est étroitement lié au contexte de « Glafir », auquel fait référence saint Isaac le Syrien, selon la tradition melkite et syriaque occidentale. Le résultat de l'étude a dépassé les attentes car un grand nombre de parallèles ont été découverts. Par ailleurs, nous avons identifié des parallèles entre ces deux auteurs et des emprunts sur un sujet connexe et extérieur au traité 89-90. Pour cette raison, notre étude dépassait le cadre de cet article. Cependant, compte tenu de la nouveauté et de l'intérêt du sujet, d'une part, et, d'autre part, de l'abondance de fragments cités et de passages parallèles qui devaient être présentés sous une forme visuelle, en tenant compte des traductions dans d'autres langues, nous avons décidé de présenter l'article dans un nouveau format. Par nouveau format, nous entendons un article publié sur une ressource électronique, qui contient des tableaux logiciels spécialement développés permettant d'afficher un texte particulier avec une traduction parallèle. Dans un avenir proche, nous prévoyons de préparer cet article pour une publication sous forme imprimée, mais pour l'instant, il peut être consulté sur le lien suivant : http://ptr.optina.ru/cross_engine/o_cit_kirilla.php 20. Considérons l'exemple suivant, trouvé dans le 44e traité (dans la traduction de Sobolevsky - le 84e mot) : « Comme le disait saint Jean Chrysostome : « Quand quelqu'un acquiert la volonté qui suit la crainte de Dieu et la bonne façon de penser, alors il acceptera bientôt la révélation du caché. Il appelle la connaissance spirituelle la révélation du caché » (Isaacus Ninivita, 1909, 319. Cap. 44 ; Isaac le Syrien, 1911, 401). Dans les manuscrits nestoriens, au lieu du nom de Saint Jean Chrysostome, il y a « Bienheureux Interprète ». La difficulté d'attribuer ce fragment réside dans le fait que la source n'a pas été identifiée à la fois dans les écrits de Théodore [Πιράρ, 2012, 547] et dans les œuvres de saint. Aucune citation de ce type n'a été trouvée de Chrysostome. Dans l'édition critique, Marcellus Pirard exprime plusieurs réflexions sur cette question. À en juger par le fait que Pirard n’examine dans son édition que deux des six citations de Théodore, on peut supposer que ce fragment a mis le savant belge en difficulté. N'ayant pas trouvé de citations provenant de deux sources, Pirard résout la question philologiquement. De l'ensemble de la citation, il soulignera la phrase sur laquelle l'accent est mis - « révélation du caché » et détermine que cette expression peut « faire partie du vocabulaire de Théodore » [Πιράρ, 2012, 44, i. 2], ce qui, selon le scientifique, « confirme apparemment la paternité de ce dernier » [Πιράρ, 2012, 44, i. 2]. Si nous sommes plus objectifs en la matière et appliquons la méthode philologique à l'ensemble de la citation, nous verrons alors le vocabulaire d'un autre auteur, que Marcellus Pirard a identifié à plusieurs reprises dans les textes de saint Isaac : cet écrivain est Jean d'Apamée. De plus, il est important de noter que Jean d'Apamée a une déclaration presque identique à cette citation [Πιράρ, 2012, 249]. Les principales paires lexicales sont clairement visibles dans la langue originale. Mer : ͚ de près ͑ ͐ ͑ ͝ ͕ ͥ ͬ ͑ ͚ͬ͐͠ \ ͥͬ͐͝ ͕͚ͪͩ (voir : (Mar Isaacus Ninivita. Cap. 44, 319-320)). L’idée dans les deux citations est la même : après qu’une personne commence à vivre dans la crainte de Dieu, ce qui implique le repentir ou l’exercice de la piété, la connaissance spirituelle lui est révélée. La déclaration du révérend Isaac diffère des paroles de Jean dans les phrases : « faire les vertus » (ঠদ😆ংমারাযাযাযাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাা Cependant, une telle terminologie est sans aucun doute incluse dans les outils lexicaux de Jean d’Apamée (voir : [Böle, 2021, 136-161 ; Muravyov, 2016, 130-132 ; Πιράρ, 2012, 89]). Si l'on se concentre sur l'expression « révélation du caché », telle qu'entreprit M. Pirard (Saint Isaac lui-même souligne cette expression), alors il convient de noter que dans le vocabulaire de Jean d'Apamée, c'est l'une des expressions fréquemment utilisées pour désigner la même réalité spirituelle 21 . De plus, nous avons découvert que Jean utilise presque la même expression, « révélations cachées » (ณภจทททททททททท) (Johannes Apamensis, 1972, 160-161/75-76), qui, dans son contexte, contient la même idée que celle de saint Isaac le Syrien. La considération de cette expression dans un contexte plus large nous permet de voir une autre coïncidence de pensées entre saint Isaac et Jean d'Apamée. Robert Boele, paraphrasant un fragment de l'enseignement de saint Jean, écrit : « Mais cette « connaissance des mystères de Dieu » et le degré de Perfection ne sont donnés ici que comme une garantie qui réalise en nous la résurrection inhérente au baptême » [Böle, 2021, 140-141]. Une pensée similaire se retrouve chez St. Isaac immédiatement après la citation de saint Jean : « Et la connaissance spirituelle qui la suit est la même chose dont nous avons dit que nous en avons reçu la garantie dans le baptême » (Isaacus Ninivita, 1909, 320. Cap. 44 ; Isaac le Syrien, 1911, 401). Des coïncidences directes et contextuelles nous permettent d'affirmer avec certitude que saint Isaac cite ici Jean d'Apamée : notre analyse philologique laisse peu de place au doute. L'histoire textuelle des manuscrits confirme ce qui précède. Dans les plus anciens manuscrits syriaques appartenant à la tradition melkite, on peut voir que cette parole n'est pas attribuée à saint Jean Chrysostome, mais à « saint Jean » ( ͡ ͪ ͝ ͝ ͘ ͐ ͢ ͝ ͣ ͩ ͕ ͫ ͐ ) (Sin. syr. 24, fol. 69r ; Vat. syr. 125, fol. 66r). Peut-être que le mot syriaque « mar », c’est-à-dire « seigneur », a donné aux traducteurs grecs une raison d’identifier ce « saint Jean » avec saint Jean Chrysostome. La lecture du nom Jean est soutenue par presque tous les manuscrits syriens occidentaux. De plus, dans un manuscrit de Syrie orientale, cette citation n'est pas attribuée à Théodore de Mopsuestia, mais à « Saint Jean » (Berolin ou. quart. 1159, f. 190r). Il convient de noter une autre caractéristique du fragment étudié. Nous parlerons de « connaissance naturelle », ou de « connaissance discernante qui distingue le bien du mal » (Isaacus Ninivita, 1909, 318. Cap. 44 ; Isaac le Syrien, 1911, 399-400). Cette pensée, répétée à plusieurs reprises dans ce traité, est sans doute inhérente à saint Isaac, puisqu'il s'agit d'une des principales idées ascétiques, dédiée aux trois degrés de connaissance, et qu'elle remonte directement à Jean d'Apamée [Böle, 2021, 138-141 ; 144-146]. Au contraire, une telle pensée était étrangère à Théodore de Mopsuestia. Selon les enseignements de Théodore, les Adam et Eve primordiaux n'avaient pas de distinction naturelle entre le bien et le mal et ne les distinguaient que grâce au commandement du Créateur (voir : (PG 66, 812)). "S'ils n'avaient pas ce commandement", écrit Guryev, "alors ils n'auraient, selon Théodore, aucune connaissance du bien ou du mal et ne différaient pas dans ce cas des animaux déraisonnables. "L'histoire d'Adam", dit Théodore, sert à comprendre les propriétés de la nature communes à tous. " <...> Nous n'aurions pas la distinction entre le bien et le mal, ni la connaissance du péché, si cela ne nous était pas distingué par la loi et si nous faisions tout ce que nous voulions, comme des animaux déraisonnables. introduction de l'interpolation par les scribes nestoriens. Cette thèse est confirmée par un autre manuscrit de Syrie orientale (nestorien), dans lequel au lieu du nom « Théodore » se trouve la phrase : ͚ ͕ ͡ ͡ ͢ ͡ ͠ ͦ ̈͢ ͐ « l'un des enseignants » (Isaacus Ninivita, 1909, XI ; Berolin. ou oct. 1258, f. 158r). On peut supposer que le scribe de Syrie orientale a remarqué cette incohérence et, pour ne pas compromettre Théodore, a remplacé son nom par l'expression « l'un des enseignants ». Considérez le fragment suivant. Dans ce fragment, il est clair que saint Isaac s'appuie sur l'exemple et l'expérience de nombreux saints pères. Là où se trouve le nom « interprète », c'est-à-dire Théodore, dans le texte orthodoxe il y a une expansion de l'autorité des écrivains : « et non seulement aux Pères, mais aussi à tous ceux qui sont éclairés par la connaissance » 23 ; dans le manuscrit nestorien, au contraire, il y a un rétrécissement à un. De plus, il s'avère que Théodore est en dehors de l'armée des saints pères et n'est pas compté parmi les saints pères. Ni le contexte précédent ni le suivant, qui retient le pluriel : « ils appellent le chemin » - et le dernier : « Vous voyez, comme les pères » - n'impliquent pas une telle ligne de pensée du saint. Isaac, qui se trouve dans le manuscrit nestorien, c'est-à-dire une transition du pluriel au singulier et inversement, ce qui, à son tour, peut indiquer l'édition du texte par un copiste. Il convient de noter que la référence à Théodore dans ce traité ne semble pas tout à fait convaincante, c'est un euphémisme. L’ensemble du traité est consacré à l’enseignement de la prière pure, grâce à laquelle « le Saint-Esprit, selon la force de chacun, agit en lui et agit en empruntant sa substance à ce pour quoi on prie et qui n’est pas dans ce monde » (Isaacus Ninivita, 1909, 174. Cap. 22 ; Isaac le Syrien, 1911, 66-67). Comme nous l'avons déjà montré ci-dessus, un tel enseignement, y compris l'intercommunication des propriétés (communicatio idiomatum), était étranger à Théodore. Et Théodore lui-même n'était pas si compétent dans la doctrine de la prière pure qu'on puisse se référer à son autorité en la matière. Cependant, il est important de noter autre chose. Le contexte et l'enseignement même de saint Isaac le Syrien entrent en conflit avec la thèse présentée dans la science selon laquelle saint Isaac le Syrien suit ici la pensée de Théodore, à savoir que la prière et les bonnes actions ne font qu'un (Theodorus Mopsuestenus, 1933, 124). Cela ressort clairement de la déclaration suivante : « Il est clair que la prière est une autre affaire, et les actes accomplis sont une autre affaire ( ͕͟ ͓͐͠͝ ͗̓͝ ͕͚͐ͪͬ͐ ͗͝ ͨͬ͐̓͘͠ ͚͐ͪ̈͐͘͢͢ ͐͘͢͢) ࣣธ॥̈ࢪ࡯ଏঠࠚࢢ.). Sous « œuvre merveilleuse » (ࣣธ॥̈ࢯ૫দઇઐ), saint Isaac comprend les exercices de prière, les réflexions, les pensées de Dieu, ce qui est indiqué par tout le contexte de ce mot, et ne peut être trouvé nulle part dans l'identification de la prière et des bonnes actions par saint Isaac. Au contraire, Saint Isaac, il y a même de vives attaques contre les moines qui cherchaient à s'engager dans des œuvres de miséricorde, etc. : « Si vous êtes un laïc, alors passez votre temps à faire de bonnes actions du monde. Et si vous êtes moine, devenez célèbre pour les actes qui distinguent les moines. Si vous avez l'intention de faire les deux, alors vous perdrez les deux » (Isaacus Ninivita, 1909, 150. Cap. 18 ; Isaac le Syrien, 1911, 56) 24. Dans son enseignement sur la prière et les actes, St. Isaac construit une sorte d'échelle, où chaque vertu est un échelon vers la prière (Isaacus Ninivita, 1909, 439-441. Cap. 63 ; Isaac le Syrien, 1911, 166-167), et dans le 32e mot il écrit : " Car chaque vertu est la mère de la vertu suivante. Par conséquent, si vous quittez votre mère, qui enfante les vertus, et allez chercher des filles avant de trouver leur mère, alors ces vertus se révèlent être des vipères pour l'âme. Si tu ne les rejettes pas loin de toi, tu mourras bientôt » (Isaacus Ninivita, 1909, 218. Cap. 32 ; Isaac le Syrien, 1911, 369). Par conséquent, nous sommes d’accord avec l’enseignement selon lequel la prière et les bonnes actions sont une seule et même chose. Nous ne trouvons pas Isaac et pensons que le parallèle existant dans la science, se référant à l'interprétation de Théodore de Mopsuestia sur le « Notre Père » [Πιράρ, 2012, 394], n'est pas une identification tout à fait exacte. Il faut ajouter qu'A.D. Makarov a proposé une autre déclaration de Théodore dans la transmission de Joseph Hazzaya [Makarov, 2021, 173], cependant, Böle a noté qu'une « déclaration similaire se trouve également dans Afraat » [Böle, 2021, 24, note. 20], à la déclaration de ce sage persan, saint Isaac pourrait se référer, le qualifiant de « éclairé par la connaissance ». Compte tenu des exemples précédents qui ont montré que des changements de noms ont été effectués par des scribes nestoriens, nous donnons la préférence aux manuscrits plus anciens appartenant à la tradition melkite, dans lesquels il existe une cohérence de contexte et de doctrine. Regardons un autre fragment. Dans les manuscrits de Syrie orientale, la citation suivante de Théodore de Mopsuestia se trouve dans le 59e traité (le 35e mot dans la traduction de Sobolevsky). Dans l’exemple présenté dans le tableau 9, vous pouvez constater que la citation se trouve à la toute fin du traité. Le placement de la citation semble quelque peu artificiel ; le dernier mot « amen » doit apparaître à la fin du traité, alors qu'il est adjacent à la citation. Cela ressemble à une double fin du traité. En prenant l’exemple des traductions grecque et russe, on peut remarquer que la citation ne joue pratiquement aucun rôle sémantique significatif, mais est une tautologie qui n’introduit aucun ajout significatif au texte. Une telle citation n’est pas caractéristique de saint Isaac. Nous voyons que les citations utilisées par Saint-Pétersbourg. Isaac pour confirmer que ses pensées sont de nature laconique et, pour la plupart, sont reproduites par lui de mémoire. Il est important de noter que le Rév. Isaac le Syrien est pour ainsi dire un écrivain original, c'est pourquoi il cite les saints pères dans les cas où il a besoin de confirmer l'originalité de son point de vue ou de résoudre une question embarrassante. Dans cet exemple, la citation en question n’a pas de telles fonctions et représente un ajout infondé. Il est également important de noter que l'idée qu'il est impossible de vivre dans la détente et en même temps de pratiquer la vertu, et que cela nécessite du chagrin, est exprimée par saint Isaac dans une déclaration fréquente, qu'il prononce sans référence à Théodore 25. Nous sommes enclins à voir dans cet exemple l'intervention du scribe de Syrie orientale, pour qui il était important de noter une certaine similitude de pensées avec Théodore. Un exemple similaire peut être trouvé dans les soi-disant « Chapitres Gnostiques » du 2ème volume. Après que l'auteur des chapitres gnostiques ait réfléchi sur la manière dont Dieu, par sa grâce, a créé le monde, le discours sera remplacé par la remarque suivante : « Comme il est opportun et souhaitable de rappeler ici les paroles du Bienheureux Interprète, prononcées par lui quelque part 26 : « Ainsi, il est clair », dit-il, « que d'une abondance de bonté et d'une abondance d'amour, Dieu est venu à la création du monde » [Ilarion Alfeev, 2017, 105]. De telles citations, à notre avis, ressemblent à des insertions et ajouts tardifs faits par des copistes et ne reflètent pas la nature de la citation des textes patristiques de saint Isaac. Ajoutons que cette citation est absente dans tous les manuscrits syriaques occidentaux et dans les manuscrits anciens de la tradition melkite, ainsi que dans un manuscrit appartenant à la tradition syriaque orientale (Berolin ou. quart. 1159, f. 245r). Dans l’édition de Pirard, cette place est également laissée sans commentaire particulier [Πιράρ, 2012 : 654-655]. Ceci conclut notre examen des soi-disant citations de Théodore de Mopsuestia 28. Dans l’article précédent [Nikon Skarga, 2021, 276-294], nous avons montré que saint Isaac et Théodore sont en sérieux désaccord sur de nombreuses questions théologiques. Cette revue complète le fait de désaccord entre ces deux auteurs et montre que les manuscrits est-syriens dans les endroits où Théodore de Mopsuestia est cité ont fait l'objet de quelques éditions par des scribes nestoriens. Avant de résumer, répondons à une question implicitement présente dans les textes de saint Isaac le Syrien. Qui a véritablement interprété les Écritures ? Dans le deuxième traité du premier volume de saint Isaac le Syrien, il est fait référence à un interprète inconnu qui, selon le révérend père, « a véritablement interprété les Écritures ». Commentant les paroles de l'apôtre Paul « comme dans un miroir » (1 Cor. 13, 12), saint Isaac écrit : « Mais, selon le véritable témoignage de ceux qui ont interprété les Écritures, c'est l'action intelligente du Saint-Esprit » (Isaacus Ninivita, 1909, 13. Cap. 2 ; Muravyov, 2016, 193). Deux points sont ici caractéristiques. La première est que saint Isaac ne se réfère pas à Théodore comme à un « interprète béni » ; la seconde - il y a un contraste entre ceux qui ont véritablement et faussement « interprété les Écritures » [Muravyov, 2016, 193, note. 63]. Dans sa traduction, A. Muravyov, faisant référence à ce lieu, suppose qu'il existe une forte probabilité de faire référence à Théodore de Mopsuestia [Muravyov, 2016, 193, note. 63], et renvoie le lecteur à la préface de son édition, où une note de bas de page est donnée sur l’interprétation que Théodore donne du mot « étonnement ». « Le bienheureux traducteur, expliquant le mystère de l'étonnement, écrit : « Étonnant signifie être en dehors de l'ordre naturel et en dehors de la perception humaine » [Muravyov, 2016, 146]. Cependant, cette hypothèse est intenable pour plusieurs raisons. Premièrement, comme l'admet A. Muravyov lui-même, l'interprétation de Théodore de ces passages est basée sur le livre de la Genèse (cf. Gen. 15, 12) et sur le prophète (cf. Jér. 2, 21) [Muravyov, 2016, 146, note. 692], mais pas le dicton apostolique « comme dans un miroir » (1 Cor. 13 : 12). Deuxièmement, si l’on suppose que cette interprétation appartient réellement à Théodore, alors pour quelle raison ne pourrait-on pas y faire directement référence ? La raison vient de saint Isaac : véritablement et faussement « ceux qui ont interprété les Écritures ». En d’autres termes, si Théodore avait été pour saint Isaac le véritable interprète, alors son nom serait annoncé ici. Trouver l’interprète souhaité ne s’est pas avéré du tout difficile. Nous avons fait une revue « miroir » de l'expression apostolique « comme un miroir » de ces auteurs que saint Isaac cite dans ses œuvres - il s'est avéré qu'il s'agissait de saint Marc l'Ascète. Il est caractéristique que la pensée évoquée par saint Isaac répète plusieurs fois saint Marc. Le premier fragment est dans le 2ème mot « À propos de ceux qui pensent être justifiés par les œuvres », le deuxième fragment est dans le 7ème mot « Sur le paradis et la loi spirituelle » (Marc l'Ascète, 2016, 384, 510) 29 . Donnons des parallèles de textes. Citant le deuxième fragment du 7ème mot, saint Isaac agit ici comme interprète et commentateur de ce mot. Comme nous le voyons, le « véritable interprète de l'Écriture » et exégète du fait que la « sensation » qui se produit dans l'âme d'un ascète « est l'action mentale du Saint-Esprit » était saint Marc l'Ascète. L'expression « recevoir la grâce du Saint-Esprit en toute assurance et sensation », comme le note A.G. Dunaev, se retrouve souvent chez saint Marc, tout comme saint Macaire (Macaire d'Egypte, 2002, 218-219) 33. Au contraire, « Théodore ne pouvait parler d'aucune action directe interne de la grâce sur la volonté de l'homme, car, de son point de vue, une telle action de grâce n'est possible qu'au siècle prochain » [Guriev, 1890, 338-339] 34. Il est également caractéristique que saint Isaac, à la suite de saint Marc, perçoive la méthode allégorique d'interprétation comme la « véritable interprétation de l'Écriture », et la deuxième méthode est l'actualisation de l'Écriture sainte dans l'expérience personnelle. « Celui qui est humble et s'exerce dans le travail spirituel, en lisant l'Écriture divine, racontera tout à lui-même et non aux autres » (Marc l'Ascète, 2016, 338). De telles méthodes exégétiques sont étrangères à Théodore de Mopsuestia. Il est important de noter que le révérend Isaac le Syrien suit saint. Marc et dans l'interprétation christologique des Saintes Écritures. S'exprimant contre les Nestoriens, saint Marc l'Ascète dit : « Montre-le-moi dans l'Écriture divisée (δεῖξό[ν] μοι ἐν τῇ θείᾳ γραφῇ χωριζόμενο [ν] αὐτόν) au moins un jour ou quelque part, ou par une force ou un acte »(Mark l'Ascétique, 2000, 143. Chapitre XVII). La même idée est exprimée par saint Isaac le Syrien, lorsqu'il dit : « L'Écriture ne partage pas cela (ἡ θεία γραφή... οὐ χωρίζει ταῦτα)... ce qui le caractérise selon l'humanité est dit de sa Divinité » (Isaac le Syrien, 1911, 20) 35. Il faut ajouter que dans les écrits de saint Marc de l'Ascète, il y a une polémique anti-nestorienne [Kim, 2016, 702]. Les attaques contre Théodore de Mopsuestia par St. La Marque de l'Ascète se présente de la manière la plus éloquente : « Et comme si un enfant sorti du ventre déformé, ou boiteux, ou aveugle de naissance, était comme un monstre et un signe pour le monde - tels sont les sages qui veulent être des interprètes des Écritures, n'ayant pas l'Esprit céleste, pour ne pas encore fusionner avec la Divinité, ce sont des monstres qui n'ont pas de membres sains, mais véhiculent un défaut et parole pourrie (cf. : Eph.4:29)" 36 (Macaire d'Egypte, 2002, 459). Chez saint Macaire, on trouve aussi une polémique anti-Théodore dans le 40e mot « sur le fait que les passions ne sont pas naturelles ». Ce sujet est également abordé par d'autres. Isaac et Théodore de Mopsuestia, mais saint Isaac prend ici le parti de saint Macaire et s'oppose au fait que notre nature a été créée avec passion (voir : (Macaire d'Égypte, 2002, 696-698)). Dans les exemples ci-dessus, on peut clairement voir la même polémique cachée contre Théodore de Mopsuestia, que l’on retrouve dans les écrits de saint Isaac le Syrien. Le choix par ce dernier d’ascètes comme autorités, saint Marc et Macaire, qui « interprétaient véritablement les Écritures » 37, peut indiquer un départ ou un rejet conscient de la tradition Théodore de saint Isaac le Syrien. En conclusion, nous voulons montrer un autre fragment intéressant, qui se trouve chez Saint Isaac le Syrien dans le 4ème traité : « Que les paroles des gens bien habiles ne soient pas pour vous comme les paroles des hypocrites et de ceux qui vendent la parole de Dieu, afin que vous ne restiez pas dans les ténèbres jusqu'à la fin de votre vie, perdiez le bénéfice de leurs paroles, et pendant une bataille ne vous confondiez pas, comme la nuit, et ne tombiez pas dans une fosse sous couvert de bien. (👒🦦🪨😦 👪👪👐 38 (" (Isaacus Ninivita, 1909, 49. Cap. 4; Isaac le Syrien, 1911, 283). Dans ce fragment, il faut noter plusieurs points caractéristiques. On voit que saint Isaac oppose « les paroles des gens habiles » et « les paroles des hypocrites et de ceux qui vendent la parole de Dieu" ; dans ce dernier A. Muravyov voit des "opposants théologiques à Mar Ishak" [Muravyov, 2016, 271, note 172]. Nous ajouterons que par "ceux qui vendent la parole de Dieu", nous pouvons entendre des interprètes. Le Révérend Père prévient son lecteur que s'il suit un tel interprète, ou, en d'autres termes, un "marchand" de la parole de Dieu, il marchera dans les ténèbres et finira par tomber dans un fosse, qui se révélera être un fantôme de vérité, c'est-à-dire Il est intéressant de constater que nous avons trouvé une pensée similaire chez saint Cyrille d’Alexandrie, dans son ouvrage « Du culte en esprit et en vérité » 39. Et la dernière chose sur laquelle nous aimerions nous concentrer est la fin de la citation, à savoir l’expression « une fosse qui a l’apparence (le visage) de la vérité ». Le moine Isaac utilise ici l'un des principaux termes christologiques (parsopa ; ͦͪͨ͘দ), auquel les écrivains nestoriens ont donné une interprétation théologique particulière [Seleznev, 2002, 53, 79-81]. Par ce terme, les théologiens nestoriens entendaient un certain « visage de l'unité » ou « Personne de filiation », à travers laquelle la nature humaine est unie au Divin [Zabolotny, 2020, 298]. La « Personne de filiation » était comprise comme la totalité des propriétés de la Seconde Hypostase, qui étaient communiquées à la nature humaine du Christ, tandis que la Deuxième Hypostase elle-même restait incommunicable [Zabolotny, 2020, 298]. Dans le cadre de ce paradigme, l’hypostase humaine du Christ prend « l’apparence (visage) de la vérité » (দপન ૫પ৐), en fait c’est la même formulation que l’on retrouve chez saint Isaac. Il est important de noter qu'un terme christologique aussi significatif, qui devrait être entouré d'un mystère sacré, est utilisé par saint Paul. Isaac est utilisé dans un sens négatif et signifie « fosse » ou « puits » 40, selon saint Cyrille d'Alexandrie, là où tombent les insensés, c'est-à-dire l'illusion. Pour cette raison, nous pensons que ce fragment, compte tenu de son contenu exégétique et théologique, ainsi que du parallèle trouvé avec la déclaration de saint Cyrille d'Alexandrie, a une lecture anti-Théodore. Ainsi, l'examen des citations de Théodore de Mopsuestia, prenant en compte l'analyse contextuelle et philologique, nous permet de tirer les conclusions suivantes : premièrement, presque tous les endroits des manuscrits syriens oriental de Saint-Isaac, qui cite Théodore de Mopsuestia 41, sont en conflit avec le contexte. Certaines citations (exemple 1) ne correspondent pas au style des écrits de Théodore et présentent des signes à la fois externes et internes de dommages au texte. D'autres (exemple 6) présentent des incohérences grammaticales et sont en conflit avec les enseignements de saint Isaac. Certaines citations (exemples 2, 5), exprimées au nom de Théodore, contredisent son enseignement. Par ailleurs, il est important de noter que les sources des citations attribuées aux auteurs indiqués dans les listes syriennes occidentales et melkites se retrouvent sans grande difficulté. Il existe des citations (exemple 2) qui utilisent une terminologie ascétique qui appartenait à l'origine à saint Isaac, et qui sont répétées par lui dans de nombreux traités sans référence à Théodore. Il existe des citations (exemple 3) qui ont été complètement supprimées du texte dans les listes de Syrie orientale en raison du caractère notoire des déclarations qu'elles contenaient, mais qui étaient désavantageuses en raison de contradictions confessionnelles avec l'Église d'Orient. Certaines citations (exemple 7) ressemblent à un ajout artificiel au texte et ne reflètent pas la nature de la citation des textes patristiques de saint Isaac. L'exemple 4 est intéressant en soi, qui examine le problème de la présence du nom Théodore chez saint Isaac dans son traité 89-90 (traduit par Sobolevsky). Malgré le fait que pendant longtemps le fait que le fragment cité dans ce traité appartenait à Théodore n'a fait aucun doute parmi les chercheurs, grâce à l'analyse contextuelle, nous avons pu découvrir toute une couche d'idées empruntées à Saint-Isaac à l'auteur que le révérend père cite dans ce mot. De plus, comme le montre l’exemple, l’ensemble du traité 89-90 dépend contextuellement des réflexions exégétiques de saint Cyrille d’Alexandrie sur le livre de la Genèse. Au contraire, dans notre article [Nikon Skarga, 2021, 276-294], consacré à une analyse comparative des enseignements de Théodore de Mopsuestia et de saint Isaac le Syrien, il a été montré que saint Isaac ignore délibérément l’ouvrage exégétique de Théodore « Commentaires sur le livre de la Genèse » et cite même en principe les opinions que Théodore a ridiculisées. Ce fait confirme d’autant plus l’attribution incorrecte de la citation à Théodore dans les manuscrits de Syrie orientale. Une comparaison thématique des enseignements et des opinions théologiques des deux auteurs étudiés, ainsi qu'une revue contextuelle des fragments cités, nous ont permis d'établir que 1) entre Théodore de Mopsuestia et Saint. Il existe un grave désaccord entre Isaac le Syrien, 2) dans les écrits de ce dernier il y a une polémique anti-Théodore 42, qui, à notre avis, a incité les scribes nestoriens à 3) insérer artificiellement le nom de Théodore de Mopsuestia dans les textes de saint Isaac le Syrien, ce qui pourrait être lié à la dispute confessionnelle autour de l'identité de ce saint. Notre recherche nous permet de reconsidérer les opinions établies dans la communauté scientifique concernant la personnalité de saint Isaac le Syrien et l'ensemble de ses œuvres, principalement pour lever l'ombre de soupçon de nestorianisme et l'adhésion de l'auteur du Premier Recueil à la tradition Théodore (syrienne orientale). En même temps, nous pouvons reconnaître comme intenable et erronée la thèse établie dans la communauté scientifique selon laquelle « dans le domaine de la dogmatique et de l'exégèse, les principales autorités d'Isaac le Syrien étaient Théodore de Mopsuestia et Diodore de Tarse » [Ilarion Alfeev, 2011, 700] et éveiller ainsi une nouvelle série d'études orthodoxes sur Isaac 43 . Les principales étapes des recherches à venir seront la révision des sources biographiques (Ishodnah et Anonymous Rahmani), qui dans certains endroits ne concordent pas avec les preuves autobiographiques de saint Isaac le Syrien, et une revue d'autres volumes ou recueils de traités attribués à saint Isaac le Syrien. 1. Bible (2013) – La Bible en hébreu et en russe moderne. Jérusalem : Bible hébreu-russe, 2013. 2. Böle (2021) - Böle R. La lumière sans forme : une introduction à l'étude de la tradition mystique chrétienne orientale syrienne. M. : Maison d'édition "Poznanie", 2021. 3. Charité (2010) – Charité / Trans. du grec ancien M. : Édition de la Cellule au nom de la Nativité de Jean-Baptiste du monastère d'Hilondar sur le Saint Mont Athos, 2010. Vol. 1–4. 4. Grégoire le Théologien (2011) – Grégoire le Théologien, St. Créations. M. : Blagozvonnitsa sibérienne, 2011. T. 2. 5. Guryev (1890) - Guryev P.V. Théodore, évêque de Mopsuestia. M. : Imprimerie de L. et A. Snegirev, 1890. 6. Dunaev (2002) – Dunaev A.G. Partie I : AUTEUR // Macaire d'Egypte, St. Mots et messages spirituels. Collection de type I (Vatic. graec. 694) / Préface, traduction, commentaire, index par A. G. Dunaev. M. : Indrik, 2002. 7. Epifanovich (2010) – Epifanovich S. L. Conférences sur la patrouille. Saint-Pétersbourg : Résurrection, 2010. 8. Zabolotny (2020) – Zabolotny E.A.. Le christianisme syrien entre Byzance et l’Iran. Saint-Pétersbourg : Nauka, 2020. 9. Hilarion Alfeev (2011) – Hilarion (Alfeev), métropolite. Isaac le Syrien // Encyclopédie orthodoxe. M., 2011. T. 26. pp. 695-731. 10. 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Livre sur l'ascension d'un moine : Premier recueil (traités I–VI) / Général. éd. et voie du syriaque, de l'arabe et du grec A. V. Muravyova. M. : Maison d'édition "Yask", 2016. pp. 123-136. 28. Nikon Skarga (2021) – Nikon (Skarga), Hiérarque. Le vénérable Isaac le Syrien et Théodore de Mopsuestia : alliance ou désaccord ? (Revue de la 1ère rencontre de saint Isaac le Syrien // Lecture chrétienne. 2021. N° 3. pp. 276-294. 29. Pigulevskaya (2011) – Pigulevskaya N.V. Historiographie médiévale syrienne. Saint-Pétersbourg : Dmitri Boulanine, 2011. 30. Seleznev (2002) - Seleznev N. N. Christologie de l'Église assyrienne d'Orient. Analyse des matériaux de base dans le contexte de l'histoire de la formation de la doctrine religieuse. M. : Euroasiatica, 2002. 31. Synaxarion (2011) – Synaxarion. Vies des saints de l'Église orthodoxe. Auteur-compilateur : Hiéromoine Macaire de Simonopetra / Adapt. voie du fr. M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2011. 32. Brock (1995) – Brock S.P. 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Isaacus Ninivita (1909) – Mar Isaacus Ninivita. De perfection religieuse / Éd. par P. Bedjan. Paris; Leipzig : Otto Harrassowitz, 1909. 38. Johannes Apamensis (1972) – Johannes von Apamea. Sechs Gesprache mit Thomasios, Der Briefwechsel zwischen Thomasios und Johannes und Drei an Thomasios gerichtete Abhandlungen / Hrsg. von W. Strothmann. Berlin : Walter de Gruyter, 1972, pp. 39. Théodorus Mopsuestenus (1869) – Théodorus Mopsuestenus. Fragmenta syriaca/Éd. par E. Sachau. Leipzig : Typis Guilelmi Drugulini, 1869. 40. Théodorus Mopsuestenus (1880) – Théodorus Mopsuestenus. Dans les épistoles de B. Pauli commentarii. Vol. I/Éd. par H.B. Swete. Cambridge : Presse universitaire, 1880. 41. Théodorus Mopsuestenus (1882) – Théodorus Mopsuestenus. Dans les épistoles de B. Pauli commentarii. Vol. II/Éd. par H.B. Swete. Cambridge : Presse universitaire, 1882. 42. Theodorus Mopsuestenus (1933) – Théodore de Mopsuestia. Commentaire du Notre Père et des sacrements du Baptême et de l'Eucharistie / Éd. par A. Mingana. Cambridge, 1933. P. 124. (Études Woodbrooke. Vol. VI). 43. Théodorus Mopsuestenus (1971) – Théodorus Mopsuestenus. Ex libro quinto commenti de creatura // Concilium universale Constantinopolitanum sub Iustiniano habitum. Concilii actions VIII/Ed. par J. Straub. Berolini : In aedibus Walter de Gruyter & Co., 1971 (Acta Conciliorum Oecumenicorum. [T. IV.] Vol. I). P. 64-65. 44. Vosté (1945) – Vosté J. Paul Bedjan, le lazariste. Notes bio-bibliographiques // Orientalia christiana périodique. 1945. Vol. 11. P. 45-102. 45. Vööbus (1988) – Vööbus A. Histori de l'ascèse en Orient syrien. Une contribution à l'histoire de la culture au Proche-Orient. III : Une contribution à l'histoire de la culture au Proche-Orient. Louvain, 1988. (Corpus scriptorium christianorum orientalium. Vol. 500; Subsidia. Vol. 81) 46. Wensinck (1923) – Wensinck A. J. (tr.) Traités mystiques d'Isaac de Ninive. Verhandelingen der Koninklijke Akademie van 46.Wetenschappen te Amsterdam. Afdeeling Letterkunde. Nouvelles odeurs. Deel 23, Nr. 1, Amsterdam; Wiesbaden, 1923 (1969 2 (. 47. Πιράρ (2012) Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, ὅσιος. Λόγοι ἀσκητικοί / Κριτ. ἔκδ. M. Πιράρ. Ἅγιον Ὄρος : Ἱερὰ μονὴ Ἰβηρῶν, 2012. Un examen plus approfondi de la Deuxième Collection suggère que certains des traités inclus dans cette collection ont été attribués à la hâte à Saint Isaac le Syrien et nécessitent une revérification plus détaillée. Rappelons que le motif de cette étude a été exposé dans notre précédent article, où nous avions montré le désaccord évident entre ces deux auteurs. La publication de Toile n'était pas disponible pour nous. Bejan a effectué une procédure « illégale » similaire avec notre ancien manuscrit de « l’Histoire ecclésiastique » d’Eusèbe. Ce manuscrit lui fut envoyé en 1896 de la Bibliothèque publique russe à l'Université de Lüttich pour y travailler. Bejan l'a imprimé « en écriture nestorienne et l'a vocalisé », tandis que le manuscrit était écrit en estrangela clair [Pigulevskaya, 2011, 20]. Ici et ci-dessous, la numérotation des traités par défaut correspond à l'édition Bejan. Il faut dire que dans un article récemment publié sur l’interpolation des noms, A.D. Makarov omet cet exemple de correction/distorsion de texte ; le tableau comparatif indique l'absence de l'exemple « Abc », qui est une déformation des faits [Makarov, 2021, 192]. L'article de A. Makarov contient des critiques textuelles incorrectes des manuscrits et d'autres erreurs grossières qui déforment les faits ; On ne peut que regretter que les relecteurs, sans corriger même les erreurs les plus évidentes, aient permis la publication d'un tel ouvrage. Voir notre critique de l'article d'A. D. Makarov : Nikon (Skarga), Hierom. Revue de l'article Makarov A.D. Distribution de la première collection de Saint Isaac le Syrien à l'extérieur de l'Église d'Orient. Partie II : interpolation de noms // Monuments écrits de l'Est (sous presse). G. M. Kessel estime que la copie syrienne occidentale aurait pu servir d'original pour ce manuscrit [Kessel, 2016, 78]. Dans le manuscrit, au lieu du nom de Théodore, il y a une indication : « l'un des professeurs » ( ͚ ͕ ͢͡ ͦ͐͢͢͡͠ ). Littéralement, comme en grec : « soyez audacieux dans le repentir ». Cependant, nous avons préféré ici la traduction de S.I. Sobolevsky. Dans ce fragment, Wensenck donne une traduction incorrecte : « Si l'habitude du repentir a poussé dissiper la colère du roi, il ne rejettera pas maintenant votre esprit sincère. Si l’habitude de l’humilité peut chasser la colère de Dieu de celui qui sait qu’il n’est pas vrai, combien plus ce sera-t-il le cas de vous qui souffrez en vérité à cause de vos offenses » (« Si l’habitude (l’habitude) a conduit à la repentance colère du Roi, alors Il ne rejettera pas votre sentiment (esprit) sincère maintenant. Si l'habitude de l'humilité peut détourner la colère de Dieu de celui qui sait qu'il a tort, alors c'est encore plus vrai dans le cas de vous, qui êtes vraiment attristé par vos péchés. Comparez : "Et si vous avez une mauvaise opinion de vous-même, alors je vous rappellerai que vous êtes la créature du Christ, le souffle du Christ, la part honorable du Christ, et donc ensemble, céleste et terrestre, la Création à jamais mémorable - un dieu créé, marchant à travers les souffrances du Christ vers une gloire impérissable. Par conséquent, ne plaisez pas à la chair, afin de ne pas aimer la vraie vie à l'excès. Mais essayez de construire le plus beau église ; parce que l'homme est l’église du grand Dieu. Et il se construit cette église qui renonce à la terre et marche sans cesse vers le ciel. Et je vous conseille de protéger cette église pour qu'il soit parfumé de tous vos actes et paroles, pour que Dieu y habite toujours, pour qu'il soit toujours parfait, et de plus essentiellement, et non extérieurement » (Grégoire le Théologien, 2011 : Homélie 9, sur la vertu humaine, 93 // PG 37, 678). Selon les instructions de Bejan, les manuscrits Rassam (de Mossoul) et du Vatican ont la variante ( ͕ ͒ ͕ ͝ ͢ ͗ ) « à propos de son jugement », qui correspond à la traduction grecque. Selon toute vraisemblance, Pirard, constatant la divergence et se fiant à l'édition de Béjan, n'a pas jugé nécessaire de vérifier la référence à saint Grégoire. Voir le tableau 4. À en juger par l'écriture manuscrite, on peut dire que c'est la seule glose, par rapport aux autres, introduite par le copiste lui-même. Citons ceux d'entre eux sous lesquels relève l'enseignement de Théodore et de Nestorius : " Si quelqu'un ne reconnaît pas Sainte Marie comme Mère de Dieu, alors il est excommunié de la Divinité. Si quelqu'un dit que le Christ est passé par la Vierge comme par une trompette et qu'il n'a pas été formé en elle divinement et humainement : divinement comme celui né sans mari, humainement comme celui né selon la loi de la grossesse, alors lui aussi est impie. Si quelqu'un dit que l'homme a été formé dans la Vierge et a ensuite donné chemin vers Dieu, alors il est condamné, car cela ne signifie pas reconnaître la naissance de Dieu, mais éviter la naissance. Si quelqu'un introduit deux fils : l'un de Dieu et du Père, et l'autre de la Mère, et non un seul et même, alors qu'il perde le droit d'adoption promis aux croyants. rempli du contraire!.. Si quelqu'un dit que le Christ est devenu parfait par les œuvres et qu'il était digne d'adoption, soit par le baptême, soit par la résurrection d'entre les morts, qu'il soit anathème : car ce n'est pas Dieu qui a reçu un commencement, qui réussit, ou qui est rendu parfait, bien que cela soit attribué au Christ (Luc 2 : 52) en relation avec la manifestation graduelle » (Grégoire le Théologien, 2011, 480-481). De plus, les chercheurs ne doutent pas que la citation de Théodore devrait commencer après le nom de saint Grégoire par les mots : « Il est l’église de la grâce » (voir : [Ilarion Alfeev, 2017 : Le monde spirituel de saint Isaac le Syrien, 379]). Dans le manuscrit nestorien Berolin. ou. quart. 1159, f. 211r, le nom de saint Grégoire est également corrélé à cette citation. Mer. à Saint Isaac le Syrien : « Il est l’église de la grâce qui est uni à Dieu. » Étant donné que l'article a été rédigé il y a plus de cinq ans, certaines corrections pourront y être apportées en vue de sa publication. Comparez : « connaissance des mystères d'un autre âge », « révélations spirituelles inexprimables », « la beauté des mystères de Dieu », « contemplation des choses cachées », « compréhension des mystères », etc. [Böle, 2021, 140-141]. Dans les deux cas, on utilise le masculin pluriel du participe actif de type pael. Cette lecture est également étayée par le manuscrit syriaque oriental (nestorien) : voir Berolin. ou. litre. 1159, f. 94r. Épouser. aussi : "La psalmodie est la racine de la vie monastique. Cependant, sachez aussi que les paroles avec un esprit envolé sont bien plus utiles que les actions physiques." Traduction : [Kessel, 2015, 322]. Voir surtout la fin du 77ème mot, qui reprend pratiquement les mêmes pensées (Isaac le Syrien, 1911, 220-223), ainsi que le 5ème mot (Isaac le Syrien, 1911, 292) et le 6ème mot (Isaac le Syrien, 1911, 316-317). Une telle phrase introductive, accompagnée d'une référence abstraite, n'est pas typique de saint Isaac, à notre avis, il y a ici évidemment l'intervention d'un copiste. Allumé. "satisfait de ce chemin" Voir aussi notre article concernant trois citations de Théodore de Mopsuestia dans le traité 19e : Isaac le Syrien, manuscrit syriaque saint orthodoxe du 1er volume de saint Isaac le Syrien, Sinaï syr. 24 (19e traité) / Ed., préface, note. et appl. hierome Nikona (Skargi) // Diakritis (sous presse). Voir aussi, dans le cadre du Corpus Macaire, Homélie 36 « Du paradis et de la loi spirituelle » (Macaire d'Egypte, 2002, 680). Dans l'ancienne version syriaque (Ve siècle), des chapitres individuels du « Corpus Makarievsky » étaient attribués à la paternité de Marc l'Ascète, voir : [Dunaev, 2002, 119]. Russie. voie A. V. Muravyova (Isaac Sirin, 2016, 191-192). Il est important de noter que les trois citations des Saintes Écritures données par saint Marc, répètent, etc. Isaac dans ce court fragment ; voir : (Isaac le Syrien, 1911, 10-11). Épouser. phrase introductive : « si la parole du bienheureux Marc est vraie » ; voir : (Isaac le Syrien, 2013, 217). Voir également : [Böle, 2021, 89-96]. Voir à ce sujet ci-dessus, 2ème exemple. Voir détails dans notre article précédent [Nikon Skarga, 2021, 287-288]. Les œuvres du révérend Marks étaient déjà traduites en syriaque dans l’Antiquité ; le manuscrit le plus ancien remonte à la première moitié du VIe siècle. [Kim, 2016, 701]. Littéralement : « face à la vérité » ; Alternativement, vous pouvez également le traduire par « sous couvert de vérité ». Comparez : "Les "puits brisés" sont aussi creusés par des amateurs de fausses connaissances. Alors, si quelqu'un a creusé un puits, méfiez-vous de ce que ce qui semble être une chose magnifiquement faite ne se transforme pas en un moyen de destruction pour quelqu'un, car nous devons composer correctement et très soigneusement la parole sur Dieu, afin de ne donner à personne une raison de tentation" (Cyrille d'Alexandrie, 2000, 371 ; PG 68. Col. 520CD). Le mot syriaque ( ͓ ͘ ͒ ͐ ) peut aussi signifier bien. Dans certains manuscrits, il n'y a aucune attribution à Théodore. Ce dernier fait n’a pas pu être découvert pendant longtemps en raison de l’utilisation « étroite » dans la communauté scientifique du manuscrit publié sans critique de l’édition est-syrienne. La présence du nom Théodore de Mopsuestia dans les manuscrits de l'édition est-syrienne ne permettait même pas de penser à un tel fait. L’introduction dans la circulation scientifique de manuscrits plus anciens appartenant à l’édition melkite, qui ont longtemps été dans les coulisses de la recherche positive, élargit considérablement l’éventail des recherches textuelles et permet de réviser certains passages qui étaient auparavant considérés comme des interpolations. Bien que l'édition melkite puisse représenter une version « courte » ou originale du texte, les noms des saints pères cités dans ces manuscrits ne posent pas de difficulté particulière d'identification et sont cohérents avec le contexte des enseignements de saint Isaac le Syrien. Dont des représentants exceptionnels étaient l'archevêque. Nikephoros (Theotoke), St. Filaret (Gumilevsky), archevêque. Serge (Spassky), le révérend Paisiy, abbé de Nyametsky, et Macaire d'Optina, Justin (Popovich), sschmch. Ilya (Chetverukhin).