«Αποκάλυψη του κρυμμένου»: ανασκόπηση αποσπασμάτων από τον Θεόδωρο του Μοψουεστία στην πρώτη συλλογή του Αγίου Ισαάκ του Σύρου σύμφωνα με συριακές πηγές. Μέρος 2

Ο τίτλος χρησιμοποιεί τα λόγια του Ιωάννη της Απάμειας (βλ. παράδειγμα 5 αυτού του άρθρου). Περίληψη: Το άρθρο αποτελεί το δεύτερο στάδιο της μελέτης, στο οποίο, με τη βοήθεια κειμενικής, φιλολογικής και εξηγητικής ανάλυσης, εντοπίζονται θραύσματα που παρεμβάλλονται στο χειρόγραφο της ανατολικοσυριακής έκδοσης. Στην επιστημονική κυκλοφορία εισάγονται τα χειρόγραφα της μελκίτικης (ορθόδοξης) έκδοσης, τα οποία δεν ήταν όλα στη διάθεση του Paul Bedzhan, αλλά θεωρήθηκαν από αυτόν ότι περιείχαν παρεμβολές μονοφυσιτών γραφέων και είναι χαρακτηριστικό ότι ο P. Bedzhan δεν άφησε ιδιαίτερο σχολιασμό στις διαφορετικές ερμηνείες των ονομάτων. Ωστόσο, τα ονόματα των αγίων πατέρων, που βρίσκονται στα χειρόγραφα της μελκιτικής έκδοσης, αναγνωρίζονται χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία. Στο τέλος του άρθρου, παραδείγματα παρουσίας πολεμικής με τον Θεόδωρο τον Μοψουεστία στα κείμενα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Το γεγονός αυτό είναι ένα επιπρόσθετο επιχείρημα υπέρ της άποψης ότι οι ανατολικοί Σύριοι γραφείς υπέβαλαν τα γραπτά του Αγίου Ισαάκ για μια πιο αποδεκτή προσαρμογή τους στην παράδοσή του. Σχετικά με τον συγγραφέα: Ιερομόναχος Nikon (Skarga Denis Sergeevich) Κάτοικος της σταυροπηγαιακής μονής Vvedensky της Optina Pustyn. ORCID: http://orcid.org/0000–0002–4213–9903 Για παραπομπή: Nikon (Skarga), Hierom. «Αποκάλυψη του κρυμμένου»: ανασκόπηση αποσπασμάτων από τον Θεόδωρο του Μοψουεστία στην Πρώτη Συλλογή του Αγίου Ισαάκ του Σύρου σύμφωνα με συριακές πηγές // Χριστιανική ανάγνωση. 2022. Αρ. 2. σελ. 25–51. Το παρόν άρθρο αποτελεί συνέχεια έρευνας που σχετίζεται με τη συστηματική μελέτη του συνόλου των έργων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Σύμφωνα με την Ορθόδοξη μεθοδολογία [Epifanovich, 2010, 55–70; Larche, 2019, 137–150], αφού διαπιστωθεί ο όγκος των έργων ενός συγκεκριμένου συγγραφέα, τα έργα αυτά υποβάλλονται σε κάποια κριτική επεξεργασία. Παρά το γεγονός ότι παρήχθησαν τέτοια έργα στο κύριο σώμα των έργων του Αγίου Ισαάκ, ερωτήματα και άλυτα απορία παραμένουν ανοιχτά μέχρι σήμερα. Έτσι, για παράδειγμα, η Δεύτερη Συνάντηση του Αγίου Ισαάκ δημοσιεύτηκε μόνο κατά το ήμισυ με κριτική [Brock, 1995] 1 . Ο ίδιος ο εκδότης της Τρίτης Συλλογής, Sabino Kyala, «θεωρεί ορισμένα από τα κείμενα αρκετά προβληματικά» [Kessel, 2015, 312]. Στην κριτική του για αυτήν τη συλλογή, ο G. M. Kessel τόνισε ότι «τα θέματα αυθεντικότητας μιας συγκεκριμένης πραγματείας μπορούν να συζητηθούν στο μέλλον» [Kessel, 2015, 312]. Ορισμένοι μελετητές αμφισβητούν ευθέως την αυθεντικότητα ορισμένων πραγματειών [Conference, 2014: Asceticism as a policy theology, 265, περ. 19]. Η πέμπτη συλλογή αποτελείται από κείμενα που αποδίδονται στην επιστήμη σε δύο διαφορετικούς συγγραφείς, δύο Ισαάκ: «Ψευδο-Ισαάκ της Νινευή» και «Μαρ Ισαάκ, μοναχός του μοναστηριού του Ραμπάν Ισό και ένδοξος δάσκαλος» [Kessel, 2018, 239–254]. Μια από τις καλύτερες εκδόσεις, που αντικατοπτρίζει περιεκτικά την εικόνα της ελληνικής μετάφρασης του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, είναι μια κριτική έκδοση του Marcellus Pirard [Πιράρ, 2012], αλλά περιέχει επίσης ερωτήματα και ελλείψεις [Kessel, 2015, 317–322]. Σε προηγούμενες δημοσιεύσεις δείξαμε ότι τα κείμενα του Αγίου Ισαάκ περιέχουν ένα ορισμένο στρώμα ανεξερεύνητου υλικού. Σε αυτό το άρθρο θέλουμε να ρίξουμε μια κριτική ματιά στα αποσπάσματα του Θεόδωρου του Μοψουεστία που βρέθηκαν στην Πρώτη Συλλογή σε χειρόγραφα που ανήκουν στην ανατολικοσυριακή (νεστοριανή) παράδοση 2 . Η μέθοδος μας για την έρευνα των παραπομπών θα αποτελείται από μια πολύ γνωστή διαδικασία: επεξεργασία χειρόγραφου υλικού, εύρεση πηγών αναφορών και, κυρίως, διερεύνηση πλαισίου και παράλληλων αποσπασμάτων. Είναι το τελευταίο σημείο που τις περισσότερες φορές χρησιμεύει ως ο κύριος εγγυητής της γνησιότητας ή της πλαστογραφίας, καθώς η αντίφαση με το πλαίσιο ή την συγγραφή ή, αντίθετα, ο συντονισμός της αναφοράς με το πλαίσιο του συγγραφέα είναι το κριτήριο με το οποίο καθορίζονται τα πλαστά κείμενα και οι παρεμβολές [Epifanovich, 2010, 64–67]. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα της παρουσίας παρεμβολής είναι η αντικατάσταση ονομάτων. Στην επιστήμη είναι γενικά αποδεκτό ότι στο λεγόμενο πρωτότυπο κείμενο του Αγίου Ισαάκ υπάρχουν ονόματα συγγραφέων όπως ο Θεόδωρος της Μοψουεστίας - «ευλογημένος διερμηνέας», ο Διόδωρος της Ταρσού. Στα κείμενα που πιστεύεται ότι έχουν παρεμβληθεί, αντικαθίστανται τα ονόματα αυτά: Θεόδωρος - από τον Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, Γρηγόριο τον Θεολόγο ή Ιωάννη Χρυσόστομο ή η έκφραση «ένας από τους διδασκάλους»· Διόδωρος - στον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη ή Βασίλειο τον Μέγα. Αυτή η άποψη είναι αποδεκτή από πολλούς ερευνητές [Vὂὂbus, 1988, 340, n. 23; Brock, 2004, 231–232]. Σύμφωνα με τον Brock, η αντικατάσταση των ονομάτων ήταν μια επιβεβαίωση του γεγονότος ότι το κείμενο μετακινούνταν από τη μια ονομασία στην άλλη [Brock, 2004, 231–232]. Ο Alexey Vladimirovich Muravyov πολύ σωστά σημείωσε ότι στην πρώιμη αραβική εποχή, λόγω των διαομολογιακών διαμάχων, «ξεκίνησε η διαδικασία της «επανεξέτασης του πνευματικού παρελθόντος», κατά την οποία αποδίδονταν διάφοροι συγγραφείς του 4ου-6ου αιώνα. Φυσικά, η λογοτεχνική κληρονομιά ενός τόσο μεγάλου αγίου όπως ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, όχι χωρίς εξομολογητικές επεξεργασίες. Λαμβάνοντας υπόψη ότι επί του παρόντος η χειρόγραφη κληρονομιά του Αγίου Ισαάκ του Σύρου χωρίζεται σε τρεις κλάδους, ή σε τρεις εκδόσεις (Ανατολική Συριακή, Δυτική Συριακή και Μελκιτική), το επείγον καθήκον καθίσταται να καθοριστεί ποια ονομασία έκανε τις επεξεργασίες της. Ως γνωστόν, οι Νεστοριανοί, δηλαδή η ανατολικοσυριακή παράδοση, έμεναν πάντα στη σκιά. Ας προσπαθήσουμε να καλύψουμε αυτό το θέμα. Έκδοση Bejan: προσεγγίσεις στην κριτική Πρώτον, θέλουμε να δείξουμε την ευθραυστότητα της κειμενικής βάσης πάνω στην οποία άρχισε να χτίζεται η σύγχρονη δυτική επιστήμη των σπουδών του Ισαάκ. Ως γνωστόν, ο πρώτος εκδότης του πλήρους πρωτότυπου κειμένου του Αγίου Ισαάκ του Σύρου στα Συριακά είναι ο Paul Bejan. Χάρη στις εκδοτικές δραστηριότητες αυτού του επιστήμονα, δημοσιεύτηκαν πολλά συριακά κείμενα, και όπως και στην περίπτωση του κειμένου του Αγίου Ισαάκ, αυτές οι εκδόσεις παραμένουν οι μοναδικές μέχρι σήμερα [Kessel, 2016, 56]. Οι δημοσιεύσεις του Bejan έτυχαν αμέσως αναγνώρισης στον επιστημονικό κόσμο. Ίσως εδώ έπαιξε ρόλο το γεγονός της χαλδαϊκής καταγωγής του Bejan. Σε κάθε περίπτωση, όλοι οι ερευνητές και οι μεταφραστές αντιμετωπίζουν την έκδοση του Bejan με μεγάλη σιγουριά και δεν θεωρούν καν απαραίτητο να την ελέγξουν [Kessel, 2016, 56]. Αυτή η a priori εμπιστοσύνη ήταν γεμάτη προβλήματα για την περαιτέρω ανάπτυξη των μελετών του Ισαάκ. Παρά το γεγονός ότι οι εκδόσεις του Bejan είχαν καλή φήμη για την ποιότητα των δημοσιευμένων συριακών κειμένων, συχνά απείχαν πολύ από τους κανόνες της κριτικής εργασίας με το κείμενο [Kessel, 2016, 57, σημ. 180]. Ακολουθούν μερικά παραδείγματα που σημειώνει ο Grigory Mikhailovich Kessel στη μελέτη του: «Η πιο εύγλωττη απόδειξη του έργου του Bejan είναι η έκδοση του Chaldean Breviary που ετοίμασε. Το κείμενο που στάλθηκε στον Χαλδαίο πατριάρχη για imprimatur απορρίφθηκε κατηγορηματικά λόγω των συνειδητών αλλαγών (με μια προλατινική τάση»14, από τον Bejanteos. 57–67]. Σύμφωνα με την παρατήρηση του H. Murre van den Borgh, όταν δημοσίευσε το συριακό κείμενο, ο Bejan προσπάθησε να διασφαλίσει ότι δεν υπήρχαν αντιφάσεις με τη ρωμαιοκαθολική διδασκαλία. «Το δογματικό κριτήριο: το βιβλίο πρέπει να συμφωνεί με τις διδασκαλίες της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας - αυτό είναι sine qua non. Εάν ένα βιβλίο παρέκκλινε σημαντικά από αυτό που ο Bejan θεωρούσε καθολική διδασκαλία, δεν εκδόθηκε από τον Bejan. Λιγότερο σημαντικά «λάθη» είτε διορθώθηκαν είτε συνοδεύτηκαν από κατάλληλη προειδοποίηση» [Kessel, 2016, 66]. Επιπλέον, ο G.M. Kessel συμβουλεύει να εξετάσουμε τα σχόλια του R. Draguet στην έκδοση του «Paradise of the Fathers» [Draguet, 1978, 46-47, 46-47, 46-47. Evroyo [Kessel, 2016, 57, Teule, 1993, xii] 3. Μπορεί κανείς να μαντέψει ότι με μια τέτοια ελεύθερη προσέγγιση του δημοσιευμένου κειμένου, το γενικά αποδεκτό πρωτότυπο και αυθεντικό κείμενο της Πρώτης Συλλογής, που εκδόθηκε από τον Bejan, υπέστη αλλαγές. Πράγματι, οι παρατηρήσεις του Gregory Kessel οδήγησαν στη δήλωση αυτού του γεγονότος. Έτσι, ο G. Kessel, συγκρίνοντας το συριακό κείμενο που δημοσίευσε ο Bejan με το αρχικό χειρόγραφο Mardin/Scher 46 (1235), ανακάλυψε τις ακόλουθες ασυνέπειες: «Το πρώτο πράγμα που προσελκύει την προσοχή είναι η χρήση του Bejan της ανατολικής συριακής γραφής (νεστοριανής), ενώ το χειρόγραφο είναι γραμμένο σε μια σαφή ανατολική συριακή εκδοχή του Estrangela. Στο κείμενο του χειρογράφου, η χρήση διακριτικών και τονισμών είναι ελάχιστη. Τρίτον, μαζί με τη φωνητική του Bejan, πραγματοποιήθηκε συστηματική στίξη του κειμένου, ωστόσο, μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις βρίσκει αντιστοιχία στο χειρόγραφο» [Kessel, 2016, 64–65]. Τέτοιοι κατηγορηματικοί χειρισμοί που πραγματοποιεί ο Bejan για ένα τόσο σοβαρό κείμενο καταδεικνύουν μια υποκειμενική και μερικές φορές εσκεμμένα καταστροφική προσέγγιση, αλλά σε καμία περίπτωση δεν αποτελούν επιστημονική μέθοδο. Ο Gregory Kessel προσπαθεί να μετριάσει αυτό το γεγονός και εξηγεί ότι οι προσπάθειες του Bejan είχαν στόχο να επιστρέψει ο Ishak σε ένα «αυθεντικό» περιβάλλον. Σύμφωνα με τον Bejan, παρά το γεγονός ότι ο Αιδ. Ισαάκ τιμούνταν τόσο από Μονοφυσίτες όσο και από Ορθόδοξους Χριστιανούς. μάλιστα η κληρονομιά του ανήκει στην παράδοση της Εκκλησίας της Ανατολής, δηλαδή των Νεστοριανών [Kessel, 2016, 66]. Επιπλέον, όταν δημοσίευσε το κείμενο του καταλόγου Mardin, ο Bejan του παρείχε μια συσκευή όπου ανέφερε αποκλίσεις. «Ωστόσο», σημειώνει ο Grigory Kessel, «πολύ συχνά μπορεί κανείς να παρατηρήσει πώς ο εκδότης (Bejan) εισάγει τροποποιήσεις στο κύριο κείμενο και τοποθετεί τις αρχικές αναγνώσεις της λίστας Mardin στη συσκευή» [Kessel, 2016, 64]. Η επόμενη καινοτομία του Bejan, όπως σημειώνει ο Gregory Kessel, ήταν η διαδοχική αρίθμηση των πραγματειών. Στο χειρόγραφο του Mardin αριθμούνται μόνο οι έξι πρώτες πραγματείες. Η διαίρεση ορισμένων μακροσκελής πραγματειών από τον Bejan φαίνεται στον G. Kessel αβάσιμη και επομένως θεωρεί απαραίτητο να «διενεργήσει έλεγχο της διαίρεσης που πραγματοποιήθηκε, λαμβάνοντας υπόψη τα δεδομένα όλων των χειρογράφων» [Kessel, 2016, 65]. Θα πρέπει επίσης να επισημανθεί ότι το χειρόγραφο του Mardin έχει μεγάλο αριθμό διορθώσεων στα περιθώρια του κύριου κειμένου, τις λεγόμενες περιθωριακές γλωσσίδες, αλλά ο Bejan αναπαράγει μόνο δέκα από τις τριάντα δύο περιθωριακές στιλπνότητες στην έκδοσή του [Kessel, 2016, 65–66]. Φαίνεται επίσης περίεργο ότι τα κενά στη λίστα Mardin αποκαταστάθηκαν από τον ίδιο από χειρόγραφα από το Alqosh και τη Mosul, τα οποία χρονολογούνται από το 1898 [Kessel, 2016, 64]. Ο G. M. Kessel σημείωσε επίσης ότι «σε τέσσερις περιπτώσεις ο Bejan εισήγαγε στο κύριο κείμενο τη διορθωμένη ανάγνωση που υπάρχει στα περιθώρια του χειρογράφου, χωρίς να την προσδιορίσει» [Kessel, 2016, 65]. Και αυτό μόνο όταν συγκρίνουμε την πρώτη πραγματεία από την έκδοση Bejan με το αρχικό χειρόγραφο! Ωστόσο, ο G. M. Kessel παραδέχεται τη δυνατότητα «να χρησιμοποιήσει την έκδοση του Bejan για να εργαστεί με το κείμενο του Ishak» [Kessel, 2016, 66]. Ωστόσο, συνιστά επίσης «να εμπλακεί η ίδια η λίστα Mardin» [Kessel, 2016, 66]. Τελικά, ο G. M. Kessel καταλήγει: «Το αν ο Bejan έκανε ουσιαστικές αλλαγές στο κείμενο του Ishak θα φανεί μόνο από μια λεπτομερή σύγκριση του δημοσιευμένου κειμένου με το κείμενο της λίστας Mardin» [Kessel, 2016, 66]. Ένας άλλος ερευνητής, ο Marcellus Pirard, εκδότης του κριτικού ελληνικού κειμένου του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, σημειώνει επίσης τα λάθη του Bejan: «το δημοσιευμένο κείμενο παρουσιάζει πολλές αποκλίσεις από το χειρόγραφο στο οποίο βασίστηκε» [Πιράρ, 2012, 57]. Όταν έλεγξε την ίδια πρώτη πραγματεία, ο Pirard ανακάλυψε 9 αποκλίσεις με το χειρόγραφο [Πιράρ, 2012, 57]. Το πιο ενδιαφέρον πράγμα που αξίζει να τονιστεί είναι ότι ο Bejan, όπως σημειώνει ο M. Pirard, έκανε τις αλλαγές του στο δημοσιευμένο κείμενο, χωρίς να ορίσει ότι ήταν από χειρόγραφα άλλων θρησκειών. «στη συντριπτική τους πλειοψηφία (οι αλλαγές που έγιναν - Ι.Ν.) ταυτίζονται με τις παραλλαγμένες αναγνώσεις τριών δυτικοσυριακών χειρογράφων: Παρ. συρ. 378 (Συρο-Μελκίτη), Βατ. συρ. 124 και Βατ. συρ. 562 (Συρο-Ιακωβίτη), για τις οποίες ο Paul Bejan δεν το έκρινε απαραίτητο να Πιρ2, η πηγή» 57]. Αποδεικνύεται ότι ο Bejan, όταν δημοσίευσε το ανατολικό συριακό χειρόγραφο, έδωσε προτίμηση στη δυτική συριακή παράδοση και έκανε διορθώσεις κατά την κρίση του, εστιάζοντας σε αυτό το τελευταίο. Ως αποτέλεσμα, αποδεικνύεται ότι, στο πλαίσιο τριών εκδόσεων, η έκδοση του Bejan, στην πραγματικότητα, έχει γίνει ένα είδος «νέας» έκδοσης, η οποία θα πρέπει τώρα να αποκατασταθεί. Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, έχουμε το δικαίωμα να ονομάσουμε την έκδοση του Bejan αναπαραγωγή του αρχικού κειμένου του Αγίου Ισαάκ του Σύρου; Παρόλα αυτά, στον επιστημονικό κόσμο εδώ και εκατό και πλέον χρόνια η συγκεκριμένη έκδοση έχει τοποθετηθεί ως το πρωτότυπο κείμενο! Τώρα ας προχωρήσουμε στην ανάλυση των αποσπασμάτων που βρίσκονται στο λεγόμενο αρχικό κείμενο. Όπως ήδη αναφέρθηκε, θα επικεντρωθούμε στην ανάλυση αποσπασμάτων του Θεόδωρου του Μοψουεστία που βρέθηκαν στην Πρώτη Συλλογή, τα οποία γενικά θεωρούνται αυθεντικά. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να σημειώσουμε ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα - τον τρόπο με τον οποίο παρατίθεται ο Θεόδωρος ο Μοψουεστίας στο corpus των έργων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Αυτό «δεν είναι αυτολεξεί παράθεση, αλλά ενσωμάτωση στο δικό του κείμενο» [Kessel, 2015, 315] έτσι ώστε «είναι δύσκολο να προσδιοριστεί το τέλος του αποσπάσματος». Αυτό το φαινόμενο είναι πολύ συχνό στο σώμα του Αγίου Ισαάκ [Kessel, 2015, 315, περίπου. 13]. Ο εκδότης του Β' Τόμου γράφει σε ένα σημείωμα: «Σύμφωνα με το κείμενο του Αγίου Ισαάκ δεν είναι απολύτως σαφές πού τελειώνουν ακριβώς τα αποσπάσματα από τον Θεόδωρο του Μοψουεστία και πού αρχίζει το κείμενο του συγγραφέα» (Isaac the Syrian, 2013, 297, σημ. 22). Ένας τόσο περίεργος τρόπος αναφοράς μιας τόσο μεγάλης αυθεντίας για την Εκκλησία της Ανατολής μπορεί να υποδηλώνει ότι αυτό είναι πιο πιθανό μια μεταγενέστερη διαστρωμάτωση που εισήχθη από έναν αντιγραφέα παρά για ένα πρωτότυπο απόσπασμα. Ας προχωρήσουμε στην εξέταση των εισαγωγικών. Η μέθοδός μας θα χωριστεί σε τρία στάδια: 1) εξέταση του αποσπάσματος, 2) αναφορά στην πηγή, 3) ανάλυση του πλαισίου. Η πρώτη θέση στην οποία υπάρχει ένα λεγόμενο απόσπασμα από τον Θεόδωρο της Μοψουεστίας βρίσκεται στην 9η πραγματεία 5 (στη μετάφραση του Sobolevsky - η 7η λέξη). Παρά το γεγονός ότι ο Bejan σημείωσε όλες τις παρεμβολές και τα περιθωριακά glosses που ήταν διαθέσιμα στα χειρόγραφα που είχε στη διάθεσή του (συμπεριλαμβανομένου αυτού που εξετάζουμε) (Isaacus Ninivita, 1909: De perfectione religiosa. P. X-XI), αποφάσισε να περάσει αυτό το παράδειγμα σιωπηλά. Σύμφωνα με το χειρόγραφο των Βρετανών. Προσθέτω. 14633 μπορεί να κριθεί ότι το όνομα του blzh. Μαρτινιανός μέχρι τον 11ο αιώνα. τίποτα δεν ενόχλησε ιδιαίτερα τους Νεστοριανούς. Αλλά από τον 11ο αιώνα. αρχίζει η αντικατάσταση του ονόματος αυτού με τον «διερμηνέα», Θεόδωρο Μοψουεστίας. Το χειρόγραφο δείχνει ξεκάθαρα πώς, πάνω από την αρχική επιστολή, που γράφτηκε σε μεταγενέστερο χέρι, σε νεστορική γραφή: ( ͡ ͦ ͫ ͩ ͢ ͡ ) «διερμηνέας». Επιπλέον, μπορείτε να δείτε πώς η εσκεμμένα τολμηρή γραμματοσειρά αποκαλύπτει τους χειρισμούς του αντιγραφέα που προσπάθησε να κρύψει το αρχικό όνομα. Υπάρχει μια στιλπνότητα στο περιθώριο που αποκαθιστά αυτό το όνομα - «Μαρτινιανός» 6. Δεδομένου ότι η αρχή του ορθόδοξου (μελκιτικού) χειρογράφου δεν έχει διασωθεί, δίνουμε αυτό το παράδειγμα με βάση το μονοφυσιτικό χειρόγραφο Βατ. syr. 562, που στο περιεχόμενό του προσεγγίζει τον Σιναϊκό κατάλογο Sin. syr. 24, καθώς και ένα παράδειγμα ανάγνωσης του ονόματος του Αγίου Μαρτινιανού στο ανατολικό συριακό (νεστοριανό) χειρόγραφο Berolin. ή. τετρ. 1159 7. Είναι ενδιαφέρον ότι σε άλλο χειρόγραφο Νεστοριανό (Berolin ή. οκ. 1258, φ. 59v), λείπει και το όνομα του Θεόδωρου 8. Πίνακας 1. Συριακές πηγές Η ανάγνωση του ονόματος «Martinian» επιβεβαιώνεται και από την ελληνική μετάφραση που έγινε στις αρχές του 8ου–9ου αιώνα. Ας σημειωθεί ότι η φύση της διδασκαλίας του blj. Η Μαρτινιάνα δεν ανταποκρίνεται στο ύφος του Θεόδωρου της Μοψουεστίας. Από τη σκοπιά της αναγνώρισης του αποσπάσματος του αιδεσιμότατου Μαρτινιάν, προκύπτει μια μικρή δυσκολία, η οποία όμως λύνεται μόνη της αν στραφούμε στον βίο αυτού του αγίου. Απόσπασμα αυτής της διδασκαλίας δεν διατηρήθηκε στις πρώιμες ασκητικές συλλογές. Ωστόσο, θραύσματα της διδασκαλίας με το όνομα Μαρτινιανός βρίσκονται σε μια συλλογή που ονομάζεται «Ευεργετινός», η οποία περιέχει αποσπάσματα από τη ζωή του διάσημου αρχαίου ασκητή του 5ου αιώνα. Martiniana [Blagolubie, 2010, 702–704]. Αν συγκρίνουμε τη διδασκαλία του μακαριστού. Μαρτινιανός με την υποδεικνυόμενη ζωή, μπορείτε να παρατηρήσετε αρκετούς βιογραφικούς παραλληλισμούς. Πρώτον, αυτές είναι οι δυσμενείς μάχες που σήκωσε ο διάβολος εναντίον αυτού του αγίου και των οποίων ο Άγιος Μαρτινιανός έβγαινε πάντα νικητής. Ας το συγκρίνουμε αυτό με τη διδασκαλία του Αγίου Μαρτινιανού: «Πρέπει οπωσδήποτε να αντέχεις γι' αυτό κάθε μάχη που υψώνεται από τα φυσικά πάθη, την έλξη αυτού του κόσμου, τη συνεχή και αδιάκοπη κακία των δαιμόνων, με την οποία συνήθως σου επιτίθενται, και με όλα τα κακά τους τεχνάσματα» (Isaacus Ninivita, 1909, 113. Cap. 119,33. Cap. 11,33). Δεύτερον, αυτή είναι μια μάχη κατά της αμαρτίας σε σημείο αιμορραγίας: «... για να είστε σταθεροί στη μάχη, όχι ηττημένοι, βαμμένοι με το αίμα των πληγών σας, και σε καμία περίπτωση να μην σταματήσετε να πολεμάτε τους αντιπάλους σας» (Isaacus Ninivita, 1909, 113. Cap. 9· Isaac the Syrian, 1911, ). Πράγματι, στη ζωή του μακαριστού. Μαρτινιανός υπάρχει περίπτωση αγώνα ενάντια στην αμαρτία «μέχρι αίματος». Όταν μπήκε στον πειρασμό από μια πόρνη, ο Άγιος Μαρτινιανός στάθηκε με τα ξυπόλυτα πόδια του πάνω στην αναμμένη φωτιά, με αποτέλεσμα να υποστεί σοβαρά εγκαύματα. Με αυτό έφερε την πόρνη σε μετάνοια και έσβησε την ανάφλεξη του πόθου [Sinaksar, 2011, 654]. Αυτοί οι δύο αυτοβιογραφικοί παραλληλισμοί μπορούν να θεωρηθούν ως απόσπασμα των διδασκαλιών της Αγίας Πετρούπολης, που δεν διατηρήθηκαν στην ασκητική γραμματεία. Μαρτινιάνα. Το συμπέρασμά μας συμπίπτει με τη γνώμη του Marcellus Pirard, ο οποίος, λαμβάνοντας υπόψη αυτό το απόσπασμα, καταλήγει στο εξής συμπέρασμα: «Το κείμενο της «Προειδοποίησης» του Abba Martinian αποτελεί πραγματικά την πεμπτουσία του Βίου και δεν αντικατοπτρίζει το ύφος και το περιεχόμενο των έργων του Theodore of Mopsuestia από αυτά που έχουν διασωθεί και δεν επιβεβαιώνει την πατρότητα του τελευταίου». 1]. Ο Πιράρ παραδέχεται επίσης την ιδέα ότι η «Προειδοποίηση» θα μπορούσε να είχε συνταχθεί από τον ίδιο τον Σεβασμιώτατο. Ισαάκ, βασισμένο στον βίο της Αγίας Μαρτινιάνας [Πιράρ, 2012, 44, i. 1]. Λαμβάνοντας λοιπόν υπόψη την παρουσία εσωτερικών και εξωτερικών γεγονότων που επιβεβαιώνουν τη φθορά στο κείμενο, όπως ακατάλληλη τεχνοτροπία του θραύσματος, ίχνη διόρθωσης κειμένου στο χειρόγραφο, καθώς και αναφορά στην πηγή υπέρ του βίου του Αγίου Μαρτινιανού, μπορούμε να αναγνωρίσουμε την αντικατάσταση του ονόματος του Αγίου Μαρτινιανού στο όνομα του Θεόδωρου του Mopsuestia που εισήγαγε ο Interpol. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Νεστοριανός γραφέας μπορεί να είχε μπερδευτεί με το όνομα «Martinian», το οποίο είναι σύμφωνο με το όνομα «Martyrius». Αυτό το όνομα (σε ελληνική μετάφραση) ήταν το όνομα του διάσημου Σύρου θεολόγου και επισκόπου του Sakhdon (VII αιώνα), ο οποίος ήταν ένας από τους εκφραστές του κινήματος Prokhalka-Don στην Εκκλησία της Ανατολής και αντιπροσώπευε ένα κόμμα εχθρικό προς τους Νεστοριανούς. Εξετάστε το ακόλουθο απόσπασμα κειμένου, που περιέχει το όνομα του Θεόδωρου της Μοψουεστίας. Αυτό το παράδειγμα θεωρείται παρεμβολή [Πιράρ, 2012, 586] 13. Ωστόσο, πρέπει να καταλάβουμε από ποιανού την πλευρά κατασκευάστηκε. Η πηγή του αποσπάσματος, που βρέθηκε στα ορθόδοξα (μελκιτικά) και δυτικά συριακά χειρόγραφα, δεν ήταν δύσκολο να βρεθεί 14. Μας φαίνεται ότι εισήχθη παραμόρφωση στο κείμενο σε αρκετά σημεία. Μπορεί να φανεί ότι ο Wensink, όταν εργαζόταν με την έκδοση του Bejan, δεν μπόρεσε να προσφέρει μια αξιόλογη μετάφραση αυτού του αποσπάσματος: έπρεπε να ερμηνεύσει αυτό το απόσπασμα σύμφωνα με τη δική του κατανόηση, αποκλίνοντας πολύ από την κυριολεκτική σημασία. Το ορθόδοξο χειρόγραφο του Σινά περιέχει το όνομα του βασιλιά Αχαάβ στο περιθώριο, το οποίο με τη σειρά του παρέχει μια ένδειξη για τη σωστή ανάγνωση του κειμένου. Στο κείμενο, πάνω από τη λέξη «malka» - βασιλιάς - υπάρχει σημάδι παράλειψης, το οποίο στη στιλπνότητα συμπληρώνεται με το όνομα Αχαάβ (Σιν. συρ. 24, φολ. 82r: ( ͡ ͠ ͟ ͐ ͐ ͚ ͒ ͂ ) 15 . Όπως προαναφέρθηκε, στα μελκιτικά χειρόγραφα το όνομα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Ας ελέγξουμε την ταυτοποίηση αυτών των εισαγωγικών. Πίνακας 3. Πηγές μελκίτη. Πίνακας 4. Προσδιορισμός παραπομπών Όπως μπορούμε να δούμε, αυτά τα αποσπάσματα ανήκουν αναμφίβολα στον Άγιο Γρηγόριο και τον Άγιο Βασίλειο. Επιπλέον, μπορεί να σημειωθεί ότι υπάρχει θεματική σύνδεση μεταξύ των αποφθέξεων των δύο αγίων. Miller στην έκδοσή του, ακολουθούμενος από τον Pirard [Isaac, 1984, 248; Πιράρ, 2012, 586] προσδιόρισε με απόλυτη ακρίβεια το δεύτερο, επί λέξει, απόσπασμα - αυτό είναι το μήνυμα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, που απευθύνεται, το πιο ενδιαφέρον, στον άγιο Γρηγόριο! Έτσι, βλέπουμε την ακόλουθη εικόνα: Ο Άγιος Ισαάκ παραθέτει επίτηδες τη μαρτυρία δύο μεγαλύτερων, εντελώς ομοϊδεατών πατέρων Εκκλησία, δύο αχώριστοι φίλοι που κυριολεκτικά απηχούν ο ένας τον άλλον ότι ο άνθρωπος είναι ο ναός του Θεού. Εδώ τίθεται το ερώτημα: τι δεν θα μπορούσε να αρέσει στους Νεστοριανούς στον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, αυτόν τον καθολικό δάσκαλο; Προφανώς - με τη διδασκαλία του για το Πρόσωπο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Από αυτά που είναι διαθέσιμα στα έργα του Αγίου Γρηγορίου πολυάριθμων θραυσμάτων με χριστολογικό θέμα, τα οποία, ακόμη και πριν από την εμφάνιση της χριστολογικής αντίληψης του Θεόδωρου, είχαν ήδη αποκαλύψει αυτό το λάθος. αξίζει να αναφέρουμε δύο επιστολές προς τον πρεσβύτερο Κληδόνιο και τον Απολλινάρη. Αυτές οι επιστολές περιέχουν τους λεγόμενους «Δέκα Αναθεματισμούς», οι οποίοι αναθεματίζουν όχι μόνο τις διδασκαλίες του Απολλινάρη, αλλά και του Νεστορίου και του Θεόδωρου Μοψουεστίου 16. Γι' αυτό, μας φαίνεται, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος δεν ήταν λιγότερο εχθρός για τους Νεστοριανούς από τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας. Για να πειστούμε τελικά ότι η παρεμβολή εισήχθη από τους Νεστοριανούς γραφείς, εφιστούμε την προσοχή του αναγνώστη στην ακόλουθη πτυχή: στα Νεστοριακά χειρόγραφα, μια ένδειξη του συγγραφέα του αποσπάσματος με το όνομα του Αγ. Ο Γρηγόριος για τον «διερμηνέα» 17 δεν σχετίζεται με την επόμενη δήλωση για τον «ναό της χάριτος», αλλά με την προηγούμενη - για τη «λύπη του νου» 18. Για λόγους σαφήνειας, παρέχουμε πρώτα μια σύγκριση μεταφράσεων. Πίνακας 5. Σύγκριση μεταφράσεων Ίσως πρόκειται για μια «επιτυχημένη» προσπάθεια εξόδου από μια δύσκολη κατάσταση που έκανε ένας Νεστοριανός γραφέας. Γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Θεόδωρου της Μοψουεστίας, ο άνθρωπος μπορεί να γίνει «ναός της χάριτος» μόνο τον επόμενο αιώνα. Ο Θεόδωρος δίδαξε ότι «τώρα μας δίνονται μόνο οι απαρχές της χάρης του Αγίου Πνεύματος με την ελπίδα μελλοντικών οφελών, και τότε θα δεχθούμε την τέλεια επιρροή του Αγίου Πνεύματος» [Guriev, 1890,333]. (βλ.: (Θεοδώρας Μοψουέστενος, 1880, 38)). Σύμφωνα με τον Θεόδωρο, η χάρη θα μπορούσε μόνο να παρακινήσει ένα άτομο και να τον ενισχύσει στην πίστη και την ελπίδα για μελλοντικά οφέλη, αλλά η εσωτερική και άμεση επίδραση της χάριτος σε ένα άτομο θα είναι δυνατή μόνο τον επόμενο αιώνα [Guriev, 1890, 339–340, περίπου. 1]; (βλ.: (Theodoras Mopsuestenus, 1880, 133· Theodoras Mopsuestenus, 1882, 200)). Πρέπει να ειπωθεί ότι «το δόγμα της θέωσης του ανθρώπου ως ολοκλήρωση της μεταμόρφωσής του μέσω του Θείου Πνεύματος ήταν ξένο στη θεολογία του Θεοδώρου» [Καββαδάς, 2016, 142; Guryev, 1890, 338–343]. Αντίθετα, στον Άγιο Γρηγόριο, αυτή η ιδέα είναι από τις κύριες στη σωτηριολογία. Ο Άγιος Γρηγόριος στις διδασκαλίες του συχνά μιλά για τον άνθρωπο ως «ναό του Ζώντος Θεού» (Gregorius Nazianzenus, 1985, 188), ή απλώς για «τον ναό όταν η ψυχή αναμιγνύεται με τη Θεότητα» (PG 37, 1399) 19, κ.λπ. Αυτό θα μπορούσε να είναι το τέλος της ανασκόπησης αυτής της παρεμβολής, αλλά θέλουμε να δούμε αυτό το θέμα από μια άλλη πλευρά: σκεφτείτε τον στίχο στον οποίο αποδόθηκε το όνομα του Θεόδωρου της Μοψουεστίας: ࣣদাাাাপাাাাাাাাাা Η θλίψη του νου είναι αρκετή για να αντικαταστήσει κάθε σωματική δραστηριότητα, σύμφωνα με τον λόγο του Διερμηνέα (μετάφραση του κειμένου Bejan) (Isaacus Ninivita, 1909, 352. Κεφ. 50). Σημειωτέον ότι η ιδέα αυτή εκφράζεται από τον αιδεσιμότατο Ισαάκ πολλές φορές, και σε αυτήν την (89η) πραγματεία τη βρίσκουμε τρεις φορές πριν από την επίμαχη φράση, και ξανά στην επόμενη (90η) πραγματεία: मेंपर में में मार में पे में में में में में में र्टे गༀ ࠏࢡ ॥̈࠿ দ̈ࢢढ़ী ॥̈࠯ ওએ ࠥॕ ૫ ॥ࢫ দઐ ࠿ Μια καρδιά γεμάτη θλίψη για την αδυναμία και την αδυναμία σε προφανείς, φυσικές υποθέσεις αντικαθιστά όλες τις σωματικές υποθέσεις. Οι σωματικές υποθέσεις χωρίς τη θλίψη του νου είναι ίδιες με το άψυχο σώμα (Isaacus Ninivita, 1909, 344. Κεφ. 50· Ισαάκ ο Σύρος, 1911, 419). ૫૘ ॥ࢯ ࡘग॒ ࡡ࡝઩ય ࡯ࢡ ࠀททททททททท ͐͐͘͢͢͝ ͕͛ͥ͢ นൕ̈࿿ ࢢ૫ ढ़ࢢ ੘૫ ॥ ࡘ̈ࡀ Η θλίψη του νου είναι ένα πολύτιμο δώρο από τον Θεό. Αυτός που το υπομένει όπως πρέπει μοιάζει με έναν άνθρωπο που φέρει ιερό στα μέλη του (Isaacus Ninivita, 1909, 344. Κεφ. 50· Ισαάκ ο Σύρος, 1911, 419). ͐͢ ͐͠ ͚ͫ͟͟͡ ͐ͬ͢ ͕ͬͥ͡͠͠ ͓͒ͦͪ̓ ͚ͫ ͑͒ͪͥ̀͢͟͟͝ Εάν δεν μπορείτε να εργαστείτε με το σώμα σας, τουλάχιστον θρηνήστε με το μυαλό σας (Isaacus Ninivita, 1909, 350. Cap. 50· Isaac the Syrian, 1911, 425). ૫ ͕ ͣ ͒ ͠ ͝ ͢ ͚ ͡ ͦ ͚ ͕͚ ͕ ͢ ͬ͝ ͐ ͕ ͡ ͬ ͥ ͒ ͪ ͢͝ ͬ͟ ͦ ͘ ͚͠ ͢ ͑ ... ͚ͬͫ͒͡͡ ͢͡͡ ͛͒ͬ͐͘͝ ͛॥ࢯ຺ຝຝ຺ຣຣຣ Η θλίψη που νιώθουμε κατά τη διάρκεια των προσπαθειών μας καταλογίζεται σε εμάς με χάρη αντί για καθαρή δράση (Isaacus Ninivita, 1909, 355. Cap. 50· Isaac the Syrian, 1911, 429). Οι λεξικές επαναλήψεις είναι ξεκάθαρα ορατές τόσο στα συριακά όσο και σε μεταφράσεις σε άλλες γλώσσες. Επιπλέον, την ίδια ιδέα συναντάμε και στην 40η πραγματεία του 1ου τόμου: ͬͪ͡͝ ͗͘ ͚ͫ͐ ͕ͪͥ͐̓͢͝ ͢͡ ͐ͬ͐͘͠ ͕͓ͫ͐͘͡͡ ͂ …..η ψυχική θλίψη ξεπερνά τη σωματική εργασία (Isaacus Ninivita, 1909, 447. Κεφ. 65· Ισαάκ ο Σύρος, 1911, 168). Έτσι, ο Αιδ. Ισαάκ επαναλαμβάνει αυτή την ιδέα πολλές φορές: στην αρχή της 89ης λέξης την προβάλλει ως είδος διατριβής, σε όλη την πραγματεία επιστρέφει σε αυτήν εξετάζοντάς την από διαφορετικές πλευρές και στο τέλος παραθέτει τη βιβλική ιστορία της εξωτερικής μετάνοιας του βασιλιά Αχαάβ για να την επιβεβαιώσει. Με άλλα λόγια, το επίμαχο εδάφιο είναι το τελικό συμπέρασμα από ολόκληρο το πλαίσιο. Τα παραπάνω παραδείγματα δείχνουν ξεκάθαρα ότι η φράση «η λύπη του νου αρκεί για να αντικαταστήσει κάθε σωματική εργασία» είναι μια συχνή έκφραση του Αγίου Ισαάκ, την οποία επαναλαμβάνει επανειλημμένα στις πραγματείες του χωρίς αναφορά στον Θεόδωρο του Μοψουεστία. Έτσι, η παρεμβολή σε αυτό το παράδειγμα πρέπει να αποδοθεί στους Νεστοριανούς γραφείς. Και τέλος, η δεύτερη ασυμφωνία σε αυτό το κομμάτι. Αυτό βέβαια μπορεί να αποδοθεί σε ένα απλό ολίσθημα αντιγραφέα. Πράγματι, η αντικατάσταση του γράμματος «nun» (Ң) με το «lamad» (Ҡ) στη φράση «περί της κρίσης Του» δίνει την ανάγνωση: «για αυτό που Του ανήκει». Ωστόσο, δεδομένου ότι στην παράδοση της Ανατολικής Συρίας πολλοί ήταν οπαδοί της αποκαταστατικής αίρεσης, υποθέτουμε ότι εδώ έγινε μια συνειδητή παρεμβολή. Εκτός από το γεγονός ότι ο Bejan υποδεικνύει δύο χειρόγραφα που περιέχουν την ανάγνωση «περί της κρίσης του», ο Pirar υποδεικνύει άλλα δύο, συμπεριλαμβανομένου του Melkite [Πιράρ, 2012, 586, κ.λπ. 281]. Πριν προχωρήσουμε στο επόμενο απόσπασμα, που βρίσκεται στην 89η και 90η πραγματεία (στη μετάφραση του Sobolevsky), αξίζει να δώσουμε ένα ακόμη παράδειγμα που επιβεβαιώνει πόσο απαράδεκτο ήταν το όνομα του Αγίου Γρηγορίου στους Νεστοριανούς κύκλους. Απών άγιος Γρηγόριος Αυτό το παράδειγμα επεξεργασίας που έκαναν οι Νεστοριανοί χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι δεν είναι πλέον αντικατάσταση του ονόματος, αλλά εκδίδεται μια ολόκληρη φράση - παράθεση μαζί με το όνομα - για τον λόγο ότι είναι πολύ γνωστή. Λόγω του γεγονότος ότι η αρχή του ορθόδοξου (μελκιτικού) χειρογράφου έχει χαθεί, θα βασιστούμε σε μονοφυσιτικά χειρόγραφα, κυρίως στον Βατ. syr. 124. Πρώτα όμως, στοιχεία της ορθόδοξης (μελκιτικής) παράδοσης έχουμε, αναμφίβολα, στην ελληνική μετάφραση που έγινε τον 8ο αιώνα. Αυτό το απόσπασμα στη μετάφραση του Sobolevsky μοιάζει με αυτό: Διότι ο Γρηγόριος λέει: είναι καλό να θεολογεί κανείς για χάρη του Θεού, αλλά είναι καλύτερο για έναν άνθρωπο να είναι καθαρός για τον Θεό (Ισαάκ ο Σύρος, 1911, 280–281). Ωστόσο, η παρουσία αυτού του αποσπάσματος αντικατοπτρίζεται και σε ένα χειρόγραφο που ανήκει στην παράδοση της Ανατολικής Συρίας: το Berolin. ή. τέταρτο γαλονιού. 1159, φ. 28r. Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι αυτό το απόσπασμα βρίσκεται επίσης σε χειρόγραφο του 10ου αιώνα που ανήκει στην έκδοση της Ανατολικής Συρίας - Βρετανός. Προσθέτω. 14632. Η αρχή του χειρογράφου, όπου βρίσκεται αυτό το παράθεμα, έχει χαθεί και προστέθηκε από τον μονοφυσίτη σερτό. Πίνακας 6. Συριακές πηγές Στο χειρόγραφο του 13ου αιώνα που δημοσίευσε ο Bejan. αυτό το απόσπασμα λείπει. ωστόσο, σε σχέση με ένα άλλο χειρόγραφο του Λονδίνου του 11ου αιώνα, τον Βρετανό. Προσθέτω. 14633, πρέπει να σημειωθεί ένα σημαντικό γεγονός: αν και σε αυτό το χειρόγραφο, στον τόπο που μας ενδιαφέρει, κυκλοφορεί και το επίμαχο απόσπασμα του Αγίου Γρηγορίου, αλλά υπάρχει μια στιλπνότητα στα περιθώρια που το αναπαράγουν. Ο Bejan στη δημοσίευσή του -σύμφωνα με την παράδοση που προφανώς είχε αναπτυχθεί μεταξύ αυτού του επιστήμονα- αποφάσισε να σιωπήσει για αυτή τη στιλπνότητα, ως συμβιβαστική στους Νεστοριανούς. Από την άλλη, στη σύγχρονη επιστήμη μπορεί κανείς να βρει ήδη μια άποψη σύμφωνα με την οποία δεν αμφισβητείται η παρουσία αυτού του αποσπάσματος ως αυθεντικής ανάγνωσης. Βρετανικό χειρόγραφο. Προσθέτω. 14633, φ. 14r. XI αιώνα Για παράδειγμα, στη νέα μετάφραση του A. Muravyov βρίσκουμε αυτό το απόσπασμα ήδη στο κείμενο της ίδιας της μετάφρασης [Muravyov, 2016, 265]. Παρά το γεγονός ότι μετά την «κάθαρση» του Νεστοριανού στα ανατολικοσυριακά χειρόγραφα (όμως, όχι σε όλα) εξαφανίστηκαν το όνομα και τα αποφθέγματα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, οι ερευνητές εξακολουθούν να σημειώνουν το γεγονός ότι το λεξιλόγιο αυτού του αγίου αντικατοπτριζόταν στο ύφος και τη γλώσσα του Αγίου Ισαάκ [Ilarion Alfeev, 2017, approx.9. 4]. Σημειωτέον ότι στα χειρόγραφα, τόσο στα ανατολικά συριακά όσο και στα δυτικά συριακά, καθώς και στον μελκίτη, η 89η πραγματεία (σε μετάφραση του Sobolevsky) συνδυάζεται με την επόμενη 90η. Στην πραγματεία αυτή υπάρχει ένα άλλο μέρος όπου το όνομα του Θεόδωρου υπάρχει στα Νεστοριανά χειρόγραφα αντί του ονόματος του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Η παρουσία του ονόματος του Αγίου Κυρίλλου στην 50η πραγματεία του αγίου Ισαάκ του Σύρου, αν κρίνουμε από το ανατολικοσυριακό χειρόγραφο (Berolin. or. quart. 1159, f. 214r), δεν ενόχλησε ιδιαίτερα τους Νεστοριανούς. Αφού ο καθηγητής D. Miller ανακάλυψε ένα παράλληλο απόσπασμα στο χειρόγραφο που αποδίδεται στον Θεόδωρο του Mopsuestia (BL add. 17, 217), στον επιστημονικό κόσμο διαπιστώθηκε τελικά η άποψη ότι η παρεμβολή εισήχθη από δυτικοσυριακούς γραφείς [Conference, 2014, 34–35]. Για να πάρουμε μια αντικειμενική απόφαση για αυτό το ζήτημα, έπρεπε να λάβουμε υπόψη ολόκληρο το πλαίσιο της πραγματείας 89–90, το οποίο, όπως ήδη αναφέρθηκε, στο πρωτότυπο αντιπροσωπεύει ένα ενιαίο σύνολο. Στη διαδικασία της εργασίας, ανακαλύψαμε όχι ένα, αλλά πολλά παράλληλα χωρία και παραπομπές στα έργα του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας στους λεγόμενους «Γλαφίρους», στην ερμηνεία του στη Γένεση. Εκτός από αυτά τα θραύσματα, εντοπίσαμε ένα πλαίσιο και ένα ολόκληρο στρώμα ιδεών και σκέψεων, όπως το αμετάβλητο του Θεού, η δικαιοσύνη και η τιμωρία, η ανοικοδόμηση της ξεπεσμένης ανθρώπινης φύσης και η θεοδικία. Όλες αυτές οι ιδέες και σκέψεις αντανακλώνται στην πραγματεία 89–90, το πλαίσιο της οποίας είναι συνυφασμένο με το πλαίσιο του «Γλαφίρ», το οποίο αναφέρεται από τον άγιο Ισαάκ τον Σύριο, σύμφωνα με τη μελκιτική και τη δυτική συριακή παράδοση. Το αποτέλεσμα της μελέτης ξεπέρασε τις προσδοκίες γιατί ανακαλύφθηκε μεγάλος αριθμός παραλληλιών. Επιπλέον, έχουμε εντοπίσει παραλληλισμούς μεταξύ αυτών των δύο συγγραφέων και δανεισμών σε ένα σχετικό θέμα και εκτός της πραγματείας 89–90. Για το λόγο αυτό, η μελέτη μας ήταν πέρα ​​από το σκοπό αυτού του άρθρου. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη την καινοτομία και το ενδιαφέρον του θέματος, αφενός, και, αφετέρου, την αφθονία των αποσπασμάτων και των παράλληλων αποσπασμάτων που έπρεπε να παρουσιαστούν σε οπτική μορφή, λαμβάνοντας υπόψη τις μεταφράσεις σε άλλες γλώσσες, αποφασίσαμε να παρουσιάσουμε το άρθρο σε νέα μορφή. Με τον όρο νέα μορφή εννοούμε ένα άρθρο που δημοσιεύεται σε μια ηλεκτρονική πηγή, η οποία περιέχει ειδικά διαμορφωμένους πίνακες λογισμικού που παρέχουν τη δυνατότητα εμφάνισης ενός συγκεκριμένου κειμένου με παράλληλη μετάφραση. Στο εγγύς μέλλον σχεδιάζουμε να προετοιμάσουμε αυτό το άρθρο για δημοσίευση σε έντυπη μορφή, αλλά προς το παρόν μπορείτε να το βρείτε στον ακόλουθο σύνδεσμο: http://ptr.optina.ru/cross_engine/o_cit_kirilla.php 20. Εξετάστε το ακόλουθο παράδειγμα, που βρίσκεται στην 44η πραγματεία (στη μετάφραση του Sobolevsky - η 84η λέξη): «Όπως είπε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Όταν κάποιος αποκτήσει τη θέληση που ακολουθεί τον φόβο του Θεού και τον σωστό τρόπο σκέψης, τότε σύντομα θα δεχτεί την αποκάλυψη του κρυφού». Ονομάζει την πνευματική γνώση αποκάλυψη του κρυμμένου» (Isaacus Ninivita, 1909, 319. Κεφ. 44· Ισαάκ ο Σύρος, 1911, 401). Στα Νεστοριακά χειρόγραφα αντί του ονόματος του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στέκεται «Μακαριστός Διερμηνέας». Η δυσκολία απόδοσης αυτού του αποσπάσματος έγκειται στο γεγονός ότι τόσο από τα γραπτά του Θεόδωρου δεν έχει εντοπιστεί η πηγή [Πιράρ, 2012, 547], όσο και στα έργα του Αγ. Στην κριτική έκδοση, ο Marcellus Pirard εκφράζει αρκετές σκέψεις για αυτό το θέμα. Κρίνοντας από το γεγονός ότι στην έκδοσή του ο Pirard εξετάζει μόνο δύο από τα έξι αποσπάσματα του Theodore, μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό το απόσπασμα οδήγησε τον Βέλγο μελετητή σε δυσκολία. Μη έχοντας βρει παραπομπές από δύο πηγές, ο Pirard επιλύει το θέμα φιλολογικά. Από ολόκληρο το απόσπασμα, θα επισημάνει τη φράση στην οποία δίνεται έμφαση - «αποκάλυψη του κρυμμένου» και προσδιορίζει ότι αυτή η έκφραση μπορεί «να είναι μέρος του λεξιλογίου του Theodore» [Πιράρ, 2012, 44, i. 2], το οποίο, σύμφωνα με τον επιστήμονα, «προφανώς επιβεβαιώνει την πατρότητα του τελευταίου» [Πιράρ, 2012, 44, i. 2]. Εάν είμαστε πιο αντικειμενικοί σε αυτό το θέμα και εφαρμόσουμε τη φιλολογική μέθοδο σε ολόκληρο το απόσπασμα, τότε θα δούμε το λεξιλόγιο ενός άλλου συγγραφέα, τον οποίο ο Marcellus Pirard έχει επανειλημμένα εντοπίσει στα κείμενα του Αγίου Ισαάκ: αυτός ο συγγραφέας είναι ο Ιωάννης της Απάμειας. Επιπλέον, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Ιωάννης της Απάμειας έχει μια δήλωση που είναι σχεδόν πανομοιότυπη με αυτό το απόσπασμα [Πιράρ, 2012, 249]. Τα κύρια λεξικά ζεύγη είναι ευδιάκριτα στην αρχική γλώσσα. Τετ: ͚ στενά ͑ ͐ ͑ ͝ ͕ ͥ ͬ ͑ ͚ͬ͐͠ \ ͥͬ͐͝ ͕͚ͪͩ (βλ.: (Mar Isaacus Ninivita. Cap. 44, 319–320)). Η ιδέα και στα δύο αποσπάσματα είναι η ίδια: αφού ο άνθρωπος αρχίσει να ζει με τον φόβο του Θεού, που συνεπάγεται μετάνοια ή άσκηση ευσέβειας, του αποκαλύπτεται πνευματική γνώση. Η δήλωση του Αιδ. Ισαάκ διαφέρει από τα λόγια του Ιωάννη στις φράσεις: «κάνω αρετές» (ঠদ😆ংমারাযাযাযাাাাাাাাাাাাাাাাাাযাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাাা Ωστόσο, μια τέτοια ορολογία περιλαμβάνεται αναμφίβολα στα λεξικά εργαλεία του Ιωάννη της Απάμειας (βλ.: [Böle, 2021, 136–161· Muravyov, 2016, 130–132· Πιράρ, 2012, 89]). Αν εστιάσουμε στη φράση «αποκάλυψη του κρυμμένου», όπως ανέλαβε ο M. Pirard (ο ίδιος ο άγιος Ισαάκ τονίζει τη φράση αυτή), τότε πρέπει να σημειωθεί ότι στο λεξιλόγιο του Ιωάννη της Απάμειας αυτή είναι μια από τις συχνά χρησιμοποιούμενες εκφράσεις που δηλώνουν την ίδια πνευματική πραγματικότητα 21 . Επιπλέον, ανακαλύψαμε ότι ο John χρησιμοποιεί σχεδόν την ίδια έκφραση, «κρυμμένες αποκαλύψεις» (ณภจทททททททททท) (Johannes Apamensis, 1972, 160–161/ 75–76), η οποία περιέχει την ίδια ιδέα της Συρίας. Η εξέταση αυτής της έκφρασης σε ένα ευρύτερο πλαίσιο μας επιτρέπει να δούμε μια άλλη σύμπτωση σκέψεων μεταξύ του Αγίου Ισαάκ και του Ιωάννη της Απάμειας. Ο Robert Boele, παραφράζοντας ένα απόσπασμα της διδασκαλίας του Αγίου Ιωάννη, γράφει: «Ωστόσο, αυτή η «γνώση των μυστηρίων του Θεού» και ο βαθμός της Τελειότητας δίνονται εδώ μόνο ως εγγύηση που επιφέρει μέσα μας την ανάσταση που ενυπάρχει στο βάπτισμα» [Böle, 2021, 140-141]. Παρόμοια σκέψη συναντάμε στον Αγ. Ισαάκ αμέσως μετά το απόφθεγμα του Αγίου Ιωάννη: «Και η πνευματική γνώση που την ακολουθεί είναι το ίδιο πράγμα για το οποίο είπαμε ότι λάβαμε την εγγύηση αυτής στο βάπτισμα» (Isaacus Ninivita, 1909, 320. Cap. 44· Isaac the Syrian, 1911, 401). Οι άμεσες και συμφραζόμενες συμπτώσεις μας επιτρέπουν να πούμε με σιγουριά ότι ο άγιος Ισαάκ παραθέτει εδώ τα λόγια του Ιωάννη της Απάμειας: η φιλολογική μας ανάλυση αφήνει ελάχιστα περιθώρια αμφιβολίας. Η κειμενική ιστορία των χειρογράφων επιβεβαιώνει τα παραπάνω. Στα αρχαιότερα συριακά χειρόγραφα που ανήκουν στη μελκιτική παράδοση, διαπιστώνει κανείς ότι η ρήση αυτή δεν αποδίδεται στον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, αλλά «Άγιος Ιωάννης» ( ͡ ͪ ͝ ͝ ͘ ͐ ͢ ͝ ͣ ͩ ͕ ͫ ͐ ) (Σιν.29, συρ. 125, φάκ. 66r). Ίσως η συριακή λέξη «μαρ», δηλαδή «κύριος», να έδωσε στους Έλληνες μεταφραστές λόγο να ταυτίσουν αυτόν τον «Άγιο Ιωάννη» με τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Η ανάγνωση του ονόματος Ιωάννης υποστηρίζεται από όλα σχεδόν τα δυτικοσυριακά χειρόγραφα. Επιπλέον, σε ένα χειρόγραφο της Ανατολικής Συρίας αυτή η παράθεση δεν αποδίδεται στον Θεόδωρο της Μοψουεστίας, αλλά στον «Άγιο Ιωάννη» (Berolin or. quart. 1159, f. 190r). Αξίζει να σημειωθεί ένα ακόμη χαρακτηριστικό στο υπό μελέτη απόσπασμα. Θα μιλήσουμε για «φυσική γνώση» ή «διακριτική γνώση που διακρίνει το καλό από το κακό» (Isaacus Ninivita, 1909, 318. Κεφ. 44· Isaac the Syrian, 1911, 399–400). Αυτή η σκέψη, που επαναλαμβάνεται πολλές φορές σε αυτή την πραγματεία, είναι αναμφίβολα εγγενής στον Άγιο Ισαάκ, καθώς αυτή είναι μια από τις κύριες ασκητικές ιδέες, αφιερωμένη στους τρεις βαθμούς γνώσης, και ανάγεται απευθείας στον Ιωάννη της Απάμειας [Böle, 2021, 138–141. 144–146]. Αντίθετα, μια τέτοια σκέψη ήταν ξένη στον Θεόδωρο τον Μοψουεστία. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Θεόδωρου, ο αρχέγονος Αδάμ και η Εύα δεν είχαν φυσική διάκριση μεταξύ καλού και κακού και τους διέκριναν μόνο χάρη στην εντολή του Δημιουργού (βλ.: (PG 66, 812)). «Αν δεν είχαν αυτή την εντολή», γράφει ο Γκουρίεφ, «τότε δεν θα είχαν, σύμφωνα με τον Θεόδωρο, γνώση ούτε του καλού ούτε του κακού και δεν θα διέφεραν σε αυτή την περίπτωση από τα παράλογα ζώα. «Η ιστορία του Αδάμ», λέει ο Θεόδωρος, χρησιμεύει στην κατανόηση των ιδιοτήτων της φύσης κοινές σε όλους τους ανθρώπους. <...> Δεν θα είχαμε τη διάκριση μεταξύ καλού και κακού, ούτε τη γνώση της αμαρτίας, αν αυτό δεν μας διέκρινε ο νόμος και θα κάναμε ό,τι θέλαμε, σαν παράλογα ζώα» [Guriev, 1890, 279–280]. Ισαάκ, αυτός μπορεί να είναι ο κύριος λόγος που οδήγησε στην εισαγωγή της παρεμβολής από τους Νεστοριανούς γραφείς. 1909, Berolin or.oct. Εξετάστε το ακόλουθο απόσπασμα. Στο απόσπασμα αυτό είναι ξεκάθαρο ότι ο Άγιος Ισαάκ βασίζεται στο παράδειγμα και την εμπειρία πολλών αγίων πατέρων. Στον τόπο όπου βρίσκεται το όνομα «ερμηνευτής», δηλαδή Θεόδωρος, στο ορθόδοξο κείμενο υπάρχει διεύρυνση της εξουσίας των συγγραφέων: «και όχι μόνο στους Πατέρες, αλλά και σε όλους τους φωτισμένους από τη γνώση» 23. στο Νεστορικό χειρόγραφο, αντίθετα, υπάρχει στένωση σε ένα. Επιπλέον, αποδεικνύεται ότι ο Θεόδωρος είναι έξω από το πλήθος των αγίων πατέρων και δεν συγκαταλέγεται στους αγίους πατέρες. Τόσο το προηγούμενο όσο και το επόμενο πλαίσιο, που διατηρεί τον πληθυντικό: «καλούν τον δρόμο» - και το τελευταίο: «Βλέπετε, όπως οι πατέρες» - δεν υπονοούν τέτοιο συρμό σκέψης του αγίου. Ισαάκ, που είναι στο Νεστοριανό χειρόγραφο, δηλαδή μετάβαση από τον πληθυντικό στον ενικό και πίσω, που με τη σειρά του μπορεί να υποδηλώνει την επιμέλεια του κειμένου από αντιγραφέα. Πρέπει να σημειωθεί ότι η αναφορά στον Θεόδωρο σε αυτή την πραγματεία δεν φαίνεται καθόλου πειστική, για να το θέσω ήπια. Ολόκληρη η πραγματεία είναι αφιερωμένη στη διδασκαλία της καθαρής προσευχής, χάρη στην οποία «το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με τη δύναμη του καθενός, ενεργεί μέσα του και ενεργεί, δανειζόμενος ουσία από το ίδιο το πράγμα για το οποίο κάποιος προσεύχεται και δεν είναι σε αυτόν τον κόσμο» (Isaacus Ninivita, 1909, 174. Cap. 22· Isaac the Syrian). Όπως έχει ήδη φανεί παραπάνω, μια τέτοια διδασκαλία, συμπεριλαμβανομένης της ενδοεπικοινωνίας των ιδιοτήτων (communicatio idiomatum), ήταν ξένη στον Θεόδωρο. Και ο ίδιος ο Θεόδωρος δεν ήταν τόσο ικανός στο δόγμα της καθαρής προσευχής ώστε να μπορεί κανείς να αναφερθεί στην εξουσία του σε αυτό το θέμα. Ωστόσο, είναι σημαντικό να σημειώσουμε και κάτι άλλο. Τόσο το πλαίσιο όσο και η ίδια η διδασκαλία του Αγίου Ισαάκ η σύγκρουση της Συρίας με τη θέση που παρουσιάζεται στην επιστήμη ότι ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος ακολουθεί σε αυτόν τον τόπο τη σκέψη του Θεόδωρου, δηλαδή ότι η προσευχή και οι καλές πράξεις είναι ένα και το αυτό (Theodorus Mopsuestenus, 1933, 124). Αυτό είναι ξεκάθαρο από την ακόλουθη δήλωση: «Είναι ξεκάθαρο ότι η προσευχή είναι άλλο θέμα, και οι πράξεις που γίνονται είναι άλλο θέμα ࣣธ॥̈ࢪ࡯ଏঠࠚࢢ. Κάτω από το «υπέροχο έργο» (ࣣธ॥ࢯ૫দઇઐ) ο Άγιος Ισαάκ κατανοεί ασκήσεις προσευχής, στοχασμούς, σκέψεις του Θεού, κάτι που δεν μπορεί να εντοπιστεί από το σύνολο του περιεχομένου της προσευχής και του λόγου αυτού. Πράξεις Αντίθετα, ο άγιος Ισαάκ υπάρχουν ακόμη και αιχμηρές επιθέσεις εναντίον εκείνων των μοναχών που επεδίωκαν να επιδοθούν σε έργα ευσπλαχνίας κ.λπ. Κι αν είσαι μοναχός, τότε γίνε διάσημος για τις πράξεις που διακρίνουν τους μοναχούς. Αν σκοπεύεις να κάνεις και τα δύο, τότε θα χάσεις και τα δύο» (Isaacus Ninivita, 1909, 150. Cap. 18· Isaac the Syrian, 1911, 56) 24. Στη διδασκαλία του για την προσευχή και τις πράξεις, ο Στ. Ο Ισαάκ χτίζει ένα είδος σκάλας, όπου κάθε αρετή είναι ένα σκαλοπάτι προς την προσευχή (Isaacus Ninivita, 1909, 439–441. Cap. 63· Isaac the Syrian, 1911, 166–167), και στην 32η λέξη γράφει: «Για κάθε αρετή, άφησε τη μητέρα σου, άφησε τη μητέρα σου. αρετές, και πήγαινε να ψάξεις για κόρες πριν βρεις τη μητέρα τους, τότε αυτές οι αρετές αποδεικνύονται οχιές για την ψυχή, αν δεν τις απορρίψεις από τον εαυτό σου, σύντομα θα πεθάνεις» (Isaacus Ninivita, 1909, 218. Cap. 32· Isaac the Syrian, 1911, 369). Επομένως, συμφωνούμε με τη διδασκαλία ότι η προσευχή και οι καλές πράξεις είναι ένα και το αυτό πράγμα. Δεν βρίσκουμε τον Ισαάκ και πιστεύουμε ότι ο παραλληλισμός που υπάρχει στην επιστήμη, που αναφέρεται στην ερμηνεία του Θεόδωρου της Μοψουεστίας για το «Πάτερ ημών» [Πιράρ, 2012, 394], δεν είναι απολύτως ακριβής ταύτιση. Είναι απαραίτητο να προσθέσουμε ότι ο A.D. Makarov πρότεινε μια άλλη δήλωση του Theodore στη μετάδοση του Joseph Hazzaya [Makarov, 2021, 173], ωστόσο, ο Böle σημείωσε ότι παρόμοια «δήλωση βρίσκεται επίσης στο Afraat» [Böle, 2021, 24, σημείωση. 20], στη δήλωση αυτού του Πέρση σοφού, ο Άγιος Ισαάκ θα μπορούσε να αναφερθεί, αποκαλώντας τον «φωτισμένο από τη γνώση». Δεδομένων προηγούμενων παραδειγμάτων που έδειξαν ότι οι αλλαγές ονομάτων έγιναν από Νεστοριανούς γραφείς, δίνουμε προτίμηση σε παλαιότερα χειρόγραφα που ανήκουν στη μελκιτική παράδοση, στα οποία υπάρχει συνέπεια πλαισίου και δόγματος. Ας δούμε ένα ακόμη απόσπασμα. Στα χειρόγραφα της Ανατολικής Συρίας, το ακόλουθο απόσπασμα από τον Θεόδωρο του Μοψουεστία βρίσκεται στην 59η πραγματεία (η 35η λέξη στη μετάφραση του Σομπολέφσκι). Στο παράδειγμα που παρουσιάζεται στον Πίνακα 9, μπορείτε να δείτε ότι το απόσπασμα βρίσκεται στο τέλος της πραγματείας. Η τοποθέτηση του αποσπάσματος φαίνεται κάπως τεχνητή. Η τελευταία λέξη «αμήν» θα πρέπει να εμφανίζεται στο τέλος της πραγματείας, ενώ είναι δίπλα στο παράθεμα. Μοιάζει με διπλό τέλος της πραγματείας. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ελληνικής και της ρωσικής μετάφρασης, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι το απόσπασμα δεν παίζει ουσιαστικά κανένα σημαντικό σημασιολογικό ρόλο, αλλά είναι μια ταυτολογία που δεν εισάγει καμία σημαντική προσθήκη στο κείμενο. Μια τέτοια αναφορά δεν είναι χαρακτηριστική του Αγίου Ισαάκ. Βλέπουμε ότι τα αποσπάσματα που χρησιμοποιεί η Αγία Πετρούπολη. Ο Ισαάκ για να επιβεβαιώσει ότι οι σκέψεις του είναι λακωνικής φύσης και, ως επί το πλείστον, αναπαράγονται από τον ίδιο από μνήμης. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Σεβ. Ο Ισαάκ ο Σύρος είναι ένας πρωτότυπος συγγραφέας, ας πούμε έτσι, για τον λόγο αυτό παραθέτει τους αγίους πατέρες σε περιπτώσεις όπου χρειάζεται να επιβεβαιώσει την πρωτοτυπία της άποψής του ή να λύσει κάποια αινιγματική ερώτηση. Σε αυτό το παράδειγμα, το εν λόγω απόσπασμα δεν έχει τέτοιες λειτουργίες και αντιπροσωπεύει μια αβάσιμη προσθήκη. Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί ότι η ιδέα ότι είναι αδύνατο να ζεις σε χαλάρωση και ταυτόχρονα να ασκείς την αρετή, και ότι αυτό απαιτεί λύπη, εκφράζεται από τον άγιο Ισαάκ με μια συχνή δήλωση, την οποία εκφέρει χωρίς αναφορά στον Θεόδωρο 25. Έχουμε την τάση να δούμε σε αυτό το παράδειγμα την παρέμβαση του Ανατολικού Σύρου γραφέα, για τον οποίο ήταν σημαντικό να σημειωθεί κάποια παρόμοια σκέψη. Παρόμοιο παράδειγμα υπάρχει στα λεγόμενα «Γνωστικά Κεφάλαια» του 2ου τόμου. Αφού ο συγγραφέας των Γνωστικών κεφαλαίων αναλογιστεί πώς ο Θεός, με τη χάρη Του, δημιούργησε τον κόσμο, η ομιλία θα αντικατασταθεί από την ακόλουθη παρατήρηση: «Πόσο επίκαιρο και επιθυμητό είναι να θυμηθούμε σε αυτό το μέρος τα λόγια του Μακαριστού Διερμηνέα, που είπε κάπου 26: «Λοιπόν, είναι ξεκάθαρο», λέει, «η αφθονία και η αφθονία του καλού από τη δημιουργία προήλθε από την αφθονία του Θεού. του κόσμου» [Ilarion Alfeev, 2017, 105] Τέτοιες παραπομπές, κατά τη γνώμη μας, μοιάζουν με όψιμες παρεμβολές και προσθήκες που έγιναν από αντιγραφείς και δεν αντικατοπτρίζουν τη φύση της παράθεσης των πατερικών κειμένων του Αγίου Ισαάκ. Ας προσθέσουμε ότι αυτό το παράθεμα απουσιάζει σε όλα τα δυτικοσυριακά χειρόγραφα και στα αρχαία χειρόγραφα της μελκιτικής παράδοσης, καθώς και σε ένα χειρόγραφο που ανήκει στην ανατολική συριακή παράδοση (Berolin or. quart. 1159, f. 245r). Στην έκδοση του Pirard και αυτό το μέρος μένει χωρίς ιδιαίτερο σχόλιο [Πιράρ, 2012, 654–655]. Αυτό ολοκληρώνει την ανασκόπησή μας στα λεγόμενα αποσπάσματα από τον Θεόδωρο του Μοψουεστία 28. Στο προηγούμενο άρθρο [Nikon Skarga, 2021, 276–294], δείξαμε ότι ο Άγιος Ισαάκ και ο Θεόδωρος βρίσκονται σε σοβαρή διαφωνία μεταξύ τους σε πολλά θεολογικά ζητήματα. Αυτή η ανασκόπηση συμπληρώνει το γεγονός της διαφωνίας μεταξύ αυτών των δύο συγγραφέων και δείχνει ότι τα ανατολικοσυριακά χειρόγραφα σε εκείνα τα μέρη όπου παρατίθεται ο Θεόδωρος της Μοψουεστίας υπόκεινται σε κάποια επιμέλεια από Νεστοριανούς γραφείς. Πριν συνοψίσουμε, ας απαντήσουμε σε ένα ερώτημα που υπάρχει σιωπηρά στα κείμενα του αγίου Ισαάκ του Σύρου. Ποιος ερμήνευσε αληθινά τη Γραφή; Στη 2η πραγματεία του Πρώτου Τόμου του αγίου Ισαάκ του Σύρου υπάρχει μια αναφορά σε έναν άγνωστο διερμηνέα, ο οποίος, σύμφωνα με τον σεβαστό πατέρα, «ερμήνευσε αληθινά τις Γραφές». Σχολιάζοντας τα λόγια του Αποστόλου Παύλου «ως σε καθρέφτη» (Α' Κορ. 13:12), ο άγιος Ισαάκ γράφει: «Αλλά, σύμφωνα με την αληθινή μαρτυρία εκείνων που ερμήνευσαν τις Γραφές, είναι η νοήμονα δράση του Αγίου Πνεύματος» (Isaacus Ninivita, 1909, 2101; Murav. Δύο σημεία είναι χαρακτηριστικά εδώ. Το πρώτο είναι ότι ο άγιος Ισαάκ δεν αναφέρεται στον Θεόδωρο ως τον «μακάριο διερμηνέα». το δεύτερο - υπάρχει μια αντίθεση μεταξύ εκείνων που αληθινά και αναληθή «ερμήνευσαν τις Γραφές» [Muravyov, 2016, 193, σημ. 63]. Στη μετάφρασή του, ο A. Muravyov, σε μια αναφορά σε αυτό το μέρος, κάνει την υπόθεση ότι υπάρχει μεγάλη πιθανότητα αναφοράς στον Θεόδωρο του Mopsuestia [Muravyov, 2016, 193, σημ. 63], και παραπέμπει τον αναγνώστη στον πρόλογο της έκδοσής του, όπου δίνεται μια υποσημείωση σχετικά με την ερμηνεία του Theodore για τη λέξη «έκπληξη». «Ο μακαριστός μεταφραστής, εξηγώντας το μυστήριο της έκπληξης, γράφει: «Καταπληκτικό σημαίνει να είσαι έξω από τη φυσική τάξη και έξω από την ανθρώπινη αντίληψη» [Muravyov, 2016, 146]. Ωστόσο, αυτή η υπόθεση είναι αβάσιμη για πολλούς λόγους. Πρώτον, όπως παραδέχεται ο ίδιος ο A. Muravyov, η ερμηνεία του Theodore σε αυτά τα αποσπάσματα βασίζεται στο βιβλίο της Γένεσης (πρβλ. Γεν. 15:12) και στον προφήτη (πρβλ. Ιερ. 2:21) [Muravyov, 2016, 146, σημ. 692], αλλά όχι το αποστολικό ρητό «σαν καθρέφτη» (Α' Κορ. 13:12). Δεύτερον, αν υποθέσουμε ότι η ερμηνεία αυτή ανήκει όντως στον Θοδωρή, τότε για ποιο λόγο δεν θα μπορούσε να γίνει απευθείας αναφορά; Ο λόγος είναι από τον Άγιο Ισαάκ υποδεικνύεται: αληθινά και αναληθή «αυτοί που ερμήνευσαν τις Γραφές». Με άλλα λόγια, εάν ο Θεόδωρος ήταν ο Άγιος Ισαάκ ως αληθινός διερμηνέας, τότε το όνομά του θα ανακοινωνόταν εδώ. Η εύρεση του επιθυμητού διερμηνέα αποδείχθηκε ότι δεν ήταν καθόλου δύσκολη. Κάναμε μια «καθρέφτη» ανασκόπηση της αποστολικής φράσης «σαν καθρέφτη» από εκείνους τους συγγραφείς που παραθέτει ο Άγιος Ισαάκ στα έργα του - αποδείχθηκε ότι ήταν ο Άγιος Μάρκος ο ασκητής. Είναι χαρακτηριστικό ότι η σκέψη στην οποία αναφέρεται ο άγιος Ισαάκ, επαναλαμβάνει πολλές φορές τον άγιο Μάρκο. Το πρώτο απόσπασμα βρίσκεται στη 2η λέξη «Περί εκείνων που νομίζουν ότι δικαιώνονται με έργα», το δεύτερο απόσπασμα βρίσκεται στην 7η λέξη «Περί παραδείσου και πνευματικού νόμου» (Μάρκος ο ασκητής, 2016, 384, 510) 29 . Ας δώσουμε παραλληλισμούς κειμένου. Παραθέτοντας το δεύτερο απόσπασμα από την 7η λέξη, ο άγιος Ισαάκ ενεργεί εδώ ως ερμηνευτής και σχολιαστής αυτής της λέξης. Όπως βλέπουμε, ο «αληθινός ερμηνευτής της Γραφής» και ερμηνευτής του γεγονότος ότι η «αίσθηση» που εμφανίζεται στην ψυχή ενός ασκητή «είναι η νοερά δράση του Αγίου Πνεύματος» ήταν ο άγιος Μάρκος ο ασκητής. Η έκφραση «να λαμβάνεις τη χάρη του Αγίου Πνεύματος σε κάθε διαβεβαίωση και αίσθηση», όπως σημειώνει ο A.G. Dunaev, απαντάται συχνά στον Άγιο Μάρκο, το ίδιο κάνει και ο Άγιος Μακάριος (Macarius of Egypt, 2002, 218–219) 33. Αντίθετα, «Ο Θεόδωρος δεν μπορούσε να μιλήσει για οποιαδήποτε εσωτερική, άμεση δράση της χάρης του ανθρώπου. είναι δυνατή μόνο στον επόμενο αιώνα» [Guriev, 1890, 338–339] 34. Είναι επίσης χαρακτηριστικό ότι ο άγιος Ισαάκ, ακολουθώντας τον Άγιο Μάρκο, αντιλαμβάνεται την αλληγορική μέθοδο ερμηνείας ως την «αληθινή ερμηνεία της Γραφής» και η δεύτερη μέθοδος είναι η πραγματοποίηση της Αγίας Γραφής σε προσωπική εμπειρία. «Αυτός που είναι ταπεινός και ασκείται στην πνευματική εργασία, διαβάζοντας τη Θεία Γραφή, θα τα συσχετίσει όλα με τον εαυτό του και όχι με τους άλλους» (Μάρκος ο ασκητής, 2016, 338). Τέτοιες εκτελεστικές μέθοδοι είναι ξένες στον Θεόδωρο του Μοψουεστία. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Αιδ. Ισαάκ ο Σύρος ακολουθεί τον Αγ. Μάρκου και στη χριστολογική ερμηνεία της Αγίας Γραφής. Μιλώντας κατά των Νεστοριανών, ο άγιος Μάρκος ο Ασκητής λέει: «Δείξε μου αυτόν στη Γραφή διαιρεμένο (δεῖξό[ν] μοι ἐν τῇ θείᾳ γραφῇ χωριζόμενο [ν] αὐτόν) τουλάχιστον κάποτε ή κάπου, ή με κάποια δύναμη ή πράξη» (Mark the Ascetic, 2000, X4.VII.p.1). Την ίδια ιδέα εκφράζει και ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος, όταν λέει: «Η Γραφή δεν συμμερίζεται αυτό (ἡ θεία γραφή... οὐ χωρίζει ταῦτα) ... ό,τι είναι χαρακτηριστικό Του κατά την ανθρωπότητα λέγεται για τη Θεότητά Του» (Ισαάκ ο Σύρος, 1911, 20) 35. Πρέπει να προστεθεί ότι στα γραπτά του Αγίου Μάρκου του Ασκητή υπάρχει μια αντινεστορική πολεμική [Kim, 2016, 702]. Οι επιθέσεις εναντίον του Θεοδώρου της Μοψουεστίας του Αγίου Μάρκου του Ασκητή φαίνονται με τον πιο εύγλωττο τρόπο: «Και σαν ένα παιδί που βγήκε από τη μήτρα παραμορφωμένο, ή κουτό ή τυφλό από τη γέννησή του, είναι σαν τέρας και σημάδι για τον κόσμο - τέτοιοι είναι οι σοφοί που θέλουν να γίνουν ερμηνευτές των Γραφών, χωρίς να έχουν το πνεύμα του. είναι τέρατα που δεν έχουν υγιή μέλη, αλλά μεταφέρουν μια ελαττωματική και σάπια λέξη (πρβλ.: Εφεσ.4:29)» 36 (Μακάριος της Αιγύπτου, 2002, 459). Στον Άγιο Μακάριο μπορεί επίσης να βρει πολεμική κατά του Θοδωρή στην 40ή λέξη «για το γεγονός ότι τα πάθη δεν είναι φυσικά». Αυτό το θέμα θίγεται και από άλλους. Ο Ισαάκ και ο Θεόδωρος της Μοψουεστίας, αλλά ο Άγιος Ισαάκ εδώ παίρνει το μέρος του Αγίου Μακαρίου αντιτίθεται στο γεγονός ότι η φύση μας δημιουργήθηκε παθιασμένη (βλ.: (Macarius of Egypt, 2002, 696–698)). Στα παραπάνω παραδείγματα μπορεί κανείς να δει ξεκάθαρα την ίδια κρυφή πολεμική κατά του Θεοδώρου του Μοψουεστίου, που συναντάμε στα γραπτά του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Η επιλογή του τελευταίου από τέτοιους ασκητές ως εξουσία ήταν ο Άγιος Μάρκος και ο Μακάριος, οι οποίοι «ερμήνευσαν αληθινά τις Γραφές» 37, μπορεί να υποδηλώνει συνειδητή αποχώρηση ή απόρριψη της παράδοσης του Θεοδώρου του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Εν κατακλείδι, θέλουμε να δείξουμε ένα άλλο ενδιαφέρον απόσπασμα, που βρίσκεται στον άγιο Ισαάκ τον Σύριο στην 4η πραγματεία: «Τα λόγια των ικανών να μην είναι για σένα σαν τα λόγια των υποκριτών και εκείνων που πουλάνε τον λόγο του Θεού, για να μη μείνεις στο σκοτάδι μέχρι το τέλος της ζωής σου, να χάσεις το όφελος των λόγων τους και σε μια μάχη να μην μπερδευτείς. (👒🦦🪨😦 👪👪👐 38 (" (Isaacus Ninivita, 1909, 49. Cap. 4; Isaac the Syrian, 1911, 283). Σε αυτό το απόσπασμα, είναι απαραίτητο να σημειώσουμε αρκετές χαρακτηριστικές λέξεις των ανθρώπων. των υποκριτών και εκείνων που πουλάνε τον λόγο του Θεού»· στο τελευταίο ο A. Muravyov βλέπει «θεολογικούς αντιπάλους του Mar Ishak» [Muravyov, 2016, 271, σημ. 172]. Θα προσθέταμε ότι με τον όρο «όσοι πωλούν τον λόγο του Θεού» μπορούμε να εννοούμε τους διερμηνείς. του λόγου του Θεού, θα περπατήσει στο σκοτάδι και θα πέσει τελικά σε ένα λάκκο, που θα αποδειχθεί φάντασμα της αλήθειας, δηλ. Είναι ενδιαφέρον ότι παρόμοια σκέψη βρήκαμε στον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, στο έργο του «Περί εν Πνεύματι και Αλήθεια λατρείας» 39. Και το τελευταίο πράγμα στο οποίο θα θέλαμε να εστιάσουμε είναι το τέλος του αποσπάσματος, δηλαδή η έκφραση «ένας λάκκος που έχει την εμφάνιση (πρόσωπο) της αλήθειας». Ο Μοναχός Ισαάκ χρησιμοποιεί εδώ έναν από τους κύριους χριστολογικούς όρους (parsopa· ͦͪͨ͘দ), στον οποίο οι Νεστοριανοί συγγραφείς έδωσαν μια ειδική θεολογική ερμηνεία [Seleznev, 2002, 53, 79–81]. Με αυτόν τον όρο, οι Νεστοριανοί θεολόγοι κατανοούσαν ένα ορισμένο «πρόσωπο της ενότητας» ή «Πρόσωπο του υιού», μέσω του οποίου η ανθρώπινη φύση ενώνεται με το Θείο [Zabolotny, 2020, 298]. Το «Πρόσωπο του Υιού» κατανοήθηκε ως το σύνολο των ιδιοτήτων της Δεύτερης Υπόστασης, οι οποίες κοινοποιήθηκαν στην ανθρώπινη φύση του Χριστού, ενώ η ίδια η Δεύτερη Υπόσταση παρέμεινε άγνωστη [Zabolotny, 2020, 298]. Μέσα στο πλαίσιο αυτού του παραδείγματος, η ανθρώπινη υπόσταση του Χριστού παίρνει την «εμφάνιση (πρόσωπο) της αλήθειας» (দপન ૫પ৐), στην πραγματικότητα, αυτή είναι η ίδια διατύπωση που βρίσκουμε στον Άγιο Ισαάκ. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι έναν τόσο σημαντικό χριστολογικό όρο, που θα έπρεπε να καλύπτεται από ιερό μυστήριο, χρησιμοποιείται από τον Αγ. Ο Ισαάκ χρησιμοποιείται με αρνητική έννοια και σημαίνει «λάκκος» ή «πηγάδι» 40, κατά τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, όπου πέφτουν οι ανόητοι, δηλαδή πλάνη. Για το λόγο αυτό πιστεύουμε ότι το απόσπασμα αυτό, δεδομένου του εκτελεστικού και θεολογικού του περιεχομένου, καθώς και του παραλληλισμού που βρέθηκε με τη δήλωση του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, έχει μια αντίθεοδωρη ανάγνωση. Έτσι, η ανασκόπηση αποσπασμάτων από τον Θεόδωρο του Μοψουεστίου, λαμβάνοντας υπόψη τη συμφραζόμενη και τη φιλολογική ανάλυση, μας επιτρέπει να συναγάγουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα: πρώτον, σχεδόν όλα τα σημεία στα ανατολικοσυριακά χειρόγραφα του Αγίου Ισαάκ, που παραθέτει τον Θεόδωρο του Μοψουεστίου 41, έρχονται σε αντίθεση με το πλαίσιο. Ορισμένα αποσπάσματα (παράδειγμα 1) δεν αντιστοιχούν στο ύφος των γραπτών του Θοδωρή και έχουν εξωτερικά και εσωτερικά σημάδια φθοράς στο κείμενο. Κάποια άλλα (παράδειγμα 6) έχουν γραμματικές ασυνέπειες και συγκρούονται με τις διδασκαλίες του Αγίου Ισαάκ. Ορισμένα αποσπάσματα (παραδείγματα 2, 5), που εκφράζονται για λογαριασμό του Θεόδωρου, έρχονται σε αντίθεση με τη διδασκαλία του. Επιπλέον, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι πηγές των αποσπασμάτων που αποδίδονται σε αυτούς τους συγγραφείς που αναφέρονται στους καταλόγους των Δυτικοσυριακών και Μελκιτών βρίσκονται χωρίς μεγάλη δυσκολία. Υπάρχουν αποσπάσματα (παράδειγμα 2) που χρησιμοποιούν ασκητική ορολογία που ανήκε αρχικά στον άγιο Ισαάκ, και τα οποία επαναλαμβάνει ο ίδιος σε πολλές πραγματείες χωρίς αναφορά στον Θεόδωρο. Υπάρχουν αποσπάσματα (παράδειγμα 3) που αφαιρέθηκαν εντελώς από το κείμενο στις λίστες της Ανατολικής Συρίας λόγω της γνωστής φύσης των δηλώσεων που περιέχονται σε αυτές, αλλά που ήταν μειονεκτικές λόγω ομολογιακών αντιφάσεων με την Εκκλησία της Ανατολής. Ορισμένα αποσπάσματα (παράδειγμα 7) μοιάζουν με τεχνητή προσθήκη στο κείμενο και δεν αντικατοπτρίζουν τη φύση της παράθεσης των πατερικών κειμένων του Αγίου Ισαάκ. Ενδιαφέρον από μόνο του είναι το παράδειγμα 4, το οποίο εξετάζει το πρόβλημα της παρουσίας του ονόματος Theodore στον Άγιο Ισαάκ στην πραγματεία του 89–90 (μετάφραση Sobolevsky). Παρά το γεγονός ότι για μεγάλο χρονικό διάστημα το γεγονός ότι το αναφερόμενο απόσπασμα σε αυτήν την πραγματεία ανήκε στον Θεόδωρο δεν αμφισβητήθηκε μεταξύ των ερευνητών, χάρη στην ανάλυση των συμφραζομένων μπορέσαμε να αποκαλύψουμε ένα ολόκληρο στρώμα δανεικών ιδεών του Αγίου Ισαάκ από τον συγγραφέα που παραθέτει ο αιδεσιμότατος πατέρας σε αυτή τη λέξη. Επιπλέον, όπως φαίνεται στο παράδειγμα, ολόκληρη η πραγματεία 89–90 εξαρτάται από τα συμφραζόμενα από τους εξηγητικούς στοχασμούς του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας σχετικά με το βιβλίο της Γένεσης. Αντίθετα, στο άρθρο μας [Nikon Skarga, 2021, 276–294], αφιερωμένο σε μια συγκριτική ανάλυση των διδασκαλιών του Θεοδώρου του Μοψουεστία και του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, αποδείχθηκε ότι ο Άγιος Ισαάκ αγνοεί σκόπιμα την εκτελεστική αρχή του Θεοδώρου σε αυτές τις απόψεις και τις απόψεις των Βιβλίων των Γεννητικών. Ο Θοδωρής ειρωνεύτηκε. Το γεγονός αυτό επιβεβαιώνει ακόμη περισσότερο την εσφαλμένη απόδοση του αποσπάσματος στον Θεόδωρο στα ανατολικοσυριακά χειρόγραφα. Η θεματική σύγκριση των διδασκαλιών και των θεολογικών απόψεων των δύο υπό μελέτη συγγραφέων, καθώς και η ανασκόπηση των παρατεθέντων αποσπασμάτων, μας επέτρεψε να διαπιστώσουμε ότι 1) μεταξύ Θεόδωρου Μοψουεστίας και Αγίου. 3) εισάγετε τεχνητά το όνομα του Θεοδώρου του Μοψουεστία στα κείμενα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, που θα μπορούσε να σχετίζεται με την ομολογιακή διαμάχη γύρω από την ταυτότητα αυτού του αγίου. Η έρευνά μας μας επιτρέπει να επανεξετάσουμε τις απόψεις που καθιερώθηκαν στην επιστημονική κοινότητα σχετικά με την προσωπικότητα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου και το σώμα των έργων του, κυρίως για να αφαιρέσουμε τη σκιά της καχυποψίας του Νεστοριανισμού και την προσκόλληση του συγγραφέα της Πρώτης Συλλογής στην παράδοση του Θεοδώρου (Ανατολικοσυριανή). Ταυτόχρονα, μπορούμε να αναγνωρίσουμε ως αβάσιμη και λανθασμένη τη θέση που καθιερώθηκε στην επιστημονική κοινότητα ότι «στον τομέα της δογματικής και της ερμηνείας, οι κύριες αρχές για τον Ισαάκ τον Σύριο ήταν ο Θεόδωρος της Μοψουεστίας και ο Διόδωρος της Ταρσού» [Ilarion Alfeev, 2011, 700] και ως εκ τούτου το new awaken of3 Orhodox to life. Τα κύρια ορόσημα της επερχόμενης έρευνας θα είναι η αναθεώρηση βιογραφικών πηγών (Ishodnah και Anonymous Rahmani), που σε ορισμένα σημεία δεν συμφωνούν με τις αυτοβιογραφικές μαρτυρίες του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, και η ανασκόπηση άλλων τόμων ή συλλογών πραγματειών που αποδίδονται στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο. 1. Bible (2013) – The Bible στα εβραϊκά και σύγχρονα ρωσικά. Ιερουσαλήμ: Εβραϊκή-Ρωσική Βίβλος, 2013. 2. Böle (2021) - Böle R. The Formless Light: An Introduction to the Study of the East Syrian Christian Mystical Tradition. Μ.: Εκδοτικός οίκος "Poznanie", 2021. 3. Φιλανθρωπία (2010) – Φιλανθρωπία / Μτφρ. από τα αρχαία ελληνικά Μ.: Έκδοση του Κελιού στο όνομα της Γεννήσεως του Ιωάννη του Βαπτιστή της Μονής Χιλονδάρου του Αγίου Όρους, 2010. Τόμ. 1–4. 4. Gregory the Theologian (2011) – Gregory the Theologian, St. Creations. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2011. T. 2. 5. Guryev (1890) - Guryev P.V. Θεόδωρος, Επίσκοπος Μοψουεστίας. Μ.: Τυπογραφείο των L. and A. Snegirev, 1890. 6. Dunaev (2002) – Dunaev A..G. Μέρος Ι: ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ // Μακάριος Αιγύπτιος, Αγ. Πνευματικά λόγια και μηνύματα. Συλλογή τύπου Ι (Vatic. graec. 694) / Πρόλογος, μετάφραση, σχόλιο, ευρετήρια A. G. Dunaev. Μ.: Indrik, 2002. 7. Epifanovich (2010) – Epifanovich S. L. Lectures on patrolology. Αγία Πετρούπολη: Ανάσταση, 2010. 8. Zabolotny (2020) – Zabolotny E.A.. Συριακός Χριστιανισμός μεταξύ Βυζαντίου και Ιράν. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 2020. 9. Ιλαρίων Αλφέεφ (2011) – Ιλαρίωνα (Alfeev), Μητροπολίτης. Ισαάκ ο Σύρος // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2011. Τ. 26. σ. 695–731. 10. Ιλαρίων Αλφέεφ (2017) – Ιλαρίωνα (Alfeev), Μητροπολίτης. Ο πνευματικός κόσμος του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Oleg Abyshko, 2017. 11. Ισαάκ ο Σύρος (1911) - Ισαάκ ο Σύρος, Αγ. Ασκητικά λόγια. Sergiev Posad: Τυπογραφείο St.-Tr. Σέργιος Λαύρα, 1911. 12. Ισαάκ ο Σύρος (2013) - Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Περί Θείων μυστηρίων και πνευματικής ζωής: νεοανακαλυφθέντα κείμενα / Μετάφρ. με sire., σημ., πρόλογος. και μετά. Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Alfeev). Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Oleg Abyshko, 2013. 13. Isaac the Syrian (2016) - Isaac the Syrian, St. (Mar Ishaq of Nineveh). Βιβλίο για την ανάβαση ενός μοναχού: Πρώτη συλλογή (πραγματεία I–VI) / Γενικά. εκδ. και λωρίδα από συριακά, αραβικά, ελληνικά A. V. Muravyova. Μ.: Εκδοτικός οίκος "Yask", 2016. 14. Kavvadas (2016) – Kavvadas N. The world of ideas of Mar Ishak. The Antiochian foundation of Ishak’s theology // Isaac the Syrian, St. (Mar Ishaq of Nineveh). Βιβλίο για την ανάβαση ενός μοναχού: Πρώτη συλλογή (πραγματεία I-VI) / Γενικά. εκδ. και λωρίδα από συριακά, αραβικά, ελληνικά A. V. Muravyova. Μ.: Εκδοτικός οίκος «Yask», 2016. σσ. 137–142. 15. Kessel (2015) - Kessel G. M. Δύο εκδόσεις των έργων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου // Θεολογικά έργα. 2015. Αρ. 46. σελ. 306–323. 16. Kessel (2016) – Kessel G. M. Χειρόγραφη παράδοση του πρώτου τόμου του Συριακού σώματος του Ισαάκ της Νινευή // Isaac the Syrian, Rev. (Mar Isaac of Nineveh). Βιβλίο για την ανάβαση ενός μοναχού: Πρώτη συλλογή (πραγματεία I-VI)/Γενικό. εκδ. και λωρίδα από συριακά, αραβικά, ελληνικά A. V. Muravyova. Μ.: Εκδοτικός οίκος «Yask», 2016. σσ. 56–78. 17. Kessel (2018) – Kessel G.M. The Fifth Collection of Isaac of Nineveh: Preliminary Observations on a Newly Found Manuscript (OLIM DIYARBAKIR/SCHER 25) // BT. 2018. Αρ. 47–48. σελ. 239–257. 18. Kim (2016) – Kim S.S. Mark the Hermit // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2016. Τ. 43. σελ. 701–706. 19. Κύριλλος Αλεξανδρείας (2000) – Κύριλλος Αλεξανδρείας, Δημιουργίες Αγ. Βιβλίο 1 «Σχετικά με τη λατρεία και την υπηρεσία εν πνεύματι και αλήθεια». Μ.: Προσκυνητής, 2000. 20. Συνέδριο (2014) – Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος και η πνευματική του κληρονομιά. Υλικά του Α' Διεθνούς Πατριωτικού Συνεδρίου των Πανεκκλησιαστικών Μεταπτυχιακών και Διδακτορικών Σπουδών των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου. Μ., 2014. 21. Συνέδριο: Η ασκητική ως πολιτική θεολογία (2014) - Hagman P. Η ασκητική ως πολιτική θεολογία: ο ασκητής ως μυστήριο στον Άγιο Ισαάκ της Νινευή // Ο Σεβασμιώτατος Ισαάκ ο Σύρος και η πνευματική του κληρονομιά. Υλικά του Α' Διεθνούς Πατερικού Συνεδρίου των Πανεκκλησιαστικών Μεταπτυχιακών και Διδακτορικών Σπουδών των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου. Μ.: [Εκκλησιαστικές μεταπτυχιακές και διδακτορικές σπουδές με το όνομα. Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος], 2014. σ. 259–273. 22. Larcher (2019) – Larcher J.-C. Περί των αρχών της ορθής χρήσης της πατερικής έρευνας στην Ορθόδοξη θεολογία / Μετάφρ. από την φρ. Π.Κ. Dobrotsvetova // Διακρίτης. 2019. Νο 1 (1). σελ. 137–150. 23. Macarius of Egypt (2002) – Macarius of Egypt, St. Spiritual words and messages. Συλλογή τύπου Ι (Vatic. graec. 694) / Πρόλογος, μετάφραση, σχόλιο, ευρετήρια A. G. Dunaev. Μ.: Indrik, 2002. 24. Makarov (2021) – Makarov A. D. Διανομή της Πρώτης Συνέλευσης του Αγίου Ισαάκ του Σύρου έξω από την Εκκλησία της Ανατολής. Μέρος ΙΙ: Παρεμβολή ονομάτων // Θεολογικό Δελτίο. 2021. Νο 2 (42). σελ. 165–207. 25. Mark the Ascetic (2000) – Mark the Ascetic, St. Against the Nestorians / Μετάφρ. από τα ελληνικά, επικ. B. Barchunova // Θεολογική συλλογή. Μ., 2000. Νο. 5. Σ. 125–181. 26. Mark the Ascetic (2016) – Mark the Ascetic, Άγιος Ηθικά και ασκητικά λόγια. M.: Rule of Faith, 2016. 27. Muravyov (2016) – Muravyov A.V. Ο κόσμος των ιδεών του Mar Ishak. Πηγές και πλαίσιο // Isaac the Syrian, St. (Mar Ishaq of Nineveh). Βιβλίο για την ανάβαση ενός μοναχού: Πρώτη συλλογή (πραγματεία I–VI) / Γενικά. εκδ. και λωρίδα από συριακά, αραβικά, ελληνικά A. V. Muravyova. Μ.: Εκδοτικός οίκος «Yask», 2016. σσ. 123–136. 28. Νίκων Σκάργα (2021) – Νίκων (Σκάργα), Ιεράρχ. Σεβάσμιος Ισαάκ ο Σύρος και Θεόδωρος Μοψουεστίας: συμμαχία ή διαφωνία; (Ανασκόπηση της 1ης συνάντησης του Αγίου Ισαάκ του Σύρου // Χριστιανική Ανάγνωση. 2021. Αρ. 3. σελ. 276–294. 29. Pigulevskaya (2011) – Pigulevskaya N.V. Συριακή μεσαιωνική ιστοριογραφία. Αγία Πετρούπολη: Ντμίτρι Μπουλάνιν, 2011. 30. Seleznev (2002) - Seleznev N. N. Christology of the Assyrian Church of East. Ανάλυση βασικών υλικών στο πλαίσιο της ιστορίας της διαμόρφωσης του θρησκευτικού δόγματος. Μ.: Euroasiatica, 2002. 31. Συναξάριον (2011) – Συναξάριον. Βίοι των Αγίων της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Συγγραφέας-Συντάκτης: Ιερομόναχος Μακάριος Σιμωνόπετρας / Προσαρμ. λωρίδα από φρ. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2011. 32. Brock (1995) – Brock S.P. Isaac of Nineveh (Isaac the Syrian). «Το δεύτερο μέρος», Κεφάλαια IV–XLI. Louvain, 1995. (Corpus scriptorum christianorum orientalium. Vol. 554). 33. Brock (2004) – Brock S.P. Crossing the Boundaries: An Ecumenical Role Played by Syriac Monastic Literature // Il monachesimo tra Eredita e Aperture / Εκδ. από M. Bielawski, D. Hombergen. Roma, 2004. (Studia Anselmiana, 140· Analecta monastica, 8). 34. Draguet (1978) – Draguet R. Les forms syriaques de la matière de l’historie Lausiaque. I. Les manuscrits. Έκδοση των τεμαχίων Liminaires et des ch. 1–19 // Corpus scriptorium christianorum orientalium. Leuven, 1978. Τομ. 389. Σ. 46–47. 35. Gregorius Nazianzenus (1985) – Gregorius Nazianzenus. Λόγος 32–37/Επιμ. παρ. C. Moreschini, P. Gallay. Paris: Cerf, 1985. (Πηγές chretiennes. Τόμος 318, 188). 36. Ισαάκ (1984) – Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Ασκητικές Ομιλίες / Μετάφρ. από τον D. Miller. Βοστώνη: Ιερά Μονή Μεταμορφώσεως, 1984. 37. Isaacus Ninivita (1909) – Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa / Εκδ. από τον P. Bedjan. Παρίσι; Λειψία: Otto Harrassowitz, 1909. 38. Johannes Apamensis (1972) – Johannes von Apamea. Sechs Gesprache mit Thomasios, Der Briefwechsel zwischen Thomasios und Johannes und Drei an Thomasios gerichtete Abhandlungen / Hrsg. von W. Strothmann. Berlin: Walter de Gruyter, 1972, σ. 160–161. 39. Theodorus Mopsuestenus (1869) – Theodorus Mopsuestenus. Fragmenta Syriaca/Επιμ. από τον E. Sachau. Λειψία: Typis Guilelmi Drugulini, 1869. 40. Theodorus Mopsuestenus (1880) – Theodorus Mopsuestenus. Στο epistolas B. Pauli commentarii. Τομ. I/Ed. από τον H. B. Swete. Cambridge: University Press, 1880. 41. Theodorus Mopsuestenus (1882) – Theodorus Mopsuestenus. Στο epistolas B. Pauli commentarii. Τομ. II/Επιμ. από τον H. B. Swete. Cambridge: University Press, 1882. 42. Theodorus Mopsuestenus (1933) – Theodore of Mopsuestia. Σχολιασμός της Κυρίου Προσευχής και των Μυστηρίων του Βαπτίσματος και της Ευχαριστίας / Εκδ. από τον A. Mingana. Cambridge, 1933. P. 124. (Woodbrooke Studies. Vol. VI). 43. Theodorus Mopsuestenus (1971) – Theodorus Mopsuestenus. Ex libro quinto commenti de creatura // Concilium universale Constantinopolitanum sub Iustiniano habitum. Concilii actiones VIII/Επιμ. από τον J. Straub. Berolini: In aedibus Walter de Gruyter & Co., 1971 (Acta Conciliorum Oecumenicorum. [T. IV.] Vol. I). Σ. 64–65. 44. Vosté (1945) – Vosté J. Paul Bedjan, le lazarist person. Σημειώσεις bio-bibliographiques // Orientalia christiana periodica. 1945. Τομ. 11. Σ. 45–102. 45. Vööbus (1988) – Vööbus A. Histori of Asceticism in the Syrian Orient. Συμβολή στην Ιστορία του Πολιτισμού στην Εγγύς Ανατολή. III: Συμβολή στην Ιστορία του Πολιτισμού στην Εγγύς Ανατολή. Louvain, 1988. (Corpus scriptorium christianorum orientalium. Vol. 500; Subsidia. Vol. 81) 46. Wensinck (1923) – Wensinck A. J. (tr.) Mystic Treatises by Isaac of Nineveh. Verhandelingen der Koninklijke Akademie van 46.Wetenschappen te Amsterdam. Afdeeling Letterkunde. Nieuwe Reeks. Deel 23, Nr. 1, Άμστερνταμ; Wiesbaden, 1923 (1969 2 (. 47. Πιράρ (2012) Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, ὅσιος. Λόγοι ἀσκητικοί / Κριτ. ἔκδ. Μ. Πιράρ. Ἅγιον Ὄρος: Ἱερὰ μονὴ Ἰβηρῶν, 2012. Μια πιο ενδελεχής ανασκόπηση της Δεύτερης Συλλογής υποδηλώνει ότι ορισμένες από τις πραγματείες που περιλαμβάνονται σε αυτή τη συλλογή αποδόθηκαν βιαστικά στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο και απαιτούν περαιτέρω λεπτομερή εκ νέου επαλήθευση. Ας υπενθυμίσουμε ότι ο λόγος αυτής της μελέτης σκιαγραφήθηκε σε προηγούμενο άρθρο μας, όπου δείξαμε την προφανή διαφωνία μεταξύ αυτών των δύο συγγραφέων. Η έκδοση του Toile δεν ήταν διαθέσιμη σε εμάς. Ο Bejan πραγματοποίησε μια παρόμοια «παράνομη» διαδικασία με το αρχαίο μας χειρόγραφο της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας» του Ευσεβίου. Αυτό το χειρόγραφο του στάλθηκε το 1896 από τη Ρωσική Δημόσια Βιβλιοθήκη στο Πανεπιστήμιο του Lüttich για εργασία. Ο Bejan το τύπωσε «σε νεστοριανή γραφή και το φώναξε», ενώ το χειρόγραφο ήταν γραμμένο σε καθαρή estrangela [Pigulevskaya, 2011, 20]. Εδώ και παρακάτω, η αρίθμηση των πραγματειών αντιστοιχεί από προεπιλογή στην έκδοση Bejan. Πρέπει να ειπωθεί ότι σε ένα πρόσφατα δημοσιευμένο άρθρο σχετικά με την παρεμβολή των ονομάτων, ο A.D. Makarov παραλείπει αυτό το παράδειγμα διόρθωσης/παραμόρφωσης κειμένου. ο συγκριτικός πίνακας δείχνει την απουσία του παραδείγματος «Abc», το οποίο αποτελεί παραμόρφωση των γεγονότων [Makarov, 2021, 192]. Το άρθρο του A. Makarov περιέχει εσφαλμένη κειμενική κριτική των χειρογράφων και άλλα χοντρά λάθη που διαστρεβλώνουν τα γεγονότα. Δεν μπορεί παρά να λυπηθεί που οι κριτές, χωρίς να διορθώσουν ούτε τα πιο προφανή λάθη, επέτρεψαν τη δημοσίευση τέτοιων εργασιών. Δείτε την κριτική μας για το άρθρο του A. D. Makarov: Nikon (Skarga), Hierom. Ανασκόπηση του άρθρου Makarov A.D. Διανομή της πρώτης συλλογής του Αγίου Ισαάκ του Σύρου έξω από την Εκκλησία της Ανατολής. Μέρος ΙΙ: παρεμβολή ονομάτων // Γραπτά μνημεία της Ανατολής (σε έντυπη μορφή). Ο G. M. Kessel πιστεύει ότι το αντίγραφο της Δυτικής Συρίας θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως πρωτότυπο για αυτό το χειρόγραφο [Kessel, 2016, 78]. Στο χειρόγραφο, αντί για το όνομα του Θοδωρή, υπάρχει η ένδειξη: «ένας από τους δασκάλους» ( ͚ ͕ ͢͡ ͦ͐͢͢͡͠ ). Κυριολεκτικά, όπως στα ελληνικά: «να είσαι τολμηρός στη μετάνοια». Ωστόσο, εδώ προτιμήσαμε τη μετάφραση του S.I. Sobolevsky. Σε αυτό το απόσπασμα, ο Wensenck δίνει μια εσφαλμένη μετάφραση: «Αν η συνήθεια της μετάνοιας έχει οδηγήσει μακριά την οργή του Βασιλιά, δεν θα απορρίψει τώρα το ειλικρινές μυαλό σας. Εάν η συνήθεια της ταπεινοφροσύνης μπορεί να διώξει τον θυμό του Θεού από εκείνον που γνωρίζει ότι δεν είναι αληθινός, πόσο μάλλον αυτό θα είναι η περίπτωση με εσάς που υποφέρετε αληθινά για τα παραπτώματά σας» («Αν η συνήθεια (συνήθεια) οδήγησε σε μετάνοια θυμό του Βασιλιά, τότε δεν θα απορρίψει το ειλικρινές συναίσθημα (μυαλό) σας τώρα. Εάν η συνήθεια της ταπεινοφροσύνης μπορεί να αποτρέψει την οργή του Θεού από κάποιον που γνωρίζει ότι είναι λάθος, τότε πολύ περισσότερο στην περίπτωση σας, που πραγματικά λυπάστε για τις αμαρτίες σας». Πρβλ.: «Κι αν σκέφτεσαι χαμηλά τον εαυτό σου, τότε θα σου υπενθυμίσω ότι είσαι το πλάσμα του Χριστού, η πνοή του Χριστού, το τιμητικό μέρος του Χριστού, και επομένως μαζί ουράνια και γήινη, η αξέχαστη Δημιουργία - ένας κτιστός θεός, που περπατά μέσα από τα βάσανα του Χριστού στην άφθαρτη δόξα. ο πιο όμορφος ναός? γιατί ο άνθρωπος είναι ο ναός του μεγάλου Θεού. Και χτίζεται σε αυτόν τον ναό που απαρνείται τη γη και ασταμάτητα βαδίζει προς τον ουρανό. Και σας συμβουλεύω να προστατεύετε αυτόν τον ναό, ώστε να ευωδιάζει από όλες τις πράξεις και τα λόγια σας, για να κατοικεί πάντα μέσα του ο Θεός, ώστε να είναι πάντα τέλειος, και επιπλέον ουσιαστικά, και όχι εξωτερικά» (Γρηγόριος ο Θεολόγος, 2011: Ομιλία 9, για την ανθρώπινη αρετή, 93 // PG 37, 678). Σύμφωνα με τις οδηγίες του Bejan, τα χειρόγραφα Rassam (από τη Μοσούλη) και το Βατικανό έχουν την παραλλαγή ( ͕ ͒ ͕ ͝ ͢ ͗ ) «περί της κρίσης Του», που αντιστοιχεί στην ελληνική μετάφραση. Κατά πάσα πιθανότητα, ο Pirard, σημειώνοντας την ασυμφωνία, και εμπιστευόμενος την έκδοση του Bejan, δεν θεώρησε απαραίτητο να ελέγξει την αναφορά στον Άγιο Γρηγόριο. Δείτε τον Πίνακα 4. Κρίνοντας από τη γραφή, μπορούμε να πούμε ότι αυτή είναι η μόνη στιλπνότητα, σε σύγκριση με άλλες, που εισήγαγε ο ίδιος ο αντιγραφέας. Ας αναφέρουμε εκείνα στα οποία εμπίπτει η διδασκαλία του Θεοδώρου και του Νεστορίου: «Αν κάποιος δεν αναγνωρίσει την Παναγία ως Μητέρα του Θεού, τότε αφορίζεται από τη Θεότητα. λέει ότι ο άνθρωπος σχηματίστηκε στην Παρθένο και μετά καταδικάστηκε, γιατί αυτό δεν σημαίνει αναγνώριση της γέννησης του Θεού, αλλά αποφυγή της γέννησης, αν κάποιος εισάγει δύο γιους: τον έναν από τον Θεό και τον Πατέρα, και τον άλλον από τη Μητέρα, και όχι τον ένα και τον ίδιο, τότε ας χάσει την υιοθεσία που έχει υποσχεθεί στους πιστούς. και ουσιαστικά δεν ήταν συζευγμένο και συζευγμένο, τότε ας μην έχει την καλύτερη έμπνευση στον εαυτό του, αλλά, αντίθετα, ας γεμίσει με το αντίθετο!.. Αν κάποιος πει ότι ο Χριστός έγινε τέλειος με έργα και ότι, είτε με βάπτισμα είτε με ανάσταση από τους νεκρούς, ήταν άξιος υιοθεσίας, ας αναθεματιστεί: γιατί δεν είναι ο Θεός που έλαβε αρχή ή επιτύχει ή τελειοποιήθηκε, αν και αυτό αποδίδεται στον Χριστό (Λουκάς 2:52) σε σχέση με τη σταδιακή εκδήλωση» (Γρηγόριος 2811, 4, 1, 4, 4, 1, 4, 1, 1, 1). Επιπλέον, οι ερευνητές δεν έχουν καμία αμφιβολία ότι το απόσπασμα του Θεόδωρου πρέπει να ξεκινά μετά το όνομα του Αγίου Γρηγορίου με τις λέξεις: «Αυτός είναι ο ναός της χάρης» (βλ.: [Ilarion Alfeev, 2017: The Spiritual World of St. Isaac the Syrian, 379]). Στο Νεστοριανό χειρόγραφο Berolin. ή. τέταρτο. 1159, φ. 211r, το όνομα του Αγίου Γρηγορίου συσχετίζεται επίσης με αυτό το απόφθεγμα. Τετ. στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο: «Είναι ο ναός της χάριτος που είναι ενωμένος με τον Θεό». Λόγω του γεγονότος ότι το άρθρο γράφτηκε πριν από περισσότερα από πέντε χρόνια, ενδέχεται να γίνουν κάποιες διορθώσεις σε αυτό κατά την προετοιμασία για δημοσίευση. Πρβλ.: «γνώση των μυστηρίων μιας άλλης εποχής», «ανέκφραστες πνευματικές αποκαλύψεις», «η ομορφιά των μυστηρίων του Θεού», «ενατένιση κρυμμένων πραγμάτων», «κατανόηση μυστηρίων» κ.λπ. [Böle, 2021, 140–141]. Και στις δύο περιπτώσεις χρησιμοποιείται ο πληθυντικός αρσενικό της ενεργητικής μετοχής τύπου pael. Αυτή η ανάγνωση υποστηρίζεται και από το ανατολικό συριακό (νεστοριανό) χειρόγραφο: βλέπε Berolin. ή. τέταρτο γαλονιού. 1159, φ. 94r. Νυμφεύομαι. Επίσης: "Η Ψαλμωδία είναι η ρίζα της μοναστικής ζωής. Ωστόσο, να ξέρετε επίσης ότι τα λόγια με το μυαλό στα ύψη είναι πολύ πιο χρήσιμα από τις σωματικές πράξεις." Μετάφραση: [Kessel, 2015, 322]. Βλέπε ειδικά στο τέλος της 77ης λέξης, που πρακτικά επαναλαμβάνει τις ίδιες σκέψεις (Isaac the Syrian, 1911, 220–223), καθώς και την 5η λέξη (Isaac the Syrian, 1911, 292) και την 6η λέξη (Isaac the Syrian, 1911, 316–). Μια τέτοια εισαγωγική φράση, μαζί με μια αφηρημένη αναφορά, δεν είναι τυπική για τον άγιο Ισαάκ, κατά τη γνώμη μας, σε αυτό το μέρος προφανώς υπάρχει παρέμβαση αντιγραφέα. Αναμμένο. "χορτασμένος με αυτό το μονοπάτι" Δείτε επίσης το άρθρο μας σχετικά με τρία αποσπάσματα από τον Θεόδωρο του Μοψουεστίου στην 19η πραγματεία: Ισαάκ ο Σύρος, Αγ. Ορθόδοξο Συριακό χειρόγραφο του 1ου τόμου του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, Sinai syr. 24 (19η πραγματεία) / Έκδ., πρόλογος, σημ. και appl. ιερομόναχος Νίκωνα (Σκάργη) // Διακρίτης (υπό έκδοση). Βλέπε επίσης, ως μέρος του Macarius Corpus, Homily 36 «On Paradise and the Spiritual Law» (Macarius of Egypt, 2002, 680). Στην αρχαία συριακή (5ος αιώνας) εκδοχή, μεμονωμένα κεφάλαια του «Makarievsky Corpus» αποδίδονταν στη συγγραφή του Μάρκου του Ασκητή, βλ.: [Dunaev, 2002, 119]. Rus. lane A. V. Muravyova (Isaac Sirin, 2016, 191–192). Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι και τα τρία αποσπάσματα από την Αγία Γραφή που ο Άγιος Μάρκος επαναλαμβάνει, κ.λπ. Ισαάκ σε αυτό το σύντομο απόσπασμα. βλέπε: (Isaac the Syrian, 1911, 10–11). Νυμφεύομαι. εισαγωγική φράση: «αν ο λόγος του μακαριστού Μάρκου είναι αληθινός». βλέπε: (Isaac the Syrian, 2013, 217). Δείτε επίσης: [Böle, 2021, 89–96]. Δείτε για αυτό παραπάνω, 2ο παράδειγμα. Δείτε λεπτομέρειες στο προηγούμενο άρθρο μας [Nikon Skarga, 2021, 287–288]. Έργα του Rev. Marks είχαν ήδη μεταφραστεί στα συριακά στην αρχαιότητα. το παλαιότερο χειρόγραφο χρονολογείται στο πρώτο μισό του 6ου αιώνα. [Kim, 2016, 701]. Κυριολεκτικά: «εν όψει της αλήθειας». Εναλλακτικά, μπορείτε επίσης να το μεταφράσετε "με το πρόσχημα της αλήθειας". Πρβλ.: «Τα «σπασμένα πηγάδια» τα σκάβουν και οι λάτρεις της ψευδούς γνώσης. Έτσι, αν κάποιος έχει σκάψει πηγάδι, προσέξτε μήπως αυτό που φαίνεται όμορφα γίνει αποδειχθεί τρόπος καταστροφής για κάποιον, γιατί πρέπει να συνθέσουμε σωστά και πολύ προσεκτικά τον λόγο για τον Θεό, για να μην δώσουμε σε κανέναν λόγο για πειρασμό.» (Cyril. 520CD). Η συριακή λέξη ( ͓ ͘ ͒ ͐ ) μπορεί επίσης να σημαίνει καλά. Σε ορισμένα χειρόγραφα δεν υπάρχει καθόλου απόδοση στον Θεόδωρο. Το τελευταίο γεγονός δεν επέτρεψε να ανακαλυφθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα λόγω της «στενής» χρήσης στην επιστημονική κοινότητα του άκριτα δημοσιευμένου χειρογράφου της έκδοσης της Ανατολικής Συρίας. Η παρουσία του ονόματος Θεόδωρος της Μοψουεστίας στα χειρόγραφα της έκδοσης της Ανατολικής Συρίας δεν επέτρεπε καν τη σκέψη ενός τέτοιου γεγονότος. Η εισαγωγή στην επιστημονική κυκλοφορία παλαιότερων χειρογράφων που ανήκαν στην έκδοση Melkite, τα οποία για μεγάλο χρονικό διάστημα βρίσκονταν στα παρασκήνια της θετικής έρευνας, διευρύνει σημαντικά το φάσμα της κειμενικής έρευνας και επιτρέπει την αναθεώρηση ορισμένων αποσπασμάτων που προηγουμένως θεωρούνταν παρεμβολές. Παρά το γεγονός ότι η μελκίτικη έκδοση μπορεί να αντιπροσωπεύει μια «σύντομη» ή πρωτότυπη εκδοχή του κειμένου, εντούτοις, τα ονόματα των αγίων πατέρων που παρατίθενται σε αυτά τα χειρόγραφα δεν προκαλούν ιδιαίτερη δυσκολία αναγνώρισης και συνάδουν με το πλαίσιο των διδασκαλιών του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Εξέχοντες εκπρόσωποι του οποίου ήταν ο Αρχιεπίσκοπος. Νικηφόρος (Θεοτόκε), άγιος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), αρχιεπίσκοπος. Sergius (Spassky), Rev. Paisiy, ηγούμενο του Nyametsky, και Macarius of Optina, Justin (Popovich), sschmch. Ilya (Chetverukhin).