Книга 4

507. До ктитора Філофея (II, 174) 1376 (753) Приємний лист гідності твого і Бога, і благочестивої людини; бо в даний час, коли лютує єретична нічна боротьба і буря безбожності, ти показав нам, що сяєш у тутешніх місцях, як зірка, не затьмарюючись спілкуванням з єретиками і не занурюючись у безодню зневіри. Благословенний Господь, який має і в мирському званні тих, хто тримається закону Його за теперішнього сум'яття та повалення Православ'я. Блаженний ти, шановний брате, і справді личить тобі ім'я твоє 1377, бо ти і Бога полюбив, і закон віри зберіг. Ти пояснив у листі, що так і так ти керував тими блаженними отцями, які переселилися до Господа благою кончиною, яких імена в книзі життя (Флп.4:3). Це добре і властиво твоїй полум'яній ревнощі. Після відходу їх, ніби осиротівши, ти знову вимагаєш керівництва від нашої смирення; але так як написано: полюбляючи один одного любов'ю (Еф.4:2), то за цією любові в Господі ми коримося і схвалюємо розташування твоє, воістину прекрасне і похвальне. Ти всіляко намагався утримуватись від спілкування з єретиками, і утримувався, як говориш, благодаттю Христовою; продовжуй же утримуватися, бо таким чином ти виявиш свою любов до Бога і спілкування з Ним, а протилежне спілкування відокремлює від Христа. (754) Що ж до того, що вас примушує воєначальник співати разом з єретиками і їсти страви, ними знаменувані хрестом, оскільки пан воєначальник інакше не може залишатися в безпеці, відповісти на це легко ми не можемо, бо закон строго вимагає, щоб православний ані не спілкувався з ними. їжі, ні в питві, ні в обігу 1378 . Знаючи це, твоя доброта нехай тримається своєю доброю [Col. 1545] ревнощів, будуючи на добрій основі прекрасні будівлі точного виконання заповідей, молячись і про нашу смиренність. 508. До патриції Ірини (II, 175) Так як ти, пані, вітала нас, смиренних, через поважного пресвітера, то взаємно і ми вітаємо тебе листом, з задоволенням приймаючи твою прекрасну віру і теплу довіреність і звідси переконуючись, що ти добра між дружинами, боголюбна і монахолюбна, так що (Сир.26: 1). Бачиш, пані, як за твою доброту ублажається Писанням пан патрицій і божественний чоловік твій. Тому старанно намагайся зробити його ще блаженнішим. Яким чином це можливо? Якщо ти ще [більш] робитимеш добро, саме нагадувати йому, умовляти його, благати, щоб він боголюбезно проходив високу посаду воєначальника, як він і проходить, щоб втішав сиріт і вдовиць у скорботі їх, дотримувався себе чистим від несправедливості, був монахолюбним і злиденним собі, убогим, підвладних, утримувався від погроз і, караючи з метою виховання, (755) карав людинолюбно і помірно, бо і досконале послаблення не рятівне, і надмірна суворість не схвальна; а насамперед, був за вірою православним. Якщо він скаже, що за зовнішністю раніше він не міг дотримуватися цього, хоча і це не може достатньо виправдовувати перед Богом, бо не повинно нічого віддавати перевагу любові Його, то по внутрішній людині може дотримуватися себе і бути рятівником багатьох і ченців і мирян, і начальників і підлеглих. Про це ми наважилися нагадати, що спонукаються духовною любов'ю до вас, знаючи, втім, що і без нагадування ви тримаєтеся добра. 509. До воєначальника Врієни (II, 176) Дійшла до нас звістка про смерть блаженної матері, і скільки ми нарікали чи потрібно і говорити про це? Нарікали не про спочилу праведно, ні, для неї це переселення є придбання, тому що вона уникла цього багатогрішного життя, але міркуючи про твою доброту, зовсім ніби осиротіла і не має ніякої втіхи в житті, притому перебуває в такому сумному становищі і навіть не одержала задоволення. приносить деяку втіху, тобто прощальну мову і останні слова вмираючого, обіймання шанованих останків і самий погляд на труну, в якій вони покладаються. Ти, здається, відчув страждання Тантала 1379 , хоча це оповідь і нечувано [Col. 1548], стомлюючись жагою серед джерел, дізнавшись по одному тільки слуху, а не бачивши очима смерті матері. Що ж тоді? Чи сумуватимемо більше належного? Чи проливатимемо сльози без міри? Чи нарікатимемо нестримно? Але де знання, де мудрість, де розуміння, якими прикрашене твоє благородство, і (756) до того ж більше багатьох із нинішніх сановників? Ні, коханий, ні; але, нарікаючи і поплакавши помірно, скільки потрібно для виконання обов'язку поховання матері і для задоволення природної потреби, звернемося знову, якщо завгодно, до самих себе і будемо піднесеним поглядом дивитись на тутешнє, бо те, що знаходиться на землі, є сновидіння, тінь і забава, як говорить хтось; неіснуючі народжуються, а існуючі руйнуються. Так і ми підемо тим самим шляхом, яким пройшли батьки наші, і однакова доля чекає на всіх, а може, одна на одну сумнішу; бо один, можливо, буде похований мирно, а інший не так, але стане чи жертвою війни, чи здобиччю моря, чи якось інакше загине жалюгідним чином, як ми бачимо в інших родах раптової смерті, чого блаженна мати позбулася, відійшли звідси у святості та хрестоносному житті. Залишається нам при цьому вимовити пріснопам'ятні слова божественного Йова: Господь даде, Господь відібрано, бо Господеві зволися, таке бути (Йов.1:21). Додав би я, що ці слова можуть бути корисні нам і в наших сумних та скрутних обставинах, бо й той знаменитий чоловік, як ти знаєш, серед незліченних лих віддячував Богові подяку. Не будемо сумувати, люб'язний, і не будемо зневірятися в житті, знаючи, що Бог не попустить нам спокуситися понад наші сили (див. 1Кор.10:13). Хто знає, що народить знаходь день? (Прип.27: 1); і: Хто звіщає Авраамові, що Сарра живить ссавцем? (Бут.21: 7). Знаменні ці слова. Будемо ж молити Самого Господа слави, щоб Він, торкнувшись твого серця, зробив у ньому світло нескінченної втіхи, так щоб воно, маючи в собі засоби втіхи, не потребувало в словах іншого. (757) Бачили ми й коханого брата нашого та духовного сина, пана Івана, єдинокровного вашої високості, що відвідав нас, грішних, належним; його ми втішали короткими словами про смерть матері й умовляли з братерською прихильністю переносити, що стосується твого благочестя. 510. До ігуменії Єфросинії (II, 177) 1381 І тепер ми відвідуємо гідність твоє листом, бажаючи знати, чи в здоров'ї ти продовжуєш священно проводити духовну [Col. 1549] життя. Це робити наш обов'язок, бо ти сама довірила себе нашій смиренності після блаженної матері своєї 1382 , якою пам'ять у книзі живих, як прекрасно і що залишила в житті своїй зразок благочестя не тільки для тебе, священної і богомудрої, і для підвладних [тобі], але й для всіх інших, які бажають. Отже, маючи в матері приклад доброчесності, приклади, умовляємо тебе, пані, [належне] ще й зі свого боку, щоб за прекрасним зразком і самою тобі стати зразком божественного життя для тих, хто дивиться на тебе, як ти й зробишся. Бо ми ще й ще чуємо про прекрасні справи, які ти чиниш як у керівництві сестер, з любов'ю поєднуючи всіх одностайністю, пильнуючи перед Богом у молитвах, псалмоспівах, читаннях, так і в братолюбному прийнятті мандрівників, різноманітно поділяючи себе між турботами і благодіяннями, і що я твій монастир, яким прославляється Бог і невимовно радіє блаженна мати, бо святі удостоєні дивитися на доблесні діла учнів своїх. (758) Радуйся ж, добра вчителька і справжня мати Божих дітей; інші нехай отримують земні гідності та відмінності, діадеми та вінці тимчасові для тебе достатньо буде хреста Христового, богоугодного життя, коханого Христу незайманого житла і, якщо завгодно, найважливіших золота та дорогоцінного каменю (пор. Пс.18:11) дієслів Божих, темної; це понад усе земне і є запорукою Царства Небесного. Нехай же не дрімає в тебе око розуму, і не загрожує слух серця, і ніколи не припиняється божественна любов твоя, але зростай постійно, процвітаючи в чеснотах, стримуючи і розтрощуючи душу і як би з деякого джерела проливаючи сльози. Ця вода особливо гарна: вона очищає душу, інколи оскверняється помислами, погашає вогонь, по неуважності спалахує від плотської любові, приборкує неспокійні настрої від нападів ворога, воістину схиляє Бога на милість і повертає в колишній безневинний стан того, хто любить [Його]. Як мудра, ти розумієш, про що я говорю. Господь подає тобі благодать і ще нехай подасть тобі, щоб любити і взаємно бути коханою, бажати і взаємно бути предметом бажань, так щоб і тобі можна було сказати з апостолом: вже не я живу, а живе в мені Христос (Гал.2:20). Справді, хто повністю любить Бога, той виходить із себе, в коханому живучи, і рухаючись, і існуючи (пор. Дії 17:28). Такою бути слово моє бажає тобі, нареченій Христовій, і підвладним тобі Божим дочкам. Що після цього? Наречений Христос, небесний шлюбний чертог, блага вишнього Єрусалима, саме Царство Небесне і всі втіхи, обіцяні святим, яких досягнувши, блаженна мати умовляє вас перебувати в подвижництві, у злагоді, в одностайності, зневажати пристрасті, [Col. 1552] ненавидіти плоть і кров, приліплюватися до чеснот, за допомогою яких можна досягти тих невимовних благ. 511. До спафарію Євдокиму (II, 178) 1383 (759) Вдруге пишу на твою гідність, і це [роблю] на переконання Силуана, шановного брата нашого. Бо прийшовши для особистої бесіди, він торкнувся нашої смиренної душі, розповівши докладно, як ти, пане наш, з вдячністю переносиш те, що трапилося, і відносиш до Бога своє страждання, постачаючи поза собою все, що заподіюється підступами людськими, і маючи на увазі одне: як би тобі надалі влаштувати життя благо. Усім цим він розташував нас справедливо сказати, що добра людина з доброго скарбу серця виносить добре (Мт.12:35). Справді, ніби в якійсь скарбниці, склавши в душі своєї скарби знання, набуті колишнім навчанням божественним і людським, ти в час виймаєш духовні багатства, щоб влаштовувати свій порятунок. І подивися, добрий чоловіче, як на благо послужили тобі божественні пізнання, читання і вчення, дозвілля і вправа, відвідування [церкви] і молитва, придбання священних дієслів і сувоїв, як багато ти багатий, хоч і трохи є в тебе засобів до життя, як добре твоє обличчя і красиві твоїми баченнями; як ти знаменитий і славний, хоч ти думаєш, що тягнеш ганебне і безславне життя. Без сумніву, це спокуса і випробування чесноти, щоб, коли здається, що ми залишені, тоді й виявитися нам облагодійленими Добрим Богом, Який щастям і нещастям, в честі і безчестя, при осудах і похвалах (в 2Кор.6:8) і іншим, життя наше. Це давня істина та (760) відмітна ознака життя богоугодних чоловіків. Візьми [на приклад] Авеля, якого праведність засвідчена Богом; Чи не став він жертвою братньої руки (Бут.4: 8)? Візьми Еноха, що догодив Богові (Євр.11: 5); Чи не викрав його Бог з-поміж тодішніх розпусників, які намагалися і його розбестити, переселивши в невідомі місця, де він і досі перебуває, маючи бути провісником другого пришестя Христового (Об'явл.11:2–12)? Згадай Авраама, який був різноманітно спокушений Богом, якого випробувана віра виявилася коштовнішою за золото (1Пет.1:7). Не кажучи про інших, яких багато і яких [всіх] неможливо згадати у листі; якщо ми порівняємо страждання багатостраждального Йова зі своїми, то знайдемо наші вельми незначними і невпинно повторюватимемо пріснопам'ятні слова його (див. Іов.1:21). Так умовляємо [Col. 1553] тебе, коханий, влаштовувати справи свої та вищими помислами та пройнятими вірою думками звертати час нещастя та страждання на щастя та благополуччя. Бо хто так утвердився і живе надіям на Бога, того не похитне ніщо людське, як того, що стоїть понад усе, що зазвичай завдає скорботи. Ти кажеш, що при слуханні того, хто читає, хилить тебе до сну; це не дивно: позбавлення зору зазвичай робить це. А що ти, як кажеш, не маєш жодної справи в руках, з бездіяльності природних сил, і про це не турбуйся. Апостол каже: псалом маєш, повчання маєш, мову маєш, одкровення маєш усе це нехай буде до науки (1Кор.14:26). Їж, пий, спи. Тільки май подяку і читай те, що є в тебе всередині і міститься в природній книзі розуму. Через трохи ти будеш ясно дивитися і побачиш неприступне світло Ісуса, Сина Божого, що приходить з небес зі славою і силою Своєю в полум'ї, щоб одних осудити, як гідних осуду, а інших прославити, як причасників слави (див. 2Фес.1:6–7 ), з якими нехай будеш і ти, любий мій і шановний, сяючи, подібно до сонячного променя. (760) Намір твій звернути передмістя до монастиря та інше, так чи інакше задумане до добра, все прийняв Бог, як те, що вже відбулося; тільки ти переноси позбавлення всього з вдячністю. Молися за нас, грішних, і не тільки за нас, грішних, але якщо хто інший з преподобних проситиме молитов від тебе, як пригніченого стражданнями. Боголюбезний брат наш і архієпископ щиро вітає тебе. 512. До ігумена Сергія (II, 179) 1385 Дяка Господу, що гідність твоя живе; так сповіщають листа та двоє братів. З задоволенням прийняли ми і намір твій прибути до нас, який, втім, зустрічає перешкоди в міжусобних війнах і небезпеках на шляху; лиха ці Господь Бог наш скоро усуне, доставивши світ підданим і позбавивши нашестя агарян 1386 . Дізналися ми і про те, які і скільки лих походить від меча їх у тамтешніх місцях. Покарання від Бога за вади. Все це покарання від Бога за непоправні пороки наші. Втім, ти, добрий чоловік і шановний брате, стій і мужися в керівництві братів, не падаючи духом, хоч і багато труднощів, і не знемагаючи від турбот, хоч сили й слабшають. Але, по-перше, чого перш за все потрібно бажати, дотримуйся віри твердо і непохитно, всіляко уникаючи спілкування з іновірними. Ти знаєш, що тепер гоніння, і не справа досконалості сидіти вам вдома і залишатися негонимими, тоді як ревнителі благочестя багато страждають і деякі увінчалися діадемою мучеництва. [Col. 1556] Тому вам потрібно вести строге життя, яке заповнило б недоліки віку, яку вів колишній предстоятель ваш, (762) а від нього і ви всі успадковували; бо яка глава, таке й усе тіло. Кажу це не для того, щоб ви розпорошилися, але щоб ретельно дотримувалися себе і зміцнювалися, утримуючись від спілкування з єрессю. По-друге, будь дуже уважний і невсипуще пильнуй, бо багато у нас ворогів з давніх-давен, багато мереж диявола, який як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути (1Пет.5: 8). Неприпустимість накопичення грошей ченцями Вникніть, браття, у ці слова, і якщо ви обидва маєте три монети, то не виключаєтеся з числа ченців, за прикладом батьків; а якщо маєте більше десяти монет, як я чую, або ще більше, то знайте, що ви відпали від чернечого чину і стали служителями не Христа, а ворога та синами не мене, смиренного, а користолюбця. Можливо, ви скажете: Ти сам маєш; так, і Христос мав у ковчежці, який носили, і всякий ігумен і предстоятель церков. Але це для братньої економії. Господь у Євангелії говорить Юді: Що робиш, роби швидше. Але ніхто з тих, що лежали, не зрозумів, до чого Він це сказав йому. А як у Юди була скринька, то дехто думав, [Col. 1560] що каже йому: купи, що нам потрібно до свята, або щоб дав що-небудь жебракам (Ін.13:27-29). Так, за прикладом Христа у всіх істинних предстоятелів, звичайно, є ковчежець, але не чогось іншого, ні, це було б неприємно Богові. Отже, якщо і ви предстоятелі і хто подасть вам, як і Самому Христу служили маєтком своїм ті, що йшли за Ним жінки, як написано (Лк.8: 3), також і святим то одні, то інші, то добре; і нехай буде у вас не десять монет, а тисячі, бо це не ваше, а Христове, і ви розпорядники благами Христовими, як і Павло, що нічого не мав, а все, що містив (пор. 2Кор.6:10), і кожен інший досі богобоязливо предстоящий. Якщо ж ви не предстоятелі і правителі душ, то прошу і благаю: негайно роздайте, що перевищує певний захід, щоб вам, заразившись пристрастю сріблолюбства від диявола, не перестати бути учнями Христовими. Це сказав я не вам одним, але через вас і всім братам, не через ненависть, а через велику любов, і бажаючи не стиснути вас, а зробити зовсім вільними. Бо в такій тісноті широта і в скорботі про Христа радість духа. Послухайте, чадо, мене, грішника, який подає добру пораду, наказує згідно із законом, щоб нам, по всьому і в усьому благоугоджуючи Христу, стати спадкоємцями вічних благ. 514. До імператриці Марії (II, 181) 1388 Що ж випливає звідси? Те, щоб твоє благочестя залишалося вдома, коли серпня займає палац, в якому євангельський меч (Мф.10:34–35) явно розтинає. Це, вибач, пані, з великою уважністю і тривогою сердечною насмілилися ми, ніби розмовляючи на вухо, викласти в листі, благаючи Бога про дарування обом вам кращого і рятівного і нині, і в майбутньому. 515. До ченця Василя (II, 182) 1392 Ми не відмовляємося викладати на листі смиренне наше слово щоразу, коли розумно вимагає того ваша пошана, оскільки воно може бути корисним для вас. Це саме ми висловили і в листі, що передував. Тому й тепер ми викладаємо його частиною для втіхи, частиною (767) для нагадування. Яка ж втіха? Померла в Господі ігуменя з десятьма сестрами, як ви кажете; це не безпечна подія, але дуже вражаюча, бо після відібрання голови все тіло мертве, а після відсікання кращих членів ті, що залишилися, непристойні. Така ця подія за тілом. Але оскільки духовне з духовним порівнюється (1Кор.2:13), то те, що сталося і сумно, і разом радісно: перше через позбавлення, а друге з надії. Ви поховали ігуменію особливо священну, як кажете, і сестер поважних; це причина радості, тому що ті, що перестали, приготують вам місце спокою молитовним клопотанням, подібно як попередні на шляху готують приміщення для відпочинку; а ми, що залишилися і решта, будемо змагатись у доброму житті та чесній поведінці і постійно дивитись туди, де через трохи зустрінемося з матір'ю про Бога та сестер. Ось яка скорбота ваша, поєднана з надією і радістю, а не така, як у померлих тілом, які з плачем і божевільними криками віддаються скорботі, подібно до язичників, що не мають надії (пор. 1Фес.4:13). Тому для них не бажана смерть, а дуже сумна. Для нас же, для яких життя Христос, і смерть придбання (Флп.1:21), служить приводом до радості смерть духовних отців, як живуть у Господі життям, набагато вищим за тутешнє життя і безсмертним. Отже, залишивши всяку нерозумну [Col. 1564] скорбота і непристойні сльози, в тому стані, в якому ви поставлені благодаттю Христовою, один в управлінні чоловічою обителью, а інша в управлінні жіночої, тверезіться, пильнуйте (1Пет.5: 8), будьте мужні, тверді. Все у вас нехай буде з любов'ю ( 1Кор.16:13–14 ), все нехай буде в обох монастирях ваших на дотримання заповідей згідно з настановами святого Василя, щоб ви, мужі й жінки, проводячи бездоганне й непорочне життя 1393 , прославили Бога в вашому тілі та в дусі вашому; нехай один монастир від іншого богопристойно підтримується і влаштовується, тобто щоб ти, брате Василю, що написав нам і відомий нам, був присутній і приймав на себе турботи в тому й іншому монастирі, скільки можливо, хоча ти і не несеш обов'язки предстоятеля, але, коли бажання твоє виповнилося вправою і призначенням належним. Отже, ви маєте чудові приклади до успіху в чесноті в дружинах і чоловіках, що відійшли; маєте житія святих, постанови отців; маєте ще більше Творця всього Бога серед вас за неправдивою Його обітницею (див. Мт.28:20); маєте святу Богородицю предстательницею, всіх святих клопотами, маєте і нашу нікчемність, готову старанно служити вашому благу. Робіть все добре, виконуйте все мирно. Завжди радійте. Постійно моліться. За все дякуйте ( 1Фес.5:16–18 ), закликає великий апостол, якого молитвами нехай спасеться і ми, і ви. 516. До пресвітера Іллі (II, 183) 1394 Привітання твоє, священна людина Божа, дуже поважно і служить знаком одностайності, але питання, не знаю як сказати, дивне і невідоме нашій смиренності. Ніколи ми не чули, щоб сини були постригані батьком насильно або проти волі. Бо якщо вони ще діти або не досягли повноліття, то не мають своєї волі, бо не здатні розрізняти добра та зла. Тому їхня справа підкорятися рішенню батьків, як це відомо щодо Анни, яка привела Самуїла Богу (див. 1Цар.1:25), і щодо тих, які порівнювали їй, не турбуючись про майбутнє, як каже Григорій, прозваний Богословом 1395 , сам (769) перед народження присвячений Богу. Їхнє приношення не завжди було дійсно внаслідок того, що в деяких випадках грішили щодо настрою, стану тіла та віку тих, які мали бути принесеними Богові. Звідси походили деякі суми, бо іноді, як це й давно, і тепер відомо, добре було, а іноді погано. Таким чином, коли діти досягли [вже] свідомого та законного віку, то не чути й неприродно було б, щоб батьки насильно накладали на них досконалість чернечого звання. І оскільки щодо зовнішнього ми привчені дотримуватися природного порядку, щоб деякі з нас не вважалися від людей неосвічених чужими природі або, швидше, позбавленими розуму, то ми відкидаємо [будь-які] пояснення з цього приводу. Тобі ж, що покладається на Бога і того, хто любить Його, ми нагадуємо і умовляємо право правити слово істини (пор. 2Тим.2:15), маючи слово, як вогонь, подібно до співім'янка твого 1397 . ченця, що впадає в розпусту, наставляти, умовляти, просвітлювати, відновлювати з падіння, щоб члени Христа не стали членами блудниці (пор. 1Кор.6:15). Можливо, слово, торкнувшись його коли-небудь, [хоч] і пізно, як іскра сухих дров, запалить любов до Христа у внутрішній людині, яка має легку схильність [до духовного життя] від зовнішньої людини, вже постриженої в чернецтво, але зовсім відкинула своє сповідання, що ніби знущалося над тим, що наругав над тим. І сам переконуй, і кожен із благочестивих, щоб ти не був викритий як учасник проти заповідей богопереданих висловів. 517. До ченця Макарія 1398 Ми підбадьорені братнім твоїм голосом, коханий, бо немає нічого приємнішого за дружбу, особливо коли один розум і одна душа за Богом як у словах, так і в справах. Таким ти був відомий нам колись із самого початку. (770) Тому ми, смиренні, благаємо, щоб у такому ж стані ти постійно перебував, зберігаючи і православне вчення, і спосіб життя, відповідний цьому вченню. Якщо ж ти від нас отримуєш деяку користь, як кажеш, то це має віднести до Бога, від Якого як для нас, так і для вас спасіння та душі та тіла. Втім, про це досить, бо я не маю часу поширюватися, оскільки мене тяжіють інші питання, нелегко вирішені. Що ти написав про Хіоського єпископа? Ми навіть не бачилися особисто з цим чоловіком після прибуття його сюди, щоб уникнути підозр, але й не залишили його абсолютно без відповіді, бо недозволено відвертатися і від простої людини, яка не тільки що носить той самий образ і одержав ім'я єпископа. Ми зраділи, що він хоч пізно відмовився від єпископства, наважившись бути ніби знедоленим, і наклали на нього належну епітимію, як ми робили з тими, хто чинив подібно до нього. Бог є [Бог] тих, хто кається. Це саме і вимагалося в дійсний доказ покаяння і від нас та інших, від яких залежало лікування, відмова від єпископства і відлучення від священнослужіння з єпітимією до часу миру. Якщо ж цей чоловік визнав за потрібне вчинити так, то хто ми, щоб відкидати того, хто приходить, і через те робити ворогами Богові? І ти, шановний, не гнівайся на цього чоловіка, хоча б насправді виявилося, що він зробив більше того, про що ти говориш, а ми й не чули про це дотепер, і якби чули, не стали б засуджувати його. Бо написано: Чи судить нашу людину закон, якщо раніше не вислухають його і не дізнаються, що він робить? (Ін.7: 51). Також і апостол каже: звинувачення на пресвітера не інакше приймай, як за двох чи трьох свідків (1Тим.5:19). Притому не про це йдеться або (771) має право судити, але про те, що занепалі приступають до покаяння; а сказане твоєю пошаною може бути надано або тут у належний час предстоятелям Церкви, або в майбутньому столітті Судді всіх. Тому раджу доброті твоїй, залишивши ті промови, тепер дякувати Господу за покаяння цього чоловіка, щоб нам сприяти Богові, що бажає спасіння всякій людині (Єз.33:11; 1Тим.2:4), і таким чином ми маємо мир з Богом через Господа нашого Ісуса Христа (Рим.5:1). І нарешті, коли буде в тебе час, коли хочеш, тоді й можеш правоти судити (Пс.74:3). Нині ж молися за нас, щоб бути здоровими по душі і по тілу, бо ми усвідомлюємо себе найгрішнішими всіх людей. Пан архієпископ щиро вітає тебе, отримавши привітання від тебе, також і всі братія, що з нами. Будь здоровий у Господі, брате. 518. До ігумена Авксентія (II, 184) 1399 [Col. 1565] Лист гідності твого ми отримали і, скільки можна було нам, прочитали, відкинувши похвали нам як зовсім негідним похвальної мови, а скоріше гідним викривального осуду. Бо хто ми, непотрібні й недостойні навіть того імені, яким називаємось? Щодо місць Писання, про які ти запитуєш, ми дуже здивувалися, чому потрібне пояснення від нас, необізнаних, і до того ж таких місць, [Col. 1568] які пояснювати властиво одним лише богоносним чоловікам, яких і залишилося пояснення, особливо буквальне від великого і божественного Василя. Отже, взявши тлумачну книгу його на Ісаю 1400 , ти можеш дізнатися про бажане; до того ж і міру листа перевищує обговорення таких предметів, що вимагають цілого твору. (772) Ти додаєш, що чекає словоспів з юдеями; залиши цих христоборців, шановний з отців, шаленіти проти себе самих. Бо якщо вони не слухали настанов Самого Христа, істинного Бога нашого, відкинули настанови апостолів і відверталися від високого вчення взагалі всіх богоносних чоловіків, то даремно було б нам керувати їх або вступати з ними в бесіду. Залишіть їх, сказав Господь, вони сліпі (Мт.15:14). І пророк каже: несть радіти безбожним, каже Господь (Іс.48:22). Бо крім того, що ми не отримаємо жодної користі від такої співбесіди, ще й самі можемо заразитися отруйними промовами їх, як отрутою змія. Бог скине зуби їх на устих їх: членів левів потрощив їсти Господь (Пс.57:7). Цього достатньо для тебе. А що потрібно нам, щоб догодити Господу? Як ми уникнемо мереж диявола? Очевидно, в тому випадку, якщо окрилимся духом, горнього шукаючи, про горне подумуючи, де Христос сидить праворуч Бога (Кол.3:1–2), звідки Він і прийде з Ангелами сили Його, в полум'яному вогні, щоб здійснити помсту не пізнавши Бога і не підкоряючись8. тобто юдеям і тим, хто узгоджується з юдеями як через спотворення віри, так і розбещення життя. Про це дбай, любий, у цьому перебувай, щоб успіх твій явно був у всьому. Павло, великий проповідник істини, заповідає тобі: дурних же змагань і родоводів, і суперечок і чвар юдейських віддаляйся (Тит.3: 9). Втім, щоб коротко відповісти на запропоноване тобою, весь зміст пророцтв відноситься до пришестя Господа нашого Ісуса Христа, Яким і народ відкинутий 1401 р. врятований від чотирьох крил або кінців землі. Вираз на руках моїх написах стіни нового Єрусалиму (Іс.49:16) означає хресне страждання. Бо повішений на цвяхах святими (773) руками відкидає людей від гріховних пристрастей і прикрашає справжньою красою богоподібності. Тому незабаром після триденного воскресіння зведи навкруги очі твої, і бач зібрана чада твоя: ось, прийшли всі сини твої до тебе; живу Аз, каже Господь (Іс.60:4; 49:18). Наступне за цим, у зв'язку з тим самим пророцтвом, радісно, ​​урочисто і сповнене веселощів; і всякий благодумний зрозуміє і відгукнеться належним чином, а неблагодумний юдей залишиться розбещеним у серці своєму і не послухає здорово ні Старого, ні Нового Завіту; чого нехай ми позбудемося молитвами святих, священний отче, [Col. 1569] і нехай спасемося в Царстві Небесному у Христі Ісусі, Господі нашому. Амінь. 519. До спафарію Євдокиму (II, 185) 1402 І самі по собі ми відчували, яке горе і страждання спіткали твою гідність, а тепер, коли вислухали тебе і багатоплачевний опис кожного з лих, що сталося, то ще більше відчули і співчували, як слід. Втім, хоча ти відносиш обставини, що осягли тебе, до праведного покарання Божого, добре чинячи і в тому випадку, що нещастя посилаються більше для покарання за гріх, ніж для спокуси чесноти. Але ми, навпаки, не перестанемо знову спрямовувати мову до світлого та втішного. Ти втратив зір. Сумно втратити світильник тіла (Лк.11: 34), бо як не сумно це? Але, з іншого боку, треба дякувати, що ми не бачимо суєт світу, якими зазвичай захоплюється всякий розум мимоволі. Ти віддалений від виходів та зборів міських та придворних; але (774) разом з тим ти позбувся церкви лукавних і поводження з беззаконниками (пор. Пс.25:5). Розумієш, про що я говорю? Ти втратив майно, і це дуже важко; але ти можеш легко переноситися і парити вище за обставини і зміни життєвих. Де ти, шановний, знаходив колись таке місце, яке маєш нині, зручне для того, щоб присвячувати себе Богові і пізнавати Його, скільки можливо? Де такий зручний час для молитви, зітхання, руйнування, впливу рук, якими ви можете користуватися внаслідок лиха? Хіба ти не бачиш, що обставини послужили до твого добра і злість людей звернулася до твого порятунку? Одне насамперед треба знати: що з колишньому способі життя важко було втриматися на рятівному шляху, коли багато, як знаєш, відволікало від благочестивого наміри; а тепер вам не тільки відчиняють двері покаяння, але й вхід у Царство Небесне, і всякий розсудливий поставить тебе в числі тих, що рятуються, чого прагне кожен благочестивий і чого досягти найважливіше. О, якби колись відбулася зміна [обставин], щоб нам повідомити одне одному свої почуття! Я, з свого боку, дуже хотів би, щоб з позбавленням зору звільнитися і від зміїного жалу гріха, що знаходиться перед очима (пор. 1Кор.15:56). Втім, це сказано про дружбу. Тебе ж нехай втішить Благий Бог наш великою втіхою, щоб тобі переносити все з вдячністю, за прикладом блаженного Йова, і нехай спроможе нас колись зійтися з тобою для особистої бесіди, щоб те, що тепер не увійшло в лист, заповнити живим голосом і ще більше тоді дізнатися один одного, звідавши і раніше твоє! 520. До спафарію Микиті (II, 186) 1403 Де що народили тебе, пане, і що народили їх? І відступаючи назад, ти не знайдеш нічого іншого, окрім того, що людське життя є припливом та відливом. Чого ж має прагнути тепер? Щоб нам звернутися до самих себе, зробити належне поховання приснопам'ятної, про яку і ми, смиренні, немало молилися, щоб вона залишилася в тутешньому житті, хоч і не почуті, як грішники; [Col. 1573] упорядковувати справи щодо дітей і готуватися до свого результату, проводячи життя богоугодно, щоб, переселившись звідси, коли накаже Промисл, нам знайти там добру дружину, яка насолоджується разом з нами в безмежні віки участю в невимовних благах. Це, хоч і надто мало для втіхи, висловили ми на знак любові до тебе, бажаючи, щоб ти був благодушний і сприйнятливий до втіхи, за вашої відданості Богові в усьому. 521. До сакелярія Лева (II, 187) 523. До логофету Пантолеону (II, 189) 1405 (780) Знаємо, що сміливість буває гідна осуду; знаємо, що й час вимагає від нас обережності, але надмірність невимовної твоєї схильності до нас, смиренним, спонукала нас зухвали і на цей лист. Воістину сміливо не тільки про себе самих повідомляти, а й просити й за інших, проте, як сказано, велика твоя прихильність і суто благочестя підбадьорили нас наважитися [на це]. Про що ж? Про Феодота протоспафарії. В якому нещастя перебуває він завдяки економі 1406 року церкві, який разом з ним відплив на Захід, про те, звичайно, знає незрівнянне твоє превосходительство. Хто ж інший може бути найвірнішим захисником цього чоловіка? Хто розумніший за твою мудрість може побачити належне? Хто і до державної влади може бути ближчим від твого щирого клопотання? Зроби, любий пане, милість нужденному, яку ти сам отримав від Бога. Припадаємо до поважних стоп твоїм; порада твоя як порада Ангела; голос твій як блискавка, блискуча і світлом сміливості, і сяйвом любові; якщо удостоїться його прохач твій, то, звичайно, уникне обвинувальних стріл ворога свого різними способами, як знаєш ти, великомудрий. Ми ж, смиренні, піднесемо тобі велику подяку і молитви за здоров'я обох вас з доброю воістину і високоповажною дружиною. І може бути, Божественний дар і милість, що посилається від Бога, буде для вас дорогоцінніше приносять золоті дари, до порятунку душі і тіла вашої коханої та іменитої двійці. 524. До ченця Феофана (II, 190) 1407 (781) Якщо тобі приємні листи від нас, принижених [Col. 1580] то прийми ще одне, що не має нічого витонченого та красномовного, як сказав ти з прихильності, але як знак любові; і це абсолютно вірно: чим частіше буває взаємний обмін листів, тим більше зростає почуття любові, а цього що може бути палко? Втім, нехай це лежить тут, і мова має перейти до подальшого. Яке нині там нововведення? Хто ті новоявлені дракони, подібно до Харібди, що поглинають душі, не затверджені словом істини? Ти сам не назвав їх на ім'я, але ми ще раніше звістки в листі сильно журилися, говорячи, що від одного тільки єретика або, краще, справжнього богохульника, який отримав від державної влади посаду хартуларію, в тамтешніх місцях зараза проникла до знаменитої Сицилії. Це зло складено не на підставі догматичного вчення, бо чуже його це чудовисько, а походить від нечестивої думки, і, сказати точніше, від предків перейшло до нечестивого разом із двома іншими однокровними. До безперечного доказу істини та природними міркуваннями треба доводити це, що Христос описуємо та поклоняємо в іконі, бо «в ній зображується прототип», як говорить в одному місці божественний Діонісій; і в іншому місці: "Одне в іншому, крім відмінності по суті" 1408 . Отже, той, хто відкидає, що Христос описуємо, відкидає, що Він став людиною; і той, хто не поклоняється іконі Його, зовсім не поклоняється Йому, хоч і думає, що поклоняється, як говорить священне слово: невірні кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються (Тит.1:16). Це виклав я твоїй повазі не як незнаючому, але як мислячому так само, і почерпнувши як би краплю з моря вчення; тим часом є безліч численних свідчень, так само як і стародавньої історії від самого початку євангельської проповіді, [Col. 1581] до утвердження непорочної нашої християнської віри. 525. До ктитора Філофея (II, 191) 1409 (783) Великим благом вважає твою гідність, як говориш ти, коли отримуєш наші листи і навіть коли ми згадуємо про тебе. Це служить у похвалу твоїй богомудрій душі, прикрашеній великою смиренномудрістю, а не нам, приниженим і нічого не значущим. Втім, за своєю вірою ти отримаєш нагороду від правосуддя Благого Бога нашого, Який винагороджує віру кожного небесними відплатами і зроблене для ближнього про Христа відносить до Себе Самого. Тут нехай буде кінець привітання. А оскільки ти знову запитуєш щодо пресвітера, пояснивши неоголошений (784) провина його, то ми скажемо, що [церковне] правило не дозволяє пресвітеру навіть бенкетувати на шлюбі другорядного 1410 , чи не тим більше вінчати такого? Вінець покладається на переможця нестримності, який дотримався слави дівства; другорядний же, крім того, що не вартий бути вінчаним, ще підлягає епітимії за церковними правилами. Як же він не боявся вінчати тих, хто підлягає суду за правилами про другоборство? 1411 Отже, на нашу думку, вибач, хоч би не було жодної іншої провини, йому недозволено зовсім священнодіяти; не знаю, щоб можна було у вас, хіба що за ікономією, причащатися Святих Таїн, вчинених пресвітером, який спасся. Щодо читця, який, піддавшись епітимії, звернувся, справедливо вчинити так, щоб він не читав Апостол до часу Собору, бо пресвітер, який зазнав єпітимія, відлучається від священнодійства, диякон від дияконства, а читач [Col. 1584] від читання. Ми так думаємо та визначаємо; а як думає ваше благочестя, так нехай і робить. 526. До патриції Ірини (II, 192) 1412 Знаком доброї довіреності твоєї служить те, що ти вітала нас, смиренних, шановна пані моя, через коханого брата нашого і родича твого, пана Петра, через якого і ми вважаємо обов'язком взаємно вітати тебе, вихваляючи твоє благочестя і ревність до добру. Про це ми й самі по собі знаємо, і від брата часто чули, так само як і про те, що ти по Божій любові чиниш і йому честь, гідну властивої тобі чесноти та життя цього чоловіка. Ти запитувала щодо монастиря, званого Леви (Λέοντας), чи можна звернути його до чоловічого, маючи (785) намір зробити це при його відновленні, тоді як раніше він називався і був жіночою обителью. На це ми можемо відповідати, що якби ти починала знову влаштовувати священне місце, можна було б робити, що тобі завгодно, а так як воно було перш освячено блаженної пам'яті дочкою твоєї, що померла, яка там була ігуменією і досить часу керувала громадою незайманих, хоча й було переселення звідти війни до так само преподобній гробниці разом з іншими раніше колишніми в тому ж званні душами, то, на мою думку, пані, недозволено зробити тобі таку зміну, особливо для того, щоб відпустити сестер і дочок колишньої ігуменії, які обрали тут служити Богу, де ігуменя спочиває. Апостол каже: кожен залишайся в тому званні, в якому покликаний (1Кор.7:20). Обитель названа жіночою; яка ж причина змінювати її на чоловічу, тоді як і чоловіків не видно, і віддалені не захочуть жити не там? Якщо ж іноді була зміна в деяких монастирях, то або через гоніння, або через неправедне розкрадання, або незаконну владу. А тим, у яких і віра права, і життя не противне їй, слід говорити і діяти законно та правильно. Тому вмовляємо і переконуємо, як би сама блаженна дочка твоя волала через нас, смиренних: нехай монастир Леви продовжує бути жіночим і охороняти решту дочок її, у дусі служителів Богу. Бо це багато послужить на похвалу як її, так і твоєму благочестю і не дасть приводу для осуду тим, хто спостерігає за нашими справами, що заповідає і апостол, коли каже: не подавайте спокуси ні юдеям, ні еллінам, ні церкві Божій (1Кор.10:32). А якщо [Col. 1585] не так зробиш, то ця справа не встоїть, бувши один раз змінена з пристойного в неприродне, а ми не позбудемося докорів і, додам, засудимося за гріх. 527. До спафарію Євдокиму (II, 193) 1413 Що ж каже найбільший їхній роздавач? Завжди радійте. Постійно моліться. За все дякуйте ( 1Фес.5:16–18 ). Якщо ж нам заповідано у будь-який час і за всякої справи і невпинно радіти, дякувати і молитися, то не повинно бути жодного часу, несприятливого і не призначеного для радості та вдячності істинному християнину. Чи сумно після цього справжнє, хоча б воно давало найбільше нещастя, яке коли-небудь бувало? Це сказано мною доброї душі твоєї не як незнаючої, а нагадуюче, бо душа, що страждає, іноді буває безсилою підніматися до споглядання. По-друге, скажу, що хоча багато майна позбавили тебе володарі, але аж ніяк не могли вони позбавити тебе дорогоцінного набуття. Чи бачиш і дякуєш, яке Бог дав тобі велике знання? Яка мова? Їм, ніби зі священної скарбниці серця, ти вимовляєш вислови та думки з особливою благодаттю. Це чудовіше і корисніше всіх набутків і багатше всякого майна, і хто володіє цим, той краще багатіших людей в очах того, хто має розум, хоча б він одягався тільки в рубище. Цьому навчає весь (787) сонм праведників, а із зовнішніх осіб відомий Одіссей, що з'явився перед царицею позбавленим всього після аварії корабля 1415 . Божественне передбачення та людська свобода Втім, треба звернутися до твого питання. Хоча ти сам по собі знаєш добре, але бажаєш навчитися і від нас, смиренних. Ти кажеш, що розум, з одного боку, спонукає тебе до молитви, а з іншого відхиляє, уявляючи, що Бог знає, про що хочемо молитися, і тому зайве було б молитися; до того ж, якщо ти грішник, то немає жодної користі молитися. Можливо, й інше щось полягало у листі; його нема в мене під руками. Що ж треба сказати на це? Така думка допускає випадок і [Col. 1588] долю та, взагалі сказати, знищує свободу волі. Тому не слід зупинятися на цій думці нам, розсудливим і збагаченим славою Бога 1416 , але щодо другої пропозиції бути переконаними, що Бог слухає і грішників, які щиро покаяться. Бо якщо Він радіє тим, хто кається, за священними словами [Писання] (див. Лк.15:10 ), то як не стане Він слухати їх молитви? На першу ж пропозицію треба відповідати так: Божественне пророцтво не знищує свободи, бо не тому, що Він передбачає, ми робимо те, що робимо, а тому Він передбачає, що ми зробимо; при цьому зберігається і визначення передбачення та властивість свободи. У тому, що не залежить від нас, передує визначення Боже щодо часу, місця та способу; а в тому, що залежить від нас, від нашої свободи, Боже провіщення піде щодо чесноти та пороку. Отже, нам слід і любити, і молитися за краще, щоб через це і Бог сприяв нам, але не інакше. Бо по-різному Він допомагає нам, тут випробовуючи і караючи, а там увінчуючи і даруючи нам Царство Небесне. 528. До Іоанна Грамматика (II, 194) 1417 (788) Коли я вступив у розмову про шановані ікони в присутності співбесідованого Платона нашого, то він сказав, що твоя мудрість, отримавши колись мого листа про той самий предмет, засумнівалася, ніби воно містить не ясне вчення або навіть відхиляє слухача від істини. Якби висловив осуд був із простолюдинів, то я нескоро рушив би, вміючи переносити і стріли заздрощів, і осуд невігласів. Але оскільки закид зроблений другом, і другом наймудрішим, то я визнав необхідним уявити самого листа і послати до твоєї прихильності по можливості складене пояснення, яке або дозволило б подив, або було виправлено твоєю кмітливістю. Бо засуджувачу має висловлювати і власну думку щодо того становища, яке викликає закид. Ось цей лист 1418 року. Чому, кажеш ти, не віддається шанування іконі Христової, а поклоняється на ній Христу, тоді як одне поклоніння віддається обом? Саме тому, що шанобливе поклоніння відноситься до Самого Христа, бо той, хто поклоняється Йому, поклоняється разом Отцеві і Святому Духу, в чому і полягає наше троє поклоніння і богошанування (λατρεία); а щодо ікони воно також поклоніння, бо чи може бути інакше, коли тим, у кого одна держава та одна слава, належить, звичайно, одне шанування та одне поклоніння? проте відносне (σχετική), тобто подібне за назвою (ὁμωνυμική). Бо поклоняючись їй, я не поклоняюся разом [усієї Трійці], але вклонився Христу, як не поділяється [Col. 1589] за Іпостасі, (789) але розрізняється згідно з визначенням сутності 1419 (κατά τον τής οὐσίας λόγον), а це є відносне [поклоніння], але не шанобливе; і хоча воно також поклоніння, але там воно розуміється і називається так у сенсі тройського [поклоніння], тобто природного, а тут, навпаки, у сенсі відносного, тобто іпостасного. Отже, люб'язний, прекрасним мені здається правило, щоб по відношенню до блаженної і поклоняється Трійці вживався привід συν [разом]. Бо συν, вказуючи на різницю Іпостасей, відзначає єдність єства (як і в Символі віри співається у всіх християн). Щодо поклоніння Христу та іконі Його недоречне вживання прийменника συν, інакше він, поділяючи одну Іпостась на дві іпостасі, послідовно привів би нас до безбожного обожнювання тварі. Тому справедливо прийнята відносність (ή ἀντωνυμία), яка, зберігаючи єдність Іпостасі в обох, свідчить про відмінність природ. "Отже, говорить премудрий Діонісій, одне в іншому, крім відмінності по суті" 1420 . Сказавши про відмінність по суті словами «одне в іншому», він висловив тотожність Іпостасі, за яким і поклоніння є відносним. Бо ставлення, як то кажуть, буває між відносними предметами; вони сукупно існують і звертаються один до одного, як, наприклад, прототип до образу. Один не може бути без іншого (790) так само, як стверджується це і про предмети, що сукупно існують. Додано: «тобто подібне за назвою» (ὁμωνυμική); і це вираз має той самий сенс, бо ὄνομα є ім'я чогось іменованого. Таким чином, і тут є поняття про предмети відносні, бо і з філософського вчення ми знаємо, що однойменні (ὁμώνυμα) предмети суть ті, у яких тільки назва загальна, а сутність за назвою різна 1421 , як, наприклад, Сам Христос і [Христос] зображений. Ще додано: «іпостасне»; цим ясно показується, що не відмінна від Христової іпостась в іконі Його, але та сама Іпостась Христа, або вираз на вигляд образу Його, споглядається в іконі і шанується поклонінням; і таким чином все судження твердо тримається у розсудливих. Для більшого ж підтвердження цього судження я визнав за необхідне додати до листа три батьківські свідчення, щоб [Col. 1592] і тут виповнилися слова Писання: при устах двома і трьома свідками стане всяке дієслово (Втор.19: 15). Золотоуста з тлумачення про купелі: Його (Ιν ε’ίδει μορφής), але той самий; бо і Образом (χαρακτήρ) називається Він не як тіло, а як безтілесний; це ясніше виражається божественним Златоустом, який називає Його небесним чином (τον χαρακτήρα οὐράνιον); і з неба Він не як тіло, але як безтілесний, єдинородний Бог, що прийшов з небес, втілився і з'явився тим, хто зодягнувся в наше тіло». І через небагато: «Тому, оскільки [ікона] відносно (κατά ἀναφοράν) представляє образ Його, то ми поклоняємося Самому Христу, а не речовині, штучно накресленій на іконі» 1423 . Собору Нікейського Другого: «І поклоняється іконі поклоняється іпостасі зображеного на ній 1424 року». 529. До кандидатіси 1425 р. Євдокії (II, 195) Брат Силуан сповістив мене про твою гідність, що ти сумуєш з приводу якогось страху і збентеження в душі без жодної причини. Почувши про це, я, смиренний, не байдуже переносив, але також сумував і молився, хоча я й не гідний бути почутим від Бога, щоб цей страх віддалився від тебе. І тепер ще і я, і пан архієпископ, і браття разом молимося, щоб твоє благочестя позбавилося цієї пристрасті. Втім, пані, ця пристрасть безглузда і гідна зневаги, і ти зовсім не повинна думати, щоб вона могла в чомусь зашкодити тобі; бо ти зодягнена в Христа і маєш Його зброю Хрест, яким знаменуючись, віруй, що відганяєш відразу всякі [Col. 1593] підступи бісівські, хоч би вдень, хоч би вночі довелося тобі зазнати страху. Співай (792) до Господа: від страху ворожі зми душу мою (Пс.63:2). І ще: не лякаюсь від страху нічного, від стріли, що летить у дні, від речі, що минають у темряві, від сряща та біса полуденного (Пс.90:5–6). І ще: якщо Бог за тебе, хто проти тебе? (Рим.8: 31), Його і Тіло ти їсти, і Кров п'єш, силою яких ми наступаємо на змій і скорпіонів і на всю силу ворожню (Лк.10: 19). Отже, не падай духом і не вдавайся безтурботності при цьому недоречному страху, але благодійствуй у Господі і, нагадуємо, молись, як ти і звикла, вночі і вдень 1426 , якщо можеш, і трохи читай, і мир Божий дотримається тебе і збереже неушкоджену в усьому. 530. До ігуменії Єфросинії (II, 196) 1427 Довідався я від того, хто добре знає, що скорбота торкнулася твоєї поваги з тієї нагоди, що одна сестра хоче відокремитися від святої громади твоєї, і несправедлива ця скорбота. Бо як не нарікати на душу, коли відсікається свій член? Втім, оскільки це буває по злості діючого в синах противіння (Еф.2: 20), то нам потрібно великодушно переносити, вживаючи все старання, скільки дозволяє справжнє вчення, щоб нам бути невинними в крові (пор. Мф.27: 24) такого або такого-то іменованого брата чи сестри. Добре змагання прагнути досконалості. Ти хотіла дізнатися, чи не погано твоєї поваги відпустити сестру свою, яка прагне відокремитися. Як же ти, мудра та розсудлива, сама по собі не знаєш належного? Ні для тебе, вчительки, ні для учениці небезпечний цей поділ, який чинить добровільно. Бо чому і як воно може вважатися розумним? Якщо учениця досконала і цілком приготована (793) керувати іншими сестрами і вже громада шукає її, то це є ікономія, як каже святий Василь 1428 р., а не відділення. Ні, хто був гарний під начальством, той законно перегукується з начальством. Звідси походить добре змагання у товаришів прагнути до досконалості і здійснювати такі ж богоугодні справи. Так і Господь і Бог наш, вказуючи ознаку любові до Нього, сказав верховному з апостолів: якщо любиш Мене, паси ягнят Моїх; і ще: паси овець Моїх (Ін.21: 15, 17). Тому хто з таким розташуванням виступає на пастирство, той буде блаженний, наслідуючи Христа, істинного першого Архипастиря. Буває й інший випадок ікономії, що вбачається у наших батьків: коли душа, невлаштована в звичаях, після багатьох і довгих старань вирішується перейти в інше братство, сподіваючись там бути корисною, подібно до дерев, що пересаджуються з одного місця в інше. Якщо й так [Col. 1596] вчиниш, то справа має певну підставу, тому що в цьому випадку обидві і віддає, і приймаюча сприяють один одному на виконання апостольської заповіді: носіть тягарі один одного, і таким чином виконайте закон Христів (Гал.6:2). Іншого ж поділу не допускає слово істини: по-перше, тому, що порушується союз Святого Духа, обіцяний перед Богом і людьми під час чернечого посвяти; а цього що може бути згубнішим? І тут пристойно повторити слова Господа: що Бог поєднував, того нехай людина не розлучає (Мф.19: 6). Бо якщо там, при тілесному поєднанні 1429 , забороняється відділення, то чи не тим більше за духовного союзу? Хіба Божественне буде жартома; але ні, вірно слово Таїнства як при відпущенні гріхів, так і при непорушному укладенні цього союзу. Потім, як може упорядковуватися громада, від якої відокремлюється [сестра], хоча б ігуменією, що відпускалася, була невинна? Швидше чи не схилиться вона до розбратів, поділяючись змаганням до подібних вчинків, якщо нині одна, потім інша, а трохи згодом ще якась інша піде з самого початку поприща, і таким чином ціле стадо Христове все розійдеться і загине? (794) Спадкоємиця горя та, яка завдає все це зло, як каже святий Василь 1430 . Ні твердості, ні сталості не матиме ні твоя обитель, ні якась інша, чинячи таким чином. Тому той, хто непослухається, нехай не кориться ще й беззаконний, нехай беззаконний ще, за Писанням (див. Об'явл. 22:11); а ти старанно рятуй свою душу, не порушуючи законів Божих, але стверджуючись на вченні святих, з яких перший у цих справах Василь Великий, хоча б тобі довелося жити разом з двома чи трьома дівами: бо, де двоє чи троє зібрані в Ім'я Моє, говорить Господь, там Я серед них (Мф.18:18). тисячі. 531. До дитини Дорофея (II, 197) 1431 Добро не може ховатися І з листа, нещодавно написаного тобою, улюблене чадо, дізнався я довіреність і любов твою до нас, смиренним, що є ознакою справжнього послуху, хоч ми і грішні, і нікчемні. Нехай перебуваєш у цьому й надалі, благогоджуючи Господеві і сяючи доброчесністю в братстві своєму та між іншими багатьма. Бо добро за своєю природою не може ховатися, але коли здається найбільш прихованим, тоді і робить явним того, хто здійснює його, так що він стає як би градом Божим, за Писанням (Пс.47:9). Хліб єретичний не є Тілом Христовим. Втім, про це достатньо. Про той же предмет, про який ти згадав, тобто про поминання такого-то, ти повинен сам по собі знати, що якщо той, хто раніше мав спілкування з єрессю по страху людському покається при смерті, (795) прийнявши, наприклад, епітімію [Col. 1597] від когось і таким образів вступивши у спілкування з православними 1432 р., і в цьому стані померло, то природно помістити його в помінниках православних, бо Благий Бог наш, за великою людинолюбством, приймає того, хто кається і в останню годину і там судить його. Тому, якщо так було, то не забороняється літургію по ньому перед Богом. Якщо ж не було нічого такого, але, перебуваючи в спілкуванні з єрессю, він не встиг причаститися Тіла і Крові Господньої (той самий хліб єретичний і не є Тіло Христове), то не можна зухвалити сказати, щоб можна було робити [Євхаристичне] збори (σύναξιν) по ньому (бо божественне не може бути не може бути не може почув: просіть, і не отримуєте, тому що просите не на добро (Як.4:3). Іншого нічого не маю сказати, скільки можу розуміти істину. Що спільного світла з темрявою? (2Кор.6: 14). Не може бути поміщається між православними, який не мав спілкування з Православ'ям, принаймні в останню годину. Бо де він застигнутий, там і буде судимий 1433 , і з яким напуттям відійшов у життя вічне, так і буде рахуватися. Важливість Причастя в останню годину Молись же про мене. Вітає тебе пан архієпископ та брати твої. братів, що перебувають з тобою, вітаю як синів моїх, так само і пані Феклу, як дочку у Христі. 532. До Михайла та Феофілу, імператорам (II, 199) 1434 Боголюбнішим і благочестивішим імператорам, Божою милістю серпням і самодержцям, виправдання і пояснення від тих, що розсіялися тут і там. Хто має розум, відомо, що Цар усіх Бог для того дарував царське право на землі та ім'я (796) людській природі, щоб за подобою небесною і земною, маючи мир і спокій, відповідно підносило Йому славослів'я і поклоніння. Ці кермо діставши за долею Божою, ваша христоподібна держава справедливо запросила нас, найнижчих, вступити в бесіду з нашими супротивниками в навчанні віри, щоб вам дізнатися звідси, яка сторона шанує правду, і цій стороні надати перемогу, щоб між нами не було поділів, але всі мали одні слави. Тому ми вихваляли ваше бажання знати віру і звеличили похвалами миролюбний намір, який таким чином прагне доставити користь і порятунок підданим. Хай буде вам відплата за це, у світлі світлість невимовна і в царстві царювання нескінченне! Але, доблесні й боголюбиві владики, ця велика і превожеделенная справа не може відбутися так просто і легко, бо при найбільших справах є й найбільші труднощі. Що саме? По-перше, те, що наші супротивники протягом довгого часу і на соборних зборах утвердилися у своїх думках, а нам апостолами і отцями заборонено входити в співбесіду про віру з людьми, які так закосніли. Потім те, що й судження про нього належить не іншому комусь, а лише одним, хто отримав цю владу від Господа через Духа, за сприяння та підтвердження від вас, [Col. 1601] переважно покликаних до цього від Бога. А яке здорове та непорочне вчення нашої християнської віри, це треба викласти. Ми віруємо в єдиного Бога, в Отці і Сині і Дусі Святому поклоняється і спрославлюваного, у преславну, вседітну і початкову Трійцю, по відданому нам від святих трьохсот вісімнадцяти батьків богів натхненному символу 1435 , (797) яким залежить будь-яка свята кореня та струмки від джерела. Звідси Другий [Собор] прояснив вислів Господа про Духа 1436 року. Потім Третій 1437 р. проголосив святу Марію Богородицею, яка народила Самого єдинородного Сина Божого. Потім Четвертий 1438 р. виклав догмат, що Господь наш Ісус Христос складається з двох [природ] і в двох природах в одній Особі. Після того П'ятий 1439 , підтвердивши раніше його колишній Собор 1440 , віддав анафемі Орігена і послідовників його проіпарктитів 1441 року . Потім Шостий 1442 р. навчав, відповідно двом природам, про дві волі і дві дії в одному Христі. Нарешті, Сьомий 1443 , слідуючи колишнім до нього Соборам, тому що всі природні властивості в одному Христі двоякі, проголосив Його невимовним за невидимою природою і описуваним по видимій, істина чого ґрунтується на доказах чотирьох пологів: на природному міркуванні на природних міркуваннях на звичай 1444 . З природного міркування наприклад, зі слів євангеліста Іоанна, який говорить: і Слово стало плоттю, і мешкало з нами (Ін.1: 14). Якщо ж Слово стало тілом, то очевидно, що Воно, як Слово, невимовне, а як плоть описуване. І мешкало з нами; інше Живе, а інше житло: по одному Він може бути описуємо, а по іншому вище за опис. Бо за якими ознаками видно буде, що Він став людиною, якщо Він, природно, не отримав властивості зображуваності, яка є першою в дійсній людині і після знищення якої не буде людини? Але Він є справжньою людиною; отже, як людина Він описуємо, залишаючись невимовною як Бог. Таким же чином Він став посередником між Богом і людьми (1Тим.2:5), як з'єднує в Собі обидві крайності, як той, що є тим і іншим і має властивості обох природ, з яких складається, в одній Особі без недоліку, отримавши від Батька разом з усім і невимовність, як Він Сам Моє1 а . Матері разом з усім і описуваність, як написано: не (798) Ангелів сприйме Він, але сприйме насіння Авраамове (Євр.2:16). Тому Йому належало у всьому уподібнитися братам. Якщо знищити одну властивість у якійсь природі, то разом за потребою [Col. 1604] знищуються і всі однорідні властивості, а після знищення властивостей, очевидно, знищуються і самі природи, яким вони належать. Свідок цього слова священномученик Юстин, який в одному місці каже: «Ніщо з існуючого не залишиться тим, що воно є, якщо не дістане однієї і лише однієї з істотних властивостей його» 1445 . Отже, за цим новим припущенням було б марне вчення нашої віри. Згідно з євангелістом і апостол каже таке: він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба (Флп.2:6–7). Якщо ж Він, будучи образом Божим, прийняв образ раба, то, без сумніву, будучи образом Божим, Він не зображується, бо Божество незбагненне; а як той, хто прийняв образ раба, Він зображується. Тому що образ раба підлягає осягненню і через дотик, і за кольором. Як же вірити, що Він став подібним до людей, якщо Він не може зображуватися, подібно до людей? Як сказати, що Він виглядає як людина, якщо Він не вбачатиметься написаним в образі людському? Бачите, тиші, як Тому, якому належало у всьому уподібнитися братам (Євр.2:17), подібно до яких Він і прийняв плоть і кров, необхідно і зображуватися подібно до них; а якщо ні, то Він не уподібнився їм, і бреше той, хто сказав це, і єство Його неоднакове 1446 . Тим часом Сам Бог і Слово в одному місці каже: а тепер шукаєте вбити Мене, Людину, яка сказала вам істину, яку чув від Бога (Ів.8:40). Незображуваний ніколи не назвав би себе людиною; і той, хто може бути вбитим, не може бути незображеним, бо одне випливає з іншого і підтверджується іншим. Він є умертвлений по тілу, що ожив духом, як сказав блаженний Петро (1Пет.3:18). Що означає це, як не сказати, що зображується за тілом, зображеним Духом? Він сказав: Той, хто їсть Мене, житиме Мною (Ів.6:57). А (799) невимовний не міг би сказати, що Він куштує, якщо тільки Він не є привид. Якщо ж це ми припустимо, то впадемо в оману маніхеїв, відкинувши велике таїнство благочестя (пор. 1 Тим. 3:16). Бо той 1447 р. говорив, що Син на горі у видимому і невидимому явив Свою сутність, що має не дві природи, але одну. Так і стверджують, ніби Христос невимовний, як ті, хто визнає в Ньому одну природу, виявляються послідовниками його думки. Бо що невимовно, те й безтілесне. З іншого боку, при описуваності одна особа Христа не поділяється на дві особи, як деяким здається. Бо зміст образу і первообраза іпостасно не поділяється, але, по суті, вони різні. Так премудрий Діонісій каже: "Одне в іншому, крім відмінності по суті" 1448 . [Col. 1604]. Так і щодо Животворчого Хреста ніхто не скаже, що хрестоподібний образ є щось відмінне від первообраза його, крім лише відмінності по суті; приклад близький та істина беззаперечна. Це перший із згаданих доказів. Яке друге? Вислови святих, які не є аналітично, а прямо стверджують, що Господь наш Ісус Христос зображується, і якби ми захотіли викласти їх тут усі, то вийшли б за межі вітання. З багатьох обравши два чи три, і до того ж більш ідучі до діла, ми через них покажемо достовірність та інших, так що і тут виповниться написане: при устах двома чи трьома свідками стане всяке дієслово (Втор.19:15). Ось вислів верховного з апостолів Петра, згадуваний в історії про священномученика Панкратії: «Винеси ікону Господа нашого Ісуса Христа і постав її на вежі, щоб народи бачили, який образ прийняв Син Божий, щоб, побачивши, ще більше увірували, дивлячись на вигляд образу, і нагадували». . Які разючі ці слова! Він майже так вигукував: «Винеси ікону Того, Хто силою Своєю покрив небеса, і постав на висоті в явне свідчення, щоб народи бачили, (800) який образ прийняв Син Божий, не Ангела, або Архангела, або будь-якої іншої Сили, а рабський образ, подібний до нашого, словом недостатньо, а потрібна діяльність через зір для більшого запевнення, що Син Божий став Сином Людським, і згадували про те, що ми проповідували їм»; так би мовити, це вам пам'ятник у пологи пологів. Історія показує, що й інші апостоли робили те саме в містах і селищах, зображуючи всі події втілення Господа нашого Ісуса Христа від початку, коли Ангел сказав Діві: Радуйся (Лк.1:28), до того часу, коли Він піднісся. «Ці зображення, каже [історія], вони вселяли і шанувати зі страхом». Чи бачите, боголюбиві 1450 , що апостолами від початку віддано разом із постановою священних ікон і поклонятися їм зі страхом? Бо почитати безперечно означає те саме, що й поклонятися. Ось слова Афанасія, що багато подвизався з його промови в Біриті 1451 : «Зверніть очі вашого розуму і подивіться на це нове видовище». І через кілька слів: “...тоді юдеї, винесши ікону Господа нашого Ісуса Христа, сказали: “Як наші батьки поглумилися з Нього колись, так і ми знущаємося з Нього”. Тоді вони почали начхати в обличчя Господньої ікони і били її по обличчю з того й іншого боку, тобто ікону [Col. 1608] Господньому, говорячи: "Що зробили з Ним батьки наші, все те зробимо ми з іконою Його". І кажуть: “Ті насміялися з Нього, і ми зробимо те саме”. І нанесли вони безліч образ іконі Господньої, про які й говорити ми не осмілюємося. Потім кажуть: "Ми чули, що ті цвяхили Його руки та ноги; це і ми зробимо Йому". Тоді пронизали вони цвяхами руки та ноги на іконі Господній. Ще кажуть шаленіючі: "Ми чули, що ті напоїли Його оцтом і жовчю з губки; це зробимо Йому і ми"; і зробили, (801) приклавши до уст ікони Господньої губку, напоєну оцтом. Знову кажуть: "Ми дізналися, що наші батьки били Його палицею по голові; те ж і ми зробимо"; і, взявши палицю, ударяли по голові Владики. Нарешті кажуть: "Ми точно знаємо, що ті списом пронизали його бік; нічого не опустимо, але додамо і це". І наказавши принести списа, змусили одного з них взяти списа та пронизати бік на іконі Господній; і коли це було зроблено, одразу вийшло з неї безліч крові та води». Правильно це слово, наймудріші, з одного боку, тому, що знамення бувають для невірних, але не для віруючих, а з іншого, щоб і ми знали, що образою ікони ображається прототип її і, навпаки, шануванням ікони він шанується. Ось вислів Василя Великого в похвальному Слові мученикові Варлааму: «Хай буде зображений на картині і Подвигоположник у змаганнях Христос» 1452 . І тут, найсвітліші, точний наказ про поставлення ікони. Бо не про те, щоб на картині душі, як пустословлять деякі, написати Христа, говорить богоносний [отець]. Ми маємо в серцях не написаного в нас, але Христа, що живе, вірою, як закликає апостол (Еф.3:17). При цьому додаванням союзу «і» він вказує на попередні слова, які суть наступні: «.. повстаньте тепер переді мною ви, славні живописці подвижницьких заслуг. Додайте вашим мистецтвом це неповне зображення воєначальника. Квітами вашої мудрості висвітлить неясно представленого мною вінценосця! Хай переможу вашим описом доблесних справ мученика. Радий визнатиму над собою і нині подібну перемогу вашої фортеці; подивлюся на цю точніше зображену вами боротьбу руки з вогнем. Подивлюся на цього борця, що живіше зображеного на вашій картині. Нехай плачуть демони, і нині вражені у вас доблестями мученика! Знову нехай буде показана їм палена і рука, що перемагає» 1453 . Це зобразити він вселяв. Звичайно, не всередині нас, інакше, якщо допустити це, він (802) не пропонував би зобразити наперед раба, а потім Владику. Сказані на самому початку слова «Повстаньте нині переді мною ви, славні живописці подвижницьких заслуг» [Col. 1609] вказують переважно на іконописців, а не на оповідачів; як і в похвальному Слові сорока мученикам він каже таке: «...бо і доблесті, надані в лайках, нерідко зображували історики і живописці, одні прикрашаючи їх словом, інші накреслюючи на картинах» 1454 . Закінчено і другий доказ. Яке третє? Визначення отців, які збиралися в Константинополі після Шостого Собору: «На деяких священних іконах зображується ягня, що вказується перстом Предтечі, прийнятий в образі благодаті і який утворив нам у законі істинного Агнця, Христа Бога нашого. Вважаючи давні образи і тіні, віддані Церкві, як знамення і накреслення істини, ми воліємо Благодать і істину, приймаючи її як виконання Закону. Для цього, щоб і мистецтвом живопису очам усіх представлялося було досконале, наказуємо відтепер образ Агнця, що вземлює гріхи світу (Ін.1:29), Христа Бога нашого, на іконах представляти за людським єством замість ветхо[заповітного] ягня, і через те, споглядаючи Його смирення Слова, страждання і рятівної смерті і таким чином відбулося спокути світу » 1455 . Тут разом з іконою Христа йдеться і про ікони всіх святих. І, по-перше, заповідається зображати Його замість стародавнього ягня так, як уже раніше зображували Його та перестали. Потім з'ясовується, що ікона Його не тільки шанована, подібно як називаються шанованими знамення і настанови, що були в Законі, але й шанована, як Його ікона, так і всякого святого; бо безперечно, що шановане кожен назве і шанованим. Крім того, видно, що будь-яка ікона називається одним ім'ям зі своїм первообразом, зі слів: (803) «зображується ягня, що вказується перстом Предтечі». Так і божественний Григорій Ніський в одному місці каже: «Належить Ісаак перед батьком, у самого жертовника» 1456 . Ось слова батьків, що збиралися в Антіохії: «.. не як іншого на вигляд [шануємо на іконі], але як одного і того ж Господа в одному вигляді; бо Він, природний образ Іпостасі Отця (Євр.1:3), і раніше втілення був один безтілесний, і в тілі Один і Той же, що не поділяється на два образи і не розривається на дві слави, але шанований однією». І через кілька слів: «Але як Він є одним із двох протилежних єств і складає одну Особу, так і ікона Його є одна і однієї й тієї самої Христа; і не говоримо ми, що інший образ явився нам у тілі, а інший образ знаходиться на іконі за подобою Його виду, але один і той самий; бо й образом називається Він не як тіло, [Col. 1612] але як безтілесний; це ясніше виражається божественним Золотоустом, який називає Його небесним чином; і з неба Він не як тіло, але як безтілесний, єдинородний Бог, що прийшов з небес, втілився і з'явився тим, хто зодягнувся в наше тіло». І через небагато: «Тому, оскільки ікона відносно представляє образ Його, то ми поклоняємося Самому Христу, а не речовині, штучно накресленій на іконі» 1457 . Тут ґрунтовне догматичне пояснення того, що, по-перше, один вид обох, Христа та ікони Його; потім, що один і той же образ Іпостасі Отців на іконі за подобою Його виду є і шанується поклонінням з нероздільною славою. Залишається четвертий доказ стародавнього звичаю. Зверни навколо очі твої, людинолюбний, і подивися на всесвіт, як він від самої апостольської проповіді скрізь, на землі і на морі, у священних храмах, на божественних посудинах і найшанованіших приношеннях, представляє зображеного Христа і самими справами закликає, що Христос зацарював над землею. і дам Ти язики багатство Твоє, і здобуття Твоє кінці землі (Пс.2:8), і що ідол у світі ніщо, за висловом апостола (1Кор.8:4), і що все виповнилося блаженного світла після приходу Того, Який сказав: Я світло прийшов у світ (6). Що ж здається? Тут Він [представляється] народжується в печері і прославляється Ангелами, там несомим на руках Матір'ю і приймає поклоніння від волхвів (Мф.2: 11); потім отроком, коли Він сидів серед учителів (Лк.2: 46); потім хрещеним від Предтечі (Мф.3: 16); потім здійснюючим чудеса з апостолами, висхідним на Хрест (Мк.15:25), вмираючим (Мк.15:37), похованим (Лк.23:53), воскресаючим (Ін.20:9), що підноситься на небеса (Лк.24:51). Споглядаючи все це на іконі, як тоді апостоли особисто, і ми справедливо можемо сказати: ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця, повного благодаті та істини (Ін.1:14). Така від віку проповідувана віра; її прийняли святі Собори і з нею згодні всі всюди помісні церкви, від схід і захід, і півночі та моря (Пс.106:3); її і ми, найнижчі приймаючи, молимося і долаємо благаємо Бога про вашу боголюбезну державу. 533. До Петра, [митрополита] Нікейського (II, 200) 1458 Священний слух твій, звичайно, чув про те, що сталося з блаженним і спільним отцем нашим, митрополитом Синадським 1459 , і оплакала його свята душа твоя по справедливості; і досі ще вона не перестала плакати і не припинилася скорбота, ніби від зробленого розсічення членів. Але тепер і від нас, коханий, дізнайся точніше, щоб і [Col. 1613] нам виконати належний обов'язок, і тобі, докладно дізнавшись про те, що сталося з ним, отримати від цієї розповіді деяку втіху. О, про як можемо ми перенести без сліз плачевну (805) звістку? Батько був здоровий і робив звичайні справи своєї нелицемірної любові та гостинної привітності до братів та батьків. Бо хто більше його любив гостинність і служив тим, кого приймав? Його не стомлювала безперервна присутність і тривале перебування відвідувачів, а, навпаки, більше засмучувала нечисленність їх та швидке вилучення. Чи потрібно тобі, добре знає це, наводити приклади сказаного? Отже, він був зайнятий цим давно, як сказано. Під час святкового дня другого тижня по П'ятидесятниці, вставши з-за трапези, він був охоплений стражданнями від розрідження [мозку], яке простягалося від голови до спини і членів біля потилиці. Занепокоєні цим, ми, смиренні, знайшли його дійсно стражденним і пояснювальним причини того, що сталося. Тому ми повернулися додому, але наступного дня, знову прибувши, знайшли його ще в найсильніших стражданнях і жорстокій гарячці, що ледве мали змогу тихо говорити з нами і натяками, що виражали безнадійність на життя в тілі. Що ж згодом? На третій день досконале відібрання мови і трохи гірка смерть. Гіркою вона повинна назватися для нас, які втратили святого чоловіка, а для нього вона дуже солодка, як послужила до того, щоб вирішитися і бути з Христом (Флп.1:23), чого може бути щось блаженніше? Отже, лежав цей блаженний чоловік (бо добре описати і це, як деяке дивне видовище), поважний обличчям, ангелоподібним виглядом, ніби душа, що відійшла до Господа, залишила деякі променисті риси на священному тілі, з яким і в якому вона служила Святій Трійці. Відразу зібралося безліч як пустельників, так і гуртожиткових ченців, безліч скло, дивлячись на нього як на священний скарб або, точніше сказати, як на одухотвореного і могутнього говорити. Проливались сльози людьми поважними без галасу, а служителями (806) з криками. Таким чином, з належними псалмоспівами і молитвами ієрархів, він похований у тому місці, де блаженний звик служити Господу, і приклався батько до батьків, сповідник до сповідників, вчитель до вчителів, наставник до наставників; додамо і наступне: поміркований до поміркованих, чистий до любителів чистоти, гостинний до гостинних, смиренний до смиренномудрих, що був для всіх усіх (1Кор.9:22), скільки можливо, та всіх або більше набуде (пор. 1Кор.9:19), наслідуючи доблестей. Тепер ми, смиренні, сирітськи оплакуємо його, як істинного любителя батьків і братів; а церква його як мала стадо, що дуже дивується і чекає пастиря і батька, подібна до пташенят, які, втративши батьків, часто кричать і, залишившись, не мають того, хто міг би доставити їм їжу як духовну, так і тілесну. Про них мають подбати друзі його, наскільки це можливо. (807) Запропонований твоєю чесністю питання має отримати роз'яснення від тебе ж, бо ти не з-поміж непосвячених, але в силах і іншим допомогти. Що спільного у світлі з темрявою, каже апостол, чи яка співучасть вірного з невірним (2Кор.6:14–15)? Тому якщо чаша благословення, яку благословляємо, прилучення Крові Христової є і хліб, який заломлюємо, прилучення Тіла Христового є (1Кор.10:16), то ясно, що і єретична чаша і хліб є приєднання протилежному. Якщо ж це так, то очевидно, що хто, до чого причащався, коли помре, отримає в ньому 1461 року і свою частку. А нам слід бути обережними в таких випадках, з розважливістю творити підношення (την ἀναφοράν) 1462 , щоб не довелося нам почути: просіть, і не отримуєте, тому що просите не на добро (Як.4:3). 535. До ктитора Філофея (II, 201) 1463 Хоча [нам], сердечним друзям, неможливо розмовляти віч-на-віч, однак ми маємо чималу втіху, перемовляючись за допомогою листів. Роблячи це, твоя любляча Бога, як і твоє ім'я [показує] 1464 , душа збуджує нашу уяву: воно ніби бачить тебе, як би споглядає тебе. Тому і ми, прагнучи відповісти на заохочення з боку [твого] ​​доброзичливості, не перестаємо писати і духовно присутні з тобою, радіючи, що підтримуємося таким другом, [Col. 1616] слава якого по всій Македонії від (808) ченців і мирян благочестивих, що носять на устах красу та чесноту твого благочестя. Нехай же дасть тобі Господь ще більше робити добра, багатіти на добрі справи, бути поблажливим і товариським, набуваючи собі доброї основи в майбутньому, щоб тобі отримати вічне життя. О, доблесний Філофей, непохитно 1465 року дотримуйся запоруки віри, постійно прикрашаючись богоугодними справами. Втім, про це достатньо. Твоя повага знову говорить про пресвітера, просячи йому дозволу на священнослужіння; якби випробовуване було ділом людським, то добре б ми намагаємося в усьому задовольняти тебе, бажаючи зробити угодне тобі, що багато благодійствує нам; але оскільки цей предмет стосується Бога і ставиться до злочину визначення Божественних правил, то пробач, люб'язний друже, ми не можемо виголосити суд всупереч Богу і священним правилам, особливо коли за предметом, цілком подібним, за старих часів ми жертвували всім життям своїм, наважувалися скоріше йти на небезпеку, на заслання і на смерть. Ні поєднаний перелюбників, ні поєднував другорядних не дозволяли нами до священнослужіння. Бо якщо священне правило не дозволяє пресвітерові бенкетувати на шлюбі другорядного, то тим більше забороняє вінчатувати такого. Якщо інші думають інакше, то нехай бачать, що роблять. Ми ж, каже апостол, не маємо такого звичаю, ні церкви Божої (1Кор.11:16). Отже, знаючи небезпеку Суду, не змушуй нашої смирення. Бо якщо ми щодня наражаємося на небезпеку за слово істини, то як наважимося чинити всупереч істині? Не слід, пане, робити чи говорити щось усупереч божественно визначеному правилами. Сподіваємося, що і сам ти, шукаючи однієї волі Божої і спасіння душі своєї, погодишся з нами в сказаному і молитимешся, щоб ми ще більше утвердилися в Божественному законі і не наважувалися ні в чому переступати Божу заповідь і правило. 536. До ігуменії Ірини (II, 203) 1466 (809) Далекі від похвал твоїх, шановна з жінок, звичаї та слова життя мого. Але душа, вірна і шукаюча Господа, зазвичай віддає похвали незаслужилим, щоб через це здобути собі славу смиренномудрості. Такою здалася нам ти, сестро в Господі. Ми ж, знаючи самих себе, не можемо рівняти себе навіть із останніми з нинішніх, не тільки підноситись на таку висоту, як ти написала. Втім, про це достатньо. Потрібно звернути мова до справи про пресвітера. Ми аж ніяк, мати, не говоримо сьогодні одне, а завтра інше, але одна й та сама наша мова постійно. Яка? Пресвитеру, викритому в спілкуванні з єретиками, особливо якщо він і підписався, недозволено священнодіяти до часу православного Собору, на якому подібні справи будуть розглянуті та обговорені, а хіба тільки у разі потреби хрестити, виносити мертвого, викладати одежу ченцю, освячувати Богоявленню воду, вже скоєні невинним пресвітером; і це, як я сказав, у разі потреби, бо йому недозволено робити і вищесказаного, якщо знайдеться священик, який не мав спілкування з єретиками 1467 . Навпаки, оскільки він викритий у спілкуванні і підписи проти Христа, Матері Його і всіх святих, бо через ікони їх це відноситься до прототипів, то як він не вважає за велике для себе, що ще живе і ще прощається йому беззаконня, як не уникає торкатися і вищесказаного, що дозволяється йому з дозволу на людинолюбство, а не тільки щоб? Інакше все загинуло, марні мучеництва, марні та ратоборні подвиги. Але нехай не буде! Мученик у цьому сповіданні є мученик, і відпалий при цьому зреченні є відступник, і кожному занепалому треба плакати до смерті, якщо послухається мене, доброго радника. 537. До спафарії Марії (II, 202) 1468 (811) Яке ж лікування? По-перше, потрібно самій собі покласти за правило надалі не сміятися на таку справу, хоч би все було повалено; потім протягом цілої Чотиридесятниці не приступати до Святих Таїн, щодня десять разів схиляючи коліна і п'ятдесят разів волаючи: «Господи, пробач мені гріх»; «Господи, будь милостивий до мене, грішниці»; також: «Господи, помилуй мене туні». Потрібно читати три псалми, особливо шостий, тридцять сьомий і п'ятдесятий, і таким чином, пані, нехай простить тобі Бог гріх! Якщо ж є можливість, слід роздати бідним сорок срібняків. 538. До серпня Феодосії та Василя, сина її (II, 204) 1469 2:5), з'єднавши в Собі ці крайнощі і через Себе зробивши нас учасниками Божественного єства (див. 2Пет. 1:4). Справді, як Він, будучи Богом і рівним Батькові, не може не бути невимовним (бо Божество безмежно, необмежено і незбагненно), так неможливо, щоб Він, будучи істинною людиною і ставши подібним нам у всьому, не був описаним, [Col. 1621] бо тіло Його описуване, підлягає дотику та має колір. Не сповідаючи цього, іконоборці явно стали відступниками від Христа, представляючи Втілившись безтілесним і став подібним до нас, поставляючи поза нашим єством. Від цього похитнувся світ; відкинуто Христа через шановану ікону Його, Богородицю і кожного зі святих. Бо через прийняття ікони приймається зображений на ній, як і навпаки, через відкидання її він відкидається. З цього спорудилося гоніння і високоповажний патріарх відправлений на заслання, священики та ієрархи, ченці і миряни благочестиві одні заслані і ув'язнені, інші піддані бичування і виснажені голодом, а інші й убиті. Про це так. А що вам призначений великим імператором для місця проживання острів Халки, це чимало засмутило не тільки нас, а й багатьох батьків, тому що ціле братство разом з ігуменом вигнано зі своєї стародавньої обителі і тепер блукає то тут і то там і тому, що ми виявились привід мовами до колишніх лихослів'їв. Втім, коли ви через духовного сина нашого Климента, найпобожного ігумена, відповідали, що так і так відбулася справа царської владою, то ми залишили скорботу. Але просимо про те, щоб ви, скільки можливо, постаралися полегшити лиха тих, що віддаляються, бо написано: «Не давай людині приводу проклинати тебе» (Сир. 4:5), і ще: Навіщо, каже апостол, моїй свободі бути судимою чужою совістю? (1Кор.10: 29). 539. До кандидатіси Касії (II, 205) 1471 Довго лист гідності твого і до того ж [Col. 1624] виконано докор, то упокорене, то повстаюче проти нашої нікчемності, ніби ми без розбору і дослідження приймаємо наклепи на тебе і також безрозсудно вимовляємо судження, і притому щодо предметів, вельми необхідних. Ми ж, звикли усуватися від таких, показуємо, що ми вислуховуємо їх балаканину, (814) як дитячі жарти, так ми й говоримо, догоджаючи не людям, а Богові, що випробовує наші серця (1Фес.2:4), хоча ми в інших відносинах і грішні. Бо якщо віщун Валаам не міг проти волі Божої відповідати Валаку, цареві іноплемінників (див. Чис. 23), то як ми, які несуть ступінь священства і мають дати звіт у день Суду за відповіді на запропоновані нам питання, можемо говорити всупереч належному? Так ми думаємо та говоримо. Якщо ж інші інакше, то вони владні в словах своїх, а ми мовчатимемо. «Пізнав Господь Своїх»; і: «нехай відступить від неправди кожен, хто сповідує ім'я Господа», як написано (2Тим.2:19). 540. До черниці Іпакою (II, 206) Ті, хто вибрав чернече життя і таким чином розіп'явся для миру (Гал.6:14), як уже став вище тілесних прихильностей і обставин, невластиво журитися змінами, що трапляються з родичами, і скорботи про смерть їхню. Але оскільки ми знаходимо, що й найсвятіші торкалися стражданнями єдинокровних і проливали гарячі сльози при смерті їх, то не вважаємо дивним, що і ми випробували те ж саме, особливо по братові, і братові, що вирізнявся розсудливістю і знатністю і ніби замінював батька під опікою про вас. (816) Але звернувши увагу на те, що ніхто з народжених не може не відійти звідси, і це з часу праотця нашого Адама досі, ми анітрохи не вважаємо дивним те, що сталося; але дивно було б, якби богомудре твоє серце переносило це з вдячністю, уявляючи собою, разом із пані ігуменією, зразок для сестер і всіх родичів. Приймай же за звичаєм своїм благодушно все, з твердою волею по можливості підбадьорюючи і дім брата, щоб він, залишаючись без допомоги, не впав у руки підступних під людськими нещастями. Подбай, скільки можливо, і про поважну душу доброго чоловіка; бо ті, що відійшли, і після смерті отримують допомогу від живих. Взагалі, ми переконані, що ти все в усьому влаштуєш добре і швидше твій розум керуватиме, ніж керуватиметься скорботою і зневірою. Для цього ми і послали брата Афанасія, щоб висловити наше співчуття до чоловіка і жаль до вашої поваги; і бажаємо, щоб він скоріше повернувся до нас добрим вісником вашого вдячного терпіння. 541. До патрицію Олвіану (II, 207) 1473 Як має карати підлеглих Бо якщо всяке начальство і влада поставлені від Бога, за словами апостола (Рим.13:1), то очевидно, що начальствующий і має владу повинен керувати підвладним народом з волі Божої, то вчиняючи непідкупний суд у справах сумнівних, то з прихильним і мирним обличчям приймаючи приходящих і придаваючи приходи і приходи. Бо бідний, як то кажуть, не переносить загрози (див. Припов. 13:8). Потім треба схилятися на бік бідного і смиренного і карати, коли потребує потреба, але карати не з гнівом, а спокійно, з метою виправлення і небагатьма ударами, бо жорстокість неугодна Богу, але розважливо і стільки, скільки потрібно, щоб приборкати неприборканого і зробити виправлення, як робить поправка. І блаженний той, хто так управляє народом і керує військом. Бо і Мойсей, слуга Божий, що начальствовал над народом, і Ісус Навин, воєначальник, і багато не тільки серед царів, а й серед суддів 1474 і начальників, і раніше Закону, і під Законом, і під час Благодати начальствуючі і перші, догодили Господеві, керуючи з благочестям. Так керувати просимо і благаємо і тебе, преславного і коханого нашого пана, щоб тобі бути серед цих врятованих і гідних шанування чоловіків. Прийми нагадування наше не як зухвалість, але як вираження любові, бо ми любимо тебе, кохаючого Бога; а ознака друга говорити корисне коханому, що й показало принижений лист наш. Нехай сподобить нас Благий Бог наш зійтися колись і для особистої співбесіди, щоб насолодитися притаманними тобі благами, щоб те, чого не представляє чутка і слух, відкрила особиста бесіда і зробила нас більш діяльними в дружньому спілкуванні, бо ми дізналися від доброго листоносця, що неабиякими доблестями відрізняється як ваше зіницю ока (Пс.16: 8), понад будь-яке згубне наклеп, і нехай врятує в Своєму Небесному Царстві! 542. До Антонія, єпископа (II, 208) 1475 Пристойне навернення зробила нині батьківська святість твоя, [Col. 1629] не до нас смиренним, ні, ми усвідомлюємо себе, які ми, що відстали навіть від доброчесності, що стоять на останньому ступені, але до всіх божественних отців і сповідників, вітаючи, як добрий Ангел, і з'єднуючи всіх нас союзом любові. Праведна і пристойна ця справа розсіяна в різних місцях за слово Боже і свідчення єдинородного Сина Його, Господа нашого Ісуса Христа, розмовляти один з одним за допомогою листів і мати духовне спілкування через нагадування і не здаватися від безгласності ніби померлими. Бо ми знаємо, що й божественний апостол Павло з подібними богообраними чоловіками здалеку волали один до одного і зносилися взаємною бесідою, проголошуючи Євангеліє Царства Божого всьому світу; на це й нас поставивши, хоч і сміливо сказати, Дух Святий умовляє: говори й не вмовкай... бо в Мене багато людей (Дії 18:9–10) тут; і в іншому місці: якщо хто похитнеться, не вподобає до того душа Моя (Євр.10:38). Отже, страшний суд за мовчання, особливо при справжній зловмисній глухоті єретиків. Це саме (819) здійснюючи богопристойно, і твоя святість, як написав ти, піддавалася багатьом спокусам від тих, хто не бажає слухати святе слово, але відкидає богописану ікону Христа, Богородиці і кожного з Його служителів. Перебувай же, коханий, на свічнику слова, за заповіддю євангельською, і світи всім у домі (Мт.5:15), щоб прості поглядом сприймали світло, а ті, що змішують свої почуття, пожали плоди своєї неуваги. Молися, щоб і ми так само чинили і бездоганно отримали відплату за предстоятельство. Повідомляємо тебе, що один із світильників відлетів до Господа, це найсвятіший митрополит Синадський 1476 року, і ще перед тим знамениті браття і отці Опанас, ігумен Павлопетрійський 1477 року, і Іоанн, настоятель Халкітський. Єретики думають, що сповідницьке суспільство Христове скорочується, але вони не знають, що воно ще більше множиться, надихаючись ревнощами колишніх подвижників і стаючи окриленим воїнством. Христос же ще спить (пор. Мк. 4:38), одним відкриваючи двері [покаяння] через невимовну доброту, любов інших випробовуючи вінцем терпіння, а інших, як очищене золото (пор. Припов. 8:10), безперестанку вдягаючи прекрасною діадемою слави. Це тобі від нас, блаженний. Ти ж продовжуй благати Бога, щоб Він освоїв мир у Церкві Своєї, винищивши всяке зло і нас, що залишилися, сподобившись зійтись для особистої бесіди, як і ти виявив на те своє бажання. 543. До ченця Діонісію (II, 209) 1478 (820) Лікуючі обізнаними лікарями [Col. 1632] не мають потреби у піклуванні гірших, хіба тільки за коханням допускаючи до себе близьких. Так і твоя братня пошана робила щось зайве, не заспокоївшись, отримавши зцілення від боголюбезного батька нашого і архієпископа Діррахійського 1479 , але ще вимагає лікування і від нас, гірших. Втім, як любов спонукала вас писати нині листа, так воно ж спонукало і нас, нікчемних і смиренних 1480 , відповідати вам і з'єднатися між собою любовним розташуванням. Бо і без будь-якої необхідності належить тим, хто взяв на себе один і той же обітницю і любить один і той же спосіб думок з любов'ю зноситися між собою. Справді, через множення беззаконня у багатьох вичерпалася любов, як сказав Господь (Мф.24:12). Отже, засіб лікування вашого, запропонований святішим архієпископом, нехай дотримується точності. Ми ж умовляємо і нагадуємо не звертатися знову і не захоплюватися в згубну підозрілість тими чи іншими ознаками. Бо досить і колишнього, після якого ми повинні постійно журитися і журитися, плакати і плакати, що, тоді як подібні до нас братія, як орли, піднеслися на висоти сповіданням, ми утримуємося мережею єресі; і тоді як вони зазнають гоніння, ми залишаємося вдома; і тоді як вони мученицько подвизаються, ми стали відступниками рукою та вустами, якщо не серцем; і тоді як інші ув'язнені і страждають голодом, ми живемо в спокої. Як же не рушати цим і не плакати про це? «Як я буду, каже Василь Великий, разом з Іовом, не прийнявши якоїсь скорботи з вдячністю? Як я буду з кимось із святих, не проводячи життя слідами їх?» 1481 . (821) Дивіться, браття, які жахіття, яка відстань. Яка, говорить Господь, користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? (Мф.16: 26). Чи не Господній це голос? Боятимемося ж і тремтітимемо і щодо колишнього проситимемо прощення, а в майбутньому станемо ходити прямо, аж ніяк не схиляючись і не кульгаючи на обидва коліна, за Писанням (див. Євр.12:13), але йдучи праведно за заповідями Божими, дотримуючись віри чистою, життя без смоковниці та інше, що стосується тимчасового та тлінного життя, але обітовані блага, життя вічне, Царство Небесне. Ніхто нехай не думає і не каже, ніби для протилежних справ буває незгодна з ними відплата. Мир вам, браття в Господі, майте мир між собою, моліться за нас, грішних 1482 , втішайтеся. 544.До Йосипа, ігумену Керамейському (II, 210) 1483 [Col. 1633] Ще раніше прибуття доброго Сергія ми чули про вашу смуток за блаженним митрополитом, шановні браття; і скільки ми нарікали, додам, і плакали, знає Ведучий таємне (пор. Мт.6: 4). Бо це був ваш батько і наш і вірний друг, чого всі шукають і рідко знаходять. О, як упав непохитний стовп Церкви? Як згасло світло тих, хто перебуває у пітьмі, і ваш найближчий світильник? Замовк лагідний язик, відлетів розумний розум, не стало опори віри, захисника церков, медоточивого слова, переконливого голосу (822) і всього прекрасного, що оспівується і відомо про цього чоловіка. Ми стали (говорю не про вас тільки, а й про ціле суспільство православних) сиротами від попередніх поневірянь. Насамперед відійшов цей блаженний отець; за ним пішов інший; потім відлетів ще інший; майже всі світила вірних закотилися і залишилися мало хто. Нарікає небо, покриваючись хмарами, нарікає ще більше Церква нині, втративши зірок своїх. Втім, Сонце правди (Мал.4: 2) прийняло ці зїзди 1484, блаженно закінчили життя, а Саме Воно обіцяло бути з нами до кінця башня (Мф.28:20). Отже, хоч справжнє сумне, але, з іншого боку, воно й радісно з надії, що ми маємо в отцях наших захисників перед Богом, що мимохіть дивляться на нас і схиляють на милість до нас благо Його. Нарешті, треба звернутися до вас. Ви, браття, не залишене без піклування стадо. Добрий архіпастир ваш 1485 р., схожий на блаженного апостола Петра, вже навчив вас, ще за життя свого поставив ігумена над вами, влаштував усе необхідне і, цілий рік викладаючи повчальні бесіди, ніби відходячи щодня, удосконалив кожного з вас; бажано, щоб справи не пішли інакше, за трудом часу, але щоб як він влаштував, так і залишалися і ви, і вони; і навіть якщо вони підуть навпроти, ви тому не зраджували б істини, але, як і він наказав письмово, вважали б усе за сміття заради Христа (пор. Флп.3: 8) і не зраджували віри та істини. Який начальствующий, такі і підлеглі Це треба сказати всім вам, а особливо тобі, пану ігумену, бо який начальник, такі зазвичай бувають і підлеглі. Ми вже одного разу були захоплені в спілкування з єретиками, (823) за прихильністю до речей видимим; не будемо ж, благаємо і нагадуємо, [Col. 1636] знову заради монастирів, виноградників, маслин і смоковниць, які і ми, подібно до наших батьків, скоро залишимо (і залишимо навіки) 1486 , змінювати обітницю і оскверняти себе спілкуванням з іновірними, дивлячись на навколишні погані приклади. Не це стане нам на допомогу під час смерті, в час Суду, але чисте совість і бездоганне життя. До цього ми вмовляємо вас, не бажаючи, щоб ви терпіли лиха, але як брати братам намагаючись допомогти по наказу заповіді. Ми співчуємо і співчуваємо пану Григорію, духовному нашому братові, що перебуває вже в маститій старості і такому чоловікові, яким ви знаєте його, і у відношенні до тілесних обов'язків, і за духовними доблестями, що він з христоподібною смиренністю наважився [краще] потерпіти все, ніж зробити що-небудь. Нехай буде дарований вам світ Божий, про який Він сповістив святим Своїм апостолам, підносячись на небеса (див. Ін.20:21), так само як і взаємна любов. Тому, каже Він, дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою (Ів.13:35). Добродій, пане ігумен, і пан Григорій, і потім кожен з наступних, все підбадьорюючись від смутку і проходячи як би новий шлях, ваш духовний подвиг, молячись і для нас, смиренних, щоб ми були в кращому стані і трималися спасіння (Євр.6:9). 545. До Євфимія, [митрополита] Сардійського (II, 211) 1487 Ти, блаженний, за звичайним смиренномудрістю своїм не перестаєш вихваляти нас, недостойних; а ми знаємо, що ти воістину і опора вчення, і стовп Церкви, особливо тепер, коду залишили нас той і інший, (824) знамениті отці, слава православних, і ти один залишаєшся, як світильник, сяючий для пригнічених у місті, просвічуючи багатьох, сліпучих від нестачі світла, і ще більших приводу вченням своїм. Хай збережешся ти ще для нас, найбажаніший, і не для нас тільки, а й для всієї Церкви, на затвердження і на божественне веселощі! Про пресвітера ж, про якого ти наказав пояснити так і так, в якому стані і як звільнений з варварського полону, ми знаємо, почувши все це від нього самого. Але цей чоловік не хоче і не вважає за потрібне піддатися правилам по-нашому. Ти знаєш, шановний, що загальним голосом тих, що ще перебувають на землі і нещодавно відійшли до Господа сповідників визначено, щоб священні особи, одного разу викриті в спілкуванні з єретиками, були відлучені від священнослужіння саме до часу розсуду вищого Промислу. Як ми можемо [Col. 1637] порушити це правило і через прийняття одного поширити закон на всіх, раніше відлучених, і цим зробити неприємне нашому божественному і першоверховному настоятелю 1488 , а він не дозволяє таким навіть просто благословляти спільну трапезу, не тільки що здійснювати якесь найважливіше з повідомлень в священнодійств, в повідомлень і вчинити в будь-яке найважливіше з священнодій людях, які суворо дотримуються правил? Можливо, деякі поспішили своїм судом через сором'язливі обставини часу і з примусу вимагати дозволу деяких з пресвітерів після епітімії; Але нам не можна зробити цього без предстоятеля, тому що при тому треба думати, що причина відлучення була ґрунтовна. Бо інакше як виявиться різниця між тими, хто змінив істину і незмінив, між мужньо подвизалися і не хотіли анітрохи постраждати за благо? Де Христос і веліар, світло і пітьма (пор. 2Кор. 6:14–15 ), якщо все буде змішано, якщо буде суд перед судом соборним і світ перед світом? Повинно уникати цього, (825) найкращий з батьків, як нам здається, а також, можемо сказати, і істині. Для такого досить цього покарання від багатьох, як каже апостол, щоб він не був поглинений надмірним смутком (2Кор.2:6–7). Але зводити його на той ступінь, з яким він зведений за злочин, не слід до належного часу, щоб і цей рід злочину був суворішим, і попередньо стало відомим, який спосіб лікування задовільний 1489 . Хоча відлученому таким чином і було дозволено робити щось важливе за відсутністю когось іншого невинного, про що знає і твоє досконалість, але тому що цей пресвітер, усвідомлює зроблене ним у варварів, як він там багатьох хрестив, і стверджує, ніби по всьому цьому слід йому бути дозволеним, не погодився відлучені, ми надали йому робити завгодне, як сам розсудить, не дозволяючи і не забороняючи. Будь здоровий у Господі, прехвальний; ми і братія, що з нами з нами, щиро вітаємо тебе. 546. До Івана Грамматика (II, 212) 1490 Сповідую подяку Святому Богу, що я, хоч і пізно, почув люб'язний голос твій; але не можу сказати, що я вдячний тому, хто раніше вороже припинив його. Так як мудра повага твоя, коли була усунена сум, згадала і про шановану ікону Христову, то я можу сказати, коханий, що недавно надісланий лист твій я знайшов згодним, а не суперечить колишнім листам моїм. Відповідно до [Col. 1640] накресленими положеннями твоїми, немає сумніву, що будь-яка ікона є відображенням чогось іншого, тобто первообразу, і якщо треба сказати граматичними виразами, є щось відносне, що називається і уподібнливим, і показовим, і взаємно відповідним. До того ж іконі Христової треба приносити поклоніння не як речовині, а як Самому Христу, бо вшановування образу сходить до первообразу 1491 , після усунення речовини, дією розуму, від накресленого на ньому образу. І шанобливе, як ти кажеш, поклоніння треба приносити Спасителю Христу як раніше втілення, так і після втілення, як без ікони, так і через неї; і цьому правому вченню ніхто з розсудливих, я думаю, не суперечитиме. Але можна застосовувати і приклади сонця [стосовно зображення його] у воді і нематеріального трикутника, тобто математичного, відносно речовинного. Бо якщо припустимо, що сонце і трикутне зображення гідні шанування перш, ніж перше відобразилося у воді, а друге з'явилося в речовині, то очевидно, що і після прояву там чи злиття [з речовиною] те й інше гідне шанування. Таким чином, ґрунтовно показав ти, що і Господь наш Ісус Христос гідний богошанування (λατρευτόν) та поклоніння (προσκυνεῖσθαι) і раніше втілення, і після втілення. Отже, має поклонятися (προσκυνητεον) іконі Христової, але богопочитати (ου λατρευτεον) не її, а поклоняється на ній Христа, згідно з істинним вченням 1492 , бо образ і первообраз два предмета, і різниця між ними не за іпостасі. 547. До Михайла, синкела Святоградського (II, 213) 1493 Пишу до твоєї поваги тепер, коли мені, з волі Божої, довелося знайти листоносця; [Col. 1641] і з самого висновку нашого я мав намір зробити це, і не одного разу, а двічі або, можливо, кілька разів; бо хоч ви з іншої країни, але ми носимо образ, що не відрізняється від вашого. Так як ми народжені однією матір'ю усиновлення і прийняли один образ істинної віри, брати і співгромадяни, які мають Главою Христа, Якого ми Тіло і порізно члени (1Кор.12:27), то ми зобов'язані і радіти один одному у сприятливих обставинах, і співчувати у сумних. Але яким чином вас, що вирушили в інше місце, потік часу змусив потрапити до мережі тутешніх володарів? Що треба сказати на це? Або що говорить Писання? І багато народу повело Іуя (4Цар.9:13); але там на царювання над Ізраїлем, а тут на свідчення про істину, щоб і нині виповнилося сказане: від Сіону виходить слово, і закон Господній із Єрусалиму (Іс.2:3). (828) [Зверни] сюди розум свій, преблаженний. Стій мужньо, нагадуємо: прослав Бога в тілі своєму і в душі (1Кор.6:20). Скажи і ти з божественним Павлом: бо знаю, що це послужить мені на спасіння за вашою молитвою та сприянням Духа Ісуса Христа, за впевненості й надії моєї, що я ні в чому посоромлений не буду, але при всякій відвагі, і нині, як і завжди, звеличиться Христос у тілі моєму, життя. Бо для мене життя Христос, і смерть набуття (Флп.1:19–21). Ось солодкий подвиг, ось блаженне здобуття через короткочасні скорботи і сором'язливості чи бичування і краплі крові стати богом і досягти Бога, істинно сущого. елитися богом і досягти Бога. Ти залишився один, як ми чули, відокремившись помислами від тих, хто полюбив нинішній вік (пор. 2Тим.4:10), але ти з'єднався з усіма, що тримаються слова істини. Тому тебе бажає прийняти весь сонм мучеників, тому до тебе простягає руку воїнство сповідників, щоб узяти в одне з собою житло. Не відчепимося ж, шановний, від цього прекрасного сонму і не посоромимо надії всіх, коханий. Скільки трудів переніс ти, так що твоє ім'я стало відомим за чеснотами і тутешнім, і тамтешнім? Тепер же, як би піднявшись на гору чеснот сповіданням, ти став явним для миру і сяєш світліше сонця разом зі словом і життям на славу Отця нашого, що існує на небесах (пор. Мт.6: 9), поставлений на піднесеному місці, наражаєшся на напади богохульного язика, який чогось не хоч тебе не волав, що чого не хоч і божественного способу думок. Але ми знаємо по слуху, який і ти за благодаттю Христовою, володіючи словом життя, витікаючи з вуст потік мудрості і протиставляючи належне марним реченням. Ми ж, смиренні, говоримо і свідчимо, що на цьому ієрархічному престолі і (829) раніше і нині предстояли мужі обрані, зі знанням догматів визначили і зрадили думку і вчення про чесні 1494 ікони. [Col. 1644] І якщо треба сказати словами апостола, коли помножився гріх, стала перебільшувати благодать (Рим.5: 20). Бо звідси іконоборча брехня, що ніби з брами адових, тут і придушена, і ще більше буде придушена подихом Святого Духа, коли Христос заборонить цьому воістину злому морю (пор. Мт.8:26), в якому буває багато аварії в вірі не стільки по розбещений. Втім, багато хто позбувся бурі, керуючись годівлею Святого Духа; багато є свідчень і благочестивих писань, що викривають усю оману і дають красу істини всім вірним умам. З ними нехай збережеться і твоє блаженство, подвигом добрим трудячись, протягом роблячи, віру дотримуючись, щоб отримати вінець правди (2Тим.4:7–8). Хай буде так! 548. До черниці Іпаке (II, 214) Хоча з острахом приступаємо до письма, але знаходимо необхідним відкрити вуста для висловлення подяки та хвали твоїй пошані. Доки не перестанеш ти, прекрасна мати, виснажувати себе для нас? Доки твої дари не перестануть посилатися туди і сюди? Особливо тепер, коли тебе спіткало багато скорбот, які більше і спонукали нас писати листа після того, як ми дізналися, як ти вчинила з останками блаженного брата свого. Кажуть, що ти відкрила гробницю, привезену з чужої країни, потім припала до останків і прийняла їх в обійми, одягнувши їх в інші (830) нові завіси, наче покійного. Хто не дивувався твоїй любові до брата? Хто, будучи тоді, не проливав сліз? Хто не сумував полум'яно? Навіть нас, що знаходяться далеко, по одному слуху зворушило це горе і ввело в смуток наше серце. О, гірка звістка! О, сумна зустріч! Чим ми були та чим стали? Раптом осиротіли, брата втратили. Можливо, застогнало й сонце, побачивши, що сталося; заплакав і місяць про те, що сталося; зніяковіли і зірки, ніби засмучені, та інші стихії, так би мовити, зазнали щось подібне. Що ж? Чи залишимося ми при цій скорботі? Чи затьмаримося хмарою печалі? Чи будемо як би загиблими? Ні, сестра у Господі. Не без Промислу наші справи, не без надії, подібно як у неосвічених язичників, але в руках Бога, що все містить, від якого прийняли буття і ми, і народили нас, від котрого отримали ми дихання, і життя, і те, що ти зведена в найбільше з гідностей, за обітницею дівства. Отже, досить ми плакали про брата. Тепер час втіхи, тепер день подяки. Відкладемо ж скорботний вигляд і одягнемося в зброю великодушності. [Col. 1645] Ми надіслали брата, прекрасного і з вигляду, і з образу думок, і з віри, як і раніше єдинокровних і батьків; через трохи підемо за ними і ми 1495 . Ніхто, народившись, не залишиться непохованим. Будемо ж і ми готуватися до результату; готуватимемо потрібне в дорозі для переселення; будемо навчати сестер своєю поведінкою, і нарікаючи вчасно, і посилаючи подяку у відповідний момент. Покажемо тим, хто бачить, що Бог у нас прославляється і знаходить подяку за те, що Він наказує. Скільки твоя гідність бажає бачити наше смирення, стільки ж, будь впевнений, і ми бажаємо особистої співбесіди; але так як написано: не від того, хто бажає і не від того, хто подвизається, але від Бога милує (Рим.9:16), то треба Йому надати це бажання і на Нього покласти піклування; і Він створить, коли буде Йому завгодно, волю тих, хто боїться Його (Пс.144:19). А тепер потрібно відповідати належним чином на запитання, запропоновані духовними братами нашими Іларіоном та Євстратієм за допомогою твого благочестя. Але щоб сказане було зрозумілішим, нехай поряд з кожним із запропонованих питань міститься і відповідь. (832) Запитання 1 1497 . Про пресвітерів, висвячених у Римі, в Неаполі та Лонгобардії без сповіщення та відпущених: чи слід приймати таких і мати спілкування з ними, разом їсти і разом молитися? Відповідь. Коли апостол заповідає: віддалятися від кожного брата, що надходить безчинно, а не за переказом, який прийняли від нас (2Фес. 3:6), то як ви самі по собі не розсудили? Отже, якщо вони утримуватимуться від гріховної звички, піддавшись і належної епітимії, то можуть бути прийняті. Втім, треба спостерігати, хто ті, яких ви називаєте «зустрічаються», чи єретики чи явно погані по життю? Про таких говорить апостол: хто, називаючись братом, залишається блудником, чи лихоїмцем, чи ідолослужителем та ін., з таким навіть і не є разом (1Кор.5:11). Питання 9. Про пресвітерів, які їли їжу разом з єретиками одного разу чи двічі, але не вступили в спілкування з ними, або не підписалися, або не служили разом з ними: чи можна допускати таких до спільної трапези та псалмоспіву, з печаткою [благословення] чи без печатки? Відповідь. Щодо таких треба спостерігати: священики, що їли їжу, чи зі священиками єретиками, чи з мирянами, їли і з відомими чи православно мислячими, але з спілкуванням з єретиками? У разі священних осіб суд є суворішим. Але тих і інших, за належним покаянням, можна допускати (836) до спілкування у спільній трапезі і в молитвах, і в пресі. Питання 10. Про мирян, які підписалися під єрессю і мають спілкування з нею: чи можна з такими мирянами православним мирянам разом їсти? Відповідь. Байдужість причина зол. Між нечистим і чистим не поділився, говориться в Писанні (Єз.22:26). Тож якщо православні мають ревнощі, їм слід допускати таких до [Col. 1652] смакування їжі разом, поки вони наперед не піддадуться епітимії за безбожний підпис і не відмовляться від спілкування з єретиками. Але оскільки деякі оскверняються спілкуванням з єретиками через сором'язливі обставини, уникаючи небезпек, то можна допускати їх до їди разом, якщо вони сповідують, що робили це випадково, і приносять покаяння; втім, і тоді не байдуже, а з деякими відповідними умовами, що приносять і тим і іншим користь, а не шкоду душевну. Питання 11. Про тих, хто бажає хреститися, коли не знаходиться священика православного чи бездоганного: чи можна їм хреститися від священиків, які мають спілкування з єретиками, або таких, про яких не було сповіщення, особливо коли загрожує смерть? Відповідь. Тут висловлено сповідниками, ієрархами та ігуменами таке правило: пресвітерам, усуненим від священнослужіння за спілкування з єретиками, коли не знаходиться священика, що не збожеволів, дозволяється і хрестити, і викладати Святі Таїни, раніше освячені невинним священиком; (837) також викладати чернечий образ, молитися за поховання, читати Євангеліє на ранку і благословляти Богоявленську воду через сором'язливі обставини, як сказано, щоб народи не залишалися абсолютно без слухання Євангелія і неосвіченими. Якщо вам подобається, то нехай дотримується цього правила і в тамтешніх місцях. Запитання 12. Щодо тих, хто відокремився і вдається з покаянням: чи можна нам накладати на таких епітімії або приймати їх? Відповідь. У вищевикладеному вже пояснено, що можна накладати; даремно двічі повторювати те саме. (838) Відповідь. У сказаному вище запропоновано судження про це. Отже, чи з Григорієм, чи з кимось іншим із іновірних був цей смак їжі, який скуштував її, за належним покаянням, дозволяється від провини не тільки до смакування їжі разом із несправедливими, а й до священнодійства, якого він удостоєний. Заходи ж епітімії точно призначити неможливо, за якістю особи і характеру; досить нести йому епітімію протягом двох чи трьох Чотиридесятниць. Питання 15. Про пресвітерів, також рукоположених православними і з незнання їдять разом з пресвітерами, які їли її разом з тим же митрополитом. Відповідь: Написано: всякий [гріх], досконалий через незнання, очиститься. Таким чином, вони не підлягають жодній епітимії. Запитання 16. Про пресвітерів православних, саме Іларіона та Євстратію ченця: чи мають вони владу призначати епітімії? Відповідь. Вище сказано, що [їм] її можна призначати. Але оскільки питання виражає, чи не має священства призначати її через брак пресвітерів і за вірою того, хто приступає, то [скажу, що] не противно правилам і простому ченцю призначати єпітимію. Запитання 17. Про ченця, який прийняв священний образ через незнання від пресвітера, висвяченого скинутим [єпископом]. Відповідь. В іншому місці 1505 р. сказано, що всякий гріх, вчинений за незнанням, очиститься. Тому не слід відвертатися від їди разом з таким і ні від чого іншого подібного, що сприяє злагоді та дружбі. Це ми по можливості роз'яснили тобі як однодушному і сподвижнику нашому. А ти обережно передай братам, що запитували. Не в усіх віра ( 2Фес.3:2 ) і не для багатьох викладено це, не тільки через безумство беззаконних, але й через спокуси від володарів. За посилки ж багато і прекрасні, які прислали благочестиві люди, нехай отримають вони відплату від Бога, і ці два кошики [посилаються] на згадку про дружбу. Будьте здорові в Господі, шановні, молячись і для нас, грішних, щоб нам бути в кращому стані і триматися спасіння (Євр.6:9). 550. До клірика Іоанну (II, 216) 1506 (838) Дар любові твоєї, щирий друже, ми отримали. [Col. 1656] З приводу ж прохання, з яким ти звернувся, щоб знати єпітимію, якщо трапиться тобі їсти їжу разом з єретиками, ми говоримо, що належне покаяння у всякому гріху отримує прощення; але не слід призначати епітимію перед гріхом і таким чином відкривати двері гріха. Так, якби ти спитав: «Коли мені трапиться вчинити розпусту, чого я не бажаю, яка буде епітімія?» то мені слід відповідати тобі на це (бо [інакше] було б заохочення до гріха), але відповідати так: «Не роби гріха і не стикайся ногою об камінь ні розумово, ні чуттєво. Коли ж споткнешся, тоді лікар доставить лікувальне лікування тобі, хто просить і кається». Це я написав тобі з великою увагою, молячись, щоб ти, коханий, позбувся всякого зла. 551. До діви Фомаїди (II, 217) 1507 З радістю отримав я пропозицію твоєї пошани, висловлену живим голосом високоповажного пана головного лікаря 1508 як спорідненого і боголюбного. Я не відмовляюся іноді повчитися і від жінки тому, що мені невідомо. Але не думаю, щоб я не знав поклоніння найшанованішим іконам, як йому слід бути. Отже, ми, шановна, не стану зараз говорити про інше, поклоняємося іконі Господа нашого Ісуса Христа так, як (ώς) Самому Господу нашому Ісусу Христу. Але слово "як" (ώς) є вираз подоби, а не точної тотожності; бо інакше вона була б не іконою Христовою, а Самим Христом. Втім, вона є ікона Христа, і Він вважається поклонінням в іконі Своєї і виражається ніби одне в іншому. Бо Золотоуст каже: (840) «Я бачив Ангела на іконі» 1509; також і Григорій Богослов: «На цій картині було написано Полемон» 1510 . Питання 1. Про пресвітера, диякона і читця, що тримаються православного способу думок, але мали спілкування з єретиками 1512 року за страхом людським: чи можна здійснювати про них приношення, чи всеношну, чи молитву? (841) Відповідь. Якщо вони до смерті залишалися у спілкуванні з єретиками, то ні; а якщо під кінець розкаялися і сповідали, що вони були спонукані страхом, і, по-третє, якщо долучилися православних Святих Таїн, то можна робити про них вищесказане. Питання 2. Про ченців і черниць, подібним чином померлих у спілкуванні з єретиками. Відповідь. Дана відповідь нехай дотримується і щодо таких, так само як і щодо мирян, чоловіків, жінок і дітей. Це сказано про померлих. Якщо ж хтось із усіх згаданих ще живий і кається, відкидаючи страх із цього часу і наважуючись зло страждати за благо, то, якщо він пресвітер чи диякон, має бути відлучений від священнослужіння до часу православного Собору, і після належної єпітимії нехай причащається православних Святих Таїн. [Col. 1661] А сутність епітимії полягає в непричасті Святих Таїн протягом такого часу або таких часів, як призначить накладає епітимію; бо неможливо сказати про це безперечно, тому що один від одного відрізняється і особистістю, і пізнаннями, і заняттями, і віком. Якщо ж то буде чернець, чи читець, чи черниця, то після виконання єпітимії нехай негайно буде дано Божественне Причастя; те саме і щодо мирян чоловіків, і жінок, і дітей. Очевидно, що й у відношенні до них [потрібно робити] відмінність, дивлячись по особистості, гідно і віком, так що і протягом однієї Чотиридесятниці єпітімія достатня для того, хто її приймає. Зрозуміло, що епітимія непричастя Святих Таїн супроводжується і молитвами, і уклінностями, і помірністю від страв по силах, що піддається епітимії. Питання 3. Про приношення дарів у монастирях чоловічих та жіночих. Відповідь. Потрібно приносити, якщо вони далекі від спілкування з єретиками. Запитання 4. Про причастя Святих Таїн ченцями чи монахинями самих себе. (842) Відповідь. Ті, хто не має священства, недозволено навіть і стосуватися Божественних Приношень 1513 , хіба тільки за досконалою потребою: коли не знаходиться пресвітера чи диякона, можна самим причащатися Дарів. Яким чином? Поклавши священну книгу і розіславши чисте полотно або священний покрив і зі страхом склавши туди з руки Дари, після піснеспіви треба приймати їх вустами; потім тому, хто прийняв таким чином, слід обмити [уста] вином. Питання 6. Чи має православний священик викладати Святі Таїни тим, які співають разом з єретиками, але утримуються від [євхаристичного] спілкування з ними, чи пресвітеру, чи диякону, чи мирянину, чи жінці? (843) Відповідь. Щодо викладання, то нехай викладає; особам священним з єпітимією, за поблажливістю до того, що вони в усьому іншому ухиляються від єретиків, а мирянам без єпітимії. Що ж до читця, який протягом двох років утримувався [Col. 1664] від спілкування з єретиками, то йому справедливо можна причащатися Святих Таїн, хоч би в інших відносинах він захоплювався. Втім, це сказано через поблажливість до слабкості людей, щоб нам, бажаючи зробити їх абсолютно чистими, непомітним чином не наразити на їхню смертельну небезпеку. Питання 7. Чи слід співати разом з тими, які не мають спілкування з єретиками, але в інших відносинах байдуже чинять, чи приймати від них приношення, чи воскові свічки, чи ялин? Відповідь. Якщо ці особи священні і приносять не до іновірних, то слід приймати принесене ними з деякою епітимією, а якщо миряни, то можна приймати без епітимії; бо має бути відмінність [між тими та іншими] за гідністю священства. Питання 8. Чи можна робити молитву для тих, хто просить у нас, чи благословляти ялинки, чи запалювати свічки, чи давати пити святу воду? Відповідь. Якщо це іновірні, то ні, хоч би вони приступали з вірою. Бо що спільного світла з темрявою? (2Кор.6: 14). Питання 9. Якщо монах чи монахиня прийде до нас для Божественного Причастя, то яке сповідання потрібно вимагати від них, коли невідомий їхній стан? Відповідь. Кожного, хто приходить, можна допускати до спілкування. Якщо невідомий його стан, то потрібно запитувати 1514 , чи поклоняється він шанобливій іконі Христа і святих, чи віддаляється від спілкування з єретиками і чи не тримається якоїсь іншої думки іновірних? І коли він усе сповідує і сповідання своє буде дотримуватися з огидою від всякої єресі, тоді має йому викладати і мати спілкування з ним у Святих Таїнах. (844) Запитання 10. Чи можна монахині [самій] помазувати священним оливою? Відповідь. За повною відсутністю священика чи ченця може помазувати, за крайньої потреби. Питання 11. Чи можна на шляху входити до церкви, яку займає єретик? Відповідь. Якщо церква займається єретиком, то не повинно входити туди для молитви 1515 , а хіба з приводу будь-якої іншої обставини. Питання 12. Чи слід невідомого авву, що приходить до нас, перш дізнання називати святим [отцем] і просити від нього молитви? Відповідь. Оскільки тепер єресь, то без дізнання не повинно ні говорити: «благословіть, святі», ні просити від нього молитви. Але спільне вітання не забороняється за правилами святого Василя. Питання 13. Чи слід православному священику молитися над криницею, якщо він буде осквернений? [Col. 1665] Відповідь. Слід молитися там, де є спілкування з православними. Але до тих, хто має спілкування з єретиками, не повинно ходити, бо, оскверняючись по душі хлібом своїм, вони оскверняються і по тілу. Question 14. Regarding baptism, when there is no church occupied by the Orthodox, and when we are asked, where should we seal, announce and baptize and what [should be] the parents and recipients? Відповідь. One should not [if] enter, as stated above, into a church occupied by a heretic; Чому б не зробити сказане? But in the absence of a [church], one must [enter] the purest place of the house (845) and there, on a [specially] consecrated altar or table, let the one who is going to perform enlightenment 1516 baptize 1517. Those who do not have contact with heretics must be accepted as recipients, and parents must also not be involved with them. Question 15. There are churches that have two or three aisles, and one of them does not have a throne; Чи можна там відправляти літургію чи ні? Відповідь. If such a church is occupied by a known heretic, then even one chapel would not be consecrated; там не слід служити літургію; if it is occupied by the Orthodox, then let the liturgy be celebrated in a chapel that has not been consecrated [by heretics]. Питання 16. Чи може хтось охороняти свою церкву, щоб у ній не священнодіяв єретик; на скільки часу вона може бути замкнена і що має дотримуватися щодо неї? Відповідь. Вирішувати це питання не наша справа; він належить до єпископа, який дає дозвіл щодо церков. Запитання 17. Якщо зустрінуться миряни, чоловіки чи жінки, які єретичну через невігластво або народження належать до єресі, то чи можна їсти разом з ними або що-небудь приймати від них? Відповідь. Хоч би через зловмисність, хоча б через невігластво вони були єретиками, недозволено їсти [разом з ними] або приймати принесене ними; хіба, не знаю, коли невігласи, виправившись, дадуть обіцянку бути православними. Запитання 18. Про мого батька: чи слід згадувати його на літургії? Відповідь. Хоч би то був батько, хоч би мати, хоч би брат, хоч хтось інший, викритий у спілкуванні з єрессю до смерті, він, як сказано в попередньому розділі, не повинен бути згадуваний на літургії, а хіба що кожен у душі своїй може молитися за таких і творити за них милостині. Бо як може той, хто за життя мав спілкування з єретиками та похований у такому стані, бути внесений до пам'ятників при священнодії (μυσταγωγία) православних? Ніяк немає. Це я висловив не законодавчо, бо це справа єпископів, але у вигляді поради з любові 1518 , бо немає нічого потрібнішого за любов. (846) Якщо ж твоє благочестя знайде добрим інакше щось влаштувати, то ми не можемо на це сказати нічого, крім [Col. 1668] прохання про святі молитви ваші, тому що ми люди грішні. 553. До спафарії на ім'я Махара (II, 220) 1519 Як прекрасний лист твого благороддя, викладений тубільною мовою 1520 , рясним благодаттю смиренномудрості просіяв і, що дивно, несподівано містить сповідь, як якийсь благоугодний дар! Але звідки така віра твоя та благочестивий вилив, коли ми грішні? Або для того, щоб і нам було відомо, хто і яка ти з благочестя разом з паном твоїм і головою, разом і з пані сестрами твоїми, як би деяким брашном Божої трапези? Так богопристойно цей лист, який виражає чудовий образ вашого благочестя! Але я недостойний ваших слів, що ви зрадили себе самої моєї смиренності; не нам, але краще Богові зраджуйте себе. Тому ми зобов'язані і радіти доброму життю вашому, і бажати вам священних благ, і приділяти тільки те, що ми можемо доставити, просте наше слово, що й повідомляючи тепер, ми запитуємо: з якого приводу твоя гідність вимагає, щоб я сказав про Божественне Причастя, і чому ти стільки років редко? Це повинно мати якусь підставу. Причащатися повинно не рідко і не просто щодня, але з чистою совістю: бо, хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не міркуючи про тіло Господнє (1Кор.11:29). Отже, якщо ти, спостерігаючи таким чином за своїм станом, з благоговінням зволікаєш деякий час, то це добре, чи буде недовго чи довго; межі цьому немає, крім приступу з чистим серцем, наскільки можливо для людини. Якщо ж станеться якесь гріх, що віддаляє від причастя, то очевидно, що така людина може причаститися тоді, коли виконає епітимію. А якщо знову він ухиляється [від причастя] через брехню, то це необхідно. Бо причастя від єретика або явно засудженого життя відчужує від Бога і наближає до диявола 1521 . Обміркуй же, [Col. 1669] блаженна, якого зі сказаних способу дій триматися твоєму спостереженню над собою, і таким чином приступай до обрядів. Всім відомо, що нині в нашій Церкві панує брехня перелюбників 1522 ; тому побережи чесну твою душу з сестрами та головою. Ти кажеш мені, що боїшся сказати своєму пресвітерові, щоб він не згадував єресеначальника; що тепер сказати тобі про це? Я не виправдовую: якщо спілкування через одне поминання справляє нечистоту, то той, хто пам'ятає, не може бути православним. Господь же, що звелів вас на такий ступінь благочестя, Сам нехай збереже вас у всьому неушкодженими і досконалими по тілу і душі на всяку добру справу і на всяку потребу життя з вашим чоловіком і з благочестивішими сестрами; Йому моліться всі ви про нашу негідність! 554. До Платона, батька свого (I, 57) 1523 [Col. 1112] Навіщо ти, святий отче, наказуєш мені, нещасному, те, що вище за мої сили? Я потребую просвічуватися від тебе, а ти сам бажаєш навчитися від мене, затьмареного? Але й це [ти робиш], подаючи мені приклад смиренності. Не знаю, що сказати відповідне часу, крім того, що Бог добре вчинив наші справи. Бо якщо деякі, з любові до Бога залишивши владу, що належала їм, і втікши далеко, вважали себе блаженними в тихій (848) [Col. 1113] життя, то як нам, смиренним, які перебувають під вартою в засланні за закон Божий, не радіти в Господі, вважаючи благодаттю Його і найбільшим даром, що ми удостоїлися досягти такого стану, якого бажаючи багато, не отримали? Перебувай же, святий отче мій, у тому місці, в якому до часу уклав тебе Бог, а не людина (бо ми не знаємо, що родить знаходий день (Притч.27:1), як накаже Промисл, так чи інакше), і прославляй Господа, що прославив тебе, мученицькою твоєю твердістю, кушачи гіркотою. Вже збідніли твої сили в старості після подвижницьких праць, перенесених тобою в юності, за благодаттю Божою в усьому. Тому прошу і благаю: підкріплюй одряхле тіло їжею та питтям. Не відмовляйся від цього: достатньо для тебе усамітнення, ув'язнення під вартою, самотності, позбавлення співрозмовників, немочі від старості разом з недугою та турботи про нас, грішних та інших. Задовольняйся перенесенням цього, дотримуючись чистоти помислів ширянням горе високоповажної душі твоєї. Коли буває усамітнення, тоді розум, подібно до води, що викидається [під тиском вгору] з труби 1524 , легко може підніматися від земного до небесного. Предмет бажань той, щоб через безсторонність 1525 завжди перебувати з Богом. Втім, вінці доставляє боротьба, за визначенням батьків наших, так що якщо ми, наражаючись на напади, стоїмо твердо, то отримуємо славу перемоги над ураженим дияволом. Я, одержимий пристрастями, соромлюся, говорячи тобі, батькові моєму, але змушений до цього з покори тобі. Прекрасна справа відмовитися від зв'язків пристрасті і бути охопленим ненаситною любов'ю до Господа. Корисна справа, отче мій, віддалятися від сморід пристрастей і пахнути пахощами Духа. Блаженна справа тут журитися і плакати про і радість буде такому, що стоїть попереду всіх зі страхом Божим, який, як вогонь, коли оселяється в душі, проганяє спокуси гріха. І як не боятися Того, Якого тремтять (849) Ангели, від поглядів Якого вагається тварюка, перед Яким усі ми станемо оголеними і відкритими (пор. Євр.4:13) і незабаром отримаємо відплати за те, що зробили в житті? Я [Col. 1116] ж, нещасний, сам не досягнувши нічого з того, про що сказав, з жалем прошу допомоги святих молитов твоїх, щоб відкрилися очі душі моєї для смакування істинної любові. Разом із душею у мене слабке й тіло, як тобі відомо, і я не знаю, що робити. Якщо зроблю, мабуть, трохи зусилля, втрачаю і те мале, що маю. Одну тільки втіху знайшов я, яку треба оголосити і тобі, отче мій: я дізнався з читання та розмов з мешканцями східних областей, що тим, хто проводить самотнє життя, потрібно, якщо можливо, щодня приймати Божественне Причастя. Так я й робив і знаходив допомогу в прикрощі, тому що розум утримується від пристрасного руху через страшну перевагу цього дару. І що може бути для радості та освіти душі важливіше і більше за Божественне Причастя? Наливши вина в скляну, певну для того чашу і здійснивши звичайні молитви, я, недостойний, причащаюся цього Дару. І поясни мені: добре я чиню [в цьому випадку] чи ні? Зрештою. плодів твоїх знеси. Блаженний ти, отче мій, і добро тобі буде (Пс.127:2); ти батько багатьох, що підніс їх на таку міру чесноти, що нині вони перебувають у вигнанні за заповідь закону Господнього. Молися ж за всіх, щоб вони здійснили свою ниву. 555. До Василя, поважного ігумена, з усіма святими отцями чесної обителі святого Сави (II, 221) 1527 Коли догмати благочестя тримаються твердо, хвилюватися тоді властиво любителю смут; але коли [проти них] піднімають заколот, як нині особливо в нашій Церкві, то чи не повинно повставати, не шкодуючи нічого, зневажати не те що далеку дорогу та інші неприємності, а й саму смерть? Така причина відправлення до вас преподобних духовних синів наших Літоя і Симеона, (850) такий образ небезпечної їхньої подорожі туди з надією на Бога. Але, святі отці, як я можу описати вам виразно все, що тут зроблено і зроблено проти євангелії Христової? Багатоплачевний Єремія в одному місці своїх пророцтв каже: обуявши пастирі і Господа не стягнувши (Єр.10:21). Тут же ще тяжче і зовсім безглузде, бо тих, хто вибрав для себе шукати Його і тих, хто тримається закону Його, як відчужених від Нього, анафемою анафематствовали. До кого з них віднісши анафему? Хоч і страшно сказати, але ясно, що до Того, Хто сказав: відкидається вас Мене відкидається; а хто відкидається Мене , відкидається Того , Хто послав Мене ( Лк.10:16 ) 1528 . Що ж далі? Собор збирається проти Господніх законів і слів 1529, і навіть скажу проти Самого Господа, який сказав: Що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає (Мф.19: 6). А ієрей якийсь чернецкий перелюбника царя Костянтина всупереч слову Господньому, при відкиненні своєї дружини і введенні в свій дім перелюбники, таких поєднував, повінчав, борючись за молитовного покликання проти заборонив перелюб і погрожував за нього страшним вічам виправляти Його помилки. Христос проклинає перелюбника, цей же благословення йому проголошує на всі почуття; Той гнівається на недостойне діяння той самий сказав, що Він благоволить йому; Той безславним і безчесним називає через пророків і апостолів злочинця Свого закону цей же виявляє його увінчаним і вищий символ поєднання Непорочні Тіло і Кров Христові як чистим і чистим викладає перелюбникам. Хіба було від віку щось безглуздіше, ніж ця драма? Що не Христу, Чистому з чистих, згоду роблячи, цей благородний приніс молитовне покликання, але тому, що сприяє і самому чинить таке перелюбство сатані, якого богом і батьком цей несвященний назвав, і дав переможні вінці бунтівнику проти Христа, Істинного Бога нашого? І це проти Бога здійснивши, спочатку і потім, до смерті, співмешкав і перелюбникам викладав Божественні Дари, хоч і був віддалений від попереднього [патріарха] 1530 після аварії перелюбного царювання. Однак що ж походить від нового предстоятеля 1531 р. разом з п'ятнадцятьма ієрархами на вимогу володаря [імператора]? Йому знову дозволяється священнодіяти в самій Кафолічній Церкві 1532 . І оскільки не залишив Господь наш рід настільки, щоб усі схилили коліна перед Ваалом (пор. 3Цар.19: 18), знайшлися деякі і раніше при перелюбі і потім, що твердо спиралися на Божественні закони. Коли це стало відомо, що відмовляється від спілкування і з тими, і з іншими, царським наказом скликається загальний собор. І колись собору охороняючи і оточуючи військовим ладом тих, хто не беззаконив разом із ними, взявши, поставили на протизаконному судилищі. Анафематствуют їх знавці перелюбу, самі охороняють, виганяють, заточують міцно по різних місцях, на одних залізні пута накладають, а деяким навіть дерев'яними колодками ноги сковують. Такі мінливості новоствореної міхіанської єресі. Отже, вони вирішили, що стосовно царів, коли ті не захочуть, не діють і не панують Божественні закони; [здійснене разом] з ними 1533 р. беззаконня і руйнування Господніх заповідей називається ікономією. Так що, кажуть, і наслідувати не дозволено тим, хто тепер проти царів заступається за Божественні закони. І тому Предтечу не через викриття Ірода назвали Предтечею, применшуючи вершину чесноти святого, скажу навіть відкинувши її як необхідну. Про Златоуста ж, світильника світу, вони навіть наважилися відкрито сказати і кажуть, що він недобре вчинив, зазнавши вигнання за ділянку вдови, викривши Євдоксію і цим внісши смуту до Церкви 1534 . Кожному з ієрархів вони дозволили надходити на власний розсуд при випадково гріхах, але не як канон обов'язково наказує, (852) навіть якщо [таким] загрожує скидання; і це вважають ікономією, бо кажуть, що неможливо вмістити зберігання всіх канонів. Про що ще інше говорити і подовжувати мова? Простору брехню приготували, перекидає Священне Євангеліє, розоряє Божественні канони, відкидає вчення богоносних отців, що підготовляє антихристиянську апостасію, тому що вони наполягають, що не треба в усьому дотримуватися Євангелії Христової, ні апостольських наказів, ні апостольських наказів, винайденого ними лукавого та знедоленого діяння, але ніяк не ікономії. Бо жодна ікономія не скасовує ні їх 1535 , ні канони, але там, де можна знехтувати чимось малим, то не для знищення закону або обов'язкового і тягнучого скидання канону, бо це є ознакою апостасії. Почувши про це, святі отці, співчуйте нам, смиренним, страждаючим за загальну спадщину віри, і, наскільки це можливо, простягніть руку. Нам відоме ваше життя у вогні спокус від [іновірного] народу 1536 і ублажаємо ваше сповідницьке терпіння, і, не розрізняючи, називаємо вас мучениками Христовими. Але все ж таки постарайтеся стати преподобними гасителями і вогню злочестя , що спалахнуло в нас 1537 . Так, просимо батьківські ваші серця, ви єдиноревні галузі цього божественного Саввського кореня, окрім усього іншого воістину гарячого і займистого на захист віри. Бо відомо, як у колишніх поколіннях блаженні саваїти трудилися в боротьбі за істину. А ви воістину [причасники] тієї самої благодаті і Того самого Духа, шановні, те саме і в нинішньому нововведенні у вірі не відмовтеся по можливості явити, так що ви звеселяєте і Бога, за Якого в нас і промову, і всеблаженного Савву разом з усіма святими. Ось таким здалося мені, любий, теперішнє діло. Другий тяжкою, а точніше поганою звісткою, однією за одною, намагається звернути мій розум і нещасну мою душу в пекло, нехай навіть, як він каже, шкодуючи. Обидва вони наполегливо кажуть, що це не єресь 1540 , особливо те, що стосується β і γ 1541 (я ж розумію і мови, і настрої обох), а тому пропонують і ставлять на вигляд, щоб я переглянув написане мною як помилкове, щоб, мовляв, від соромившись виправитися, я не був відлучений; причому перший пише, що я гнівливий і несамовитий, а другий що я гірший за кендуклади, і «ніхто з братів не дотримується твоїх слів» (приховано докоряючи мої відповіді на запитання), і що вони розділилися на безліч думок, і багато хто, притому з перших, кажуть так, нехай навіть ніхто не знає, нехай навіть ніхто не знає, ніби я суперечу сам собі в моїх писаннях, і навчаючи з усією силою, що це добре. То що ж я, смиренний? Обтрушивши зневіру за допомогою брата Євпрепіана і відрікшись у намірі від усякого тіла, дивлячись тільки на Бога, за Якого мені це і через Якого сугуба допомога немічному і закосному, я відповів листом, як треба, дозволяючи їх здивування і наполягання свідченнями з Писання і отців у восьми. Отже, бачачи, що причина розбіжності те, що вони не виносять гніву правителя 1543 через назви єресі, або в деяких нездатність вмістити це розумом, а може бути, і підточує жало заздрощів, і з усіх боків перебуваючи у скруті, боячись розколу від нас самих, який зрадів би ними означає відступництво від істини, я за порадою брата, наслідуючи наших святих отців, прийшов до ікономії, що не містить, на мою думку, нічого шкідливого і неприйнятного для закону Божого. І я викладу, у чому вона полягає. (855) До нас твій лист, преподобний серед ченців і нам люб'язний батько, показує чистим чином блискучість твоєї душі, бо сповнена багато солодощів і доброзичливості і духовної прихильності до нашої нікчемності. За це нехай дарує тобі Господь блага Вишнього Сіону і нехай буде тобі помічником і захисником проти безтілесних ворогів, заступником і покровителем і не явить труднощів перед тобою, але легким і рівним нехай створить твою ходу до Нього через чесноту. Я ж, хоч і писав до твоєї святині, але писав не заради взаємної письмової відповіді від тебе, тому що суджу так, що недостойно мені від таких чоловіків і з такої відстані отримувати листи, але заради мого розташування, наскільки я хотів це явити, зробив це й роблю, тому що духовна любов небез. Ти ж, божественна моя і поважна глава, і преподобних ченців сяйво і висота, не тільки удостоїв надіслати мені лист у відповідь, керуючись наслідуванням Богу, але й самим написом показав нам таку божественну висоту своєї смиренномудрості, що наш жалюгідний розум був вражений здивуванням. О, диво! Якщо такий чоловік, такий високий гідно і рівномірно прикрашений блискучою чеснотою, як свідчать самі справи, назвав себе найнижчим за мене немічного, то як я, лінивий і безтурботний, назву себе? 1545 Якщо світильник святості підписався грішником, то де з'явиться грішний, як каже Священне слово (пор. Припов.11:31; 1Пет.4:18), і що він відповість? Бо в міру, як множаться у вас страждання Христові, множиться, як сказано апостолом, і втіха (2Кор.1:5), що від Нього спрямовується. Наскільки чуттєва ця людина безперервно скорботами тліє, настільки той, що всередині, з дня на день оновлюється (2Кор.4:16), як сказано, і силу набуває, як знову вчить той самий апостол. Наскільки ця статуя, зроблена з пороху, слабшає, настільки душа зміцнюється проти нападників і утверджується співприсутністю і сприянням Духа. Наскільки вам боротьба за благо надміру дістається, настільки ж і багато вам від увінчує правиці Вищого сплітаються вінці. Наскільки у вас подвиги та боріння зростають, настільки нагороди за перемогу та нев'янучу відплату множаться. Наскільки щодо нинішніх благ ви гнані і стиснуті, настільки ж до Бога, Справжньої Краси, високо підноситься і, наближаючись до майбутніх благ, ряснієте і розширюєтеся. І наскільки хибну і гідну зневажання славу ви зневажаєте і ні в що не ставите, настільки притягуєте до себе істинну і небесну [славу]. Тантал у грецькій міфології цар, приречений богами на вічні муки: стоячи по горло у воді і бачачи плоди, що звисають з дерева, Тантал не міг вгамувати спрагу і голод, оскільки вода йшла з-під його губ, а гілка з плодами відсторонювалася. ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 7, 19 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 146. Ред. Лист датується 824–826 pp. ред. Ірини. Про її смерть див. лист 458. Ред. Лист датується 824–825 pp. Ця людина була засліплена за якимось звинуваченням. ред. Букв.: красиві вії (καλλιβλίφαρος). ред. Йдеться про повстання Хоми Слов'янина, який закликав на допомогу собі арабів. ред. Лист датується 821–826 pp. ред. Лист датується 823 початком 824 р. Марія була дружиною імператора Костянтина VI, який насильно уклав її до монастиря. Пізніше дочка Марії Євфросинії, ставши імператрицею, запрошувала мати до двору. також прямуючи. до листа 31. Ред. Феодота, з якою одружився Костянтин VI після насильницького постригу Марії, своєї законної дружини. ред. Мається на увазі дочка Марії Євфросинії. ред. У V, M, Sirm. та ТФС: «принижені». ред. Лист датується 821–826 pp. Адресат листа Феофан Керамейський, церковний письменник; був архієпископом Тавроменійським на острові Сицилія. У Sirm. додано: «догматичне, що Христос не був би Христом, якби Він не був описуваний за образом нашим». ред. Див: Св. Діонісій Ареопагіт. Про церковну ієрархію 4, 3. Ред. Неокесарійський Собор правило 7-е. ред. Трульського Собору правило 82-те. Див: Свт. Григорій Ніський. Слово про божество Сина та Святого Духа (PG. T. 46. Col. 572C). ред. Написано у травні чи червні 826 р. ред. Викл. Михайлом сповідником, єпископом Сінадським. Про нього див: Викл. Феодор Студіт. Мале оголошення, 21 // Викл. Феодор Студіт. Творіння. Т. 2. С. 61-62. ред. Написано у 821–826 роках. ред. Т. е. у прилученні або Причасті. ред. Грецьке ім'я «Филофей» (Φιλόθεος) означає «любить Бога». ред. У V, M, Sirm. та ТФС: «ретельно». ред. У разі преп. Феодор як порада окреслює межі служіння клірика, тимчасово (до соборного суду) відлученого від священнослужіння. Всі такі його дії допускаються лише за неможливості звернутися до православного клірика. ред. Лист датується 821 квітнем 824 р. Феодосія, дружина імператора Лева Вірменина, із сином Василем була заслана імператором Михайлом II до монастиря на острів Халки в Пропонтіді (Мармурове море). У V, Sirm. і ТФС: душі ваші. ред. Цей лист і наступне (540) написано у 821–826 роках. ред. Див: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 516. Прямуючи. 2. Ред. Приблизний час написання: 823–826 р.р. ред. Підтвердженням церковної правоздатності для православного поза межами своєї єпархії служать «мирні грамоти» (Антиох. 7: «Нікого з мандрівних не приймати без мирних грамот»; порівн. також Ап.12, 13; Трул.17). Розширюючи зміст цієї норми, викл. Феодор вказується на те, що і усне сповідання віри є підставою для літургійного спілкування Ред. Ця заборона (Ап. 65) поширюється і інші місця, шановані єретиками: «Нехай дозволено церковним людям ходити для молитви чи лікування на кладовища будь-яких єретиків чи так звані мученицькі місця» (Лаод. 9). ред. Т е. Таїнство Хрещення. У ТФС: "священнодіяння". ред. Канонічна норма (при загальній забороні на хрещення в будинках і взагалі поза храмом у Трул. 59) допускає подібне до санкції єпархіального архієрея (Трул. 31). ред. Характерне застереження преп. Феодора про дорадчий характер запропонованих відповідей, оскільки законодавча діяльність у Православній Церкві належить її єпископату (за потреби загальної рецепції кліру та мирян). ред. Палестина, де знаходиться монастир св. Сави, з VII ст. була окупована арабами. ред. Швидше за все преп. Феодор хвалить палестинських ченців за їхню ідейну боротьбу проти різних єресей. При цьому не йдеться безпосередньо про іконоборство, оскільки на території, захопленій арабами, візантійського іконоборства не було. ред. Переклад листа 556 та коментарі Д. Є. Афіногенова. Переклад листів 557–560 та коментарі П. К. Доброцветова. Редакція перекладу Д. Є. Афіногенова. ред. Викл. Платон, дядько Феодора. Пров. Мається на увазі так звана міхіанська брехня, яку Феодор приписував св. патріарху Никифору, який прийняв у священство Йосипа Кафарського, котрий колись повінчав імператора Костянтина VI з його фавориткою Феодотою після насильного постригу законної дружини Марії. Пров. Зашифровані позначення високопосадовців. "Віта", мабуть, патріарх Никифор I. Пер. Дана пропозиція відрізняється настільки заплутаним та неузгодженим синтаксисом, що переклад може виходити лише із загального змісту. Пров. Імператор Никифор I (803-811 рр.). Пров.