Книга 4

507. Ктитору Филотеју (ИИ, 174) 1376. г (753) Писмо твога достојанства пријатно је и Богу и побожном човеку; јер си нам у садашње време, када [бесне] јеретичка ноћна подвига и олуја злобе, показао да на овим местима блисташ као звезда, а да се не помрачиш општењем са јеретицима и не погрузиш се у бездан неверја. Благословен Господ који има и у светском чину оне који се држе закона Његовог у време садашњих превирања и рушења Православља. Благословен си, пречасни брате, и заиста приличи имену твоме 1377, јер си Бога волео и закон вере држао. У писму си објаснио да су те на тај начин водили они блажени оци који су се добром смрћу преселили ка Господу, чија су имена у књизи живота (Фил. 4, 3). Ово је добро и карактеристично за вашу ватрену љубомору. По њиховом одласку, као сирочету, опет захтевате вођство од нашег смирења; али пошто је написано: подносећи једни друге кроз љубав (Еф. 4, 2), онда се овом љубављу у Господу покоравамо и одобравамо расположење ваше, које је заиста дивно и похвално. Ви сте се на све могуће начине трудили да се уздржите од општења са јеретицима, а уздржали сте се, како кажете, по милости Христовој; наставите да се уздржавате, јер ћете на тај начин показати своју љубав према Богу и општење са Њим, а супротно општење вас одваја од Христа. (754) Што се тиче тога да вас војсковођа приморава да певате са јеретицима и једете јела која они означавају крстом, пошто господин војсковођа иначе не може да остане безбедан, на то не можемо лако да одговоримо, јер закон строго налаже да православни не смеју да комуницирају са неверницима и да не учествују са њима у храни, пићу или преобраћењу. Знајући ово, нека ваша доброта остане добро [Кол. 1545] ревност, градећи на добром темељу лепа здања тачног испуњења заповести, молећи се за наше смирење. 508. Патрицију Ирини (ИИ, 175) Пошто сте ви, госпођо, нас, смирене, поздравили преко пречасног презвитера, и ми Вас поздрављамо писмом, са радошћу примајући Вашу дивну веру и топло поверење и одавде се старајући да сте међу женама љубазни, богољубиви и монаси који воле, па доликује да кажемо следеће речи из Писма: благословен је муж добре жене (Господине). Видите, госпођо, како су господин патрициј и ваш Богом дани муж благословени Светим писмом због ваше доброте. Зато се потрудите да то учините још блаженијим. Како је то могуће? Ако учиниш још [више] добра, наиме, подсети га, охрабри га, умоли га да богољубиво испуни високи положај војсковође, као што то чини, да теши сирочад и удовице у њиховој тузи, да се неокаља неправдом, да буде монашкољубив и убогољубив, кротак, кротак, да уплаши оне под претњом, довољно да их уплаши и одврати од власти. у сврху васпитања, (755) кажњавао је човекољубиво и умерено, јер савршено опуштање није спасоносно, а претерана строгост не одобрава; а пре свега вером је био православан. Ако он то споља раније није могао посматрати, иако то не може довољно оправдати пред Богом, јер ништа не треба да буде драже од Његове љубави, онда по унутрашњем човеку може посматрати себе и бити спаситељ многих, и монаха и мирјана, и претпостављених и потчињених. Усудили смо се да вас на то подсетимо, подстакнути духовном љубављу према вама, знајући, међутим, да се и без подсећања придржавате доброте. 509. Војсковођи Бријену (ИИ, 176) До нас је стигла вест о погибији блажене мајке, а колико смо јадиковали? Да ли уопште треба да причамо о томе? Јадиковали су не за оном која је умрла праведно, не, за њу је ово пресељење добитак, јер је избегла овај грешни живот, него мислећи на твоју доброту, потпуно као сирочету и немајући утеху у животу, штавише, налази се у тако тужној ситуацији и не добија задовољство чак ни од свог благочестивог сахрањивања, што обично доноси далеку утеху, последњу реч и благонаклоност. особе, загрљај поштованих остатака и сам поглед на ковчег у који су стављени. Чини се да сте доживели страдање Тантала 1379, иако је ова легенда фантастична [Пул. 1548], чамићи од жеђи међу изворима, сазнавши само слухом, а не видевши својим очима, смрт своје мајке. Шта онда? Хоћемо ли туговати више него што би требало? Хоћемо ли сузе лити без мере? Хоћемо ли се неконтролисано жалити? Али где је знање, где је мудрост, где је разумевање којим се краси ваше племство, и (756) штавише, више од многих садашњих великодостојника? Не, вољени, не; али, умерено јадикујући и заплакавши, колико је потребно да се испуни дужност сахрањивања мајке и да се задовоље природне потребе, окренимо се опет, ако хоћете, себи и погледајмо узвишеним погледом шта је овде, јер оно што је на земљи је сан, сенка и забава, како каже један од богослова 1380; рађају се непостојећи и уништавају постојеће. Тако ћемо и ми ићи истим путем којим су ишли наши очеви, и све чека иста судбина, а можда је један тужнији од другог; јер ће један, можда, бити мирно сахрањен, а други не тако, него ће постати или жртва рата, или морски плен, или ће на неки други начин умријети на јадан начин, као што видимо у другим врстама изненадне смрти, које је блажена мати поштеђена одласком одавде у светости и животу крста. (757) Видесмо и нашег љубљеног брата и духовног сина, господина Јована, полукрва Вашег височанства, који нас грешне обиђе на прави начин; Утешили смо га кратким речима о смрти његове мајке и охрабрили га да братски подноси оно што се тиче ваше побожности. 510. Игуманији Ефросинији (ИИ, 177) 1381 г. А сада писмом посећујемо ваше достојанство, желећи да сазнамо да ли сте здрави и да ли настављате да свето вршите своје духовно [Кол. 1549] живот. То је наша дужност да учинимо, јер си се и сама поверила нашем смирењу после своје блажене мајке 1382, чија је успомена у књизи живих, да си дивно живела и оставила у свом животу пример побожности не само за тебе, свештену и богоугодну, и за потчињене, него и за све друге који желе да ревнују за добро. Дакле, имајући у својој мајци пример врлине, додај, опомињемо вас, госпођо, [дуго] с ваше стране, да, следећи дивни пример, и сами постанете пример божанског живота за оне који гледају на вас, као што ћете и ви постати. Јер изнова и изнова слушамо о дивним делима која чините и у сестрама предводству, с љубављу сједињујући све једнодушношћу, бдећи пред Богом у молитвама, псалмописима, читањима и у братском примању туђинаца, раздвојећи се на разне начине између брига и добрих дела, и да је око у телу, које је око у телу исто што и Бог чујем у телу. прослављена и блажена мати се неописиво радује, јер се свети удостоје да гледају на храбре подвиге својих ученика. (758) Радуј се, добра учитељице и истинска мајко деце Божије; нека други добију земаљско достојанство и одликовања, дијадеме и привремене круне; за тебе, крст Христов, побожан живот, девичанско љубљено од Христа и, ако желиш, најважније злато и драги камен (уп. Пс. 19,11), биће ти довољне речи Божије, тамна одећа, следовање Христу; ово је изнад свега земаљског и гаранција је Царства Небеског. Нека око ума твога не дријеме, и слух срца твога не зачепи, и твоја божанска љубав не престаје, него непрестано расте, успевајући у врлинама, калећи и сагњечивши душу своју, и проливајући сузе, као из неког извора. Ова вода је нарочито добра: она чисти душу, понекад оскврњену помислима, гаси огањ који се нехотице распламса од телесне љубави, кроти немирне расположења од налета непријатеља, истински приводи Бога на милост и онога који [га] воли враћа у пређашње невино стање. Као мудра жена, разумете о чему говорим. Господ вам даје благодат и нека вам да више да волите и будете међусобно вољени, да жудите и да будете међусобно предмет жеље, да и ви са Апостолом кажете: Не живим више ја, него живи у мени Христос (Гал. 2, 20). Заиста, ко љуби Бога потпуно излази из себе, живи, креће се и постоји у љубљеном (уп. Дела 17, 28). То је оно што моја реч жели за тебе, невесто Христову, и кћери Божије под твојом контролом. Шта после овога? Женик Христос, небеска свадбена одаја, благослови Јерусалима на висини, само Царство Небеско и све утехе обећане светима, које, остваривши, блажена мати подстиче да останете у подвигу, у слози, у једнодушности, газењу страсти, [Кол. 1552] мрзети тело и крв, држати се врлина кроз које се могу постићи те неизрециве благослове. 511. Спафарију Евдокиму (ИИ, 178) 1383. г (759) По други пут пишем вашем достојанству, и то [чиним] по уверењу Силуана, нашег најчаснијег брата. Јер, дошавши на лични разговор, дотакао се наше смирене душе, говорећи до детаља како ти, Господе наш, са захвалношћу подносиш оно што се догодило и приписујеш своје страдање Богу, стављајући ван себе све што је изазвано људским сплеткама, а имајући једно на уму: како ћеш од сада да уредиш свој живот угодан Господу свих. Уз све ово нас је поставио да с правом кажемо да добар човек из доброг блага срца свога извлачи добра (Матеј 12:35). Заиста, као у некој ризници, похранивши у својој души ризнице знања стечених претходним божанским и људским обуком, у право време вадиш духовно богатство да би уредио своје спасење. А гле, добри човече, како ти је добро послужило божанствено знање, читање и учење, разонода и вежбање, посећивање [цркви] и молитва, стицање светих глагола и свитака, колико си богат, иако си мало средстава за живот, како ти је добро лице и лепи капци 1384, иако си неправдом лишен вида; како сте славни и славни, иако мислите да извлачите срамни и неславни живот. Без сумње, ово је искушење и провера врлине, да бисмо, када се чини да смо напуштени, били наклоњени добром Богу, који је благоволео да кроз срећу и несрећу, част и срамоту, са прекором и хвалом, и другим речима набројаним Апостолом, корисно уреди живот наш (2. Кор. 6, 8). Ово је древна истина и (760) обележје живота побожних људи. Узмите [као пример] Авеља, чију је праведност сведочио Бог; није ли постао жртва братске руке (Пост. 4,8)? Узмите Еноха, који је угодио Богу (Јевр. 11:5); Није ли га Бог отео из средине тадашњих слободњака, који су и њега покушали да покваре, преселивши га на непозната места, где остаје и дан-данас, морајући да буде претеча другог Христовог доласка (Откр. 11, 2–12)? Сетите се Аврама, који је био искушаван од Бога на разне начине, чија се проверена вера показала драгоценијом од злата (1. Петр. 1, 7). Да не говоримо о другим, којих има много и који [сви] не могу бити поменути у писму; Ако упоредимо патње дуготрпељивог Јова са нашим, наше ћемо наћи веома безначајне и стално ћемо понављати његове вечно незаборавне речи (видети Јов 1,21). 2 Сол. 1,6-7), са којим и ти будиш, најдражи и најпочашћени, сијајући као сунчев зрак. (760) Твоју намеру да подграђе претвориш у манастир и тако даље, овако или онако на добро, све је Бог прихватио као већ остварену; Само ти са захвалношћу подносиш лишавање свега. Молите се за нас грешне, и не само за нас грешне, него ако који други светитељ почне да моли молитве од вас, као утучен страдањем. Најсрдачније Вас поздравља наш Богољубиви брат и архиепископ. 512. Игуману Сергију (ИИ, 179) 1385. г Хвала Господу што живи достојанство твоје; Ова два брата кажу у писму. Са задовољством смо прихватили Вашу намеру да дођете код нас, која, међутим, наилази на препреке у текућим међусобним ратовима и опасности на свом путу; Господ Бог наш ће ускоро отклонити ове непогоде, доневши мир својим поданицима и избавивши их од најезде Агара 1386. Сазнали смо и шта се и колико зала догодило од њиховог мача на тим местима. Казне од Бога за пороке. Дође и авва Анфим, љубазни и љубљени син Стефанов, и, као да те видим, упитах га како си. Јер дужност супериорности то захтева; Исто сам урадио и са твојим братом Антимом. И научих да имате љубав међу собом (уп. Јн. 13, 35), али не онакву какву истина захтева између верне браће у Господу. Шта значи да ви немате све заједничко, али ви имате свој новац, а он има свој новац, а то нарушава љубав? Јер како може постојати једна душа и једно срце (Дела 4:32) где се користе речи „моје“ и „твоје“? Отуда сумње, отуда (763) клевета. И треће, из овога није Христос међу вама који је рекао: где су двојица или тројица сабрани у име Моје, тамо сам и Ја међу њима (Мт. 18, 20), него непријатељ душа наших, који разбија удове Христове. Јер очигледно је да тамо где постоји корист и недруштвеност, нема Христа. Под апостолима су, по Светом писму, имали све заједничко, и нико ништа од своје имовине није називао својим (Дела 4,32). Ово је одличан живот: тако ћете имати Христа међу собом (уп. Јн. 1, 26), понекад радећи, понекад молећи се; sometimes relaxing, sometimes reading. И обасјаће те пријатна светлост, и бићеш угодан онима који те гледају, и Бог ће се у теби прославити и међусобно ће те славити и сада и у будућем веку; а нама грешнима бићеш похвала, и сва братска слава. Не рекох ово јер си сакрио злато, да га имаш (764), да не чујеш: где је благо твоје, тамо ће бити и срце твоје (Лк. 12, 34). Али за монаха је благо ако себи прибави више од три новчића, како је записано међу оцима, и, штавише, с мишљу на сиромахе; јер строги монах, који влада светом непохлепношћу, нема ни једног сребрника и виче заједно са светим Павлом: сиромашни смо, али многе обогаћујемо; Немамо ништа, али све поседујемо (2. Кор. 6,10). Заиста, таквом Бог увек отвара врата, било да је у миру, било да је прогоњен, или затворен, или да пати од било чега другог. Такав је христоносац и прави хришћанин, анђео на земљи и боголик, наследник Бога и сунаследник са Христом. Монасима није дозвољено да гомилају новац Пазите, браћо, на ове речи, и ако обојица имате по три новчића, онда нећете бити искључени из броја монаха, по узору на оце; а ако имате више од десет новчића, како чујем, или чак и више, онда знајте да сте отпали од монашког чина и постали слуге не Христове, него душманске, и синови не моји, смирени, него среброљубиви. Можда ћете рећи: „И сами имате“; да, и Христос је имао у малом реликвијару који је носио, и сваког игумана и поглавара цркава. Али ово је за братску штедњу. Господ у Јеванђељу каже Јуди: све што радиш чини брзо. Али нико од оних који су лежали није разумео зашто му је то рекао. А пошто је Јуда имао кутију, неки су мислили, [Кол. 1560] да му каже: купи шта нам треба за празник, или да би дао нешто сиромасима (Јн. 13, 27–29). Дакле, по узору на Христа, све праве вође, наравно, имају ковчег, али ништа друго, не, то би било одвратно Богу. Дакле, ако сте вође и неко вам даје, као што су жене које су ишле за Њим служиле Самом Христу својим имањем, као што је написано (Лк. 8, 3), и светима, некад некима, некад другима, онда је добро; и нека имате не десет новчића, него хиљаде, јер није ваш, (765) него Христов, и ви сте домосници добара Христових, као Павле, који ништа није имао, али је све садржао (уп. 2. Кор. 6, 10), и сви остали који су се до сада бојали Бога. Ако нисте вође и владари душа, онда вас молим и преклињем: одмах раздајте оно што прелази одређену количину, да, заразивши се страшћу среброљубља од ђавола, не престанете да будете ученици Христови. То рекох не само теби, него преко тебе свој браћи, не из мржње, него из велике љубави, и не желећи да те спутавам, него да те потпуно ослободим. Јер у таквој скучености је ширина и у тузи за Христом је радост духа. Послушајте, децо, мене грешног, да дајем добре савете, заповедам по закону, да бисмо ми, угађајући Христу у свему и у свему, постали наследници вечних благослова. 514. Царици Марији (ИИ, 181) 1388 Шта смо и ко смо ми, безначајни, да смо награђени заштитом у катастрофама које се дешавају и, штавише, преузвишени похвалама вашег веома угледног ауторитета? Међутим, како смо прихватили снисходљивост ваше побожности, то ће заиста показати дела; у случају потребе, многе ћеш спасти од лажне сумње, која је обично дозвољена под таквим околностима, и то није чудно, јер се изговорена реч шири међу многима, не задржавајући савршену истину од свих. Шта следи одавде? Тако да ваша побожност остане код куће када Август заузме палату, у којој јеванђелски мач (Мт. 10, 34-35) јасно прави рез. Опростите, госпођо, са великом пажњом и срдачном стрепњом усудисмо се, као на уво, да то изразимо у писму, молећи се Богу да вам обома подари најбоље и спасење, како сада тако и у будућности. 515. Монаху Василију (ИИ, 182) 1392. г Не одбијамо да изразимо своју скромну реч у писаној форми кад год то ваше поштовање разумно захтева, јер може бити од користи за вас. Управо то смо изразили у претходном писму. Стога, сада представљамо делом за утеху, делом (767) за подсећање. Каква утеха? Игуманија је умрла у Господу са десет сестара, како ти кажеш; Ово није безбрижан догађај, већ веома упечатљив, јер након одузимања главе цело тело је мртво, а након што су најбољи чланови одсечени, остали су непристојни. Ово је догађај по телу. Али пошто је духовно сразмерно духовном (1. Кор. 2, 13), оно што се догодило је и тужно и радосно: прво због лишавања, а друго због наде. Посебно си свештену игумању, како кажеш, и преподобне сестре сахранио; ово је разлог за радост, јер ће ти преминули молитвеним заступништвом припремити починак, као што они који су те претходили на путу припремају собе за одмор; а ми, они који остају и они који остају, такмичићемо се у добром животу и поштеном понашању и стално гледати где ћемо, мало касније, срести мајку Божију и сестре. Ето шта је туга ваша, спојена са надом и радошћу, а не као оних који су умрли у телу, који се са плачем и безумним вапајем препуштају тузи, као незнабошци који немају наде (уп. 1. Сол. 4, 13). Стога смрт за њих није пожељна, већ тужна. За нас, којима је Христос живот, а смрт добитак (Фил. 1, 21), смрт наших духовних отаца је разлог за радост, као живот у Господу много виши од овог живота и бесмртан. Дакле, остављајући иза себе све неразумно [Пов. 1564] туге и безобразне сузе, у стању у које си стављен по милости Христовој, један у управи мушким манастиром, а други у управљању женским, буди трезвен, бдиј (1. Петр. 5, 8), буди храбар, јак. Нека се све код вас чини с љубављу (1. Кор. 16, 13-14), нека се у оба ваша манастира све врши у складу са заповестима по упутствима Светог Василија, да ви, мушкарци и жене, водећи беспрекоран и беспрекоран живот 1393, прослављате Бога телом и духом својим; нека се један манастир од другог богоугодно уздржава и уређује, то јест да ти, (768) брате Василије, који нам је писао и који нам је познат, будеш присутан и бринеш се о оба манастира колико год је то могуће, иако не носиш дужност предстојатеља, али када се твоја жеља испуни постављењем наследника, још више пружање помоћи у томе што ти је дужна. Дакле, имате одличне примере успеха у врлини код преминулих жена и мужева; имате житије светих, одредбе отаца; Штавише, имате Бога, Творца свега, међу собом по Његовом неверном обећању (види Мт. 28,20); За заступницу имате Свету Богородицу, за заступнице све свете, а имате и нашу незнатност, спремну да приљежно служимо вашем добру. Радите све добро, радите све мирно. Увек буди срећан. Молите се без престанка. У свему захваљујте (1. Сол. 5,16–18), вапи велики апостол, чијим молитвама да се спасете и ви и ми. 516. Презвитеру Илији (ИИ, 183) 1394. г Ваш поздрав, свети човече Божији, веома је угледан и служи као знак једнодушности, али је питање, не знам како да кажем, чудно и непознато нашем смирењу. Never before have we heard of sons being tonsured by their father by force or against their will. Јер ако су још деца или нису пунолетна, онда немају своју вољу, јер нису у стању да разликују добро од зла. Дакле, њихов посао је да се повинују одлуци својих родитеља, као што је познато за Ану, која је Самуила привела Богу (видети 1. Самуилова 1, 25), и за оне који су били љубоморни на њу, без бриге за будућност, како Григорије, назван Богослов 1395, сам (769) посвећен Богу пре рођења, каже 1396. Њихов принос није увек био валидан због чињенице да је у неким случајевима било грешака у погледу расположења, стања тела и старости оних који су били принесени Богу. This is where some sadness came from, because sometimes, as is known long ago and now, things were good, and sometimes they were bad. А вама, који се уздате у Бога и љубите Га, подсећамо и опомињемо вас на право да владате речју истине (уп. 2. Тим. 2, 15), имајући реч као огањ, као ближњег 1397. Поучавајте, охрабрујте, просветљавајте и обнављајте монаха који је пао у блуд од пада, да не би постали удови Христови (Кор. 6:15). Можда ће реч, додирујући је некада, [мада] прекасно, као искра сувог огрева, запалити љубав према Христу у унутрашњем човеку, који има благу склоност [ка духовном животу] од спољашњег човека, који је већ замонашен, али је потпуно одбацио своје исповедање, као да је огорчен од самог Духа. Уверите себе, и сваког од побожних, да не будете ухваћени као учесник против заповести Богом даних изрека. 517. монаху Макарију 1398. г Охрабрени смо братским гласом твојим, љубљени, јер нема ништа пријатније од пријатељства, посебно када је један ум и једна душа по Богу, и речима и делима. Овако сте нам некада били познати од самог почетка. (770) Зато вас ми, скромни, молимо да стално останете у истом стању, чувајући и православно учење и начин живота који одговара овом учењу. Ако од нас добијеш неку корист, као што кажеш, онда то треба приписати Богу, од Кога је спас и нама и теби, и души и телу. However, enough about this, because I don’t have time to expand, since I am weighed down by other questions that are not easily resolved. Шта сте писали о епископу хиоском? Овог мужа нисмо ни видели лично по његовом доласку овде да бисмо избегли сумњу, али га нисмо оставили потпуно без одговора, јер је недопустиво одвратити се од простог човека, а не само оног који носи исти лик и који је добио име епископа. Обрадовали смо се што је он, иако закаснио, одбио епископство, решивши да буде такорећи изопћеник, и наложио му одговарајућу епитимију, као што смо то учинили са онима који су се понашали као он. Бог је [Бог] покајника. То је управо оно што се тражило као прави доказ покајања од нас и других, од којих је зависило исцељење, одбијање палих од епископата и изопштење из свештенства са епитимијом до времена мира. Ако је овај човек сматрао да је то потребно, ко смо онда ми да одбацимо онога који долази и тиме постанемо непријатељи Божији? А ти, поштовани, не љути се на овог човека, чак и да се у стварности испостави да је урадио више од онога о чему ти причаш, а ми до сада нисмо чули [за ово], а да смо чули, не бисмо га ни осуђивали. Јер је написано: хоће ли наш закон судити човеку, ако га најпре не чују и не знају шта чини? (Јован 7:51). Исто тако, апостол каже: не примајте оптужбе против старешине осим у присуству два или три сведока (1. Тим. 5, 19). Штавише, није реч о томе ни о (771) праву да суди, већ да пали почињу да се кају; и оно што је речено вашим поштовањем може бити представљено или овде у одговарајуће време вођама Цркве, или у следећем веку Судији свих. Зато саветујем вашу доброту, оставивши те речи, сада захвалите Господу за покајање овог човека, да бисмо сарађивали са Богом који жели спасење сваког човека (Јез. 33, 11; 1. Тим. 2, 4), и тако имамо мир са Богом кроз Господа нашег Исуса Христа (Рим. 5, 1). И најзад, кад имаш времена, ако хоћеш, онда можеш судити о истини (Пс. 75,3). Сада се моли за нас, да будемо здрави душом и телом, јер себе препознајемо као најгрешније од свих људи. Најсрдачније Вас поздравља Господин Архиепископ, примивши поздраве од Вас, као и од све браће која је са нама. Буди здрав у Господу брате. 518. Игуману Авксентију (ИИ, 184) 1399. г [Цол. 1565] Примили смо писмо Вашег достојанства и прочитали смо га колико смо могли, одбацујући похвале за нас као потпуно недостојне похвалног говора, већ достојне оптужујуће критике. Јер ко смо ми непристојни и недостојни чак ни имена којим се зовемо? Што се тиче места Светог писма за која питате, били смо веома изненађени зашто је потребно објашњење од нас, незналица, и, штавише, оваква места [Кол. 1568] што могу да објасне само богоносни људи, од којих је остало објашњење, посебно оно словесно од великог и божанског Василија. Дакле, узимајући његову књигу тумачења о Исаији 1400, можете сазнати шта желите; Штавише, меру писања превазилази расправа о таквим темама, за које је потребан читав есеј. То ти је довољно. Шта нам је потребно да угодимо Господу? Како да избегнемо ђавоље замке? Очигледно, ако смо надахнути духом, тражећи горе, размишљајући о ономе што је горе, где Христос седи с десне стране Бога (Кол. 3, 1-2), одакле ће доћи са анђелима своје силе, у пламеном огњу, да се освети онима који не познају Бога и не покоравају се Његовом јеванђељу (2 Сол. искривљавањем вере и кварењем живота. Али ми, напротив, нећемо престати да поново усмеравамо говор ка светлом и радосном. Изгубио си вид. Жалосно је изгубити светиљку тела (Лк. 11:34), јер како није жалосно? Али, с друге стране, морамо бити захвални што не видимо сујете света, којима се сваки ум обично нехотице заноси. Уклоњени сте са излаза и састанака градских и дворских; али (774) си се у исто време ослободио цркве безбожника и третмана злих (уп. Пс. 25, 5). Да ли разумете о чему говорим? Изгубили сте своју имовину, а ово је веома тешко; али можете лако издржати и винути се изнад околности и промена свакодневног живота. Где си ти, преподобни, икада нашао такво место као што сада имаш, згодно да се предаш Богу и да Га што више упознаш? Где је тако згодно време за молитву, уздисање, скрушеност, дизање руку, које можете искористити због несреће која се догодила? Зар не видиш да су прилике пошле на твоје добро и да се злоба људи окренула ка твојем спасењу? Једно, пре свега, треба да знате: да је при дотадашњем начину живота било тешко остати на путу спасења, када су многе ствари, као што знате, одвраћале од побожне намере; и сада су вам се отворила не само врата покајања, него и улаз у Царство Небеско, и свако здраворазумско ће вас сврстати међу оне који се спасавају, чему сваки благочестиви стреми и што је најважније постићи. Ох, ако би икада дошло до промене [околности] да бисмо могли да пренесемо своја осећања једни другима! Ја бих, са своје стране, веома волео да се ослободим лишености вида од змијоликог убода греха који ми је пред очима (уп. 1. Кор. 15, 56). Међутим, ово је речено из пријатељства. Нека те наш добри Бог утеши великом утехом, да све са захвалношћу подносиш, по узору на блаженог Јова, и да нам дадне да се једном нађемо са тобом на личном разговору, да оно што сада није у писму, допунимо живим гласом и потом се још више упознамо, искусивши сласт твоје љубави из претходног кратког искуства! 520. Спафарију Никити (ИИ, 186) 1403 Такво и тако велико је страдање ваше преподобне душе, господине, и никаква утеха од људи није довољна да ублажи ваше горуће срце, већ само од Бога, који смирене срцем теши уливањем добрих помисли. Дакле, она је благословена, благословена јер је имала чврсту веру у Бога и водила поштен живот, за шта има много доказа, о чему нисмо били неумешани; and finally, like gold on fire, having purified herself through a long and serious illness, she flew away from here. Therefore, it gives us consolation that you sent such a spouse to God, who left us in her life an example of excellent behavior. (776) Moreover, you yourself, as someone who has been taught divine truths, should not lament so much about what happened. Ви знате да чим настанемо милошћу Божијом, одмах са рођењем долази до нас и нужност исхода, и нико није бесмртан, нити брак није нераскидив. Хајде да размотримо, ако желите, оне који су били од Адама до сада, и видећемо непрекидну сукцесију која се наставља од када постоји овај свет. Где су они који су вас родили, господине, и они који су их родили? И корак уназад, нећете наћи ништа друго осим да је људски живот осека и осека. Чему сада да тежимо? Да се ​​обратимо себи, извршимо долично сахрањивање вечнопоменљиве, за коју смо се ми, скромни, много молили, да би остала у овом животу, иако нечувена, као грешна; [Цол. 1573] да поправимо послове у вези са децом и припремимо се за наш исход, водећи богоугодан живот, тако да, преселивши се одавде, када Промисао заповеда, тамо нађемо добру жену која са нама ужива у бескрајним вековима учествовања у неописивим благословима. Ово, иако премало за утеху, изнели смо у знак љубави према вама, желећи да будете самозадовољни и пријемчиви за утеху, с обзиром на вашу приврженост Богу у свему. 521. У сацеларијум Лав (ИИ, 187) И не можемо да ћутимо, користећи благодети Ваше високе и љубљене Екселенције, и нисмо у стању да одговоримо по свом достојанству, немајући пристојну реч. And that your God-loving soul does not think so is not surprising, for love, says the apostle, does not think evil (1 Cor. 13:4-5); Она је одавно навикла да се према нама односи једнако пријатељски и напрасно нас, недостојне, обасипа похвалама, а ви, како кажете, не можете [нас] поредити са другима по супериорности. Тужна вест о несрећи са твојим заувек незаборавним сином стигла је до наше понизности. Као што они којима гром удари у уши долазе у потпуни самозаборав, тако нас је ова вест оставила у чуду и у таквом стању да не можемо рећи ништа што одговара тузи. Ох, шта се десило изненада? Зашто је чудесан муж, у годинама богатим животом, окончао свој живот? Како је само био величанствен! Како лепо лице! Како племенито [Пов. 1576] крвљу! Какво име за славу! Само је он остао утеха срећној мајци, ослонац очеве куће, украс породице и, додаћу, чудесна појава на царском двору. И овај (778) муж, уређујући царске послове у далекој земљи, одлетео је, оставивши славну мајку, оставивши племениту жену са племенитом децом, и величанствену кућу, угледну породицу, богато имање, верне слуге, телохранитеље који воле господара, обоје, уопште, све, да не би причали о сваком појединачно. Затим се вратио кући из туђине, као бреме жалосни, са тугом дочекан и од царског града и од преподобног дома. О, велика несрећа! Вероватно су стењале саме зидине града, а не само газде и вршњаци; и сами аутократе су се жалили 1508. године, пошто су изгубили чудесну индустрију; Можда су и градски људи плакали, а цела породица, оправдано. Ако је то тако, ко онда, госпођо, може да прикаже вашу патњу? Ко је супружник који пати? Ко је патња сестре? Ко је патња домаћинства? Потоци река, претварајући се у сузе, не би били довољни да служе нашем плачу. Шта је са ваздухом? Да ли се променио у твојим очима? И зар сунце није престало да излази, убијајући сунце код куће? Размотрите оне који су били од Адама до сада, удубите се у дубоке судбине Божије и обратите пажњу на то да је човек као трава (Пс. 102,15), а дани његови пролазе као сенка (Пс.143,4). Пошто је праотац смртан од греха, смртно је и потомство, које је сукцесивно настало од свега до сада. Међутим, од времена када се Христос појавио, смрт више није смрт, већ почетак бесмртног поновног рођења. [Цол. 1577] Родила си и тамо послала благочестивог и православног сина, монашког и доброћудног. Нека вам ово буде довољна утеха и подстрек на захвалност. Утешени и мудри од Бога вас позивамо: будите и у свему другом и у овом случају пример великодушности, жртвујући Богу добар погреб и овог прелепог сина, као што вам је духовно стало до онога што му припада. Можда те је Бог због тога сачувао последњег од оних који су му претходили, да би ти, уредивши све како доликује Богу, блажено одавде преселио и са њима наследио живот вечни. Ово вам, драга госпођо, поручује наш брат, најбогољубивији архиепископ. Покажите, љубљени господине, милост потребитима, коју сте и сами примили од Бога. Падамо пред твоје часне ноге; твој савет је као савет анђела; твој глас је као муња, сија и светлошћу смелости и сјајем љубави; Ако је ваш молилац тога достојан, онда ће, наравно, избећи оптужујуће стреле свог непријатеља на разне начине, као што знате, велики. Ми, скромни, узнећемо вам велику захвалност и молитве за здравље вас обоје и ваше заиста добре и часне супруге. И можда ће вам Божански дар и милост послани од Бога бити драгоценији од оних који доносе златне дарове, на спасење душе и тела вашег вољеног и угледног пара. 524. монаху Теофану (ИИ, 190) 1407. г (781) Ако сте задовољни писмима од нас, скромних, [Кол. 1580] онда прихвати још једну, која нема ништа отмено и речито, као што си рекао из наклоности, него као знак љубави; и то је апсолутно тачно: што се чешће јавља међусобна размена писама, то се више повећава осећај љубави, а шта би могло бити пожељније од овога? Међутим, нека ово лежи овде, а разговор мора прећи на оно што следи. Која је сада иновација? Ко су ови новопечени змајеви, као Харибда, који прождиру душе непотврђене речју истине? Нисте их сами поименично прозвали, али и пре вести, ми смо у писму силно туговали, рекавши да је само од једног јеретика, или боље речено, правог богохулника, који је добио место повељника од суверене власти у тим местима, зараза продрла на чувену Сицилију. Ово зло није настало на основу догматског учења, јер му је ово чудовиште страно, већ је произашло из безбожног мишљења, и, тачније, прешло је са предака на безбожнике заједно са још двојицом полукрвних. Ово је неопходно доказати као несумњив доказ истинитости и природних разлога да је Христос описан и обожаван на икони, јер је „у њој насликан прототип“, како каже божански Дионисије на једном месту; а на другом месту: „Један у другом, осим разлике у суштини“ 1408. Дакле, онај ко пориче да је Христос описив пориче да је постао човек; а ко се не клања Његовој икони, не клања Му се уопште, иако мисли да се клања, као што каже света реч: неверници говоре да познају Бога, а одричу се делима (Тит. 1, 16). Изразио сам ово на ваше поштовање, не као онај који не зна, већ као онај који размишља на потпуно исти начин, и извукавши, такорећи, кап из мора учења; међутим, има безброј отачких сведочанстава, као и древне историје од самог почетка јеванђелске проповеди, [Кол. 1581] на потврду наше непорочне хришћанске вере. 525. Ктитору Филотеју (ИИ, 191) 1409 (783) Он сматра да је твоје достојанство велики благослов, као што кажеш када примаш наша писма, па чак и када те помињемо. Ово служи за славословље твоје богоугодне душе, украшене великим смирењем, а не нама, пониженим и бесмисленим. Али, по својој вери, добићеш награду од правде доброг Бога нашег, који награђује веру свакога небеским наградама и приписује Себи оно што је учињено за ближње у Христу. Заиста се радујемо, називајући се пријатељима тог и таквог храброг човека, чија је врлина свима позната, чија је похвала веома поштена и чији је живот узор многима који желе да побожно живе у садашњем веку, као да стоје на висини планине врлина. Веран свом имену, заиста си постао богољубац, изабравши, из љубави према Богу, миран и тих живот ради држања Божанских заповести и достизања вечних благослова. Иако си по изгледу достојан силе, а по рођењу племенит, али Божанска љубав, помрачивши све ово и показала незнатном какав заиста јесте, подигла је очи ума твога ка светлом сјају Божанске лепоте, да би тамо погледао, тамо усмерио своје мисли, преселио се тамо у биће, где је неизрецива радост, где је живот непролазна и Светлост Тројица непролазна. Нека ти, наш чудесни и љубљени, и даље напредујеш у врлини и увећаваш своја добра дела, да би одавде са богатим залихама могао да уживаш у вечним благословима. Нека ово буде крај поздрава. А пошто опет питате за презвитера, објаснивши његов непријављени (784) преступ, рећи ћемо да [црквено] правило не дозвољава презвитеру ни да пирује на венчању другог венчања 1410, а још мање да одслужи такво венчање? Круна се ставља на победника неумерености, који је посматрао славу девствености; другобрачни, осим што је недостојан да се венча, подлеже и епитимије по црквеним правилима. Како се није плашио да ожени оне које су предмет суђења по правилима о другом браку? 1411 Дакле, по нашем мишљењу, опрости ми, чак и да није било друге кривице, није му дозвољено уопште да врши света дела; Не знам да би било могуће да се, осим из економских разлога, причестите Светим Тајнама које врши спасени презвитер. Што се тиче чтеца који се, подвргнути епитимији, обратио, праведно је поступити тако да не чита апостола до времена Сабора, јер се презвитер који се покајао изопштава из свештенства, ђакон из ђаконата, а чтец [Кол. 1584] из читања. Овако то мислимо и дефинишемо; али како ваша побожност мисли, тако нека то учини. 526. Патрицију Ирини (ИИ, 192) 1412. г Знак вашег доброг поверења је што сте нас, смерну, преподобну госпођо, поздравили преко нашег љубљеног брата и вашег сродника господина Петра, преко кога сматрамо својом дужношћу да вас међусобно поздравимо, хвалећи вашу побожност и ревност за добро. То и сами знамо, и често смо то чули од нашег брата, као и то да му из љубави Божије исказујеш част достојну своје урођене врлине и живота овог човека. Питали сте за манастир Лев (Λεοντας) да ли је могуће да га преуредите у мушки манастир, имајући (785) намеру да то учините када се обнови, док се раније звао и био женски манастир. На ово можемо одговорити да бисте, ако бисте почели да обнављате светињу, могли да радите шта год хоћете, а пошто га је претходно посветила блаженом сећању ваша покојна ћерка, која је тамо била игуманија и неко време управљала заједницом девица, иако је одатле дошло до пресељења братства током претходног периода и од када су игумани остали тамо у рату, са осталима који су претходно имали исти чин душа, онда, по мом мишљењу, госпођо, није дозвољено да извршите такву промену, посебно да бисте ослободили сестре и кћери некадашње игуманије, које су изабрале да служе Богу овде, где игуманија почива. Апостол каже: сваки остани у звању у које је позван (1. Кор. 7, 20). Манастир се зове женски; Шта је разлог да се то промени у мушко, када мужева нема на видику, а они који су уклоњени неће хтети да живе на погрешном месту? Ако је понекад у неким манастирима дошло до промене, то је било због прогона, или неправедне крађе, или незаконите власти. А они који имају праву веру и живот који јој није супротан нека говоре и поступају законито и исправно. Зато опомињемо и убеђујемо, као да и сама ваша блажена ћерка кроз нас, смирене, плаче: нека манастир Лав и даље буде женски манастир и да чува њене преостале кћери, у духу служења Богу. Јер ће ово много послужити за хвалу и њој и вашој побожности и неће дати повода за осуду онима који гледају на наша дела, што и Апостол заповеда када каже: Не саблазните ни Јудејце, ни Грке, ни Цркву Божију (1. Кор. 10, 32). Шта ако [Цол. 1585] ако то учините погрешно, онда ова ствар неће стајати, пошто је једном промењена из пристојног у неприродно, и нећемо се ослободити прекора и, додајем, бићемо осуђени за грех. 527. Спафарију Евдокиму (ИИ, 193) 1413. г (786) Закаснили смо са одговором на писмо ваше части, тако да је садржај послатог скоро избрисан из нашег памћења; али разлог је био тај што није било верног писца. Сада, из нужде, шаљући управника 1414 нашег манастира на та тамо места, ми прописно надокнађујемо оно што недостаје, прво, изјављујући да нисмо у стању да исцелимо душу тужну и потиштену многим патњама. Међутим, морамо покушати да пронађемо исцељење у надахнутим изрекама. Шта каже њихов највећи дистрибутер? Увек буди срећан. Молите се без престанка. Захваљујте на свему (1. Сол. 5:16–18). Ако нам је заповеђено да се радујемо, благодаримо и непрестано молимо у свако доба и у свакој делатности, онда не би требало да постоји време које је неповољно и није одређено за радост и захвалност правом хришћанину. После овога, да ли је садашњост за жаљење, чак и ако доноси највећу несрећу која се икада догодила? Рекао сам то твојој доброј души, не као да је незналица, него као подсетник, јер душа која пати понекад је немоћна да се уздигне до контемплације. Друго, рећи ћу да иако су вам властодршци лишили много имања, никако нису били у стању да вам одузму најдрагоценије стечевине. Видиш ли и захваљујеш ли за оно обилно знање које ти је Бог дао? Који језик? Њима, као из свете ризнице срца, са посебном благодаћу изговараш изреке и мисли. Ово је изврсније и корисније од свих стицања и богатије од сваке имовине, а ко ово поседује, дражи је од најбогатијих људи у очима некога ко има памет, чак и ако се облачи само у дроњке. О томе учи цела (787) војска праведника, а од спољашњих лица чувени Одисеј, који се појавио пред краљицом лишеном свега после бродолома 1415. године. Божанско предзнање и људска слобода Међутим, морамо да одговоримо на ваше питање. Иако и сам знаш шта је корисно, желиш да учиш од нас, скромних. You say that the mind, on the one hand, encourages you to pray, and on the other, rejects you, imagining that God knows what we want to pray for, and therefore it would be unnecessary to pray; Штавише, ако си грешник, онда нема користи од молитве. Можда је у писму било нешто друго; Немам га при руци. Шта треба рећи на ово? Овакву пресуду дозвољава предмет и [Пул. 1588] судбина и, уопште, уништава слободну вољу. Therefore, we, who are sensible and enriched by the glory of God 1416, should not dwell on this opinion, but regarding the second proposal, we should be convinced that God listens to sinners who show sincere repentance. For if He rejoices in those who repent, according to the sacred words [of Scripture] (see Luke 15:10), then how will He not listen to their prayers? На прву реченицу треба одговорити овако: Божанско предзнање не уништава слободу, јер то није зато што Он предвиђа да чинимо оно што чинимо, већ зато што Он предвиђа шта ћемо учинити; истовремено се чувају и дефиниција предзнања и својство слободе. У ономе што не зависи од нас, претходи Божије опредељење у погледу времена, места и начина; а у ономе што зависи од нас, од наше слободе, следи Божије предзнање о врлини и пороку. Дакле, морамо и да волимо и да се молимо за најбоље, да би нам кроз то Бог помогао, али не другачије. Јер Он нам помаже на разне начине, овде испитујући и кажњавајући, а тамо нас крунишући и дарујући нам Царство Небеско. 528. Јовану Граматику (ИИ, 194) 1417. г Зашто се, кажете, не клања икони Христовој, него се на њој клања Христу, док се једно и једно и друго поклони? Управо зато што се богослужење односи на Самог Христа, јер ко Му се клања, заједно се клања Оцу и Светоме Духу, у чему се састоји наше троструко богослужење и богослужење (λατρεια); а у односу на икону то је и богослужење, јер како би другачије, када они који имају једну силу и једну славу, наравно, имају једно поштовање и једно богослужење? међутим релативан (σχετικη), односно сличан у именовању (ομωνυμικη). Јер, клањајући се њој, ја се не клањам заједно [целокупној Тројици], него сам се поклонио Христу као нераздвојеном [Кол. 1589] према Ипостаси, (789) али се разликује према дефиницији суштине 1419 (κατα τον της ουσιας λογον), а ово је релативно [богослужење], али није богослужбено; и иако је и богослужење, тамо се тако схвата и назива у смислу троструког [богослужења], то јест природног, а овде, напротив, у смислу релативног, односно ипостасног. Јер ако ово називате и богопоштовањем, онда изражавате да су се оваплотили и Син и Отац и Дух; а ово је смешно. Дакле, када се клањам икони Христовој, ја се не клањам Божанском, како неки кажу, јер ово указује на Тројицу, а Тројица није оваплоћена, не, али зашто? Христос на релативан начин (σχετικως). Јер само Он је оваплоћени Бог Реч. Поклањајући се самом Христу, ја се очигледно клањам и Оцу и Духу. Дакле, у односу на икону морамо разумети и назвати релативним богослужењем, а у односу на Самог Христа богослужењем, будући да се истовремено и Отац и Дух подразумевају и удостојавају богослужења. Дакле, драга моја, чини ми се дивним правилом да се у односу на благословену и обожену Тројицу употребљава предлог συν [заједно]. Јер συν, указујући на разлику Ипостаси, примећује јединство природе (како је певају сви хришћани у Символу вере). У односу на поклоњење Христу и Његовој икони, употреба предлога συν је неприкладна, иначе би нас, подела једне Ипостаси на две Ипостаси, доследно водила ка безбожном обожењу творевине. Стога се с правом прихвата релативност (η αντωνυμια), која, чувајући јединство Ипостаси у обе, указује на различитост природа. „Дакле, каже мудри Дионисије, једно је у другом, осим разлике у суштини“ 1420. Говорећи о разлици у суштини речима „једно у другом“, изразио је истоветност Ипостаси, по којој се богослужење чини релативно. Јер однос, како кажу, постоји између релативних објеката; они постоје колективно и окрећу се једно другом, као, на пример, прототип слике. Једно не може постојати без другог (790), као што се то наводи и за објекте који постоје колективно. Додато: „односно сличан по имену“ (ομωνυμικη); и овај израз има исто значење, јер је ονομα име нечега именованог. Дакле, и овде постоји појам релативних предмета, јер према филозофском учењу знамо да су предмети истог имена (ομωνυμα) они који имају само заједнички назив, али је суштина имена другачија 1421, као што је, на пример, приказан сам Христос и [Христос]. Додато је и: „ипостасно”; Ово јасно показује да није ипостас различита од Христове на Његовој икони, већ иста Христова Ипостас, или израз у виду Његовог лика, који се сагледава на икони и удостојава се богослужења; и тако цео суд чврсто држе они који су разумни. Да бих додатно потврдио овај суд, нашао сам за сходно да уз писмо приложим три очинска сведочанства, тако да [Пол. 1592] и ту су се испуниле речи Писма: када би говорила два и три сведока, свака реч би стајала (5. Мојс. 19,15). Хризостом из тумачења фонта: „Када се у град уносе краљевски ликови и ликови (χαρακτηρες και εικονες), дочекују их вође и људи узвицима, не поштујући даску или воштани лик, већ лик краља; тако да створење не поштује лик земље ( γψνον σχημα), али поштује небески лик (τον ουρανιον χαρακτηρα)“ 1422. Антиохијски сабор под патријархом Теодоритом: „Не као другог по изгледу [почастимо на икони], него као једног и истог Господа, који постоји у једном облику (св μια μορφη); јер је Он по природи лик (χαρακτηρ) Ипостаси Очеве (в. Јев. 1, 3) и пре оваплоћења, један, и један у телу, и један у телу. не подељен на два лика и не подељен на две славе, него поштован као један.” И (791) неколико речи касније: „Али као што је Он једна од две супротне природе и чини једну Личност, тако је Његова икона један те исти Христос; и не кажемо да нам се други лик јавио у телу, него је други лик на икони по обличју. Његов (Ιν ε’ιδει μορφης), али једно те исто; јер се Он назива и Ликом (χαρακτηρ) не као тело, него као бестелесно; то јасније изражава божански Златоуст, који Га назива небеским ликом (τον χαρακτηρα ουρανιον); и не беше с неба као тело, него као бестелесни, јединородни Бог, који је дошао с неба, оваплотио се и јавио се обучен у тело наше“. И мало касније: „Стога, пошто [икона] релативно (κατα αναφοραν) представља саму слику Његову, ми се клањамо Самом Христу, а не супстанци која је вештачки уписана на икони“ 1423. Никејски сабор ИИ: „А ко се клања икони, клања се ипостаси особе која је на њој приказана 1424. 529. Кандидаткињи 1425 Евдокији (ИИ, 195) Брат Силуан ме је обавестио о вашем достојанству, да тугујете због онога што вам се догодило, некаквог страха и пометње у души без разлога. Чувши за ово, ја, смерни, нисам то равнодушно поднео, него и туговао и молио се, иако сам недостојан да будем услишен од Бога, да би се овај страх од вас уклонио. И сада се ја, и господин Архиепископ, и братија заједно молимо да се ваша побожност ослободи ове страсти. Међутим, госпођо, ова страст је апсурдна и достојна презира, и не треба уопште мислити да би вам она на било који начин могла нашкодити; јер сте се обукли у Христа и имате Његово оружје, Крст, којим сте означени, верујте да ћете одмах отерати све врсте [Кол. 1593] махинације демона, чак и дању, чак и ноћу, случајно сте били изложени страху. Појте (792) Господу: очисти душу моју од страха душмана (Пс. 63,2). И још нешто: нећу се уплашити ни од страха ноћног, ни од стреле која лети у дане, ни од онога што пролази у тами, ни од рушевина и демона подневног (Пс. 91,5-6). И још нешто: ако је Бог за вас, ко може бити против вас? (Рим.8,31), Његово Тело једете и Крв пијете, чијом силом газимо змије и шкорпије и сву силу непријатељску (Лк.10,19). Дакле, не клонуј духом и не упуштај се у немар са овим недоличним страхом, него буди задовољан у Господу и, подсећамо, моли се, како си навикла, ноћу и дању 1426, ако можеш, и читај мало, и мир Божији ће те чувати и чуваће те неповређене у свему. 530. Игуманији Ефросинији (ИИ, 196) 1427 г. Сазнао сам од некога ко добро зна да је туга дирнула ваше поштовање када једна сестра жели да се одвоји од ваше свете заједнице, а ова туга није неправедна. Јер како да се душа не жали када је сопствени уд одсечен? Међутим, пошто се то дешава због злобе непослушности која делује у синовима (Еф. 2, 20), потребно је да то великодушно трпимо, користећи сву ревност коју допушта право учење, да бисмо били невини од крви (уп. Мт. 27, 24) тог и таквог такозваног брата или сестре. Добра конкуренција тежи изврсности. Желео си да знаш да ли није за осуду за твоје поштовање да пустиш своју сестру, која је покушавала да се одвоји. Како то да ви, мудри и разборити, сами не знате шта је исправно? Ово раздвајање, које се врши добровољно, није безбедно ни за вас, ни за наставника, ни за ученика. Зашто и како се то може сматрати разумним? Ако је ученица савршена и потпуно спремна (793) да управља другим сестрама и заједница је већ тражи, онда је ово оикономија, како каже Свети Василије 1428, а не одвајање. Не, ко је био добар под влашћу, легитимно се уздиже до власти. Одавде долази добра конкуренција међу друговима да теже савршенству и врше иста богоугодна дела. Тако Господ и Бог наш, указујући на знак љубави према Њему, рече поглавару апостола: ако Ме љубиш, паси јагањце Моје; и опет: паси овце моје (Јован 21:15, 17). Дакле, ко са таквим расположењем дође да пастира, биће блажен, подражавајући Христа, правог првог Архипастира. Постоји још један случај оикономије, виђен код наших отаца: када душа, несређена у моралу, после много, много труда, одлучи да пређе у друго братство, надајући се да ће тамо бити од користи, као дрвеће пресађено са једног места на друго. Ако је тако [Цол. 1596], онда ствар има неку основу, пошто у овом случају и давалац и прималац сарађују једни са другима у испуњавању апостолске заповести: носите бремена једни другима и тако испуњавајте закон Христов (Гал. 6, 2). Реч истине не допушта никакву другу поделу: прво, зато што је нарушена заједница Духа Светога, обећана пред Богом и људима при монашком иницијацији; Шта може бити штетније од овога? И овде је умесно поновити речи Господње: што је Бог спојио, човек нека не раставља (Мт. 19, 6). Јер ако је тамо, телесним сједињењем, 1429 одвојеност забрањена, онда није још више са духовним сједињењем? Хоће ли се Божанско претворити у шалу; али не, истинита је реч Свете Тајне, како у опроштењу грехова, тако и у неприкосновеном закључку ове заједнице. Онда, како се може побољшати заједница од које је [сестра] одвојена, чак и ако је она коју је игуманија ослободила била невина? Не би ли она радије била склона раздору, подељена надметањем ка сличним поступцима, ако сада од самог почетка трке оде један, па други, а мало касније још један, и тако ће се сво стадо Христово све разићи и пропасти? (794) Наследник туге је онај који проузрокује све ово зло, како каже Свети Василије 1430. Ни твој манастир ни било који други неће тиме имати чврстину ни постојаност. Дакле, ко не послуша, нека се још не покорава, а ко чини безакоње, нека још чини безакоње, по Писму (види Откр. 22,11); и брижљиво спасаваш душу своју, не нарушавајући законе Божије, него се утврђујући у учењу светих, од којих је Василије Велики први у овим стварима, чак и ако би морали да живиш заједно са две или три девојке: јер где су две или три сабране у име моје, говори Господ, тамо сам и Ја међу њима (Матеј 2, 0 и 18) да их нема, и да их нема. 531. Детету Доротеју (ИИ, 197) 1431 Добро се не може сакрити А из писма које си ти недавно написала, љубљено чедо, сазнао сам твоје поверење и љубав према нама, смернима, која служи као знак истинске послушности, иако смо грешни и безначајни. Нека тако и даље чините, угађајући Господу и блистајући врлином у свом братству и међу многим другима. Јер добро се по својој природи не може сакрити, али када се чини најскривенијим, онда оно чини видљивим онога који га чини, тако да постаје, такорећи, град Божији, по Писму (Пс. 47,9). Јеретички хлеб није Тело Христово. Међутим, доста о овоме. О истој теми коју сте поменули, односно о помен таквих и оваквих, треба да знате и сами да ако се неко ко је раније имао општење са јереси, из људског страха, покаје смрћу, (795) прихватањем, на пример, епитимије [Кол. 1597] од некога и на тај начин ступајући у општење са православним 1432, и у овом стању умире, онда је природно да га ставимо у спомен православне, пошто Бог наш Добри Бог, из велике човекољубља, прима покајаног у последњи час и тамо му суди. Дакле, ако је тако било, онда није забрањено да се на њему врши литургија пред Богом. Ако ништа од тога није било, али, будући у заједници са јереси, није имао времена да се причести Телом и Крвљу Господњом (исти хлеб је јеретички и није Тело Христово), онда се не може усудити рећи да је могуће одржати [евхаристијски] састанак (συναξιν), па се на њему не може претворити у једну молитву (јер се то не може претворити у једну молитву): тражите, а не примате јер тражите погрешно (Јаковљева 4:3). Немам шта друго да кажем, колико могу да разумем истину. Шта је заједничко светлости са тамом? (2. Кор. 6:14). Не може се међу православне сврстати онај ко се није причестио са Православљем, макар у последњем часу. Јер где буде ухваћен, тамо ће му бити суђено, 1433 и са каквим је речима на растанку отишао у живот вечни, с њим ће се и рачунати. Важност причешћа у последњи час Моли се за мене. Поздравља вас господин архиепископ и ваша браћа. Поздрављам браћу која су с вама као синове, а поздрављам и госпођу Теклу као кћер у Христу. 532. Михаилу и Теофилу, царевима (ИИ, 199) 1434 г. Најбогољубивијим и побожним царевима, по милости Божијој Августима и самодржавцима, оправдање и објашњење од оних који су се ту и тамо расули. Они који имају разум знају да је Бог, Цар свега, дао царско право на земљи и име (796) људској природи, да би, по угледу на небеско и земаљско, имајући мир и спокојство, приносили хвалу и поклоњење Њему у слози. Примивши ове узде судбинама Божијим, ваша христолика сила је с правом позвала нас, најниже, да уђемо у разговор са нашим противницима у учењу вере, да бисте одавде научили која страна поштује истину, и дали ову страну победу, да међу нама не буде подела, него да сви имају исте православне мисли. (Фил.22). Стога смо хвалили твоју жељу да упознаш веру и узвеличали твоју мирољубиву намеру, настојећи да својим поданицима донесеш корист и спасење. Нека ваша награда за ово буде неописиво господство у свету и бескрајна владавина у царству! Али, најхрабрији и најбогољубивији владари, ово велико и веома жељено дело не може се тако једноставно и лако извршити, јер са највећим делима постоје и највеће тешкоће. Шта тачно? Прво, то што су се наши противници током дужег времена и на саборским састанцима утврдили у својим мишљењима, а нама апостоли и оци забрањују да улазимо у разговоре о вери са тако ригидним људима. Затим чињеница да суд о томе не припада ником другом, већ само онима који су примили ову силу од Господа кроз Духа, уз помоћ и потврду од вас, [Кол. 1601] углавном они који су на то позвани од Бога. А шта је здраво и беспрекорно учење наше хришћанске вере, то се мора рећи. Верујемо у једнога Бога, обоженог и прослављеног у Оцу и Сину и Светоме Духу, у Тројицу славну, свемоћну и првобитну, по богонадахнутом символу предатом нам од светих триста осамнаест отаца 1435, (797) којим је свака јерес као што је збачена и од којега је сваки извор и од корена свети поток. Одавде је Други [Сабор] разјаснио изреку Господњу о Духу 1436. Затим је Трећи 1437. прогласио Свету Марију Богородицом, родивши Јединородног Сина Божијег. Затим је Четврта 1438 изнела догмат да се Господ наш Исус Христос састоји од две [природе] и од две природе у једној Личности. Након тога, Пета 1439. године, потврдивши некадашњи Сабор из 1440. године, анатемише Оригена и следбенике његових пропартиста из 1441. Затим Шеста 1442. поучава, по две природе, о две воље и два дела у једном Христу. Коначно, Седми 1443. године, следећи Саборе који су му претходили, будући да су сва природна својства само у Христу двојака, прогласила Га је неописивим по невидљивој природи и описивим према видљивом, чија се истинитост заснива на сведочанствима четири врсте: на природним разматрањима, на очинским сведочанствима, и на природним4, на саборном примеру. од речи јеванђелиста Јована који каже: и Реч постаде тело и усели се међу нама (Јн. 1, 14). Ако је Реч постала тело, онда је очигледно да је као Реч неописива, али као тело се може описати. И пребиваше с нама; други је Стан, а други је Стан: на један начин Он се може описати, а на други начин ван описа. Јер по којим знацима ће бити јасно да је постао човек, ако природно није добио својство сликовитости, које је прво у стварном човеку и после чијег уништења неће бити човека? Али Он је прави човек; дакле, као човек је описив, а остаје неописив као Бог. Тако је и Он постао посредник између Бога и људи (1. Тим. 2, 5), као сједињујући у Себи обе крајности, као једно и друго и имајући својства обе природе од којих се састоји, у једном Лицу без недостатка, примивши од Оца, уз све, неописивост, као што је Он Сам рекао: све што је моје, твоје је, и од свега је твоје: Мајка, уз све, неописивост, како је написано: не (798) Он прима анђеле, него прима Аврамово семе (Јевр. 2, 16). Стога је Он морао у свему да постане сличан својој браћи. Ако уништите једно имање у било којој природи, онда заједно по нужди [Кол. 1604] уништавају се и сва хомогена својства, а након уништења својстава очигледно се уништавају саме природе којима припадају. Сведок ове речи је свештеномученик Јустин, који на једном месту каже: „Ништа што постоји неће остати оно што јесте ако недостаје једно и само једно од суштинских својстава” 1445. И стога би, према овој новој претпоставци, учење наше вере било узалудно. У сагласности са јеванђелистом, апостол каже следеће: он, будући образ Божији, није сматрао да је пљачка једнака Богу; али је учинио без угледа, узевши облик слуге (Фил. 2:6–7). Ако је Он, будући лик Божији, узео обличје слуге, онда, без сумње, будући лик Божији, Он није приказан, јер је Божанство несхватљиво; и као да је узео лик слуге, приказан је. Зато што се слика роба може схватити и додиром и бојом. Како неко може веровати да је постао као људи ако се не може приказати као људи? Како можемо рећи да је по изгледу постао сличан човеку ако се не види као написан у људском облику? Видите, најтишији, како се као они мора приказати и Онај који је морао у свему да постане сличан браћи (Јевр. 2,17), као коме је узео тело и крв; а ако не, онда Он није био као они, и лаже онај који је ово рекао, и природа Његова није иста 1446. Међутим, Сам Бог и Реч на једном месту каже: а сада тражите да убијете Мене, Човека који вам рече истину, коју чух од Бога (Јн. 8, 40). Непортретирани никада себе не би назвао човеком; а онај ко може бити убијен не може бити неосликан, јер једно следи из другог и потврђује се другим. Умртвљен је телом, али је оживео духом, како рече блажени Петар (1. Петр. 3,18). Шта то значи, ако не рећи да је по телу приказан Духом? Рекао је: Ко ме једе, од мене ће живети (Јован 6:57). И (799) неописиво не би могло рећи да једе, осим ако није дух. Ако то дозволимо, онда ћемо упасти у заблуду манихејаца, одбацивши велику тајну побожности (уп. 1. Тим. 3, 16). Јер је 1447 рекао да је Син на гори открио Своју суштину у видљивом и невидљивом, имајући не две природе, него једну. Исто тако, они који тврде да је Христос неописив, пошто у Њему препознају једну природу, испадају следбеници његовог мишљења. Јер оно што је неописиво је и бестелесно. С друге стране, са описивим, једно Лице Христово није подељено на два лица, како неки мисле. Јер садржај слике и прототип нису ипостасно раздвојени, већ су у суштини различити. Тако мудри Дионисије каже: „Једно је у другом, осим разлике у суштини“ 1448. [Кол. 1604]. Исто тако, за Животворни Крст нико неће рећи да је крстообразна слика нешто другачије од свог прототипа, осим разлике у суштини; пример је близак и истина је неупитна. Ово је први поменути доказ. Шта је друго? Изреке светих, које не констатовано, већ директно говоре да је приказан Господ наш Исус Христос, а када бисмо хтели да их овде све представимо, изашли бисмо из оквира поздрава. Од многих, изабравши два или три, и штавише, оне практичније, кроз њих ћемо показати поузданост осталих, тако да ће се и овде испунити оно што је написано: устима два или три сведока свака реч ће постати (5. Мојс. 19, 15). Ево изреке поглавара апостола Петра, која се помиње у причи свештеномученика Панкратија: „Извадите икону Господа нашег Исуса Христа и ставите је на кулу, да види народ какав је лик узео Син Божији, да би, видевши то, још више поверовали, гледајући у изглед лика, и запамтили шта ово проповедамо“94. Скоро овако је завапио: „Изнесите икону Онога који је небеса покрио силом Својом, и ставите је увис као јасно сведочанство, да народи виде (800) какав је лик узео Син Божији, не Анђела, или Арханђела, или било које друге Силе, него лик ропски као што је наш, да, видевши, није од када би поверовали у више речи, него им је потребно још веће дело. уверење да је Син Божији постао Син Човечији, и сетио се онога што смо му проповедали“; да тако кажем „ово ти је споменик за време порођаја“. Историја показује да су то чинили и остали апостоли по градовима и селима, приказујући све догађаје оваплоћења Господа нашег Исуса Христа од почетка, када је Анђео рекао Дјеви: Радуј се (Лк. 1, 28), до времена када се Он вазнесе. „Ове слике, каже [историја], инспирисале су и поштоване са страхом. Видиш ли, пребогољубива 1450, да су од почетка апостоли одредили, заједно са постављањем светих икона, да им се клањају са страхом? Јер поштовати несумњиво значи исто што и обожавати. Ево речи Атанасија, који се много трудио, из његовог говора у Бирити 1451: „Окрени очи свог ума и погледај овај нови призор. И неколико речи касније: „...онда Јевреји, изневши икону Господа нашег Исуса Христа, рекоше: „Као што су Га оци наши некада злостављали, тако и ми Њега. Тада су почели да пљују у лице иконе Господње и бију је у лице обострано, односно икону [Кол. 1608] Господа, рекавши: „Што су оци наши учинили с Њим, то ћемо и ми учинити са Његовом иконом“. А они кажу: „Ругали су му се, и ми ћемо учинити исто“. И нанели су многе увреде икони Господњој, о којима се не усуђујемо ни да говоримо. Затим кажу: „Чули смо да су му приковали руке и ноге; ми ћемо му учинити исто“. Затим су ексерима проболи руке и ноге иконе Господње. И демони кажу: „Чули смо да су Му дали да попије сирће и жуч из сунђера; и ми ћемо му тако“; и то учинише, (801) стављајући сунђер напуњен сирћетом на уста иконе Господње. Опет кажу: „Научили смо да су Га наши очеви тукли штапом по глави, и ми ћемо тако“; и узевши штап ударише Господа по глави. На крају кажу: „Поуздано знамо да су Му проболи бок копљем; нећемо ништа изоставити, али ћемо додати и ово. И наредивши да донесу копље, натераше једног од њих да узме копље и прободе икону Господњу са стране; а када је то учињено, одмах је из ње потекла велика количина крви и воде.” Та реч је тачна, мудри, с једне стране, јер се знамења дешавају за невернике, али не и за вернике, а с друге стране, тако да знамо и да се вређањем иконе вређа њен праобраз, а напротив, поштовањем иконе, она се поштује. Ево изреке Василија Великог у похвалној Речи мученику Варлааму: „Нека се на слици прикаже и Христос, јунак трке у надметањима“ 1452. А ево, Пресветли, тачна заповест да се икона подигне. Јер Богоносни [отац] не говори о сликању Христа у слику душе, како неки кажу празнословља. Ми имамо у срцу не оно што је написано у нама, него Христа који живи вером, као што апостол кличе (Еф. 3, 17). Штавише, додавањем везника "и" указује на претходне речи, које су следеће: "... сада устаните преда мном, славни сликари аскетских заслуга. Додајте ову непотпуну слику војсковође својом уметношћу. Цвећем своје мудрости осветлите круноношу кога сам нејасно представљао! Дајте ми да будем надвладан вашим описом де маррвали. Други доказ је такође завршен. Шта је треће? Дефиниција отаца који су се сабрали у Цариграду после Шестог сабора: „На неким свештеним иконама насликано је јагње, уперено прстом Претече, примљено у виду благодати и предобличавајући нам у закону правог Јагњета, Христа Бога нашег. Поштујући древне ликове и сенке предане истине, ми прихватамо као знак истине за Цркву. Као испуњење Закона, да би се уметношћу сликања савршено приказало очима свих, заповедамо од сада да се лик Јагњета које узима на себе грехе света (Јн. 1, 29), Христа Бога нашег, представља на иконама по људској природи уместо по старозаветном, а у овом сећању на Бога ми приводимо Његово памћење. тело, Његово страдање и спасоносна смрт, а тиме и слика савршеног искупљења света“ 1455. Овде је заједно са иконом Христовом реч о иконама свих светих. И, прво, заповеђено је да се Њега прикаже уместо древног јагњета на исти начин на који су Га претходно приказали и зауставили. Затим се објашњава да Његова икона није само часна, као што се преподобни називају знаци и планови у Закону, него и преподобни, и икона Његова и сваки светитељ; јер је извесно да ће свако оно што је пречасно назвати и преподобним. Осим тога, јасно је да се свака икона назива истим именом као и њен прототип, из речи: (803) „насликано је јагње, назначено прстом Претече“. Тако божанствени Григорије Ниски на једном месту каже: „Исак је представљен пред оцем својим, на самом олтару“ 1456. Ево речи отаца који су се сабрали у Антиохији: „...не као други по изгледу [почињамо на икони], него као један те исти Господ у једном облику; јер је Он, природна слика Ипостаса (Ипостас): беше једно бестелесно, а у телу је једно те исто, не подељено на два лика и не подељено на две славе, него поштовано као једно“. Остао је и четврти доказ древног обичаја. Окрени очи своје, човекољубиви, и погледај васељену, како од саме апостолске проповеди, свуда, на земљи и на мору, у свештеним храмовима, на божанственим сасудама и часним приносима, она представља изображеног Христа и самим делима вапије да Христос царује земљом, као што од Давида тражим (804) Твоје наследство и имање Твоји су крајеви земље (Пс. 2, 8), и да је идол у свету ништа, по речима Апостола (1. Кор. 8, 4), и да се све испуни блаженом светлошћу при доласку Онога који рече: Ја сам светлост који дође на свет (Јн. 12, 46). Како изгледа? Овде је Он [представљен] као рођен у пећини и слављен од анђела, тамо ношен у наручју Мајке и прима обожавање од мудраца (Матеј 2:11); затим као младић, када је седео међу учитељима (Лк. 2, 46); затим онима које је Претеча крстио (Матеј 3:16); затим чињење чуда са апостолима, узношење на Крст (Мк. 15,25), умирање (Мк. 15,37), сахрањивање (Лк. 23,53), васкрсење (Јн. 20,9), узношење на небо (Лк. 24,51). Твоје свештено ухо, наравно, чуло је шта се десило са нашим блаженим и заједничким оцем, митрополитом синадским 1459. године, и твоја света душа га је на правди оплакивала; и до дана данашњег није престала да плаче и туга није престала као од сецирања удова. Али сада, љубљени, научите прецизније од нас, тако да [Кол. 1613] да ми испунимо своју дужну дужност, а да ви, до детаља сазнавши шта се с њим догодило, добијете неку утеху од ове приче. Ох, ох, како да поднесемо жалосну (805) вест без суза? Отац је био здрав и чинио је уобичајена дела своје нехињене љубави и гостопримства према браћи и очевима. Јер ко је више волео гостопримство од њега и служио онима које је примао? Није се уморио од непрестаног присуства и дугог боравка посетилаца, већ га је, напротив, више узнемиравао њихов мали број и брзи одлазак. Тако је, уз долично псалмопе и молитве архијереја, сахрањен на месту где је блажени навикао да служи Господу, а оца целивали су оци, исповедник исповедници, учитељ учитељи, ментор учитељима; Додајмо и следеће: умерен према онима који су умерени, чист према онима који љубе чистоту, гостољубив према онима који су гостољубиви, смерни према смиренима, будући све (1. Кор. 9, 22), колико је то могуће, да би стекао све или више (уп. 1. Кор. 9, 19), подражавајући врлине апостолских. Сада га ми, скромни, сироче оплакујемо, као правог очевољубца и браће; а црква његова, као мало стадо, веома збуњена и чека пастира и оца, је као пилићи који, изгубивши родитеље, често плачу и, напуштени, немају никога ко би могао да им обезбеди храну, духовну и телесну. Његови пријатељи треба да се брину о њима што је више могуће. Шта кажеш на ово, блажени? Да ли сте везани за своје тело или сматрате да је потребније да одете одавде? Већ смо [пре] знали да сте веома уморни. Али зар не би било боље да ми, потиштени старошћу, потпуно беспотребни у животу, радије гомилајући грехе на грехе, напустимо ову бедну тамницу тела, а он и њему слични још се крећу међу људима, пошто су славни и у животу и у учењу? Одговори нам на ово, љубљени, и нека духовни синови, саборци и истомишљеници твога брата коначно чују глас твоје утехе. Јер на тај начин можемо и лакше доносити радост једни другима и дејство благодати и молитве, и у радости и у тузи. 534. монаху Симеону 1460. г (807) Питање које предлаже ваша искреност требало би да добије појашњење од вас, јер нисте један од неупућених, али сте у стању да помогнете другима. Шта је заједничко светлости и тами, каже апостол, или какво је саучесништво верних са невернима (2. Кор. 6, 14-15)? Дакле, ако је чаша благослова коју благосиљамо, причешће Крви Христове, а хлеб који ломимо, заједница Тела Христовог, јесте (1. Кор. 10, 16), онда је јасно да су и јеретичка чаша и хлеб заједница супротности. Ако је то тако, онда је очигледно да ће онај ко се од чега причести, кад умре, добити свој удео у томе. И треба да пазимо у таквим случајевима, са разборитошћу да приносимо (την αναφοραν) 1462 да не бисмо морали да чујемо: тражите, а не примате, јер тражите погрешно (Јак. 4, 3). 535. Ктитору Филотеју (ИИ, 201) 1463. г Међутим, доста о овоме. Ваше поштовање опет говори о презвитеру, тражећи од њега дозволу да служи у свештенству; да је оно што се тражило људска ствар, онда бисмо добро учинили да се трудимо да те у свему задовољимо, желећи да чинимо оно што је теби драго, који си нам много добра учинио; али пошто се ова тема тиче Бога и односи се на злочин утврђивања Божанских правила, онда опрости, драги пријатељу, не можемо да изрекнемо суд супротан Богу и светим правилима, поготово када смо на тему потпуно сличној, у ранијим временима жртвовали цео свој живот, решили да идемо у опасност, у изгнанство и смрт, радије него да пристанемо на одлазак и нарушавање покварености Христа. Ни оној која се оженио прељубницима, нити оној која је оженила другу жену, нисмо дозволили да служи свештенство. Јер, ако свето правило не дозвољава презвитеру да пирује на венчању друговенчаног, онда му још више забрањује да служи на таквој свадби. Ако други мисле другачије, нека виде шта раде. Али ми, каже апостол, немамо такав обичај, као ни цркве Божије (1. Кор. 11, 16). Дакле, знајући опасност од Суда, не присиљавајте наше смирење. Јер ако смо свакодневно изложени опасности због речи истине, како можемо одлучити да поступамо супротно истини? Не треба, господине, радити или говорити било шта супротно божански одређеним правилима. Надамо се да ћете се и сами, тражећи само вољу Божију и спасење душе своје, сложити са нама у реченом и молити се да се још више учврстимо у Божанском закону и да се ни у чему не одлучимо да преступимо заповест Божију и владање. 536. Игуманији Ирини (ИИ, 203) 1466. г (809) Далеко од твоје похвале, најчаснија од жена, морал су и речи мог живота. Али душа која је верна и тражи Господа обично хвали оне који то не заслужују, да би тиме стекла себи славу смирења. Овако си нам се учинила, сестро у Господу. Ми, познајући себе, не можемо да се поредимо ни са последњим садашњим, не само да се уздигнемо на такву висину као што си написао. Међутим, доста о овоме. Неопходно је окренути говор на ствар презвитера. Мајко, ми никако не говоримо данас једно, а сутра друго, али наш говор је увек исти. Који? Није дозвољено да презвитер који је осуђен за општење са јеретицима, посебно ако се уписао, служи као свештеник до времена православног сабора, на коме ће се такве ствари разматрати и расправљати, а само у случају потребе да крсти, изнесе мртве, поучи монаха одежди, благосиља Богојављенску воду и богојављенску водицу. врши невини презвитер; и то, као што рекох, у случају потребе, јер му није дозвољено да чини горе наведено ако постоји свештеник који није имао општење [са јеретицима] 1467. Ово је наше мишљење. Ако други мисле или суде другачије, једнаки или претпостављени, јер владика није издао закон са којим би било неопходно да се сви повинују, онда они имају власт да раде шта им је драго, а ми ћемо ћутати. Али вас позивамо на поштовање и у добром животу и у Православљу да будете постојани, послушајући Апостола који каже: очистимо се од сваке прљавштине тела и духа, савршавајући светост у страху Божијем (2. Кор. 7, 1). Знате да (810) није било мало гоњење подигнуто током бесних до данас [Пол. 1620] јереси, али је крв проливена, тела мучена, и мученици почињени. А каква је то патња била у затвору и затвору? Да ли је потребно говорити о томе? Прогнаници, прогнаници, пљачке, гвоздени окови, исцрпљеност глађу, одлазак у пустињу и све остало о чему би се дуго причало. Ако је то тако, може ли онда овај презвитер заиста мирно изаћи, примивши неувенути венац славе? Напротив, пошто је осуђен за општење и потписивање против Христа, Његове Мајке и свих светих, јер се преко њихових икона то односи на прототипове, како онда не сматра великим за себе што је још увек жив и још му се опрашта безакоње, и како не избегава да се дотакне горе наведеног, што му је дозвољено из љубави према човекољубљу да не може да добије савршенство, а не да прими савршенство? У супротном, све је изгубљено, џаба мучеништво, џаба подвизи. Али нека не буде! Мученик у овом исповедању је мученик, а онај који отпадне у овом одрицању је отпадник, и свако ко падне мора да плаче до смрти ако слуша мене, доброг саветника. 537. Спафарији Марији (ИИ, 202) 1468 Ваше поштовање објашњава да је Црква спасоносно уточиште и ко к њој трчи, подстакнут нужним околностима, трчи као у руке Божије. Исто тако, у Старом завету није било дозвољено да се ископа нико од оних који су били спасени у граду уточишту (Бројеви 35:6, 12); Штавише, у Новој није дозвољено откидати од Цркве оне који јој прибегавају. [Цол. 1617] Јер ово је увреда за Божанске законе и Божански олтар. Зато нека ваша побожност схвати о каквом се смелом чину ради. (811) Какав лек? Прво, треба себи да за правило да се убудуће не усуђујеш на тако нешто, чак и ако је све срушено; затим, током целе Педесетнице, не приступајте Светим Тајнама, сваки дан клечећи десет пута и вапијући педесет пута: „Господе, опрости ми грех мој“; „Господе, милостив буди мени грешном“; такође: „Господе, помилуј ме“. Треба прочитати три псалма, посебно шести, тридесет седми и педесети, и тако, госпођо, нека ти Бог опрости гријех! Ако је могуће, онда четрдесет сребрника треба поделити сиромасима. 538. Августу Теодосију и Василију, њеном сину (ИИ, 204) 1469. г. Сазнавши од разних поузданих лица, а пре свега од преподобног Епископа Исаије и преподобног игумана Мидичког, преподобни оци наши, да сте се добром вољом Преблагог Бога нашег окренули начину размишљања и учењу побожности и Православља, остављајући за собом своју претходну грешку, као што не долази од Бога, него је од ње и од твога оца, јер је и од твога оца насупрот корену, знајући да је човек богоугодан и свим врлинама одликован, Господу благодаримо, који ти не даде да останеш у мраку јереси, него испунише твоје духовне очи 1470 блаженом светлошћу до сазнања да је Исус Христос, Син Божији, узевши лик наш по благодатима милосрђа Својега да спасе спасење Његове творевине, која је под нама била1. не мањка ниједног од својстава човека, остајући неописив као Бог, који у једној Личности садржи сва очинска својства; Зато је постао посредник између Бога и људи (види 1. Тим. 2,5), уједињујући ове крајности у Себи и кроз Себе чинећи нас заједничарима Божанске природе (видети 2. Пет. 1,4). Заиста, као што Он, будући Бог и једнак Оцу, не може а да не буде неописив (јер је Божанство безгранично, неограничено и несхватљиво), тако је исто тако немогуће да Он, будући да је прави човек и поставши у свему сличан нама, не буде описив, [Кол. 1621] јер је Његово тело описиво, додирљиво и има боју. Не исповедајући то, иконоборци су јасно постали отпадници од Христа, представљајући Оваплоћеног као бестелесног и поставши као ми, стављајући Га ван наше природе. Свет је био потресен од овога; Христос је одбачен кроз Његову часну икону, Богородицу и сваког од светитеља. Јер прихватањем иконе прихвата се она која је на њој приказана, као што се, напротив, њеним одбацивањем одбија и он. Из тога наста прогонство и преподобни патријарх је послат у прогонство, свештеници и архијереји, монаси и најпобожнији мирјани су прогнани и затворени, други бичевани и исцрпљени глађу, а трећи побијени. Због тога они који овде више воле Бога од свега лутају по горама, пећинама и понорима земаљским (уп. Јев. 11, 38). Као резултат тога, храмови су разорени, светиње оскрнављене, божански приноси су спаљени и, укратко, све је било испуњено викањем и пљачком. Таква су дела зла, да се дрво познаје по плодовима (уп. Лк. 6, 44). А пошто те, као што је речено, благодат Божанска загрлила добрим исповедањем, које си исповедио пред оцима и за које си спреман да се бориш крвљу (уп. Јев. 12, 4), онда и ми смирени, на основу овог исповедања, прихватамо тебе, господарице и господарице, као и благородног господара и владара са другим поглаварима са Ор. или, боље, са Црквом Божијом, а тебе који долазиш (813) у наше смирење, клањамо се и са тобом ступамо у заједницу, благодарећи Богу добром, који чини велика и неистражива дела, који су безбројни (Јов.5,9), који из таме доводи у светлост и скреће са пута заблуде на пут побожности сваки који од побожности жели да буде. Ово је о томе. А то што вам је велики цар доделио острво Халки за пребивалиште, то је веома растужило не само нас, већ и многе оце, јер је цело братство, заједно са игуманом, протерано из свог древног манастира и сада лута тамо-амо, и јер се показало да смо дали повода за клевету пређашњих језика. Међутим, када си ти, преко нашег духовног сина Климента, преподобног игумана, одговорио да је тако било под царском влашћу, ми смо тугу оставили. Али молимо вас да се, колико је то могуће, трудите да ублажите недаће онима који одлазе, јер је писано: „Не дај никоме повода да те проклиње“ (Сир. 4, 5), а такође и: Зашто је, вели апостол, моја слобода да ме суди по туђој савести? (1. Кор. 10:29). 539. Кандидату Касију (ИИ, 205) 1471. г Дуго писмо Вашег достојанства и, штавише, [пук. 1624] пун прекора, час понижени, час бунећи се против наше безначајности, као да ми без анализе и испитивања прихватамо клевету на вас и такође непромишљено изричемо пресуде, а штавише, у погледу ствари које су преко потребне. Ми, навикнувши да избегавамо такве људе, показујемо да слушамо њихово брбљање, (814) као дечје шале, и тако говоримо, угађајући не људима, него Богу, који испитује срца наша (1. Сол. 2, 4), иако смо у другом погледу грешни. Јер ако гатар Валам није могао да одговори Валаку, цару туђинаца, против воље Божије (види Бројеве 23), како онда ми, који носимо степен свештенства и морамо да дамо рачун на дан Суда за одговоре на питања која су нам постављена, можемо говорити супротно ономе што је исправно? Овако смо одговорили онима који су питали, а не на своју руку да будемо ово или оно, како се нисте либили да кажете. шта хоћеш? Зар је потребно да ми, као трговци, одговарамо свакоме да му угодимо? Или зато да исправно владамо речју истине (уп. 2 Тим. 2,15)? Дакле, не љутите се на нас, скромне, неприкладно, ни ви сами, ни госпођа сестра, ни било ко други ко одлучи да нас исмеје и окриви. Знајте да ми нисмо непријатељски расположени према заувек незаборавном војсковођи, већ веома наклоњени, као и према његовој жени. Али ми тугујемо и с правом се жалимо да вас, истакнути знањем и одани побожности, није на крају водила истинска љубав према њему. Јер пре свега и изнад свега, требало је водити рачуна о томе шта ће спасти његову душу, да се причести Светим Тајнама, сматрајући све друго као смеће (уп. Фил. 3, 8), да би био у заједници са православнима, јер је писано: „Где те нађем, тамо ћу ти судити“ 11 . Ово мислимо и говоримо. Ако су други другачији, онда су моћни у својим речима, а ми ћемо ћутати. „Зна Господ оне који су Његови“; и: „Сваки који исповеда име Господње нека се удаљи од неправде“, како је написано (2 Тим. 2,19). 540. Монахињи Ипакоји (ИИ, 206) Они који су изабрали монашки живот и тако разапели свету (Гал. 6, 14), као што су већ постали изнад телесних расположења и околности, вероватно неће бити узнемирени променама које се дешавају с ближњима и да ће туговати због њихове смрти. Али пошто налазимо да су и већина светих били дирнути страдањем своје браће и сестара и пролили су вреле сузе на њиховој смрти, не сматрамо чудним што смо и ми то доживели, посебно за брата, и брата који се одликовао разборитошћу и племенитошћу и, такорећи, заменио оца у бризи за тебе. Заиста је тешка ова туга, сестро у Господу, [Кол. 1625] и срце ти је ударио као мач резни. Шта тачно? Морате отворити лице. Господин брат [ваш] је, кажу, умро (уп. Јн. 11,11). Нема доброг мужа, угасило се око породице, одлетела ти радост; деца коју је он родио остала су сирочад, а ти и твоје сестре сироче, немајући на шта да наслониш своју поколебљиву руку ни куда да у тешким приликама скренеш поглед. Међутим, зашто приказивати превише катастрофе? Наш говор је богољубивој, разборитој, мудрој, искусној жени, пуној богознања, у стању да својим примером опомиње друге. Црпајте из добре ризнице срца свога (уп. Лк. 6, 45) духовно богатство, лек утехе, помажући и себи и својим сестрама. Знамо да је туга подједнако погодила и њих, и игумању и цео клан, па чак, додао бих, и сам Сенат. Ко не би уздахнуо за њим? Ко неће да пусти сузе? Туга за њим дирнула је и нас, скромне који овако расуђују. (816) Али обративши пажњу на то да нико од рођених не може да се удаљи одавде, и то од времена праоца нашег Адама па до сада, оно што се догодило не сматрамо нимало чудним; али би било дивно када би твоје богомудро срце то са захвалношћу поднело, представљајући се, заједно са госпођом игуманијом, као узор својим сестрама и свим сродницима. Прихвати све самозадовољно, по свом обичају, снажном вољом, колико је то могуће, храбри кућу свог брата, да, остављен без помоћи, не падне у руке тим сплеткарским сплеткама у случају људских недаћа. Брини се, колико је то могуће, о часној души доброг мужа; јер они који су отишли ​​и после смрти добијају помоћ од живих. Уопштено говорећи, уверени смо да ћете све добро уредити у свему и да ће ваш ум бити под контролом, а не под контролом туге и малодушности. У ту сврху послали смо брата Атанасија да изразимо саосећање према мом мужу и жаљење због вашег поштовања; и желимо да нам се ускоро врати као добра вест о вашем захвалном стрпљењу. 541. Патрицију Олвијану (ИИ, 207) 1473. г Како треба кажњавати подређене? Ђорђе, богољубиви човек и знаменити бележник, доневши нам поздраве од Ваше славне и племените Екселенције, захтеваше да заједно упутимо писмени поздрав, што жели и Ваше блаженство. Покоравајући се овом импулсу да [испуњавамо] пријатељске дужности, пишемо ово писмо; и прво вас на прави начин поздрављамо од нас понижених, [Кол. 1628] прихватајући са задовољством и изузетним задовољством да желите да чујете глас од нас, сажаљен и грешан, јер ово није мали доказ побожности да високи у достојанству приклањају гласу смирених (817), посебно у данашње време, када се многи одвраћају од блиских пријатеља, а не само од непознатих људи; Тада те подсећамо да владаш кротко и да владаш онима који су под својом влашћу на побожан начин. Јер ако је сва власт и моћ одређена од Бога, по речима Апостола (Рим. 13,1), онда је очигледно да онај који је надлежан и који има власт мора управљати подложним људима по вољи Божијој, било вршењем нетрулежног суда у сумњивим стварима, или примањем оних који долазе са благонаклоним и мирољубивим образложењем дајући наклоност и милосрдну потребу. Јер сиромашни, како кажу, не могу да поднесу претње (видети Пословице 13:8). Онда се треба приклонити сиромаху и понизном и кажњавати када је потребно, али кажњавати не гневом, већ смирено, са циљем поправљања и неколико удараца, јер је суровост Богу немила, али разборито и колико је потребно да се необуздани укроти и доведе до исправљања, као што то чини отац са сином и болесником. И блажен је онај који тако управља народом и командује војском. Јер Мојсије, слуга Божији, који је био на челу народа, и Исус Навин, војсковођа, и многи не само међу царевима, него и међу судијама 1474 и владарима, и пре Закона, и под Законом, и у време Благодати, они који су били владари и вође, угодише Господу, владајући побожношћу. На овај начин молимо и молимо те, наш славни и љубљени господару, да владаш, да будеш међу овима спасеним и достојним части. Примите наше подсећање не као дрскост, него као израз љубави, јер ми волимо тебе, који љубиш Бога; а знак пријатеља је да каже нешто корисно својој вољеној, као што је показало наше понижавајуће писмо. Нека нам Бог добри даде да се једног дана састанемо на лични разговор да бисмо уживали у благодатима које су теби својствене, да оно што гласина и слух не представљају, лични разговор открије и учини нас активнијим у пријатељској комуникацији, јер смо од доброг писмоноше научили да се твоја побожност одликује знатним врлинама, које (818) нека Господ сачува, као јабуку твојега ока (П8) да све штети1 (П8 слај). и нека те спасе у Царству своме Небеском! 542. Антонију, епископу (ИИ, 208) 1475. г Ово је од нас теби, блажени. Ви и даље молите Бога да донесе мир Његовој Цркви, уништавајући свако зло и дозвољавајући нама који смо остали да се окупимо на личном разговору, као што сте изразили своју жељу. 543. монаху Дионисију (ИИ, 209) 1478. г (820) Лечени од стране компетентних лекара [Цол. 1632] немају потребу за бригом о најгорим, осим ако из љубави не допусте себи блиске. Тако је ваше братско поштовање учинило нешто непотребно, не смиривши се, примивши исцељење од нашег најбогољубивијег оца и Архиепископа Дирахијумског 1479, али ипак захтева исцељење од нас, најгоре. Међутим, као што вас је љубав данас подстакла да напишете писмо, тако је и нас, незнатне и скромне 1480, подстакла да вам одговоримо и сјединимо се једни с другима у љубавној наклоности. Јер, чак и без икакве потребе, они који су преузели исти завет и воле исти начин размишљања, морају међусобно да комуницирају са љубављу. Заиста, због пораста безакоња љубав је у многима пресушила, као што рече Господ (Мт. 24,12). Дакле, нека се тачно поштује ваш лек који је прописао пресвети архиепископ. Подстичемо и подсећамо да се више не окрећемо и да не будемо одведени у штетну сумњу једним или другим знаком. Јер довољно је прво, после чега морамо непрестано јадиковати и туговати, плакати и јецати, да док су се браћа попут нас, као орлови, исповедањем уздизала у висине, нас задржава мрежа јереси; и док они трпе прогоне, ми остајемо код куће; и док се они мученички труде, ми смо постали отпадници руком и устима, ако не и срцем; и док су други затворени и гладни, ми живимо у миру. Како да не будеш дирнут овим и да не заплачеш због тога? „Како ћу бити“, каже Василије Велики заједно са Јовом, не прихватајући са захвалношћу неку тугу? Како да будем са било којим од светих, а да живот не прођем њиховим стопама?“ 1481. (821) Гле, браћо, какве страхоте, каква даљина. Шта ће, вели Господ, користити човеку ако задобије сав свет, а изгуби душу своју? (Матеј 16:26). Није ли ово глас Господњи? Уплашимо се и дрхтимо, а у погледу прошлости тражићемо опроштај, а убудуће ћемо почети да ходимо усправно, нимало не клањајући се и не храмљујући на оба колена, по Писму (в. Јев. 12,13), него ходећи праведно по заповестима Божијим, чувајући чисту веру, тако да беспрекорно поље и живот нећемо преживети, дрвеће и друге ствари које се односе на привремене и кварљиве ствари. живот, већ обећани благослови, живот вечни, Царство Небеско. Нека нико не мисли и не каже да за супротна дела постоји награда која се с њима не слаже. Мир вама, браћо у Господу, имајте мир међу собом, молите се за нас грешне 1482, утешите се. 544. Јосифу, игуману Керамеје (ИИ, 210) 1483. [Цол. 1633] Још пре доласка доброг Сергија чусмо за твоју тугу за блаженим митрополитом, преуважена браћо; а колико смо јадиковали, додаћу, и плакали, зна Онај који зна тајну (уп. Мт. 6, 4). Јер ово је био твој и наш отац и верни пријатељ, којег сви траже и ретко налазе. О, како је пао непоколебљиви стуб Цркве? Како се угасила светлост оних у тами и најближе лампе? Умукнуо је језик слаткорјечиви, одлетео је најразборитији ум, нестало је ослонца вере, браниоца цркава, милосрдне речи, убедљивог гласа (822) и свега лепог што се о овом човеку певало и знало. Постали смо (не говорим само о вама, већ и о целој православној заједници) сирочад из претходних лишавања. Најпре отиде овај блажени отац; следио га је други; онда је још један одлетео; скоро сва светила верних су застала и мало их је остало. Небо јадикује, покривено облацима; Црква сада још више јадикује, изгубивши своје звезде. Међутим, Сунце Истине (Мал.4,2) је примило ове звезде из 1484. године, које су блажено окончале своје животе, и Само је обећало да ће бити са нама до краја века (Мт.28,20). Ово се мора рећи свима вама, а посебно вама, господине игумане, јер какав је претпостављени, такви су обично и подређени. Већ смо једном били увучени у општење са јеретицима, (823) због везаности за видљиве ствари; Немојмо, молимо и подсећамо, [Пул. 1636] again for the sake of monasteries, vineyards, olive trees and fig trees, which we, like our fathers, will soon leave (and leave forever) 1486, change our vows and defile ourselves by communicating with non-believers, looking at the bad examples around us. То није оно што ће нам притећи у помоћ у време смрти, у час Суда, већ чиста савест и непорочан живот. To this end we exhort you, not wanting you to suffer distress, but as brothers trying to give help to brothers according to the commandment of the commandment. We sympathize and sympathize with Mr. Gregory, our spiritual brother, who is already in venerable old age and such a man as you know him, both in relation to carnal duties and spiritual virtues, that with Christ-like humility he decided [better] to endure everything than to do anything contrary to the decrees of his fathers. Нека вам се да мир Божији, који је Он објавио својим светим апостолима вазнесењем на небо (види Јн. 20, 21), као и међусобна љубав. По томе ће, каже, сви знати да сте моји ученици, ако будете имали љубав једни према другима (Јн. 13,35). Будите здрави, господине игумане, и господине Григорије, а затим и свако од следећих, храбривши се сви од туге и пролазећи, такорећи, новим путем, својим духовним подвигом, молећи се за нас смирене, да будемо у бољем стању и да се држимо спасења (Јевр. 6, 9). 545. Евтимију, [митрополиту] сардијском (ИИ, 211) 1487 г. Ти, блажени, из свог уобичајеног смирења, не престајеш да хвалиш нас, недостојне; и знамо да си ти заиста и ослонац учења и стуб Цркве, а поготово сада, када су нас напустила оба (824) славна оца, слава православна, а ти сам остајеш, као светиљка потлаченим у граду, просвећујући многе слепе од недостатка светлости, и још више водећи својим, као медоток своме, течењу Богу. Да нам и даље останеш, најжељенији, и не само нама, него и целој Цркви, на потврду и божанску радост! Знамо за презвитера, о коме си нам наредио да објаснимо овако и онако, у каквом је стању био и како је ослобођен варварског ропства, чувши све то од њега самог. Али овај муж не жели и не сматра потребним да се подвргава правилима на наш начин. Знаш, пречасни Боже, да је заједничким гласом исповедника који су још на земљи и који су недавно отишли ​​Господу, одређено да свештена лица, једном осуђена за општење са јеретицима, треба да буду изопштена из свештеничке службе управо до времена нахођења највишег Промисла. Како можемо [Пуковник. 1637] прекрше ово правило и усвајањем једног прошире закон на све оне који су претходно били изопштени, и тиме ураде нешто супротно нашем божанском и врховном игуману 1488, а таквима не дозвољава чак ни да благосиљају заједничку трпезу, не само да обављају неке од најважнијих светих обреда, да уведу и раздвоје искушења међу народима. правила? Можда су неки пожурили са расуђивањем због ограничавајућих околности тог времена и принуде оних који су тражили дозволу неких од старешина после покајања; али то не можемо учинити без вође, јер морамо мислити да је разлог за екскомуникацију био оправдан. Јер како ће се иначе открити разлика између оних који су издали истину и оних који нису, између оних који су се храбро борили и оних који уопште нису хтели да страдају за добро? Где су Христос и верник, светлост и тама (уп. 2 Кор. 6, 14–15), ако је све помешано, ако је суд пре саборског суда и мир пред миром? Ово се мора избегавати, (825) најодличнији од отаца, како нам се чини, а такође, можемо рећи, у истини. Таквоме је довољна ова казна од многих, како каже апостол, да га не изједе претерана туга (2. Кор. 2, 6-7). Али не треба га до одговарајућег времена уздизати на ниво са којег је деградиран за злочин, па ће се ова врста злочина строже кажњавати, а прво ће се сазнати који је начин лечења задовољавајући 1489. Иако је овако изопштеном било дозвољено да учини нешто важно у одсуству икога другог невиног, о чему зна и ваше савршенство, али пошто овај презвитер, свестан шта је учинио међу варварима, како је многе тамо покрстио, и тврдећи да му све то треба дозволити, није пристао да буде подвргнут ономе што су изопштени ми овде оставили, као што је он сам себи подвргавао, као што је он сам себи дозволио, не забрањујући. Буди здрав у Господу, високохваљени; Ми и браћа која смо са нама најусрдније Вас поздрављамо. 546. Јовану Граматику (ИИ, 212) 1490. г Исповедам своју захвалност Светом Богу што сам, иако је било касно, чуо твој љубазни глас; али не могу рећи да сам захвалан ономе који га је претходно непријатељски зауставио. Пошто је ваше мудро преосвештенство, када је туга отклоњена, поменуо и часну икону Христову, могу рећи, љубљени, да сам (826) нашао да је ваше недавно послато писмо у сагласности и да није у супротности са мојим претходним писмима. Према [Цол. 1640] по вашим унапред одређеним одредбама, нема сумње да је свака икона одраз нечег другог, односно прототип, а ако је потребно граматичким изразима рећи, постоји нешто релативно, што се назива сличним, и показним, и међусобно одговарајућим. Штавише, икона Христова се мора обожавати не као супстанција, већ као Самог Христа, јер поштовање лика сеже до прототипа 1491. године, након уклањања супстанце, деловањем ума, са лика који је на њој уписан. А богопоштовање, како кажеш, мора се принети Спаситељу Христу и пре оваплоћења и после оваплоћења, и без иконе и кроз њу; и мислим да нико од разумних људи неће противречити овом правом учењу. Али можете користити и примере сунца [у односу на његову слику] у води и нематеријалног троугла, односно математичког, у односу на материјал. Јер, ако претпоставимо да су сунце и троугласти лик достојни поштовања пре него што се први одразио у води, а други појавио у материји, онда је очигледно да су и након испољавања или спајања [са материјом] оба достојна поштовања. Тиме си темељно показао да је Господ наш Исус Христос достојан поклоњења (λατρευτον) и поклоњења (προσκυνεισθαι) и пре оваплоћења и после оваплоћења. Тако се, преподобни, Христос несумњиво поштује, али се часна икона Његова не поштује (λατρευτη), као што се сунце, по претпоставци, стопило са водом, а не лик сунца, и материјални троугао, а не лик троугла. Имајте на уму да се међу нама хришћанима једно богослужење једној Светој и Јединственој Тројици приноси сва творевина, видљива и невидљива. И не може се рећи да је часна икона Христова поштована од Бога. Једна од две ствари: или је њено богослужење укључено у троструко богослужење, што је немогуће (пошто је немогуће додати било какав додатак Тројици, иначе ће испасти кватернит); или, ако оно није ту укључено (827), али је само по себи заиста поштовано од Бога, онда допуштамо два богопоштовања, а у овом случају, шта друго да мисле о нама пагански иконоборци, него да из овога закључују да ми, чистим богопоштовањем, поштујемо творевину, поред Творца, и да нисмо ни по чему инфериорни од Аријанаца? Дакле, треба се клањати (προσκυνητεον) икони Христовој, али Богу (ου λατρευτεον) не њој, него се на њој клањао Христос, по истинитом учењу из 1492. године, јер су лик и прототип два предмета, а разлика између њих није у ипостаси. 547. Михаилу, Синкел Свјатоградски (ИИ, 213) 1493 г. Пишем вам сада на поштовање да сам, вољом Божјом, случајно нашао писмоношу; [Цол. 1641] и из самог нашег закључка намеравао сам то да урадим, и то не једном, већ двапут или можда неколико пута; јер иако сте из друге земље, ми носимо слику која се не разликује од вашег. Пошто смо рођени од једне усвојитељице и добили смо један лик праве вере, браћо и суграђани, имајући за Главу Христа, чији смо тело и појединачно удови (1. Кор. 12, 27), онда смо дужни да се радујемо једни другима у повољним приликама, а да саосећамо у жалосним. Али како је ток времена вас, који сте отишли ​​на друго место, натерао да упаднете у замке овдашњих владара? Шта треба рећи на ово? Или шта каже Свето Писмо? И мноштво народа поведоше Јуја (2. Царевима 9:13); него тамо за царство над Израиљем, а овде за сведочанство истине, тако да ће се сада испунити речено: реч ће изаћи са Сиона, и закон Господњи из Јерусалима (Ис. 2,3). (828) [Окрени] свој ум овамо, блажени. Стојте храбро, подсећамо вас: прославите Бога и телом и душом (1. Кор. 6, 20). Реци и божанственом Павлу: јер знам да ће ми ово послужити на спасење по твојој молитви и помоћи Духа Исуса Христа, са мојим поуздањем и надом да се ни у чему нећу посрамити, него са свом смелошћу, сада ће се, као и увек, Христос у телу моме узвеличати, животом или смрћу. Јер мени је Христос да живим и да умрем добитак (Фил. 1:19–21). Ево слатког подвига, ето благословеног стицања, кроз краткотрајне туге и срамоте или бичевања и капи крви, постати бог и постићи Бога, истински постојећег. да једеш као бог и стигнеш до Бога. Остао си сам, како смо чули, одвојен у мислима од оних који су волели садашњи век (уп. 2 Тим. 4, 10), али си се сјединио са свима који држе реч истине. Зато цела војска мученика жели да те прими, зато и војска исповедника пружа руку према теби да те уведе у исти стан. Не заостајајмо, пречасни, од овог дивног домаћина и не осрамотимо наду свих, љубљени. Колико си труда издржао да је твоје име постало познато по твојој врлини и овде и тамо? Сада, као да си се исповедањем попео на гору врлина, постао си видљив свету и сијаш јаче од сунца, заједно са речју и животом у славу Оца нашег који је на небесима (уп. Мт. 6, 9), стављен на узвишено место, изложен налетима хулих који не богохули, ни богохулни језик ти не клања, ни псује. и божански начин размишљања. Али ми знамо по слушању какви сте по милости Христовој, поседујући реч живота, изливајући са својих усана ток мудрости и супротстављајући оно што треба са испразним предлозима. Ми, скромни, кажемо и сведочимо да су на овом архијерејском престолу и раније (829) били изабрани људи који су са познавањем догмата утврдили и изневерили мишљење и учење о поштеним 1494 иконама. [Цол. 1644] И ако треба рећи речима Апостола, када се грех увећао, благодат је почела да се умножи (Рим. 5, 20). Јер одавде је овде потиснута иконоборачка јерес, која је настала као од врата пакла, а још више ће бити потиснута дахом Светога Духа када Христос укори ово заиста зло море (уп. Мт. 8, 26), у коме има много промашаја у вери, не толико због страха ума, колико због покварености. Међутим, многи су се ослободили буре, вођени кормилом Духа Светога; Постоје многа сведочанства и побожни списи који разоткривају сваку заблуду и представљају лепоту истине свим верним умовима. Нека буде с њима благослов твоје, борећи се у доброј борби, довршавајући свој пут, чувајући веру, да примиш венац правде (2. Тим. 4, 7-8). Нека буде тако! 548. Монахињи Ипакое (ИИ, 214) Иако са страхом приступамо писму, сматрамо да је неопходно отворити усне да изразимо захвалност и похвалу вашој части. Докле нећеш престати, лепа мајко, да се за нас исцрпљујеш? Докле неће престати да се шаљу твоји дарови ту и тамо? Нарочито сада, када су те задесиле многе туге, које су нас навеле да напишемо писмо након што смо сазнали шта си урадио са земним остацима свога блаженопочившег брата. Кажу да си отворио гроб донет из туђине, па пао на посмртне остатке и узео их у наручје, обувши их у друге (830) нове плаштанице, као да је сам покојник. Ко се није зачудио твојој љубави према брату? Ко, тада присутни, није пролио сузе? Ко није страсно туговао? Чак и ми који смо били далеко били смо дирнути овом тугом само чувши је и уронили срца у тугу. О, горке вести! О, тужан састанак! Шта смо били и шта смо постали? Одједном су остали сирочад и изгубили су брата. Можда је и сунце застењало кад је видело шта се догодило; и месец је плакао због онога што се догодило; звезде су се збуниле, као растужене, а остали елементи, да тако кажем, претрпели су нешто слично. Па шта? Хоћемо ли остати у овој тузи? Хоће ли нас помрачити облак туге? Хоћемо ли бити као да смо изгубљени? Не, сестро у Господу. Наши послови нису без Промисла, не без наде, као код непросвећених незнабожаца, него у рукама Божијим, који све садржи, од Кога смо ми и они који су нас родили примили биће, од Кога смо примили дах и живот, и да си ти уздигнута до највећих врлина, заветом девствености. Дакле, довољно смо плакали за нашег брата. Сада је време утехе, сада је Дан захвалности. Оставимо по страни свој жалосни изглед и ставимо оружје великодушности. [Цол. 1645] Послали смо брата, лепог и по изгледу, и по начину размишљања, и по вери, као пре његових полукрва и родитеља; мало касније пратићемо их 1495. Нико родивши се неће остати несахрањен. Припремимо се и за егзодус; Ми ћемо припремити оно што нам је потребно успут за пресељење; Позидајмо сестре сопственим понашањем, и јадикујући у право време и захваљивање у правом тренутку. Покажимо онима који виде да се Бог у нама прославља и налази захвалност за оно што заповеда. Господ је дао, Господ је узет: како је Господ хтео, тако је и било (Јов. 1, 21). Зато позивам на поштовање, као моја најмилија мајка и родитељ или сестра: да дигнемо глас хвале, (831) покажимо ведро лице, научимо делима да крст носимо на раменима, а помрли вољом, и у свему се покоравамо делима божанским 1496. Ако тако дивно поступиш, донећеш ти, душо, невесто, радости Христа, растужићете Га, као онога који воли другога више од њега. Видите ли где вас је довео говор? И поред тога што ниси сироче, ниси остао без доброчинства, без заштите. Ако је Бог за нас, ко може бити против нас? (Рим.8:31). Ако Он штити, ко ће се одупрети? Зато сам сада, сестро, одлучио да те опоменем. Добро ћеш проћи ако верујеш немудром старцу, који даје добре савете и заиста прихвата твоје околности као своје, на прави начин. 549. монаху Методију (ИИ, 215) Колико год ваше достојанство жели да види нашу понизност, будите сигурни, желимо лични интервју; али пошто је написано: не од онога који хоће, нити од онога који бежи, него од Бога који има милостињу (Рим. 9, 16), онда се ова жеља мора дати Њему и старати Му се поверити; и чиниће, кад хоће, вољу оних који Га се боје (Пс. 144,19). А сада треба да одговоримо на одговарајући начин на питања која су кроз вашу побожност предложила наша духовна браћа Иларион и Евстратије. Али да би оно што је речено било јасније, нека се и одговор стави уз свако од предложених питања. (832) Питање 1 1497 . Што се тиче старешина који су без обавештења рукоположени у Риму, Напуљу и Лонгобардији и пуштени на слободу: да ли такве људе треба примати и имати са њима заједницу, да једу заједно и да се моле? Одговори. За време јереси, нужно, не мора се све одвијати по правилима утврђеним за време мира. Дакле, видимо, и преблажени Атанасије и пресвети [Кол. 1648] Јевсевије, који су обојица вршили хиротонију особа које нису из свог краја. А сада, видимо, исто се дешава и под правом јереси. Дакле, поменуте, ако нису јасно осуђене, никако не треба одбацити јер су тако заређене, већ их треба прихватити уз поштовање четири реченице 1498. године. Питање 2. Што се тиче старешина рукоположених у страној области, на Сицилији: да ли такве треба примати? Одговори. Ово питање је слично претходном, иако се од њега разликује у односу на место. Очигледно, он ће имати сличан одговор. Питање 3. Што се тиче цркава које су оскрнавили свештеници који су ступили у општење са јересима, а заузели их: да ли је могуће ући у њих на молитву и псалмопис 1499? (833) Одговор. У такве цркве никако не треба улазити ради тога, јер је писано: ево, остављена вам је кућа празна (Мт. 23,38). Заиста, чим је јерес уведена, Анђео Чувар тих места је одлетео, по Василију Великом 1500, и таква кућа је постала обична. „И нећу ући, вели псалмиста, у цркву злих“ (Пс. 25:5). А апостол каже: Какву подударност има храм Божији са идолима? (2 Кор. 6:16). Питање 4. Што се тиче цркава које су оскрнавили исти свештеници, а нису заузели: да ли се у њима може певати и молити? Одговори. У такве цркве се може улазити ради певања и молитве, под условом да их више не оскрнаве јеретици, већ да их заувек заузму православни. Међутим, у овом случају одлучено је да отварање цркве изврши незаведен епископ или свештеник, уз читање молитве 1501. Ако се то учини, онда није забрањено да се тамо врши литургија. Пример је свети Атанасије, који је, када га је цар Констанције замолио за једну услугу да аријанцима обезбеди један храм у Александрији за састанке, пристао на то, (834) ако добије исту благодат, да се у Цариграду православни окупљају у једном храму који заузимају аријанци. Питање 5. У вези са моштима светитеља: да ли је могуће ући у њихове гробове и молити им се и поклонити им се ако су у њима нечисти свештеници? Одговори. Правило не дозвољава, из горе наведених разлога, улазак у такве гробнице, јер је записано: зашто би мојој слободи судила туђа савест? (1. Кор. 10:29); Да ли се у 1502. може ући само из нужде, само да би се поклонили остацима светитеља? Питање 6. О онима који су примили монаштво [Кол. 1649] слика од нечистих свештеника: како треба примати такве људе? Одговори. Неопходно је прихватити их када признају да су сагрешили, па ће неко време бити под епитимијом и онда ће на тај начин бити запечаћени од неисквареног свештеника. Питање 7. У вези са монасима и клирицима који су се претплатили и причешћивали истом јереси: како треба примити такве људе, без покајања или са епитимијом? Ако обећају да више неће вршити света дела, можемо ли им онда наметнути епитимију? Одговори. Очигледно са одговарајућим покорама; за оне који нису показали плодове покајања, како да се удостоје да приступе Телу Православном [Цркви]? Није за осуду дати вам такве епитимије 1503, (835) јер је написано: носите бремена један другога и на тај начин испуните закон Христов (Гал. 6, 2). Питање 8. О монасима који равнодушно комуницирају са [свима] које сретну, моле се и једу са њима: да ли је могуће такве људе примити на заједничку трпезу и псалмопје? Одговори. Кад апостол заповеда: одступити од сваког брата који поступа неуредно, а не по предању које је од нас примљено (2. Сол. 3, 6), како онда и сам ниси имао расуђивања? Дакле, ако се уздрже од грешних навика, подвргнувши се одговарајућој епитими, могу бити прихваћени. Међутим, потребно је обратити пажњу на то ко су они које називате „забављањем“, да ли су јеретици или су у животу очигледно за осуду? О таквима апостол говори: ко, називајући себе братом, остане блудник, или среброљубац, или идолопоклоник итд., с таквим и не једе (1. Кор. 5, 11). Питање 9. У вези са старешинама који су једном или двапут јели храну са јеретицима, али нису ступили са њима у заједницу, или се нису претписали, или нису служили са њима: да ли је могуће такве људе примити на заједничку трпезу и псалмодију, са печатом [благослова] или без печата? Одговори. Што се тиче таквих, потребно је приметити: да ли су свештеници који су јели храну јели са свештеницима јеретицима или са мирјанима, и да ли су јели са познатим или православно настројеним људима, али имајући заједништво са јеретицима? У случају светих лица, суд је строжији. Али обојици, после правилног покајања, може се дозволити (836) да комуницирају у заједничкој трпези и у молитвама, и у штампи. Питање 10. У вези са мирјанима који су се претплатили на јерес и са њом се дружили: да ли је могуће да православни мирјани једу храну заједно са таквим мирјанима? Одговори. Равнодушност је узрок зла. Нећу одвојити нечисто од чистог, каже Свето писмо (Језек. 22:26). Стога, ако су православни љубоморни, онда не треба да дозвољавају таквим људима да [Кол. 1652] заједно једу храну, све док се прво не подвргну покори за зли потпис и одбију да комуницирају са јеретицима. Али пошто су неки због непријатних околности оскрнављени општењем са јеретицима, избегавајући опасности, може им се дозволити да заједно једу храну ако признају да су то учинили случајно и донесу покајање; међутим, ни тада није равнодушно, већ уз неке одговарајуће услове који доносе корист и једнима и другима, а не психичку штету. Питање 11. Што се тиче оних који желе да се крсте када нема православног или непогрешивог свештеника: да ли их могу крстити свештеници који имају заједништво са јеретицима, или они о којима није било обавештења, посебно када им прети смрт? Одговори. Овде су исповедници, архијереји и игумани изговарали следеће правило: презвитери удаљени од свештенства због општења са јеретицима, када нема свештеника који се није завео, смеју да крштавају и поучавају Свете Тајне, претходно освећене од невиног свештеника; (837) поучавају и монашки облик, обављају молитве при сахрани, читају Јеванђеље на Јутрењу и благосиљају Богојављенску воду због тешких околности, како се каже, да народи не би остали потпуно нечувени и непросвећени. Ако вам се свиђа, онда нека се ово правило поштује и на тим местима. Питање 12. У вези са онима који су се раздвојили и притрчали у покајању: да ли је дозвољено да таквим људима налажемо епитимију или их прихватамо? Одговори. Горе је већ објашњено шта се може наметнути; Џаба је двапут понављати исто. Питање 13. Ако епископ који је пао у злочин буде рашчињен од сабора, а затим, након свргнутости, хиротонише за презвитера и овај презвитер, дошавши у манастир, на неко време прими епитимију од свог игумана и након тога почне да служи, онда желимо да знамо да ли је могуће прихватити таквог свештеника ако није? Одговори. Пошто је овде очигледан апсурд, за такав злочин не треба ни да се питате. Јер је Христос рекао: лоше дрво не може родити добар плод (Матеј 7,18). Стога, чак и ако је такав примио епитимију од било ког светитеља, а не само од свог игумана, он не сме да служи у свештенству. Он није свештеник, а онај ко је то дозволио није светац, јер ће на тај начин бити оборени и нестати сви канонски укази из 1504. године. [Цол. 1653] Питање 14. О презвитерима, хиротонисаним од православних, који се нису претписали и нису имали сабраће, него су само јели храну са митрополитом Григоријем. (838) Одговор. Горе наведено нуди суд о томе. Дакле, било да се ово једење догодило код Григорија или код било које друге вере, ко га је окусио, после правилног покајања, ослобађа се кривице не само да једе храну заједно са онима који се нису завели, већ и на свештени обред којим је био награђен. Мере покајања не могу се дефинитивно прописати, због природе нечијег лица и карактера; довољно му је поднети епитимију два-три дана Педесетнице. Питање 15. О старцима, који су такође били рукоположени у православље и из незнања јели храну заједно са старцима који су је јели заједно са истим митрополитом. Одговор: Писано је: сваки [грех] учињен из незнања биће очишћен. Дакле, они не подлежу никаквој епитими. Питање 16. О православним презвитерима, односно Илариону и монаху Јевстратију: имају ли они власт да одређују епитимије? Одговори. Горе је речено да [им] то може бити прописано. Али пошто се поставља питање да ли онај ко нема свештенство треба да га додели у одсуству старешина и по вери, онда [рећу да] није противно правилима да прост монах задаје епитимије. Питање 17. О монаху који је из незнања прихватио свештену слику од презвитера рукоположеног од свргнутог [епископа]. Одговори. На другом месту 1505. се каже да ће сваки грех учињен у незнању бити очишћен. Зато се не треба одвраћати од једења заједно са овом и од било чега сличног што промовише слогу и пријатељство. Ово смо вам објаснили, колико је то могуће, јер смо једногласни и наш сапутник. А ти пажљиво кажи браћи која је питала. Немају сви веру (2. Сол. 3, 2) и то многима није изложено, не само због безумља злих, већ и због искушења оних који су на власти. За многе и лепе пакете које су најпобожнији људи послали, нека добију награду од Бога, а ове две корпе [се шаљу] као успомену на пријатељство. Будите здрави у Господу, преподобни, молећи се и за нас грешне, да будемо у бољем [стању] и да се држимо спасења (Јевр. 6, 9). 550. Клирику Јовану (ИИ, 216) 1506. г (838) Примили смо дар твоје љубави, најискренији пријатељу. [Цол. 1656] У вези са захтевом који сте упутили да бисте сазнали покајање ако случајно једете храну са јеретицима, кажемо да правилно покајање за сваки грех добија опроштај; али не треба приписивати покајање греху и тако отварати врата греху. Дакле, ако питате: „Када се деси да починим блуд, што не желим, каква ће бити епитимија?“ онда треба да ти одговорим на ово (јер би [иначе] било охрабрења на грех), али одговори овако: „Не греши и не ударај ногом о камен, ни умно ни чулно. Кад се спотакнеш, тада ће ти лекар донети лек за исцељење, онај који тражи и каје се“. Ово сам ти написао са великом пажњом, молећи се да се ти, љубљени, ослободиш сваког зла. 551. Богородици Томаиди (ИИ, 217) 1507. г Са радошћу сам примио понуду Вашег поштовања, изражену живим гласом високопречасног господина главног лекара 1508, као сродног и богољубивог. Не одбијам понекад да научим од жене оно што ми је непознато. Али не мислим да нисам познавао обожавање часних икона, како би требало да буде. Дакле, ми, преподобни, нећу у овом тренутку ни о чему другом говорити, ми се клањамо икони Господа нашег Исуса Христа као (ως) Самог Господа нашег Исуса Христа. Али реч „као” (ως) је израз сличности, а не тачног идентитета; јер иначе то не би била икона Христова, него Самог Христа. Међутим, то је икона Христова, и Он се обожава обожавањем у Својој икони и изражава се, такорећи, један у другом. Јер Златоуст каже: (840) „Видео сам анђела на икони“ 1509; такође Григорије Богослов: „На овој слици је уписан Полемон“ 1510. Дакле, Христос на икони Његовој се види и удостоји се богослужења, али на сличан начин; а пошто се Он обожава богослужењем и Богом се поштује, не треба још поштовати Његову икону, иначе не би било разлике између иконе и њеног праобраза. Дакле, то су два предмета по разлици у њиховој суштини, а не по сличности њихове ипостаси. Штавише, ако само Тројица заслужује да се поштује, како се онда може поштовати и икона? Тада ће се Тројица испоставити као кватерница, пошто је добила додатак, што је зао. А када би икона Христова у правом смислу била достојна поштовања, онда би нас два дозвољена поштовања довела до поштовања твари, попут аријанске јереси. Али далеко са несветим судом! Нека те добри Бог сачува непоколебљиво и неповређено у вери православној и у благочестивом животу који си заветом девствености изабрала да угодиш Господу! 552. Решавање разних питања (ИИ, 219) 1511. год Одговори. Let the above answer be observed in relation to such people, as well as in relation to the laity, men, women and children. Ово се каже за мртве. Ако је неко од свих поменутих још жив и покаје се, одбацивши од овог времена страх и решивши да пострада за добро, онда, ако је презвитер или ђакон, мора бити искључен од свештеничке службе до времена Сабора православног, а после одговарајућег покајања нека се причести православним Светим Тајнама. [Цол. 1661] А суштина покајања састоји се у непричешћивању Светих Тајни за оно време или таква времена која одреди онај ко налаже; for it is impossible to say about this definitely, because one differs from the other in personality, knowledge, occupation, and age. If it is a monk, or a reader, or a nun, then after performing penance, let Divine Communion be immediately given; the same applies to laymen, men, women, and children. Очигледно је да се у односу на њих [мора правити] разлика, у зависности од личности, достојанства и старости, тако да је и током једног поста покајања довољна за оне који је прихвате. Јасно је да епитимију непричешћивања Светим Тајнама прате молитве, колена и уздржавање од јела према снази особе која се покајава. Питање 3. О приношењу дарова у мушким и женским манастирима. Одговори. Неопходно је донети ако им је страно општење са јеретицима. Питање 4. О причешћивању самих монаха или монахиња Светим Тајнама. (842) Одговори. Они без свештенства не смеју ни да додирну Божанствене приносе 1513, осим из крајње нужде: када нема презвитера или ђакона, можете се и сами причестити Даровима. Како? Положивши свету књигу и раширивши чисто платно или свештени покривач и са страхом ставивши дарове тамо из руке, након појања треба их прихватити уснама; онда онај ко је тако примио мора да опере [уста] вином. Одговори. Ако су та лица светиња и не приносе неверницима, онда оно што донесу треба прихватити са неком епитимијом, а ако су мирјани, онда се може прихватити и без покајања; јер мора постојати разлика [између то двоје] према достојанству свештенства. Питање 8. Да ли је могуће молити се за оне који нас моле, или благосиљати уље, или палити свеће, или дати свету воду да пије? Одговори. Ако су то људи друге вере, онда не, бар су приступили са вером. Јер шта је заједничко светлости са тамом? (2. Кор. 6:14). Питање 9. Ако монах или монахиња дође код нас на Божанско Причешће, какву исповест онда треба тражити од њих када је непознато њихово стање? Одговори. Anyone who comes can be allowed to communicate. Ако је његово стање непознато, онда се мора питати 1514 да ли се клања часној икони Христа и светих, да ли се повлачи из општења са јеретицима и да ли има икакво друго мишљење о другим верама? А када све исповеда и своје исповедање посматра са одбојношћу од сваке јереси, онда се мора поучавати и са њим причешћивати у Светим Тајнама. (844) Питање 14. Што се тиче крштења, када нема цркве коју заузимају православни, и када нас питају, где да запечатимо, објавимо и крстимо и који [треба да буду] родитељи и примаоци? Одговори. Не треба [ако] улазити, као што је горе речено, у цркву коју заузима јеретик; Зашто не урадите оно што је речено? Али, у недостатку [цркве], мора се [ући] у најчистије место куће (845) и тамо, на [посебно] освећеном олтару или столу, нека онај ко ће вршити просветљење 1516 крсти 1517. Они који немају додира са јеретицима морају бити прихваћени као примаоци, а родитељи такође не смеју бити укључени са њима. Питање 15. Има цркава које имају два или три брода, а једна од њих нема престо; Може ли се тамо вршити литургија или не? Одговори. Ако би такву цркву заузео познати јеретик, онда ни једна капела не би била освећена; тамо не треба служити литургију; ако је заузето од православних, онда нека се служи литургија у капели коју [јеретици нису освештали]. Ако се деси неки грех који га удаљи од причешћа, онда је очигледно да се такав може причестити када је испунио своју епитимију. А ако опет избегава [причешће] због јереси, онда је ово неопходно. Јер причешћивање од јеретика или некога ко је јасно осуђен у животу те отуђује од Бога и приближава те ђаволу 1521. [Цол. 1112] Зашто ти, оче свети, заповедаш мени, несрећнику, шта је изнад моје снаге? Треба да се просветим од тебе, а ти сам хоћеш да учиш од мене, помраченог? Али [радиш] и ово, дајући ми пример понизности. Не знам шта да кажем према времену, осим да је Бог добро уредио наше ствари. Јер ако су се неки, из љубави према Богу, остављајући власт која им је припадала и бежећи далеко, у тишини сматрали блаженима (848) [Кол. 1113] живота, како онда ми, смирени, заточени у изгнанству ради закона Божијег, да се не радујемо Господу, сматрајући Његовом благодаћу и највећим даром што смо се удостојили да постигнемо такво стање које многи, желећи, нису добили? Такве су перипетије новонастале микијанске јереси. Дакле, одлучили су да у односу на краљеве, када они неће, Божански закони не делују и не владају; [почињено заједно] са њима 1533 безакоње и рушење заповести Господњих назива се оикономија. Дакле, кажу, није дозвољено опонашати оне који се у садашњој генерацији залажу за Божанске законе против краљева. И зато, Претеча није назван Претеча због Иродовог изобличења, омаловажавања врхунца светитељеве врлине, чак ћу рећи и одбацивања као непотребног. О Златоусту, светиљки света, чак су се усудили отворено да кажу и кажу да није добро прошао, јер је био протеран због удовичке сплетке, осудивши Евдоксију и тиме уневши пометњу у Цркву 1534. Дозволили су сваком од архијереја да поступи по сопственом нахођењу у случају да се ради о случајним гресима, чак и не као случајном канону5, али не и као преписци8. [таквима] је претило одлагањем; а то се сматра оикономијом, јер кажу да је немогуће сместити све каноне. Иако сам писао вашој светињи, писао сам не ради међусобног писменог одговора од вас, јер сматрам да је недостојно да примам писма од таквих људи и са такве удаљености, већ сам ради свог расположења, колико сам хтео да то покажем, то учинио и чиним, јер ме духовна љубав не безразложно тера на то. Ти, Божанствени и преподобни поглавару мој, и преподобни монаси сјаја и висине, не само да си се удостојио да ми, вођени угледањем на Бога, пошаљеш писмо-одговор, него си нам и самим натписом показао толику божанску висину смирења свога да је наш сажаљени ум био изненађен изненађењем. Ох, чудо! Ако је такав човек, тако високо достојанствено и равномерно украшен блиставом врлином, о чему сведоче и сами подвизи, назвао себе инфериорним од мене, слабим, како бих онда ја, лењ и немаран, себе назвао? 1545 Ако је кандило светости потписао грешник, где ће се онда грешник појавити, како каже Света Реч (уп. Приче 11,31; 1. Пет. 4,18), и шта ће одговорити? Прихватисмо, како се каже, раширених руку, слатко и жељено дело твоје најлепше љубави у Христу, Неофите, трипут најдражи од пријатеља и браће, и примивши, прочитавши и читајући, изразисмо захвалност Промислу Великог Бога, најмудријег, и како нико од људи не може да се изрази, који негује и негује нас на корист наше. Са олакшањем сте спасени у доброти и уживајте у чистом здрављу. Јер шта нам је пријатније, шта нам је радосније него да примимо тако добре вести од тебе и о теби, који нас волиш као својим очима? Али као да се кроз неко огледало твог најслађег писања, умним очима душе, созерцавајући твоју љубав према нама, још јасније и чвршће прилепимо и духовно везујемо за тебе (857), а нарочито држећи се за твоју пријатељску комуникацију и везу, држимо се [уз њу] као бршљан за храст, или ексери за месо, или полипи за камење. И колико те сиромаштво ради Бога и потреба за потребама исцрпљује и понижава, тако ће те исто тако у небеским ризницама и великим и непојмљивим складиштима обећаних (859) благослова прославити, обогатити и задовољити (уп. 1. Кор. 4, 8) и дати им да им је такво задовољство немогуће чак и изразити. Јер, каже он, наше тренутно, светло страдање производи вечну славу у неизмерном изобиљу, када не гледамо на оно што се види, него на оно што се не види: јер је оно што се види привремено, а невидљиво је вечно (2. Кор. 4, 17) и не може се поколебати. Близу су круне и награде, близу је слава, близу је жељени починак бесконачних благослова. Не ослабите, не идите на спавање чак ни на кратко. На крају крајева, ревност наших непријатеља, док они добијају предност, будно вас окружује. Сачекајте још мало, врло мало времена, и доћи ће Онај који долази и неће закаснити (Јевр. 10,37); Он ће доћи и врло милостиво ће вас наградити праведним наградама за ваш обилни зној; и доћи ће наследство чистих добара, које око није видело, ухо није чуло, и што није ушло у срце човеково, што је Бог припремио онима који Га љубе (1. Кор. 2, 9) свом душом својом, (860) биће вам најмилосрдније предато. Издржи (јер сте слуге Христове) садашње страхоте. Потврда црквене пословне способности за православног хришћанина ван граница његове епархије су „писма мира“ (Антиох. 7: „Нико се не сме примити од луталице без писма мира“; уп. такође Ап. 12, 13; Трул. 17). Проширујући значење ове норме, пречасни Теодор истиче да усмено исповедање вере служи као основа за литургијску комуникацију Ед. Ова забрана (Ап. 65) важи и за друга места која су поштовани од јеретика: „Нека се црквеним људима не дозволи да иду на молитву или на исцељење на гробља свих јеретика или на места мучеништва која они називају“ (Лаод. 9). Ед. Односно, Тајна Крштења. У ТФС: „свети обред“. Ед. Канонска норма (са општом забраном крштења у домовима и уопште ван цркве у Трулу. 59) то допушта уз сагласност епархијског епископа (Трул. 31). Ед. Карактеристично одрицање проте Теодора о делиберативној природи предложених одговора, будући да законодавна делатност у Православној Цркви припада њеном епископату (по потреби општи пријем свештенства и мирјана). Ед. Палестина, где је манастир Светог Саве, из 7. века. године окупирали су Арапи. Ед. Највероватније преподобни Теодор хвали палестинске монахе за њихову идеолошку борбу против разних јереси. При томе, не говоримо директно о иконоборству, пошто на територији коју су заузели Арапи није било византијског иконоборства. Ед. Превод писма 556 и коментара Д. Е. Афиногенова. Превод писама 557–560 и коментара П. К. Добротсветова. Уредио превод Д. Е. Афиногенов. Ед. Преподобни Платон, стриц Теодоров. Пер. То се односи на такозвану михијевску јерес, коју је Теодор приписивао светом патријарху Никифору, који је у свештенство примио Јосифа Кафарског, који је својевремено оженио цара Константина ВИ својом миљеницом Теодотом након присилног постриговања своје законите жене Марије. Пер. Шифроване ознаке високих званичника. „Вита“, по свему судећи, патријарх Никифор И. прев. Ову реченицу карактерише толико збуњујућа и недоследна синтакса да превод може полазити само од општег значења. Пер. цар Никифор И (803–811). Пер.