Книга 4

507. Tek ktitori Filoteu (II, 174) 1376 (753) Shkronja e dinjitetit tënd është e pëlqyeshme për Zotin dhe për njeriun e devotshëm; sepse në kohën e tanishme, kur lufta e natës heretike dhe stuhia e ligësisë [po tërbohet], na tregove se shkëlqeni në këto vende si një yll, pa u errësuar nga komunikimi me heretikët dhe pa u zhytur në humnerën e mosbesimit. I bekuar është Zoti, i cili ka ata që i përmbahen ligjit të Tij edhe në rangun e kësaj bote gjatë trazirave dhe përmbysjes aktuale të Ortodoksisë. I bekuar je vëlla shumë i nderuar dhe vërtet i takon emrit tënd 1377, sepse e deshe Zotin dhe e respektove ligjin e besimit. Ju shpjegove në letër se në këtë mënyrë ju udhëhoqët nga ata etër të bekuar që u zhvendosën te Zoti me një vdekje të mirë, emrat e të cilëve janë në librin e jetës (Filip. 4:3). Kjo është e mirë dhe karakteristike për xhelozinë tuaj të zjarrtë. Pas largimit të tyre, si jetim, ju përsëri kërkoni udhëzim nga përulësia jonë; por meqenëse është shkruar: të durojmë njëri-tjetrin me anë të dashurisë (Efes. 4:2), atëherë nëpërmjet kësaj dashurie në Zotin ne i bindemi dhe miratojmë prirjen tuaj, që është vërtet e mrekullueshme dhe e lavdërueshme. Ju u përpoqët në çdo mënyrë të mundshme të përmbaheshit nga komunikimi me heretikët dhe abstenuat, siç thoni ju, me hirin e Krishtit; vazhdoni të abstenoni, sepse në këtë mënyrë do të tregoni dashurinë tuaj për Zotin dhe komunikimin me Të, dhe komunikimi i kundërt ju ndan nga Krishti. (754) Për sa i përket faktit që komandanti ushtarak ju detyron të këndoni së bashku me heretikët dhe të hani pjatat që ata nënkuptojnë me kryq, meqenëse komandanti i zotit ushtarak nuk mund të qëndrojë i sigurt, ne nuk mund t'i përgjigjemi lehtë kësaj, sepse ligji kërkon rreptësisht që ortodoksët të mos kenë asnjë komunikim me jobesimtarët dhe të mos marrin pjesë me ta në ushqim, pije ose konvertim3781. Duke e ditur këtë, mirësia juaj le të mbetet e mira e saj [Kol. 1545] zell, duke ndërtuar mbi një themel të mirë ndërtesa të bukura të përmbushjes së saktë të urdhërimeve, duke u lutur për përulësinë tonë. 508. Patrices Irina (II, 175) Meqenëse ju, zonjë, na përshëndetni ne, të përulurit, përmes presbiterit më të nderuar, ju përshëndesim edhe me një letër, duke pranuar me kënaqësi besimin tuaj të mrekullueshëm dhe besimin e ngrohtë dhe që këtu duke u siguruar që të jeni të sjellshëm mes grave, të doni Zotin dhe murgjit e dashur, prandaj është me vend të thuash fjalët e mëposhtme të Shkrimit: lum burri i një gruaje të mirë. E shihni, zonjë, sesi zotëria patrician dhe bashkëshorti juaj i dhënë nga Zoti janë të bekuar me Shkrimin për mirësinë tuaj. Prandaj, përpiquni shumë për ta bërë atë edhe më të lumtur. Si është e mundur kjo? Nëse bëni edhe [më shumë] mirë, domethënë, kujtojini, nxiteni, lutjuni që të përmbushë pozitën e lartë të një udhëheqësi ushtarak në mënyrë dashamirëse, siç bën ai, për të ngushëlluar jetimët dhe të vejat në pikëllimin e tyre, për ta mbajtur veten të panjollosur nga padrejtësia, për të qenë murgdashës dhe skamdashës, zemërbutë, sepse pushteti në vetvete mund t'i ripërtërijë dhe t'i frikësojë ata që janë nën edukimin dhe edukimin. (755) ai ndëshkoi në mënyrë filantropike dhe të moderuar, sepse relaksimi i përsosur nuk është i dobishëm dhe ashpërsia e tepruar nuk është miratuese; dhe mbi të gjitha ishte ortodoks nga besimi. Nëse ai thotë se nga pamja e jashtme nuk mund ta vëzhgonte këtë, megjithëse kjo nuk mund të justifikojë mjaftueshëm para Zotit, sepse asgjë nuk duhet të preferohet ndaj dashurisë së Tij, atëherë sipas njeriut të brendshëm ai mund të vëzhgojë veten dhe të jetë shpëtimtari i shumë njerëzve, si murgjit dhe laikët, ashtu edhe eprorët dhe vartësit. Ne guxuam t'ju kujtojmë këtë, të nxitur nga dashuria shpirtërore për ju, duke ditur, megjithatë, se edhe pa një kujtesë ju i përmbaheni mirësisë. 509. Për udhëheqësin ushtarak Bryene (II, 176) Na ka mbërritur lajmi për vdekjen e nënës së bekuar dhe sa kemi vajtuar? A duhet të flasim edhe për të? Ata nuk vajtuan për atë që vdiq me drejtësi, jo, për të kjo rivendosje është një fitim, pasi ajo iku nga kjo jetë mëkatare, por duke menduar për mirësinë tënde, krejtësisht si jetim dhe pa ngushëllim në jetë, për më tepër, duke qenë në një situatë kaq të trishtuar dhe duke mos marrë as kënaqësi nga varrimi i saj i devotshëm, që zakonisht sjell një ngushëllim të fundit, të folurit të vdekur, mbetjet e nderuara dhe vetë shikimi i arkivolit në të cilin janë vendosur. Ju duket se keni përjetuar vuajtjet e Tantalus 1379, megjithëse kjo legjendë është përrallore [Kol. 1548], i lënguar nga etja ndër burime, pasi kishte mësuar vetëm duke dëgjuar dhe duke mos parë me sytë e tij, vdekjen e nënës së tij. Çfarë atëherë? A do të pikëllojmë më shumë seç duhet? A do të derdhim lot pa masë? A do të ankohemi në mënyrë të pakontrolluar? Po ku është dituria, ku është urtësia, ku është mirëkuptimi me të cilin është stolisur fisnikëria juaj dhe (756) për më tepër, më shumë se shumë prej personaliteteve aktuale? Jo, i dashur, jo; por, pasi kemi vajtuar dhe qarë me moderim, aq sa është e nevojshme për të përmbushur detyrën e varrosjes së nënës dhe për të kënaqur nevojat natyrore, le të kthehemi, nëse dëshironi, nga vetja dhe të shikojmë me një vështrim të lartësuar atë që është këtu, sepse ajo që është mbi tokë është një ëndërr, hije dhe argëtim, siç thotë një nga teologët 1380; të paqena lindin dhe ato ekzistueset shkatërrohen. Kështu edhe ne do të ndjekim të njëjtën rrugë që kanë ecur baballarët tanë dhe të gjithë i pret i njëjti fat dhe ndoshta njëri është më i trishtuar se tjetri; sepse njëri, ndoshta, do të varroset paqësisht, dhe tjetri jo ashtu, por do të bëhet ose viktimë e luftës, ose pre e detit, ose në një mënyrë tjetër do të vdesë në mënyrë të dhimbshme, siç e shohim në llojet e tjera të vdekjes së papritur, të cilën nëna e bekuar e kurseu duke u larguar nga këtu në shenjtërinë dhe jetën e kryqit. Na mbetet të shqiptojmë fjalët e paharrueshme të Jobit hyjnor: Zoti u dha, Zoti u hoq, siç deshi Zoti, ashtu u bë (Jobi 1:21). Unë do të shtoja se këto fjalë mund të jenë të dobishme për ne edhe në rrethanat tona të trishtuara dhe të vështira, sepse ai njeri i famshëm, siç e dini, falënderoi Zotin mes fatkeqësive të panumërta. Le të mos humbasim zemrën, e dashura ime, dhe të mos dëshpërohemi nga jeta, duke ditur se Perëndia nuk do të lejojë që të tundohemi përtej fuqive tona (shih 1 Kor. 10:13). Kush e di se çfarë do të lindë të nesërmen? (Fjalët e urta 27:1); dhe: Kush do t'i thotë Abrahamit që Sara ushqehet me qumësht? (Zan.21:7). Këto fjalë janë domethënëse. Le t'i lutemi Vetë Zotit të lavdisë që Ai, pasi të ka prekur zemrën, të prodhojë në të dritën e ngushëllimit të pafund, që ajo, duke pasur në vetvete mjetet e ngushëllimit, të mos ketë nevojë për fjalët e tjetrit. (757) E pamë edhe vëllanë tonë të dashur dhe birin shpirtëror, zotin Gjon, gjysëm gjakun e madhërisë suaj, i cili na vizitoi ne mëkatarët në mënyrën e duhur; E ngushëlluam me fjalë të shkurtra për vdekjen e nënës së tij dhe e këshilluam që të durojë me prirje vëllazërore atë që ka të bëjë me devotshmërinë tuaj. 510. Për Abbess Euphrosyne (II, 177) 1381 Dhe tani ne vizitojmë dinjitetin tuaj me një letër, duke dashur të dimë nëse jeni me shëndet dhe vazhdoni të kryeni në mënyrë të shenjtë shpirtërore [Kol. 1549] jetë. Kjo është detyra jonë që ta bëjmë, sepse ju vetë i jeni besuar përulësisë sonë pas nënës suaj të bekuar 1382, kujtimi i së cilës është në librin e të gjallëve, pasi ka jetuar mrekullisht dhe ka lënë në jetën e saj një shembull devotshmërie jo vetëm për ju, të shenjtë dhe të perëndishëm, dhe për ata që ju nënshtrohen [ju], por edhe për të gjithë të tjerët që duan të jenë të zellshëm për të mirën. Pra, duke pasur në nënën tuaj një shembull virtyti, shtoni, ne ju këshillojmë, zonjë, nga ana juaj, që, duke ndjekur një shembull të mrekullueshëm, ju vetë të bëheni shembull i jetës hyjnore për ata që ju shikojnë, ashtu siç do të bëheni. Sepse dëgjojmë herë pas here për veprat e mrekullueshme që kryeni si në udhëheqjen e motrave, duke bashkuar me dashuri të gjithë me unanimitet, duke qenë vigjilentë përpara Zotit në lutje, psalmodi, lexime dhe në pritjen vëllazërore të të huajve, duke u ndarë në mënyra të ndryshme midis shqetësimeve dhe veprave të mira, dhe se syri në trup është i njëjtë me Zotin, që dëgjon në Bizan. Nëna e bekuar gëzohet në mënyrë të papërshkrueshme, sepse shenjtorët janë të nderuar të shohin veprat e guximshme të dishepujve të tyre. (758) Gëzohu, mësuese e mirë dhe nënë e vërtetë e fëmijëve të Perëndisë; le të marrin të tjerët dinjitet dhe dallime tokësore, diadema dhe kurora të përkohshme; për ty, kryq i Krishtit, një jetë hyjnore, një banesë e virgjër e dashur nga Krishti dhe, nëse dëshiron, ari dhe guri më i çmuar (krh. Ps. 19,11), do të mjaftojnë fjalët e Perëndisë, veshje të errëta, ndjekja e Krishtit; kjo është mbi çdo gjë tokësore dhe është garancia e Mbretërisë së Qiellit. Lëreni që syri i mendjes suaj të mos dremitë dhe dëgjimi i zemrës suaj të mos ndalet dhe dashuria juaj hyjnore të mos pushojë kurrë, por të rritet vazhdimisht, duke pasur sukses në virtyte, duke ju kalitur dhe dërrmuar shpirtin tuaj dhe duke derdhur lot, si nga ndonjë burim. Ky ujë është veçanërisht i mirë: pastron shpirtin, ndonjëherë të ndotur nga mendimet, shuan zjarrin që ndizet pa dashje nga dashuria trupore, zbut dispozitat e shqetësuara nga sulmet e armikut, e përkul me të vërtetë Zotin në mëshirë dhe e kthen atë që e do [Atë] në gjendjen e mëparshme të pafajshme. Si një grua e mençur, ju e kuptoni se për çfarë po flas. Zoti ju jep hir dhe ju dhëntë më shumë për të dashur dhe për t'u dashur reciprokisht, për të dëshiruar dhe për të qenë reciprokisht objekt dëshire, që edhe ju të mund të thoni me Apostullin: Nuk jetoj më unë, por Krishti jeton në mua (Gal. 2:20). Vërtet, kushdo që e do plotësisht Perëndinë del nga vetja, duke jetuar, lëvizur dhe ekzistuar në të dashurin (krh. Veprat 17:28). Kjo është ajo që dëshiron fjala ime për ju, nusja e Krishtit, dhe bijat e Perëndisë nën kontrollin tuaj. Çfarë pas kësaj? Dhëndri Krishti, dhoma e nusërisë qiellore, bekimet e Jeruzalemit lart, vetë Mbretëria e Qiellit dhe të gjitha ngushëllimet e premtuara për shenjtorët, të cilat, duke i arritur, nëna e bekuar ju këshillon të qëndroni në asketizëm, në harmoni, në unanimitet, duke shkelur pasionet, [Kol. 1552] për të urryer mishin dhe gjakun, për t'u kapur pas virtyteve përmes të cilave mund të arrihen ato bekime të papërshkrueshme. 511. Te Spafari Evdokim (II, 178) 1383 (759) Për herë të dytë shkruaj për dinjitetin tënd dhe këtë [e bëj] sipas bindjes së Siluanit, vëllait tonë më të nderuar. Sepse, pasi erdhi për një bisedë personale, ai preku shpirtin tonë të përulur, duke treguar me hollësi se si ti, zoti ynë, e duron me mirënjohje atë që ndodhi dhe ia atribuon vuajtjet Perëndisë, duke vënë jashtë vetes gjithçka që shkaktohet nga intrigat njerëzore dhe duke pasur parasysh një gjë: si mund ta rregullosh tani e tutje jetën tënde të këndshme për Zotin e të gjithëve. Me gjithë këtë ai na ka vendosur të themi me të drejtë se një njeri i mirë nxjerr gjëra të mira nga thesari i mirë i zemrës së tij (Mateu 12:35). Vërtet, sikur në ndonjë thesar, duke ruajtur në shpirtin tuaj thesaret e njohurive të fituara nga trajnimi i mëparshëm hyjnor dhe njerëzor, në kohën e duhur nxjerrni pasuri shpirtërore për të rregulluar shpëtimin tuaj. Dhe shiko, o njeri i mirë, sa të kanë shërbyer mirë dituria hyjnore, leximi dhe studimi, koha e lirë dhe ushtrimet, vizita [kisha] dhe lutja, përvetësimi i foljeve dhe rrotullave të shenjta, sa i pasur je, megjithëse ke pak mjete për të jetuar, sa e mirë e ke fytyrën dhe qepallat e tua të bukura 1384, edhe pse të privon shikimin nga padrejtësia; sa i famshëm dhe i lavdishëm je, megjithëse mendon se po zvarrit një jetë të turpshme dhe të palavdishme. Pa dyshim, ky është një tundim dhe një provë virtyti, që kur të duket se jemi të braktisur, atëherë të gjejmë veten të favorizuar nga Zoti i Mirë, i cili është i kënaqur ta rregullojë jetën tonë në mënyrë të dobishme përmes lumturisë dhe fatkeqësisë, nderimit dhe çnderimit, me qortim dhe lavdërim (2 Kor. 6:8) dhe gjëra të tjera të renditura në fjalët e Apostullit. Kjo është një e vërtetë e lashtë dhe (760) një shenjë dalluese e jetës së njerëzve të perëndishëm. Merrni [si shembull] Abelin, drejtësia e të cilit dëshmohet nga Perëndia; a nuk u bë viktimë e një dore vëllazërore (Zan. 4:8)? Merrni Enokun, që i pëlqeu Perëndisë (Hebrenjve 11:5); A nuk e rrëmbeu Zoti nga mesi i lirive të asaj kohe, të cilët u përpoqën ta korruptonin edhe atë, duke e zhvendosur në vende të panjohura, ku ai qëndron edhe sot e kësaj dite, duke qenë një pararojë e ardhjes së dytë të Krishtit (Zbul. 11:2–12)? Kujtoni Abrahamin, i cili u tundua nga Perëndia në mënyra të ndryshme, besimi i provuar i të cilit doli të ishte më i çmuar se ari (1 Pjet. 1:7). Për të mos përmendur të tjerat, nga të cilat ka shumë dhe që [të gjitha] nuk mund të përmenden në një letër; Nëse i krahasojmë vuajtjet e Jobit të shumëvuajtur me tonat, do t'i shohim tonat shumë të parëndësishme dhe do të përsërisim vazhdimisht fjalët e tij të paharrueshme (shih Jobi 1:21). Kështu ne këshillojmë [Kol. 1553] ti, i dashur, për të rregulluar punët e tua dhe me mendime e mendime më të larta të mbushura me besim, ktheje kohën e fatkeqësisë dhe vuajtjes në lumturi dhe mirëqenie. Sepse kushdo që është kaq i vendosur dhe jeton duke besuar te Zoti, asgjë njerëzore nuk do ta lëkundet, pasi ai qëndron mbi gjithçka, zakonisht duke shkaktuar pikëllim. Ju thoni se të përgjumësh duke dëgjuar dikë duke lexuar; kjo nuk është për t'u habitur: privimi i shikimit zakonisht e prodhon këtë. Dhe se ju, siç thoni, nuk keni lidhje me duart tuaja, për shkak të mosveprimit të forcave natyrore dhe mos u shqetësoni për këtë. Apostulli thotë: ju keni një psalm, keni një doktrinë, keni një gjuhë, keni një zbulesë, që të gjitha këto të jenë për ndërtimin tuaj (1 Kor. 14:26). Hani, pini, flini. Thjesht kini mirënjohje dhe lexoni atë që është brenda jush dhe që gjendet në librin natyror të mendjes. Pas pak do të shikoni qartë dhe do të shihni dritën e paarritshme të Jezusit, Birit të Perëndisë, që vjen nga qielli me lavdinë dhe fuqinë e Tij në një flakë të zjarrtë, për të dënuar disa si të denjë për dënim dhe për të lavdëruar të tjerët si pjestarë të lavdisë (shih. 2 Thes. 1:6-7), me të cilin qofshi edhe ju, më i dashuri dhe më i nderuari im, që shkëlqeni si një rreze dielli. (760) Synimi yt për ta kthyer periferinë në manastir e kështu me radhë, në një mënyrë ose në një tjetër të synuar për të mirë, u pranua nga Zoti si i kryer tashmë; Vetëm ju e përballoni privimin nga gjithçka me mirënjohje. Lutuni për ne, mëkatarët, dhe jo vetëm për ne, mëkatarët, por nëse ndonjë shenjtor tjetër fillon të kërkojë lutje nga ju, si i dëshpëruar nga vuajtjet. Vëllai dhe kryepeshkopi ynë më i dashur për Perëndinë ju përshëndet me përzemërsi. 512. Abat Sergius (II, 179) 1385 Falënderoni Zotin që dinjiteti juaj jeton; Kështu thonë në letër dy vëllezërit. Ne e pranuam me kënaqësi synimin tuaj për të ardhur tek ne, i cili, megjithatë, ndeshet me pengesa në luftërat e vazhdueshme të brendshme dhe rreziqe gjatë rrugës; Zoti, Perëndia ynë, së shpejti do t'i eliminojë këto fatkeqësi, duke u sjellë paqe nënshtetasve të tij dhe duke i shpëtuar ata nga pushtimi i Hagarianëve 1386. Mësuam gjithashtu se çfarë dhe sa të këqija ndodhën nga shpata e tyre në ato vende. Dënimet nga Zoti për veset. Të gjitha këto janë ndëshkime nga Zoti për veset tona të pakorrigjueshme. Mirëpo, ti, bashkëshort i mirë dhe vëlla shumë i respektuar, qëndro dhe merr guxim në udhëheqjen e vëllezërve të tu, duke mos e humbur zemrën, ndonëse ka shumë vështirësi dhe jo të rraskapitur nga shqetësimet, megjithëse forcat po të dobësohen. Por, para së gjithash, ajo që duhet dëshiruar mbi të gjitha është respektimi i besimit në mënyrë të vendosur dhe të palëkundur, duke shmangur në çdo mënyrë komunikimin me besimtarët e tjerë. Ti e di që tani ka persekutim dhe nuk është çështje përsosmërie që të rrish në shtëpi e të mbetesh i padukshëm, ndërsa zelltarët e devotshmërisë vuajnë shumë dhe disa kurorëzohen me diademën e martirizimit. [Kol. 1556] Prandaj, ju duhet të bëni një jetë strikte që do të plotësonte mangësitë e moshës, të cilat i drejtoi ish-primati juaj, (762) dhe prej tij ju trashëgove gjithçka; sepse ashtu siç është koka, ashtu është gjithë trupi. E them këtë jo që të shpërndaheni, por që të ruani me kujdes veten dhe të forconi veten duke u përmbajtur nga komunikimi me herezi. Së dyti, jini jashtëzakonisht të vëmendshëm dhe vigjilentë, sepse ne kemi shumë armiq të lashtësisë, të shumtë janë kurthet e djallit, i cili është si një luan vrumbullues, duke kërkuar kë të përpijë (1 Pjetrit 5:8). Ai përpiqet të shkatërrojë njërin me kënaqësitë trupore dhe të heqë tjetrin nga shoqëria e vëllezërve të tij nëpërmjet sëmundjes së mosbesimit; i infekton të tjerët me shigjeta zilie, duke dashur ta bëjë një Kain tjetër; ai godet të tjerët me mëkatin e dashurisë për para, duke u përpjekur të tregojë një Judë të dytë. Me pak fjalë, vepra e tij është shkatërrimi ynë natë e ditë. Kini kujdes, mbani delet e Krishtit në veprat dhe fjalët tuaja. Dhe do të keni një shpërblim të madh nga Zoti. Sepse Ai vetë i tha kreut të apostujve: Simon Jona! A më do mua më shumë se ata? Kullotni delet e Mia (Gjoni 21:15–16). Sipas kësaj thënieje, shkopi i bariut është dëshmi e dashurisë për Të. 513. Fëmijës Stefan (II, 180) 1387 Erdhi edhe Abba Anfimi, djali i sjellshëm dhe i dashur i Stefanit, i cili, sikur të pashë, e pyeta si po kaloni. Sepse detyra e epërsisë e kërkon këtë; Të njëjtën gjë bëra edhe me vëllanë tënd, Anthimin. Dhe mësova se ju keni dashuri mes vete (krh. Gjoni 13:35), por jo atë që kërkon e vërteta midis vëllezërve besnikë në Zotin. Çfarë do të thotë që ju nuk keni gjithçka të përbashkët, por ju keni paratë tuaja dhe ai ka paratë e veta, dhe kjo cenon dashurinë? Sepse si mund të ketë një shpirt dhe një zemër (Veprat e Apostujve 4:32) ku përdoren fjalët "e imja" dhe "e jotja"? Prandaj dyshimet, pra (763) shpifjet. Dhe së treti, nga kjo nuk është Krishti mes jush ai që tha: ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre (Mateu 18:20), por armiku i shpirtrave tanë, ai që copëton gjymtyrët e Krishtit. Sepse është e qartë se aty ku ka interes personal dhe mosshoqërueshmëri, nuk ka Krishti. Nën apostujt, sipas Shkrimit, ata kishin gjithçka të përbashkët dhe askush nuk e quajti asgjë nga pasuria e tij e tij (Veprat 4:32). A nuk është turp tani, më falni, që ju të dy të mos keni gjithçka të përbashkët, ndërsa nën apostujt kaq shumë besimtarë kishin të përbashkëta? Prandaj Krishti ishte aty, por jo mes jush, megjithëse këto fjalë janë të dhimbshme; sepse përndryshe do të ishit unanim, të pëlqyeshëm, të një mendjeje, të mbështesni njëri-tjetrin, të kujdeseni për njëri-tjetrin, të jeni të vetë-mjaftueshëm, të bindur, të sjellshëm, të gëzuar, të kënaqur me atë që keni, të bëni një jetë të këndshme dhe vetëm me bukë e ujë, të cilat [Kol. 1557] u kryen nga shenjtorët. Dhe tani e kundërta e asaj që u tha më lart. Prandaj ankthi juaj për shtimin e një monedhe argjendi ose një ari më shumë parave të mbledhura tashmë; Ky është pasioni i dashurisë për para dhe puna e Judës. Unë pyes dhe ju më përgjigjeni: a keni bukë, verë dhe pak vaj me ushqime të tjera të nevojshme për të ushqyer trupin për një ose dy muaj? Nëse jepni një përgjigje pozitive, atëherë falënderoni Zotin; e nese jo, atehere bleje me parate qe te kam dhene kohet e fundit dhe nuk do te kete merak, as siklet. E di që do të na mjaftojnë për katër muaj. Dhe kur të keni nevojë, unë do ta shtoj përsëri në një mënyrë ose në një tjetër, dhe me mundin tuaj. Ai që ushqen gjithçka do të të ushqejë edhe ty. Kjo është një jetë e shkëlqyer: në këtë mënyrë ju do të keni Krishtin mes jush (krh. Gjoni 1:26), herë duke punuar, herë duke u lutur; herë duke u çlodhur, ndonjëherë duke lexuar. Dhe një dritë e këndshme do të shkëlqejë mbi ju dhe ju do të jeni të këndshëm për ata që ju shikojnë, dhe Zoti do të përlëvdohet në ju dhe do t'ju lavdërojë reciprokisht si tani ashtu edhe në shekullin e ardhshëm; dhe për ne mëkatarët do të jesh lavdi dhe për gjithë lavdinë vëllazërore. Nuk e thashë këtë sepse e keni fshehur arin, që të mos e keni (764) që të mos dëgjoni: ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj (Luka 12:34). Por për një murg është thesar nëse fiton për vete më shumë se tre monedha, siç është shkruar ndër baballarët dhe, për më tepër, me mendimin e të varfërve; sepse murgu i rreptë, që sundon botën me moslakmim, nuk ka as një copë argjend dhe thërret së bashku me Shën Palin: jemi të varfër, por shumë kemi pasuruar; Ne nuk kemi asgjë, por zotërojmë gjithçka (2 Kor. 6:10). Vërtet, Zoti ia hap gjithmonë derën një të tillë, qoftë ai në paqe, qoftë i persekutuar, apo i burgosur apo vuajtur nga ndonjë gjë tjetër. I tillë është një bartës i Krishtit dhe një i krishterë i vërtetë, një engjëll në tokë dhe një njeri i ngjashëm me perëndinë, një trashëgimtar i Zotit dhe një bashkëtrashëgimtar me Krishtin. Murgjit nuk lejohen të grumbullojnë para Kini kujdes, vëllezër, këtyre fjalëve dhe nëse të dy keni tre monedha, atëherë nuk do të përjashtoheni nga numri i murgjve, duke ndjekur shembullin e etërve; dhe nëse keni më shumë se dhjetë monedha, siç dëgjoj, ose edhe më shumë, atëherë dijeni se jeni larguar nga grada monastike dhe jeni bërë shërbëtorë jo të Krishtit, por të armikut, dhe bij jo të meje, të përulurit, por të lakmuesit. Ndoshta do të thuash: “Ti vetë ke”; po, dhe Krishti kishte në varkën e vogël që mbante, dhe çdo abat dhe kryetar të kishave. Por kjo është për kursime vëllazërore. Zoti në Ungjill i thotë Judës: çfarëdo që të bësh, bëje shpejt. Por asnjë nga ata që ishin shtrirë nuk e kuptoi pse Ai ia tha këtë. Dhe meqenëse Juda kishte një kuti, disa menduan, [Kol. 1560] që ai i thotë: blini atë që na nevojitet për festën, ose që ai të mund t'u japë diçka të varfërve (Gjoni 13:27–29). Pra, duke ndjekur shembullin e Krishtit, të gjithë udhëheqësit e vërtetë, natyrisht, kanë një arkë, por jo ndonjë gjë tjetër, jo, që do të ishte e neveritshme për Perëndinë. Pra, nëse jeni udhëheqës dhe dikush ju jep, ashtu si gratë që e ndiqnin i shërbyen Krishtit me pasurinë e tyre, siç është shkruar (Luka 8:3), edhe shenjtorëve, herë disa, herë të tjerë, atëherë është mirë; dhe le të mos keni dhjetë monedha, por mijëra, sepse nuk janë tuajat, (765) por e Krishtit, dhe ju jeni kujdestarë të të mirave të Krishtit, si Pali, i cili nuk kishte asgjë, por përmbante gjithçka (krh. 2 Kor. 6:10), dhe të gjithë të tjerët që i kishin frikë deri tani Perëndisë. Nëse nuk jeni udhëheqësit dhe sundimtarët e shpirtrave, atëherë unë ju kërkoj dhe ju përgjërohem: shpërndani menjëherë atë që tejkalon një sasi të caktuar, në mënyrë që ju, duke u infektuar me pasionin e dashurisë për para nga djalli, të mos pushoni së qeni dishepuj të Krishtit. Këtë nuk e thashë vetëm ty, por nëpërmjet teje të gjithë vëllezërve, jo nga urrejtja, por nga dashuria e madhe dhe duke mos dashur të të shtrëngoj, por të të bëj plotësisht të lirë. Sepse në një ngushtësi të tillë ka gjerësi dhe në pikëllim për Krishtin ka gëzim të shpirtit. Dëgjoni, fëmijë, mua, një mëkatar, duke dhënë këshilla të mira, duke urdhëruar në përputhje me ligjin, që ne, duke i pëlqyer Krishtit në gjithçka dhe në gjithçka, të bëhemi trashëgimtarë të bekimeve të përjetshme. 514. Perandoreshës Maria (II, 181) 1388 Çfarë dhe kush jemi ne, të parëndësishëm, që na është dhënë mbrojtja gjatë fatkeqësive që po ndodhin dhe, për më tepër, jemi shumë të lartësuar me lëvdata nga autoriteti juaj shumë i respektuar? Mirëpo, si e pranuam përbuzjen e devotshmërisë suaj, këtë vërtet do ta tregojnë veprat; në rast nevoje, ju do të shpëtoni shumë nga dyshimi i rremë, i cili zakonisht lejohet në rrethana të tilla, dhe kjo nuk është për t'u habitur, sepse fjala e folur përhapet në mesin e shumë njerëzve, pa e ruajtur të vërtetën e përsosur nga të gjithë. Çfarë fjalësh mund të gjejmë, duke dashur të shërojmë pikëllimin e zemrës sate shumë të trishtuar? Apo me çfarë ilaçesh të buta mund t'jua lehtësojmë rëndimin e shpirtit? Ti vuajte, ta fillojmë fjalën tonë nga fillimi, një divorc të padrejtë nga bashkëshorti, duke humbur (766) në të njëjtën kohë fuqinë tënde, prandaj u trondit bota. Një pamje e dhimbshme! Kurorëshkelja 1389 ishte e veshur me të purpurta, kurse mbretëresha me rroba të zeza; robi filloi të dominojë dhe zonja të shërbejë. Të mos flasim për gjëra të tjera që ti i vuajturi i di shumë më mirë se ne injorantët: ke vuajtur internimin për të vërtetën, duke u shkëputur nga brenda 1390. Prandaj ke pikëllim të madh dhe lavdërim të lartë nga Zoti dhe të gjithë të devotshmit. Goditja e tretë [Kol. 1561] të pranishëm, me rastin e së cilës morëm urdhra për të treguar atë që duhet. Të tjerët do të thonë ndryshe: që nëna të ndjekë të bijën; sepse kjo ndodh, thonë ata, edhe mes kafshëve, jashtë tërheqjes natyrore. Le të mendojë dikush [kështu] dhe ne, mëkatarët 1391, do të themi fjalët e Zotit: Kush është Nëna ime? dhe kush janë vëllezërit e mi? (Mateu 12:48). Dhe përsëri: “Nëse dikush vjen tek unë dhe nuk e urren vajzën e tij, nuk është i denjë për mua” (shih Lluka 14:26). Çfarë vjen nga këtu? Kështu që devotshmëria juaj të mbetet në shtëpi kur gushti pushton pallatin, në të cilin shpata e ungjillit (Mateu 10:34-35) bën qartë një prerje. Më falni zonjë, me shumë vëmendje dhe ankth të përzemërt, guxuam, sikur të flisnim në vesh, ta shprehnim këtë me një letër, duke iu lutur Zotit që t'ju dhurojë të dyve më të mirën dhe shpëtimin, tani dhe në të ardhmen. 515. Për murgun Vasily (II, 182) 1392 Ne nuk refuzojmë ta shprehim fjalën tonë të përulur me shkrim sa herë që respekti juaj e kërkon në mënyrë të arsyeshme, pasi mund të jetë e dobishme për ju. Këtë gjë e kemi shprehur edhe në letrën e mëparshme. Prandaj, tani e paraqesim pjesërisht për ngushëllim, pjesërisht (767) për kujtesë. Çfarë ngushëllimi? Abesia vdiq në Zotin me dhjetë motra, siç thoni ju; Kjo nuk është një ngjarje e shkujdesur, por një ngjarje shumë e habitshme, sepse pasi hiqet koka, i gjithë trupi vdes dhe pasi janë prerë gjymtyrët më të mira, ato që mbeten janë të pahijshme. Kjo është ngjarja sipas mishit. Por duke qenë se shpirtërorja është në përpjesëtim me shpirtëroren (1 Kor. 2:13), ajo që ndodhi është edhe e trishtueshme edhe e gëzueshme: e para për shkak të privimit dhe e dyta për shkak të shpresës. Ju varrosët abacinë veçanërisht të shenjtë, siç thoni ju, dhe motrat e nderuara; kjo është një arsye gëzimi, pasi ata që kanë vdekur do të përgatisin për ju një vend pushimi me ndërmjetësim lutjesh, ashtu si ata që ju paraprinë në rrugë përgatisin dhoma për pushim; dhe ne, ata që mbeten dhe ata që mbeten, do të garojmë në jetë të mirë dhe sjellje të ndershme dhe vazhdimisht të shikojmë se ku, pak më vonë, do të takojmë nënën e Zotit dhe motrat. Ky është pikëllimi juaj, i kombinuar me shpresën dhe gëzimin, dhe jo si ai i atyre që kanë vdekur në mish, të cilët me të qara dhe klithma të çmendura kënaqen në pikëllim, si paganët që nuk kanë shpresë (krh. 1 Thesalonikasve 4,13). Prandaj, vdekja nuk është e dëshirueshme për ta, por më tepër e trishtueshme. Për ne, për të cilët Krishti është jetë dhe vdekja fitim (Filip. 1:21), vdekja e etërve tanë shpirtërorë është një shkak gëzimi, pasi jetojmë në Zotin një jetë shumë më të lartë se kjo jetë dhe e pavdekshme. Pra, duke lënë pas gjithçka të paarsyeshme [Kol. 1564] pikëllim dhe lot të turpshëm, në gjendjen në të cilën jeni vendosur nga hiri i Krishtit, njëri në drejtimin e manastirit të burrave dhe tjetri në menaxhimin e grave, jini të matur, vigjilentë (1 Pjetrit 5:8), jini të guximshëm, të fortë. Gjithçka le të bëhet me ju me dashuri (1 Kor. 16:13-14), çdo gjë le të bëhet në të dy manastiret tuaja në zbatim të urdhërimeve sipas udhëzimeve të Shën Vasilit, në mënyrë që ju, burra e gra, duke bërë një jetë të paqortueshme dhe të paqortueshme 1393, ta lavdëroni Perëndinë në trupin tuaj dhe në shpirtin tuaj; le të mbështetet dhe rregullohet një manastir nga tjetri, d.m.th., që ti, (768) vëlla Vasili, që na shkrove dhe na njihet, të jesh i pranishëm dhe të kujdesesh sa më shumë për të dy manastiret, megjithëse nuk i mban detyrat e primatit, por kur dëshira jote të plotësohet me caktimin e një pasardhësi, aq më tepër duke ofruar zellin dhe ndihmën tënde. Pra, ju keni shembuj të shkëlqyer të suksesit në virtyt në gratë dhe burrat e vdekur; ju keni jetën e shenjtorëve, dekretet e etërve; Për më tepër, ju keni Perëndinë, Krijuesin e të gjitha gjërave, mes jush sipas premtimit të Tij të pabesë (shih Mat. 28:20); ju keni ndërmjetësuese të Shenjtën e Zotit, ndërmjetësues të gjithë shenjtorët, keni edhe parëndësinë tonë, gati për t'i shërbyer me zell të mirës suaj. Bëni gjithçka mirë, bëni gjithçka në paqe. Jini gjithmonë të lumtur. Lutuni pa pushim. Falënderoni për çdo gjë (1 Thesalonikasve 5:16-18), thërret apostulli i madh, me lutjet e të cilit ju dhe ne të dy shpëtojmë. 516. Presbiterit Elia (II, 183) 1394 Përshëndetja juaj, o njeri i shenjtë i Zotit, është shumë i respektueshëm dhe shërben si shenjë unanimiteti, por pyetja, nuk di të them, është e çuditshme dhe e panjohur për përulësinë tonë. Asnjëherë më parë nuk kemi dëgjuar që djemtë të jenë nënshtruar nga babai i tyre me forcë ose kundër vullnetit të tyre. Sepse nëse janë ende fëmijë ose nuk kanë arritur moshën madhore, atëherë nuk kanë vullnetin e tyre, pasi nuk janë në gjendje të dallojnë të mirën nga e keqja. Prandaj, puna e tyre është t'i binden vendimit të prindërve, siç dihet për Anën, e cila e solli Samuelin te Zoti (shih 1 Samuelit 1:25), dhe për ata që e kishin zili, pa u shqetësuar për të ardhmen, siç thotë Gregori, i quajtur Teologu 1395, kushtuar Zotit para lindjes 1396. Oferta e tyre nuk ishte gjithmonë e vlefshme për faktin se në disa raste kishte gabime në lidhje me gjendjen shpirtërore, gjendjen e trupit dhe moshën e atyre që do t'i ofroheshin Zotit. Nga këtu vinte pak trishtim, sepse ndonjëherë, siç dihet shumë kohë më parë dhe tani, gjërat ishin të mira, e ndonjëherë ishin të këqija. Kështu, kur fëmijët të kenë arritur moshën e vetëdijshme dhe ligjore, do të ishte e padëgjuar dhe e panatyrshme që prindërit t'u impononin me forcë përsosmërinë e gradës monastike. Dhe meqenëse, për sa i përket gjërave të jashtme, ne jemi mësuar të respektojmë rendin natyror, në mënyrë që disa prej nesh të mos konsiderohen nga injorantët si të huaj ndaj natyrës ose, më mirë, pa arsye, ne i hedhim poshtë [të gjitha] shpjegimet për këtë çështje. Por ty, që beson te Perëndia dhe e do, të kujtojmë dhe të këshillojmë të drejtën për të sunduar fjalën e së vërtetës (krh. 2 Tim. 2:15), duke e pasur fjalën si zjarr, si shoku yt 1397. Mëso, këshillo, ndriço dhe rivendos një murg që bie në kurvëri nga rënia, në mënyrë që anëtarët e Krishtit të mos bëhen anëtarë të kurvërisë .1. Ndoshta fjala, duke e prekur ndonjëherë, [ndonëse] tepër vonë, si një shkëndijë drush të thatë, do të ndezë dashurinë për Krishtin në njeriun e brendshëm, i cili ka një prirje të lehtë [drejt jetës shpirtërore] nga njeriu i jashtëm, i cili tashmë është bërë murg, por e ka hedhur poshtë plotësisht rrëfimin e tij, sikur të jetë zemëruar shumë nga ai. Binduni, dhe secilin prej të devotshmëve, që të mos kapeni si pjesëmarrës kundër urdhërimeve të thënieve të dhëna nga Zoti. 517. Për murgun Macarius 1398 Na inkurajon zëri yt vëllazëror, i dashur, sepse nuk ka gjë më të këndshme se miqësia, sidomos kur sipas Zotit është një mendje dhe një shpirt, si me fjalë ashtu edhe me vepra. Kështu na njihnit që në fillim. (770) Prandaj, ne, të përulurit, ju lutemi që të qëndroni vazhdimisht në të njëjtën gjendje, duke ruajtur si mësimin ortodoksë ashtu edhe mënyrën e jetesës që i përgjigjet këtij mësimi. Nëse merrni ndonjë dobi prej nesh, siç thoni ju, atëherë kjo duhet t'i atribuohet Zotit, prej të Cilit është shpëtimi për ne dhe për ju, shpirt dhe trup. Megjithatë, mjaft për këtë, sepse nuk kam kohë të zgjerohem, pasi më rëndojnë pyetje të tjera që nuk zgjidhen lehtë. Çfarë keni shkruar për peshkopin e Kios? Këtë bashkëshort nuk e pamë as personalisht me ardhjen e tij këtu për të shmangur dyshimet, por nuk e lamë plotësisht pa përgjigje, sepse është e palejueshme të largohemi nga një person i thjeshtë, jo vetëm nga ai që mban të njëjtin imazh dhe ka marrë emrin peshkop. Ne u gëzuam që ai, megjithëse me vonesë, e refuzoi peshkopinë, duke vendosur të ishte, si të thuash, një i dëbuar dhe i imponoi atij pendesën e duhur, siç vepruam me ata që vepronin si ai. Perëndia është [Perëndia i] të penduarit. Pikërisht kjo kërkohej si dëshmi reale pendimi nga ne dhe të tjerët, nga të cilët varej shërimi, refuzimi i të rënëve nga peshkopata dhe shkishërimi nga priftëria me pendesë deri në kohën e paqes. Nëse ky njeri e konsideronte të nevojshme ta bënte këtë, atëherë kush jemi ne që të refuzojmë atë që vjen dhe të bëhemi armiq të Zotit? Dhe ti, i nderuari, mos u zemëro me këtë njeri, edhe nëse në realitet doli se ai ka bërë më shumë se sa po flet, dhe ne nuk kemi dëgjuar [për këtë] deri më tani, dhe po të kishim dëgjuar, nuk do ta kishim dënuar. Sepse është shkruar: A do ta gjykojë ligji ynë një njeri, në qoftë se ata nuk e dëgjojnë më parë dhe nuk dinë se çfarë bën? (Gjoni 7:51). Po kështu apostulli thotë: mos pranoni asnjë akuzë kundër një plaku, përveçse në prani të dy ose tre dëshmitarëve (1 Tim. 5:19). Për më tepër, nuk po flasim për këtë ose (771) të drejtën për të gjykuar, por që të rënët të fillojnë të pendohen; dhe ajo që është thënë nga respekti juaj mund t'u paraqitet ose këtu në kohën e duhur udhëheqësve të Kishës, ose në shekullin e ardhshëm Gjykatësit të të gjithëve. Prandaj, ju këshilloj dashamirësinë tuaj, duke lënë ato fjalë, tani falënderoni Zotin për pendimin e këtij njeriu, që të bashkëpunojmë me Perëndinë, i cili dëshiron shpëtimin e çdo njeriu (Ezek. 33:11; 1 Tim. 2:4), dhe kështu kemi paqe me Perëndinë nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht (Rom. 5:1). Dhe së fundi, kur të kesh kohë, nëse dëshiron, atëherë mund të gjykosh të vërtetën (Ps. 75:3). Tani lutuni për ne, që të jemi të shëndetshëm në shpirt e në trup, sepse ne e njohim veten si mëkatarët nga të gjithë njerëzit. Zoti Kryepeshkop ju përshëndet përzemërsisht, pasi ka marrë përshëndetje nga ju, si dhe nga të gjithë vëllezërit që janë me ne. Ji i shëndetshëm në Zotin, vëlla. 518. Abat Auxentius (II, 184) 1399 [Kol. 1565] Ne morëm letrën e dinjitetit tuaj dhe e lexuam sa më shumë që mundëm, duke hedhur poshtë lavdërimet për ne si krejtësisht të padenjë për një fjalim lavdërues, por më tepër të denjë për censurë akuzuese. Sepse kush jemi ne, të turpshëm dhe të padenjë për emrin me të cilin jemi thirrur? Në lidhje me vendet e Shkrimit që ju pyesni, ne u habitëm shumë pse duhej një shpjegim nga ne, injorantët dhe, për më tepër, vende të tilla [Kol. 1568] që mund të shpjegohet vetëm nga njerëz që mbartin Perëndinë, nga të cilët mbetet shpjegimi, veçanërisht ai i fjalëpërfjalshëm nga Basili i madh dhe hyjnor. Pra, duke marrë librin e tij interpretues mbi Isaia 1400, mund të zbuloni se çfarë dëshironi; Për më tepër, masa e të shkruarit tejkalohet nga diskutimi i temave të tilla, që kërkojnë një ese të tërë. (772) Ju shtoni se do të ketë një mosmarrëveshje me çifutët; lërini këta luftëtarë të Krishtit, më të nderuarit e etërve, të zemërohen kundër tyre. Sepse, nëse ata nuk do t'i bindnin udhëzimeve të vetë Krishtit, Perëndisë tonë të vërtetë, do të refuzonin udhëzimet e apostujve dhe do të largoheshin nga mësimet e larta të të gjithë njerëzve që mbartin Perëndinë, atëherë do të ishte e kotë që ne t'i udhëhiqnim ose të bisedonim me ta. Lërini ata, tha Zoti, ata janë të verbër (Mateu 15:14). Dhe profeti thotë: Mos u gëzoni me të ligjtë, thotë Zoti (Is. 48:22). Sepse përveç faktit që nuk do të kemi asnjë përfitim nga një intervistë e tillë, ne vetë mund të infektohemi me fjalimet e tyre helmuese, si nga helmi i gjarprit. Perëndia do t'u thyejë dhëmbët në gojën e tyre; Zoti ka thyer gjymtyrët e luanëve (Ps. 57:7). Mjafton për ty. Çfarë kemi nevojë për të kënaqur Zotin? Si mund t'i shpëtojmë kurtheve të djallit? Natyrisht, nëse frymëzohemi nga fryma, duke kërkuar gjërat lart, duke menduar për gjërat lart, ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë (Kol. 3:1-2), prej nga do të vijë me engjëjt e fuqisë së Tij, në zjarr flakërues, për t'u hakmarrë ndaj atyre që nuk e njohin Perëndinë dhe nuk i nënshtrohen ungjillit të Tij (2 Thesalonikasve, 7 me ata që janë dakord me hebrenjtë), 1: nga shtrembërimi i besimit dhe nga prishja e jetës. Kujdesu për këtë, i dashur, qëndro në këtë, në mënyrë që suksesi yt të jetë i dukshëm në gjithçka. Pali, predikuesi i madh i së vërtetës, ju urdhëron: shmangni grindjet dhe gjenealogjitë budallaqe, dhe grindjet dhe grindjet midis judenjve (Titit 3:9). Megjithatë, për t'iu përgjigjur shkurt asaj që propozuat, e gjithë përmbajtja e profecive i referohet ardhjes së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit njerëzit e refuzuar 1401 u shpëtuan nga katër krahët ose skajet e tokës. Shprehja e duarve të mia e gdhendur në murin e Jeruzalemit të ri (Is. 49:16) do të thotë vuajtje në kryq. Sepse Ai që varet në gozhdë me duar të shenjta (773) i shqyen njerëzit nga pasionet mëkatare dhe i zbukuron me bukurinë e vërtetë të ngjashmërisë së Zotit. Prandaj, menjëherë pas ringjalljes treditore, ngrini sytë përreth dhe shikoni fëmijët tuaj të mbledhur; ja, të gjithë bijtë tuaj kanë ardhur tek ju; Siç rroj unë, thotë Zoti (Isa.60:4; 49:18). Ajo që vijon, në lidhje me të njëjtën profeci, është e gëzueshme, solemne dhe plot gëzim; dhe çdo njeri që mendon drejt do të kuptojë dhe do të përgjigjet në mënyrë të përshtatshme, por çifuti i pamatur do të mbetet i shthurur në zemrën e tij dhe nuk do të dëgjojë me mend as Dhiatën e Vjetër dhe as Testamentin e Ri; çfarë mund të çlirohemi nëpërmjet lutjeve të shenjtorëve, ati i shenjtë, [Kol. 1569] dhe qofshim të shpëtuar në Mbretërinë e Qiellit në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Amen. 519. Te Spafari Evdokim (II, 185) 1402 Dhe ne vetë ndjemë se çfarë pikëllimi dhe vuajtje e pësoi dinjitetin tuaj, dhe tani, kur ju dëgjuam dhe përshkrimin e vajtueshëm të secilës prej fatkeqësive që ndodhi, u ndjemë edhe më shumë dhe me dhembshuri, ashtu siç duhej. Mirëpo, edhe pse rrethanat që ju kanë ndodhur me dënimin e drejtë të Zotit, ju veproni mirë edhe në këtë rast, sepse fatkeqësitë dërgohen më shumë për të ndëshkuar mëkatin sesa për të tunduar virtytin. Por ne, përkundrazi, nuk do të ndalemi përsëri duke e drejtuar fjalimin drejt të ndriturit dhe të gëzueshëm. Ju keni humbur shikimin. Është për të ardhur keq të humbasësh llambën e trupit (Luka 11:34), sepse si nuk është për të ardhur keq? Por, nga ana tjetër, duhet të jemi mirënjohës që nuk shohim kotësitë e botës, me të cilat zakonisht çdo mendje tërhiqet padashur. Jeni larguar nga daljet dhe mbledhjet e qytetit dhe oborrtarëve; por (774) në të njëjtën kohë ke hequr qafe kishën e të ligjve dhe trajtimin e të ligjve (krh. Ps. 25:5). E kuptoni se për çfarë po flas? Ju keni humbur pasurinë tuaj dhe kjo është shumë e vështirë; por lehtë mund të duroni dhe fluturoni mbi rrethanat dhe ndryshimet e jetës së përditshme. Ku e ke gjetur ndonjëherë ti, më i nderuari, një vend të tillë si tani, i përshtatshëm për t'iu përkushtuar Zotit dhe për ta njohur Atë sa më shumë që të jetë e mundur? Ku është një kohë kaq e përshtatshme për lutje, psherëtimë, pendim, ngritje duarsh, të cilat mund t'i përdorni për shkak të fatkeqësisë që ka ndodhur? A nuk e shihni se rrethanat kanë funksionuar për të mirën tuaj dhe keqdashja e njerëzve është kthyer në shpëtimin tuaj? Një gjë, para së gjithash, duhet të dish: se me mënyrën e mëparshme të jetës ishte e vështirë të qëndroje në rrugën e shpëtimit, kur shumë gjëra, siç e dini, shpërqendroheshin nga qëllimi i devotshëm; dhe tani jo vetëm që ju është hapur dera e pendimit, por edhe hyrja në Mbretërinë e Qiellit, dhe çdo njeri që është i shëndoshë do t'ju vendosë në mesin e atyre që po shpëtohen, gjë për të cilën përpiqet çdo njeri i devotshëm dhe ajo që është më e rëndësishmja për të arritur. Oh, sikur të kishte ndonjëherë një ndryshim [rrethanash] në mënyrë që të mund t'i komunikonim ndjenjat tona njëri-tjetrit! Unë, nga ana ime, do të doja shumë të çlirohesha nga privimi i shikimit nga thumbi gjarpëror i mëkatit që është para syve të mi (krh. 1 Kor. 15:56). Megjithatë, kjo u tha për miqësi. Zoti ynë i Mirë ju ngushëlloftë me ngushëllim të madh, që të duroni gjithçka me mirënjohje, duke ndjekur shembullin e të bekuarit Job, dhe na dhuroftë që një ditë të takohemi me ju për një bisedë personale, në mënyrë që atë që tani nuk është përfshirë në letër, ta plotësojmë me një zë të gjallë dhe pastaj të njihemi edhe më shumë, pasi kemi përjetuar ëmbëlsinë e dashurisë suaj nga përvoja e shkurtër e mëparshme! 520. Te Spafari Nikita (II, 186) 1403 (775) [Kol. 1572] Me vuajtje të vogla 1404, është e lehtë të gjesh ngushëllim për ata që duan të ngushëllojnë vuajtjet. Dhe me një fatkeqësi kaq të madhe të cilës i është nënshtruar dashuria juaj për Perëndinë, çfarë fjale ngushëllimi mund të gjendet? Kush, duke dashur ta zbusë një pikëllim të tillë, mund ta [ta bëjë] me mençuri? Oh, lajm i trishtuar! Gruaja juaj e zonjës ju është shkëputur, siç e kemi dëgjuar së fundmi; i vetmi ngushëllim në këto rrethana i është hequr; shtëpisë së bekuar iu hoq dekorimi; degët u përkulën pas prerjes së rrënjës së mirë; shërbëtorët dhe shërbëtoret enden andej-këtej, duke mos takuar fytyrën e zonjës që shkëlqente në shtëpi; gjithçka ishte e mbushur me trishtim, ndoshta ajri ndryshoi për ju me një ndryshim në mendime. Ku është ai që të përshëndeti teksa ktheheshe i gëzuar në shtëpi nga pallati mbretëror? Ku është ai që priti ngrohtësisht të dashurit, që, shkurtimisht, vendos gjithçka në rregull dhe harmoni, duke menaxhuar dhe rregulluar gjithçka që lidhet me shtëpinë dhe familjet e tjera dhe mysafirët? Gjithçka kaloi dhe u zhduk, dhe ne u bëmë, si të thuash, në shkretëtirë, të privuar nga të gjitha bekimet tona. E tillë dhe kaq e madhe është vuajtja e shpirtit tuaj të nderuar, zotëri, dhe asnjë ngushëllim nga njerëzit nuk mjafton për të lehtësuar zemrën tuaj të djegur, por vetëm nga Zoti, i cili ngushëllon të përulurit nga zemra me rrënjosjen e mendimeve të mira. Pra, ajo është e bekuar, e bekuar sepse kishte besim të patundur në Zot dhe bëri një jetë të ndershme, për të cilën ka shumë prova, për të cilat ne nuk ishim të pa përfshirë; dhe më në fund, si ari në zjarr, pasi u pastrua nga një sëmundje e gjatë dhe e rëndë, ajo u largua nga këtu. Ndaj, na ngushëllon fakti që dërgove te Zoti një bashkëshort të tillë, e cila na la në jetën e saj një shembull sjelljeje të shkëlqyer. (776) Për më tepër, ju vetë, si dikush që i është mësuar të vërtetat hyjnore, nuk duhet të vajtoni aq shumë për atë që ndodhi. Ju e dini se sapo ne kemi ardhur në ekzistencë me hirin e Perëndisë, menjëherë së bashku me lindjen na vjen nevoja e një përfundimi dhe askush nuk është i pavdekshëm dhe asnjë martesë nuk është e pazgjidhshme. Le të shqyrtojmë, nëse dëshironi, ata që kanë qenë nga Adami deri më tani dhe do të shohim një vazhdimësi të pandërprerë që ka vazhduar që kur ka ekzistuar kjo botë. Ku janë ata që të kanë lindur, zotëri dhe ata që i kanë lindur? Dhe duke u kthyer prapa, nuk do të gjesh asgjë tjetër përveç se jeta e njeriut është një baticë e zbaticë. Për çfarë duhet të përpiqemi tani? Që t'i drejtohemi vetes, të bëjmë një varrim të duhur të asaj të paharrueshme, për të cilën ne të përulurit u lutëm shumë, që ajo të mbetet në këtë jetë, edhe pse e padëgjuar, si mëkatarët; [Kol. 1573] për të përmirësuar punët në lidhje me fëmijët dhe për t'u përgatitur për përfundimin tonë, duke bërë një jetë të këndshme për Zotin, në mënyrë që, pasi kemi lëvizur nga këtu, kur Providenca urdhëron, të gjejmë atje një grua të mirë që gëzon me ne shekuj të pafund pjesëmarrje në bekime të papërshkrueshme. Këtë, ndonëse shumë pak për ngushëllim, ne e shprehëm si shenjë dashurie për ju, duke dashur që të jeni të vetëkënaqur dhe pranues ndaj ngushëllimit, duke pasur parasysh përkushtimin tuaj ndaj Zotit në çdo gjë. 521. Në sacellarium Leo (II, 187) Dhe ne nuk mund të heshtim, duke përfituar nga të mirat e Shkëlqesisë suaj të lartë e të dashur dhe nuk jemi në gjendje të përgjigjemi sipas dinjitetit tonë, duke mos pasur fjalën e duhur. Dhe që shpirti juaj perëndidashës nuk mendon kështu, nuk është për t'u habitur, sepse dashuria, thotë apostulli, nuk mendon keq (1 Kor. 13:4-5); Ajo prej kohësh është mësuar të na trajtojë njësoj miqësore dhe të na derdh kot, të padenjë, me lëvdata, dhe ju, siç thoni, nuk mund të na krahasoni me të tjerët për nga epërsia. (777) Por këto, siç thuhet, janë shenja të dashurisë së shenjtë (στοργής). Ti vetë, më i lavdëruari, si një lloj fortese, banon në qytetin mbretëror ose, për ta thënë më saktë, je me të vërtetë një skelë me shumë kapacitete, qetësia e atyre që vajtojnë, ngushëllimi i dobishëm i atyre që kanë etje për një fjalë ngushëlluese, çdo ditë, si të thuash, duke marrë dhe trajtuar, duke shëruar të madhin dhe të voglin, atë më të shenjtën eprorët dhe vartësit. Sa madhështor është dinjiteti juaj hyjnor dhe sa i perëndishëm është veprimtaria juaj! Fjalët e Jobit përherë të paharrueshëm ju përshtaten gjithashtu: babai ishte jetim, këmba ishte e çalë (Job.29:16, 15), dera ime ishte e hapur për çdo njeri dhe kështu me radhë (Job.29:15). Ju jeni mbetja e devotshmërisë, ju jeni enë e Orthodhoksisë; Nuk prek shumë gjëra të tjera me fjalë, që ato që them në fytyrë të mos më duken si servilizëm dhe lajka. Megjithatë, fjalën time do ta përfundoj duke shtuar një fjalë. Bujaria dhe qeveria juaj e lavdishme, bir i vetëmlindur dhe i dashur i babait tuaj, janë ngushëllimi i vetëm për babanë, si dhe për qytetin mbretëror. 522. Te Spafaria [gruaja] e Flavianit (II, 188) Lajmi i hidhur i fatkeqësisë me djalin tuaj të paharrueshëm ka arritur në përulësinë tonë. Ashtu si ata që i godet veshët nga bubullima hyjnë në harresë të plotë të vetvetes, ashtu edhe ky lajm na ka lënë të habitur dhe në një gjendje të tillë sa nuk mund të themi asgjë që i përgjigjet pikëllimit. Oh, çfarë ndodhi papritur? Pse një bashkëshort i mrekullueshëm, në një moshë të pasur në jetë, i dha fund jetës? Sa madhështor ishte në shtat! Sa fytyrë e bukur! Sa fisnike [Kol. 1576] me gjak! Çfarë emri për lavdi! Vetëm ai mbeti ngushëllim për nënën e lumtur, mbështetjen e shtëpisë së babait, stolisjen e familjes dhe, do të shtoj, një fenomen i mrekullueshëm në oborrin mbretëror. Dhe ky (778) burri, duke rregulluar punët mbretërore në një vend të largët, fluturoi, duke lënë nënën e tij të famshme, duke lënë një grua fisnike me fëmijë fisnikë dhe një shtëpi madhështore, familje të shquar, pasuri të pasur, shërbëtorë besnikë, truproja që e duan zotërinë, të dyja, në përgjithësi, gjithçka, në mënyrë që të mos flasim për secilin veç e veç. Pastaj u kthye në atdhe nga një vend i huaj, si një barrë e mjerë, i pritur me pikëllim si nga qyteti mbretëror, ashtu edhe nga shtëpia e nderuar. Oh, fatkeqësi ekstreme! Ndoshta rënkonin vetë muret e qytetit dhe jo vetëm bosët dhe moshatarët; vetë autokratët gjithashtu vajtuan 1508, pasi kishin humbur një industri të mrekullueshme; Ndoshta edhe banorët e qytetit qanë dhe e gjithë familja qau me të drejtë. Nëse është kështu, atëherë kush, zonjë, mund ta përshkruajë vuajtjen tuaj? Kush është bashkëshorti që vuan? Kush po vuan motra? Kush është vuajtja e familjes? Përrenjtë e lumenjve, duke u kthyer në lot, nuk do të mjaftonin për t'i shërbyer të qarit tonë. Po ajri? A ka ndryshuar ai në sytë tuaj? Dhe a nuk pushoi së linduri dielli, duke vrarë diellin në shtëpi? Kjo e të ngjashme më bëjnë ta them me lot. Por meqenëse po i themi një gruaje që ka studiuar prej kohësh të vërtetat hyjnore dhe ka treguar plotësinë e virtytit në jetën e saj, siç dëshmohet nga pothuajse çdo dëgjim dhe shikim, nuk ka nevojë t'i kujtojmë asaj shumë se ajo ka brenda vetes mjetet e ngushëllimit. Keni marrë në duar shumë libra të shenjtë, keni lexuar shumë vepra atërore, jeni marrë me lutje natë e ditë, duke kryer lutjet gjatë gjithë natës, si dhe psalmodi e himne natën e ditën. Që këtej rrjedhin abstinenca dhe rraskapitja e trupit, bujaria ndaj të varfërve, respekti për priftërinjtë dhe murgjit dhe shumë cilësi të tjera të devotshme që këndohen dhe lavdërohen. Prandaj, ke mjaft nga vetja dhe nga vetja që t'i tregohet shpirtit, dhe jo vetëm vetes, (779) por edhe nuses dhe vajzës sate dhe gjithë shtëpisë së Abrahamit, si një mësues i përbashkët, si model virtyti, si ai që ka mbajtur porositë hyjnore që nga kohërat e lashta dhe që di të shpërndajë një masë bukë për të gjithë (21 2 l në kohën e duhur). Mos harroni, trima dhe të mrekullueshëm mes grave, se ajo që ndodhi nuk ishte aspak e çuditshme apo e papritur. Konsideroni ata që kanë qenë nga Adami deri më tani, gërmoni në fatet e thella të Perëndisë dhe kushtojini vëmendje faktit që njeriu është si bari (Ps. 102:15) dhe ditët e tij ikin si një hije (Ps. 143:4). Meqenëse paraardhësi është i vdekshëm nga mëkati, pasardhësit, të zbritur në mënyrë të njëpasnjëshme nga gjithçka deri më tani, janë gjithashtu të vdekshëm. Megjithatë, që nga koha kur Krishti u shfaq, vdekja nuk është më vdekje, por fillimi i një rilindjeje të pavdekshme. [Kol. 1577] Ti lindi dhe dërgove atje një djalë të devotshëm e ortodoks, murg e të dashur. Le të jetë ky ngushëllim i mjaftueshëm për ju dhe një nxitje për mirënjohje. Ne ju këshillojmë, të ngushëlluar nga Zoti dhe të urtë: jini, si në çdo gjë tjetër, ashtu edhe në këtë rast, shembull bujarie, duke i bërë fli Zotit një varrim të mirë dhe këtë bir të bukur, ashtu siç kujdeseni shpirtërisht për atë që i takon. Ndoshta Perëndia të ruajti ty të fundit nga ata që e paraprinë për këtë arsye, që ti, pasi të kesh rregulluar gjithçka në mënyrën që i ka hije Perëndisë, të shpërngulesh me lumturi prej këtu dhe të trashëgosh jetën e përjetshme me ta. Kështu ju shpreh vëllau ynë, kryepeshkopi më i dashur për Zotin, zonja ime e dashur. 523. Te logotheto Pantoleon (II, 189) 1405 (780) Ne e dimë se guximi mund të jetë i dënueshëm; E dimë se koha kërkon kujdes nga ne, por teprimi i disponimit tuaj të papërshkrueshëm ndaj nesh, të përulurve, na shtyu të guxojmë të shkruajmë këtë letër. Vërtet, është e guximshme jo vetëm të komunikojmë për veten tonë, por të kërkojmë për të tjerët, megjithatë, siç u tha, favori juaj i madh dhe devotshmëria ekstreme na inkurajuan të guxojmë [të bëjmë këtë]. Për çfarë po flasim? Rreth Theodot Protospatharia. Në çfarë fatkeqësie është ai falë kujdestarit të kishës 1406, i cili lundroi me të në Perëndim, Shkëlqesia juaj e pakrahasueshme, natyrisht, e di. Kush tjetër mund të jetë mbrojtësi më i vërtetë i këtij burri? Kush është më i matur se mençuria juaj për të parë atë që duhet? Kush mund të jetë më afër pushtetit sovran sesa peticioni juaj i sinqertë? Trego, zotëri i dashur, mëshirën për nevojtarin, të cilën ti vetë e ke marrë nga Zoti. Ne biem në këmbët tuaja të nderuara; këshilla juaj është si këshilla e një engjëlli; zëri yt është si rrufeja, që shkëlqen si nga drita e guximit, ashtu edhe nga shkëlqimi i dashurisë; Nëse kërkuesi juaj është i denjë për këtë, atëherë, sigurisht, ai do të shmangë shigjetat akuzuese të armikut të tij në mënyra të ndryshme, siç e dini, të mëdha. Ne, të përulurit, do t'ju ofrojmë mirënjohje dhe lutje të madhe për shëndetin e të dyve dhe bashkëshortes suaj vërtet të mirë dhe të nderuar. Dhe ndoshta dhurata dhe mëshira Hyjnore e dërguar nga Zoti do të jenë më të çmuara për ju sesa ata që sjellin dhurata të arta, për shpëtimin e shpirtit dhe trupit të çiftit tuaj të dashur dhe të shquar. 524. Për murgun Theofan (II, 190) 1407 (781) Nëse jeni të kënaqur me letrat nga ne, të përulurve, [Kol. 1580] atëherë prano një tjetër, që nuk ka asgjë elegante dhe elokuente, siç e thatë nga dashuria, por si shenjë dashurie; dhe kjo është absolutisht e vërtetë: sa më shpesh të ndodhë shkëmbimi i ndërsjellë i letrave, aq më shumë rritet ndjenja e dashurisë dhe çfarë mund të jetë më e dëshirueshme se kjo? Megjithatë, le të qëndrojë kjo këtu, dhe biseda duhet të kalojë në atë që vijon. Çfarë risi ka tani? Cilët janë këta dragonj të sapoformuar, si Karibdi, që gllabërojnë shpirtrat që nuk konfirmohen nga fjala e së vërtetës? Ju vetë nuk i keni emërtuar me emër, por edhe para lajmit, ne u pikëlluam shumë në letër, duke thënë se vetëm nga një heretik, ose më mirë, një blasfemues i vërtetë, që mori postin e kartës nga pushteti sovran në ato vende, infeksioni depërtoi në Siçilinë e famshme. Kjo e keqe nuk u formua mbi bazën e mësimeve dogmatike, sepse ky përbindësh është i huaj për të, por erdhi nga një mendim i pabesë dhe, më saktë, kaloi nga paraardhësit te të pabesët së bashku me dy të tjerë gjysmë gjak. Por jam i sigurt se Triniteti do t'i godasë me buzët tuaja hyjnore dhe me kampionët vendas të së vërtetës. Mos lejoni që ju dhe ata si ju të habiteni nga herezia ende e shfrenuar. E keqja ende nuk është shtypur dhe dashuria e besimtarëve për Zotin ende nuk është testuar mjaftueshëm dhe së treti, ne nuk mund të depërtojmë në humnerën e fateve të Zotit, pse lejon që populli i Tij të tronditet deri tani nga stuhia (782) e mosbesimit; Për më tepër, më në fund, që të zbulohen ata që janë të aftë, siç tha Pali, plot urtësi (1 Kor. 11:19). Prandaj, ju këshillojmë dhe ju lutemi që të mos reshtni së qortuari kundërshtarët tuaj, duke nxjerrë mësime hyjnore nga thesaret e shenjta të zemrës suaj (krh. Lluka 6,45) dhe nga këtu duke vërtetuar qartë se Krishti nuk do të ishte Krishti nëse nuk do të ishte i përshkrueshëm sipas imazhit tonë. Nëse Ai u bë mish, atëherë, sigurisht, ne do ta përshkruajmë Atë si mish. Dhe ajo që nuk mund të përshkruhet nuk qëndron te njerëzimi, por jashtë vendit dhe kohës; ky është Zoti i pastër, i quajtur dhe i përfaqësuar si i pakuptueshëm dhe i pafund. Është e nevojshme të vërtetohet kjo si një provë e padyshimtë e së vërtetës dhe e konsideratave natyrore që Krishti përshkruhet dhe adhurohet në një ikonë, sepse "prototipi është paraqitur në të", siç thotë Dionisi hyjnor në një vend; dhe në një vend tjetër: “Njëri në tjetrin, përveç dallimit në thelb” 1408. Pra, ai që mohon se Krishti është i përshkrueshëm, mohon se u bë njeri; dhe ai që nuk e adhuron ikonën e Tij, nuk e adhuron fare, megjithëse mendon se po adhuron, siç thotë fjala e shenjtë: jobesimtarët thonë se e njohin Zotin, por e mohojnë me vepra (Titit 1:16). Unë e shpreha këtë për respektin tuaj, jo si një që nuk di, por si ai që mendon saktësisht në të njëjtën mënyrë, dhe që kam nxjerrë, si të thuash, një pikë nga deti i mësimit; ndërkohë ka dëshmi të panumërta atërore, si dhe histori antike që nga fillimi i predikimit të ungjillit, [Kol. 1581] për konfirmimin e besimit tonë të papërlyer të krishterë. 525. Tek ktitori Filoteu (II, 191) 1409 (783) Ai e konsideron dinjitetin tuaj si një bekim të madh, siç thoni kur merrni letrat tona, madje edhe kur ju përmendim. Kjo shërben për të lavdëruar shpirtin tuaj të perëndishëm, të stolisur me përulësi të madhe, dhe jo për ne, të poshtëruar dhe të pakuptimtë. Megjithatë, sipas besimit tuaj, ju do të merrni një shpërblim nga drejtësia e Perëndisë tonë të Mirë, i cili shpërblen besimin e të gjithëve me shpërblime qiellore dhe ia atribuon Vetes atë që bëhet për të afërmin në Krishtin. Gëzohemi vërtet, duke e quajtur veten miq të një njeriu të tillë trim, virtyti i të cilit është i njohur për të gjithë, lavdërimi i të cilit është shumë i drejtë dhe jeta e të cilit është model për shumë njerëz që duan të jetojnë të devotshëm në shekullin e sotëm, sikur të qëndronin në majën e malit të virtyteve. Vërtetë ndaj emrit tuaj, ju jeni bërë vërtet një dashnor i Zotit, duke zgjedhur, nga dashuria për Zotin, një jetë të qetë dhe të qetë për të mbajtur urdhërimet hyjnore dhe për të arritur bekimet e përjetshme. Edhe pse je i denjë për fuqi në dukje dhe fisnik në gjak nga lindja, por dashuria hyjnore, pasi e errësoi të gjithë këtë dhe ua tregoi të parëndësishmeve ashtu siç është në të vërtetë, i ngriti sytë e mendjes drejt shkëlqimit të ndritshëm të bukurisë hyjnore, për të parë atje, për të drejtuar mendimet e tua atje, për të lëvizur atje në qenie, ku është gëzimi i pashprehur, ku është jeta e pakuptimtë, ku është e pakuptimta dhe e pakuptueshme e trishtës. Vazhdofsh të shkëlqesh në virtyt ti, i dashuri ynë i mrekullueshëm dhe të shtosh veprat e tua të mira, që të mund të lëvizësh prej këtu me një furnizim të pasur për të gëzuar bekime të përjetshme. Le të jetë ky fundi i përshëndetjes. Dhe meqenëse ju po pyesni përsëri për presbiterin, pasi keni shpjeguar shkeljen e tij të padeklaruar (784), do të themi se rregulli [kishës] nuk e lejon presbiterin as të bëjë gosti në martesën e një të martuari të dytë 1410, aq më pak të kryejë një dasmë të tillë? Kurora i vendoset fituesit të mospërmbajtjes, i cili ka vëzhguar lavdinë e virgjërisë; i martuari i dytë, përveçse i padenjë për t'u martuar, i nënshtrohet edhe pendimit sipas rregullave të kishës. Si nuk kishte frikë të martohej me ata që i nënshtroheshin gjykimit sipas rregullave të martesës së dytë? 1411 Pra, sipas mendimit tonë, më falni, edhe nëse nuk ka pasur faj tjetër, nuk i lejohet fare të kryejë vepra të shenjta; Nuk e di se do të ishte e mundur për ju, përveç për arsye ekonomike, të merrnit pjesë në Misteret e Shenjta të kryera nga një presbiter i shpëtuar. Lidhur me lexuesin që, pasi ka penduar, është konvertuar, është e drejtë të veprohet në mënyrë që të mos lexojë Apostullin deri në kohën e Koncilit, sepse presbiteri që ka pësuar pendim përjashtohet nga priftëria, dhjaku nga diakonati dhe lexuesi [Kol. 1584] nga leximi. Kështu mendojmë dhe përkufizojmë ne; por siç mendon devotshmëria juaj, le ta bëjë atë. 526. Patrices Irina (II, 192) 1412 Është shenjë e mirëbesimit tuaj që na përshëndetni ne, zonja ime e përulur, më e nderuar, nëpërmjet vëllait tonë të dashur dhe të afërmit tuaj, zotit Pjetër, nëpërmjet të cilit e konsiderojmë për detyrë t'ju përshëndesim reciprokisht, duke lavdëruar devotshmërinë dhe zellin tuaj për të mirë. Ne e dimë këtë vetë dhe e kemi dëgjuar shpesh nga vëllai ynë, si dhe faktin që, nga dashuria e Zotit, ju i tregoni atij nder të denjë për virtytin tuaj të qenësishëm dhe jetën e këtij njeriu. Ju pyetët për manastirin e quajtur Lev (Λέοντας), nëse ishte e mundur të shndërrohej në manastir burrash, duke pasur (785) qëllimin që ta bënin këtë kur të rinovohej, ndërsa më parë quhej dhe ishte manastir grash. Kësaj mund t'i përgjigjemi se, nëse do të fillonit të rivendosni një vend të shenjtë, mund të bëni çfarë të doni, dhe meqenëse më parë ishte shenjtëruar në kujtim të bekuar nga vajza juaj e ndjerë, e cila ishte abateja atje dhe sundonte për një kohë të gjatë komunitetin e virgjëreshave, megjithëse pati një zhvendosje të vëllazërisë prej andej gjatë kohës së luftës së mëparshme, ambasadat e saj të brendshme dhe të brendshme. varri së bashku me të tjerët që më parë mbanin të njëjtin gradë shpirtrash, atëherë, për mendimin tim, zonjë, nuk ju lejohet të bëni një ndryshim të tillë, veçanërisht për të liruar motrat dhe vajzat e ish-agagorisë, që zgjodhi t'i shërbente Zotit këtu, ku prehet abacia. Apostulli thotë: secili qëndron në thirrjen në të cilën u thirr (1 Kor. 7:20). Manastiri quhet femër; Cila është arsyeja për ta kthyer atë në një mashkull, kur nuk ka burra në sy dhe ata që hiqen nuk duan të jetojnë në vendin e gabuar? Nëse ndonjëherë ka pasur një ndryshim në disa manastire, ai ishte ose për shkak të persekutimit, ose vjedhjes së padrejtë, ose pushtetit të paligjshëm. Dhe ata që kanë besim të drejtë dhe jetë që nuk është në kundërshtim me të, le të flasin dhe të veprojnë ligjërisht dhe drejt. Ndaj, ne këshillojmë dhe bindim, sikur përmes nesh të qante vetë vajza juaj e bekuar, të përulurit: le të vazhdojë të jetë manastiri i Luanit një manastir grash dhe t'i mbrojë vajzat e saj të mbetura, në frymën e shërbimit ndaj Zotit. Sepse kjo do të shërbejë shumë për të lavdëruar si përkushtimin e saj ashtu edhe për devotshmërinë tuaj dhe nuk do t'u japë shkak për dënim atyre që respektojnë veprat tona, të cilat i urdhëron edhe Apostulli kur thotë: Mos i ofendoni as judenjtë, as grekët, as kishën e Perëndisë (1 Kor. 10:32). Po sikur [Kol. 1585] nëse e bëni gabim, atëherë kjo çështje nuk do të qëndrojë, pasi dikur është ndryshuar nga e denjë në e panatyrshme, dhe ne nuk do të shpëtojmë nga qortimi dhe, shtoj unë, do të dënohemi për mëkat. 527. Te Spafari Evdokim (II, 193) 1413 (786) Ne u përgjigjëm me vonesë në letrën e nderit tuaj, kështu që përmbajtja e asaj që u dërgua pothuajse u fshi nga kujtesa jonë; por arsyeja ishte se nuk kishte një letër bartës besnik. Tani, nga nevoja, duke dërguar kujdestarin 1414 të manastirit tonë në ato vende atje, ne plotësojmë siç duhet atë që mungon, së pari, duke deklaruar se nuk jemi në gjendje të shërojmë një shpirt të trishtuar dhe të dëshpëruar nga shumë vuajtje. Megjithatë, ne duhet të përpiqemi të gjejmë shërim në thëniet e frymëzuara. Çfarë thotë shpërndarësi më i madh i tyre? Jini gjithmonë të lumtur. Lutuni pa pushim. Falënderoni për çdo gjë (1 Thesalonikasve 5:16–18). Nëse jemi të urdhëruar të gëzohemi, të falënderojmë dhe të lutemi pandërprerë në çdo kohë dhe në çdo aktivitet, atëherë nuk duhet të ketë asnjë kohë që është e pafavorshme dhe e pacaktuar për gëzim dhe mirënjohje ndaj një të krishteri të vërtetë. Pas kësaj, a është për të ardhur keq e tashmja, edhe nëse sjell fatkeqësinë më të madhe që ka ndodhur ndonjëherë? Unë ia thashë këtë shpirtit tënd të mirë, jo si të ishte injorant, por si një kujtesë, sepse një shpirt i vuajtur ndonjëherë është i pafuqishëm të ngrihet në soditje. Së dyti, do të them se edhe pse pushtetarët ju privuan nga shumë prona, ata nuk mundën aspak t'ju privonin nga fitimi më i çmuar. A e shihni dhe e falënderoni atë njohuri të bollshme që ju ka dhënë Zoti? Çfarë gjuhe? Atyre, si nga thesari i shenjtë i zemrës, ju shqiptoni thënie dhe mendime me hir të veçantë. Kjo është më e shkëlqyeshme dhe e dobishme se të gjitha blerjet dhe më e pasur se çdo pronë, dhe kush e zotëron këtë është më i preferuar se njerëzit më të pasur në sytë e dikujt që ka inteligjencë, edhe nëse vishet vetëm me lecka. Këtë e mëson e gjithë grupi (787) i njerëzve të drejtë dhe nga personat e jashtëm Odiseu i famshëm, i cili u shfaq para mbretëreshës së privuar nga gjithçka pas një mbytjeje anijeje në 1415. Paranjohja hyjnore dhe liria njerëzore Megjithatë, ne duhet të adresojmë pyetjen tuaj. Edhe pse ju vetë e dini se çfarë është e dobishme, ju dëshironi të mësoni nga ne, të përulurit. Ti thua se mendja, nga njëra anë, të nxit të lutesh, dhe nga ana tjetër, të refuzon, duke imagjinuar se Zoti e di se për çfarë duam të lutemi, prandaj do të ishte e panevojshme të lutemi; Për më tepër, nëse je mëkatar, atëherë nuk ka dobi të lutesh. Ndoshta kishte diçka tjetër në letër; Nuk e kam në dorë. Çfarë duhet thënë për këtë? Një gjykim i tillë lejohet nga çështja dhe [Kol. 1588] fati dhe, në përgjithësi, shkatërron vullnetin e lirë. Prandaj, ne që jemi të ndjeshëm dhe të pasuruar nga lavdia e Zotit 1416, nuk duhet të ndalemi në këtë mendim, por për propozimin e dytë, duhet të jemi të bindur se Zoti i dëgjon mëkatarët që tregojnë pendim të sinqertë. Sepse nëse Ai gëzohet me ata që pendohen, sipas fjalëve të shenjta [të Shkrimit] (shih Lluka 15:10), atëherë si nuk do t'i dëgjojë lutjet e tyre? Fjalia e parë duhet të përgjigjet kështu: Paranjohja hyjnore nuk e shkatërron lirinë, sepse nuk është sepse Ai parashikon që ne të bëjmë atë që bëjmë, por sepse Ai parashikon atë që do të bëjmë; në të njëjtën kohë ruhen si përkufizimi i paranjohjes ashtu edhe vetia e lirisë. Në atë që nuk varet prej nesh, paraprin vendosmëria e Zotit lidhur me kohën, vendin dhe mënyrën; dhe në atë që varet nga ne, nga liria jonë, do të pasojë njohja paraprake e Zotit lidhur me virtytin dhe vesin. Pra, duhet të duam dhe të lutemi për më të mirën, që përmes kësaj Zoti të na ndihmojë, por jo ndryshe. Sepse Ai na ndihmon në mënyra të ndryshme, këtu duke testuar dhe ndëshkuar, dhe atje duke na kurorëzuar dhe duke na dhënë Mbretërinë e Qiellit. 528. Gjonit gramatikor (II, 194) 1417 (788) Kur hyra në një bisedë për ikonat e nderuara në prani të intervistuesit tonë Platonit, ai tha se urtësia juaj, pasi mori një herë letrën time për të njëjtën temë, dyshoi në të, sikur të kishte një mësim të paqartë ose madje të devijonte dëgjuesin nga e vërteta. Nëse ai që shprehu kritikat do të kishte qenë njeri i thjeshtë, atëherë nuk do të kisha lëvizur shpejt, duke ditur të duroj si shigjetat e zilisë, ashtu edhe dënimin e injorantit. Por duke qenë se qortimi u bë nga një mik, dhe një mik i mençur, e pashë të nevojshme të paraqes letrën vetë dhe të dërgoj në favorin tuaj shpjegimin më të mirë të mundshëm që ose do të zgjidhte konfuzionin ose do të korrigjohej nga inteligjenca juaj. Sepse dënuesi duhet të shprehë edhe mendimin e tij në lidhje me situatën që shkakton qortim. Kjo është letra 1418. Pse, thoni ju, nuk i bëhet adhurimi ikonës së Krishtit, por Krishtit adhurohet mbi të, ndërsa një adhurim u bëhet të dyve? Pikërisht sepse adhurimi hyjnor i referohet Vetë Krishtit, sepse ai që e adhuron Atë adhuron së bashku Atin dhe Frymën e Shenjtë, që është ajo nga e cila përbëhet adhurimi dhe adhurimi ynë i trefishtë ndaj Perëndisë (λατρεία); dhe në lidhje me ikonën është gjithashtu adhurim, sepse si mund të ishte ndryshe, kur ata që kanë një fuqi dhe një lavdi, natyrisht, kanë një nderim dhe një adhurim? mirëpo, relativ (σχετική), pra i ngjashëm në emërtim (ὁμωνυμική). Sepse duke e adhuruar atë, unë nuk adhuroj së bashku [të gjithë Trinitetin], por adhurova Krishtin si të pa përçarë [Kol. 1589] sipas Hypostasis, (789) por dallohet sipas përcaktimit të esencës 1419 (κατά τον τής οὐσίας λόγον), dhe ky është relativ [adhurim], por jo adhurues; dhe megjithëse është edhe adhurim, aty kuptohet dhe quhet në kuptimin e trefishtë [adhurim], pra i natyrshëm, por këtu, përkundrazi, në kuptimin relativ, pra hipostatik. Sepse nëse e quani këtë edhe nderim të Zotit, atëherë po shprehni se edhe Biri edhe Ati edhe Fryma ishin të mishëruar; dhe kjo është qesharake. Prandaj, kur adhuroj ikonën e Krishtit, nuk adhuroj Hyjnoren, siç thonë disa, sepse kjo tregon për Trinitetin, dhe Triniteti nuk ishte i mishëruar, jo, por pse? Krishti në një mënyrë relative (σχετικώς). Sepse vetëm Ai është Zoti Fjala e mishëruar. Duke adhuruar Vetë Krishtin, padyshim që adhuroj edhe Atin edhe Frymën. Kështu, në lidhje me ikonën duhet të kuptojmë dhe ta quajmë adhurim relativ, dhe në lidhje me vetë Krishtin, adhurim ndaj Zotit, pasi në të njëjtën kohë Ati dhe Shpirti nënkuptohen dhe nderohen nga adhurimi. Pra, i dashur, më duket një rregull i mrekullueshëm që në lidhje me Trininë e bekuar dhe të adhuruar duhet përdorur parafjala συν [së bashku]. Sepse συν, duke treguar dallimin e hipostazës, vë në dukje unitetin e natyrës (siç këndohet nga të gjithë të krishterët në Kredo). Në lidhje me adhurimin e Krishtit dhe ikonës së Tij, përdorimi i parafjalës συν është i papërshtatshëm, përndryshe, duke e ndarë një Hipostazë në dy Hipostaza, do të na çonte vazhdimisht në hyjnizimin e pabesë të krijimit. Prandaj, me të drejtë pranohet relativiteti (ή ἀντωνυμία), i cili, duke ruajtur unitetin e Hipostazës në të dyja, tregon dallimin e natyrave. “Pra, thotë Dionisi i urtë, njëri është në tjetrin, përveç ndryshimit në thelb” 1420. Pasi foli për dallimin në thelb me fjalët “njëri në tjetrin”, ai shprehte identitetin e Hipostazës, sipas së cilës adhurimi duket të jetë relativ. Sepse marrëdhënia, siç thonë ata, ekziston ndërmjet objekteve relative; ato ekzistojnë kolektivisht dhe i drejtohen njëri-tjetrit, si, për shembull, një prototip për një imazh. Njëra nuk mund të ekzistojë pa tjetrën (790), ashtu siç thuhet edhe për objektet që ekzistojnë kolektivisht. Shtuar: “domethënë të ngjashme në emër” (ὁμωνυμική); dhe kjo shprehje ka të njëjtin kuptim, sepse ὄνομα është emri i diçkaje të emërtuar. Kështu, edhe këtu ekziston një koncept i objekteve relative, sepse sipas mësimeve filozofike ne e dimë se objektet me të njëjtin emër (ὁμώνυμα) janë ato që kanë vetëm një emër të përbashkët, por thelbi pas emrit është i ndryshëm 1421, siç janë, për shembull, Vetë Krishti dhe [Krishti] i përshkruar. Shtohet edhe: “hipostatik”; Kjo tregon qartë se nuk është një hipostazë e ndryshme nga ajo e Krishtit në ikonën e Tij, por e njëjta Hipostazë e Krishtit, ose një shprehje në formën e shëmbëlltyrës së Tij, që është soditur në ikonë dhe nderohet me adhurim; dhe kështu i gjithë gjykimi mbahet fort nga ata që janë të arsyeshëm. Për të konfirmuar më tej këtë gjykim, e pashë të nevojshme t'i bashkangjisja letrës tre dëshmi atërore, në mënyrë që [Kol. 1592] dhe këtu u përmbushën fjalët e Shkrimit: kur flisnin dy dhe tre dëshmitarë, çdo fjalë qëndronte (Ligj. 19:15). Chrysostom nga interpretimi i fontit: "Kur shëmbëlltyrat dhe shëmbëlltyrat mbretërore (χαρακτήρες και εἰκόνες) sillen në qytet, ato përshëndeten nga udhëheqësit dhe njerëzit me pasthirrma, duke nderuar jo një dërrasë apo shëmbëlltyrë dylli, por imazhin e mbretit; kështu krijesa nuk nderon imazhin tokësor (οὐ το γψνον σχήμα), por nderon imazhin qiellor"24ιον (οὐρά1ν). Këshilli i Antiokisë nën Patriarkun Theodoret: “Jo si një tjetër në dukje [ne nderojmë në ikonë], por si një dhe i njëjti Zot, që ekziston në një formë (sv μια μορφή); sepse Ai është nga natyra shëmbëlltyra (χαρακτήρ) e Hipostazës së Atit (shih Heb. 1:3) dhe para mishërimit ishte një trupor, dhe në mish një, dhe jo i ndarë në shëmbëlltyra dhe shëmbëlltyra në dy, por në dy. i nderuar si një.” Dhe (791) disa fjalë më vonë: "Por, ashtu si Ai është një nga dy natyrat e kundërta dhe përbën një person, ashtu edhe ikona e Tij është një dhe i njëjti Krisht; dhe ne nuk themi se një imazh tjetër na u shfaq në mish, por një imazh tjetër është mbi ikonën në ngjashmërinë e formës. E tij (Ιν ε’ίδει μορφής), por një dhe e njëjta; sepse Ai quhet edhe Imazhi (χαρακτήρ) jo si trup, por si jotrupor; këtë e shpreh më qartë Krizostomi hyjnor, i cili e quan shëmbëlltyrë qiellore (τον χαρακτήρα οὐράνιον); dhe nga qielli Ai nuk ishte si trup, por si Zoti i patrupshëm, i vetëmlindur, që erdhi nga qielli, u mishërua dhe u shfaq i veshur me trupin tonë.” Dhe pak më vonë: "Prandaj, meqenëse [ikona] relativisht (κατά ἀναφοράν) përfaqëson vetë imazhin e Tij, ne adhurojmë Vetë Krishtin, dhe jo një substancë të gdhendur artificialisht në ikonë" 1423. Këshilli i Nikesë II: "Dhe ai që adhuron një ikonë adhuron hipostazën e personit të paraqitur në të 1424." 529. Për kandidatin 1425 Evdokia (II, 195) Vëllai Siluani më njoftoi për dinjitetin tënd, se je i pikëlluar për atë që të ka ndodhur, një lloj frike dhe konfuzioni në shpirtin tënd pa asnjë arsye. Duke e dëgjuar këtë, unë, i përulur, nuk e durova indiferent, por edhe u pikëllova dhe u luta, megjithëse nuk jam i denjë të më dëgjojë Zoti, që kjo frikë t'ju largohet. Dhe tani unë, zoti Kryepeshkop, dhe vëllezërit së bashku lutemi që devotshmëria juaj ta largojë këtë pasion. Megjithatë, zonjë, ky pasion është absurd dhe i denjë për përbuzje dhe nuk duhet të mendoni fare se mund t'ju dëmtojë në asnjë mënyrë; sepse ju jeni veshur me Krishtin dhe keni armën e Tij, Kryqin, me të cilin jeni nënkuptuar, besoni se do të përzëni menjëherë çdo lloj [Kol. 1593] makinacionet e demonëve, edhe gjatë ditës, edhe gjatë natës, ju ka ndodhur të ekspozoheni ndaj frikës. Këndojini (792) Zotit: pastrojeni shpirtin tim nga frika e armikut (Ps. 63:2). Dhe një gjë tjetër: nuk do të kem frikë nga frika e natës, nga shigjeta që fluturon në ditë, nga ajo që kalon në errësirë, nga mbeturinat dhe nga demoni i mesditës (Ps. 91:5-6). Dhe një gjë tjetër: nëse Zoti është me ju, kush mund të jetë kundër jush? (Rom.8:31), trupin e Tij ju hani dhe Gjakun ju pini, me fuqinë e të cilit ne shkelim mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut (Luka 10:19). Pra, mos e humbni zemrën dhe mos u kënaqni në shkujdesje me këtë frikë të papërshtatshme, por jini të kënaqur në Zotin dhe, ju kujtojmë, lutuni, siç e keni mësuar, natën e ditën 1426, nëse mundeni, dhe lexoni pak, dhe paqja e Zotit do t'ju ruajë dhe do t'ju mbajë të padëmtuar në çdo gjë. 530. Abesës Eufrosine (II, 196) 1427 Mësova nga dikush që e di mirë se pikëllimi preku respektin tuaj me rastin kur një motër dëshiron të ndahet nga komuniteti juaj i shenjtë dhe ky pikëllim nuk është i padrejtë. Sepse si mund të mos ankohet shpirti kur një gjymtyrë e tij është prerë? Megjithatë, duke qenë se kjo ndodh për shkak të keqdashjes së mosbindjes që vepron te bijtë (Efes. 2:20), ne duhet ta durojmë atë me bujari, duke përdorur gjithë zellin që lejon mësimi i vërtetë, që të jemi të pafajshëm për gjakun (krh. Mat. 27:24) të një të ashtuquajturi vëlla apo motër. Konkurrenca e mirë përpiqet për përsosmëri. Doje të dije nëse nuk ishte e dënueshme për respektin tënd të lëshoje motrën tënde, e cila po përpiqej të ndahej. Si është e mundur që ti, i mençur dhe i matur, nuk e di se çfarë është e duhura në vetvete? Kjo ndarje, e cila bëhet vullnetarisht, nuk është e sigurt as për ju, as për mësuesin dhe as për nxënësin. Pse dhe si mund të konsiderohet e arsyeshme? Nëse studentja është e përsosur dhe plotësisht e përgatitur (793) për të menaxhuar motrat e tjera dhe komuniteti tashmë e kërkon atë, atëherë kjo është oikonomia, siç thotë Shën Vasili 1428, dhe jo ndarje. Jo, kushdo që ishte i mirë nën autoritet ngjitet në mënyrë legjitime në autoritet. Prej këtu vjen një garë e mirë midis shokëve për t'u përpjekur për përsosmëri dhe për të kryer të njëjtat vepra hyjnore. Kështu Zoti dhe Perëndia ynë, duke treguar një shenjë dashurie për Të, i tha prijësit të apostujve: nëse më doni mua, kullojini qengjat e Mi; dhe përsëri: kullotni delet e mia (Gjoni 21:15, 17). Prandaj, kushdo që me një prirje të tillë del për bari do të bekohet, duke imituar Krishtin, Kryepastorin e parë të vërtetë. Ka edhe një rast tjetër të oikonomisë, që shihet te baballarët tanë: kur një shpirt, i pavendosur në moral, pas shumë e shumë përpjekjesh, vendos të kalojë në një vëllazëri tjetër, duke shpresuar të jetë i dobishëm atje, si pemët e mbjella nga një vend në tjetrin. Nëse po [Kol. 1596] bëni, atëherë çështja ka një bazë, pasi në këtë rast si dhënësi ashtu edhe marrësi bashkëpunojnë me njëri-tjetrin në përmbushjen e urdhërimit apostolik: mbani barrën e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit (Gal. 6:2). Fjala e së vërtetës nuk lejon asnjë ndarje tjetër: së pari, sepse shkelet bashkimi i Frymës së Shenjtë, i premtuar përpara Perëndisë dhe njerëzve në fillimin e manastirit; Çfarë mund të jetë më e dëmshme se kjo? Dhe këtu është me vend të përsërisim fjalët e Zotit: atë që Perëndia e ka bashkuar, njeriu të mos e ndajë (Mateu 19:6). Sepse nëse atje, me një bashkim mishor, ndarja 1429 është e ndaluar, atëherë a nuk është edhe më shumë me një bashkim shpirtëror? A do të shndërrohet Hyjnorja në shaka; por jo, fjala e Sakramentit është e vërtetë, si në faljen e mëkateve, ashtu edhe në përfundimin e pacenueshëm të këtij bashkimi. Atëherë, si mund të përmirësohet një komunitet nga i cili [një motër] ndahet, edhe nëse ajo e lëshuar nga abacia ishte e pafajshme? A nuk do të ishte më mirë e prirur për mosmarrëveshje, e ndarë nga konkurrenca drejt veprimeve të ngjashme, nëse tani një, pastaj një tjetër dhe pak më vonë një tjetër largohet që në fillim të garës, dhe kështu e gjithë tufa e Krishtit do të shpërndahet dhe do të zhduket? (794) Trashëgimtari i pikëllimit është ai që shkakton gjithë këtë të keqe, siç thotë Shën Vasili 1430. As manastiri juaj dhe as ndonjë tjetër nuk do të ketë qëndrueshmëri apo qëndrueshmëri duke e bërë këtë. Prandaj, ai që nuk bindet, le të mos bindet ende, dhe ai që kryen paligjshmëri le të vazhdojë të kryejë paligjshmëri, sipas Shkrimeve (shih Zbulesa 22:11); dhe ju e ruani me kujdes shpirtin tuaj, duke mos shkelur ligjet e Perëndisë, por duke u vendosur në mësimet e shenjtorëve, prej të cilëve Vasili i Madh është i pari në këto çështje, edhe nëse do t'ju duhej të jetonit së bashku me dy ose tre virgjëresha: sepse atje ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, thotë Zoti, unë jam në mes të tyre (Mateu 18, edhe nëse nuk kishte ligje 20). 531. Fëmijës Dorotheus (II, 197) 1431 E mira nuk mund të fshihet Dhe nga letra e shkruar së fundmi nga ti, fëmijë i dashur, mësova besimin dhe dashurinë tënde ndaj nesh, të përulurve, që shërben si shenjë e bindjes së vërtetë, megjithëse jemi mëkatarë dhe të parëndësishëm. Vazhdoni ta bëni këtë, duke e kënaqur Zotin dhe duke shkëlqyer me virtyt në vëllazërinë tuaj dhe midis shumë të tjerëve. Sepse e mira nga natyra e saj nuk mund të fshihet, por kur duket më e fshehtë, atëherë e bën të dukshme atë që e bën, kështu që bëhet, si të thuash, një qytet i Perëndisë, sipas Shkrimit (Ps. 47:9). Buka heretike nuk është Trupi i Krishtit. Megjithatë, mjaft për këtë. Për të njëjtën temë që përmendët, pra për përkujtimin e filanit, duhet ta dini vetë se nëse dikush që ka pasur komunikim më parë me herezi, nga frika njerëzore, pendohet pas vdekjes, (795) duke pranuar, për shembull, pendimin [Kol. 1597] nga dikush dhe duke hyrë kështu në bashkësi me ortodoksët 1432, dhe në këtë gjendje vdes, atëherë është e natyrshme ta vendosim atë në memorialet e ortodoksëve, pasi Zoti ynë i Mirë, nga dashuria e madhe për njerëzimin, e pranon të penduarin në orën e fundit dhe e gjykon atje. Prandaj, nëse ishte kështu, atëherë nuk është e ndaluar të kryhet liturgjia në të para Zotit. Nëse nuk kishte asgjë të tillë, por, duke qenë në bashkësi me herezinë, ai nuk kishte kohë të merrte Trupin dhe Gjakun e Zotit (e njëjta bukë është heretike dhe nuk është Trupi i Krishtit), atëherë nuk mund të guxosh të thuash se është e mundur të mbahet një mbledhje [eukaristike] (σύναξιν) mbi të (sepse hyjnorja nuk mund të kthehet në mënyrë që të mos e dëgjosh, të mos e dëgjosh). sepse pyet gabimisht (Jakobi 4:3). Nuk kam asgjë tjetër për të thënë, për aq sa kuptoj të vërtetën. Çfarë ka të përbashkët drita me errësirën? (2 Kor. 6:14). Ai që nuk ka pasur bashkësi me Ortodoksinë, të paktën në orën e fundit, nuk mund të vendoset në mesin e ortodoksëve. Sepse ku të kapet, atje do të gjykohet, 1433 dhe me çfarëdo fjale ndarëse u nis në jetën e përjetshme, kështu do të llogaritet. Rëndësia e Kungimit në Orën e Fundit Lutuni për mua. Zoti kryepeshkop dhe vëllezërit tuaj ju përshëndesin. Përshëndes vëllezërit që janë me ju si bijtë e mi dhe përshëndes edhe zonjën Thekla si bijë në Krishtin. 532. Për Mikaelin dhe Teofilin, perandorë (II, 199) 1434 Perandoreve me zotdashes e me te devotshem, me hirin e Zotit Augustianet dhe autokratet, justifikim dhe shpjegim nga ata qe ishin te shperndare andej-ketej. Ata që kanë mendje, e dinë se Zoti, Mbreti i të gjithëve, i dha të drejtën mbretërore në tokë dhe emrin (796) natyrës njerëzore, që, në ngjashmëri me qielloren dhe tokësoren, duke pasur paqe dhe qetësi, t'i jepnin lavdi dhe adhurim Atij në harmoni. Duke i marrë këto frerë nga fatet e Zotit, fuqia juaj si Krishti, me të drejtë na ftoi neve, më të ulëtit, të hynim në një bisedë me kundërshtarët tanë në mësimet e besimit, që të mësoni nga këtu se cila anë nderon të vërtetën dhe t'i jepni fitoren kësaj ane, që të mos ketë ndarje mes nesh, por të gjithë të kenë të njëjtat mendime ortodokse (krh. Phil. 2:2). Prandaj, ne e lavdëruam dëshirën tuaj për të njohur besimin dhe e lartësuam me lavdërim qëllimin tuaj paqësor, duke kërkuar në këtë mënyrë t'u sillni dobi dhe shpëtim nënshtetasve tuaj. Shpërblimi juaj për këtë qoftë zotëri i papërshkrueshëm në botë dhe mbretërim i pafund në mbretëri! Por, sundimtarët më trima dhe më të dashur për Zotin, kjo punë e madhe dhe shumë e dëshiruar nuk mund të realizohet kaq thjeshtë dhe lehtë, sepse me veprat më të mëdha ka edhe vështirësitë më të mëdha. Çfarë saktësisht? Së pari, fakti që kundërshtarët tanë gjatë një kohe të gjatë dhe në mbledhjet e këshillit janë vendosur në mendimet e tyre dhe neve na është ndaluar nga apostujt dhe etërit të hyjmë në bisedë për besimin me njerëz kaq të ngurtë. Pastaj fakti që gjykimi për të nuk i përket askujt tjetër, por vetëm atyre që e kanë marrë këtë fuqi nga Zoti nëpërmjet Shpirtit, me ndihmën dhe konfirmimin nga ju, [Kol. 1601] kryesisht ata të thirrur për këtë nga Perëndia. Dhe cili është mësimi i shëndoshë dhe i pafajshëm i besimit tonë të krishterë, kjo duhet thënë. Ne besojmë në një Zot të vetëm, të adhuruar dhe të lavdëruar në Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, në Trininë e lavdishme, të gjithëfuqishme dhe parësore, sipas simbolit të frymëzuar hyjnor që na është transmetuar nga treqind e tetëmbëdhjetë etërit e shenjtë 1435, (797) me anë të të cilit e gjithë herezia përmbyset në mënyrë të shenjtë nga një burim, si çdo degë. Prej këtu [Këshilli] i Dytë sqaroi thënien e Zotit për Frymën e vitit 1436. Më pas, i treti 1437 shpalli Shën Marinë Nënën e Perëndisë, si që kishte lindur Birin e vetëmlindur të Perëndisë. Pastaj i katërti 1438 parashtron dogmën se Zoti ynë Jezu Krisht përbëhet nga dy [natyra] dhe në dy natyra në një person. Pas kësaj, i pesti 1439, pasi kishte konfirmuar Këshillin e mëparshëm të vitit 1440, anatemoi Origjenin dhe pasuesit e pro-Parktitëve të tij të vitit 1441. Më pas, i gjashti 1442 mësoi, sipas dy natyrave, për dy vullnete dhe dy veprime në një Krisht. Së fundi, i Shtati 1443, pas Koncileve që i paraprinë, meqenëse të gjitha vetitë natyrore vetëm në Krishtin janë të dyfishta, e shpalli Atë të papërshkrueshëm sipas natyrës së padukshme dhe të përshkrueshëm sipas të dukshmes, e vërteta e së cilës bazohet në prova të katër llojeve: në konsiderata natyrore, në dëshmi atërore, në shembullin e pajtimit për përkufizimet e lashta, duke marrë parasysh përkufizimet e lashta4 dhe. të Ungjilltarit Gjon, i cili thotë: dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne (Gjoni 1:14). Nëse Fjala u bë mish, atëherë është e qartë se si Fjalë është e papërshkrueshme, por si mish është e përshkrueshme. Dhe ai banoi me ne; një tjetër është Banesa, dhe një tjetër është Banimi: në një mënyrë Ai mund të përshkruhet dhe në një mënyrë tjetër përtej përshkrimit. Sepse me çfarë shenjash do të jetë e qartë se Ai u bë njeri, nëse natyrshëm nuk do të merrte vetinë e shëmbëlltyrës, e cila është e para në një njeri të vërtetë dhe pas shkatërrimit të së cilës nuk do të ketë njeri? Por Ai është një njeri i vërtetë; prandaj, si njeri Ai është i përshkrueshëm, ndërsa mbetet i papërshkrueshëm si Zot. Në të njëjtën mënyrë, Ai u bë një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve (1 Tim. 2:5), duke bashkuar të dyja ekstremet në Veten e Tij, si njërin dhe tjetrin dhe që ka vetitë e të dyja natyrave nga të cilat përbëhet, në një Person pa mungesë, duke marrë nga Ati, së bashku me gjithçka, papërshkrueshmërinë, siç tha Ai vetë: gjithçka që është e jotja është e jotja (dhe oh 1 është e jotja) Nëna, bashkë me gjithçka, papërshkrueshmëria, siç është shkruar: jo (798) Ai pranon engjëjt, por merr farën e Abrahamit (Heb. 2:16). Prandaj, Ai duhej të bëhej si vëllezërit e tij në çdo gjë. Nëse shkatërroni një pronë në çfarëdo natyre, atëherë së bashku nga nevoja [Kol. 1604] shkatërrohen gjithashtu të gjitha pronat homogjene, dhe pas shkatërrimit të pronave, vetë natyrat të cilave u përkasin shkatërrohen dukshëm. Dëshmitar i kësaj fjale është Hierodëshmori Justin, i cili në një vend thotë: “Asgjë që ekziston nuk do të mbetet ajo që është nëse i mungon një dhe vetëm një nga vetitë thelbësore të saj” 1445. Dhe prandaj, sipas këtij supozimi të ri, mësimi i besimit tonë do të ishte i kotë. Në marrëveshje me ungjilltarin, apostulli thotë si më poshtë: ai, duke qenë shëmbëlltyrë e Zotit, nuk e konsideronte grabitjen si të barabartë me Zotin; por e bëri veten pa emër, duke marrë formën e një shërbëtori (Filip. 2:6-7). Nëse Ai, duke qenë shëmbëlltyra e Zotit, mori formën e një shërbëtori, atëherë, pa dyshim, duke qenë shëmbëlltyra e Zotit, Ai nuk përshkruhet, sepse Hyjnia është e pakuptueshme; dhe si të marrë formën e një shërbëtori, Ai përshkruhet. Sepse imazhi i një skllavi mund të kuptohet si me prekje ashtu edhe me ngjyrë. Si mund të besohet se Ai u bë si burrat nëse nuk mund të portretizohet si burrat? Si mund të themi se Ai u bë si një njeri në dukje nëse Ai nuk shihet si i shkruar në formë njerëzore? E shihni, o më të qetë, se si Ai që duhej të bëhej si vëllezërit në çdo gjë (Hebr. 2:17), si ai që mori mish e gjak, duhet të portretizohet gjithashtu si ata; dhe nëse jo, atëherë Ai nuk ishte si ata, dhe ai që tha këtë gënjen dhe natyra e tij nuk është e njëjtë 1446. Ndërkaq, vetë Zoti dhe Fjala në një vend thotë: dhe tani ju kërkoni të më vrisni Mua, Njeriun që ju tha të vërtetën, të cilën e dëgjova nga Zoti (Gjoni 8:40). I Paportretizuari kurrë nuk do ta quante veten burrë; dhe ai që mund të vritet nuk mund të mos përfytyrohet, sepse njëri pason nga tjetri dhe konfirmohet nga tjetri. Ai u vra në mish, por u ngjall në frymë, siç tha Pjetri i bekuar (1 Pjetrit 3:18). Çfarë do të thotë kjo, nëse jo për të thënë se ai është portretizuar sipas mishit nga Fryma? Ai tha: Ai që më ha mua, do të jetojë me mua (Gjoni 6:57). Dhe (799) i papërshkrueshëm nuk mund të thotë se Ai ha, përveç nëse Ai është një fantazmë. Nëse e lejojmë këtë, atëherë do të biem në gabimin e manikeasve, duke hedhur poshtë sakramentin e madh të devotshmërisë (krh. 1 Tim. 3:16). Sepse ai 1447 tha se Biri në mal zbuloi thelbin e Tij në të dukshmen dhe të padukshmen, duke mos pasur dy natyra, por një. Po kështu, ata që pretendojnë se Krishti është i papërshkrueshëm, pasi njohin një natyrë në Të, rezultojnë të jenë ndjekës të mendimit të tij. Sepse ajo që është e papërshkrueshme është gjithashtu jotrupore. Nga ana tjetër, me përshkrueshmëri, një Fytyrë e Krishtit nuk ndahet në dy fytyra, siç duket të mendojnë disa. Sepse përmbajtja e imazhit dhe prototipit nuk janë të ndara në mënyrë hipostatike, por në thelb janë të ndryshme. Pra Dionisi i urtë thotë: “Një është në tjetrin, përveç dallimit në thelb” 1448. [Kol. 1604]. Po kështu, për Kryqin Jetëdhënës, askush nuk do të thotë se imazhi i kryqëzuar është diçka ndryshe nga prototipi i tij, përveç ndryshimit në thelb; shembulli është i afërt dhe e vërteta është e padiskutueshme. Kjo është dëshmia e parë e përmendur. Cila është e dyta? Thëniet e shenjtorëve, të cilat jo përfundimisht, por drejtpërsëdrejti thonë se është portretizuar Zoti ynë Jezu Krisht dhe nëse do të donim t'i paraqisnim të gjitha këtu, do të dilnim përtej qëllimit të përshëndetjes. Nga shumë, duke zgjedhur dy ose tre dhe për më tepër, ato që janë më praktike, nëpërmjet tyre do të tregojmë besueshmërinë e të tjerave, që edhe këtu të përmbushet ajo që është shkruar: me gojën e dy-tre dëshmitarëve, çdo fjalë do të bëhet (Ligj. 19:15). Këtu është thënia e shefit të apostujve Pjetër, e përmendur në tregimin e Hieromartirit Pankratius: "Nxirreni ikonën e Zotit tonë Jezu Krisht dhe vendoseni mbi kullë, që njerëzit të shohin se çfarë shëmbëlltyre mori Biri i Perëndisë, që, duke e parë atë, të besojnë edhe më shumë, duke parë pamjen e figurës dhe të kujtojnë se si u kemi predikuar këto fjalë 49!" Ai bërtiti thuajse kështu: «Nxirre ikonën e Atij që mbuloi qiejt me fuqinë e Tij dhe vendose lart si një dëshmi të qartë, që kombet të mund të shohin (800) çfarë shëmbëlltyre mori Biri i Perëndisë, jo një engjëll, ose një kryeengjëll, ose ndonjë fuqi tjetër, por një shëmbëlltyrë skllav si kjo e jona, në mënyrë që, duke parë, nuk është e mjaftueshme, përderisa vegimi është i nevojshëm për të besuar, madje nuk është e mjaftueshme për rrëfimin. siguri më e madhe se Biri i Perëndisë është bërë Bir i njeriut dhe kujtoi atë që i predikuam"; si të thuash, "ky është një monument për ty gjatë lindjes së fëmijës". Historia tregon se apostujt e tjerë bënë të njëjtën gjë në qytete dhe fshatra, duke përshkruar të gjitha ngjarjet e mishërimit të Zotit tonë Jezu Krisht që nga fillimi, kur Engjëlli i tha Virgjëreshës: Gëzohu (Luka 1:28), deri në kohën kur Ai u ngjit në qiell. "Këto imazhe, thotë [historia], ato frymëzuan dhe u nderuan me frikë." A e shihni, o Zotdashës 1450, që që në fillim apostujt urdhëruan, së bashku me vendosjen e ikonave të shenjta, t'i adhuronin me frikë? Sepse të nderosh pa dyshim do të thotë të njëjtën gjë si të adhurosh. Ja fjalët e Athanasit, i cili u mundua shumë, nga fjalimi i tij në Birita 1451: "Ktheji sytë e mendjes dhe shiko këtë pamje të re". Dhe disa fjalë më vonë: "... atëherë Judenjtë, pasi nxorën ikonën e Zotit tonë Jezu Krisht, thanë: "Ashtu si etërit tanë dikur e abuzuan me Të, ashtu edhe ne e abuzojmë me Të." Pastaj filluan të pështyjnë në fytyrë ikonën e Zotit dhe ta rrahin në fytyrë nga të dyja anët, domethënë ikonën [Kol. 1608] të Zotit, duke thënë: "Atë që etërit tanë bënë me Të, ne do ta bëjmë të gjitha me ikonën e Tij." Dhe ata thonë: “Ata u tallën me Të dhe ne do të bëjmë të njëjtën gjë”. Dhe i kanë bërë shumë fyerje ikonës së Zotit, për të cilat as nuk guxojmë të flasim. Pastaj thonë: “Dëgjuam se ia gozhduan duart dhe këmbët; ne do të bëjmë të njëjtën gjë me Të.” Pastaj ata shpuan me gozhdë duart dhe këmbët e ikonës së Zotit. Të demonizuarit thonë gjithashtu: “Dëgjuam se i dhanë për të pirë uthull dhe vrer nga një sfungjer dhe ne do t'i bëjmë të njëjtën gjë”; dhe ata vepruan kështu, (801) duke vendosur një sfungjer të mbushur me uthull në grykën e ikonës së Zotit. Përsëri thonë: “Kemi mësuar se baballarët tanë e kanë rrahur në kokë me kallam, ne do të bëjmë të njëjtën gjë”; dhe, duke marrë një kallam, e goditën Zotin në kokë. Më në fund ata thonë: “Ne e dimë me siguri se ia shpuan brinjën me shtizë; ne nuk do të lëmë asgjë, por do ta shtojmë edhe këtë”. Dhe pasi urdhëruan të sillnin një shtizë, ata detyruan njërin prej tyre të merrte një shtizë dhe të shponte anën e ikonës së Zotit; dhe kur kjo u bë, menjëherë prej saj doli shumë gjak dhe ujë.” Kjo fjalë është e vërtetë, o të mençur, nga njëra anë, sepse shenjat ndodhin për jobesimtarët, por jo për besimtarët, dhe nga ana tjetër, që të dimë edhe se duke fyer një ikonë, fyhet prototipi i saj dhe, në të kundërtën, duke e nderuar ikonën, ajo nderohet. Këtu është thënia e Vasilit të Madh në Fjalën e tij lavdëruese drejtuar martirit Varlaam: "Le të paraqitet në foto edhe Krishti, heroi i garës në gara" 1452. Dhe këtu, më të qetë, është urdhri i saktë për të ngritur ikonën. Sepse Zoti [babai] nuk po flet për ta pikturuar Krishtin në figurën e shpirtit, siç thonë disa fjalë kot. Ne nuk kemi në zemrat tona atë që është shkruar në ne, por Krishtin që jeton me anë të besimit, siç thërret apostulli (Efes. 3:17). Për më tepër, duke shtuar lidhëzën “dhe” ai tregon fjalët e mëparshme, të cilat janë si më poshtë: “... tani ngrihuni para meje, piktorë të lavdishëm të meritave asketike. Shtoni me artin tuaj këtë imazh të paplotë të prijësit ushtarak. Me lulet e urtësisë suaj, ndriçoni kurorën që unë e përfaqësova në mënyrë të paqartë! Unë do të jem i lumtur të njoh një fitore të tillë të fortesës suaj mbi veten time; Unë do të shikoj këtë luftë të përshkruar më saktë të dorës suaj me zjarrin. Unë do ta shikoj këtë mundës, më të gjallë se ai i paraqitur në foton tuaj. Lërini të qajnë demonët, edhe tani të goditur mes jush nga trimëria e martirit! Përsëri t'u tregohet dora e djegur dhe pushtuese" 1453. Kjo është ajo që ai sugjeroi të portretizonte. Sigurisht, jo brenda nesh, përndryshe, nëse e lejojmë këtë, ai nuk do të propozonte (802) të portretizonte së pari skllavin dhe më pas Mjeshtrin. Fjalët e thënëa që në fillim: "Ngrihuni tani para meje, ju piktorë të lavdishëm, primare të aspiratës" [60C]. piktorë ikonash, jo rrëfyes, si në Predikimin e tij lavdërues për Dyzet Dëshmorët, ai thotë si vijon: “...sepse trimëria e treguar në beteja përshkruhej shpesh nga historianët dhe piktorët, disa duke i dekoruar me fjalë, e të tjerë duke i paraqitur me figura” 1454. Përfundohet edhe prova e dytë. Cila është e treta? Përkufizimi i etërve që u mblodhën në Kostandinopojë pas Koncilit të Gjashtë: “Në disa ikona të shenjta paraqitet një qengj, i drejtuar nga gishti i Pararendësit, i pranuar në formën e hirit dhe që parafytyron për ne në ligj Qengjin e vërtetë, Krishtin Perëndinë tonë. Duke nderuar imazhet dhe hijet e lashta, që i kushtohen të vërtetës, ne i pranojmë si shenjë të së vërtetës dhe e pranojmë kishën. Për këtë arsye, që me anë të artit të pikturës t'u paraqitet syve të të gjithëve, ne urdhërojmë që tani e tutje shëmbëlltyra e Qengjit që heq mëkatet e botës (Gjoni 1:29), Krishtit, Perëndisë tonë, të paraqitet në ikona sipas natyrës njerëzore në vend të Qengjit të Vjetër [Dhiatës] të përvuajtur të Fjalës së Tij. në mish, vuajtja e tij dhe vdekja shpëtuese, dhe kështu imazhi i shëlbimit të plotë të botës" 1455. Këtu, së bashku me ikonën e Krishtit, bëhet fjalë për ikonat e të gjithë shenjtorëve. Dhe, së pari, është urdhëruar që të përshkruhet Atë në vend të qengjit të lashtë në të njëjtën mënyrë që ata e kishin përshkruar më parë dhe ndaluan. Pastaj shpjegohet se ikona e Tij nuk është vetëm e nderuar, ashtu si shenjat dhe planet në Ligj quhen të nderuara, por edhe të nderuara, si ikona e Tij ashtu edhe çdo shenjtor; sepse është e sigurt që të gjithë do ta quajnë të nderuar edhe të nderuar. Për më tepër, është e qartë se çdo ikonë quhet me të njëjtin emër si prototipi i saj, nga fjalët: (803) "përshkruhet një qengj, i treguar nga gishti i Pararendësit". Pra, Gregori hyjnor i Nyssa thotë në një vend: "Isaku paraqitet para babait të tij, në altarin e vërtetë" 1456. Ja fjalët e etërve që u mblodhën në Antioki: "...jo si një tjetër në dukje [ne nderojmë në ikonë], por si një dhe i njëjti Zot në një formë; sepse Ai, shëmbëlltyra e natyrshme e Hypostasis (3:1) i Hypostasis (3:1) dhe i the. jotrupor dhe në mish është një dhe i njëjtë, jo i ndarë në dy shëmbëlltyra dhe jo i ndarë në dy lavdi, por i nderuar si një." Dhe disa fjalë më vonë: “Por, ashtu si Ai është një nga dy natyrat e kundërta dhe përbën një person të vetëm, ashtu edhe ikona e Tij është një dhe i njëjti Krisht; dhe ne nuk themi se një shëmbëlltyrë tjetër na u shfaq në mish dhe një shëmbëlltyrë tjetër është në ikonën në ngjashmërinë e pamjes së Tij, por një dhe i njëjti; sepse Ai gjithashtu quhet shëmbëlltyrë, jo si trup, [Kol. Krizostomi hyjnor, i cili e quan Atë shëmbëlltyrë qiellore dhe nga qielli nuk ishte si trup, por si Zot i vetëmlindur, që erdhi nga qielli, u mishërua dhe u shfaq i veshur me trupin tonë. Dhe pak më vonë: “Prandaj, meqenëse ikona përfaqëson relativisht imazhin e Tij, ne adhurojmë Vetë Krishtin, dhe jo një substancë të gdhendur artificialisht në ikonë” 1457. Këtu është një shpjegim i hollësishëm dogmatik i faktit se, së pari, të dy, Krishti dhe ikona e Tij, kanë të njëjtën pamje; atëherë, se i njëjti Imazhi i Hipostazës së Atit në ikonë, në ngjashmërinë e pamjes së Tij, shfaqet dhe adhurohet me lavdi të pandarë. Mbetet një provë e katërt e zakonit të lashtë. Kthejini sytë, më i dashur i njerëzimit, dhe shikoni universin, se si, nga predikimi apostolik, kudo, në tokë dhe në det, në kisha të shenjtë, në enët hyjnore dhe ofertat e nderuara, ai përfaqëson Krishtin e përshkruar dhe me vetë veprat e tij thërret se Krishti mbretëron mbi tokë, ashtu si (804) Trashëgimia dhe zotërimi juaj janë skajet e tokës (Ps. 2:8) dhe se një idhull në botë nuk është asgjë, sipas fjalës së Apostullit (1 Kor. 8:4), dhe se çdo gjë u mbush me dritë të bekuar në ardhjen e Atij që tha: Unë jam drita eja në botë (Gjoni 12:46). Si duket? Këtu Ai [prezantohet] si i lindur në një shpellë dhe i përlëvduar nga Engjëjt, i mbajtur atje në krahët e Nënës dhe duke marrë adhurim nga Magët (Mateu 2:11); pastaj si i ri, kur u ul mes mësuesve (Luka 2:46); pastaj atyre që u pagëzuan nga Pararendësi (Mateu 3:16); pastaj duke bërë mrekulli me apostujt, duke u ngjitur në kryq (Marku 15:25), duke vdekur (Marku 15:37), duke u varrosur (Luka 23:53), duke u ringjallur (Gjoni 20:9), duke u ngjitur në qiell (Luka 24:51). Duke i soditur të gjitha këto në ikonë, si atëherë vetë apostujt, me të drejtë mund të themi: ne pamë lavdinë e Tij, lavdinë si të vetëmlindurin nga Ati, plot hir dhe të vërtetë (Gjoni 1:14). Ky është besimi i predikuar që nga kohra të lashta; këshillat e shenjta e pranuan atë dhe të gjitha kishat lokale kudo janë dakord me të, nga lindja dhe perëndimi, dhe veriu dhe deti (Ps. 107:3); Ne, të përulurit tanë, e pranojmë atë, lutemi dhe i lutemi siç duhet Zotit për fuqinë tuaj perëndimore. 533. Pjetrit, [Mitropolitit] të Nikesë (II, 200) 1458 Veshi juaj i shenjtë, sigurisht, dëgjoi për atë që i ndodhi babait tonë të bekuar dhe të përbashkët, Mitropolitit të Sinadit 1459, dhe shpirti juaj i shenjtë e vajtoi me drejtësi; dhe sot e kësaj dite ajo nuk ka pushuar së qari dhe pikëllimi nuk ka pushuar, si nga prerja e gjymtyrëve të saj. Por tani, të dashur, mësoni më saktë nga ne, në mënyrë që [Kol. 1613] që ne të përmbushim detyrën tonë dhe që ju, pasi mësoni në detaje atë që i ndodhi, të merrni një ngushëllim nga kjo histori. Oh, oh, si mund ta durojmë lajmin e mjerueshëm (805) pa lot? Babai ishte i shëndoshë dhe kryente veprimet e zakonshme të dashurisë së tij të pahijshme dhe miqësisë mikpritëse ndaj vëllezërve dhe baballarëve të tij. Sepse kush e deshi mikpritjen më shumë se ai dhe u shërbeu atyre që priti? Nuk lodhej nga prania e pandërprerë dhe qëndrimi i gjatë i vizitorëve, por, përkundrazi, mërzitej më shumë nga numri i tyre i vogël dhe largimi i shpejtë. A është e nevojshme që ju që e dini mirë këtë, të jepni shembuj të asaj që u tha? Pra, ai ka qenë në të për një kohë të gjatë, siç u tha. Gjatë festës së javës së dytë pas Rrëshajëve, pasi u ngrit nga vakti, ai u mposht nga lëngëzimi [e trurit], i cili shtrihej nga koka në shpinë dhe gjymtyrët afër pjesës së pasme të kokës. Të alarmuar nga kjo, ne, të përulurit, e gjetëm atë duke vuajtur vërtet dhe duke shpjeguar arsyet e asaj që kishte ndodhur. Prandaj, u kthyem në shtëpi, por të nesërmen, kur mbërritëm përsëri, e gjetëm atë ende në vuajtje të rënda dhe ethe të rënda, mezi që mund të na fliste qetësisht dhe duke lënë të kuptohet se shprehte mungesë shprese për jetën në mish. Çfarë atëherë? Ditën e tretë, humbje e plotë e gjuhës dhe pak më vonë vdekje e hidhur. Duhet të quhet e hidhur për ne, që kemi humbur një bashkëshort të shenjtë, por për të është shumë e ëmbël, pasi shërbeu për të zgjidhur dhe për të qenë me Krishtin (Filip. 1:23), çfarë mund të jetë më e bekuar? Pra, ky burrë i bekuar ishte shtrirë (sepse është mirë ta përshkruajmë edhe këtë si një spektakël të mrekullueshëm), i nderuar në fytyrë, në pamje engjëllore, sikur shpirti që i ishte nisur Zotit, la disa tipare rrezatuese në trupin e shenjtë me të cilin dhe në të cilin i shërbeu Trinisë së Shenjtë. Menjëherë u mblodhën një mori eremitësh dhe murgjsh kenobitë, një turmë e madhe u dynd, duke e parë atë si një thesar të shenjtë, ose, më saktë, si dikush i gjallë dhe i aftë për të folur. Lotët u derdhën nga njerëz të respektuar pa zhurmë, dhe nga shërbëtorët (806) me britma. Kështu, me psalmodinë dhe lutjet e duhura të hierarkëve, u varros në vendin ku i bekuari ishte mësuar t'i shërbente Zotit dhe babain puthej nga baballarët, rrëfimtari nga rrëfimtarët, mësuesi nga mësuesit, mentor nga mentorët; Le të shtojmë edhe sa vijon: i përmbajtur ndaj atyre që janë të përmbajtur, i pastër ndaj atyre që duan pastërtinë, mikpritës ndaj atyre që janë mikpritës, i përulur ndaj të përulurve, duke qenë gjithçka për të gjithë (1 Kor. 9:22), sa më shumë që të jetë e mundur, që të fitojë gjithçka ose më shumë (krh. 1 Kor. 9:19), duke imituar virtytet apostuj. Tani ne, të përulurit, jetimisht e vajtojmë, si një dashnor i vërtetë i baballarëve dhe vëllezërve; dhe kisha e tij, si një tufë e vogël, shumë e hutuar dhe që pret bariun dhe babanë, është si zogjtë që, pasi kanë humbur prindërit, shpesh qajnë dhe, duke u braktisur, nuk kanë askënd që mund t'i sigurojë ushqim, shpirtëror dhe fizik. Shokët e tij duhet të kujdesen për ta sa më shumë që të jetë e mundur. Çfarë i thua kësaj, o i bekuar? Jeni e lidhur me trupin tuaj apo e keni më të nevojshme të largoheni nga këtu? Ne [më parë] e dinim që ju jeni shumë të lodhur. Por a nuk do të ishte më mirë sikur ne, të dëshpëruar nga pleqëria, krejtësisht të padobishëm në jetë, më tepër duke grumbulluar mëkate mbi mëkate, të largoheshim nga ky burg i mjerë mishi, ndërsa ai dhe të tjerët si ai do të lëviznin ende mes njerëzve, pasi ata janë të famshëm si në jetë ashtu edhe në mësim? Na përgjigju kësaj, të dashur, dhe le të dëgjojnë më në fund zërin e ngushëllimit tënd bijtë shpirtërorë, bashkëluftëtarët dhe të njëjtit mendim të vëllait tënd. Sepse në këtë mënyrë ne mund të sjellim më lehtë gëzim për njëri-tjetrin dhe veprimin e hirit dhe lutjes, si në gëzim ashtu edhe në pikëllim. 534. Te murgu Simeon 1460 (807) Pyetja e propozuar nga ndershmëria juaj duhet të marrë sqarime nga ju, sepse ju nuk jeni nga ata që nuk janë iniciuar, por jeni në gjendje të ndihmoni të tjerët. Çfarë ka të përbashkët drita me errësirën, thotë apostulli, apo çfarë është bashkëfajësia e besimtarëve me të pabesët (2 Kor. 6:14-15)? Prandaj, nëse kupa e bekimit që ne bekojmë, bashkësia e Gjakut të Krishtit, është dhe buka që ne thyejmë, bashkësia e Trupit të Krishtit, është (1 Kor. 10:16), atëherë është e qartë se edhe kupa heretike edhe buka janë bashkësi e së kundërtës. Nëse është kështu, atëherë është e qartë se kushdo që merr pjesë nga ajo, kur të vdesë, do të marrë 1461 pjesën e tij në të. Dhe ne duhet të jemi të kujdesshëm në raste të tilla, me maturi të bëjmë oferta (την ἀναφοράν) 1462 që të mos kemi nevojë të dëgjojmë: ju kërkoni dhe nuk merrni, sepse kërkoni gabimisht (Jakobi 4:3). 535. Tek ktitori Filoteu (II, 201) 1463 Edhe pse e kemi të pamundur të flasim ballë për ballë miq të dashur, ne kemi një ngushëllim të konsiderueshëm duke komunikuar me letra. Duke bërë këtë, shpirti yt i dashuruar nga Perëndia, ashtu si emri yt [tregon] 1464, ngacmon imagjinatën tonë: duket sikur të sheh, sikur të sodit. Prandaj, ne, duke u përpjekur t'i përgjigjemi inkurajimit të vullnetit të mirë [tuaj], nuk reshtim së shkruari dhe jemi shpirtërisht të pranishëm me ju, të gëzuar që jemi të mbështetur nga një mik i tillë, [Kol. 1616] lavdia e të cilëve në mbarë Maqedoninë është prej (808) murgjve dhe laikëve të devotshëm, që mbajnë në buzët e tyre bukurinë dhe virtytin e devotshmërisë suaj. Zoti ju dhëntë të bëni edhe më shumë të mira, të pasuroheni në vepra të mira, të jeni të hirshëm dhe të shoqërueshëm, duke fituar një themel të mirë për veten tuaj në të ardhmen, që të merrni jetën e përjetshme. O Filoteu më trim, respekto në mënyrë të palëkundur zotimin e besimit, duke u stolisur vazhdimisht me vepra hyjnore. Megjithatë, mjaft për këtë. Respekti juaj përsëri flet për presbiterin, duke i kërkuar atij leje për të shërbyer në priftëri; nëse ajo që kërkohej ishte një çështje njerëzore, atëherë do të bënim mirë të përpiqeshim të të kënaqnim në çdo gjë, duke dashur të bëjmë atë që të pëlqen ty, që na ke bërë shumë të mira; por meqenëse kjo temë ka të bëjë me Zotin dhe ka të bëjë me krimin e përcaktimit të rregullave hyjnore, atëherë më fal, miku më i dashur, nuk mund të shqiptojmë gjykim në kundërshtim me Zotin dhe rregullat e shenjta, veçanërisht kur për një temë krejtësisht të ngjashme, në kohët e mëparshme sakrifikonim gjithë jetën tonë, vendosëm të shkonim në rrezik, në mërgim dhe në vdekje, në vend që të pranonim shkeljen e ligësisë së Krishtit dhe ligësisë së Krishtit. As ai që u martua me kurorëshkelës dhe as ai që u martua me një grua të dytë nuk u lejua nga ne të shërbente në priftëri. Sepse nëse rregulli i shenjtë nuk e lejon presbiterin të festojë në martesën e një të martuari të dytë, aq më tepër e ndalon atë të kryejë një dasmë të tillë. Nëse të tjerët mendojnë ndryshe, atëherë le të shohin se çfarë po bëjnë. Por ne, thotë apostulli, nuk e kemi një zakon të tillë, as kishat e Perëndisë (1 Kor. 11:16). Pra, duke ditur rrezikun e Gjykimit, mos e detyroni përulësinë tonë. Sepse nëse jemi të ekspozuar ndaj rrezikut çdo ditë për fjalën e së vërtetës, si mund të vendosim të veprojmë në kundërshtim me të vërtetën? Njeriu nuk duhet, zotëri, të bëjë ose të thotë asgjë në kundërshtim me rregullat e përcaktuara hyjnore. Shpresojmë që ju vetë, duke kërkuar vetëm vullnetin e Zotit dhe shpëtimin e shpirtit tuaj, do të pajtoheni me ne në atë që u tha dhe do të luteni që të jemi edhe më të vendosur në ligjin hyjnor dhe të mos vendosim të shkelim urdhrin e Zotit dhe të sundojmë në asgjë. 536. Abesës Irina (II, 203) 1466 (809) Larg lavdërimit tuaj, më e nderuara nga gratë, janë morali dhe fjalët e jetës sime. Por një shpirt që është besnik dhe që kërkon Zotin, zakonisht i lavdëron ata që nuk e meritojnë atë, në mënyrë që të fitojë në këtë mënyrë për vete lavdinë e përulësisë. Kështu na u dukur, motër në Zotin. Ne, duke e njohur veten, nuk mund të krahasohemi as me të fundit të së tashmes, jo vetëm për t'u ngjitur në një lartësi të tillë siç keni shkruar. Megjithatë, mjaft për këtë. Është e nevojshme ta kthejmë fjalimin në çështjen e presbiterit. Nënë, ne nuk themi një gjë sot dhe një tjetër nesër, por fjalimi ynë është gjithmonë i njëjtë. Cilin? Nuk i lejohet një presbiteri që është i dënuar për komunikim me heretikët, veçanërisht nëse është regjistruar, të shërbejë si prift deri në kohën e Këshillit Ortodoks, në të cilin do të shqyrtohen dhe diskutohen çështje të tilla, dhe vetëm në rast nevoje të pagëzohen, të kryhen të vdekurit, t'i mësojnë rrobat një murgu, të bekojnë Ujërat e Epifanisë, të lexojnë tashmë festat e Epifanisë. kryer nga një presbiter i pafajshëm; dhe kjo, siç thashë, në rast nevoje, sepse nuk i lejohet të bëjë sa më sipër nëse ka një prift që nuk ka pasur komunikim [me heretikët] 1467. Ky është mendimi ynë. Nëse të tjerët mendojnë apo gjykojnë ndryshe, të barabartë apo eprorë, sepse peshkopi nuk ka nxjerrë një ligj me të cilin do të ishte e nevojshme që të gjithë të pajtoheshin, atëherë ata kanë fuqinë të bëjnë atë që u pëlqen dhe ne do të heshtim. Por ne nxisim respektin tuaj si në një jetë të mirë ashtu edhe në Ortodoksi që të qëndroni të palëkundur, duke i vënë veshin Apostullit që thotë: të pastrohemi nga çdo fëlliqësi e mishit dhe e shpirtit, duke e përsosur shenjtërinë në frikën e Zotit (2 Kor. 7:1). Ju e dini se (810) asnjë persekutim i vogël është ngritur gjatë tërbimit deri më sot [Kol. 1620] herezi, por u derdh gjak, u munduan trupa dhe u bënë dëshmorë. Dhe çfarë lloj vuajtjesh kishte në burg dhe në burg? A është e nevojshme të flasim për të? Mërgime, internime, grabitje, pranga hekuri, rraskapitje nga uria, shpërngulje në shkretëtirë dhe gjithçka tjetër për të cilën do të duhej shumë kohë për të folur. Nëse është kështu, atëherë a mundet vërtet ky presbiter të dalë i qetë, duke marrë një kurorë lavdie të pashuar? Përkundrazi, duke qenë se ai është i dënuar për komunikim dhe nënshkrim kundër Krishtit, nënës së Tij dhe gjithë shenjtorëve, sepse përmes ikonave të tyre kjo u referohet prototipave, atëherë si nuk e konsideron të madh për veten e tij që ai ende jeton dhe paudhësia e tij është ende e falur dhe si nuk shmang prekjen e sa më sipër, e cila lejohet nga dashuria për njerëzimin, dhe nuk mund t'i shërbejë me ndershmëri të përsosur asaj leje? Përndryshe, gjithçka është e humbur, martirizimi është i kotë dhe bëmat e armëve janë të kota. Por le të mos jetë! Një martir në këtë rrëfim është një martir dhe ai që bie në këtë heqje dorë është një femohues dhe kushdo që bie duhet të qajë për vdekje nëse më dëgjon mua, këshilltarin e mirë. 537. Te Spafaria Mary (II, 202) 1468 Respekti juaj shpjegon se Kisha është një strehë shpëtimtare dhe kushdo që vrapon drejt saj, i nxitur nga rrethanat e nevojshme, vrapon si në duart e Zotit. Po kështu, në Dhiatën e Vjetër nuk lejohej të nxirreshin asnjë prej atyre që ishin shpëtuar në qytetin e strehimit (Numrat 35:6, 12); Për më tepër, në të Renë nuk lejohet të largohen nga Kisha ata që i drejtohen asaj. [Kol. 1617] Sepse kjo është një fyerje ndaj ligjeve hyjnore dhe altarit hyjnor. Prandaj, le të kuptojë devotshmëria juaj se çfarë akti i guximshëm është ky. (811) Çfarë lloj ilaçi? Së pari, duhet ta bëni rregull për veten tuaj që të mos guxoni ta bëni një gjë të tillë në të ardhmen, edhe nëse gjithçka u përmbys; atëherë, gjatë gjithë Rrëshajëve, mos shkoni te Misteret e Shenjta, çdo ditë duke u gjunjëzuar dhjetë herë dhe duke thirrur pesëdhjetë herë: "Zot, më fal për mëkatin tim"; "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar"; gjithashtu: "Zot, ki mëshirë për mua." Ju duhet të lexoni tre psalme, veçanërisht të gjashtin, tridhjetë e shtatë dhe pesëdhjetë, dhe kështu, zonjë, Zoti ju faltë mëkatin tuaj! Nëse është e mundur, atëherë dyzet copa argjendi duhet t'u shpërndahen të varfërve. 538. Për August Theodosius dhe Vasily, djalin e saj (II, 204) 1469 Duke mësuar nga njerëz të ndryshëm të besueshëm dhe para së gjithash nga ipeshkvi më i dashur Isaia dhe igumeni më i nderuar i Midices, etërit tanë të nderuar, se me vullnetin e mirë të Zotit tonë Më të Mirë, ju iu drejtuat mënyrës së të menduarit dhe mësimit të devotshmërisë dhe të ortodoksisë, duke lënë pas gabimin tuaj të mëparshëm, pasi nuk vini nga Zoti, por nga devotshmëria juaj, siç dihet edhe nga ana juaj e kundërt. se ai ishte një njeri, i pëlqyer nga Zoti dhe i dalluar për të gjitha virtytet, falënderuam Zotin, i cili nuk ju lejoi të qëndroni në errësirën e herezisë, por ju mbushi sytë shpirtëror 1470 me dritë të bekuar për të ditur se Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, duke marrë shëmbëlltyrën tonë sipas dhuntive të mëshirës së Tij, për të shpëtuar krijimin e Tij të degjeneruar, që ishte nën ne (2) nuk do të mungonte asnjë nga vetitë njerëzore, duke mbetur e papërshkrueshme si Zoti, që përmban në një Person të gjitha pronat atërore; Kjo është arsyeja pse Ai u bë një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve (shih 1 Tim. 2:5), duke i bashkuar këto ekstreme në vetvete dhe nëpërmjet vetvetes duke na bërë pjesëmarrës të natyrës hyjnore (shih 2 Pjetrit 1:4). Vërtet, ashtu si Ai, duke qenë Zot dhe i barabartë me Atin, nuk mund të mos jetë i papërshkrueshëm (sepse Hyjnia është e pakufishme, e pakufizuar dhe e pakuptueshme), po aq është e pamundur që Ai, duke qenë njeri i vërtetë dhe duke u bërë si ne në çdo gjë, të mos jetë i përshkrueshëm, [Kol. 1621] sepse trupi i Tij është i përshkrueshëm, i prekshëm dhe ka ngjyrë. Pa e rrëfyer këtë, ikonoklastët u bënë qartësisht apostatë nga Krishti, duke e përfaqësuar të Mishëruarin si të pa trup dhe që u bënë si ne, duke e vendosur Atë jashtë natyrës sonë. Bota u trondit nga kjo; Krishti u refuzua nëpërmjet ikonës së Tij të nderuar, Nënës së Zotit dhe secilit prej shenjtorëve. Sepse nëpërmjet pranimit të ikonës, ai që përshkruhet në të pranohet, ashtu siç, përkundrazi, me refuzimin e saj, ai refuzohet. Nga kjo, u ngrit përndjekja dhe patriarku i nderuar u dërgua në mërgim, priftërinjtë dhe hierarkët, murgjit dhe laikët më të devotshëm u internuan dhe u burgosën, të tjerët u fshikulluan dhe u lodhën nga uria, dhe të tjerët u vranë. Për këtë arsye, ata që preferojnë Perëndinë mbi gjithçka këtu enden nëpër male, shpella dhe humnera të tokës (krh. Heb. 11:38). Si rezultat, kishat u shkatërruan, faltoret u përdhosën, ofertat hyjnore u dogjën dhe, me pak fjalë, gjithçka u mbush me britma dhe plaçkitje. Të tilla janë veprat e ligësisë, që pema të njihet nga fryti i saj (krh. Lluka 6:44). Dhe meqenëse, siç thuhet, hiri hyjnor të ka përqafuar me një rrëfim të mirë, të cilin e ke rrëfyer para etërve dhe për të cilin je gati të luftosh me gjak (krh. Heb. 12, 4), atëherë ne të përulurit, bazuar në këtë rrëfim, të pranojmë ty, zonjë dhe zonjë, si dhe zot e sundimtar, ose më të mirë me degën fisnike. Kisha e Zotit, dhe ju, që vini (813) në përulësinë tonë, ne adhurojmë dhe hyjmë në kungim me ju, duke falënderuar Zotin e Mirë, që bën gjëra të mëdha dhe të pahetueshme, që janë pa numër (Job.5:9), që sjell nga errësira në dritë dhe kthen nga shtegu i gabimit në rrugën e devotshmërisë këdo që nga një zemër e sinqertë dëshiron të jetë e shpëtuar. Kjo është për të. Dhe fakti që perandori i madh ju caktoi për banim ishullin Halki, kjo na trishtoi shumë jo vetëm ne, por edhe shumë nga baballarët, sepse e gjithë vëllazëria, së bashku me igumenin, u dëbuan nga manastiri i tyre i lashtë dhe tani enden andej-këtej, dhe sepse ne dolëm se po krijonim gjuhët e shpifjeve të mëparshme. Megjithatë, kur ju, nëpërmjet djalit tonë shpirtëror Klementit, igumenit më të nderuar, u përgjigjët se kështu ndodhi çështja nën autoritetin mbretëror, ne e lamë pikëllimin tonë. Por ne kërkojmë që sa më shumë që të jetë e mundur, të përpiqeni t'ua lehtësoni fatkeqësitë atyre që largohen, sepse është shkruar: "Mos i jep asnjë arsye të mallkojë ty" (Sir. 4:5), dhe gjithashtu: Pse, thotë apostulli, është liria ime të gjykohem nga ndërgjegjja e dikujt tjetër? (1 Kor. 10:29). 539. Kandidatit Cassia (II, 205) 1471 Një letër e gjatë e dinjitetit tuaj dhe, për më tepër, [Kol. 1624] plot qortime, tani të përulur, tani rebeluar kundër parëndësisë sonë, sikur ne pa analizë dhe shqyrtim pranojmë shpifje kundër jush dhe gjithashtu shqiptojmë pamatur gjykime dhe, për më tepër, në lidhje me objektet që janë shumë të nevojshme. Ne, pasi jemi mësuar t'u shmangemi njerëzve të tillë, tregojmë se i dëgjojmë muhabetet e tyre, (814) si shakatë e fëmijëve, dhe kështu flasim, duke mos u kënaqur jo njerëzit, por Zotin, që na vë në provë zemrat (1 Thesalonikasve 2:4), megjithëse në aspekte të tjera jemi mëkatarë. Sepse, nëse falltari Balaami nuk mund t'i përgjigjej Balakut, mbretit të të huajve, kundër vullnetit të Perëndisë (shih Numrat 23), atëherë si mundemi ne, që mbajmë gradën e priftërisë dhe duhet të japim llogari ditën e Gjykimit për përgjigjet e pyetjeve që na bëhen, të flasim kundër asaj që është e duhura? Kështu u përgjigjëm ne atyre që kërkuan, jo me urdhërin tonë të jetë ky apo ai, siç nuk hezituat të thoni ju. cfare deshironi? A është e nevojshme që ne, si tregtarët, t'i përgjigjemi të gjithëve për ta kënaqur atë? Apo në mënyrë që ne të sundojmë me të drejtë fjalën e së vërtetës (krh. 2 Tim. 2:15)? Ndaj, mos u inatosni me ne, të përulurit, në mënyrë të papërshtatshme, as ju vetë, as motra e zonja dhe as kushdo tjetër që vendos të na tall e të na fajësojë. Dijeni se ne nuk jemi armiqësorë ndaj udhëheqësit ushtarak të paharrueshëm, por shumë favorizues, si dhe ndaj gruas së tij. Por ne pikëllojmë dhe me të drejtë ankohemi se ju, i dalluar nga dituria dhe i përkushtuar ndaj devotshmërisë, nuk u pritë nga dashuria e vërtetë për të në fund. Para së gjithash dhe mbi të gjitha duhej të kujdesej për atë që do t'i shpëtonte shpirtin, që ai të merrte kungimin me Misteret e Shenjta, duke e konsideruar çdo gjë tjetër si mbeturinë (krh. Fil. 3, 8), që të ishte në bashkësi me ortodoksët, sepse është shkruar: "Ku të gjej, atje do të të gjykoj" 1472. Kjo është ajo që ne mendojmë dhe themi. Nëse të tjerët janë ndryshe, atëherë janë të fuqishëm në fjalët e tyre, por ne do të heshtim. “Zoti i njeh ata që janë të Tij”; dhe: “Kushdo që rrëfen emrin e Zotit le të largohet nga padrejtësia”, siç është shkruar (2 Tim. 2:19). 540. Për murgeshën Ipakoya (II, 206) Ata që kanë zgjedhur jetën monastike dhe kështu janë kryqëzuar në botë (Gal. 6:14), pasi tashmë janë bërë mbi prirjet dhe rrethanat trupore, nuk ka gjasa të shqetësohen nga ndryshimet që u ndodhin të afërmve dhe të pikëllohen për vdekjen e tyre. Por duke qenë se konstatojmë se edhe shumica e shenjtorëve u prekën nga vuajtjet e vëllezërve dhe motrave të tyre dhe derdhën lot të nxehtë me vdekjen e tyre, nuk e konsiderojmë të çuditshme që edhe ne e kemi përjetuar të njëjtën gjë, veçanërisht për një vëlla dhe një vëlla që shquhej për maturi dhe fisnikëri dhe, si të thuash, zëvendësoi babanë e tij në kujdesin për ju. Kjo pikëllim është vërtet e rëndë, motër në Zotin, [Kol. 1625] dhe zemra jote u prek nga një goditje si një shpatë prerëse. Çfarë saktësisht? Duhet të hapësh fytyrën. Zotëri vëllai [juaj], thonë ata, ka vdekur (krh. Gjoni 11:11). Iku burri i mirë, iku syri i familjes, ju iku gëzimi; fëmijët që ai lindi mbetën jetimë dhe ti dhe motrat e tua mbetët jetimë, duke mos pasur asgjë mbi të cilën të mbështeteshe dorën tënde të lëkundur dhe ku ta kthesh vështrimin në rrethana të vështira. Megjithatë, pse të portretizojmë shumë një fatkeqësi? Fjalimi ynë i drejtohet një gruaje që e do Zotin, e matur, e mençur, me përvojë, plot njohuri hyjnore, e aftë të këshillojë të tjerët me shembullin e saj. Nxirrni nga thesari i mirë i zemrës suaj (krh. Lluka 6:45) pasuri shpirtërore, ilaçin e ngushëllimit, duke ndihmuar veten dhe motrat tuaja. Ne e dimë se pikëllimi i preku në mënyrë të barabartë ata, si dhe zonjën e abatit dhe të gjithë klanin, madje, do të shtoja, edhe vetë Senatin. Kush nuk do të psherëtinte për të? Kush nuk do të derdhë lot? Dhimbja për të na preku edhe ne, të përulurve që arsyetojmë në këtë mënyrë. (816) Por duke i kushtuar vëmendje faktit që asnjë nga të lindurit nuk mund të largohet prej këtu, dhe kjo që nga koha e stërgjyshit tonë Adamit e deri më tani, ne nuk e konsiderojmë aspak të çuditshme atë që ndodhi; por do të ishte e mrekullueshme nëse zemra jote e urtë nga Zoti do ta mbante këtë me mirënjohje, duke u paraqitur, së bashku me zonjën abate, si model për motrat e tua dhe të gjithë të afërmit. Pranoje çdo gjë me vetëkënaqësi, sipas zakonit tënd, me vullnet të fortë, sa më shumë që të jetë e mundur, duke inkurajuar shtëpinë e vëllait, që, i mbetur pa ndihmë, të mos bjerë në duart e atyre që kurdisin intriga në rast të fatkeqësive njerëzore. Kujdesuni, sa më shumë që të jetë e mundur, për shpirtin e nderuar të një burri të mirë; sepse ata që janë larguar edhe pas vdekjes marrin ndihmë nga të gjallët. Në përgjithësi, ne jemi të bindur se ju do të rregulloni gjithçka mirë në çdo gjë dhe se mendja juaj do të jetë në kontroll në vend që të kontrollohet nga pikëllimi dhe dëshpërimi. Për këtë qëllim, ne dërguam vëllanë Athanasius për të shprehur dhembshurinë tonë për burrin tim dhe keqardhjen për respektin tuaj; dhe urojmë që ai të kthehet së shpejti tek ne si lajmi i mirë i durimit tuaj mirënjohës. 541. Patricit Olvian (II, 207) 1473 Si duhet të ndëshkohen vartësit? Gjergji, një njeri i dashur dhe noter i famshëm, duke na sjellë përshëndetjet nga Shkëlqesia juaj e lavdishme dhe fisnike, kërkoi që reciprokisht të dërgojmë një përshëndetje me shkrim, të cilën e dëshiron edhe bekimi juaj. Duke iu bindur këtij impulsi për të [përmbushur] detyrat miqësore, ne po shkruajmë këtë letër; dhe së pari, ne ju përshëndesim në mënyrën e duhur nga ne që jemi të përulur, [Kol. 1628] duke pranuar me kënaqësi dhe kënaqësi të jashtëzakonshme që dëshironi të dëgjoni një zë prej nesh, të dhimbshëm dhe mëkatar, sepse kjo nuk është një provë e vogël e devotshmërisë që dinjiteti i lartë anon nga zëri i të përulurve (817), veçanërisht në kohën e tanishme, kur shumë largohen nga miqtë e ngushtë, dhe jo vetëm nga njerëzit e panjohur; Pastaj ju kujtojmë të sundoni me butësi dhe t'i qeverisni ata që janë nën autoritetin tuaj në mënyrë të perëndishme. Sepse nëse i gjithë autoriteti dhe fuqia janë caktuar nga Perëndia, sipas fjalëve të Apostullit (Rom. 13:1), atëherë është e qartë se ai që është në krye dhe që ka autoritet duhet t'i drejtojë njerëzit e nënshtruar sipas vullnetit të Perëndisë, ose duke kryer gjykim të pakorruptueshëm në çështje të dyshimta, ose duke pranuar ata që vijnë me një fytyrë të favorshme dhe paqësore dhe duke i dhënë një inkurajim të favorshëm për të shpjeguar nevojat. Sepse të varfërit, siç thonë ata, nuk mund të durojnë të kërcënohen (shih Fjalët e Urta 13:8). Atëherë duhet të përkulesh nga ana e të varfërit dhe të përulurit dhe të ndëshkosh kur e kërkon nevoja, por të ndëshkosh jo me inat, por me qetësi, me qëllim korrigjimin dhe disa goditje, sepse mizoria është e papëlqyeshme për Zotin, por me maturi dhe aq sa duhet për të zbutur të shfrenuarin dhe për të korrigjuar, siç bën një baba me të birin dhe me një të sëmurë. Dhe lum ai që kështu qeveris popullin dhe komandon ushtrinë. Sepse Moisiu, shërbëtori i Perëndisë, i cili ishte në krye të popullit, dhe Jozueu, kapiteni i ushtrisë, dhe shumë jo vetëm midis mbretërve, por edhe midis gjykatësve 1474 dhe krerëve, si përpara ligjit, ashtu edhe nën ligjin dhe në kohën e hirit, ata që ishin sundimtarë dhe udhëheqës, i pëlqeu Zotit, duke sunduar me perëndishmëri. Në këtë mënyrë të lutemi dhe të lutemi ty, zoti ynë i lavdishëm e i dashur, të sundosh, që të jesh ndër këta të shpëtuar dhe të denjë për nder. Pranoje kujtesën tonë jo si paturpësi, por si shprehje dashurie, sepse ne të duam ty, që e do Perëndinë; dhe shenja e një miku është të thotë diçka të dobishme për të dashurin e tij, siç tregoi letra jonë poshtëruese. Zoti ynë i Mirë na dhëntë që të mblidhemi një ditë për një bisedë personale për të shijuar bekimet e natyrshme për ju, në mënyrë që ajo që thashethemet dhe dëgjimi nuk përfaqësojnë, biseda personale të na zbulojë dhe të na bëjë më aktivë në komunikimin miqësor, sepse nga letradhënësi i mirë mësuam se devotshmëria juaj dallohet nga virtyte të konsiderueshme, të cilat (818) Zoti t'i ruajë syri yt, si molla (p:8 mbi të gjitha). shpif dhe ju shpëtoftë në Mbretërinë e Tij Qiellore! 542. Anthony, peshkop (II, 208) 1475 Shenjtëria juaj atërore tani ka bërë një konvertim të denjë, [Kol. 1629] jo për ne të përulurit, jo, e njohim veten ashtu siç jemi, duke mbetur prapa edhe atyre që qëndrojnë në shkallën e fundit të virtytit, por për të gjithë etërit dhe rrëfimtarët hyjnorë, që na mirëpresin si një Engjëll të mirë dhe na bashkojnë të gjithëve në një bashkim dashurie. Është një gjë e drejtë dhe e denjë për ata që janë shpërndarë në vende të ndryshme për hir të fjalës së Perëndisë dhe dëshmisë së Birit të Tij të vetëmlindur, Zotit tonë Jezu Krisht, të bisedojnë me njëri-tjetrin përmes letrave dhe të kenë komunikim shpirtëror përmes përkujtuesve dhe të mos duken si të vdekur nga pagëzimi. Sepse ne e dimë se Apostulli hyjnor Pal dhe njerëz të ngjashëm të zgjedhur nga Perëndia thërrisnin njëri-tjetrin nga larg dhe komunikonin me njëri-tjetrin, duke i shpallur mbarë botës Ungjillin e Mbretërisë së Perëndisë; Duke na vendosur për këtë, edhe pse me guxim, Fryma e Shenjtë këshillon: flisni dhe mos heshtni... sepse kam shumë njerëz (Veprat e Apostujve 18:9-10) këtu; dhe në një vend tjetër: nëse dikush heziton, shpirti im nuk kënaqet me të (Hebrenjve 10:38). Pra, Gjykimi i Fundit për heshtje, veçanërisht me shurdhimin e vërtetë keqdashës të heretikëve. Të bësh pikërisht këtë gjë (819) në një mënyrë të denjë për Zotin dhe shenjtëria jote, siç shkrove, iu nënshtrua shumë tundimeve nga ata që nuk donin ta dëgjonin fjalën e shenjtë, por që hodhën poshtë ikonën e shkruar nga Zoti të Krishtit, Nënës së Perëndisë dhe ndonjë prej shërbëtorëve të Tij. Qëndroni, të dashur, në shandanin e fjalës, sipas urdhrit të Ungjillit, dhe ndriçojini të gjithëve në shtëpi (Mateu 5:15), që të thjeshtët me sytë e tyre të marrin dritën dhe shqisat e tyre ngjitur të korrin frytet e pavëmendjes së tyre. Lutuni që edhe ne të bëjmë të njëjtën gjë dhe të marrim me qortim shpërblim për udhëheqjen tonë. Ju njoftojmë se një nga llambat fluturoi për tek Zoti, ky është Shenjtëria e Tij Mitropoliti i Synada 1476, dhe madje edhe më parë vëllezërit dhe baballarët e famshëm Athanasius, Abati i Pavlopetria 1477 dhe Gjoni, abati i Chalkit. Heretikët mendojnë se shoqëria konfesionale e Krishtit po zvogëlohet, por nuk e dinë se po rritet edhe më shumë, të frymëzuar nga zelli i ish-asketëve dhe duke u bërë një ushtri e frymëzuar. Krishti është ende duke fjetur (krh. Marku 4:38), duke ua hapur disave derën [e pendimit] me anë të mirësisë së patregueshme, duke vënë në provë dashurinë e të tjerëve me kurorën e durimit dhe të tjerë, si ari i rafinuar (krh. Fjalët e Urta 8:10), e veshin vazhdimisht me diademën e bukur të lavdisë së Tij. Kjo është nga ne për ju, i bekuar. Ju vazhdoni t'i luteni Perëndisë që të sjellë paqe në Kishën e Tij, duke shkatërruar çdo të keqe dhe duke na lejuar ne që kemi mbetur të mblidhemi për një bisedë personale, ashtu siç keni shprehur dëshirën tuaj. 543. Për murgun Dionisi (II, 209) 1478 (820) Trajtuar nga mjekë kompetentë [Kol. 1632] nuk kanë nevojë për kujdesin për më të keqen, përveç nëse nga dashuria i lejojnë të afërmit me veten e tyre. Ndaj respekti juaj vëllazëror bëri diçka të panevojshme, duke mos u qetësuar, pasi mori shërimin nga babai ynë më i dashur dhe kryepeshkopi i Dyrrachium 1479, por megjithatë kërkon shërimin nga ne, më të keqen. Megjithatë, ashtu si dashuria ju shtyu të shkruani një letër sot, ashtu edhe neve, të parëndësishëm dhe të përulur 1480, t'ju përgjigjemi dhe të bashkohemi me njëri-tjetrin në dashuri. Sepse edhe pa asnjë nevojë, ata që kanë marrë mbi vete të njëjtin zotim dhe e duan të njëjtën mënyrë të menduari, duhet të komunikojnë me njëri-tjetrin me dashuri. Vërtet, për shkak të rritjes së paudhësisë, dashuria është tharë te shumë njerëz, siç tha Zoti (Mateu 24:12). Pra, le të respektohet saktësisht ilaçi juaj i përshkruar nga kryepeshkopi më i shenjtë. Bëjmë thirrje dhe kujtojmë që të mos kthehemi më pas dhe të mos rrëmbehemi në dyshime të dëmshme nga një ose një tjetër shenjë. Për të parën mjafton, pas së cilës duhet vazhdimisht të qajmë e të vajtojmë, të qajmë e të qajmë, se ndërsa vëllezërit si ne, si shqiponja, janë ngjitur në lartësi me rrëfim, ne jemi të mbrapshtë nga rrjeta e herezisë; dhe ndërsa ata vuajnë përndjekjen, ne mbetemi në shtëpi; dhe ndërsa ata punojnë si martirë, ne jemi bërë apostatë me dorë e gojë, nëse jo me zemër; dhe ndërsa të tjerët janë të burgosur dhe të uritur, ne jetojmë në paqe. Si mund të mos prekesh nga kjo dhe të mos qash për të? "Si do të jem", thotë Vasili i Madh, së bashku me Jobin, pa pranuar një lloj pikëllimi me mirënjohje? Si mund të jem me ndonjë nga shenjtorët pa e kaluar jetën time duke ndjekur gjurmët e tyre?” 1481. (821) Shikoni, vëllezër, çfarë tmerri, çfarë largësie. Çfarë dobie, thotë Zoti, do të ketë një njeri nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij? (Mateu 16:26). A nuk është ky zëri i Zotit? Le të kemi frikë e të dridhemi, dhe për të shkuarën do të kërkojmë falje dhe në të ardhmen do të fillojmë të ecim drejt, duke mos u përkulur fare ose duke çaluar në të dy gjunjët, sipas Shkrimeve (shih Hebr. 12:13), por duke ecur me drejtësi sipas urdhërimeve të Perëndisë, duke mbajtur një besim të pastër, një jetë të patëmetë dhe jo të patëmetë në fushë. pemë dhe gjëra të tjera që kanë të bëjnë me gjëra të përkohshme dhe që prishen. jeta, por bekimet e premtuara, jeta e përjetshme, Mbretëria e Qiellit. Askush të mos mendojë e të mos thotë se për veprat e kundërta ka një shpërblim që nuk pajtohet me to. Paqja qoftë me ju vëllezër në Zotin, paqe mes jush, lutuni për ne mëkatarët 1482, ngushëllohuni. 544.Për Jozefin, abatin e Kerameya (II, 210) 1483 [Kol. 1633] Edhe para ardhjes së Sergjiut të mirë, dëgjuam për trishtimin tuaj për mitropolitin e bekuar, vëllezërit më të respektuar; dhe sa shumë vajtuam, do të shtoj dhe qava: Ai që e njeh të fshehtën e di (krh. Mat. 6,4). Sepse ky ishte babai juaj dhe i yni dhe një mik besnik, të cilin të gjithë e kërkojnë dhe rrallë e gjejnë. Oh, si ra shtylla e palëkundur e Kishës? Si u shua drita e atyre që ishin në errësirë ​​dhe llamba jote më e afërt? Gjuha e ëmbël heshti, mendja më e matur iku, mbështetja e besimit, mbrojtësi i kishave, fjala e ëmbël, zëri bindës (822) dhe gjithçka e bukur që këndohej dhe dihej për këtë njeri iku. Jemi bërë (nuk po flas vetëm për ju, por edhe për të gjithë komunitetin ortodoks) jetimë nga privimet e mëparshme. Së pari u largua ky baba i bekuar; ai u pasua nga një tjetër; pastaj një tjetër fluturoi; pothuajse të gjithë ndriçuesit e besimtarëve janë vendosur dhe shumë pak kanë mbetur. Qielli vajton duke u mbuluar me re; Kisha vajton edhe më shumë tani, pasi ka humbur yjet e saj. Megjithatë, Dielli i së Vërtetës (Mal.4:2) i priti këta yje të vitit 1484, të cilët i dhanë fund jetës së tyre me lumturi dhe Ai Vetë premtoi të ishte me ne deri në fund të epokës (Mat.28:20). Pra, ndonëse e tashmja është e trishtueshme, nga ana tjetër, është edhe e gëzueshme për shkak të shpresës që kemi te etërit tanë mbrojtësit para Zotit, duke na parë me mëshirë dhe duke e prirur mirësinë e Tij ndaj nesh. Më në fund, duhet ta kthejmë fjalimin tek ju. Ju, vëllezër, nuk jeni një tufë e mbetur pa kujdes. Kryepastori juaj i mirë 1485, i njëjti emër si Apostulli i bekuar Pjetër, ju ka ndriçuar dhe mësuar tashmë, gjatë jetës së tij ai vendosi një abat mbi ju, rregulloi gjithçka të nevojshme dhe, duke mësuar biseda ndërtuese për një vit të tërë, sikur të largohej çdo ditë, përsosi secilin prej jush; është e dëshirueshme që gjërat të mos shkojnë ndryshe për shkak të vështirësive të kohës, por që siç e ka rregulluar ai, të mbeteni edhe ju edhe ata; dhe edhe sikur të shkojnë në të kundërtën, pra, nuk do ta tradhtonit të vërtetën, por, siç urdhëroi ai me shkrim, do ta konsideronit çdo gjë si mbeturinë për hir të Krishtit (krh. Fil. 3:8) dhe nuk do të tradhtonit besimin dhe të vërtetën. Siç është eprori, ashtu janë edhe vartësit Kjo duhet thënë për të gjithë ju, dhe veçanërisht për ju, zoti Abat, sepse siç është eprori, të tillë janë zakonisht vartësit. Ne jemi tërhequr tashmë një herë në komunikim me heretikët, (823) për shkak të lidhjes me gjërat e dukshme; Le të mos, ju lutemi dhe ju kujtojmë, [Kol. 1636] përsëri për hir të manastireve, vreshtave, ullinjve dhe fiqve, të cilat ne, si baballarët tanë, së shpejti do t'i lëmë (dhe do t'i lëmë përgjithmonë) 1486, do të ndryshojmë zotimet tona dhe do të përdhosemi duke komunikuar me jobesimtarët, duke parë shembujt e këqij rreth nesh. Kjo nuk është ajo që do të na vijë në ndihmë në kohën e vdekjes, në orën e Gjykimit, por një ndërgjegje e pastër dhe një jetë e pafajshme. Për këtë ju këshillojmë, duke mos dashur që ju të vuani nga ankthi, por si vëllezër përpiqemi t'u ndihmoni vëllezërve sipas urdhërimit të urdhërimit. Ne simpatizojmë dhe simpatizojmë zotin Gregori, vëllain tonë shpirtëror, i cili tashmë është në pleqëri të nderuar dhe një njeri të tillë siç e njihni ju, si në lidhje me detyrat trupore ashtu edhe me virtytet shpirtërore, që me përulësi si Krishti vendosi [më mirë] të duronte gjithçka sesa të bënte ndonjë gjë në kundërshtim me dekretet e etërve të tij. U dhuroftë paqja e Perëndisë, të cilën Ai u shpalli apostujve të Tij të shenjtë kur u ngjit në qiell (shih Gjoni 20:21), si dhe dashuria e ndërsjellë. Nga kjo, thotë Ai, të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e Mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin (Gjoni 13:35). Bëhuni mirë, zoti Abat dhe zoti Gregori, dhe pastaj secili nga të mëposhtmet, të gjithë duke marrë guxim nga pikëllimi dhe duke kaluar, si të thuash, një rrugë të re, arritjen tuaj shpirtërore, duke u lutur për ne, të përulurit, që të jemi në një gjendje më të mirë dhe të mbajmë shpëtimin (Hebr. 6:9). 545. Euthymius, [Mitropolitan] i Sardës (II, 211) 1487 Ti, i bekuar, nga përulësia jote e zakonshme, mos pusho së lavdëruari ne të padenjëve; dhe ne e dimë se ti je vërtet edhe mbështetja e mësimit edhe shtylla e Kishës, sidomos tani, kur të dy (824) baballarët e famshëm, lavdia e ortodoksëve, na kanë lënë dhe ti vetëm mbetesh, si një llambë që ndriçon për të shtypurit në qytet, duke ndriçuar shumë të verbër nga mungesa e dritës, dhe duke çuar akoma më shumë te Zoti, që rrjedh me mësimin tënd si mjalti. Vazhdofsh të mbetesh për ne, më i dëshiruari, dhe jo vetëm për ne, por për mbarë Kishën, për konfirmim dhe gëzim hyjnor! Ne e dimë për presbiterin, për të cilin na urdhërove të shpjegojmë kështu dhe ashtu, në çfarë gjendje ishte dhe si u lirua nga robëria barbare, pasi i kishte dëgjuar të gjitha këto nga vetë ai. Por ky bashkëshort nuk dëshiron dhe nuk e konsideron të nevojshme t'u nënshtrohet rregullave në mënyrën tonë. Ti e di, i nderuar Zot, se me zërin e përbashkët të rrëfimtarëve që janë ende në tokë dhe që janë nisur së fundmi te Zoti, u përcaktua që personat e shenjtë, dikur të dënuar për komunikim me heretikët, të përjashtoheshin nga shërbimi priftëror pikërisht deri në kohën e gjykimit të Providencës më të lartë. Si mundemi ne [Kol. 1637] shkelin këtë rregull dhe, nëpërmjet miratimit të njërit, shtrijnë ligjin tek të gjithë ata që më parë janë shkishëruar, dhe në këtë mënyrë bëjnë diçka në kundërshtim me abatin tonë hyjnor dhe suprem 1488, dhe ai as nuk i lejon njerëz të tillë që thjesht të bekojnë një vakt të përbashkët, jo vetëm për të kryer disa nga ritet më të rëndësishme të shenjta, për të çuar në tundim midis njerëzve të tjerë të mosmarrëveshjes dhe të mosmarrëveshjeve? Ndoshta disa e shpejtuan gjykimin e tyre për shkak të rrethanave shtrënguese të kohës dhe detyrimit të atyre që kërkuan lejen e disa pleqve pas pendesës; por ne nuk mund ta bëjmë këtë pa një udhëheqës, pasi duhet të mendojmë se arsyeja e shkishërimit ishte e justifikuar. Sepse përndryshe si do të zbulohet ndryshimi midis atyre që tradhtuan të vërtetën dhe atyre që nuk e tradhtuan, midis atyre që luftuan me guxim dhe atyre që nuk donin të vuanin fare për të mirën? Ku janë Krishti dhe besimtarët, drita dhe errësira (krh. 2 Kor. 6:14–15), nëse çdo gjë është e përzier, nëse ka gjykim përpara gjykimit të këshillit dhe paqe përpara paqes? Kjo duhet shmangur, (825) më i shkëlqyeri i baballarëve, siç na duket, dhe gjithashtu, mund të themi, me të vërtetë. Për një të tillë mjafton ky ndëshkim nga shumë njerëz, siç thotë apostulli, që të mos konsumohet nga pikëllimi i tepruar (2 Kor. 2:6-7). Por ai nuk duhet të ngrihet deri në kohën e duhur në nivelin nga i cili është zbritur për një krim, në mënyrë që ky lloj krimi të dënohet më ashpër dhe fillimisht të bëhet e ditur se cila metodë e shërimit është e kënaqshme 1489. Edhe pse ai që u shkishërua në këtë mënyrë lejohej të bënte diçka të rëndësishme në mungesë të dikujt tjetër të pafajshëm, gjë për të cilën di edhe përsosmëria jote, por duke qenë se ky presbiter, i vetëdijshëm për atë që kishte bërë midis barbarëve, si pagëzoi shumë atje dhe duke pretenduar se duhej të lejohej për të gjitha këto, nuk pranoi t'i nënshtrohej asaj që i nënshtroheshin të shkishëruarit këtu, si i nënshtroheshin ose nuk e dënuan ai vetë, ne e lamë atë, pa e lejuar ose të mos gjykojë ai vetë. duke ndaluar. Ji i shëndetshëm në Zotin, o i lavdëruar; Ne dhe vëllezërit që janë me ne ju përshëndesim me zell. 546. Gjonit gramatikor (II, 212) 1490 I rrëfej mirënjohjen time Zotit të Shenjtë që, megjithëse ishte vonë, dëgjova zërin tënd të sjellshëm; por nuk mund të them se i jam mirënjohës atij që më parë e ndaloi me armiqësi. Meqenëse nderimi juaj i urtë, kur hidhërimi u eliminua, përmendi edhe ikonën e nderuar të Krishtit, mund të them, i dashur, se (826) e gjeta letrën tuaj të dërguar së fundmi në përputhje dhe jo në kundërshtim me letrat e mia të mëparshme. Sipas [Kol. 1640] sipas dispozitave tuaja të paracaktuara, nuk ka dyshim se çdo ikonë është një pasqyrim i diçkaje tjetër, domethënë një prototip, dhe nëse është e nevojshme të thuhet në shprehje gramatikore, ka diçka relative, e cila quhet e ngjashme, dhe dëftore dhe korresponduese reciproke. Për më tepër, ikona e Krishtit duhet të adhurohet jo si një substancë, por si vetë Krishti, sepse nderimi i figurës shkon prapa në prototipin e vitit 1491, pas heqjes së substancës, me veprimin e mendjes, nga imazhi i gdhendur në të. Dhe për nder të Zotit, siç thoni ju, duhet t'i bëhet adhurimi Shpëtimtarit Krisht si para mishërimit ashtu edhe pas mishërimit, si pa ikonë ashtu edhe nëpërmjet saj; dhe unë mendoj se asnjë nga njerëzit e arsyeshëm nuk do ta kundërshtojë këtë mësim të drejtë. Por ju mund të përdorni edhe shembujt e diellit [në lidhje me imazhin e tij] në ujë dhe trekëndëshin jomaterial, domethënë matematikor, në lidhje me materialin. Sepse nëse supozojmë se dielli dhe imazhi trekëndor janë të denjë për nderim përpara se i pari të pasqyrohej në ujë dhe i dyti të shfaqej në materie, atëherë është e qartë se edhe pas shfaqjes atje ose bashkimit [me lëndën], të dyja janë të denja për nderim. Kështu, ju keni treguar plotësisht se Zoti ynë Jezu Krisht është i denjë për adhurim (λατρευτόν) dhe adhurim (προσκυνεῖσθαι) si para mishërimit ashtu edhe pas mishërimit. Kështu, më i nderuari, padyshim që nderohet Krishti, por ikona e Tij e nderuar nuk nderohet (λατρευτή), ashtu si dielli, sipas supozimit, u shkri me ujin, dhe jo imazhi i diellit, dhe trekëndëshi material dhe jo imazhi i trekëndëshit. Vini re se midis nesh të krishterëve, një adhurim i Zotit i ofrohet Trinisë së vetme të Shenjtë dhe Konsubstanciale nga e gjithë krijimi, i dukshëm dhe i padukshëm. Dhe nuk mund të thuhet se ikona e nderuar e Krishtit nderohet nga Zoti. Një nga dy gjërat: ose adhurimi i tij ndaj Zotit përfshihet në adhurimin e trefishtë të Zotit, gjë që është e pamundur (pasi është e pamundur t'i bëhet ndonjë shtesë Trinisë, përndryshe do të rezultojë të jetë një kuaternitet); ose, nëse nuk përfshihet (827) aty, por në vetvete është me të vërtetë i nderuar nga Zoti, atëherë ne lejojmë dy nderime të Zotit, dhe në këtë rast, çfarë tjetër mund të mendojnë ikonoklastët paganë për ne, veçse të nxjerrim përfundimin nga kjo se ne, me nderim të pastër të Zotit, nderojmë krijimin, përveç Krijuesit, dhe nuk jemi aspak inferiorë se arriu? Pra, duhet të adhurohet (προσκυνητεον) ikonën e Krishtit, por të adhurohet Zoti (ου λατρευτεον) jo atë, por Krishti adhuroi mbi të, sipas mësimit të vërtetë të vitit 1492, sepse imazhi dhe prototipi janë dy objekte dhe ndryshimi midis tyre nuk është nga hipostaza, por në thelb. 547. Për Michael, Syncellus of Svyatograd (II, 213) 1493 Unë po ju shkruaj për respektin tuaj tani që, me vullnetin e Zotit, rastisi gjeta një letrar; [Kol. 1641] dhe nga vetë përfundimi ynë synova ta bëja këtë, dhe jo një herë, por dy herë ose ndoshta disa herë; sepse edhe pse ju jeni nga një vend tjetër, ne veshim një imazh jo të ndryshëm nga i juaji. Meqenëse kemi lindur nga një nënë e birësimit dhe kemi marrë një imazh të besimit të vërtetë, vëllezër dhe bashkëqytetarë, duke pasur si krye Krishtin, trupi i të cilit jemi dhe anëtarë individualisht (1 Kor. 12:27), atëherë jemi të detyruar të gëzohemi me njëri-tjetrin në rrethana të favorshme dhe të simpatizojmë në ato të pikëlluara. Po si të detyroi rrjedha e kohës ty që shkuat në një vend tjetër, të bini në grackat e pushtetarëve vendas? Çfarë duhet thënë për këtë? Ose çfarë thotë Shkrimi i Shenjtë? Dhe një mori njerëzish e udhëhoqi Jehun (2 Mbretërve 9:13); por atje për një mbretërim mbi Izraelin dhe këtu për një dëshmi të së vërtetës, kështu që tani do të përmbushet ajo që u tha: fjala do të dalë nga Sioni dhe ligji i Zotit nga Jeruzalemi (Is. 2:3). (828) [Ktheje] mendjen tënde këtu, i bekuar. Qëndroni me guxim, ju kujtojmë: lavdëroni Perëndinë në trupin dhe shpirtin tuaj (1 Kor. 6:20). Thuaj edhe Palit hyjnor: sepse e di se kjo do të më shërbejë për shpëtim nëpërmjet lutjes suaj dhe ndihmës së Frymës së Jezu Krishtit, me besimin dhe shpresën time se nuk do të turpërohem në asgjë, por me gjithë guxim, tani, si gjithmonë, Krishti do të madhërohet në trupin tim, qoftë me jetë apo me vdekje. Sepse për mua është Krishti për të jetuar dhe për të vdekur fitim (Filip. 1:19–21). Këtu është një vepër e ëmbël, ja një përvetësim i bekuar, përmes pikëllimeve dhe sikletit afatshkurtër ose kamxhik dhe pika gjaku, për t'u bërë zot dhe për të arritur Zotin, ekzistuesin e vërtetë. për të ngrënë si një zot dhe për të arritur Zotin. Ju mbetët vetëm, siç dëgjuam, i ndarë në mendime nga ata që e donin kohën e tanishme (krh. 2 Tim. 4:10), por ishit të bashkuar me të gjithë ata që mbajnë fjalën e së vërtetës. Prandaj e gjithë ushtria e dëshmorëve kërkon t'ju pranojë, prandaj ushtria e rrëfimtarëve ju shtrin dorën për t'ju çuar në të njëjtën banesë. Të mos ngelemi pas, i nderuari, nga ky mikpritës i bukur dhe të mos turpërojmë shpresën e të gjithëve, i dashur. Sa mundi keni duruar që emri juaj të jetë bërë i njohur për virtytin tuaj si këtu dhe atje? Tani, sikur të kishe ngjitur malin e virtyteve me rrëfim, je bërë i dukshëm për botën dhe shkëlqeni më shumë se dielli, së bashku me fjalën dhe jetën për lavdi të Atit tonë që është në qiej (krh. Mat. 6, 9), i vendosur në një vend të lartësuar, i ekspozuar ndaj sulmeve të një gjuhe blasfemuese, që të përpiqet nga një gjuhë blasfemuese, e cila nuk është e lartë dhe as fyese. mënyrë hyjnore e të menduarit. Por ne e dimë duke dëgjuar se si jeni ju me anë të hirit të Krishtit, duke zotëruar fjalën e jetës, duke nxjerrë nga buzët një rrjedhë urtësie dhe duke vënë në kundërshtim atë që duhet me propozimet e kota. Ne, të përulurit, themi dhe dëshmojmë se në këtë fron hierarkik edhe më parë (829) edhe tani kanë qenë burra të zgjedhur që me njohjen e dogmave përcaktuan dhe tradhtuan mendimin dhe mësimin për ikonat e ndershme të 1494-ës. [Kol. 1644] Dhe nëse është e nevojshme të thuhet me fjalët e Apostullit, kur mëkati u shtua, hiri filloi të teprojë (Rom. 5:20). Sepse këtu shtypet herezia ikonoklastike, e cila buron si nga portat e ferrit, dhe do të shtypet edhe më shumë nga fryma e Shpirtit të Shenjtë, kur Krishti të qortojë këtë det vërtet të lig (krh. Mat. 8,26), në të cilin ka shumë dështime në besim, jo ​​aq për shkak të frikës së mendjes, të korruptimit. Megjithatë, shumë u shpëtuan nga stuhia, të udhëhequr nga timoni i Frymës së Shenjtë; Ka shumë dëshmi dhe shkrime të devotshme që ekspozojnë çdo gabim dhe ua paraqesin të gjithë mendjeve besnike bukurinë e së vërtetës. Lumturia juaj të vazhdojë me ta, duke luftuar luftën e mirë, duke përfunduar rrugën tuaj, duke mbajtur besimin, që të merrni kurorën e drejtësisë (2 Tim. 4:7-8). Kështu qoftë! 548. Për murgeshën Ipakoe (II, 214) Edhe pse i afrohemi letrës me frikë, e shohim të nevojshme të hapim buzët për të shprehur mirënjohjen dhe lavdërimin për nderin tuaj. Deri kur, nënë e mrekullueshme, nuk do të ndalosh së lodhuri për ne? Deri kur dhuratat tuaja nuk do të pushojnë së dërguari andej-këtej? Sidomos tani, kur ju ranë shumë pikëllime, të cilat na shtynë të shkruanim një letër pasi mësuam se çfarë bëtë me eshtrat e vëllait tuaj të bekuar. Thonë se ke hapur një varr të sjellë nga një vend i huaj, pastaj i ke rënë eshtrat dhe i ke marrë në krahë, duke i veshur me qefina të tjera (830) të reja, sikur vetë i vdekuri. Kush nuk u mahnit me dashurinë tuaj për vëllanë tuaj? Kush, i pranishëm atëherë, nuk derdhi lot? Kush nuk ka vajtuar me pasion? Edhe ne që ishim larg, vetëm duke e dëgjuar u prekëm nga ky pikëllim dhe e zhytëm zemrën në trishtim. Oh, lajm i hidhur! Oh, takim i trishtuar! Çfarë ishim dhe çfarë jemi bërë? Papritur mbetën jetimë dhe humbën vëllanë. Ndoshta edhe dielli rënkoi kur pa se çfarë kishte ndodhur; edhe hëna qau për atë që kishte ndodhur; yjet u hutuan, si të trishtuar dhe elementët e tjerë, si të thuash, pësuan diçka të ngjashme. Pra, çfarë? A do të mbetemi në këtë pikëllim? A do të errësohemi nga një re trishtimi? A do të jemi sikur të kemi humbur? Jo, motër në Zotin. Punët tona nuk janë pa Providencë, jo pa shpresë, si ato të paganëve të pandriçuar, por në duart e Zotit, i cili përmban gjithçka, prej të cilit ne dhe ata që na lindën morëm qenie, prej të Cilit morëm frymë dhe jetë, dhe se ju jeni ngritur në virtytet më të mëdha, me zotimin e virgjërisë. Pra, ne qajmë mjaft për vëllain tonë. Tani është koha e ngushëllimit, tani është Dita e Falënderimeve. Le të lëmë mënjanë pamjen tonë të vajtueshme dhe të veshim armët e bujarisë. [Kol. 1645] Ne dërguam një vëlla, të bukur në dukje, në mënyrën e të menduarit dhe në besimin e tij, ashtu si para gjysmave dhe prindërve të tij; pak më vonë do t'i ndjekim 1495. Askush, pasi ka lindur, nuk do të mbetet i pavarrosur. Le të përgatitemi edhe për eksodin; Ne do të përgatisim atë që na nevojitet gjatë rrugës për zhvendosje; Le t'i ndërtojmë motrat me sjelljen tonë, duke vajtuar në kohën e duhur dhe duke falënderuar në momentin e duhur. Le t'u tregojmë atyre që shohin se Zoti është përlëvduar në ne dhe gjen mirënjohje për atë që urdhëron. Zoti ka dhënë, Zoti është hequr; ashtu siç deshi Zoti, ashtu u bë (Jobi 1:21). Ndaj ju bëj thirrje për respektin tuaj, si nëna ime, prindi ose motra ime më e dashur: le të ngremë një zë lavdërimi, (831) të tregojmë një fytyrë të ndritur, të mësojmë me vepra se ne e mbajmë kryqin mbi supe dhe vdiqëm me vullnet, dhe në çdo gjë u bindemi veprave hyjnore 1496. Nëse veproni në një mënyrë kaq të mrekullueshme, ju do t'i sillni nusen tuaj, gëzimin e vdekjes së Krishtit. sigurisht, ju do ta trishtoni Atë, si ai që do tjetrin më shumë se Ai. E shihni se ku ju ka sjellë fjalimi? Përveç faktit që nuk je jetim, nuk mbetesh pa bamirësi, pa mbrojtje. Nëse Zoti është me ne, kush mund të jetë kundër nesh? (Rom. 8:31). Nëse Ai mbron, kush do të rezistojë? Kështu që tani, motër, kam vendosur të të këshilloj. Do të bëni mirë nëse i besoni në mënyrën e duhur plakut të pamend, i cili jep këshilla të mira dhe i pranon vërtet rrethanat tuaja si të tijat. 549. Për murgun Metodi (II, 215) Sado që dinjiteti juaj dëshiron të shohë përulësinë tonë, të jeni të sigurt, ne dëshirojmë një intervistë personale; por meqenëse është shkruar: jo nga ai që do, as nga ai që vrapon, por nga Perëndia që ka mëshirë (Rom. 9:16), atëherë kjo dëshirë duhet t'i jepet Atij dhe t'i besohet kujdesi; dhe Ai do të bëjë, kur të dojë, vullnetin e atyre që kanë frikë prej tij (Ps. 144:19). Dhe tani ne duhet t'u përgjigjemi në mënyrë të përshtatshme pyetjeve të propozuara nga vëllezërit tanë shpirtërorë Hilarioni dhe Eustrati, nëpërmjet devotshmërisë suaj. Por për ta bërë më të qartë atë që u tha, përgjigjja le të vendoset së bashku me secilën nga pyetjet e propozuara. (832) Pyetja 1 1497 . Përsa i përket pleqve që u shuguruan në Romë, Napoli dhe Longobardia pa paralajmërim dhe u liruan: a duhet të priten njerëz të tillë dhe të kenë shoqëri me ta, të hanë ushqim së bashku dhe të luten së bashku? Përgjigju. Gjatë herezisë, domosdoshmërisht, jo gjithçka ndodh domosdoshmërisht sipas rregullave të vendosura gjatë paqes. Pra, ne shohim, edhe Athanasiun më të bekuar, edhe më të shenjtin [Kol. 1648] Eusebius, të cilët të dy kryenin shugurimin e personave jo nga rajoni i tyre. Dhe tani, ne e shohim, e njëjta gjë po ndodh nën herezinë e vërtetë. Pra, të përmendurit, nëse nuk dënohen qartë, nuk duhen refuzuar fare sepse janë shuguruar në këtë mënyrë, por duhen pranuar në përputhje me katër fjalitë 1498. Pyetja 2. Përsa i përket pleqve të shuguruar në një rajon të huaj, në Siçili: a duhet të priten të tillë? Përgjigju. Kjo pyetje është e ngjashme me atë të mëparshme, megjithëse ndryshon nga ajo në lidhje me vendin. Natyrisht, ai do të ketë një përgjigje të ngjashme. Pyetja 3. Lidhur me kishat e përdhosura nga priftërinjtë që hynë në bashkësi me herezinë dhe të pushtuara prej tyre: a është e mundur të hysh në to për lutje dhe psalmodi 1499? (833) Përgjigje. Askush nuk duhet të hyjë në kisha të tilla për këto qëllime, sepse është shkruar: ja, shtëpia juaj ju lihet bosh (Mateu 23:38). Vërtet, sapo u fut herezia, engjëlli mbrojtës i atyre vendeve u largua, sipas Vasilit të Madh 1500, dhe një shtëpi e tillë u bë e zakonshme. “Dhe unë nuk do të hyj, thotë psalmisti, në kishën e të ligjve” (Ps. 25:5). Dhe apostulli thotë: Çfarë pajtueshmërie ka kisha i Zotit me idhujt? (2 Kor. 6:16). Pyetja 4. Në lidhje me kishat e përdhosura nga të njëjtët priftërinj, por jo të pushtuara prej tyre: a është e mundur të këndohet dhe të lutet në to? Përgjigju. Dikush mund të hyjë në kisha të tilla për të kënduar dhe lutur, me kusht që ato të mos përdhosen më nga heretikët, por të pushtohen nga ortodoksët përgjithmonë. Mirëpo, në këtë rast, u vendos që hapja e kishës të bëhej nga një peshkop ose prift i pa joshur, me faljen e lutjes 1501. Nëse kjo bëhet, atëherë nuk ndalohet të kryhet liturgjia atje. Një shembull është Shën Athanasi, i cili, kur perandori Konstanci i kërkoi atij një favor për t'u siguruar arianëve një kishë në Aleksandri për takime, ra dakord me këtë, (834) nëse do të merrte të njëjtin hir, në mënyrë që në Kostandinopojë ortodoksët të mblidheshin në një kishë të pushtuar nga arianët. Pyetja 5. Lidhur me reliket e shenjtorëve: a është e mundur të hysh në varret e tyre, të lutesh e t'i adhurosh nëse janë të zënë nga priftërinj të papastër? Përgjigju. Rregulli nuk lejon, për arsyet e lartpërmendura, të hyjë në varre të tilla, sepse është shkruar: pse liria ime të gjykohet nga ndërgjegjja e dikujt tjetër? (1 Kor. 10:29); A është e mundur të hysh në 1502 vetëm nga nevoja, vetëm për të nderuar eshtrat e një shenjtori? Pyetja 6. Për ata që pranuan monastizmin [Kol. 1649] imazh nga priftërinjtë e papastër: si duhet të priten njerëz të tillë? Përgjigju. Është e nevojshme t'i pranojmë kur të rrëfejnë se kanë mëkatuar dhe do të jenë nën pendim për ca kohë dhe më pas në këtë mënyrë do të vulosen nga një prift i pakorruptuar. Pyetja 7. Në lidhje me murgjit dhe klerikët që u pajtuan dhe patën kungim me të njëjtën herezi: si duhet të priten njerëz të tillë, pa pendim apo pendim? Nëse ata premtojnë se nuk do të kryejnë më vepra të shenjta, atëherë a mund t'u imponojmë pendesë? Përgjigju. Natyrisht me pendimet e duhura; për ata që nuk kanë treguar frytet e pendimit, si mund të jenë të denjë për t'u bashkuar me Trupin Orthodhoks [Kishën]? Nuk është e dënueshme t'ju caktohen pendime të tilla 1503, (835) sepse është shkruar: mbani barrët e njëri-tjetrit dhe në këtë mënyrë përmbushni ligjin e Krishtit (Gal. 6:2). Pyetja 8. Për murgjit që komunikojnë në mënyrë indiferente me [këdo] që takojnë, luten dhe hanë ushqim me ta: a është e mundur të pranohen njerëz të tillë në një vakt të përbashkët dhe psalmodi? Përgjigju. Kur apostulli urdhëron: të tërhiqemi nga çdo vëlla që vepron në mënyrë të çrregullt dhe jo sipas traditës që është marrë prej nesh (2 Thesalonikasve 3:6), atëherë si nuk keni pasur maturi? Pra, nëse ata përmbahen nga zakonet mëkatare, duke iu nënshtruar pendesës së duhur, ata mund të pranohen. Sidoqoftë, është e nevojshme të vëzhgoni se cilët janë ata që ju i quani "takim", a janë heretikë apo qartësisht të dënueshëm në jetë? Apostulli flet për njerëz të tillë: kushdo që duke e quajtur veten vëlla, mbetet kurvërues, lakmues, ose idhujtar etj., as nuk ha me një person të tillë (1 Kor. 5:11). Pyetja 9. Në lidhje me pleqtë që hëngrën ushqim me heretikët një ose dy herë, por nuk hynë në bashkësi me ta, ose nuk u pajtuan ose nuk shërbyen me ta: a është e mundur të pranohen njerëz të tillë në vaktin e përbashkët dhe në psalmodi, me vulë [bekimi] apo pa vulë? Përgjigju. Në lidhje me këta njerëz, duhet vërejtur: a hanin priftërinjtë që hanin ushqim me priftërinj heretikë apo me laikë dhe a hanin ushqim me njerëz të njohur apo me mendje ortodokse, por duke pasur shoqërim me heretikë? Në rastin e personave të shenjtë, gjykata është më e rreptë. Por të dyve, pas pendimit të duhur, mund t'u lejohet (836) të komunikojnë në një vakt të përbashkët dhe në lutje dhe në shtyp. Pyetja 10. Në lidhje me laikët që janë pajtuar me herezinë dhe kanë shoqërim me të: a është e mundur që laikët ortodoksë të hanë ushqim së bashku me laikë të tillë? Përgjigju. Indiferenca është shkaku i së keqes. Unë nuk do të ndaj midis të papastërve dhe të pastërve, thotë Shkrimi (Ezek.22:26). Prandaj, nëse ortodoksët janë xhelozë, atëherë ata nuk duhet të lejojnë njerëz të tillë të [Kol. 1652] duke ngrënë ushqim së bashku, derisa së pari të pendohen për nënshkrimin e lig dhe të refuzojnë të komunikojnë me heretikët. Por duke qenë se disa janë të ndotur nga komunikimi me heretikët për shkak të rrethanave të sikletshme, duke shmangur rreziqet, ata mund të lejohen të hanë ushqim së bashku nëse rrëfejnë se e kanë bërë atë rastësisht dhe sjellin pendim; megjithatë, edhe atëherë nuk është indiferent, por me disa kushte të përshtatshme që sjellin dobi për të dy, dhe jo dëmtim mendor. Pyetja 11. Për ata që dëshirojnë të pagëzohen kur nuk ka prift ortodoks apo të paqortueshëm: a mund të pagëzohen nga priftërinj që kanë shoqëri me heretikët, apo ata për të cilët nuk ka pasur njoftim, veçanërisht kur kërcënohet me vdekje? Përgjigju. Këtu u shqiptua rregulli i mëposhtëm nga rrëfimtarët, hierarkët dhe abatët: presbiterët e hequr nga priftëria për komunikim me heretikët, kur nuk ka prift që nuk e ka joshur veten, lejohen të pagëzojnë dhe të mësojnë Misteret e Shenjta, të shenjtëruara më parë nga një prift i pafajshëm; (837) mësojnë edhe formën monastike, kryejnë lutjet në varrim, lexojnë Ungjillin në Matin dhe bekojnë ujin e Epifanisë për shkak të rrethanave të vështira, siç thuhet, në mënyrë që popujt të mos mbeten krejtësisht të padëgjuar për Ungjillin dhe të pandriçuar. Nëse ju pëlqen, atëherë le të respektohet ky rregull edhe në ato vende. Pyetja 12. Sa i përket atyre që janë ndarë dhe kanë ardhur me vrap të penduar: a lejohet që ne t'i shqiptojmë pendimet ndaj njerëzve të tillë apo t'i pranojmë? Përgjigju. Më sipër ka shpjeguar tashmë se çfarë mund të imponohet; Është e kotë të përsëritet dy herë e njëjta gjë. Pyetja 13. Nëse një peshkop që ka rënë në krim shkarkohet nga këshilli, dhe më pas, pas deponimit, shuguron një presbiter dhe ky presbiter, pasi ka mbërritur në manastir, pranon pendimin nga igumeni i tij për një kohë dhe pas kësaj fillon të shërbejë, atëherë duam të dimë nëse është e mundur të pranohet një prift i tillë nëse ai është i pafajshëm? Përgjigju. Meqenëse këtu ka absurditet të dukshëm, nuk duhet as të pyesni për një krim të tillë. Sepse Krishti tha: një pemë e keqe nuk mund të japë fryt të mirë (Mateu 7:18). Prandaj, edhe nëse një person i tillë ka marrë pendim nga ndonjë shenjtor, dhe jo vetëm nga igumeni i tij, ai nuk lejohet të shërbejë në priftëri. Ai nuk është prift dhe ai që e ka lejuar nuk është shenjtor, sepse në këtë mënyrë të gjitha dekretet kanonike të vitit 1504 do të rrëzohen dhe zhduken. [Kol. 1653] Pyetja 14. Për presbiterët, të shuguruar nga ortodoksët, të cilët nuk u pajtuan dhe nuk kishin shoqëri, por hanin vetëm ushqim me Mitropolitin Gregor. (838) Përgjigje. Sa më sipër ofron një gjykim për këtë. Pra, nëse kjo ngrënje ka ndodhur me Gregorin apo me ndonjë besim tjetër, kushdo që e ka shijuar, pas pendimit të duhur, lirohet nga faji jo vetëm për të ngrënë ushqim bashkë me ata që nuk e kanë joshur veten, por edhe për ritin e shenjtë që iu dha. Masat e pendimit nuk mund të parashkruhen definitivisht, për shkak të natyrës së fytyrës dhe karakterit; mjafton t'i durosh atij pendimin për dy ose tre ditë të Rrëshajëve. Pyetja 15. Për pleqtë, të cilët u shuguruan edhe ortodoksë dhe nga padituria hanin ushqim bashkë me pleqtë që e hanin bashkë me të njëjtin mitropolitan. Përgjigje: Është shkruar: çdo [mëkat] i kryer nga injoranca do të pastrohet. Kështu, ata nuk i nënshtrohen asnjë pendimi. Pyetja 16. Rreth presbiterëve ortodoksë, përkatësisht Hilarionit dhe murgut Eustratius: a kanë ata fuqi të caktojnë pendesë? Përgjigju. Është thënë më lart se [ata] mund të përshkruhen. Por meqenëse pyetja shpreh nëse ai që nuk ka priftërinë duhet ta caktojë atë në mungesë të pleqve dhe me besim, atëherë [do të them se] nuk është në kundërshtim me rregullat që një murg i thjeshtë të caktojë pendesë. Pyetja 17. Për një murg që pranoi një imazh të shenjtë nga injoranca nga një presbiter i shuguruar nga një [peshkop] i rrëzuar. Përgjigju. Diku tjetër në vitin 1505 thuhet se çdo mëkat i kryer në injorancë do të pastrohet. Prandaj, nuk duhet larguar nga ngrënia e ushqimit bashkë me këtë dhe nga çdo gjë tjetër e ngjashme që nxit harmoninë dhe miqësinë. Këtë jua kemi sqaruar për aq sa është e mundur, pasi jemi unanim dhe shoqërues. Dhe ju tregoni me kujdes vëllezërve që pyetën. Jo të gjithë kanë besim (2 Thesalonikasve 3:2) dhe kjo nuk është paraqitur për shumë njerëz, jo vetëm për shkak të marrëzisë së të ligjve, por edhe për shkak të tundimeve nga ata që janë në pushtet. Për pakot e shumta dhe të bukura që dërguan njerëzit më të devotshëm, u shpërbleftë nga Zoti dhe këto dy kosha [dërgohen] si kujtim miqësie. Jini të shëndetshëm në Zotin, shumë të nderuar, duke u lutur edhe për ne mëkatarët, që të jemi në një [gjendje] më të mirë dhe të kapemi pas shpëtimit (Hebr. 6:9). 550. Te kleriku Gjon (II, 216) 1506 (838) Ne morëm dhuratën e dashurisë sate, miku më i sinqertë. [Kol. 1656] Lidhur me kërkesën që bëtë për të ditur pendimin nëse ju ndodh të hani ushqim me heretikët, ne themi se pendimi i duhur për çdo mëkat merr falje; por nuk duhet caktuar pendimi para mëkatit dhe kështu t'i hapet dera mëkatit. Pra, nëse pyet: "Kur të bëj kurvëri, të cilën nuk e dua, cili do të jetë pendimi?" atëherë duhet t'ju përgjigjem për këtë (sepse [përndryshe] do të kishte nxitje për mëkat), por përgjigjuni kështu: "Mos bëj mëkat dhe mos e përplas këmbën në gur, as mendërisht, as sensualisht. Kur të pengohesh, atëherë mjeku do të të sjellë ilaç shërues, atij që kërkon dhe pendohet". Ju shkrova këtë me shumë vëmendje, duke u lutur që ju, i dashur, të çliroheni nga çdo e keqe. 551. Thomaida e virgjër (II, 217) 1507 Me gëzim mora ofertën e respektit tuaj, të shprehur me zërin e gjallë të të nderuarit shumë të nderuar Z. Kryemjeku 1508, si një i afërm dhe i dashur për Zotin. Unë ndonjëherë nuk refuzoj të mësoj nga një grua atë që është e panjohur për mua. Por nuk mendoj se nuk e kam njohur adhurimin e ikonave të nderuara, siç duhet. Pra, ne, shumë të nderuar, nuk do të flas për asgjë tjetër në këtë kohë, ne adhurojmë ikonën e Zotit tonë Jezu Krisht si (ώς) Vetë Zoti ynë Jezu Krisht. Por fjala “as” (ώς) është shprehje e ngjashmërisë, jo e një identiteti të saktë; sepse përndryshe nuk do të ishte një ikonë e Krishtit, por Vetë Krishti. Megjithatë, ajo është një ikonë e Krishtit, dhe Ai nderohet nga adhurimi në ikonën e Tij dhe shprehet, si të thuash, në njëri-tjetrin. Sepse Krizostomi thotë: (840) “Pashë një engjëll në ikonë” 1509; edhe Gregori Teologu: “Në këtë tablo ishte shkruar Polemon” 1510. Pra, Krishti në ikonën e Tij shihet dhe nderohet me adhurim, por në të njëjtën mënyrë; dhe për shkak se Ai nderohet nga adhurimi dhe Ai nderohet nga Zoti, nuk duhet adhuruar ende ikonën e Tij, përndryshe nuk do të kishte dallim midis ikonës dhe prototipit të saj. Pra, këto janë dy objekte sipas dallimit në thelbin e tyre, dhe jo sipas ngjashmërisë së hipostazës së tyre. Për më tepër, nëse vetëm Triniteti meriton të nderohet, atëherë si mund të nderohet edhe një ikonë? Atëherë Triniteti do të rezultojë të jetë një kuaternitet, pasi ka marrë një shtesë, e cila është e ligë. Dhe nëse ikona e Krishtit në kuptimin e duhur do të ishte e denjë për nderim, atëherë dy nderimet e lejuara do të na çonin në nderimin e krijesës, si herezia ariane. Por larg gjykimit jo të shenjtë! Zoti i Mirë ju ruajtë të palëkundur dhe të padëmtuar në besimin ortodoks dhe në jetën e devotshme që zgjodhët me betim të virgjërisë për të kënaqur Zotin! 552. Zgjidhje çështjesh të ndryshme (II, 219) 1511 Pyetja 1. Përsa i përket presbiterit, dhjakut dhe lexuesit që i përmbahen mënyrës së të menduarit ortodoksë, por kanë komunikuar me heretikët 1512 nga frika njerëzore: a mund të bëhet një ofertë për ta, një vigjilje gjithë natën, apo një lutje? (841) Përgjigju. Nëse ata qëndruan në bashkësi me heretikët deri në vdekje, atëherë jo; dhe nëse në eksod u penduan dhe rrëfyen se ishin nxitur nga frika dhe, së treti, nëse morën pjesë në Misteret e Shenjta Orthodhokse, atëherë lejohet të bëhet sa më sipër për ta. Pyetja 2. Për murgjit dhe murgeshat që vdiqën në mënyrë të ngjashme në bashkësi me heretikët. Përgjigju. Përgjigja e mësipërme le të respektohet në lidhje me njerëz të tillë, si dhe në lidhje me laikët, burrat, gratë dhe fëmijët. Kjo thuhet për të vdekurit. Nëse dikush nga të gjithë ata që u përmendën është ende gjallë dhe pendohet, duke lënë mënjanë frikën nga kjo kohë dhe duke vendosur të vuajë për të mirën, atëherë, nëse ai është presbiter ose dhjak, ai duhet të shkishërohet nga shërbimi priftëror deri në kohën e Këshillit Orthodhoks dhe pas pendesës së duhur, le të marrë pjesë në Misteret e Shenjta Orthodhokse. [Kol. 1661] Dhe thelbi i pendimit konsiston në mosbashkimin e Mistereve të Shenjta për një kohë ose kohë të tilla që cakton personi që vendos pendimin; sepse është e pamundur të thuhet për këtë definitivisht, sepse njëri ndryshon nga tjetri në personalitet, njohuri, profesion dhe moshë. Nëse është murg, lexues ose murgeshë, atëherë pas kryerjes së pendimit, le të bëhet menjëherë Kungimi Hyjnor; e njëjta gjë vlen edhe për laikët, burrat, gratë dhe fëmijët. Është e qartë se në lidhje me to [duhet bërë] një dallim, në varësi të personalitetit, dinjitetit dhe moshës, kështu që edhe gjatë një Kreshje të Pendimit, pendimi është i mjaftueshëm për ata që e pranojnë atë. Është e qartë se pendimi i mosbashkimit të Mistereve të Shenjta shoqërohet me lutje, genufleksione dhe abstenim nga ushqimi sipas forcës së personit që i nënshtrohet pendesës. Pyetja 3. Për ofrimin e dhuratave në manastiret e meshkujve dhe femrave. Përgjigju. Është e nevojshme ta sjellësh atë nëse ata janë të huaj për komunikimin me heretikët. Pyetja 4. Për kungimin e Mistereve të Shenjta nga vetë murgjit ose murgeshat. (842) Përgjigju. Ata që nuk kanë priftëri nuk lejohen as të prekin Ofertat Hyjnore 1513, përveçse nga nevoja absolute: kur nuk ka presbiter apo dhjak, ju mund t'i merrni vetë Dhuratat. Si? Pasi të keni vendosur librin e shenjtë dhe të keni shtrirë një liri të pastër ose mbulesë të shenjtë dhe me frikë t'i vendosni Dhuratat nga dora, pas këndimit duhet t'i pranoni me buzë; atëherë ai që e ka marrë në këtë mënyrë duhet të lajë gojën me verë. Pyetja 5. Në lidhje me laikët, burrat dhe gratë ortodokse, të cilët marrin kungim nga ortodoksët, por në çdo gjë tjetër, nga frika njerëzore, përzihen me heretikët: si duhet të sillen ndaj tyre njerëzit që respektojnë rreptësisht [rregullat]? Përgjigju. Një person i shenjtë, domethënë: një presbiter dhe një dhjak, një murg dhe një murgeshë, duhet të përmbahet nga ngrënia e ushqimit me njerëz të tillë, duke respektuar rreptësisht [rregullat]; [ndoshta ndonjëherë, ] Nuk e di, për shkak të disa përshtatjeve me rrethanat [, lejojeni këtë] dhe, për më tepër, shumë rrallë. Për një laik të hajë ushqim së bashku me njerëz të tillë është një çështje indiferente, edhe nëse ka ndodhur që njëri prej tyre të ketë komunikuar me herezi nga frika, por ndërkohë ai i përmbahet mënyrës së të menduarit ortodoks. Sidoqoftë, në mënyrë që mëkati të mos mbetet i pandëshkuar, është e nevojshme t'u caktohet një pendesë e vogël atyre që trajtojnë heretikët me indiferencë nga frika. Kjo pendim është pesëmbëdhjetë gjini, edhe lutje: “Zot, më fal për mëkatin tim”; “Zot, ki mëshirë për mua, mëkatarin” (Luka 18:13); "Zot, ki mëshirë për mua" nga pesëdhjetë në njëqind. Pyetja 6. A duhet t'u mësojë një prift ortodoks Misteret e Shenjta atyre që këndojnë me heretikët, por abstenojnë nga kungimi [eukaristik] me ta, një presbiteri, një dhjaku, një laik apo një gruaje? (843) Përgjigju. Sa për mësimdhënien, le të mësojë; persona të shenjtë me pendim, për shkak të mospërfilljes për faktin se në çdo gjë tjetër u shmangen heretikëve dhe për laikët pa pendim. Sa për lexuesin, i cili abstenoi për dy vjet [Kol. 1664] nga komunikimi me heretikët, atëherë ai me të drejtë mund të marrë pjesë në Misteret e Shenjta, edhe nëse në aspekte të tjera ai është larguar. Megjithatë, kjo u tha nga përbuzja ndaj dobësisë së njerëzve, që ne, duke dashur t'i pastrojmë plotësisht, të mos i ekspozojmë në mënyrë të padukshme në rrezik vdekjeprurës. Pyetja 7. A duhet të këndojmë me ata që nuk kanë shoqëri me heretikët, por të veprojnë me indiferentizëm në aspekte të tjera, apo të pranojmë oferta prej tyre, apo qirinj dylli apo vaj? Përgjigju. Nëse këta persona janë të shenjtë dhe nuk u sjellin jobesimtarëve, atëherë ajo që sjellin duhet të pranohet me pendim, e nëse janë laikë, atëherë mund të pranohet pa pendim; sepse duhet të ketë një ndryshim [midis të dyjave] sipas dinjitetit të priftërisë. Pyetja 8. A është e mundur të lutemi për ata që na kërkojnë, ose bekojnë vaj, ose ndezin qirinj ose japin ujë të shenjtë për të pirë? Përgjigju. Nëse këta janë njerëz të besimeve të tjera, atëherë jo, të paktën janë afruar me besim. Sepse çfarë ka të përbashkët drita me errësirën? (2 Kor. 6:14). Pyetja 9. Nëse një murg ose murgeshë vjen tek ne për Kungimin Hyjnor, atëherë çfarë rrëfimi duhet të kërkohet prej tyre kur gjendja e tyre nuk dihet? Përgjigju. Kushdo që vjen mund të lejohet të komunikojë. Nëse gjendja e tij nuk dihet, atëherë duhet pyetur 1514 nëse ai adhuron ikonën e nderuar të Krishtit dhe shenjtorët, nëse tërhiqet nga komunikimi me heretikët dhe nëse ka ndonjë mendim tjetër për besimet e tjera? Dhe kur ai rrëfen gjithçka dhe e vëzhgon rrëfimin e tij me neveri nga çdo herezi, atëherë ai duhet të mësohet dhe të ketë kungim me të në Misteret e Shenjta. (844) Pyetja 10: A lejohet që murgesha të lyejë me vaj të shenjtë? Përgjigju. Në mungesë të plotë të një prifti ose murgu, ai mund të vajos, nëse është absolutisht e nevojshme. Pyetja 11: A është e mundur të hysh në një kishë të pushtuar nga një heretik rrugës? Përgjigju. Nëse një kishë ka të bëjë me një heretik, atëherë nuk duhet të hyjë atje për lutje 1515, por ndoshta për ndonjë arsye tjetër. Pyetja 12. A duhet të quhet shenjt [baba] një Abba i panjohur që vjen tek ne para hetimit dhe a duhet të luten prej tij? Përgjigju. Meqë tani është koha e herezisë, pa u pyetur nuk duhet thënë: “Bekoni ju, shenjtorë”, as nuk duhet kërkuar lutje prej tij. Por një përshëndetje e përgjithshme nuk është e ndaluar, sipas rregullave të Shën Vasilit. Pyetja 13: A duhet të lutet një prift ortodoks mbi një pus nëse ai përdhoset? [Kol. 1665] Përgjigju. Njeriu duhet të lutet aty ku ka komunikim me të krishterët ortodoksë. Por nuk duhet shkuar tek ata që komunikojnë me heretikët, sepse, pasi janë ndotur në shpirt me bukën e tyre, janë të ndotur edhe në trup. Pyetja 14. Në lidhje me pagëzimin, kur nuk ka kishë të pushtuar nga ortodoksët dhe kur na pyesin ku duhet të vulosim, kumtojmë dhe pagëzojmë dhe cilët duhet të jenë prindërit dhe marrësit? Përgjigju. Nuk duhet [nëse] hyhet, siç u tha më lart, në një kishë të pushtuar nga një heretik; Pse të mos bëni atë që u tha? Por në mungesë të një [kishe], duhet të [hyhet] në vendin më të pastër të shtëpisë (845) dhe atje, në një altar ose tryezë të shenjtëruar [veçanërisht], ai që do të kryejë iluminizmin 1516 duhet të pagëzojë 1517. Ata që nuk kanë kontakt me heretikët duhet të pranohen gjithashtu si marrës, dhe prindërit nuk duhet të jenë gjithashtu të përfshirë me ta. Pyetja 15. Ka kisha që kanë dy ose tre anate dhe njëra prej tyre nuk ka një fron; A është e mundur të kryhet liturgji atje apo jo? Përgjigju. Nëse një kishë e tillë është e pushtuar nga një heretik i njohur, atëherë as edhe një kishëz nuk do të shenjtërohet; liturgjia nuk duhet të kremtohet atje; nëse është e pushtuar nga ortodoksët, atëherë liturgjia le të kremtohet në një kishëz që nuk është shenjtëruar [nga heretikët]. Pyetja 16. A mundet dikush ta ruajë kishën e tij në mënyrë që një heretik të mos shërbejë në të? Sa kohë mund të mbyllet dhe çfarë duhet të respektohet në lidhje me të? Përgjigju. Nuk është puna jonë ta zgjidhim këtë çështje; i referohet peshkopit që jep leje për kishat. Pyetja 17. Nëse takoni laikë, burra ose gra, të cilët janë heretikë për shkak të injorancës ose që nga lindja i përkasin herezisë, a është e mundur të hani ushqim me ta ose të pranoni diçka prej tyre? Përgjigju. Edhe nëse nga qëllimi keqdashës, qoftë edhe nga injoranca, ata kanë qenë heretikë, nuk lejohet të hahet ushqim [me ta] apo të pranohet ajo që kanë sjellë; Nuk e di se kur injorantët, duke u korrigjuar, do të bëjnë një premtim për të qenë ortodoksë. Pyetja 18. Për babain tim: a duhet të mbahet mend në liturgji? Përgjigju. Edhe sikur të ishte një baba, qoftë edhe një nënë, qoftë edhe një vëlla, qoftë edhe dikush tjetër, i dënuar për bashkim me herezi deri në vdekje, ai, siç u tha në kapitullin e mëparshëm, nuk duhet të mbahet mend në liturgji dhe nëse çdokush në shpirtin e tij nuk mund të lutet për njerëz të tillë dhe të bëjë lëmoshë për ta. Sepse si mundet ai që gjatë jetës së tij ka pasur komunikim me heretikët dhe është varrosur në një gjendje të tillë, të përfshihet në memorialet gjatë ritit të shenjtë (μυσταγωγία) të ortodoksëve? Në asnjë mënyrë. E shpreha këtë jo në mënyrë legjislative, sepse kjo është punë e peshkopëve, por në formën e këshillës nga dashuria 1518, sepse nuk ka asgjë më të nevojshme se dashuria. (846) Nëse devotshmëria juaj e gjen mirë të rregulloni diçka ndryshe, atëherë ne nuk mund të themi asgjë për këtë përveç [Kol. 1668] kërkesat për lutjet tuaja të shenjta, pasi ne jemi njerëz mëkatarë. 553. Te spatharia me emrin Mahara (II, 220) 1519 Sa e bukur është letra e nderit tuaj, e shkruar në gjuhën amtare 1520, që shkëlqen nga hiri i bollshëm i përulësisë dhe, çuditërisht, përmban një rrëfim të papritur, si një dhuratë dashamirëse! Por nga vjen besimi dhe derdhja juaj e devotshme kur ne jemi mëkatarë? Apo që të dimë se kush dhe çfarë devotshmërie jeni ju, bashkë me zotin dhe kokën tuaj, me zonjat dhe motrat tuaja, sikur të ishte një lloj mishi i tryezës së Zotit? Kjo letër është kaq hyjnore, që shpreh imazhin më të bukur të devotshmërisë suaj! Por unë nuk jam i denjë për fjalët e tua që e ke tradhtuar veten ndaj përulësisë sime; jo neve, por më tepër Zotit, dorëzohu. Prandaj, ne jemi të detyruar të gëzohemi për jetën tuaj të mirë dhe t'ju urojmë bekime të shenjta dhe t'ju japim vetëm atë që mund të japim, fjalën tonë të thjeshtë, të cilën duke e komunikuar tani, ne pyesim: me çfarë rasti më kërkon nderi juaj të flas për Kungimin Hyjnor dhe pse keni marrë kungim për kaq shumë vite? Duhet të ketë një bazë për këtë. Njeriu duhet të kungojë jo rrallë dhe jo vetëm çdo ditë, por me ndërgjegje të pastër: sepse kush ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për veten e tij, (847) pa marrë parasysh trupin e Zotit (1 Kor. 11:29). Pra, nëse, duke e vëzhguar gjendjen tuaj në këtë mënyrë, qëndroni me nderim për një farë kohe, atëherë kjo është mirë, qoftë për një kohë të shkurtër apo për një kohë të gjatë; Nuk ka kufi tjetër për këtë, përveç afrimit me zemër të pastër, aq sa është e mundur për një person. Nëse ndodh ndonjë mëkat që e largon dikë nga kungimi, atëherë është e qartë se një person i tillë mund të marrë kungimin kur të ketë përmbushur pendesën e tij. Dhe nëse përsëri i shmanget [bashkimit] për shkak të herezisë, atëherë kjo është e nevojshme. Sepse marrja e kungimit nga një heretik ose dikush i dënuar qartë në jetë të largon nga Zoti dhe të afron me djallin 1521. Merrni parasysh, pra, [Kol. 1669] i bekuar, cilin nga drejtimet e sipërpërmendura të veprimit duhet të vëzhgoni mbi veten tuaj dhe kështu të vazhdoni te sakramentet. Të gjithë e dinë se herezia e kurorëshkelësve 1522 mbizotëron tani në Kishën tonë; Prandaj kujdesu për shpirtin tënd të ndershëm me motrat dhe kokën. Ju më thoni se keni frikë t'i thoni presbiterit tuaj që të mos e përmend udhëheqësin e herezisë; Çfarë duhet t'ju them tani? Nuk justifikoj: nëse komunikimi përmes një përkujtimi prodhon papastërti, atëherë ai që përkujton nuk mund të jetë ortodoks. Zoti që të ngriti në një shkallë të tillë devotshmërie, të ruajtë Vetë në çdo gjë të padëmtuar dhe të përsosur me trup e shpirt për çdo vepër të mirë dhe për çdo nevojë të jetës me bashkëshorten dhe me motrat e tua më të devotshme; Të gjithë ju luteni Atij për padenjësinë tonë! 554. Platonit, babait të tij (I, 57) 1523 [Kol. 1112] Pse më urdhëron ti, o i mjeri, ç'ka përtej fuqisë sime? Unë kam nevojë të ndriçohem nga ju, dhe ju vetë doni të mësoni nga unë, i errëti? Por [ju bëni] edhe këtë, duke më dhënë një shembull përulësie. Nuk di çfarë të them sipas kohës, veç se Zoti i ka rregulluar mirë punët tona. Sepse nëse disa, nga dashuria për Zotin, duke lënë pushtetin që u takonte dhe duke ikur larg, e konsideronin veten të bekuar në qetësi (848) [Kol. 1113] jetë, atëherë si mundemi ne, të përulurit, të burgosur në mërgim për ligjin e Perëndisë, të mos gëzohemi në Zotin, duke e konsideruar atë hirin e Tij dhe dhuratën më të madhe që jemi nderuar të arrijmë një gjendje të tillë që shumëkush, duke dëshiruar, nuk e mori? Qëndro, ati im i shenjtë, në vendin ku Zoti dhe jo njeriu të ka mbyllur për njëfarë kohe (sepse ne nuk e dimë se çfarë do të lindë dita (Fjalët e Urta 27:1), siç urdhëron Providenca, në një mënyrë apo tjetër) dhe përlëvdo Zotin që të përlëvdoi me martirizimin tënd, duke ngrënë me mirënjohje dhe gëzim bukën tënde, të cilën njerëzit menduan t'ju ofrojnë me hidhërim. Forca juaj tashmë është varfëruar në pleqëri pas punës asketike që keni duruar në rininë tuaj, me hirin e Zotit në çdo gjë. Prandaj, kërkoj dhe përgjërohem: forcojeni trupin e dëshpëruar me ushqim dhe pije. Mos hiqni dorë nga kjo: ju mjaftojnë vetmia, mbyllja, vetmia, privimi i bashkëbiseduesve, dobësia nga pleqëria, së bashku me sëmundjen dhe shqetësimin për ne mëkatarët dhe për të tjerët. Jini të kënaqur me durimin e kësaj, duke ruajtur pastërtinë e mendimeve tuaja dhe duke ngritur lart hidhërimin e shpirtit tuaj të nderuar. Kur ka vetmi, atëherë mendja, si uji i hedhur [nën presion lart] nga një tub 1524, mund të ngjitet lehtësisht nga toka në qiellore. Objekti i dëshirës është të jesh gjithmonë me Zotin përmes paanësisë 1525. Megjithatë, kurorat sillen me luftë, siç e përkufizuan etërit tanë, në mënyrë që nëse ne, duke qenë të sulmuar, qëndrojmë të patundur, të marrim lavdinë e fitores mbi djallin e mundur. Unë, i pushtuar nga pasionet, më vjen turp të të them ty, o babai im, por jam i detyruar ta bëj këtë nga bindja ndaj teje. Është një gjë e mrekullueshme të heqësh dorë nga lidhjet e varësisë dhe të përqafohesh nga një dashuri e pangopur për Zotin. Është një gjë e dobishme, babai im, të largohesh nga era e keqe e pasioneve dhe të nuhasësh aromën e Shpirtit. Është e bekuar të vajtosh e të qash dhe do të ketë gëzim për ata që qëndrojnë para të gjithëve 1526 me frikën e Zotit, që si zjarri, kur bie në shpirt, largon tundimet e mëkatit. E si të mos i frikësohemi Atij të Cilit dridhen engjëjt (849), vështrimi i të cilit dridhet krijimi, përpara të cilit të gjithë do të dalim lakuriq dhe të hapur (krh. Hebr. 4,13) dhe së shpejti do të marrim shpërblime për atë që kemi bërë në jetë? I [Kol. 1116] por, fatkeq, duke mos arritur asgjë nga ato që thashë, me pikëllim kërkoj ndihmën e lutjeve tuaja të shenjta, që të hapen sytë e shpirtit tim për të shijuar dashurinë e vërtetë. Së bashku me shpirtin tim, trupi im është gjithashtu i dobët, siç e dini, dhe nuk di çfarë të bëj. Nëse bëj, me sa duket, pak përpjekje, humbas edhe atë pak që kam. Gjeta vetëm një ngushëllim, të cilin duhet ta njoftosh ty, babai im: nga leximet dhe bisedat me banorët e krahinave lindore mësova se ata që bëjnë një jetë të vetmuar kanë nevojë, nëse është e mundur, të marrin Kungimin Hyjnor çdo ditë. Kështu bëra dhe gjeta ndihmë në pikëllim, sepse mendja përmbahet nga lëvizjet pasionante për shkak të epërsisë së tmerrshme të kësaj dhuntie. Dhe çfarë mund të jetë më e rëndësishme dhe më e madhe se Kungimi Hyjnor për gëzimin dhe ndriçimin e shpirtit? Duke derdhur verë në një filxhan qelqi të caktuar për këtë qëllim dhe duke kryer lutjet e zakonshme, unë, i padenjë, marr pjesë në këtë Dhuratë. Dhe më shpjegoni: a jam mirë [në këtë rast] apo jo? Së fundi. jepni frytet tuaja. I bekuar je, ati im, dhe e mira do të të vijë (Ps. 127:2); Ti je babai i shumë njerëzve, i cili i rriti ata në një shkallë të tillë virtyti sa që aktualisht janë të gjithë në mërgim për urdhërimin e ligjit të Zotit. Lutuni për të gjithë, që ata të mund të kryejnë detyrën e tyre. 555. Vasilit, abatit të nderuar, me të gjithë etërit e shenjtë të manastirit të nderuar të Shën Savës (II, 221) 1527. Kur dogmat e devotshmërisë mbahen fort, atëherë është e natyrshme që një dashnor i trazirave të shqetësohet; por kur ka një rebelim [kundër tyre], siç ndodh tani veçanërisht në Kishën tonë, atëherë a nuk duhet të rebelohet, duke mos kursyer asgjë, duke përçmuar jo vetëm udhëtimin e gjatë dhe hallet e tjera, por edhe vetë vdekjen? Kjo është arsyeja për të dërguar tek ju bijtë tanë shpirtërorë më të nderuar Litoius dhe Simeon, (850) kjo është imazhi i udhëtimit të tyre të rrezikshëm atje me shpresën në Zot. Por, etër të shenjtë, si mund t'ju përshkruaj qartë gjithçka që është tentuar dhe bërë këtu kundër Ungjillit të Krishtit? Jeremia shumë e qarë në një vend të profecive të tij thotë: ju i keni ngarkuar barinjtë dhe nuk e keni kërkuar Zotin (Jer. 10:21). Këtu është edhe më serioze dhe krejtësisht absurde, që ata që zgjodhën ta kërkonin Atë për veten e tyre dhe iu përmbajtën ligjit të Tij, si të tjetërsuar prej Tij, u anatemuan. Cila prej tyre është anatemë? Edhe pse është e tmerrshme të thuash, është e qartë se Atij që tha: ai që të refuzon ty, më refuzon Mua; dhe ai që më refuzon mua, hedh poshtë atë që më dërgoi (Luka 10:16) 1528. Çfarë është më pas? Këshilli mblidhet kundër ligjeve dhe fjalëve të Zotit 1529, dhe për më tepër, unë do të them kundër vetë Zotit, i cili tha: atë që Zoti e ka bashkuar, njeriu të mos e ndajë (Mateu 19:6). Dhe një prift monastik i Car Kostandinit kurorëshkelës, në kundërshtim me fjalën e Zotit, kur hodhi poshtë gruan e tij dhe solli në shtëpinë e tij një kurorëshkelëse, i bashkoi dhe u martua me ta, duke luftuar me lutje me lutje kundër Atij që e ndaloi tradhtinë bashkëshortore dhe e kërcënoi me dënime të tmerrshme të përjetshme, ai rezistoi në mënyrë të paarsyeshme të zellshme dhe dukej se ishte i zellshëm në korrigjim. Krishti e mallkon shkelësin e kurorës dhe i shpall publikisht të njëjtin bekim; Ai është i zemëruar për veprimin e padenjë, por ai tha se Ai e favorizon atë; Ai e quan shkelësin e ligjit të Tij të palavdishëm dhe të çnderuar nëpërmjet profetëve dhe apostujve; i njëjti e tregon atë të kurorëzuar dhe mëson simbolin më të lartë të kombinimit të Trupit të Papërlyer dhe Gjakut të Krishtit si të pastër dhe të panjollë për shkelësit e kurorës. Diçka më absurde se kjo dramë ka qenë e njohur që nga kohra të lashta? Se nuk ishte Krishti, i Pastëri i të Pastërve, që ky fisnik, pasi kishte dhënë pëlqimin e tij, i bëri thirrje lutjes, por Satanit, i cili ndihmon dhe vetë kryen një tradhti bashkëshortore të tillë, të cilin ky i pashenjtë e quajti Zot dhe Atë, dhe i dha kurora fitimtare rebelit kundër Krishtit, Perëndisë tonë të Vërtetë, (851) vullneti i atyre që kryen tradhti bashkëshortore? Dhe pasi e kreu këtë kundër Zotit, së pari dhe më pas, deri në vdekje, ai bashkëjetoi dhe u mësoi dhuntitë hyjnore shkelësve të kurorës, megjithëse u hoq nga [patriarku] i mëparshëm në 1530 pas rënies së mbretërimit kurorëshkelës. Megjithatë, çfarë ndodh me primatin e ri të vitit 1531 së bashku me pesëmbëdhjetë hierarkë me insistimin e [perandorit] në pushtet? Ai u lejua përsëri të shërbejë në vetë Kishën Katolike në 1532. Dhe meqenëse Zoti nuk e la aq shumë racën tonë, saqë të gjithë u gjunjëzuan para Baalit (krh. 1 Mbretërve 19:18), u gjetën disa, si para dhe gjatë vetë tradhtisë bashkëshortore, të cilët u mbështetën fort në ligjet hyjnore. Kur kjo u bë e ditur për ata që refuzuan të komunikonin me ata dhe të tjerët, u mblodh një këshill i përgjithshëm me komandë mbretërore. Dhe para këshillit, duke ruajtur e rrethuar me formacion ushtarak ata që nuk kanë bërë paligjshmëri me ta, i morën dhe i vunë në gjyq të paligjshëm. Ata anatemohen nga ekspertët e tradhtisë bashkëshortore, ata vetë i ruajnë, i dëbojnë, i burgosin fort në vende të ndryshme, dikujt i vendosin pranga hekuri, madje disa i prangosin me blloqe druri. Të tilla janë peripecitë e herezisë Michian të sapo rritur. Pra, ata vendosën që në lidhje me mbretërit, kur ata nuk duan, ligjet hyjnore nuk veprojnë dhe nuk sundojnë; [e kryer së bashku] me ta 1533 paligjshmëria dhe shkatërrimi i urdhërimeve të Zotit quhet oikonomiya. Pra, thonë ata, nuk lejohet të imitohen ata që, në brezin e sotëm, mbrojnë ligjet hyjnore kundër mbretërve. Prandaj, Pararendësi nuk u quajt Pararendës për shkak të denoncimit të Herodit, duke nënçmuar majën e virtytit të shenjtorit, madje do të them duke e refuzuar atë si të panevojshëm. Për Krizostomin, llambën e botës, ata madje guxuan të thoshin hapur dhe të thoshin se ai nuk bëri mirë, duke u dëbuar për komplotin e vejushës, duke denoncuar Eudoksinë dhe duke sjellë kështu pështjellim në Kishë 1534. Ata lejuan secilin prej hierarkëve të vepronte sipas gjykimit të tij në rast të mëkateve aksidentale, por jo në mënyrë të domosdoshme25. [të tillët] u kërcënuan me depozitim; dhe kjo konsiderohet oikonomia, sepse thonë se është e pamundur të akomodohet ruajtja e të gjitha kanuneve. Çfarë tjetër ka për të folur dhe zgjatur fjalimin? Ata kanë përgatitur një herezi të madhe, duke përmbysur Ungjillin e Shenjtë, duke shkatërruar kanunet hyjnore, duke hedhur poshtë mësimet e etërve të Zotit, duke përgatitur një braktisje antikristiane, sepse këmbëngulin se nuk është e nevojshme të ndiqet Ungjilli i Krishtit në çdo gjë, as urdhrat apostolik, as dekretet atërore, por nuk vepruan në këtë mënyrë apo në atë mënyrë të keqe, por nuk vepruan në këtë mënyrë apo në atë mënyrë. Sepse asnjë oikonomia nuk i shfuqizon as ato 1535, as kanunet, por aty ku mund të neglizhohet diçka e vogël, nuk është për të prishur ligjin ose depozitimin e detyrueshëm dhe me vete të kanunit, sepse kjo është shenjë braktisjeje. Duke dëgjuar për këtë, etër të shenjtë, kini dhembshuri për ne të përulurit që vuajmë për trashëgiminë e përbashkët të besimit dhe, sa të jetë e mundur, shtrini dorën. Ne e njohim jetën tuaj në zjarrin e tundimit nga njerëzit [jofetarë] 1536 dhe kënaqemi me durimin tuaj rrëfimtar dhe, pa bërë dallime, ju quajmë martirë të Krishtit. Por prapëseprapë, përpiquni të bëheni shuarësit më të nderuar të zjarrit të së keqes që ka ndezur mes nesh 1537. Po, ne kërkojmë zemrat tuaja atërore, ju jeni degët e zellshme të kësaj rrënje hyjnore Savva, ndër të tjera, vërtet të zjarrta dhe të ndezura në mbrojtje të besimit. Sepse dihet se si në gjeneratat e mëparshme Savvaitët e bekuar punuan në luftën për të vërtetën. Dhe ju jeni me të vërtetë [pjesëmarrës] të të njëjtit hir dhe të të njëjtit Shpirt, shumë të nderuar, mos refuzoni të tregoni të njëjtën gjë në risinë aktuale në besim, nëse është e mundur, në mënyrë që të gëzoni edhe Perëndinë, për të cilin po flasim, edhe Savva të bekuar së bashku me të gjithë shenjtorët. Do të jetë e mjaftueshme për atë që kërkohet, nëse asgjë tjetër, që këshilli i kurorëshkeljes, që anatemoi shenjtorët, të anatemohet [nga ana tjetër] mes jush dhe së dyti, të na jepni lutjet tuaja të shenjta për hir të durimit me ata që na shkaktojnë të keqen, unanimitetin dhe paqen në kishat e Krishtit. (853) 556. Fëmijës Gregori 1538 (853) Të gjithë këtë fjalim [pranoni], vëlla i dashur, si një ushtar i Krishtit, si një i burgosur me mua për Ungjillin e Tij, jo pa pikëllim (sepse kjo është shumë e paarsyeshme), por edhe pa pikëllim më shumë se ç'duhet (sepse kjo është krejtësisht e kotë). Mora dy letra, një nga babai ynë 1539, dhe tjetra nga vëllai ynë Athanasi, dhe babai ynë me të vërtetë qortoi përulësinë tonë, por gjithashtu e përkuli shpirtin tim fatkeq para dhembshurisë dhe vëllai Athanasius ishte aq i zemëruar kundër dobësisë sime, saqë nëse Zoti nuk do të më kishte ndihmuar, shpirti im do të kishte shkuar në ferr (Ps. 93:1). Në fund të fundit, ju e dini se kur një person shpreson për ndihmë nga dikush dhe e konsideron atë të një mendjeje, me të njëjtin qëllim dhe të njëjtin zell, dhe gjatë një lufte sheh një ndryshim nga ai në të kundërtën, atëherë ai i nënshtrohet një lloj vuajtjeje vdekjeprurëse. Kështu m'u duk gjendja aktuale, i dashur. E dyta, me lajme të rënda, ose më mirë të këqija, njëri pas tjetrit, po përpiqet të më tërheqë mendjen dhe shpirtin tim fatkeq në ferr, madje, siç thotë ai, duke kursyer. Që të dy thonë me këmbëngulje se kjo nuk është një herezi 1540, veçanërisht në lidhje me β dhe γ 1541 (unë i kuptoj si fjalimet ashtu edhe ndjenjat e të dyve), dhe për këtë arsye ata sugjerojnë dhe pretendojnë se duhet të rishikoj atë që kam shkruar si të gabuar, në mënyrë që, gjoja, duke pasur turp të korrigjoj veten, të mos jem i dekomunikuar nga kisha për t'i shfuqizuar këta shkrimtarë nga Perëndia; Për më tepër, i pari shkruan se jam i zemëruar dhe i furishëm, dhe i dyti se jam më keq se Kendukladët dhe "asnjë nga vëllezërit nuk i mban fjalët tuaja" (duke qortuar fshehurazi përgjigjet e mia ndaj pyetjeve), dhe se ato janë të ndara në shumë mendime, dhe shumë, për më tepër, nga ata kryesorë, thonë kështu, edhe nëse askush nuk e di atë që kam shkruar si të padiskutueshme, të çuditshme në argumentin tim. shkrime dhe duke mësuar me gjithë forcën tonë se kjo është e mirë. Sepse, (854) thotë ai, [u deklaroj] të gjithë miqve dhe të devotshmëve, sepse ata e quajnë jo herezi, por vetëm shkelje të urdhërimeve të Zotit, shkelës të kanuneve hyjnore dhe jo të shenjta: “shmangni komunikimin me ta në çdo mënyrë të mundshme” dhe përveç asaj që u tha, qortoni gjëra të tjera, që nuk mund të thuhet në një letër të madhe për shkak të 15 . Pra, çfarë jam unë, i përulur? Duke hequr dorë nga dëshpërimi me ndihmën e vëlla Euprepianit dhe duke hequr dorë nga çdo mish me qëllim, duke kërkuar vetëm te Zoti, për të cilin kjo është për mua dhe nëpërmjet të Cilit është ndihma ime maksimale për të dobëtit dhe inertët, u përgjigja me letra ashtu siç duhej, duke zgjidhur hutimet dhe këmbënguljen e tyre me dëshmi nga Shkrimet e Shenjta dhe një gjysmë Libër Shkrimi i Shenjtë dhe një gjysëm inerte. Pra, duke parë se arsyeja e mosmarrëveshjes është se ata nuk mund ta durojnë zemërimin e sundimtarit të vitit 1543 për shkak të emrit të herezisë, ose disa kanë pamundësi për ta përshtatur këtë me mendjen e tyre, dhe ndoshta thumbin gërryes të zilisë, dhe duke qenë në vështirësi nga të gjitha anët, duke pasur frikë nga një përçarje nga vetja, që do t'i kënaqte ata me apostazën, por djallin. të vërtetën, unë, me këshillën e vëllait tim, duke imituar etërit tanë të shenjtë, erdha në oikonomia, e cila, për mendimin tim, nuk përmban asgjë të dëmshme dhe të papranueshme për ligjin e Zotit. Dhe unë do të shpjegoj se çfarë është. Meqë shoh që ke bërë lëshime të tilla që ka pasur një shkëputje me ne, më duket mirë të mendosh kështu, në imazhin e oikonomia. Nëse dikush nuk e toleron ta quajë herezi për shkak të paaftësisë së mendjes për t'u përshtatur, atëherë të menduarit kështu është shenjë dobësie, edhe nëse nuk i pëlqen dëgjuesit, por në emër duhet të dorëzohet për hir të unitetit, duke ruajtur pjesën tjetër, domethënë një refuzim të plotë të komunikimit dhe çdo butësi tjetër, për të cilën më kanë bërë një zgjedhje të ngjashme, për të cilën më kanë lavdëruar dhe lavdëruar: për mua, le të lejohet të flitet për herezi, pasi ne kemi besuar në të vërtetën e provave, dhe nëse kundërshtarët, duke e parë këtë, shpifin se jemi të papajtueshëm, të mos shqetësohet asnjëra palë. Sepse me heshtje ne vendosim marrëveshje në çështje derisa Zoti të konfirmojë se ne e dimë se përçarja nuk është më e lehtë se herezia, siç tha Krizostomi. (855) Letra juaj për ne, më i nderuari ndër murgjit dhe babai më i dashur për ne, tregon në mënyrë të pastër shkëlqimin e shpirtit tuaj, sepse ai është i mbushur me shumë ëmbëlsi dhe dashamirësi dhe prirje shpirtërore ndaj parëndësisë sonë. Për këtë, Zoti ju dhuroftë bekimet e Sionit më të Lart dhe qoftë ai ndihmësi dhe mbrojtësi juaj kundër armiqve eterikë, ndërmjetësi dhe mbrojtësi juaj, dhe le të mos shfaqë vështirësi para jush, por le ta bëjë të lehtë dhe të qetë të gjithë procesimin tuaj drejt Tij nëpërmjet virtytit. Edhe pse i shkrova faltores suaj, nuk shkrova për hir të një përgjigjeje të ndërsjellë me shkrim nga ju, sepse gjykoj se është e padenjë për mua të marr letra nga njerëz të tillë dhe nga një distancë e tillë, por për hir të disponimit tim, me aq sa doja ta tregoja, e bëra dhe po e bëj, sepse dashuria shpirtërore jo pa arsye më detyron ta bëj këtë. Ti, koka ime hyjnore dhe e nderuar, dhe murgjit e nderuar me shkëlqim dhe lartësi, jo vetëm që denjuat të më dërgoni një letër përgjigjeje, të udhëhequr nga imitimi i Zotit, por edhe me vetë mbishkrimin na treguat një lartësi të tillë hyjnore të përulësisë suaj, saqë mendja jonë e dhimbshme u befasua. Oh, mrekulli! Nëse një njeri i tillë, aq i lartë në dinjitet dhe i stolisur në mënyrë të barabartë me virtyt brilant, siç dëshmojnë vetë veprat, e quajti veten inferior ndaj meje, i dobët, atëherë si duhet ta quaj veten time, dembel dhe i pakujdesshëm? 1545 Nëse llamba e shenjtërisë është firmosur nga një mëkatar, atëherë ku do të shfaqet mëkatari, siç thotë Fjala e Shenjtë (krh. Prov. 11:31; 1 Pjet. 4:18) dhe çfarë do të përgjigjet? Në të vërtetë, edhe sikur të mos ishte shkruar asgjë tjetër në letër, vetëm kjo do të mjaftonte për të mahnitur marrësin dhe për të demonstruar virtytin e patejkalueshëm të atij që dërgoi [letrën]. (856) Por meqenëse ky është një zakon i lashtë i atyre që jetojnë me devotshmëri dhe janë të dashur për Zotin, që vazhdimisht të qortojnë dhe të poshtërojnë veten, si patriarku Abraham, Jobi i drejtë, shikuesi i Perëndisë Moisi, hyjnor Jeremia, kumbari David, apostujt dhe martirët dhe pjesa tjetër e listës së shenjtorëve që kanë jetuar që nga . Ne, pasi nuk jemi më të befasuar, do të falënderojmë Zotin Jezus, i cili edhe sot e kësaj dite punon së bashku me Prindin e Tij (shih Gjoni 5:17), duke ndihmuar dhe udhëhequr shpirtrat e devotshëm në majat e virtyteve, duke rikrijuar dhe ndryshuar me atë ndryshim të mrekullueshëm Davidik, për të cilin, siç është krijuar, di vetëm dora e djathtë e pandryshueshme e Shumë të Lartit77:1 ; për të cilën ne fatkeqit lutemi të jemi të denjë, i Shenjtë Ati i Tij, megjithëse kjo kërkesë është e madhe dhe na tejkalon, ose të paktën të marrim faljen e mëkateve nga Zoti human. Le të jetë e njëjta gjë edhe për ju, nëse në përgjithësi ne mëkatarët duhet të lutemi për shenjtorët, edhe juve ju jepet fuqi hyjnore dhe hir i bollshëm në çdo mirësi, mëshirë në trajtim, mirësi në moral, bashkim me bekime të qëndrueshme [përjetësisht], arritje të një jete të pashkatërrueshme, ndriçim nga Dielli Hyjnor dhe pjesëmarrje në të gjitha begatitë e Tij. Ne pranuam, siç thonë ata, me krahë hapur veprën e ëmbël dhe të dëshiruar për ne të dashurisë sate më të bukur në Krishtin, o Neofit i bukur, tri herë më i dashur ndër miqtë dhe vëllezërit, dhe pasi pranuam, lexuam dhe lexuam, falënderuam Providencën e Zotit të Madh, më të urtit, dhe pasi askush nga njerëzit nuk mund të shprehë, që na ushqen dhe na udhëzon për dobinë tonë. Me lehtësim ju jeni shpëtuar në mirësi dhe gëzoni shëndet të pastër. Sepse çfarë është më e këndshme për ne, çfarë është më e gëzueshme për ne se të marrim një lajm kaq të mirë nga ju dhe për ju, që na doni si me sytë tuaj? Por sikur përmes ndonjë pasqyre të shkrimit tuaj më të ëmbël, me sytë inteligjentë të shpirtit, duke soditur dashurinë tuaj për ne, ne kapemi dhe lidhemi shpirtërisht me ju edhe më qartë dhe më fort (857), dhe veçanërisht duke u mbajtur pas komunikimit dhe lidhjes suaj miqësore, ne kapemi [për të] si dredhkë për një lis, ose thonj me mish, ose polipe me ty. Dhe as vendi, as koha, as asgjë nuk mund të na ndajë nga dashuria juaj, në të cilën duke punuar së bashku kemi fituar Ligjdhënësin e dashurisë, Krishtin, gurin e themelit (Efes. 2:20), paqen dhe unanimitetin e Dhënësit dhe Atit, dhuratën njëkrijuese dhe detyruese të Shpirtit. Sepse edhe sikur vendi të na ndante fizikisht nga njëri-tjetri, imazhi i pastër dhe i sinqertë i miqësisë na bashkoi dhe na lidhi edhe më shumë shpirtërisht. Sepse nëse, si të thuash, midis atyre që janë bashkuar fizikisht, në masën që arsyet sensuale të bashkimit eliminohen dhe ndrydhen, dashuria e tyre ftohet dhe zbehet, dhe midis atyre që duan sipas Krishtit, dashuria e zjarrtë brenda shpirtit ndizet deri në atë masë sa materialet dhe të dukshmet shuhen nga djegia e dashurisë së plotë dhe çdo lloj prirjeje të zbrazët brenda shpirtit të zbrazët. Por Zoti mund ta ndezë dashurinë tonë përsëri dhe përsëri në një zjarr edhe më të ndritshëm. Mos pushoni kurrë së qetësuari dhe drejtuar shpirtin në çdo gjë dhe të ngushëlloni zotërinë tonë të ëmbël, të këndshëm, të gëzuar. Pusho në paqe, pa iu nënshtruar ligjeve trupore apo natyrore, jo si vëlla që ka vuajtur të njëjtat dhembje lindjeje si ti (sepse kjo është e zakonshme për këdo, për ata që jetojnë poshtë dhe për ata që janë të prirur vetëm për tokën), por për hir të vetë Zotit, për hir të vetë të Mirës dhe si rrëfimtar, si rrëfimtar dhe si dëshmues i besimit për të vërtetën. Hiri i më të mirës, ​​më të bukurës së vëllezërve, ta ruajë dashurinë për Zotin më të fortë dhe mbi të gjitha intrigat dhe justifikimet satanike. (858) 559. Për disa shenjtorë në mërgim Për aq sa ne, zoti im më hyjnor, jemi valë tundimesh gjithnjë e më të mëdha dhe të njëpasnjëshme që lindin nga frika, aq shumë nga sulmet e egra të vorbullave dhe erërave të kundërta që na bëjnë më të sprovuar, më të mençur dhe me përvojë; ndërsa hidhërimet shumohen, kështu hiri i përjetshëm i Shpirtit bujar rrjedh drejt nesh. Sepse, ndërsa vuajtjet e Krishtit shtohen tek ju, po ashtu rritet edhe ngushëllimi (2 Kor. 1:5) që vjen prej Tij, siç tha Apostulli. Aq sa prishet ky person sensual nga pikëllimet e vazhdueshme, aq edhe ai brenda përtërihet nga dita në ditë (2 Kor. 4:16), siç thuhet, dhe fiton forcë, siç mëson përsëri i njëjti apostull. Në masën që ky imazh, i bërë nga pluhuri, dobësohet, shpirti forcohet kundër atyre që e sulmojnë dhe forcohet nga bashkëprezenca dhe ndihma e Shpirtit. Aq sa lufta për të mirën të jepet pa masë, aq shumë kurora janë thurur për ty nga dora e djathtë kurorëzuese e Më të Lartit. Ndërsa veprat dhe betejat tuaja rriten, shpërblimet për fitoren dhe shpërblimet e pashuar shumëfishohen. Në masën që je i persekutuar dhe i shtrënguar në lidhje me të mirat e tanishme, po aq sa po e lartëson veten drejt Zotit, Bukurisë së Vërtetë dhe, duke iu afruar përfitimeve të ardhshme, je i bollshëm dhe duke u zgjeruar. Dhe në masën që ju shkelni lavdinë e rreme dhe nëpërkëmbëse dhe nuk e konsideroni atë si asgjë, ju tërheqni [lavdinë] e vërtetë dhe qiellore për veten tuaj. Dhe sado që varfëria për hir të Zotit dhe nevoja për nevoja të lodh dhe të përul, po kështu në thesaret qiellore dhe në magazinat e mëdha e të pakonceptueshme të bekimeve të premtuara (859) do të të lavdërojnë, do t'ju pasurojnë dhe do t'ju kënaqin (krh. 1 Kor. 4:8) dhe do t'ju japin atyre kënaqësi të tilla madje edhe të pamundura t'i shprehni ato. Prandaj, është e përshtatshme që ju të jeni shpirtmirë, të argëtoheni, të gëzoheni, të këndoni, të luani, të gëzoheni, të jeni plotësisht të gëzuar, sundimtar i profetizuar nga Zoti, sepse rrethanat aktuale meritojnë gëzim, hare, vetëkënaqësi dhe vrull, duke kënaqur zemrën e kënaqësisë shpirtërore, sepse sjellin mbretërinë e qiejve, një jetë të shkujdesur e më të shkujdesur, më të pakujdesshme dhe më kufizuese. e rëndësishme, nëse flasim për dhurata hyjnore; vetëm nëse vuajmë me Të, siç thotë Pali, duke folur në Krishtin, që edhe ne të lavdërohemi me Të (Rom. 8:17), nëse durojmë, atëherë edhe ne do të mbretërojmë me Të (2 Tim. 2:12). Dhe cilat mistere të pashprehura dhe qiellore shpalli me zë të lartë Gjoni i lavdishëm? I dashur! ne jemi tani fëmijë të Perëndisë; por ende nuk është zbuluar se çfarë do të jemi. Ne e dimë vetëm se kur Ai të zbulohet, ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim Atë siç është (1 Gjonit 3:2). Nëse vuajmë pak tani, do të trashëgojmë lavdi të madhe dhe të papërshkrueshme në të ardhmen. Sepse... vuajtjet e kësaj kohe nuk vlejnë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet në ne (Rom. 8:18), siç kemi dëgjuar. Sepse, thotë ai, vuajtja jonë momentale dhe e lehtë prodhon lavdi të përjetshme në një bollëk të pamasë, kur nuk shikojmë atë që shihet, por atë që nuk shihet: sepse ajo që shihet është e përkohshme, por ajo që nuk shihet është e përjetshme (2 Kor. 4:17) dhe nuk mund të tundet. Kurora dhe çmimet janë afër, lavdia është afër, prehja e dëshiruar e bekimeve të pafundme është afër. Mos u dobësoni, mos shkoni të flini edhe për një kohë të shkurtër. Në fund të fundit, zelli i armiqve tanë, ndërsa ata fitojnë epërsinë, ju rrethon vigjilent. Prit edhe pak, shumë pak kohë dhe Ai që vjen do të vijë e nuk do të vonojë (Heb. 10:37); Ai do të vijë dhe do t'ju shpërblejë me shumë mëshirë me shpërblime të drejta për djersitjet tuaja të shumta; dhe do të vijë një trashëgimi e gjërave të pastra të mira, të cilat asnjë sy nuk i ka parë, asnjë vesh nuk i ka dëgjuar dhe çfarë nuk ka hyrë në zemrën e njeriut, atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor. 2:9) me gjithë shpirtin e tyre, (860) me shumë dashamirësi do t'ju dorëzohet. Duroni (sepse ju jeni shërbëtorë të Krishtit) tmerret aktuale. Po, ju këshilloj, qëndroni, dhe patriarkët kryesues, kori i profetëve, fronet e apostujve, gradat e hierarkëve, ushtria e martirëve, ushtria e shenjtorëve, asketët e turmës dhe pjesa tjetër e listës së të drejtëve nga shekujt, padyshim do t'i pranojnë në shtëpi të drejtët e tyre, të cilët vuajtën nga ju, pa dyshim. e njëjta fushë e betimit, që derdhi djersë me trimëri në të njëjtat beteja, sepse e dimë se shpëtimi është fati i atij që fundi ishte i palëkundur në luftë. [Megjithatë], shkishërimi dhe largimi juaj nga njëri-tjetri na ka mbushur me një dëshpërim të konsiderueshëm, koka ime më e ndershme. Duke bërë këtë, ju futni në shpirtin tuaj dinakërinë dhe shumëanshmërinë e shejtanit, sepse vepra të tilla janë natyra dhe intrigat e atij zuzari. Ju, miq, duke ditur fjalët e shenjta të thënëa nga Perëndia, nuk duhet ta mprehni gjuhën kundër Krijuesit, sepse edhe ai që shenjtëron edhe ata që shenjtërohen janë të gjithë nga Një (Hebrenjve 2:11). Meqenëse ju, i pushtuar nga injoranca ose i plagosur nga zilia, nuk e pranoni shërbëtorin e denjë të Krishtit Pjetër, megjithëse Ai tani lëshon hirin e Tij Hyjnor nëpërmjet tij, si nëpërmjet apostujve, në shenja dhe mrekulli, por ju e shpallni atë magjistar dhe të lig, ne nuk mund të heshtim për jetën e tij të patëmetë. Sepse ne, duke shqyrtuar jetën dhe besimin e tij, nuk e gjetëm atë duke mëkatuar në asgjë, por përkundrazi më të lartë se shumë asketikë në kohët tona. Vëllezërit që e pranojnë me besim janë studiuesit më të saktë të liturgjive të shenjta dhe fjalëve të ungjillit (861) dhe shokët më të shenjtë të Kishës së Krishtit. Ata që nuk pranojnë atë që urdhërohet prej nesh, që janë të parëndësishëm, nuk e pranojnë thënien e ungjillit që flet perëndi, e cila thotë qartë: kush beson në mua, veprat që bëj unë, edhe ai do t'i bëjë dhe vepra më të mëdha se këto do të bëjë (Gjoni 14:12); të tillë si ata që janë të zellshëm për sjellje të këqija dhe të fiksuar pas ligësisë nga faji, bien nën anatemim nga vendimi apostolik dhe sundimi atëror. Kjo letër dhe dy të tjerat e ardhshme (508, 509) datojnë nga 821–826. Ktitor (κτήτωρ) pronar i pasurisë, gjithashtu themelues i një kishe ose manastiri. Emri grek "Filotheus" (Φιλόθεος) përkthehet si "dashnor i Zotit". Pozicioni vartës i të krishterit ortodoks, sipas mendimit të Shën Teodorit, nuk e justifikon bashkëfajësinë e tij në komunikimin me heretikët. Pushteti shtetëror ortodoks në Bizant mbronte ortodoksët, të varur nga shoqëria, nga hyrja e detyruar në një komunikim të tillë; Në mënyrë të ngjashme, në periudhën sinodale të historisë së Kishës Ruse, pronari i tokës u dënua për nxitjen e bujkrobërve të tij të konvertoheshin në heterodoksë. Ed. Tantali në mitologjinë greke është një mbret i dënuar nga perënditë në mundime të përjetshme: duke qëndruar deri në qafë në ujë dhe duke parë fruta të varura në një pemë, Tantalu nuk mundi të shuante etjen dhe urinë, pasi uji i mbeti nën buzët e tij dhe dega me fruta u largua. Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Predikimi 7, 19 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. P. 146. Ed. Letra daton nga 824–826. Ed. Irina. Për vdekjen e saj, shih letrën 458. Ed. Letra daton nga 824–825. Ky njeri u verbua për disa akuza. Ed. Lit.: qerpikët e bukur (καλλιβλίφαρος). Ed. Fjala është për kryengritjen e Thomait sllav, i cili u bëri thirrje arabëve për ta ndihmuar. Ed. Letra daton nga 821–826. Ed. Letra daton nga viti 823 deri në fillim të vitit 824. Maria ishte gruaja e perandorit Konstandin VI, i cili e mbylli me forcë në një manastir. Më vonë, vajza e Marisë, Eufrosyne, pasi u bë perandoreshë, e ftoi nënën e saj në oborr. Shihni gjithashtu shënimin. te letra 31. Ed. Theodota, me të cilën Kostandini VI u martua pas dorëzimit të detyruar të Marisë, gruas së tij ligjore. Ed. Kjo i referohet vajzës së Marisë Eufrosyne. Ed. Në V, M, Sirm. dhe TFS: "i poshtëruar". Ed. Në TFS: "... çdo gjë me ju le të bëhet me dashuri. Qofshin të mbarë në të dy vendbanimet tuaja, që ju, burra dhe gra, të bëni jetë të paqortueshme dhe të paqortueshme." Ed. Është e pamundur të përcaktohet koha e shkrimit të kësaj letre. Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Predikimi 40, 17 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 469. Ed. Shih: Gregory Presbyter. Jeta e Shën Gregorit të Nazianzit (PG. T. 35. Kol. 248B). Ed. Natyrisht, kjo nënkupton Shën Profetin Elia. Ed. Letra daton nga 821–826. Me këtë letër fillon mospërputhja në numërim midis botimeve të Sirmond dhe Minh (shih: Fatouros. Pars II. S. 986987). Ed. Nuk ka të dhëna për të përcaktuar kohën e shkrimit. Ed. Shën Vasili i Madh. Interpretimi i librit të profetit Isaia // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T 1. faqe 611–865. - Kjo padyshim do të thotë paganë. Ed. Letra daton nga 824–825. Ed. Kjo letër dhe dy të tjerat e ardhshme (521, 522) datojnë nga 821–826. Ed. Shkruar në 824–826. Ed. Me emrin Theodore (shih: Fatouros. Pars II. S. 780). Ed. Letra daton nga 821–826. Adresuesi i letrës është Theophan of Kerameya, shkrimtar i kishës; ishte kryepeshkop i Tauromenisë në ishullin e Siçilisë. Në Sirm. shtoi: “dogmatike, se Krishti nuk do të ishte Krisht nëse nuk ishte i përshkrueshëm sipas imazhit tonë”. Ed. Shih: Shën Dionisi Areopagiti. Mbi Hierarkinë e Kishës 4, 3. Ed. Rregulli 7 i Këshillit të Neocezaresë. Ed. Në fakt, pendimi (shkarkimi nga Kungimi për një periudhë prej një deri në dy vjet, sipas rregullit të 4-të të Vasilit të Madh) fillon pas martesës dhe kjo është arsyeja pse "prifti, pasi ka bekuar një burrë bigame, duhet të tërhiqet nga vakti dhe të mos festojë me të. Sepse, nëse një person bigame është nën pendim, atëherë çfarë justifikimi do të ketë ai plaku i tillë në martesë, duke qenë i pranishëm? komenti mbi Neokes., 7, shih: Rregullat e Këshillave Lokale të Shenjta me interpretime M.: “Pilgrim” 2000. Fq. 85. (2000), kapitulli X. 3 Ed. Shkruar në 823–826. Ed. Shih: Homeri. Odisea VI, 136. Ed. Në V, M, Sirm. dhe TFS: "njohuri e Zotit". Ed. Kjo letër dhe letra tjetër (529) datojnë nga 821–826. Ed. Shih letrën 428. Platoni i lartpërmendur ka shumë të ngjarë të mos jetë i njëjti person me Rev. Platoni. Ed. Në TFS: "në thelb Fjala". Ed. Shën Dionisi Areopagiti. Mbi Hierarkinë e Kishës 4, 3. Ed. Shih: Aristoteli. Kategoritë 1, 1. Ed. Shën Gjon Gojarti mbi aktet e Koncilit VII Ekumenik (XIII 68 E Mansi). Shih gjithashtu: Zv. Gjoni i Damaskut. Predikimi 3 në mbrojtje të ikonave të shenjta, 122. Ed. Shih: Opoc VII i Koncilit Ekumenik të 787. Në TFS është e pasaktë: "për qenjen e përshkruar në të". Ed. Kandidate (κανδιδατίσσα) bashkëshortja e kandidatit (titulli i gjykatës më i lartë se spafarius). Ed. Në TFS: "natë dhe ditë". Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Rregulla, të shprehura gjerësisht, 36 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. P. 202. – Ed. Fjalët e Zotit të folura për martesën, Rev. Theodore Studite i referohen edhe bashkimit shpirtëror. Citimi i plotë nga Ungjilli i Mateut (Mateu 19:5-6) është si vijon: Dhe ai tha: Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm, që të mos jenë më dy, por një mish i vetëm. Pra, atë që Zoti e ka bashkuar, askush të mos e ndajë. Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Statutet Asketike 21, 3 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. P. 360. Ed. Minimumi që tregon se një person ka hyrë në bashkësi me ortodoksët, sipas autorit, është pranimi i pendesës së tij nga një klerik ortodoks edhe në orën e vdekjes, megjithëse, siç shkruan Zv. Theodore më tej, prova e plotë e një komunikimi të tillë është vetëm mundësia, pas kryerjes së pendesës, për të marrë trupin dhe gjakun e Zotit. Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Krijimet. T 2. F. 516, shën. 2. Ed. Shkruar në vitin 826 në emër të barinjve ortodoksë, të cilët perandori Michael II Travl i ftoi të konkurronin me ikonoklastët. TFS tregon një kohë të ndryshme të shkrimit 823. Ed. Kjo i referohet Koncilit të Parë Ekumenik; u takuan në Nikea në vitin 325 Ed. Koncili II Ekumenik; u takua në vitin 381 në Kostandinopojë. Ed. III Koncili Ekumenik; u mblodh në vitin 431 në Efes. Ed. Këshilli IV Ekumenik; u takuan në vitin 451 në Kalqedon lidhur me herezinë e monofizitizmit. Ed. Koncili V Ekumenik 553; është edhe i dyti i Kostandinopojës, meqë u takua në Kostandinopojë. Ed. Këshilli Lokal, mbledhje në Konstandinopojë më 543. Ed. Proiparktites (προϋπαρκτίται) lejuan paraekzistencën e shpirtrave njerëzorë para lindjes në botën e dukshme lokale. Këshilli VI Ekumenik; mbledhur në vitet 680–681. në Kostandinopojë në lidhje me herezinë e monotelitizmit. Ed. Koncili VII Ekumenik i vitit 787; u zhvillua në Nikea, u mblodh kundër ikonoklasizmit. Ed. Citimi nuk është identifikuar. Ed. Mërkurë: Shën Grigori i Nisës. Kundër Eunomit, IV (PG. T. 45. Kol. 669B). Ed. Domethënë themeluesi i herezisë manike, Mani (Manes). Ed. Në V, N, Sirm. dhe TFS: "më filantropik". Ed. Tani Bejruti. Shih: Shën Athanasi i Madh. Predikimi mbi mrekullinë që ndodhi në Bejrut nga ikona e nderuar dhe e adhuruar e Zotit dhe Perëndisë tonë (Predikimi mbi vuajtjen e ikonës së Zotit tonë Jezu Krisht) (PG. T. 28. Col. 797–812). Kjo vepër njihet në shkencë se nuk i përket autorësisë së Shën Afanazisë. Shih gjithashtu: Rev. Theodore Studite. Përgënjeshtrimi i ikonoklastëve II, 19 // Rev. Theodore the Studite. Krijimet. T. 2. P. 273. Ed. Shën Vasili i Madh. Biseda 17. Në ditën e martirit të shenjtë Barlaam, 3 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T 3. P. 1020. Ed. Shën Vasili i Madh. Biseda 19. Në ditën e Dyzet Dëshmorëve të Shenjtë // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T 3. P. 1029. Ed. Rregulli i 82-të i Këshillit Trullo. Shih: Shën Grigori i Nisës. Diskursi mbi hyjninë e Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë (PG. T. 46. Kol. 572C). Ed. Shkruar në maj ose qershor 826 Ed. Imzot Mihail Rrëfimtari, peshkop i Sinadës. Rreth tij shih: Rev. Theodore Studite. Njoftim i vogël, 21 // Rev. Theodore the Studite. Krijimet. T. 2. faqe 61–62. Ed. Shkruar në 821–826. Ed. Domethënë në bashkësi ose Kungim. Ed. Emri grek "Filotheus" (Φιλόθεος) do të thotë "dashnor i Zotit". Ed. Në V, M, Sirm. dhe TFS: "tërësisht". Ed. Në këtë rast, Imzot Theodori, si këshillë, përshkruan kufijtë e shërbimit të një kleriku që u shkishërua përkohësisht (deri në gjykatën e këshillit) nga priftëria. Të gjitha veprimet e tilla lejohen vetëm nëse është e pamundur t'i drejtoheni një kleriku ortodoks. Ed. Letra daton nga prilli 821, 824. Theodosia, gruaja e perandorit Leo Armen, dhe djali i saj Vasily u internuan nga perandori Michael II në një manastir në ishullin Halki në Propontis (Deti i Marmara). Në V, Sirm. dhe TFS: "shpirtrat tuaj". Ed. Kjo letër dhe tjetra (540) janë shkruar në vitet 821–826. Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 516. Shënim. 2. Ed. Koha e përafërt e shkrimit: 823–826. Ed. Në V, M nuk ka: “midis gjyqtarëve”. Ed. Anthony, peshkop i Dyrrachium. Datë maj Nëntor 826 Ed. Rev. Michael, peshkop i Sinadës, vdiq më 23 maj (O.S.), 826. Ed. Vdiq më 22 shkurt (Stil i vjetër) 826 Ed. Letra daton afërsisht nga maji-nëntor 826. Ed. E kemi fjalën për Antonin, të cilit i drejtohej letra e mëparshme (542). Ed. Në Sirm. dhe TFS mungon "dhe të përulurit". Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Fjalë morale 7, 12 (PG. T. 32. Kol. 1213C). Ed. Në V, M, P, S, Sirm. dhe TFS lexojmë: “vëllezër”. Ed. Shkruar shtator Nëntor 826 Ed. në V, M, Sirm. dhe TFS: "këta baballarë". Ed. Shën Pjetri, Mitropoliti i Nikesë, vdiq më 10 ose 11 shtator (O.S.) 826 Ed. Në P, S, Sirm. dhe TFS lexojmë: "ne së shpejti do të largohemi përgjithmonë". Ed. Letra daton afërsisht në shtator-nëntor 826. Ed. Kjo do të thotë Shën Nikefori, Patriarku i Kostandinopojës. Ed. Rigoroziteti i të përndershmit Theodhor shpjegohet me parimin e përgjithshëm kanonik të mbajtjes në fuqi të një vendimi në lidhje me një klerik mëkatar (në këtë rast përmes komunikimit me heretikët) deri në shqyrtimin në një gjykatë këshilli, edhe nëse ndalimi i vendosur ndaj tij para këtij këshilli është i pabazuar. Ed. Shkruar në 821–826 Shih shënimin. te letra 492. Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Rreth Frymës së Shenjtë 18, 45 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T 1. F. 135. Ed. Në Sirm. dhe TFS: "siç vijon nga sa më sipër." Ed. Kjo dhe dy letrat e ardhshme (548, 549) datojnë nga 821–826. Sincellus (σύγχελλος) bashkëpunëtor i ngushtë i patriarkut, që e përfaqësonte atë te perandori. Svyatogradsky, domethënë Jeruzalemi. Ed. Në Sirm. dhe TFS: "Rreth të shenjtës". Ed. Në V, P, S, Sirm. dhe TFS këtu shtoi: "Askush nuk mund të jetojë dhe të mos vdesë". Ed. Në Sirm. dhe TFS: "komandat". Ed. Numri i pyetjeve jepet nga F dhe Sirm. Ed. Lejimi i pranimit në kungim të personave të shuguruar jashtë zonës së tyre bazohet në emergjencën e situatës kishtare dhe mund të shërbejë si precedent vetëm në një rast të ngjashëm emergjent. Në këtë rast, ky pranim shtrihet plotësisht, "në varësi të katër fjalive", domethënë me aftësinë për të pritur persona të tillë, për të komunikuar, për të ngrënë së bashku dhe për t'u lutur. Ed. Në J, "dhe psalmody" mungon. Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 238 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T 2. F. 828. Ed. Kushti për kryerjen e shërbimeve hyjnore në një kishë të pranuar nga heretikët është transferimi i saj i plotë tek ortodoksë (krahasoni me historinë e rikthimit të kishave rinovuese gjatë historisë së Kishës Ortodokse Ruse pas Luftës së Madhe Patriotike të 1941-1945). Ed. Kjo praktikë pasqyrohet në pelegrinazhin e të krishterëve ortodoksë në reliket e shenjtorëve që banojnë në kishat joortodokse ose skizmatike (Shën Nikolla e Myra në Bari, Martiri Varvara në Kiev). Ed. Në Sirm. dhe TFS: "për ne". Ed. Në veçanti, norma kanonike në Ap., 28: “Nëse një peshkop, presbiter ose dhjak, i shkarkuar me drejtësi për faj të dukshëm, guxon të prekë shërbesën që i është besuar, atëherë ai do të shkëputet plotësisht nga Kisha” (krh. gjithashtu: Antioch. 4, 15; Karth. 38, 76). Ed. Shih përgjigjen 15 në këtë letër. Ed. Është e pamundur të përcaktohet data kur është shkruar letra. Ed. E kemi fjalën për Eustratin, të cilit i drejtohet letra 264. Ed. Shën Gjon Gojarti. Diskursi mbi Legjislatorin, 6 (PG. T. 56. Kol. 407). Ed. Shën Grigor Teologu. Poezi morale. 10. Për virtytin 500–505 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T 2. P. 109. Ed. Në V mbishkrimi: “Kapitujt e propozuar nga ndonjë prift”. Letra ndoshta është shkruar midis viteve 821–826. Ed. “Kungimi” në këtë rast nënkupton jo vetëm bashkëshoqërim (bashkim eukaristik), por edhe çdo komunikim tjetër fetar ndërmjet të krishterëve ortodoksë dhe atyre që nuk i përkasin Kishës, të ndaluar nga rregullat e kishës. Raste të tilla përfshijnë: pranimin e pagëzimit të kryer nga heretikët si të vlefshëm (Ap. 10, 45, 46); pranimi i bekimeve nga heretikët ose çifutët (Ap. 65, 70, Laod. 9, 29, 37, 38, 42); martesat midis heretikëve dhe ortodoksëve (Laod. 10, 31; IV Sun. 14; Trul. 72). Ed. Ky ndalim thuhet në rregullat: I Diell. 18 (“As rregull, as zakon nuk është dhënë që ata që nuk kanë autoritet për të ofruar, duhet t'u mësojnë atyre që ofrojnë Trupin e Krishtit”); Trul. 58 ("Asnjë nga ata që janë në radhët e laikëve nuk duhet t'i mësojë vetes Misteret Hyjnore kur është një peshkop, një presbiter ose një dhjak. Kushdo që guxon të bëjë diçka të tillë, sikur të ishte duke vepruar kundër urdhrit, do të shkishërohet nga kungimi i kishës për një javë."); Laod. 25 (për ndalimin e veprimeve të tilla nga klerikët më të ulët që nuk kanë priftëri: “Nuk i takon një nëndhjak të shpërndajë bukë apo të bekojë Kupën”). Ed. Vërtetimi i zotësisë juridike kishtare për një të krishterë ortodoks jashtë kufijve të dioqezës së tij janë “letra paqeje” (Antiok. 7: “Askush nuk duhet të pranohet nga një endacak pa letra paqeje”; krh gjithashtu Ap. 12, 13; Trul. 17). Duke zgjeruar kuptimin e kësaj norme, Imzot Theodori thekson se rrëfimi gojor i besimit shërben si bazë për komunikimin liturgjik Ed. Ky ndalim (Ap. 65) vlen edhe për vendet e tjera të nderuara nga heretikët: "Të mos lejohen njerëzit e kishës të shkojnë për lutje ose për shërim në varrezat e të gjithë heretikëve ose në vendet e martirizimit të quajtura prej tyre" (Laod. 9). Ed. Kjo është, Sakramenti i Pagëzimit. Në TFS: "riti i shenjtë". Ed. Norma kanonike (me një ndalim të përgjithshëm të pagëzimit në shtëpi dhe përgjithësisht jashtë kishës në Trul. 59) e lejon këtë me sanksionin e peshkopit dioqezan (Trul. 31). Ed. Mohimi karakteristik i Imzot Theodorit për natyrën konsultative të përgjigjeve të propozuara, pasi veprimtaria legjislative në Kishën Ortodokse i përket peshkopatës së saj (nëse është e nevojshme, pritja e përgjithshme e klerit dhe laikëve). Ed. Letra daton nga 809–811. Në dorëshkrimin Vaticanus graecus 633, mbishkrimi thotë: "I nderuari dhe rrëfimtari ynë Theodore, abati i Studiumit, letër drejtuar Spafarias, emri i së cilës është Machara". Ed. Nuk është plotësisht e qartë se për çfarë gjuhe bëhet fjalë, qoftë për një dialekt grek apo për një gjuhë tjetër (shih: Fatouros. Pars II. S. 846). Ed. Në TFS: "tradhton djallin". Ed. Ose: "herezi Mikhian". Ed. Letra daton midis viteve 809 dhe 811. Ed. Në TFS: "me pasion". Ed. Mungesa në origjinalin grek. Lavra e Shën Savës së Shenjtë ndodhet në Palestinë, afër Jeruzalemit. Letra daton në vitet 809–811. Letra dhe shënimet janë përkthyer nga P.K. Dobrotsvetov. Përkthimi i redaktuar nga D. E. Afinogenov. Ed. Më tej, respektivisht në “Patrologjinë” dhe TFS të Minya-s, teksti shkëputet dhe përkthimi i kësaj letre dhe atyre të mëpasshme vazhdon sipas tekstit të botimit të G. Fatouros. Ed. Kjo i referohet një këshilli të mbledhur në janar 809. Ed. Shprehja e fundit mund të përkthehet gjithashtu si "në katedralen kryesore". Ed. Shih: Gjergji i Aleksandrisë. Jeta dhe mrekullitë e Shën Gjon Gojartit, 41. Ed. Domethënë, Ungjilli, Apostulli dhe Etërit e Shenjtë. Ed. Palestinë, ku ndodhet manastiri i Shën Savvës, nga shek. ishte e pushtuar nga arabët. Ed. Me shumë mundësi, Rev. Theodore i lavdëron murgjit palestinezë për luftën e tyre ideologjike kundër herezive të ndryshme. Në të njëjtën kohë, nuk po flasim drejtpërdrejt për ikonoklazëm, pasi në territorin e pushtuar nga arabët nuk kishte ikonoklazë bizantine. Ed. Përkthimi i letrës 556 dhe komentet e D. E. Afinogenov. Përkthimi i letrave 557–560 dhe komentet nga P. K. Dobrotsvetov. Përkthimi i redaktuar nga D. E. Afinogenov. Ed. Imzot Platoni, xhaxhai i Teodorit. Per. Kjo i referohet të ashtuquajturës herezi Mikhiane, të cilën Theodori ia atribuoi Shën Patriarkut Nikeforos, i cili pranoi Jozefin e Kafarskit në priftëri, i cili dikur u martua me Perandorin Konstandin VI me Teodotën e tij të preferuar pas dorëzimit të detyruar të gruas së tij legjitime Marisë. Per. Emërtime të koduara të zyrtarëve të lartë. “Vita”, me sa duket, Patriarku Nikefori I. Trans. Kjo fjali karakterizohet nga një sintaksë e tillë konfuze dhe jokonsistente, saqë përkthimi mund të vazhdojë vetëm nga kuptimi i përgjithshëm. Per. Perandori Nikefori I (803–811). Per. Titulli i kësaj letre nuk është ruajtur. Në botimin e Fatouros, numri i kësaj letre paraprihet nga titulli: "Letrat nuk janë autentike". Ed. Këtu dhe më poshtë janë emrat e letrave që nuk kanë mbijetuar. Ed.