Книга 4
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
507. Ktitorovi Filotheovi (II, 174) 1376
(753) Litera tvojej dôstojnosti je milá aj Bohu i zbožnému človeku; lebo v súčasnosti, keď [zúri kacírsky nočný boj a búrka bezbožnosti], ukázal si nám, že na týchto miestach žiariš ako hviezda, bez toho, aby si bol zatemnený komunikáciou s heretikmi a bez toho, aby si sa vrhal do priepasti nevery. Požehnaný Pán, ktorý má tých, ktorí sa pridŕžajú Jeho zákona aj vo svetskom postavení počas súčasného nepokoja a zvrhnutia pravoslávia. Blahoslavený si, najctihodnejší brat, a skutočne sa hodíš na tvoje meno 1377, lebo si miloval Boha a zachovával si zákon viery.
V liste ste vysvetlili, že vás takto viedli tí blahoslavení otcovia, ktorí sa prisťahovali k Pánovi dobrou smrťou, ktorých mená sú v knihe života (Flp 4:3). To je dobré a charakteristické pre vašu ohnivú žiarlivosť. Po ich odchode, akoby osireli, opäť požaduješ vedenie od našej pokory; ale keďže je napísané: znášajte sa navzájom láskou (Ef. 4:2), potom skrze túto lásku v Pánovi poslúchame a schvaľujeme vašu povahu, ktorá je skutočne úžasná a chvályhodná. Všemožnými spôsobmi ste sa snažili zdržať komunikácie s heretikmi a zdržali ste sa, ako hovoríte, z milosti Kristovej; naďalej sa zdržuj, lebo tak ukážeš svoju lásku k Bohu a komunikáciu s Ním a opačná komunikácia ťa oddeľuje od Krista.
(754) Čo sa týka toho, že vás vojenský veliteľ núti spievať spolu s kacírmi a jesť pokrmy, ktoré označujú krížom, keďže pán vojenský veliteľ nemôže inak zostať v bezpečí, na to nemôžeme ľahko odpovedať, pretože zákon prísne vyžaduje, aby pravoslávni nemali žiadnu komunikáciu s neveriacimi a nezúčastňovali sa s nimi na jedle, pití alebo obrátení 1378.
Keď to viete, nech vaša láskavosť zostane dobrou [Kol. 1545] horlivosť, stavať na dobrom základe krásne stavby presného plnenia prikázaní, modliť sa za našu pokoru.
508. Patricijovi Irine (II, 175)
Keďže ste nás, pokorných, pozdravili prostredníctvom najctihodnejšieho presbytera aj my vás listom, v ktorom s radosťou prijímame vašu úžasnú vieru a vrúcnu dôveru a odtiaľto sa uisťujeme, že ste láskavá medzi ženami, milujúca Boha a milujúcich mníchov, preto sa sluší povedať tieto slová Písma: Blahoslavený manžel dobrej ženy (Sir. 26). Vidíte, madam, ako sú patricijský džentlmen a váš Bohom daný manžel požehnaní Písmom za vašu láskavosť. Preto sa snažte, aby to bolo ešte blaženejšie. Ako je to možné?
Ak robíte ešte [viac] dobra, totiž pripomínate mu, nabádate ho, prosíte ho, aby plnil vysoké postavenie vojenského vodcu spôsobom milujúcim Boha, ako to robí on, aby utešoval siroty a vdovy v ich smútku, aby sa nepoškvrnil nespravodlivosťou, aby bol milujúci mníchov a chudobný, mierny, aby sila sama o sebe dokázala dostatočne odstrašiť a zastrašiť tých, ktorí sú pod vládou (755) trestal ľudomilne a umiernene, pretože dokonalé uvoľnenie nie je spásonosné a prílišná prísnosť neschvaľuje; a predovšetkým bol pravoslávny podľa viery. Ak hovorí, že to navonok predtým nemohol dodržiavať, hoci to nemôže dostatočne ospravedlniť pred Bohom, lebo nič netreba uprednostňovať pred Jeho láskou, potom podľa vnútorného človeka môže pozorovať sám seba a byť záchrancom mnohých, mníchov aj laikov, predstavených i podriadených.
Odvážili sme sa vám to pripomenúť, vedení duchovnou láskou k vám, vediac však, že aj bez pripomenutia sa držíte dobra.
509. Vojenskému vodcovi Bryeneovi (II, 176)
Zastihla nás správa o smrti blahoslavenej matky a ako veľmi sme nariekali? Mali by sme sa o tom vôbec porozprávať? Nenariekali nad tou, ktorá zomrela spravodlivo, nie, pre ňu je toto presídlenie ziskom, keďže unikla tomuto hriešnemu životu, ale premýšľali o vašej láskavosti, úplne ako osirelá a bez útechy v živote, navyše v takej smutnej situácii a ani sa jej nedostáva potešenia z jej zbožného pohrebu, ktorý zvyčajne prináša nejakú útechu, teda posledné slová na rozlúčku, zostáva rečou na rozlúčku. pozrite sa na rakvu, v ktorej sú uložené. Zdá sa, že ste zažili utrpenie Tantala 1379, hoci táto legenda je báječná [Kol. 1548], chradnúci smädom medzi prameňmi, keď sa dozvedel len z počutia a na vlastné oči nevidel smrť svojej matky.
čo potom? Budeme smútiť viac, ako by sme mali? Budeme roniť slzy bez miery? Budeme sa nekontrolovateľne sťažovať? Kde je však poznanie, kde múdrosť, kde rozumnosť, ktorou je ozdobená vaša vznešenosť, a (756) navyše viac ako mnohí súčasní hodnostári? Nie, milovaný, nie; ale s miernym nariekaním a plačom, nakoľko je to potrebné na splnenie povinnosti pochovať matku a na uspokojenie prirodzených potrieb, obráťme sa znova, ak chcete, k sebe a pozrime sa povzneseným pohľadom na to, čo je tu, lebo to, čo je na zemi, je sen, tieň a zábava, ako hovorí jeden z teológov v roku 1380; neexistujúce sa rodia a existujúce sa ničia. Pôjdeme teda aj my tou istou cestou, ktorou kráčali naši otcovia, a všetkých čaká rovnaký osud a možno je jeden smutnejší ako druhý; lebo jedna bude možno pokojne pochovaná a druhá nie, ale stane sa buď obeťou vojny, alebo korisťou mora, alebo nejakým iným spôsobom umrie žalostným spôsobom, ako to vidíme v iných typoch náhlej smrti, ktorej bola požehnaná matka ušetrená, keď odtiaľto odišla vo svätosti a v živote na kríži.
Zostáva nám vysloviť vždy pamätné slová božského Jóba: Pán bol daný, Pán bol vzatý, ako Pán chcel, tak sa aj stalo (Jób 1:21). Chcel by som dodať, že tieto slová nám môžu byť užitočné aj v našich smutných a ťažkých podmienkach, pretože tento slávny muž, ako viete, vzdával vďaku Bohu uprostred nespočetných katastrof.
Nestrácajme odvahu, drahá, a nezúfajme si v živote, vediac, že Boh nedovolí, aby sme boli pokúšaní nad naše sily (pozri 1. Kor. 10:13). Ktovie, čo sa zrodí na druhý deň? (Príslovia 27:1); a: Kto povie Abrahámovi, že Sára kŕmi mliekom? (1Mo 21:7). Tieto slová sú významné. Modlime sa k samotnému Pánovi slávy, aby dotkol sa tvojho srdca a vytvoril v ňom svetlo nekonečnej útechy, aby ono, ktoré má v sebe prostriedky útechy, nepotrebovalo slová iného.
(757) Videli sme aj nášho milovaného brata a duchovného syna, pána Jána, polokrvníka vašej výsosti, ktorý nás hriešnikov náležitým spôsobom navštívil; Utešili sme ho krátkymi slovami o smrti jeho matky a vyzvali sme ho, aby bratsky znášal to, čo sa týka vašej zbožnosti.
510. Abatyši Euphrosyne (II, 177) 1381
A teraz listom navštevujeme vašu dôstojnosť a chceme vedieť, či ste zdraví a naďalej posvätne vykonávate svoje duchovné [Kol. 1549] život. To je našou povinnosťou, lebo ty sám si sa zveril našej pokore po tvojej blahoslavenej matke 1382, ktorej pamiatka je v knihe živých, ako báječne žila a zanechala vo svojom živote príklad zbožnosti nielen tebe, svätému a zbožnému, a tým, ktorí sú [vám] podriadení, ale aj všetkým ostatným, ktorí chcú byť horliví pre dobro. Takže, majúc vo svojej matke príklad cnosti, dodaj, napomíname ťa, pani, z tvojej strany, aby si sa podľa nádherného príkladu sama stala vzorom božského života pre tých, ktorí sa na teba pozerajú, ako sa staneš.
Lebo znova a znova počúvame o úžasných skutkoch, ktoré konáte vo vedení sestier, láskyplne zjednocujete všetkých jednomyseľne, ste bdelí pred Bohom v modlitbách, psalmódii, čítaniach a v bratskom prijímaní cudzincov, rozdeľujúc sa rôznymi spôsobmi medzi starosti a dobré skutky, a že oko v tele je rovnaké v Byzancii, ktorú som počul, cez váš kláštor Bohed, glor sa neopísateľne raduje, lebo svätým je cťou hľadieť na udatné skutky svojich učeníkov.
(758) Raduj sa, dobrá učiteľka a pravá matka Božích detí; nech iní dostanú pozemskú dôstojnosť a vyznamenania, diadémy a dočasné koruny; tebe, Kristov kríž, bohabojný život, Kristom milovaný panenský príbytok a ak chceš, najdôležitejšie zlato a drahokam (porov. Ž 19, 11), stačia ti Božie slová, tmavé oblečenie, nasledovanie Krista; toto je nad všetko pozemské a je zárukou Kráľovstva nebeského. Nech oko tvojej mysle nedrieme a sluch tvojho srdca nie je blokovaný a tvoja božská láska neprestáva, ale neustále rastie, darí sa ti v cnostiach, zmierňuje a drví tvoju dušu a roní slzy, akoby z nejakého zdroja. Táto voda je obzvlášť dobrá: očisťuje dušu, niekedy poškvrnenú myšlienkami, uhasí oheň, ktorý sa neúmyselne zapaľuje telesnou láskou, krotí nepokojné sklony pred útokmi nepriateľa, skutočne ohýba Boha k milosrdenstvu a toho, kto ho miluje, vracia do jeho bývalého nevinného stavu. Ako múdra žena chápete, o čom hovorím.
Pán vám dáva milosť a nech vám dá viac milovať a byť vzájomne milovaní, túžiť a byť vzájomne predmetom túžby, aby ste aj vy mohli povedať s apoštolom: Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus (Gal 2,20). Naozaj, kto úplne miluje Boha, vychádza sám zo seba, žije, hýbe sa a je v milovanom (porov. Sk 17,28).
Toto si praje moje slovo pre teba, nevestu Kristovu a dcéry Božie pod tvojou kontrolou. Čo po tomto? Ženích Kristus, nebeská svadobná komnata, požehnanie Jeruzalema na výsostiach, samotné Nebeské kráľovstvo a všetky útechy prisľúbené svätým, ktorých požehnaná matka vás po dosiahnutí nabáda, aby ste zostali v asketizme, v harmónii, v jednomyseľnosti, šliapali vášne, [Kol. 1552] nenávidieť telo a krv, pridŕžať sa cností, ktorými možno dosiahnuť tie nevýslovné požehnania.
511. Spafari Evdokim (II, 178) 1383
(759) Druhýkrát píšem na vašu dôstojnosť a robím to podľa presvedčenia Silouana, nášho najčestnejšieho brata. Lebo keď prišiel na osobný rozhovor, dotkol sa našej pokornej duše a podrobne rozprával, ako ty, náš pane, vďačne znášaš to, čo sa stalo, a svoje utrpenie pripisuješ Bohu, dávaš mimo seba všetko, čo spôsobili ľudské intrigy, a mal na mysli jedno: ako si odteraz môžeš zariadiť svoj život tak, aby sa páčil Pánovi všetkých. Týmto všetkým nás pripravil, aby sme správne povedali, že dobrý človek vynáša dobré veci z dobrého pokladu svojho srdca (Matúš 12:35). Naozaj, akoby ste v nejakej pokladnici uložili do svojej duše poklady poznania nadobudnuté predchádzajúcim božským a ľudským vzdelávaním, v pravý čas vyberiete duchovné bohatstvo, aby ste si zariadili svoju spásu.
A hľa, dobrý človeče, ako ti dobre poslúžilo božské poznanie, čítanie a štúdium, voľný čas a cvičenie, návšteva [kostola] a modlitba, osvojovanie si posvätných slovies a zvitkov, aký si bohatý, hoci máš málo prostriedkov na živobytie, aká je tvoja tvár dobrá a viečka krásne 1384, hoci ťa nespravodlivosť zbavuje zraku; aký si slávny a slávny, hoci si myslíš, že naťahuješ hanebný a neslávny život. Bezpochyby ide o pokušenie a skúšku cnosti, aby sme, keď sa nám zdá, že sme opustení, našli priazeň Dobrého Boha, ktorý nám rád užitočne zariadi náš život v šťastí a nešťastí, v cti a hanbe, s výčitkami a chválou (2. Kor. 6:8) a inými vecami vymenovanými slovami Apoštola. Toto je prastará pravda a (760) charakteristický znak života zbožných ľudí. Vezmi si [ako príklad] Ábela, ktorého spravodlivosť je osvedčená Bohom; nestal sa obeťou bratskej ruky (Gn 4,8)?
Vezmi Enocha, ktorý sa páčil Bohu (Žid. 11:5); Nevytrhol ho Boh zo stredu vtedajších slobodomyseľných, ktorí sa pokúšali skaziť aj jeho, premiestnili ho na neznáme miesta, kde zostáva dodnes, keďže musel byť predzvesťou druhého príchodu Krista (Zj 11, 2–12)? Spomeňte si na Abraháma, ktorého Boh pokúšal rôznymi spôsobmi a ktorého skúšaná viera sa ukázala byť vzácnejšia ako zlato (1 Pet 1:7). Nehovoriac o iných, ktorých je veľa a ktoré [všetkých] nemožno spomenúť v liste; Ak porovnáme utrpenie trpezlivého Jóba s naším vlastným, bude sa nám zdať naše veľmi bezvýznamné a budeme neustále opakovať jeho vždy pamätné slová (pozri Jób 1:21).
Preto nabádame [Kol. 1553] vy, milovaní, aby ste si zariadili svoje záležitosti a vyššími myšlienkami a myšlienkami preniknutými vierou premeňte čas nešťastia a utrpenia na šťastie a pohodu. Lebo ktokoľvek je takto usadený a žije z dôvery v Boha, tým nič ľudské neotrasie, keďže stojí nad všetkým, obyčajne spôsobuje smútok. Hovoríte, že počúvanie, ako niekto číta, vás uspáva; to nie je prekvapujúce: nedostatok zraku to zvyčajne spôsobuje. A že, ako hovoríte, nemáte nič spoločné s rukami kvôli nečinnosti prírodných síl a nebojte sa o to. Apoštol hovorí: Máš žalm, máš náuku, máš jazyk, máš zjavenie, aby ti toto všetko slúžilo na vzdelanie (1 Kor 14:26). Jesť, piť, spať. Len buďte vďační a čítajte, čo je vo vás a čo je obsiahnuté v prirodzenej knihe mysle. Po chvíli sa jasne pozrieš a uvidíš neprístupné svetlo Ježiša, Božieho Syna, prichádzajúceho z neba s Jeho slávou a mocou v ohnivom plameni, aby odsúdil niektorých ako hodných odsúdenia a iných oslávil ako účastníkov slávy (pozri.
2 Tess. 1:6-7), s ktorým buď aj ty, moja najdrahšia a najváženejšia, žiariac ako lúč slnka.
(760) Tvoj úmysel premeniť predmestie na kláštor a tak ďalej, tak či onak, zamýšľaný na dobro, Boh prijal ako už uskutočnený; Len vy znášate zbavenie všetkého s vďačnosťou. Modlite sa za nás, hriešnikov, a nielen za nás, hriešnikov, ale ak vás nejaký iný svätý začne prosiť o modlitby, ako skľúčeného utrpením. Srdečne vás pozdravuje náš Boha milujúci brat a arcibiskup.
512. Opátovi Sergiovi (II, 179) 1385
Ďakujte Pánovi, že vaša dôstojnosť žije; To hovoria obaja bratia v liste. S potešením sme prijali váš zámer prísť k nám, ktorý však na svojej ceste naráža na prekážky v prebiehajúcich bratovražedných vojnách a nebezpečenstvách; Pán, náš Boh, čoskoro odstráni tieto pohromy, prinesie pokoj svojim poddaným a vyslobodí ich z invázie Hagarov v roku 1386. O tom, čo a koľko zla sa na týchto miestach udialo, sme sa dozvedeli aj z ich meča.
Tresty od Boha za neresti.
To všetko sú tresty od Boha za naše nenapraviteľné zlozvyky. Ty však, dobrý manžel a najváženejší brat, postav sa a naber odvahu vo vedení svojich bratov, nestrácaj odvahu, hoci je veľa ťažkostí, a nevyčerpaný starosťami, hoci sily slabnú. Predovšetkým si však treba želať pevne a neochvejne vieru a vyhýbať sa všetkým možným spôsobom komunikácie s ľuďmi iných vierovyznaní. Viete, že teraz je tu prenasledovanie a pre vás nie je dokonalosť sedieť doma a zostať neviditeľný, zatiaľ čo horlivci zbožnosti veľa trpia a niektorí sú korunovaní diadémom mučeníctva. [plk. 1556] Preto treba viesť prísny život, ktorý by vynahradil nedostatky veku, ktoré viedol váš bývalý primas,(762) a po ňom ste aj všetko zdedili; lebo aká je hlava, také je celé telo. Nehovorím to preto, aby ste boli rozptýlení, ale preto, aby ste sa starostlivo strážili a posilňovali tým, že sa zdržíte komunikácie s herézou. Po druhé, buďte mimoriadne pozorní a bdelí, pretože máme veľa nepriateľov odpradávna, mnohí sú osídlami diabla, ktorý je ako revúci lev a hľadá, koho by zožral (1Pt 5:8).
Jedného sa pokúša zničiť telesnými pôžitkami a iného odtrhnúť od spoločnosti svojich bratov chorobou nevery; nakazí iných šípmi závisti, chce z neho urobiť ďalšieho Kaina; udiera iných hriechom lásky k peniazom, snažiac sa ukázať druhého Judáša. Jeho dielom je skrátka naša deštrukcia vo dne v noci.
Buďte opatrní, držte Kristove ovečky vo svojich skutkoch a slovách. A veľká odmena bude pre vás od Boha. Veď on sám povedal hlavnému z apoštolov: Šimon Jonáš! Miluješ Ma viac ako oni? Pas moje ovce (Ján 21:15–16). Podľa tohto výroku je pastierska palica dôkazom lásky k Nemu.
513. Dieťaťu Štefan (II, 180) 1387
Prišiel aj Abba Anfim, milý a milovaný syn Stefana, a akoby som ťa videl, spýtal som sa ho, ako sa máš. Povinnosť nadradenosti si to totiž vyžaduje; To isté som urobil s tvojím bratom Anthimusom. A dozvedel som sa, že máte lásku medzi sebou (Jn 13:35), ale nie takú, akú si vyžaduje pravda medzi vernými bratmi v Pánovi. Čo to znamená, že nemáte všetko spoločné, ale máte svoje vlastné peniaze a on má svoje vlastné peniaze, a to porušuje lásku? Lebo ako môže byť jedna duša a jedno srdce (Skutky 4:32), kde sa používajú slová „moje“ a „tvoje“? Preto tie podozrenia, preto to (763) ohováranie. A po tretie, z toho nie je Kristus medzi vami, ktorý povedal: kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi (Matúš 18:20), ale nepriateľ našich duší, ktorý láme údy Kristove. Pretože je zrejmé, že tam, kde je vlastný záujem a nespoločenskosť, nie je Kristus. Za apoštolov mali podľa Písma všetko spoločné a nikto nič z jeho majetku nenazýval svojím (Sk 4,32).
Nie je teraz hanba, prepáčte, že vy dvaja nemáte všetko spoločné, kým za apoštolov toľko veriacich malo spoločné? Preto tam bol Kristus, ale nie medzi vami, hoci tieto slová sú bolestivé; lebo inak by ste boli jednomyseľní, príjemní, zmýšľajúci, navzájom sa podporovali, starali sa o seba, boli sebestační, poslušní, zdvorilí, veselí, spokojní s tým, čo máte, viedli príjemný život a len s chlebom a vodou, čo [Kol. 1557] vykonali svätí. A teraz opak toho, čo bolo povedané vyššie. Z toho pramení vaša obava z toho, že k už vyzbieraným peniazom pridáte ešte jednu striebornú alebo jednu zlatú mincu; Toto je vášeň lásky k peniazom a práce Júdu. Pýtam sa a vy mi odpovedáte: máte chlieb, víno a trochu oleja s ďalšími potrebnými zásobami na jeden alebo dva mesiace? Ak dáte kladnú odpoveď, ďakujte Pánovi; a ak nie, tak si to kúp za peniaze, ktoré som ti nedávno dal, a nebudeš mať žiadne starosti, žiadne rozpaky.
Viem, že nám vystačia na štyri mesiace. A keď to budete potrebovať, pridám to znova tak či onak a vaším vlastným úsilím. Ten, kto živí všetko, živí aj vás.
Toto je vynikajúci život: takto budete mať Krista medzi vami (porov. Jn 1:26), niekedy pracujúceho, inokedy sa modliaceho; niekedy oddych, niekedy čítanie. A zažiari vám príjemné svetlo a budete milí tým, ktorí sa na vás budú pozerať, a Boh bude oslávený vo vás a bude vás vzájomne oslavovať aj teraz, aj v budúcom storočí; a za nás hriešnikov budeš chvála a za všetko bratstvo sláva. Nepovedal som to preto, že máš schované zlato, aby si ho nemal (764), aby si nepočul: kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce (Lk 12,34). Ale pre mnícha je pokladom, ak získa pre seba viac ako tri mince, ako sa píše medzi otcami, a navyše s myšlienkou na chudobných; lebo prísny mních, ktorý vládne svetu nechtíkom, nemá ani striebro a volá spolu so svätým Pavlom: sme chudobní, ale mnohých obohacujeme; Nemáme nič, ale máme všetko (2. Kor. 6:10). Skutočne, Boh takémuto človeku vždy otvorí dvere, či už je v pokoji, alebo je prenasledovaný, väznený, alebo trpí čímkoľvek iným. Taký je nositeľ Krista a pravý kresťan, anjel na zemi a človek podobný bohu, dedič Boha a spoludedič s Kristom.
Mnísi nesmú hromadiť peniaze
Dávajte si pozor, bratia, na tieto slová, a ak máte obaja tri mince, potom nebudete vylúčení z počtu mníchov podľa vzoru otcov; a ak máte viac ako desať mincí, ako počujem, alebo ešte viac, potom vedzte, že ste odpadli od mníšskeho stavu a stali ste sa služobníkmi nie Kristovými, ale nepriateľmi, a synmi nie mňa, pokorných, ale lakomcov. Možno poviete: „Vy sami máte“; áno, a Kristus mal v malom relikviári, ktorý nosil, a každého opáta a hlavu cirkví. Ale to je pre bratské úspory. Pán v evanjeliu hovorí Judášovi: Čokoľvek robíš, rob rýchlo. Ale nikto z tých, čo ležali, nechápal, prečo mu to povedal. A keďže Judáš mal schránku, niektorí si mysleli, [Kol. 1560], že mu hovorí: kúp, čo potrebujeme k sviatku, alebo aby mohol niečo dať chudobným (Ján 13:27–29). Takže podľa Kristovho príkladu všetci skutoční vodcovia, samozrejme, majú archu, ale nie nič iné, nie, čo by sa Bohu hnusilo.
Ak ste teda vodcami a niekto vám dáva, tak ako manželky, ktoré Ho nasledovali, slúžili svojim majetkom samotnému Kristovi, ako je napísané (Lukáš 8:3), aj svätým, niekedy niektorým, niekedy iným, potom je to dobré; a nech nemáte desať mincí, ale tisíce, lebo nie sú vaše,(765) ale Kristove, a ste správcami Kristovho majetku, ako Pavol, ktorý nemal nič, ale všetko obsahoval (porov. 2 Kor 6,10), a všetci ostatní, ktorí sa doteraz báli Boha. Ak nie ste vodcami a vládcami duší, potom vás žiadam a prosím: okamžite rozdeľte, čo presahuje určitú sumu, aby ste sa nakazili vášňou lásky k peniazom od diabla a neprestali byť Kristovými učeníkmi.
Povedal som to nie vám samotnému, ale prostredníctvom vás všetkým bratom, nie z nenávisti, ale z veľkej lásky a nie preto, aby som vás obmedzoval, ale aby som vás úplne oslobodil. Lebo v takej stiesnenosti je šírka a v smútku za Kristom je radosť ducha. Počúvajte, deti, mňa, hriešnika, ktorý dávam dobré rady, prikazujem v súlade so zákonom, aby sme sa vo všetkom a vo všetkom páčili Kristovi a stali sa dedičmi večných požehnaní.
514. Cisárovnej Márii (II, 181) 1388
Čo a kto sme my, bezvýznamní, že sme dostali ochranu počas katastrof, ktoré sa dejú, a navyše sme príliš velebení od vašej veľmi ctihodnej autority? Ako sme však prijali blahosklonnosť vašej zbožnosti, to skutočne ukážu skutky; v prípade potreby zachrániš mnohých pred falošným podozrením, ktoré je za takýchto okolností zvyčajne dovolené, a nie je to prekvapujúce, pretože hovorené slovo sa šíri medzi mnohými, bez toho, aby sa všetkým zachovala dokonalá pravda.
Aké slová môžeme nájsť, keď chceme uzdraviť smútok tvojho veľmi smutného srdca? Alebo akými jemnými liekmi môžeme odľahčiť ťažkosť vašej duše? Utrpeli ste, začnime náš prejav od začiatku, nespravodlivý rozvod s manželom, stratili ste (766) zároveň svoju moc, a preto sa svet otriasol. Smutný pohľad! Cudzoložnica 1389 bola oblečená do purpuru a kráľovná do čiernych šiat; otrok začal dominovať a milenka slúžiť. Nehovorme o iných veciach, ktoré ty, trpiaci, poznáš oveľa lepšie ako my nevedomí: trpel si vyhnanstvom pre pravdu, vytrhnutý z vlastného vnútra 1390. Preto máš veľký zármutok a veľkú chválu od Boha a všetkých zbožných. Tretí úder [plk. 1561] prítomný, pri príležitosti ktorého sme dostali rozkaz ukázať, čo sa má. Iní povedia inak: aby matka nasledovala svoju dcéru; lebo sa to deje, hovoria, aj medzi zvieratami z prirodzenej príťažlivosti. Nech si to niekto myslí a my, hriešnici 1391, povieme slová Pána: Kto je moja matka? a kto sú moji bratia? (Matúš 12:48). A opäť: „Ak niekto prichádza ku mne a nemá v nenávisti svoju dcéru, nie je ma hoden“ (pozri Lukáš 14:26).
Čo z toho vyplýva? Aby vaša zbožnosť zostala doma, keď August obsadí palác, v ktorom evanjeliový meč (Mt 10,34-35) zreteľne zarezáva.
Odpusť mi, pani, s veľkou pozornosťou a srdečnou úzkosťou sme sa odvážili, akoby sme hovorili do ucha, vyjadriť to listom a modliť sa k Bohu, aby vám obom daroval to najlepšie a spásu, teraz aj v budúcnosti.
515. Mníchovi Vasilijovi (II, 182) 1392
Neodmietame vyjadriť naše skromné slovo písomne vždy, keď si to vaša úcta primerane vyžaduje, pretože to môže byť pre vás užitočné. Práve to sme vyjadrili v predchádzajúcom liste. Preto ho teraz uvádzame čiastočne na útechu, čiastočne (767) na pripomenutie. Aká útecha? Abatyša zomrela v Pánovi s desiatimi sestrami, ako hovoríš; Nie je to bezstarostná udalosť, ale veľmi nápadná, pretože po odobratí hlavy je celé telo mŕtve a po odrezaní najlepších členov sú zvyšní neslušní.
This is the event according to the flesh. Ale keďže duchovné je úmerné duchovnému (1. Kor. 2:13), to, čo sa stalo, je smutné aj radostné: prvé kvôli nedostatku a druhé kvôli nádeji. Pochovali ste zvlášť posvätnú abatišu, ako hovoríte, a ctihodné sestry; to je dôvod na radosť, pretože tí, čo zomreli, vám na modlitbový príhovor pripravia miesto odpočinku, tak ako tí, ktorí vás predišli na ceste, pripravia priestory na odpočinok; a my, tí, čo ostanú, aj tí, čo ostanú, budeme súťažiť v dobrom živote a čestnom správaní a neustále hľadieť, kde o niečo neskôr stretneme Božiu matku a sestry. Toto je váš smútok spojený s nádejou a radosťou a nie ako u tých, čo zomreli v tele, ktorí sa s plačom a šialeným výkrikom oddávajú smútku ako pohania, ktorí nemajú nádej (porov. 1 Tes 4,13). Preto smrť pre nich nie je žiaduca, skôr smutná. Pre nás, pre ktorých je Kristus život a smrť zisk (Flp 1,21), je smrť našich duchovných otcov dôvodom na radosť, keďže život v Pánovi je oveľa vyšší ako tento a nesmrteľný.
Takže zanechanie všetkých nerozumných [plk. 1564] smútok a obscénne slzy, v stave, do ktorého ste sa dostali z milosti Kristovej, jeden vo vedení mužského kláštora a druhý vo vedení ženského kláštora, buďte triezvi, bdejte (1Pt 5,8), buďte odvážni, silní. Všetko nech sa s vami deje s láskou (1Kor 16,13-14), všetko nech sa deje v oboch vašich kláštoroch pri zachovávaní prikázaní podľa pokynov svätého Bazila, aby ste vy, muži a ženy, bezúhonný a bezúhonný život 1393, oslavovali Boha na svojom tele a vo svojom duchu; nech je zbožne podporovaný a usporiadaný jeden kláštor od druhého, to znamená, aby si ty, (768) brat Vasilij, ktorý nám napísal a je nám známy, bol prítomný a čo najviac sa staral o oba kláštory, hoci nenesieš povinnosti primasa, ale keď sa tvoje želanie splní ustanovením nástupcu, ešte viac poskytne svoju horlivosť a pomoc v tom, čo má.
Takže máte vynikajúce príklady úspechu v cnosti v zosnulých manželkách a manželoch; máte životy svätých, ustanovenia otcov; Navyše máte medzi sebou Boha, Stvoriteľa všetkých vecí, podľa Jeho neverného zasľúbenia (pozri Mt 28:20); ty máš za svoju príhovorkyňu Svätú Božiu Matku, za svojich orodovníkov všetkých svätých, máš aj našu bezvýznamnosť, pripravenú horlivo slúžiť tvojmu dobru. Robte všetko dobre, robte všetko pokojne. Buďte vždy šťastní. Modlite sa bez prestania. Vo všetkom vzdávajte vďaky (1 Tes 5:16-18), volá veľký apoštol, skrze ktorého modlitby buďte vy aj my obaja spasení.
516. Presbyterovi Eliášovi (II, 183) 1394
Tvoj pozdrav, posvätný muž Boží, je veľmi úctyhodný a slúži ako znak jednomyseľnosti, ale tá otázka, neviem ako to povedať, je zvláštna a našej pokore neznáma. Nikdy predtým sme nepočuli o synoch, ktorých otec násilne alebo proti ich vôli tonsuroval. Lebo ak sú ešte deti alebo nedosiahli dospelosť, potom nemajú vlastnú vôľu, pretože nedokážu rozlišovať medzi dobrom a zlom. Ich úlohou je teda poslúchnuť rozhodnutie svojich rodičov, ako je známe o Anne, ktorá priviedla Samuela k Bohu (pozri 1. Samuelova 1:25), a o tých, ktorí na ňu žiarlili, bez obáv o budúcnosť, ako hovorí Gregor (769) zasvätený Bohu pred narodením v roku 1396. Ich obeta nebola vždy platná, pretože sa v niektorých prípadoch vyskytli chyby týkajúce sa nálady, stavu tela a veku tých, ktorí mali byť obetovaní Bohu. Odtiaľ pochádzal smútok, pretože niekedy, ako je známe už dávno a teraz, boli veci dobré a niekedy zlé.
Keď teda deti dosiahnu vedomý a zákonný vek, bolo by neslýchané a neprirodzené, keby im rodičia násilne vnucovali dokonalosť mníšskej hodnosti. A keďže, pokiaľ ide o vonkajšie veci, sme zvyknutí dodržiavať prirodzený poriadok, takže niektorí z nás nie sú nevedomými ľuďmi považovaní za cudzích prírode, alebo skôr za bez rozumu, odmietame [všetky] vysvetlenia v tejto veci.
Ale tebe, ktorý dôveruješ Bohu a miluješ Ho, pripomíname a napomíname, že máš právo vládnuť slovom pravdy (porov. 2 Tim 2,15), mať slovo ako oheň, ako tvoj blížny 1397. Vyučuj, napomínaj, osvecuj a obnovuj mnícha, ktorý od pádu upadol do smilstva, aby sa Kristovi údy nestali členmi. Možno to slovo, keď sa ho niekedy dotkne, [hoci] príliš neskoro, ako iskra suchého dreva, zapáli lásku ku Kristovi vo vnútornom človeku, ktorý má mierny sklon [k duchovnému životu] z vonkajšieho človeka, ktorý už bol unesený mníchom, ale úplne odmietol svoje vyznanie, akoby pobúril samotného Ducha Svätého, z ktorého je milosť. Presvedčte seba a každého z pobožných, aby ste neboli prichytení ako účastník proti prikázaniam Božích výrokov.
517. Mníchovi Macariovi 1398
Povzbudzuje nás tvoj bratský hlas, milovaní, lebo nie je nič príjemnejšie ako priateľstvo, najmä keď je podľa Boha jedna myseľ a jedna duša, v slovách aj v skutkoch. Takto ste nám boli kedysi známi od samého začiatku. (770) Preto vás my, pokorní, prosíme, aby ste neustále zotrvávali v tom istom stave a zachovávali tak pravoslávne učenie, ako aj spôsob života zodpovedajúci tomuto učeniu. Ak od nás dostanete nejaký úžitok, ako hovoríte, potom to treba pripísať Bohu, od ktorého je spása pre nás i pre vás, dušu i telo.
Dosť však o tom, pretože nemám čas sa rozpisovať, pretože ma zaťažujú ďalšie otázky, ktoré sa nedajú ľahko vyriešiť. Čo ste napísali o biskupovi z Chiosu? Tohto manžela sme po jeho príchode sem nevideli ani osobne, aby sme sa vyhli podozreniu, ale nenechali sme ho celkom bez odozvy, lebo je neprípustné odvrátiť sa od jednoduchého človeka, nielen od toho, ktorý má rovnaký obraz a dostal meno biskup. Boli sme radi, že aj keď neskoro odmietol biskupstvo, rozhodol sa byť akoby vyvrheľom a uvalil naňho náležité pokánie, ako sme to urobili s tými, ktorí konali ako on. Boh je [Boh] kajúcnika. Presne to sa vyžadovalo ako skutočný dôkaz pokánia od nás a od iných, od ktorých záviselo uzdravenie, odmietnutie padlých z biskupstva a exkomunikácia z kňazstva s pokáním až do času pokoja.
Ak to tento muž považoval za potrebné urobiť, kto sme potom, aby sme odmietli toho, kto prichádza, a tým sa stali nepriateľmi Boha? A ty, najváženejší, nehnevaj sa na tohto muža, aj keby sa v skutočnosti ukázalo, že urobil viac, ako hovoríš, a doteraz sme o tom nepočuli, a keby sme to počuli, neodsúdili by sme ho. Lebo je napísané: Či má náš zákon súdiť človeka, ak ho najprv nevypočujú a nevedia, čo robí? (Ján 7:51). Podobne apoštol hovorí: neprijímajte žiadne obvinenie proti staršiemu, iba ak sú v prítomnosti dvoch alebo troch svedkov (1 Tim 5:19). Navyše tu nehovoríme ani o (771) práve súdiť, ale o tom, že padlí sa začínajú kajať; a to, čo bolo povedané vašou úctou, môže byť prezentované buď tu vo vhodnom čase vodcom Cirkvi, alebo v budúcom storočí Sudcovi všetkých. Preto radím vašej láskavosti, keď ste opustili tieto slová, teraz ďakujte Pánovi za pokánie tohto muža, aby sme mohli spolupracovať s Bohom, ktorý túži po spáse každého človeka (Ez 33:11; 1 Tim 2:4), a tak máme pokoj s Bohom skrze nášho Pána Ježiša Krista (Rim 5:1).
A nakoniec, keď budeš mať čas, ak chceš, potom môžeš súdiť pravdu (Ž 75:3). Teraz sa za nás modlite, aby sme boli zdraví na duši i na tele, lebo sa uznávame ako najhriešnejší zo všetkých ľudí. Srdečne vás pozdravuje pán arcibiskup, ktorý vás pozdravil, ako aj všetkých bratov, ktorí sú s nami. Buď zdravý v Pánovi, brat.
518. Opátovi Auxentiovi (II, 184) 1399
[plk. 1565] Dostali sme list vašej dôstojnosti a prečítali sme si ho, ako sme len mohli, chválu za nás ako úplne nehodnú pochvalnej reči, ale hodnú obviňujúcej výčitky. Lebo kto sme my, obscénni a nehodní ani toho mena, ktorým sa voláme? Čo sa týka miest Písma, na ktoré sa pýtate, boli sme veľmi prekvapení, prečo je potrebné vysvetlenie od nás, neznalých, a navyše takýchto miest [Kol. 1568], ktoré môžu vysvetliť len bohabojní muži, od ktorých zostáva vysvetlenie, najmä to doslovné od veľkého a božského Bazila. Takže keď si vezmete jeho výkladovú knihu o Izaiášovi 1400, môžete zistiť, čo chcete; Navyše, miera písania je prekonaná diskusiou o takých témach, ktoré si vyžadujú celú esej.
(772) Dodávate, že bude spor so Židmi; nechajte týchto Kristových bojovníkov, najčestnejší z otcov, aby zúrili sami proti sebe. Lebo ak by nedbali na pokyny samotného Krista, nášho pravého Boha, odmietli pokyny apoštolov a odvrátili sa od vysokého učenia všetkých bohabojných ľudí, potom by sme ich nadarmo viedli alebo sa s nimi rozprávali. Nechajte ich, povedal Pán, sú slepí (Matúš 15:14). A prorok hovorí: Neradujte sa z bezbožných, hovorí Pán (Iz. 48:22). Lebo okrem toho, že z takéhoto rozhovoru nebudeme mať žiaden úžitok, môžeme sa aj my sami nakaziť ich jedovatými rečami, akoby jedom hada. Boh im vylomí zuby v ústach: Hospodin zlomil údy levov (Ž 57,7).
To ti stačí. Čo potrebujeme, aby sme sa páčili Pánovi? Ako môžeme uniknúť nástrahám diabla? Je zrejmé, že ak sme inšpirovaní duchom, hľadáme veci hore, premýšľame o veciach hore, kde Kristus sedí po pravici Boha (Kol. 3:1-2), odkiaľ príde s anjelmi svojej moci v plamennom ohni, aby sa pomstil na tých, ktorí nepoznajú Boha a nepodriaďujú sa Jeho evanjeliu (2. Tes. 1:7-8), teda Židia, ktorí súhlasia so Židmi a ktorí súhlasia so Židmi. viera a skazenosť života.
Postaraj sa o to, najdrahší, zostaň v tom, aby bol tvoj úspech vo všetkom zjavný. Pavol, veľký hlásateľ pravdy, vám prikazuje: vyhýbajte sa hlúpym zápasom a rodokmeňom, sporom a sporom medzi Židmi (Títovi 3:9). Aby som však stručne odpovedal na to, čo ste navrhovali, celý obsah proroctiev sa vzťahuje na príchod nášho Pána Ježiša Krista, ktorým boli zavrhnutí ľudia 1401 zachránení zo štyroch krídel alebo končín zeme. Výraz na mojich rukách napísaný na múre nového Jeruzalema (Iz. 49:16) znamená utrpenie na kríži. Lebo ten, kto svätými (773) rukami visí na klincoch, odtrháva ľudí od hriešnych vášní a ozdobuje ich pravou krásou Božej podoby. Preto, skoro po trojdňovom vzkriesení, pozdvihnite svoje oči a uvidíte svoje zhromaždené deti: hľa, všetci vaši synovia prišli k vám; Ako žijem, hovorí Pán (Iz. 60:4; 49:18).
To, čo nasleduje, v spojení s tým istým proroctvom, je radostné, slávnostné a plné radosti; a každý správne zmýšľajúci človek to pochopí a primerane zareaguje, ale nemúdry Žid zostane vo svojom srdci skazený a nebude rozumne počúvať ani Starý, ani Nový zákon; čo nám môže byť vyslobodené modlitbami svätých, svätý otče, [Kol. 1569] a nech sme spasení v Kráľovstve nebeskom v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Amen.
519. Spafari Evdokim (II, 185) 1402
A my sami sme cítili, aký smútok a utrpenie postihlo vašu dôstojnosť, a teraz, keď sme počúvali vás a žalostný opis každej katastrofy, ktorá sa stala, cítili sme ešte viac a súcitne, ako by sme mali. No hoci okolnosti, ktoré vás postihli, pripisujete spravodlivému Božiemu trestu, aj v tomto prípade konáte dobre, pretože nešťastia sú poslané skôr na potrestanie hriechu ako na pokúšanie k cnosti.
Ale my, naopak, neprestaneme znova smerovať reč k jasnému a radostnému. Stratil si zrak. Je poľutovaniahodné stratiť lampu tela (Lukáš 11:34), lebo ako to nie je poľutovaniahodné? Ale na druhej strane musíme byť vďační, že nevidíme márnosti sveta, s ktorými sa každá myseľ zvyčajne nedobrovoľne unáša. Ste odstránení z východov a stretnutí mesta a dvoranov; ale (774) zároveň ste zbavili cirkev bezbožných a zaobchádzania s bezbožnými (porov. Ž 25:5). Rozumieš, o čom hovorím? Stratil si svoj majetok, a to je veľmi ťažké; ale môžete ľahko vydržať a vznášať sa nad okolnosťami a zmenami každodenného života. Kde si ty, najctihodnejší, kedy našiel také miesto, aké máš teraz, vhodné na to, aby si sa venoval Bohu a spoznal Ho čo najviac? Kde je taký vhodný čas na modlitbu, vzdychanie, skrúšenosť, dvíhanie rúk, ktorý môžeš využiť kvôli katastrofe, ktorá sa stala? Nevidíš, že okolnosti pracovali pre tvoje dobro a zloba ľudí sa obrátila k tvojej spáse?
Predovšetkým jedno treba vedieť: že pri doterajšom spôsobe života bolo ťažké udržať sa na ceste spásy, keď mnohé veci, ako viete, odvádzali pozornosť od zbožného úmyslu; a teraz sa ti otvorili nielen dvere pokánia, ale aj vchod do Kráľovstva nebeského a každý, kto má rozum, ťa zaradí medzi tých, ktorí sú spasení, o čo sa každý zbožný človek usiluje a čo je najdôležitejšie dosiahnuť. Ó, ak by niekedy došlo k zmene [okolností], aby sme si mohli navzájom oznámiť svoje pocity! Ja by som bol veľmi rád, keby som bol zbavený zraku hadieho bodnutia hriechu, ktorý mám pred očami (porov. 1 Kor 15,56).
To však bolo povedané z priateľstva. Nech ťa náš dobrý Boh utešuje veľkou útechou, aby si podľa vzoru blaženého Jóba všetko znášal s vďakou a nech nám dopraje niekedy sa s tebou stretnúť na osobnom rozhovore, aby sme to, čo teraz nie je v liste, naplnili živým hlasom a potom sa ešte viac spoznali, zakúsiac sladkosť tvojej lásky z predchádzajúcej krátkej skúsenosti!
520. Spafari Nikita (II, 186) 1403
(775) [Kol. 1572] S malými 1404 utrpeniami je ľahké nájsť útechu pre tých, ktorí chcú utešiť utrpenie. A aké slovo útechy možno nájsť pri takom veľkom nešťastí, ktorému bola vystavená vaša láska k Bohu? Kto chce zmierniť taký smútok, môže to [urobiť] múdro? Oh, smutné správy! Vaša pani manželka bola od vás odtrhnutá, ako sme nedávno počuli; jediná útecha za týchto okolností bola odňatá; požehnaný dom bol zbavený svojej výzdoby; po odrezaní dobrého koreňa sa vetvy sklonili; sluhovia a slúžky blúdia sem a tam, nestretnúc tvár panej, ktorá žiarila v dome; všetko bolo naplnené smútkom, možno sa ti zmenil vzduch zmenou myšlienok. Kde je ten, kto ťa pozdravil, keď si sa radostne vracal domov z kráľovského paláca? Kde je ten, kto vrúcne prijal milovaných, ktorí, stručne povedané, všetko dali do poriadku a súladu, spravovali a zariaďovali všetko, čo sa týkalo domu a ostatných domácností a hostí? Všetko pominulo a zmizlo a my sme sa stali akoby na púšti, zbavení všetkých našich požehnaní.
Takéto a také veľké je utrpenie vašej ctihodnej duše, pane, a na zmiernenie vášho horiaceho srdca nestačí žiadna útecha od ľudí, ale jedine od Boha, ktorý utešuje pokorných v srdci vštepovaním dobrých myšlienok. Takže je požehnaná, požehnaná, pretože mala pevnú vieru v Boha a viedla čestný život, o čom je veľa dôkazov, o ktorých sme neboli bez účasti; a napokon ako zlato v ohni, očistiac sa cez dlhú a ťažkú chorobu, odletela odtiaľto. Preto nám dáva útechu, že si poslal k Bohu takú manželku, ktorá nám zanechala vo svojom živote príklad vynikajúceho správania. (776) Navyše ty sám, ako niekto, kto bol poučený o božských pravdách, by si nemal toľko nariekať nad tým, čo sa stalo. Viete, že len čo z milosti Božej vstúpime do bytia, hneď s narodením k nám príde nutnosť výsledku a nikto nie je nesmrteľný a žiadne manželstvo nie je nerozlučiteľné. Uvažujme, ak chcete, o tých, ktorí boli od Adama doteraz, a uvidíme neprerušenú postupnosť, ktorá pokračuje odkedy tento svet existuje.
Kde sú tí, čo vás splodili, pane, a tí, čo ich porodili? A keď ustúpite, nenájdete nič iné okrem toho, že ľudský život je príliv a odliv. O čo sa máme teraz snažiť? Aby sme sa mohli obrátiť k sebe, vykonať riadny pohreb tej večne pamätnej, za ktorú sme sa my, pokorní, veľa modlili, aby zostala v tomto živote, hoci nie vypočutá, ako hriešnici; [plk. 1573] zlepšiť záležitosti týkajúce sa detí a pripraviť sa na náš výsledok, viesť život, ktorý sa páči Bohu, aby sme, keď sme sa odtiaľto presťahovali, keď prozreteľnosť prikáže, našli tam dobrú manželku, ktorá sa s nami po nekonečné stáročia teší z účasti na nevýslovných požehnaniach.
Toto, hoci príliš málo na útechu, sme vyjadrili na znak lásky k vám, želajúc si, aby ste boli spokojní a vnímaví k úteche vzhľadom na vašu oddanosť Bohu vo všetkom.
521. Do sacellária Lev (II, 187)
A nemôžeme mlčať, využívať výhody vašej vysokej a milovanej Excelencie a nie sme schopní odpovedať podľa našej dôstojnosti bez toho, aby sme mali vhodné slovo. A že si to vaša duša milujúca Boha nemyslí, nie je prekvapujúce, lebo láska, hovorí apoštol, nemyslí zle (1 Kor 13, 4-5); Oddávna sa k nám správala rovnako priateľsky a márne nás, nehodných, zasypávala chválou, a ty, ako hovoríš, nemôžeš porovnávať [nás] s inými v nadradenosti.
(777) Ale to sú, ako sa hovorí, znaky posvätnej lásky (στοργής). Vy sám, najchvályhodnejší, ako nejaká pevnosť, sídlite v panujúcom meste alebo, presnejšie povedané, ste skutočne mnohokapacitným mólom, pokojom tých, čo smútia, blahodarnou útechou tých, čo prahnú po utešujúcom slove, denne, takpovediac, prijímate a ošetrujete, uzdravujete a posväcujete tých a oných iných predstavených, veľkých i malých, kňazov. Aká veľkolepá je vaša božská dôstojnosť a aká zbožná je vaša činnosť! Aj na teba sa hodia slová vždy pamätného Jóba: otec osirel, noha bola chromá (Jób 29:16, 15), moje dvere boli otvorené pre každého, a tak ďalej (Jób 29:15). Si pozostatkom zbožnosti, si schránkou pravoslávia; Slovami sa toho veľa nedotýkam, aby to, čo mi poviem do očí, nevyzeralo ako úslužnosť a lichotenie. Svoj prejav však ukončím pridaním jedného slova. Tvoja štedrosť a slávna vláda, jednorodený a milujúci syn tvojho otca, sú jedinou útechou pre otca, ako aj pre panovnícke mesto.
522. Spafarii [manželke] Flavianovho (II, 188)
Smutná správa o nešťastí s tvojím pamätným synom zasiahla našu pokoru. Tak ako tí, ktorým hrom udrie do uší, upadnú do úplného sebazabudnutia, aj nás táto správa zanechala v úžase a v takom stave, že nevieme povedať nič zodpovedajúce smútku. Ach, čo sa zrazu stalo? Prečo zázračný manžel vo veku bohatom na život ukončil svoj život? Aký majestátny bol vzrastom! Aká pekná tvár! Aké ušľachtilé [plk. 1576] krvou! Aké meno pre slávu! On jediný zostal útechou pre šťastnú matku, oporou otcovho domu, ozdobou rodiny a dodám, podivuhodným zjavom na kráľovskom dvore. A tento (778) manžel, zariaďujúci kráľovské záležitosti v ďalekej krajine, odletel, zanechal svoju slávnu matku, zanechal vznešenú manželku so šľachetnými deťmi a nádherný dom, znamenitú rodinu, bohaté majetky, verných služobníkov, bodyguardov milujúcich pána, oboje, všeobecne, všetko, aby sa nehovorilo o každom jednotlivo. Potom sa vrátil domov z cudziny ako žalostné bremeno, vítaný so smútkom od panujúceho mesta i od ctihodného domu.
Oh, extrémne nešťastie! Pravdepodobne zastonali samotné hradby mesta a nielen šéfovia a rovesníci; samotní autokrati tiež nariekali v roku 1508, keď stratili úžasný priemysel; Snáď plakali aj mestskí ľudia a plakala celá rodina, oprávnene. Ak je to tak, kto, madam, môže zobraziť vaše utrpenie? Kto je trpiaci manželský partner? Kto je utrpenie sestry? Kto je utrpením domácnosti? Prúdy riek, meniace sa na slzy, by nestačili slúžiť nášmu plaču. A čo vzduch? Zmenil sa vo vašich očiach? A neprestalo vychádzať slnko a zabíjalo slnko doma?
Toto a podobné ma núti povedať to s plačom. Ale keďže hovoríme manželke, ktorá dlho študovala božské pravdy a vo svojom živote preukázala plnosť cností, o čom svedčí takmer každý sluch a zrak, netreba jej veľmi pripomínať, že má v sebe prostriedky útechy. Dostali ste do rúk veľa posvätných kníh, čítali ste veľa otcovských diel, venovali ste sa modlitbám vo dne v noci, vykonávali ste celonočné modlitby, ako aj nočné a denné psalmódie a hymny. Preto abstinencia a vyčerpanie tela, štedrosť k chudobným, úcta ku kňazom a rehoľníkom a mnohé iné zbožné vlastnosti, ktoré sa spievajú a oslavujú. Máš teda od seba a od seba dosť, aby sa to duši povedalo, a to nielen sebe,(779), ale aj svojej neveste, dcére a celému Abrahámovmu domu ako spoločnému učiteľovi, vzoru cnosti, ako tomu, kto od pradávna zachováva božské posolstvá a vie v pravý čas každému rozdať odmerku chleba (Lukáš). Pamätajte, statoční a úžasní medzi manželkami, že to, čo sa stalo, nebolo vôbec zvláštne alebo neočakávané.
Zamyslite sa nad tými, ktorí boli od Adama doteraz, ponorte sa do hlbokých Božích osudov a venujte pozornosť tomu, že človek je ako tráva (Ž 102, 15) a jeho dni sa míňajú ako tieň (Ž 143, 4). Pretože predok je smrteľný z hriechu, potomstvo, ktoré postupne pochádza zo všetkého doterajšieho, je tiež smrteľné. Odkedy sa však Kristus zjavil, smrť už nie je smrťou, ale začiatkom nesmrteľného znovuzrodenia. [plk. 1577] Porodili ste a poslali ste tam zbožného a pravoslávneho syna, mníšskeho a milujúceho. Nech je to pre vás dostatočnou útechou a podnetom k vďačnosti.
Nabádame vás, utešených Bohom a múdrych: buďte vo všetkom ostatnom aj v tomto prípade príkladom štedrosti, obetujte Bohu dobrý pohreb a tohto krásneho syna, tak ako vám duchovne záleží na tom, čo mu patrí. Snáď ťa Boh z tohto dôvodu zachoval ako posledného z tých, ktorí ho predišli, aby si, keď si všetko zariadil tak, ako sa sluší Bohu, blažene sa odtiaľto vzdialil a s nimi zdedil večný život. Toto vám, drahá pani, vyjadruje náš brat, najmilší arcibiskup.
523. K logotetu Pantoleon (II, 189) 1405
(780) Vieme, že odvaha môže byť odsúdeniahodná; Vieme, že doba si od nás vyžaduje opatrnosť, ale prehnanosť vášho neopísateľného sklonu k nám, pokorným, nás podnietila k tomu, aby sme sa odvážili napísať tento list. Naozaj je odvážne nielen hovoriť o sebe, ale žiadať aj o iných, ale ako bolo povedané, vaša veľká priazeň a extrémna zbožnosť nás povzbudili, aby sme sa to odvážili. o čom to hovoríme? O Theodotus Protospatharia. Vaša neporovnateľná Excelencia, samozrejme, vie, v akom nešťastí je vďaka správcovi kostola z roku 1406, ktorý sa s ním plavil na Západ. Kto iný by mohol byť skutočným obrancom tohto manžela? Kto je múdrejší ako tvoja múdrosť, aby videl, čo patrí? Kto by mohol byť bližšie k suverénnej moci ako vaša úprimná petícia?
Ukáž, milovaný pane, milosrdenstvo núdznym, ktoré si sám dostal od Boha. Padáme k tvojim ctihodným nohám; tvoja rada je ako rada anjela; tvoj hlas je ako blesk, žiari svetlom smelosti a žiarou lásky; Ak je toho váš prosebník hoden, potom sa samozrejme vyhne obviňujúcim šípom svojho nepriateľa rôznymi spôsobmi, ako viete, skvelý. My, skromní, vám vyslovíme veľkú vďaku a modlitby za zdravie vás oboch a vašej skutočne dobrej a počestnej manželky. A možno, že Boží dar a milosrdenstvo poslané od Boha budú pre vás vzácnejšie ako tí, ktorí prinášajú zlaté dary, na spásu duše a tela vášho milovaného a významného páru.
524. Mníchovi Theofanovi (II, 190) 1407
(781) Ak vás potešia listy od nás, skromných, [Kol. 1580] potom prijmi ešte jednu, ktorá nemá nič elegantné a výrečné, ako si povedal z náklonnosti, ale ako znak lásky; a to je absolútna pravda: čím častejšie dochádza k vzájomnej výmene listov, tým viac narastá pocit lásky, a čo môže byť viac žiaduce ako toto?
Necháme to tu však ležať a rozhovor musí prejsť k tomu, čo nasleduje. Aká inovácia je tu teraz? Kto sú títo novovytvorení draci, ako Charybda, požierajúci duše nepotvrdené slovom pravdy? Sám ste ich menovite nepomenovali, ale ešte pred správou sme sa v liste veľmi zarmútili, že len od jedného kacíra, alebo ešte lepšie od pravého bohorúhača, ktorý v tých miestach dostal od zvrchovanej moci funkciu charitára, prenikla nákaza na slávnu Sicíliu. Toto zlo nevzniklo na základe dogmatického učenia, lebo toto monštrum je mu cudzie, ale pochádzalo z bezbožného názoru, a presnejšie povedané, prešlo z predkov na bezbožníkov spolu s ďalšími dvoma polokrvnými.
Ale som si istý, že Trojica ich zasiahne vašimi božskými perami a miestnych bojovníkov za pravdu. Nedovoľte, aby vás a vám podobných prekvapila stále rozšírená heréza. Zlo ešte nie je rozdrvené a láska veriacich k Bohu ešte nie je dostatočne vyskúšaná, a po tretie, nemôžeme preniknúť do priepasti Božích osudov, prečo dopúšťa, aby bol jeho ľud doteraz otrasený búrkou (782) nevery; Napokon, aby sa zjavili skúsení, ako povedal Pavol, plný múdrosti (1. Kor. 11:19). Preto vás nabádame a prosíme, aby ste neprestávali karhať svojich protivníkov, vynášali božské učenie z posvätných pokladov svojho srdca (porov. Lk 6, 45) a odtiaľto jasne dokazovali, že Kristus by nebol Kristom, keby ho nebolo možné opísať na náš obraz. Ak sa stal telom, potom ho, samozrejme, opíšeme ako telo. A to, čo sa nedá opísať, neleží v ľudskosti, ale mimo miesta a času; toto je čistý Boh, povolaný a reprezentovaný ako nepochopiteľný a nekonečný.
Ako nepochybný dôkaz pravdivosti a prirodzených úvah je potrebné dokázať, že Kristus je opísaný a uctievaný v ikone, lebo „je v nej zobrazený prototyp“, ako na jednom mieste hovorí božský Dionýz; a na inom mieste: „Jeden v druhom, až na rozdiel v podstate“ 1408. Kto teda popiera, že Kristus je opísateľný, popiera, že sa stal človekom; a kto neuctieva Jeho ikonu, neuctieva ho vôbec, hoci si myslí, že sa klania, ako hovorí posvätné slovo: neveriaci hovoria, že poznajú Boha, ale skutkami zapierajú (Títovi 1:16).
Vyjadril som to k vašej úcte nie ako ten, kto nevie, ale ako ten, kto uvažuje presne rovnakým spôsobom a vytiahol akoby kvapku z mora učenia; meanwhile there are countless paternal testimonies, as well as ancient history from the very beginning of the gospel preaching, [Col. 1581] to the confirmation of our immaculate Christian faith.
525. Ktitorovi Filotheovi (II, 191) 1409
(783) Za veľké požehnanie považuje vašu dôstojnosť, ako hovoríte, keď dostávate naše listy a dokonca aj keď vás spomíname. To slúži na chválu vašej zbožnej duše, ozdobenej veľkou pokorou, a nie nám, poníženým a nezmyselným. Podľa vašej viery však dostanete odmenu od spravodlivosti nášho Dobrého Boha, ktorý odmeňuje vieru každého nebeskými odmenami a pripisuje si to, čo sa robí pre blížneho v Kristovi.
Naozaj sa radujeme, nazývame sa priateľmi takého a takého udatného muža, ktorého cnosť pozná každý, ktorého chvála je veľmi spravodlivá a ktorého život je vzorom pre mnohých, ktorí chcú žiť zbožne v súčasnom storočí, akoby stáli na vrchole hory cností. Verný svojmu menu, skutočne si sa stal milovníkom Boha, pretože si si z lásky k Bohu zvolil pokojný a tichý život, aby si zachovával Božie prikázania a dosiahol večné požehnania. Aj keď si hodný sily vo vzhľade a ušľachtilý v krvi od narodenia, ale Božia láska, ktorá toto všetko zatemnila a ukázala bezvýznamnému také, aké to v skutočnosti je, pozdvihla oči tvojej mysle k jasnej žiare Božskej krásy, aby si sa tam pozrela, nasmerovala tam svoje myšlienky, preniesla sa tam v bytí, kde je nevýslovná radosť, kde je život nehynúci, kde je počiatočné Svetlo nepoškvrnenej Trojice. Nech ty, náš podivuhodný a milovaný, naďalej vynikáš v cnosti a rozmnožuješ svoje dobré skutky, aby si sa odtiaľto s bohatou zásobou pohol k večnému požehnaniu.
Toto nech je koniec pozdravu. A keďže sa znova pýtate na presbytera, keď ste vysvetlili jeho neohlásený (784) priestupok, povieme, že [cirkevná] regula nedovoľuje presbyterovi ani len hodovať na sobáši druhej medvedice 1410, tým menej odbaviť takúto svadbu? Koruna je nasadená na víťaza nestriedmosti, ktorý pozoroval slávu panenstva; druhý manžel okrem toho, že je nehodný manželstva, podlieha aj pokániu podľa cirkevných pravidiel. Ako sa nebál oženiť sa s tými, ktorí boli súdení podľa pravidiel o druhom manželstve? 1411 Teda, podľa nášho názoru, odpusť mi, aj keby nebolo iného previnenia, vôbec nie je dovolené, aby konal posvätné úkony; Neviem o tom, že by ste okrem ekonomických dôvodov mohli mať účasť na svätých tajomstvách, ktoré vykonáva spasený presbyter. Voči čitateľovi, ktorý po pokání sa obrátil, je spravodlivé postarať sa o to, aby nečítal apoštola až do koncilu, lebo presbyter, ktorý podstúpil pokánie, je vylúčený z kňazstva, diakon z diakonátu a čitateľ [Kol. 1584] z čítania.
Takto to myslíme a definujeme; ale ako si myslí tvoja zbožnosť, tak nech to urobí.
526. Patricijovi Irine (II, 192) 1412
Je znakom vašej dobrej dôvery, že ste nás, pokornú, najctihodnejšiu pani, pozdravili prostredníctvom nášho milovaného brata a vášho príbuzného, pána Petra, prostredníctvom ktorého považujeme za povinnosť vás vzájomne pozdraviť, pochváliť vašu zbožnosť a horlivosť pre dobro. Sami to vieme a často sme to počuli od nášho brata, ako aj to, že z Božej lásky mu preukazujete česť hodnú vašej vrodenej cnosti a života tohto muža.
Pýtali ste sa ohľadom kláštora zvaného Lev (Λέοντας), či je možné ho premeniť na mužský kláštor, pričom (785) ste to mali v úmysle urobiť pri jeho obnove, kým predtým sa nazýval a bol ženským kláštorom. Na to môžeme odpovedať, že ak by ste mali začať znovu zakladať posvätné miesto, mohli by ste si robiť, čo chcete, a keďže ho predtým zasvätila blaženej pamiatke vaša zosnulá dcéra, ktorá tam bola abatyšou a nejaký čas vládla spoločenstvu panien, hoci odtiaľ došlo k presídleniu bratstva počas predchádzajúcej vojny medzi bratrancami a so sebou samými. zastávali tú istú hodnosť duše, potom podľa mňa, pani, nie je prípustné, aby ste urobili takúto zmenu, najmä preto, aby ste prepustili sestry a dcéry bývalej abatyše, ktorá sa rozhodla slúžiť Bohu tu, kde abatyša odpočíva. Apoštol hovorí: každý zostaňte v povolaní, v ktorom bol povolaný (1 Kor 7:20).
Kláštor sa nazýva ženský; Aký je dôvod zmeniť ju na mužskú, keď v dohľade nie sú žiadni manželia a tí, ktorí budú odstránení, nebudú chcieť žiť na nesprávnom mieste? Ak niekedy v niektorých kláštoroch došlo k zmene, bolo to buď kvôli prenasledovaniu, alebo nespravodlivým krádežiam, alebo nezákonnej moci. A tí, ktorí majú správnu vieru a život, ktorý s ňou nie je v rozpore, by mali hovoriť a konať zákonne a správne.
Preto nabádame a presviedčame, ako keby samotná vaša požehnaná dcéra plakala cez nás, pokorných: nech je kláštor Lev naďalej ženským kláštorom a ochraňuje jej zostávajúce dcéry v duchu služby Bohu. Lebo to veľmi poslúži na chválu tak jej, ako aj vašej zbožnosti a nebude to dôvodom na odsúdenie tým, ktorí sledujú naše skutky, čo prikazuje aj Apoštol, keď hovorí: Neurážajte ani Židov, ani Grékov, ani Božiu cirkev (1 Kor 10, 32). Čo ak [plk. 1585] ak to urobíte zle, potom táto vec neobstojí, keď sa raz zmenila zo slušného na neprirodzené, nezbavíme sa výčitiek a dodávam, že budeme odsúdení za hriech.
527. Spafari Evdokim (II, 193) 1413
(786) Oneskorene sme odpovedali na list vašej cti, takže obsah toho, čo bolo odoslané, bol takmer vymazaný z našej pamäte; ale dôvodom bolo, že neexistoval verný listový doručovateľ. Teraz, z núdze, posielajúc do tých miest správcu nášho kláštora 1414, náležite dopĺňame to, čo chýba, po prvé, vyhlasujúc, že nie sme schopní uzdraviť dušu, ktorá je smutná a deprimovaná mnohými utrpeniami. Musíme sa však snažiť nájsť uzdravenie v inšpirovaných výrokoch.
Čo hovorí ich najväčší distribútor? Buďte vždy šťastní. Modlite sa bez prestania. Za všetko ďakujte (1. Tes. 5:16–18). Ak je nám prikázané radovať sa, ďakovať a neprestajne sa modliť v každom čase a pri každej činnosti, potom by nemal byť žiaden čas, ktorý je nepriaznivý a nie je určený na radosť a vďačnosť pravému kresťanovi. Je potom súčasnosť poľutovaniahodná, aj keď prináša najväčšie nešťastie, aké sa kedy stalo? Povedal som to tvojej dobrej duši, nie akoby to bolo nevedomé, ale na pripomenutie, lebo trpiaca duša je niekedy bezmocná pozdvihnúť sa ku kontemplácii. Po druhé, poviem, že hoci vás vládcovia pripravili o veľa majetku, v žiadnom prípade vás nedokázali pripraviť o to najcennejšie nadobudnutie. Vidíš a ďakuješ za to, aké bohaté poznanie ti dal Boh? aký jazyk? Ako z posvätnej pokladnice srdca im vyslovujete výroky a myšlienky so zvláštnou milosťou.
Toto je znamenitejšie a užitočnejšie ako všetky akvizície a bohatšie ako akýkoľvek majetok, a ktokoľvek ho vlastní, má v očiach niekoho, kto má inteligenciu, prednosť pred najbohatšími ľuďmi, aj keď sa oblieka len do handier. Učí to celý (787) zástup spravodlivých a z vonkajších osôb slávny Odyseus, ktorý po stroskotaní v roku 1415 predstúpil pred kráľovnú zbavenú všetkého.
Božské predpoznanie a ľudská sloboda
Musíme však odpovedať na vašu otázku. Hoci sám vieš, čo je prospešné, chceš sa učiť od nás, pokorných. Hovoríte, že myseľ vás na jednej strane povzbudzuje k modlitbe a na druhej strane vás odmieta, pretože si predstavujete, že Boh vie, za čo sa chceme modliť, a preto by bolo zbytočné sa modliť; Navyše, ak ste hriešnik, potom modlitba nemá žiaden úžitok. Možno bolo v liste niečo iné; Nemám to po ruke. Čo k tomu treba povedať? Takýto rozsudok pripúšťa vec a [plk. 1588] osud a vo všeobecnosti ničí slobodnú vôľu. Preto my, rozumní a obohatení Božou slávou 1416, by sme sa nemali pozastavovať nad týmto názorom, ale pokiaľ ide o druhý návrh, mali by sme byť presvedčení, že Boh počúva hriešnikov, ktorí prejavujú úprimné pokánie. Lebo ak sa raduje z tých, čo činia pokánie, podľa posvätných slov [Písma] (pozri Lukáš 15:10), ako potom nebude počúvať ich modlitby?
Na prvú vetu treba odpovedať takto: Božské predpoznanie neničí slobodu, pretože to nie je preto, že by predvídal, že robíme to, čo robíme, ale preto, že predvída, čo budeme robiť; zároveň je zachovaná aj definícia predzvesti a vlastníctvo slobody. V tom, čo nezávisí od nás, predchádza Božie určenie týkajúce sa času, miesta a spôsobu; a v tom, čo závisí od nás, od našej slobody, bude nasledovať Božie predpoznanie týkajúce sa cnosti a nerestí. Musíme teda milovať a modliť sa za to najlepšie, aby nám cez to Boh pomohol, ale nie inak. Lebo On nám pomáha rôznymi spôsobmi, tu skúša a trestá a tam nás korunuje a dáva nám Kráľovstvo nebeské.
528. Jánovi Gramatikovi (II, 194) 1417
(788) Keď som v prítomnosti nášho anketára Platóna vstúpil do rozhovoru o úctyhodných ikonách, povedal, že vaša múdrosť, keď raz dostala môj list na tú istú tému, o tom pochybuje, akoby obsahoval nejasné učenie alebo dokonca odvádzal poslucháča od pravdy. Ak by bol ten, kto vyjadril nedôveru, obyčajný občan, tak by som sa skoro nepohol, vediac znášať šípy závisti aj nedôveru ignorantov. Ale keďže výčitku urobil priateľ a múdry priateľ, považoval som za potrebné predložiť samotný list a poslať vám najlepšie možné vysvetlenie, ktoré by buď vyriešilo zmätok, alebo ho napravila vaša inteligencia. Lebo odsudzujúci musí tiež vyjadriť svoj vlastný názor na situáciu, ktorá spôsobuje výčitky. Toto je list 1418.
Prečo, hovoríte, sa neuctieva ikona Krista, ale Kristus sa na nej uctieva, zatiaľ čo jedno uctievanie sa vzdáva obom? Práve preto, že zbožné uctievanie sa vzťahuje na samotného Krista, pretože ten, kto Ho uctieva, uctieva spolu Otca a Ducha Svätého, z čoho pozostáva naše trojité uctievanie a uctievanie Boha (λατρεία); a vo vzťahu k ikone je to aj uctievanie, lebo ako by to mohlo byť inak, keď tí, ktorí majú jednu moc a jednu slávu, majú, samozrejme, jednu úctu a jedno uctievanie? avšak relatívna (σχετική), teda podobná v pomenovaní (ὁμωνυμική). Lebo pri jej uctievaní neuctievam spolu [celú Trojicu], ale Krista som uctieval ako nerozdelený [Kol. 1589] podľa Hypostasis, (789) ale rozlišuje sa podľa definície podstaty 1419 (κατά τον τής οὐσίας λόγον), a to je relatívne [uctievanie], ale nie uctievanie; a hoci je to aj bohoslužba, tam sa to tak chápe a nazýva v zmysle trojakého [uctievania], teda prirodzeného, tu však naopak v zmysle relatívneho, teda hypostatického.
Lebo ak to nazývate aj ctiť Boha, potom vyjadrujete, že Syn aj Otec i Duch boli stelesnení; a toto je smiešne. Preto, keď uctievam ikonu Krista, neuctievam Božské, ako niektorí hovoria, pretože to poukazuje na Trojicu a Trojica nebola inkarnovaná, nie, ale prečo? Kristus relatívnym spôsobom (σχετικώς). Lebo On jediný je Boh, stelesnené Slovo. Uctievaním samotného Krista zjavne uctievam aj Otca aj Ducha. Vo vzťahu k ikone teda musíme chápať a nazývať relatívnym uctievaním a vo vzťahu k samotnému Kristovi uctievaním Boha, keďže uctievanie zároveň zahŕňa a ctí Otca a Ducha.
Takže, moja drahá, sa mi zdá úžasné pravidlo, aby sa vo vzťahu k blaženej a uctievanej Trojici používala predložka συν [spolu]. Lebo συν, poukazujúc na rozdiel hypostáz, poznamenáva jednotu prírody (ako ju spievajú všetci kresťania v Kréde). Vo vzťahu k uctievaniu Krista a Jeho ikony je použitie predložky συν nevhodné, inak by nás rozdelením jednej hypostázy na dve hypostázy dôsledne priviedlo k bezbožnému zbožšteniu stvorenia. Preto sa právom prijíma relativita (ή ἀντωνυμία), ktorá pri zachovaní jednoty hypostázy v oboch naznačuje rozdielnosť pováh. „Takže, hovorí múdry Dionýz, jedno je v druhom, až na rozdiel v podstate“ 1420. Keď o rozdiele v podstate hovoril slovami „jeden v druhom“, vyjadril identitu hypostázy, podľa ktorej sa uctievanie javí ako relatívne. Pretože vzťah, ako sa hovorí, existuje medzi relatívnymi objektmi; existujú kolektívne a obracajú sa jeden k druhému, ako napríklad prototyp k obrazu. Jedno bez druhého nemôže existovať (790), tak ako sa to hovorí aj o objektoch, ktoré existujú kolektívne.
Doplnené: „to znamená podobný v mene“ (ὁμωνυμική); a tento výraz má rovnaký význam, lebo ὄνομα je názov niečoho pomenovaného. Aj tu teda existuje pojem relatívnych predmetov, lebo podľa filozofického učenia vieme, že predmety rovnakého mena (ὁμώνυμα) sú tie, ktoré majú len spoločné meno, ale podstata za týmto názvom je odlišná, 1421 ako napríklad vyobrazený Kristus a [Kristus]. Pridané aj: „hypostatický“; To jasne ukazuje, že to nie je hypostáza odlišná od Kristovej na Jeho ikone, ale tá istá Kristova hypostáza, alebo vyjadrenie vo forme Jeho obrazu, ktoré je kontemplované na ikone a je poctené uctievaním; a tak celý súd pevne držia tí, ktorí sú rozumní.
Na ďalšie potvrdenie tohto rozsudku som považoval za potrebné pripojiť k listu tri otcovské svedectvá, aby [plk. 1592] a tu sa naplnili slová Písma: keď hovorili dvaja a traja svedkovia, obstálo každé slovo (Dt 19,15).
Chryzostom z výkladu písma:
„Keď sa do mesta prinesú kráľovské obrazy a podobizne (χαρακτήρες και εἰκόνες), vodcovia a ľudia ich privítajú výkrikmi, pričom neuctievajú tabuľu alebo voskovú sochu, ale obraz kráľa; a tak stvorenie nectí pozemský obraz,τοχγϐ σσχγϐμσ ale ctí nebeský obraz (τον οὐράνιον χαρακτήρα)“ 1422.
Antiochijský koncil pod vedením patriarchu Theodoreta:
„Nie ako iného vo vzhľade [na ikone ctíme], ale ako jedného a toho istého Pána, ktorý existuje v jednej podobe (sv μια μορφή); lebo On je svojou povahou obrazom (χαρακτήρ) hypostázy Otca (pozri Hebr. 1:3) a pred vtelením bol jeden nehmotný a nehmotný, jeden, rozdelený na jednu, nehmotnú ikonu. obrazy a nie rozdelené na dve slávy, ale uctievané ako jedna.“ A (791) o pár slov neskôr: „Ale ako je On jednou z dvoch protikladných prirodzeností a tvorí jednu Osobu, tak Jeho ikonou je jeden a ten istý Kristus; a nehovoríme, že sa nám zjavil iný obraz v tele, ale iný obraz je na ikone v podobe podoby.
Jeho (Ιν ε’ίδει μορφής), ale jedno a to isté; lebo On sa tiež nazýva Obraz (χαρακτήρ) nie ako telo, ale ako netelesný; jasnejšie to vyjadruje božský Zlatoústy, ktorý Ho nazýva nebeským obrazom (τον χαρακτήρα οὐράνιον); a z neba nebol ako telo, ale ako netelesný, jednosplodený Boh, ktorý prišiel z neba, vtelil sa a zjavil sa oblečený v našom tele.“ A o niečo neskôr: „Preto, keďže [ikona] relatívne (κατά ἀναφοράν) predstavuje samotný Jeho obraz, uctievame samotného Krista a nie látku umelo vpísanú do ikony“ 1423.
Nicejský koncil II:
"A ten, kto uctieva ikonu, uctieva hypostázu osoby zobrazenej na nej v roku 1424."
529. Kandidátovi 1425 Evdokia (II, 195)
Brat Silouan ma informoval o vašej dôstojnosti, že smútite nad tým, čo sa vám stalo, akýsi strach a zmätok vo vašej duši bez dôvodu. Keď som to počul, ja, pokorný, som to neznášal ľahostajne, ale som sa aj zarmútil a modlil, hoci nie som hoden, aby som bol vypočutý od Boha, aby bol tento strach z vás odstránený. A teraz sa spolu s pánom arcibiskupom a bratmi modlíme, aby sa vaša zbožnosť zbavila tejto vášne. Avšak, madam, táto vášeň je absurdná a hodná opovrhnutia a vôbec by ste si nemali myslieť, že by vám mohla nejako ublížiť; lebo si oblečený v Kristovi a máš Jeho zbraň, kríž, ktorým si označený, ver, že hneď odoženieš všelijaké [Kol. 1593] machinácie démonov, dokonca aj cez deň, dokonca aj v noci ste boli vystavení strachu. Spievajte (792) Pánovi: očisti moju dušu od strachu pred nepriateľom (Ž 63, 2). A ešte niečo: nebudem sa báť strachu z noci, zo šípu, ktorý letí do dní, z toho, čo prechádza temnotou, z trosiek a démona poludnia (Ž 91, 5-6). A ešte niečo: ak je Boh za teba, kto môže byť proti tebe?
(Rim.8:31), Jeho Telo jete a Krv pijete, mocou ktorej šliapeme po hadoch a škorpiónoch a po všetkej sile nepriateľa (Lukáš 10:19).
Neklesajte teda na duchu a neoddávajte sa bezstarostnosti s týmto neprimeraným strachom, ale buďte spokojní v Pánovi a, pripomíname vám, modlite sa, ako ste zvyknutí, v noci i vo dne 1426, ak môžete, a trochu čítajte, a pokoj Boží bude nad vami bdieť a vo všetkom vás udrží bez ujmy.
530. Abatyši Euphrosyne (II, 196) 1427
Od niekoho, kto dobre vie, som sa dozvedel, že smútok sa dotkol vašej úcty pri príležitosti, keď sa jedna sestra chce odlúčiť od vášho svätého spoločenstva, a tento smútok nie je nespravodlivý. Lebo ako sa môže duša nesťažovať, keď je jej vlastný úd odrezaný? Keďže sa to však deje v dôsledku zloby neposlušnosti pôsobiacej v synoch (Ef 2:20), musíme to znášať veľkodušne, s použitím všetkej usilovnosti, ktorú pravé učenie umožňuje, aby sme boli nevinní v krvi (Mt 27:24) tých a oných takzvaných bratov alebo sestier.
Dobrá konkurencia sa snaží o dokonalosť.
Chceli ste vedieť, či pre váš rešpekt nebolo odsúdeniahodné pustiť svoju sestru, ktorá sa snažila odlúčiť. Ako to, že ty, múdry a rozvážny, sám nevieš, čo je správne? Toto oddelenie, ktoré sa robí dobrovoľne, nie je bezpečné ani pre vás, ani pre učiteľa, ani pre študenta. Prečo a ako to možno považovať za rozumné? Ak je študentka dokonalá a plne pripravená (793) na riadenie iných sestier a komunita ju už hľadá, potom ide o oikonómiu, ako hovorí svätý Bazil 1428, a nie o odlúčenie. Nie, kto bol dobrý pod autoritou, zákonite stúpa k autorite. Odtiaľto prichádza dobrá súťaž medzi súdruhmi, ktorí sa usilujú o dokonalosť a vykonávajú rovnaké bohabojné skutky. Náš Pán a Boh teda na znak lásky k Nemu povedal náčelníkovi apoštolov: Ak ma milujete, pas moje baránky. a znova: pás moje ovce (Ján 21:15, 17). Preto ktokoľvek s takou povahou príde k pastierovi, bude požehnaný, napodobňujúc Krista, pravého prvého arcipastiera.
Existuje ďalší prípad oikonómie, ktorý vidíme u našich otcov: keď sa duša, ktorá nie je vyrovnaná v morálke, po mnohých a mnohých snahách rozhodne presťahovať do iného bratstva v nádeji, že tam bude užitočná, ako stromy presadené z jedného miesta na druhé. Ak áno [plk. 1596], potom má vec nejaký základ, pretože v tomto prípade darca aj prijímajúci navzájom spolupracujú pri plnení apoštolského prikázania: znášajte si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon (Gal 6,2). Slovo pravdy nepripúšťa žiadne iné rozdelenie: po prvé preto, že sa porušuje spojenie Ducha Svätého, zasľúbené pred Bohom a ľuďmi pri mníšskej iniciácii; Čo môže byť škodlivejšie ako toto? A tu je vhodné zopakovať Pánove slová: čo Boh spojil, človek nech nerozlučuje (Mt 19,6). Lebo ak je pri telesnom zjednotení 1429 zakázané oddelenie, nie je to ešte viac pri duchovnom zjednotení? Či sa Božské zmení na žart; ale nie, slovo sviatosti je pravdivé, tak v odpustení hriechov, ako aj v neporušiteľnom uzavretí tohto spojenia.
Ako sa potom môže zlepšiť komunita, od ktorej je [sestra] oddelená, aj keď tá, ktorú prepustila abatyša, bola nevinná? Nebola by radšej naklonená nesúladu, rozdelená súťaživosťou k podobným činom, ak teraz jeden, potom druhý a o niečo neskôr ďalší odíde od samého začiatku závodu, a tak sa celé Kristovo stádo rozptýli a zahynie? (794) Dedič smútku je ten, kto spôsobuje všetko toto zlo, ako hovorí svätý Bazil v roku 1430. Ani váš kláštor, ani žiadny iný tým nebude mať pevnosť ani stálosť.
Nech teda ten, kto neposlúcha, ešte neposlúcha, a kto sa dopúšťa nezákonnosti, nech sa dopúšťa nezákonnosti, podľa Písma (pozri Zj 22:11); a ty si starostlivo zachraňuj svoju dušu, neporušujúc zákony Božie, ale upevnený v učení svätých, z ktorých Bazil Veľký je v týchto veciach prvý, aj keby si mal bývať spolu s dvoma alebo tromi pannami: lebo kde sú dve alebo tri zhromaždené v mojom mene, hovorí Pán, tam som ja medzi nimi (Matúš 18:20), aj keby tam neboli tisíce.
531. Dieťaťu Dorotheus (II, 197) 1431
Dobro sa nemôže skrývať
A z listu, ktorý si nedávno napísal, milované dieťa, som sa dozvedel o vašej dôvere a láske k nám, pokorným, ktorá slúži ako znak skutočnej poslušnosti, hoci sme hriešni a bezvýznamní. Kiež v tom pokračujete, páčite sa Pánovi a žiarite cnosťou vo svojom bratstve a medzi mnohými inými. Lebo dobro svojou povahou nemôže byť skryté, ale keď sa zdá byť najskrytejšie, vtedy dáva najavo toho, kto ho koná, takže sa stáva akoby Božím mestom podľa Písma (Ž 47:9).
Heretický chlieb nie je Telo Kristovo.
Dosť však o tomto. O tej istej téme, ktorú ste spomenuli, teda o pripomenutí si takých a onakých, mali by ste sami vedieť, že ak niekto, kto predtým komunikoval s herézou, z ľudského strachu urobí pokánie pri smrti, (795) prijatím napríklad pokánia [Kol. 1597] od niekoho a tak vstúpiť do spoločenstva s pravoslávnymi 1432 a v tomto stave zomrieť, potom je prirodzené umiestniť ho do pamätníkov pravoslávnych, keďže náš dobrý Boh z veľkej lásky k ľudstvu v poslednej hodine prijíma kajúcnika a tam ho súdi. Preto ak to tak bolo, potom nie je zakázané vykonávať na ňom liturgiu pred Bohom. Ak by nič také nebolo, ale v spoločenstve s herézou nemal čas prijímať Telo a Krv Pána (ten istý chlieb je heretický a nie je telom Kristovým), potom sa nemožno odvážiť tvrdiť, že je možné usporiadať [eucharistické] stretnutie (σύναξιν) na ňom (lebo počujúci nemožno prosiť o žart a nerobiť z neho žart. dostanete, pretože zle prosíte (Jakub 4:3). Nemám čo povedať, pokiaľ viem pochopiť pravdu.
Čo má spoločné svetlo s tmou? (2. Kor. 6:14). Ten, kto aspoň v poslednej hodine nemal spoločenstvo s pravoslávím, nemôže byť zaradený medzi pravoslávnych. Lebo kde ho chytia, tam ho budú súdiť, 1433 a s akýmikoľvek slovami na rozlúčku odišiel do večného života, s tým sa bude počítať.
Význam prijímania v poslednej hodine
Modlite sa za mňa. Pozdravuje vás pán arcibiskup a vaši bratia. Pozdravujem bratov, ktorí sú s vami ako moji synovia, a pozdravujem aj pani Theklovú ako dcéru v Kristovi.
532. Michalovi a Teofilovi, cisárom (II, 199) 1434
Bohom milujúcim a najzbožnejším cisárom, z Božej milosti augustánom a samovládcom, ospravedlnenie a vysvetlenie od tých, ktorí boli sem tam rozptýlení.
Tí, ktorí rozumejú, vedia, že Boh, Kráľ všetkých, dal na zemi kráľovské právo a meno (796) ľudskej prirodzenosti, aby v súlade s nebeskou a pozemskou, v pokoji a pokoji, vzdávali Mu chválu a uctievali ho. Keď si prevzal tieto opraty Božími osudmi, tvoja sila podobná Kristovi právom pozvala nás, najnižších, aby sme vstúpili do rozhovoru s našimi odporcami v učení viery, aby si sa odtiaľto dozvedel, ktorá strana ctí pravdu, a dal tejto strane víťazstvo, aby medzi nami neboli žiadne rozkoly, ale všetci mali rovnaké pravoslávne myšlienky (porov. Fil 2:2). Preto sme chválili tvoju túžbu po poznaní viery a chválili sme tvoj pokojný úmysel, a tým sme sa snažili priniesť úžitok a spásu svojim poddaným. Nech je vašou odmenou za to neopísateľné panstvo vo svete a nekonečná vláda v kráľovstve!
Ale, najudatnejší a najmilšie Boha, toto veľké a veľmi žiadané dielo nemožno vykonať tak jednoducho a ľahko, lebo s najväčšími skutkami sú aj najväčšie ťažkosti. čo presne? Po prvé, to, že naši oponenti sa v priebehu dlhého času a na zasadnutiach koncilu utvrdili vo svojich názoroch a apoštoli a otcovia nám zakazujú vstúpiť do rozhovoru o viere s takými strnulými ľuďmi. Potom skutočnosť, že súd o tom nepatrí nikomu inému, ale iba tým, ktorí túto moc dostali od Pána skrze Ducha, s pomocou a potvrdením od vás, [Kol. 1601] hlavne tých, ktorých k tomu Boh povolal. A aké je zdravé a bezúhonné učenie našej kresťanskej viery, to treba povedať.
Veríme v jedného Boha, uctievaného a oslavovaného v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom, v slávnu, všemohúcu a prvotnú Trojicu, podľa božsky inšpirovaného symbolu, ktorý nám odovzdali svätí tristoosemnásti otcovia 1435, (797), ktorým je zvrhnutá všetka heréza a na ktorom závisí každý zo svätého koreňa a prameňa, ako vetvy, ako vetvy, Odtiaľto druhý [koncil] objasnil Pánov výrok o Duchu z roku 1436. Potom tretí z roku 1437 vyhlásil svätú Máriu za Matku Božiu, ktorá porodila jednorodeného Božieho Syna. Potom Štvrtý 1438 stanovil dogmu, že náš Pán Ježiš Kristus pozostáva z dvoch [prirodzeností] a dvoch prirodzeností v jednej Osobe. Potom Piaty 1439, po potvrdení bývalého koncilu z roku 1440, klial Origena a nasledovníkov jeho pro-Parktitov z roku 1441. Potom šiesty z roku 1442 učil, podľa dvoch prirodzeností, o dvoch vôľach a dvoch činoch v jednom Kristovi.
Napokon, siedmy rok 1443, ktorý nasledoval po konciloch, ktoré mu predchádzali, keďže všetky prirodzené vlastnosti samotného Krista sú dvojaké, ho vyhlásil za neopísateľného podľa neviditeľnej prirodzenosti a za opísateľného podľa viditeľného, ktorého pravda je založená na dôkazoch štyroch druhov: na prirodzených úvahách, na svedectvách otcov, na koncilových definíciách a na starodávnom zvyku z prírodných 144 príkladov od Jána, ktorý podľa príkladu 144 evanjelia hovorí: a Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami (Ján 1:14). Ak sa Slovo stalo telom, potom je zrejmé, že ako Slovo je neopísateľné, ale ako telo je opísateľné. A býval s nami; ďalší je Príbytok a ďalší je Príbytok: jedným spôsobom Ho možno opísať a iným spôsobom nemožno opísať. Akými znakmi totiž bude zrejmé, že sa stal človekom, ak prirodzene neprijal vlastnosť obraznosti, ktorá je prvou u skutočného človeka a po zničení ktorej už nebude človeka? Ale On je pravý muž; preto je ako človek opísateľný, pričom zostáva neopísateľný ako Boh.
Tak isto sa stal prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi (1 Tim 2,5), keďže v sebe spája oba extrémy, je jedným a druhým a má vlastnosti oboch prirodzeností, z ktorých pozostáva, v jednej osobe bez nedostatku, ktorý dostal od Otca, spolu so všetkým, neopísateľnosť, ako sám povedal: všetko, čo je moje, je tvoje, a tvoje, spolu so všetkým, je moje (Jo) neopísateľnosť, ako je napísané: nie (798) prijíma anjelov, ale prijíma Abrahámovo semeno (Žid. 2:16). Preto sa musel vo všetkom podobať svojim bratom. Ak zničíte jednu nehnuteľnosť akejkoľvek povahy, potom spolu z nutnosti [Kol. 1604] sú zničené aj všetky homogénne vlastnosti a po zničení vlastností sú očividne zničené aj samotné povahy, ku ktorým patria. Svedkom tohto slova je hieromučeník Justín, ktorý na jednom mieste hovorí: „Nič, čo jestvuje, nezostane tým, čím je, ak chýba jedna a len jedna z jeho podstatných vlastností“ 1445. A preto podľa tohto nového predpokladu by učenie našej viery bolo márne.
Apoštol v zhode s evanjelistom hovorí toto: on, keďže je Božím obrazom, nepovažoval to za lúpež za rovnú Bohu; ale spravil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu (Flp 2:6-7). Ak On, keďže je obrazom Božím, na seba vzal podobu sluhu, potom nepochybne, keďže je obrazom Boha, nie je zobrazený, pretože Božstvo je nepochopiteľné; a ako na seba vzal podobu sluhu, je zobrazený. Pretože obraz otroka sa dá pochopiť dotykom aj farbou. Ako môže niekto veriť, že sa stal ako ľudia, ak ho nemožno zobraziť ako mužov? Ako môžeme povedať, že sa svojím vzhľadom podobal človeku, ak ho nevidíme tak, ako je napísaný v ľudskej podobe?
Vidíte, najtichší, ako ten, ktorý sa musel vo všetkom podobať bratom (Žid. 2:17), ako ktorého vzal telo a krv, musí byť tiež zobrazovaný ako oni; a ak nie, potom nebol ako oni, a ten, kto to povedal, klame a Jeho povaha nie je rovnaká 1446. Medzitým Boh sám a Slovo na jednom mieste hovorí: a teraz sa ma snažíš zabiť, Muža, ktorý ti povedal pravdu, ktorú som počul od Boha (Ján 8:40). Nezobrazený by sa nikdy nenazval mužom; a ten, kto môže byť zabitý, nemôže byť nezobrazený, pretože jedno z druhého vyplýva a druhé ho potvrdzuje. Bol usmrtený v tele, ale oživený v duchu, ako povedal blažený Peter (1Pt 3:18). Čo to znamená, ak nie povedať, že je zobrazený podľa tela Duchom? Povedal: Kto ma je, bude žiť zo mňa (Ján 6:57). A (799) neopísateľný nemohol povedať, že jedáva, ak nie je duch. Ak to dovolíme, upadneme do omylu Manichejcov, ktorí odmietnu veľkú sviatosť zbožnosti (1Tim 3:16). 1447 povedal, že Syn na vrchu zjavil svoju podstatu vo viditeľnom a neviditeľnom, pričom nemal dve prirodzenosti, ale jednu.
Podobne aj tí, ktorí tvrdia, že Kristus je neopísateľný, keďže v Ňom uznávajú jednu prirodzenosť, sa stávajú nasledovníkmi jeho názoru. Lebo čo je neopísateľné, je aj netelesné. Na druhej strane, s opísateľnosťou, jedna Kristova tvár nie je rozdelená na dve tváre, ako si niektorí myslia. Obsah obrazu a prototypu totiž nie sú hypostaticky oddelené, ale v podstate sú odlišné. Takže múdry Dionýz hovorí: „Jedno je v druhom, až na rozdiel v podstate“ 1448. [Kol. 1604]. Rovnako, pokiaľ ide o životodarný kríž, nikto nepovie, že krížový obraz je niečím odlišný od jeho prototypu, s výnimkou rozdielu v podstate; príklad je blízko a pravda je nespochybniteľná.
Toto je prvý spomínaný dôkaz. Čo je to druhé? Výroky svätých, v ktorých nie je presvedčivo, ale priamo povedané, že je zobrazený náš Pán Ježiš Kristus, a keby sme ich tu chceli všetkých predstaviť, prekročili by sme rámec pozdravov. Z mnohých, vyberúc dvoch alebo troch, a navyše tých, ktoré sú praktickejšie, prostredníctvom nich ukážeme spoľahlivosť ostatných, aby sa aj tu splnilo to, čo je napísané: ústami dvoch-troch svedkov sa stane každé slovo (Dt 19,15). Tu je výrok náčelníka apoštolov Petra, spomínaný v príbehu o hieromučeníkovi Pankratiovi: „Vytiahnite ikonu nášho Pána Ježiša Krista a postavte ju na vežu, aby ľud videl, aký obraz vzal Boží Syn, aby, keď ho uvidia, uverili ešte viac, hľadiac na podobu obrazu, a pamätali si, čo sme im kázali!“ 144 Aké sú tieto slová!
Zvolal takmer takto: „Vyneste ikonu Toho, ktorý prikryl nebesia svojou mocou, a postavte ju na výsosť ako jasné svedectvo, aby národy videli, (800), aký obraz vzal Boží Syn, nie anjela, ani archanjela, ani žiadnu inú moc, ale obraz otroka, ako je ten náš, aby, keď prezreli, uverili ešte viac slovám, pretože videnie nestačí. Syn Boží sa stal Synom človeka a spomenul si na to, čo sme mu kázali“; takpovediac „toto je tvoja pamiatka počas pôrodu“. História ukazuje, že aj ostatní apoštoli robili to isté v mestách a dedinách, zobrazujúc všetky udalosti vtelenia nášho Pána Ježiša Krista od počiatku, keď anjel povedal Panne: Raduj sa (Lk 1,28), až po čas, keď vystúpil na nebesá. "Tieto obrázky, hovorí [história], inšpirovali a boli uctievané so strachom."
Vidíte, najmilší Boha 1450, že apoštoli od začiatku spolu so zriaďovaním posvätných ikon nariaďovali, aby ich uctievali so strachom? Uctiť si totiž nepochybne znamená to isté ako uctievať. Tu sú slová Atanáza, ktorý veľa pracoval, z jeho prejavu v Birite 1451: „Obráťte oči svojej mysle a pozrite sa na tento nový pohľad. A o pár slov neskôr: „...vtedy Židia vyniesli ikonu nášho Pána Ježiša Krista a povedali: „Ako ho kedysi zneužívali naši otcovia, tak ho zneužívame aj my“. Potom začali pľuvať do tváre ikonu Pána a biť ju do tváre z oboch strán, teda ikonu [Kol. 1608] Pána a povedal: „Čo s Ním urobili naši otcovia, to všetko urobíme s Jeho ikonou. A oni hovoria: "Posmievali sa Mu a my urobíme to isté." A ikone Pána uštedrili mnoho urážok, o ktorých si ani netrúfame rozprávať. Potom hovoria: „Počuli sme, že mu pribili ruky a nohy; my Mu urobíme to isté." Potom prebodli ruky a nohy ikony Pána klincami.
Démoni tiež hovoria: „Počuli sme, že Mu dali piť ocot a žlč zo špongie, my Mu urobíme to isté“; a urobili tak, (801) priložili špongiu naplnenú octom k ústam ikony Pána. Opäť hovoria: „Naučili sme sa, že ho naši otcovia bili po hlave palicou, my urobíme to isté“; a vzali palicu a udreli Pána po hlave. Nakoniec povedia: „S istotou vieme, že mu kopijou prebodli bok; nič nevynecháme, ale pridáme aj toto. A keď prikázali priniesť kopiju, prinútili jedného z nich, aby vzal kopiju a prepichol bok ikony Pána; a keď sa to stalo, okamžite z nej vytieklo veľké množstvo krvi a vody.“
Toto slovo je pravdivé, múdri, na jednej strane preto, že znamenia sa dejú pre neveriacich, ale nie pre veriacich, a na druhej strane, aby sme aj my vedeli, že urážaním ikony sa uráža jej prototyp a naopak, uctievaním ikony je uctievaná. Tu je výrok Bazila Veľkého v jeho pochvalnom Slove mučeníkovi Varlaamovi: „Nech je na obraze zobrazený aj Kristus, hrdina pretekov v súťažiach“ 1452. A tu, Najpokojnejší, je presný príkaz na vztýčenie ikony. Bohonosný [otec] totiž nehovorí o maľovaní Krista na obraz duše, ako niektorí hovoria plané reči. V srdci nemáme to, čo je v nás napísané, ale Krista, ktorý žije z viery, ako volá apoštol (Ef 3:17). Navyše pridaním spojky „a“ poukazuje na predchádzajúce slová, ktoré sú nasledovné: „... teraz povstaňte predo mnou, slávni maliari asketických zásluh. Pridajte tento neúplný obraz vojenského vodcu svojím umením. Kvetmi svojej múdrosti osvetlite nositeľa koruny, ktorého som nejasne predstavoval! Nechajte ma premôcť vašim opisom udatných činov mučeníka.
Rád spoznám také víťazstvo tvojej pevnosti nad sebou samým; Pozriem sa na tento presnejšie znázornený boj tvojej ruky s ohňom. Pozriem sa na tohto zápasníka, živšieho ako na obrázku. Nechajte démonov plakať, aj teraz medzi vami zasiahnutí odvahou mučeníka! Opäť nech sa im ukáže horiaca a dobyvateľská ruka" 1453. Toto navrhol zobraziť. Samozrejme, nie v nás, inak, ak to dovolíme, by (802) nenavrhol stvárniť najprv otroka a potom Pána. Slová vyslovené na samom začiatku: "Vstaň teraz predo mnou, vy slávni maliari, v prvom rade poukazujú na asketické zásluhy, narr, 169 ikon." vo svojej pochvalnej Homílii k štyridsiatim mučeníkom hovorí toto: „...pretože udatnosť v bojoch často zobrazovali historici a maliari, niektorí ich zdobili slovami a iní na obrazoch“ 1454.
Druhý dôkaz je tiež dokončený. Aký je ten tretí? Definícia otcov, ktorí sa zhromaždili v Konštantínopole po šiestom koncile: "Na niektorých posvätných ikonách je zobrazený baránok, ukázaný prstom Predchodcu, prijatý vo forme milosti a pre nás v zákone predobrazuje pravého Baránka, Krista, nášho Boha. Ctiac starodávne obrazy a tiene zasvätené Cirkvi ako znamenia a predzvesť pravdy a pravdy, preto dávame prednosť zákonu, preto uprednostňujeme milosť umenie maľovať dokonalú vec môže byť predstavené očiam všetkých, odteraz prikazujeme, aby bol obraz Baránka, ktorý sníma hriechy sveta (Ján 1:29), Kristus, náš Boh, znázornený na ikonách podľa ľudskej prirodzenosti namiesto starozákonného baránka, a prostredníctvom toho, kontemplujúc pokoru jeho Boha Slova, život a utrpenie, tak sme privedení k obrazu jeho smrti a smrti. vykúpenie sveta“ 1455. Tu spolu s ikonou Krista hovoríme o ikonách všetkých svätých. A po prvé, je prikázané znázorniť Ho namiesto starého baránka rovnakým spôsobom, akým Ho predtým zobrazovali a zastavili.
Potom je vysvetlené, že Jeho ikona je nielen úctyhodná, tak ako sa ctihodné nazývajú znamenia a plány v Zákone, ale aj úctyhodné, tak Jeho ikona, ako aj každý svätý; lebo je isté, že každý bude nazývať to, čo je úctyhodné, aj ctihodným. Okrem toho je zrejmé, že každá ikona sa volá rovnakým menom ako jej prototyp, a to zo slov: (803) „je zobrazený baránok, naznačený prstom Forerunnera“. Božský Gregor z Nyssy teda na jednom mieste hovorí: „Izák je predstavený pred svojím otcom, pri samotnom oltári“ 1456. Tu sú slová otcov, ktorí sa zhromaždili v Antiochii: „...nie ako iného vzhľadu [uctievame ikonu], ale ako jedného a toho istého Pána v jednej podobe; pre neho bol prirodzený obraz Hypostáza a bol jeden Otec v 1. netelesné a v tele je jedno a to isté, nie rozdelené na dva obrazy a nie rozdelené na dve slávy, ale uctievané ako jedna.“
A o pár slov neskôr: „Ale tak ako On je jednou z dvoch protikladných prirodzeností a tvorí jednu Osobu, tak Jeho ikonou je jeden a ten istý Kristus; a nehovoríme, že sa nám zjavil iný obraz v tele a iný obraz je na ikone v podobe Jeho zjavu, ale ten istý; lebo On je tiež nazývaný obrazom, nie ako telo, [Kol. 1612], ale je to jasnejšie vyjadrené božským telom; ktorý Ho nazýva nebeským obrazom a z neba nebol ako telo, ale ako netelesný, jednosplodený Boh, ktorý prišiel z neba, vtelil sa a zjavil sa oblečený v našom tele.“ A o niečo neskôr: „Preto, keďže ikona relatívne predstavuje samotný Jeho obraz, uctievame samotného Krista a nie substanciu umelo vpísanú do ikony“ 1457. Tu je podrobné dogmatické vysvetlenie skutočnosti, že po prvé, obaja, Kristus aj Jeho ikona, majú rovnaký vzhľad; potom, že ten istý Obraz hypostázy Otca na ikone, v podobe Jeho zjavu, sa objavuje a je uctievaný s nedeliteľnou slávou.
Zostáva štvrtý dôkaz starodávneho zvyku. Obráť oči, najláskavejší ľudstva, a pozri sa na vesmír, ako zo samého apoštolského kázania, všade, na zemi i na mori, v posvätných chrámoch, na božských nádobách a úctyhodných obetiach, predstavuje zobrazeného Krista a svojimi skutkami kričí, že Kristus kraľuje nad zemou, ako (804) dáva mi tvoj Dávid, spievam ťa a spievam o posadnutie: Tvoje sú končiny zeme (Ž 2, 8) a že modla na svete nie je ničím, podľa výroku Apoštola (1 Kor 8, 4), a že všetko bolo naplnené požehnaným svetlom pri príchode Toho, ktorý povedal: Ja som svetlo, prišiel na svet (Ján 12, 46). Ako to vyzerá? Tu [je predstavený] ako narodený v jaskyni a oslávený anjelmi, tam nesený v náručí Matky a prijímajúci uctievanie od Mudrcov (Matúš 2:11); potom ako mladík, keď sedel medzi učiteľmi (Lukáš 2:46); potom tým, ktorí boli pokrstení Predchodcom (Matúš 3:16); potom robiť zázraky s apoštolmi, vystúpiť na kríž (Marek 15:25), zomrieť (Marek 15:37), byť pochovaný (Lukáš 23:53), vzkriesiť (Ján 20:9), vystúpiť do neba (Lukáš 24:51).
Uvažujúc o tom všetkom na ikone, ako vtedy sami apoštoli, môžeme právom povedať: videli sme Jeho slávu, slávu ako jednorodeného od Otca, plného milosti a pravdy (Ján 1:14).
Toto je viera kázaná od nepamäti; sväté koncily to prijali a všetky miestne cirkvi všade s tým súhlasia, od východu a západu, severu a mora (Ž 107:3); My, naši pokorní, to prijímame, modlíme sa a náležite prosíme Boha o tvoju moc milujúcu Boha.
533. Petrovi, [metropolitovi] Nicejskému (II, 200) 1458
Tvoje posvätné ucho, samozrejme, počulo o tom, čo sa stalo nášmu požehnanému a spoločnému otcovi, metropolitovi zo Sinadu v roku 1459, a tvoja svätá duša ho v spravodlivosti oplakávala; a dodnes neprestala plakať a smútok neprestal, akoby z pitvania jej končatín. Ale teraz, milovaní, učte sa od nás presnejšie, aby [Kol. 1613], aby sme si splnili svoju povinnosť a aby ste, keď ste sa podrobne dozvedeli, čo sa mu stalo, dostali z tohto príbehu útechu. Ach, ach, ako môžeme zniesť žalostnú (805) správu bez sĺz? Otec bol zdravý a voči bratom a otcom konal obvyklé skutky svojej nepredstieranej lásky a pohostinnej priateľskosti. Veď kto miloval pohostinnosť viac ako on a slúžil tým, ktorých prijal? Neunavila ho neustála prítomnosť a dlhý pobyt návštevníkov, ale naopak, viac ho rozčuľoval ich malý počet a rýchly odchod.
Je potrebné, aby ste vy, ktorí to dobre viete, uvádzali príklady toho, čo bolo povedané? Takže sa tomu venuje už dlho, ako sa hovorí. Počas sviatku druhého týždňa po Letniciach, keď vstal z jedla, prekonalo ho skvapalnenie [mozgu], ktoré sa rozprestieralo od hlavy až po chrbát a údy blízko zadnej časti hlavy. Znepokojení sme ho my, pokorní, zistili, že skutočne trpí a vysvetľuje dôvody toho, čo sa stalo. Preto sme sa vrátili domov, ale na druhý deň, keď sme opäť prišli, našli sme ho stále v ťažkom utrpení a krutej horúčke, sotva sa s nami potichu prihováral a naznačoval, že vyjadruje beznádej pre život v tele. čo potom? Na tretí deň úplná strata jazyka a o niečo neskôr trpká smrť.
Malo by sa to nazývať trpké pre nás, ktorí sme stratili svätého manžela, ale pre neho je to veľmi sladké, pretože to slúžilo na vyriešenie a byť s Kristom (Flp 1:23), čo môže byť viac požehnané? Takže tento blažený muž ležal (lebo aj to je dobré opísať ako nejaké úžasné divadlo), úctyhodný v tvári, anjelský vzhľad, akoby duša, ktorá odišla k Pánovi, zanechala na posvätnom tele, s ktorým av ktorom slúžila Najsvätejšej Trojici, nejaké žiarivé rysy. Okamžite sa zhromaždilo množstvo pustovníkov a cenobitských mníchov, hrnul sa veľký zástup, ktorý sa naňho díval ako na posvätný poklad, alebo presnejšie, ako na niekoho oživeného a schopného hovoriť. Slzy ronili úctyhodní ľudia bez hluku a sluhovia (806) s krikom.
Tak bol s náležitou psalmódiou a modlitbami hierarchov pochovaný na mieste, kde bol blažený zvyknutý slúžiť Pánovi, a otca bozkávali otcovia, spovedník spovedníkmi, učiteľ učiteľmi, mentor mentormi; Pridajme aj toto: umiernený k umierneným, čistý k milujúcim čistotu, pohostinný k pohostinným, pokorný k pokorným, byť všetkým (1Kor 9,22), nakoľko je to možné, aby získal všetko alebo viac (porov. 1Kor 9,19), napodobňujúc cnosti apoštolov. Teraz ho my, pokorní, sirotsky oplakávame, ako pravý milovník otcov a bratov; a jeho cirkev, ako malé stádo, veľmi zmätené a čakajúce na pastiera a otca, je ako kurčatá, ktoré keď stratili rodičov, často plačú a opustené nemajú nikoho, kto by im mohol poskytnúť potravu, duchovnú aj telesnú. Jeho priatelia by sa o nich mali čo najviac starať.
Čo povieš na toto, blahoslavený? Ste pripútaní k telu alebo sa vám zdá nutnejšie odtiaľto odísť? Už predtým sme vedeli, že si veľmi unavený. Nebolo by však lepšie, keby sme my, skľúčení starobou, úplne zbytoční v živote, radšej hromadiac hriechy na hriechy, opustili toto biedne väzenie tela, kým by sa on a jemu podobní stále pohybovali medzi ľuďmi, keďže sú slávni v živote aj v učení? Odpovedz nám, milovaní, a dovoľ, aby duchovní synovia tvojho brata, spolubojovníci a podobne zmýšľajúci ľudia konečne počuli hlas tvojej útechy. Lebo takto môžeme ľahšie prinášať radosť aj pôsobeniu milosti a modlitby v radosti aj v smútku.
534. Mníchovi Simeonovi 1460
(807) Otázka navrhovaná vašou čestnosťou by sa mala od vás objasniť, pretože nepatríte k nezasväteným, ale dokážete pomôcť iným. Čo má spoločné svetlo s tmou, hovorí apoštol, alebo aká je spoluvina verných s nevernými (2. Kor. 6:14-15)? Ak teda kalich požehnania, ktorý žehnáme, spoločenstvo Kristovej krvi, je a chlieb, ktorý lámeme, spoločenstvo Kristovho tela, je (1. Kor. 10:16), potom je jasné, že heretický kalich aj chlieb sú spoločenstvom protikladu. Ak je to tak, potom je zrejmé, že kto sa na čom podieľa, keď zomrie, dostane na tom 1461 svoj podiel. A mali by sme byť v takýchto prípadoch opatrní, s rozvahou prinášať obety (την ἀναφοράν) 1462, aby sme nemuseli počuť: ty prosíš, a nedostávaš, lebo zle prosíš (Jak 4:3).
535. Ktitorovi Filotheovi (II, 201) 1463
Hoci je pre nás, milí priatelia, nemožné porozprávať sa tvárou v tvár, značnú útechu nám poskytuje komunikácia prostredníctvom listov. Keď to robíte, vaša duša milujúca Boha, podobne ako vaše meno [ukazuje] 1464, vzrušuje našu predstavivosť: zdá sa, že vás vidí, akoby vás rozjímala. Preto my, v snahe odpovedať na povzbudenie z [vašej] dobrej vôle, neprestávame písať a sme s vami duchovne prítomní, tešíme sa, že nás podporuje takýto priateľ, [Kol. 1616], ktorých sláva v celej Macedónii je od (808) zbožných mníchov a laikov, nosiacich na perách krásu a cnosť vašej zbožnosti. Nech vám Pán dá, aby ste konali ešte viac dobra, aby ste boli bohatí v dobrých skutkoch, aby ste boli láskaví a spoločenskí, získali pre seba dobrý základ v budúcnosti, aby ste dostali večný život. Ó, najudatnejší Filoteus, neochvejne dodržiavaj sľub viery, neustále sa zdobiac zbožnými skutkami.
Dosť však o tomto. Vaša úcta opäť hovorí o presbyterovi, ktorý ho žiada o dovolenie slúžiť v kňazstve; keby to, čo sa žiadalo, bola vec ľudská, vtedy by sme urobili dobre, keby sme sa ti snažili vo všetkom vyhovieť, chcúc robiť to, čo sa páči tebe, ktorý si nám urobil veľa dobrého; ale keďže sa táto téma týka Boha a súvisí so zločinom určovania Božích pravidiel, odpusť mi, najdrahší priateľ, nemôžeme vyniesť rozsudok v rozpore s Bohom a posvätnými pravidlami, najmä keď sme pri úplne podobnej téme v minulosti obetovali celý svoj život, rozhodli sme sa ísť do nebezpečenstva, do vyhnanstva a na smrť, než súhlasiť so zlom a porušovaním Kristovho evanjelia. Ani tomu, kto sa oženil s cudzoložníkmi, ani tomu, kto si vzal druhú manželku, sme nedovolili slúžiť v kňazstve. Lebo ak posvätná regula nedovoľuje presbyterovi hodovať na sobáši druhomanželov, tým viac mu zakazuje odbavovať takúto svadbu. Ak si ostatní myslia inak, nech vidia, čo robia. Ale my, hovorí apoštol, taký zvyk nemáme, ani cirkvi Božie (1 Kor 11:16).
S vedomím nebezpečenstva súdu si teda nevynucujte našu pokoru. Lebo ak sme každý deň vystavení nebezpečenstvu pre slovo pravdy, ako sa môžeme rozhodnúť konať v rozpore s pravdou? Človek by nemal, pane, robiť ani hovoriť nič, čo je v rozpore s božsky určenými pravidlami. Dúfame, že vy sami, hľadajúci len Božiu vôľu a spásu svojej duše, budete s nami súhlasiť v tom, čo bolo povedané, a budete sa modliť, aby sme sa ešte viac utvrdili v Božom zákone a nerozhodli sa v ničom prestupovať Božie prikázanie a vládnuť.
536. Abatyši Irine (II, 203) 1466
(809) Ďaleko od tvojej chvály, najčestnejšia zo žien, sú morálka a slová môjho života. Ale duša, ktorá je verná a hľadá Pána, zvyčajne vzdáva chválu tým, ktorí si to nezaslúžia, aby si tak získala slávu pokory. Takto si sa nám zdala, sestra v Pánovi. My, poznajúc samých seba, sa nemôžeme ani porovnávať s poslednými zo súčasnosti, nielen vystúpiť do takej výšky, ako si napísal.
Dosť však o tomto. Je potrebné obrátiť reč na vec presbytera. Mami, v žiadnom prípade nehovoríme dnes jedno a zajtra iné, ale naša reč je vždy rovnaká. Ktoré? Nie je prípustné, aby presbyter, ktorý je usvedčený z komunikácie s heretikmi, najmä ak sa prihlásil, slúžil ako kňaz až do pravoslávneho koncilu, na ktorom sa o takýchto veciach bude uvažovať a prerokovať, a len v prípade potreby krstiť, vynášať mŕtvych, učiť rúcha mnícha, požehnávať Evanjelium, ktoré už vykonala svätá voda Matins, čítať Evanjelium. presbyter; a to, ako som povedal, v prípade potreby, pretože nie je dovolené, aby urobil vyššie uvedené, ak existuje kňaz, ktorý nemal komunikáciu [s heretikmi] 1467.
Toto je náš názor. Ak iní zmýšľajú alebo súdia inak, rovní alebo nadriadení, lebo biskup nevydal zákon, s ktorým by bolo potrebné, aby sa každý prispôsobil, tak majú moc robiť, čo sa im páči a my budeme ticho. Ale nabádame k vašej úcte v dobrom živote aj v pravoslávnej cirkvi, aby ste boli pevní, dbajúc na apoštola, ktorý hovorí: očisťme sa od všetkej nečistoty tela a ducha, zdokonaľme svätosť v bázni Božej (2. Kor. 7:1). Viete, že (810) sa počas besnenia až do dnešného dňa nevyskytlo žiadne malé prenasledovanie [Kol. 1620] herézy, ale krv sa prelievala, telá mučili a páchali mučeníkov. A aké utrpenie bolo vo väzení a vo väzení? Je potrebné o tom hovoriť? Vyhnanstvá, vyhnanstvá, lúpeže, železné okovy, vyčerpanie hladom, odsťahovanie do púšte a všetko ostatné, o čom by sa dlho hovorilo. Ak je to tak, potom môže tento presbyter skutočne pokojne odísť a získať nevädnúcu korunu slávy?
Naopak, keďže je usvedčený z komunikácie a podpisovania proti Kristovi, Jeho Matke a všetkým svätým, pretože cez ich ikony sa to týka prototypov, ako potom pre seba nepovažuje za skvelé, že ešte žije a jeho neprávosť je stále odpustená, a ako sa nevyhýba dotýkaniu vyššie uvedeného, čo je dovolené z lásky k ľudstvu, a nie len preto, aby mohol prijať kňaza? Inak je všetko stratené, mučeníctvo je márne a márne zbrane. Ale nech nie! Mučeník v tomto vyznaní je mučeníkom a ten, kto odpadne v tomto odriekaní, je odpadlíkom a každý, kto padne, musí plakať k smrti, ak poslúchne mňa, dobrého radcu.
537. Do Spafaria Mary (II, 202) 1468
Vaša úcta vysvetľuje, že Cirkev je spásonosné útočisko, a kto sa k nej utieka nutnými okolnosťami, uteká akoby do Božích rúk. Podobne v Starom zákone nebolo dovolené vytrhnúť nikoho z tých, ktorí boli zachránení v útočištnom meste (4. Mojž. 35:6, 12); Navyše v Novom nie je dovolené odtrhnúť od Cirkvi tých, ktorí sa k nej uchyľujú. [plk. 1617] Lebo toto je urážka Božích zákonov a Božieho oltára. Preto nech vaša zbožnosť pochopí, o aký odvážny čin ide.
(811) Aký druh lieku? Po prvé, musíte si urobiť pravidlo, že sa v budúcnosti neodvážite urobiť niečo také, aj keby bolo všetko zvrhnuté; potom počas celých Turíc nepristupujte k svätým tajomstvám, každý deň desaťkrát pokľaknite a päťdesiatkrát zvolajte: „Pane, odpusť mi môj hriech“; „Pane, buď milostivý mne, hriešnemu“; tiež: "Pane, zmiluj sa nado mnou." Treba si prečítať tri žalmy, najmä šiesty, tridsiaty siedmy a päťdesiaty, a teda, pani, nech vám Boh odpustí hriech! Ak je to možné, štyridsať strieborných by sa malo rozdeliť medzi chudobných.
538. Augustovi Theodosiovi a Vasilijovi, jej synovi (II, 204) 1469
Keď sme sa od rôznych spoľahlivých osôb a predovšetkým od najmilšieho biskupa Izaiáša a najctihodnejšieho opáta z Midice, našich ctihodných otcov, dozvedeli, že ste sa z dobrej vôle nášho NajDobrého Boha uchýlili k spôsobu myslenia a náuky o zbožnosti a pravoslávnosti, pričom ste zanechali svoj predchádzajúci omyl, pretože nepochádzal od Boha, ale z opačnej strany, keďže z vášho otca pochádza aj zbožný koreň, ktorý pochádza z človeka. Bohu milí a vyznamenaní všetkými cnosťami, vzdávali sme vďaky Pánovi, ktorý vám nedovolil zostať v temnote herézy, ale naplnil vaše duchovné oči 1470 požehnaným svetlom k poznaniu, že Ježiš Kristus, Boží Syn, vzal náš obraz podľa štedrosti svojho milosrdenstva, aby zachránil svoje stvorenie, ktoré podstúpilo akékoľvek vlastnosti, ktoré by mu tak chýbali (81 ako my) neopísateľný ako Boh, obsahujúci v jednej osobe všetky otcovské vlastnosti; Preto sa stal prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi (pozri 1 Tim.
2:5), zjednocujúc tieto extrémy v Sebe a skrze Seba, čím nás robí účastníkmi Božskej prirodzenosti (pozri 2. Pet. 1:4). Skutočne, ako On, keďže je Boh a je rovný Otcovi, nemôže byť neopísateľný (lebo Božstvo je neobmedzené, neobmedzené a nepochopiteľné), tak je rovnako nemožné, aby On, keďže je skutočným človekom a stal sa nám vo všetkom podobný, nebol opísateľný [Kol. 1621] lebo Jeho telo je opísateľné, dotykové a má farbu. Bez toho, aby to priznali, obrazoborci sa jasne stali odpadlíkmi od Krista, reprezentujúc Vteleného ako netelesného a stali sa ako my, postavili Ho mimo našej prirodzenosti. Svet bol tým otrasený; Kristus bol odmietnutý prostredníctvom svojej ctihodnej ikony, Matky Božej a každého zo svätých. Prijatím ikony je totiž ten, ktorý je na nej zobrazený, akceptovaný, rovnako ako naopak, jej odmietnutím je odmietnutý. Z toho povstalo prenasledovanie a ctihodný patriarcha bol poslaný do vyhnanstva, kňazi a hierarchovia, mnísi a najzbožnejší laici boli vyhnaní a uväznení, iní boli bičovaní a vyčerpaní hladom a iní boli zabití.
Preto tí, ktorí uprednostňujú Boha pred všetkým tu, blúdia v horách, jaskyniach a priepastiach zeme (Žid 11:38). V dôsledku toho boli zničené chrámy, znesvätené svätyne, pálené božie obete a skrátka všetko bolo naplnené krikom a lúpežou.
Také sú skutky zla, že strom možno poznať po ovocí (Lk 6:44). A keďže, ako sa hovorí, Božia milosť ťa zahrnula dobrým vyznaním, ktoré si vyznal pred otcami a za ktoré si pripravený bojovať krvou (porov. Žid 12, 4), tak my, pokorní, na základe tohto vyznania prijímame teba, pani a pani, ako aj pána a vladára s inými vznešenými vetvami a spájame nás s Bohom, alebo lepšie s cirkvou, ktorá prichádza. (813) k našej pokore sa klaniame a vstupujeme do spoločenstva s vami, vzdávajúc vďaky Dobrému Bohu, ktorý robí veľké a nevyspytateľné veci, ktorých je málo (Jób 5,9), ktorý vyvádza z tmy na svetlo a odvracia z cesty bludu na cestu zbožnosti každého, kto z úprimného srdca túži byť spasený.
Toto je o tom. A to, že vám veľký cisár pridelil za vaše sídlo ostrov Chalki, to veľmi zarmútilo nielen nás, ale aj mnohých otcov, pretože celé bratstvo spolu s opátom bolo vyhnané zo svojho starobylého kláštora a teraz sa potuluje sem a tam, a pretože sa ukázalo, že sme dali podnet na jazyky predchádzajúceho ohovárania. Keď ste však prostredníctvom nášho duchovného syna Klementa, najúctivejšieho opáta, odpovedali, že takto sa vec diala pod kráľovskou mocou, opustili sme smútok. Žiadame vás však, aby ste sa čo najviac pokúsili zmierniť nešťastie tých, ktorí odchádzajú, lebo je napísané: „Nedávajte človeku dôvod, aby vás preklínal“ (Sir. 4:5), a tiež: Prečo, hovorí apoštol, je mojou slobodou, aby som bol súdený cudzím svedomím? (1. Kor. 10:29).
539. Kandidátovi Cassia (II, 205) 1471
Dlhý list vašej dôstojnosti a navyše [plk. 1624] plný výčitiek, teraz pokorný, teraz sa búriaci proti našej bezvýznamnosti, akoby sme bez rozboru a skúmania prijímali ohováranie voči vám a tiež bezohľadne vynášali súdy, a navyše, čo sa týka vecí, ktoré sú veľmi potrebné. My, keď sme si zvykli vyhýbať sa takýmto ľuďom, dávame najavo, že počúvame ich vravu,(814) ako detské žarty, a tak hovoríme, nech sa páči nie ľuďom, ale Bohu, ktorý skúša naše srdcia (1Tes 2,4), hoci sme v inom ohľade hriešni. Lebo ak veštec Balám nemohol proti vôli Božej odpovedať kráľovi cudzincov Balákovi (pozri Numeri 23), ako potom môžeme my, ktorí nesieme stupeň kňazstva a musíme sa zodpovedať v deň súdu za odpovede na otázky, ktoré nám boli položené, hovoriť v rozpore s tým, čo je správne?
Takto sme odpovedali tým, ktorí sa pýtali, nie sami od seba, aby sme boli tým či oným, ako ste neváhali povedať. čo chceš? Je potrebné, aby sme ako obchodníci každému odpovedali, aby sme ho potešili? Alebo aby sme správne vládli slovu pravdy (2Tim 2:15)? Nehnevajte sa teda na nás, pokorní, nevhodne, ani vy sami, ani pani sestra, ani nikto iný, kto sa nás rozhodne zosmiešňovať a obviňovať. Vedzte, že nie sme nepriateľskí voči vždy pamätnému vojenskému vodcovi, ale veľmi priazniví, ako aj jeho manželke. Ale smútime sa a právom sa sťažujeme, že vás, vyznamenaní vedomosťami a oddaní zbožnosti, nakoniec k nemu neviedla pravá láska. Predovšetkým bolo totiž potrebné postarať sa o to, čo by zachránilo jeho dušu, aby prijal prijímanie svätých tajomstiev a všetko ostatné považoval za odpad (porov. Flp 3,8), aby bol v spoločenstve s pravoslávnymi, lebo je napísané: „Kde ťa nájdem, tam ťa budem súdiť“ 1472.
Toto si myslíme a hovoríme. Ak sú iní iní, potom sú silní vo svojich slovách, ale my zostaneme ticho. „Pán pozná tých, ktorí sú Jeho“; a: „Každý, kto vyznáva meno Pánovo, nech odíde od neprávosti,“ ako je napísané (2 Tim 2:19).
540. Mníške Ipakoya (II, 206)
Tí, ktorí si zvolili mníšsky život a tak ukrižovaní svetu (Gal. 6:14), keďže už prekonali telesné dispozície a okolnosti, pravdepodobne nebudú znepokojení zmenami, ktoré sa dejú príbuzným, a nebudú smútiť nad ich smrťou. Ale keďže zisťujeme, že aj tých najväčších svätých sa dotklo utrpenie svojich bratov a sestier a ronili horúce slzy pri ich smrti, nepovažujeme za čudné, že sme to isté zažili aj my, najmä brat a brat, ktorý sa vyznačoval rozvážnosťou a ušľachtilosťou a akoby nahradil svojho otca v starostlivosti o vás.
Tento smútok je skutočne ťažký, sestra v Pánovi, [Kol. 1625] a tvojho srdca sa dotkla rana ako sečný meč. čo presne? Musíte otvoriť svoju tvár. Pán brat [váš], hovoria, zomrel (Jn 11:11). Dobrý manžel odišiel, oko rodiny zhaslo, vaša radosť odletela; deti, ktoré splodil, osireli a vy a vaše sestry ste osireli bez toho, aby ste mali o čo oprieť svoju kolísajúcu ruku, ani kam obrátiť pohľad v ťažkých podmienkach. Prečo však vykresľovať príliš veľa katastrofy? Naša reč je k Bohu milujúcej, rozvážnej, múdrej, skúsenej žene, plnej božského poznania, schopnej svojím príkladom napomínať iných. Načerpajte z dobrej pokladnice svojho srdca (porov. Lk 6,45) duchovné bohatstvo, liek útechy, ktorý pomôže sebe i sestrám. Vieme, že smútok sa ich dotkol rovnako, ako aj pani abatyše a celého klanu, ba, dodal by som, aj samotného Senátu. Kto by za ním nevzdychol? Kto nebude roniť slzy? Smútok za ním sa dotkol aj nás, pokorných, ktorí takto uvažujú.
(816) Ale keď sme venovali pozornosť tomu, že nikto z narodených sa odtiaľto nemôže pohnúť, a to od čias nášho praotca Adama až doteraz, nepovažujeme to, čo sa stalo, za nič zvláštne; ale bolo by úžasné, keby to s vďakou znášalo tvoje bohabojné srdce, ktoré by sa spolu s pani abatyšou predstavovalo ako vzor pre svoje sestry a všetkých príbuzných. Všetko prijmi samoľúbo, podľa svojho zvyku, s pevnou vôľou, pokiaľ je to možné, povzbudzujúc dom svojho brata, aby bez pomoci nepadol do rúk tých, čo plánovali intrigy v prípade ľudských nešťastí. Starajte sa, ako sa len dá, o ctihodnú dušu dobrého manžela; lebo tí, čo odišli aj po smrti, dostávajú pomoc od živých.
Vo všeobecnosti sme presvedčení, že všetko vo všetkom dobre zariadite a že vaša myseľ bude skôr pod kontrolou ako ovládaná smútkom a skľúčenosťou. Za týmto účelom sme poslali brata Athanasiusa, aby vyjadril náš súcit s mojím manželom a ľútosť nad vašou úctou; a prajeme si, aby sa nám čoskoro vrátil ako dobrá správa o vašej vďačnej trpezlivosti.
541. K patricijovi Olvianovi (II, 207) 1473
Ako by mali byť potrestaní podriadení?
Juraj, Boh milujúci muž a slávny notár, keď nám priniesol pozdrav od vašej slávnej a vznešenej Excelencie, požiadal, aby sme si vzájomne poslali písomný pozdrav, ktorý si želá aj vaša blaženosť. Poslúchnujúc tento impulz k [plneniu] priateľských povinností, píšeme tento list; a najprv ťa náležitým spôsobom pozdravujeme od nás pokorných, [Kol. 1628] s potešením a mimoriadnou radosťou prijímajúc, že si prajete počuť od nás hlas, žalostný a hriešny, lebo to nie je malý dôkaz zbožnosti, že vysoký dôstojnosť sa prikláňa k hlasu pokorných (817), najmä v terajšej dobe, keď sa mnohí odvracajú od blízkych priateľov, a nie len neznámych ľudí; Potom vám pripomíname, aby ste vládli pokorne a vládli tým, ktorí sú vo vašej autorite, zbožným spôsobom.
Lebo ak všetka autorita a moc sú ustanovené Bohom podľa slov Apoštola (Rim. 13:1), potom je zrejmé, že ten, kto má na starosti a má autoritu, musí riadiť podriadený ľud podľa vôle Božej, buď tým, že vykoná neúplatný súd v pochybných veciach, alebo tým, že prijme tých, ktorí prichádzajú s priaznivou a pokojnou tvárou, a tým, že priaznivo prijme odvahu vysvetliť potreby. Lebo chudobní, ako sa hovorí, neznesú ohrozenie (pozri Príslovia 13:8). Potom sa treba prikloniť na stranu chudobných a pokorných a trestať, keď to vyžaduje núdza, ale trestať nie hnevom, ale pokojne, s cieľom nápravy a niekoľkých úderov, lebo krutosť sa Bohu nepáči, ale uvážlivo a toľko, koľko je potrebné na to, aby skrotili nespútané a priniesli nápravu, ako to robí otec so synom a lekár s chorými. A blahoslavený, kto takto vládne ľudu a velí vojsku.
Lebo Mojžiš, Boží služobník, ktorý mal na starosti ľud, a Jozua, veliteľ vojska, a mnohí nielen medzi kráľmi, ale aj medzi sudcami 1474 a vládcami, pred Zákonom, aj pod Zákonom, a v čase milosti, tí, ktorí boli vládcami a vodcami, sa páčili Pánovi, vládnuc zbožne.
Týmto ťa prosíme a prosíme, náš slávny a milovaný majster, aby si vládol, aby si bol medzi týmito spasenými a hodnými cti. Prijmite našu pripomienku nie ako drzosť, ale ako prejav lásky, lebo my milujeme teba, ktorý miluješ Boha; a znamením priateľa je povedať niečo užitočné svojej milovanej, ako ukázal náš ponižujúci list. Nech nám náš dobrý Boh dopraje, aby sme sa jedného dňa stretli na osobnom rozhovore, aby sme si užili požehnania, ktoré sú vám vlastné, aby to, čo nepredstavujú povesti a počutie, osobný rozhovor odhalil a urobil nás aktívnejšími v priateľskej komunikácii, lebo od dobrého listonositeľa sme sa dozvedeli, že vaša nábožnosť sa vyznačuje značnými cnosťami, ktoré (818) nech Pán zachová, ako zrnko vášho oka, ohovára, ohovára, 16. Kráľovstvo nebeské!
542. Antonovi, biskupovi (II, 208) 1475
Vaša otcovská svätosť teraz urobila slušné obrátenie, [Kol. 1629] nie nám pokorným, nie, uznávame sa akí sme, zaostávame aj za tými, ktorí stoja na poslednom stupni cnosti, ale všetkým božským otcom a vyznávačom, ktorí nás vítajú ako dobrého anjela a všetkých nás spájajú v jednote lásky. Je spravodlivé a slušné pre tých, ktorí sú rozptýlení na rôznych miestach pre Božie slovo a svedectvo Jeho jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, aby sa navzájom zhovárali prostredníctvom listov a mali duchovnú komunikáciu prostredníctvom pripomienok a nevyzerali ako mŕtvi od nemých slov. Vieme totiž, že božský apoštol Pavol a podobní Bohom vyvolení muži na seba z diaľky volali a dorozumievali sa, ohlasujúc evanjelium o Božom kráľovstve celému svetu; Keď nás na to Duch Svätý postavil, hoci smelo hovorí, nabáda: hovorte a nemlčte... pretože tu mám veľa ľudí (Sk 18:9-10); a na inom mieste: ak niekto váha, moja duša v ňom nemá záľubu (Žid. 10:38). Takže posledný súd za mlčanie, najmä pri skutočnej zlomyseľnej hluchote heretikov.
Robiť túto vec (819) spôsobom slušným voči Bohu a vaša svätosť, ako ste napísal, bola vystavená mnohým pokušeniam od tých, ktorí nechceli počúvať sväté slovo, ale odmietli Bohom napísanú ikonu Krista, Matky Božej a ktoréhokoľvek z Jeho služobníkov.
Zostaňte, milovaní, na svietniku slova podľa prikázania evanjelia a rozsvieťte každého v dome (Matúš 5:15), aby svetlo prijímali jednoduchí očami a ich priľahlé zmysly zbierali ovocie svojej nepozornosti. Modlite sa, aby sme aj my urobili to isté a vyčítavo dostali odmenu za svoje vedenie. Oznamujeme vám, že jedna z lámp priletela k Pánovi, toto je Jeho Svätosť metropolita Synada 1476 a ešte predtým slávni bratia a otcovia Atanáz, opát z Pavlopetrie 1477, a Ján, opát Chalkite. Heretici si myslia, že konfesionálna spoločnosť Krista sa zmenšuje, ale nevedia, že sa ešte viac zväčšuje, inšpirovaná horlivosťou bývalých askétov a stáva sa inšpirovanou armádou. Kristus ešte spí (Mk 4:38), otvárajúc niektorým dvere [pokánia] nevýslovnou dobrotou, skúšajúc lásku druhých korunou trpezlivosti a iní ho ako ušľachtilé zlato (porov. Príslovia 8:10) neustále obliekajú do nádherného diadému Jeho slávy.
Toto je od nás pre teba, požehnaný. Pokračuješ v prosbe Boha, aby priniesol pokoj do svojej Cirkvi, zničil všetko zlo a umožnil nám, ktorí zostali, aby sme sa stretli na osobnom rozhovore, ako si ty vyjadril svoje želanie.
543. Mníchovi Dionýziovi (II, 209) 1478
(820) Ošetrené kompetentnými lekármi [plk. 1632] nepotrebujú starostlivosť o najhorších, pokiaľ z lásky nedovolia blízkym k sebe. Takže vaša bratská úcta urobila niečo zbytočné, neupokojila sa, pretože prijala uzdravenie od nášho najmilšieho otca a arcibiskupa z Dyrrachia 1479, ale stále vyžaduje uzdravenie od nás, najhoršie. Ako ťa však dnes láska podnietila napísať list, podnietila aj nás, bezvýznamných a pokorných 1480, aby sme ti odpovedali a zjednotili sa navzájom v láskyplnej náklonnosti. Lebo aj bez akejkoľvek potreby musia tí, ktorí na seba vzali rovnaký sľub a milujú rovnaký spôsob myslenia, spolu komunikovať s láskou. Vskutku, pre nárast neprávosti, vyschla láska v mnohých, ako povedal Pán (Matúš 24:12).
Nech je teda váš liek predpísaný najsvätejším arcibiskupom presne dodržaný. Nabádame a pripomíname, aby sme sa už nevracali a nedali sa uniesť do škodlivého podozrievania tým či oným znamením. Lebo stačí to prvé, po ktorom musíme ustavične nariekať a smútiť, plakať a vzlykať, že kým bratia ako my, ako orli, vystúpili do výšin vyznaním, my sme zadržiavaní sieťou kacírstva; a kým oni trpia prenasledovaním, my zostávame doma; a kým oni pracujú ako mučeníci, my sme sa stali odpadlíkmi s rukami a ústami, ak nie v srdci; a zatiaľ čo iní sú uväznení a hladovaní, my žijeme v mieri. Ako sa tým nenechať dojať a nerozplakať sa pri tom? „Ako mi bude,“ hovorí Bazil Veľký spolu s Jóbom bez toho, aby prijali nejaký smútok s vďačnosťou? Ako môžem byť s niektorým zo svätých bez toho, aby som strávil život v ich stopách? 1481.
(821) Pozri, bratia, aké hrôzy, aká vzdialenosť. Čo, hovorí Pán, prospeje človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu? (Matúš 16:26). Či to nie je hlas Pánov? Bojme sa a chvejme sa a vzhľadom na minulosť budeme prosiť o odpustenie a v budúcnosti začneme chodiť vzpriamene, vôbec sa nebudeme klaňať ani krívať na obe kolená podľa Písma (pozri Hebr. 12:13), ale kráčať spravodlivo podľa Božích prikázaní, zachovávajúc si čistú vieru, bezúhonný život, takže nebudeme prislúchať iným poliam a viniciam a viniciam. veci podliehajúce skaze. život, ale sľúbené požehnania, večný život, Kráľovstvo nebeské. Nech si nikto nemyslí a nehovorí, že za opačné skutky existuje odmena, ktorá s nimi nesúhlasí.
Pokoj s vami, bratia v Pánovi, pokoj medzi sebou majte, orodujte za nás hriešnych 1482, tešte sa.
544. Jozefovi, opátovi z Kerameya (II, 210) 1483
[plk. 1633] Ešte pred príchodom dobrého Sergia sme počuli o vašom smútku za blahoslaveným metropolitom, najváženejšími bratmi; a ako veľmi sme nariekali, dodám a plakali: Kto pozná tajomstvo, vie (Mt 6:4). Lebo toto bol tvoj a náš otec a verný priateľ, ktorého každý hľadá a len zriedka nájde. Ó, ako padol neotrasiteľný stĺp Cirkvi? Ako zhaslo svetlo tých v tme a vaša najbližšia lampa? Mlsný jazýček stíchol, najrozvážnejšia myseľ odletela, odišla opora viery, obranca kostolov, lahodné slovo, presvedčivý hlas (822) a všetko krásne, čo sa o tomto mužovi spievalo a vedelo. Stali sme sa (nehovorím len o vás, ale aj o celej ortodoxnej komunite) sirotami z predchádzajúcich deprivácií. Najprv odišiel tento požehnaný otec; za ním nasledoval ďalší; potom odletel ďalší; takmer všetky svietidlá veriacich zapadli a zostalo len veľmi málo. Obloha narieka, zahalená mrakmi; Cirkev teraz narieka ešte viac, keď stratila svoje hviezdy. Avšak Slnko pravdy (Mal.4:2) prijalo tieto hviezdy z roku 1484, ktoré blažene ukončili svoj život, a samo sľúbilo, že bude s nami až do konca veku (Mt 28:20).
Takže, hoci je súčasnosť smutná, na druhej strane je aj radostná z nádeje, ktorú máme v našich otcoch obrancov pred Bohom, ktorí na nás milosrdne hľadia a Jeho dobrotu k nám nakláňajú.
Nakoniec musíme prejav obrátiť na vás. Vy, bratia, nie ste stádo ponechané bez starostlivosti. Váš dobrý arcipastier 1485, to isté meno ako blažený apoštol Peter, vás už osvietil a naučil, za svojho života dosadil nad vás opáta, zariadil všetko potrebné a celý rok učil poučné rozhovory, akoby denne odchádzal, každého z vás zdokonalil; je žiadúce, aby pre ťažkosti doby nešli veci inak, ale aby ako zariadil, tak ostali aj vy aj oni; a aj keby išli opačnou cestou, nezradili by ste pravdu, ale ako prikázal písomne, považovali by ste všetko za odpad pre Krista (porov. Flp 3, 8) a nezradili by ste vieru a pravdu.
Aký je nadriadený, takí sú aj podriadení
Toto treba povedať vám všetkým a najmä vám, pán opát, lebo aký je nadriadený, takí sú obyčajne podriadení. Už raz sme boli vtiahnutí do komunikácie s heretikmi,(823) kvôli pripútanosti k viditeľným veciam; Nenechajme, prosíme a pripomíname, [Kol. 1636] opäť kvôli kláštorom, viniciam, olivovníkom a figovníkom, ktoré ako naši otcovia čoskoro opustíme (a navždy opustíme) 1486, zmeníme svoje sľuby a pošpiníme sa komunikáciou s neveriacimi, pozerajúc na zlé príklady okolo seba. To nie je to, čo nám príde na pomoc v čase smrti, v hodine súdu, ale čisté svedomie a bezúhonný život. Za týmto účelom vás napomíname, nechceme, aby ste trpeli núdzou, ale ako bratia sa snažia pomáhať bratom podľa prikázania prikázania. Súcitíme a súcitíme s pánom Gregorom, naším duchovným bratom, ktorý je už v úctyhodnom starobe a takým človekom, akého ho poznáte, tak vo vzťahu k telesným povinnostiam, ako aj k duchovným cnostiam, že s Kristovou pokorou sa rozhodol [lepšie] všetko vydržať, ako robiť čokoľvek, čo je v rozpore s nariadeniami jeho otcov.
Nech je vám daný Boží pokoj, ktorý zvestoval svojim svätým apoštolom, keď vystúpil do neba (pozri Ján 20:21), ako aj vzájomná láska. Podľa toho, hovorí, každý spozná, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať (Ján 13:35). Majte sa dobre, pán opát a pán Gregor, a potom každý z nasledujúcich, všetci naberú odvahu od smútku a prechádzajú akoby novou cestou, svojím duchovným činom, modlia sa za nás, pokorných, aby sme boli v lepšom stave a držali sa spasenia (Žid. 6:9).
545. Euthymiovi, [metropolitovi] zo Sardie (II, 211) 1487
Ty, blahoslavený, zo svojej obvyklej pokory neprestávaj chváliť nás, nehodných; a vieme, že si skutočne oporou učenia aj stĺpom Cirkvi, najmä teraz, keď nás opustili obaja (824) slávni otcovia, sláva pravoslávnych, a ty sám zostávaš ako lampa, ktorá svieti utláčaným v meste, osvecuje mnohých slepých od nedostatku svetla a ešte viac vedie k Bohu, tečúca ako nejaký potok svojím prúdom medu.
Kiež nám stále zostávaš, najžiadanejší, a nielen nám, ale celej Cirkvi na potvrdenie a Božiu radosť! Vieme o presbyterovi, o ktorom ste nám prikázali takto a tamto vysvetľovať, v akom bol stave a ako ho vyslobodili z barbarského zajatia, keď ste to všetko od neho počuli. Ale tento manžel nechce a nepovažuje za potrebné podliehať našim spôsobom pravidlám. Vieš, ctený Bože, že spoločným hlasom spovedníkov, ktorí sú ešte na zemi a nedávno odišli k Pánovi, bolo rozhodnuté, že posvätné osoby, raz odsúdené za styk s heretikmi, majú byť exkomunikované z kňazskej služby presne do času uváženia najvyššej prozreteľnosti. Ako môžeme [plk. 1637] porušuje toto pravidlo a prijatím jedného rozširuje zákon na všetkých predtým exkomunikovaných, a tým robí niečo, čo je v rozpore s naším božským a najvyšším opátom 1488, a nedovoľuje takýmto ľuďom jednoducho požehnať spoločné jedlo, nielen vykonávať niektoré z najdôležitejších posvätných obradov medzi ľuďmi, ktorí prísne zachovávajú pravidlá a vyvolávajú pokušenie iných zosnulých.
Možno niektorí urýchlili svoj úsudok kvôli obmedzujúcim okolnostiam tej doby a nátlaku tých, ktorí po pokání požadovali povolenie niektorých starších; ale nemôžeme to urobiť bez vodcu, pretože si musíme myslieť, že dôvod exkomunikácie bol oprávnený. Lebo ako sa inak ukáže rozdiel medzi tými, ktorí zradili pravdu, a tými, ktorí nie, medzi tými, ktorí odvážne bojovali, a tými, ktorí vôbec nechceli trpieť pre dobro? Kde je Kristus a beliar, svetlo a tma (2Kor 6:14–15), ak je všetko zmiešané, ak je súd pred súdom koncilu a pokoj pred pokojom? Tomuto sa treba vyhnúť,(825) najúžasnejší z otcov, ako sa nám zdá, a tiež, môžeme povedať, v pravde. Takému stačí tento trest od mnohých, ako hovorí apoštol, aby ho nepohltil prílišný smútok (2Kor 2,6-7). Ale nemal by byť povýšený na úroveň, z ktorej bol za zločin degradovaný, až do vhodného času, aby tento druh zločinu bol potrestaný prísnejšie a najprv sa ukázalo, ktorý spôsob liečenia je uspokojivý 1489.
Takto exkomunikovaný mal síce dovolené urobiť niečo dôležité v neprítomnosti kohokoľvek iného nevinného, o čom vie aj vaša dokonalosť, ale keďže tento presbyter, vedomý si toho, čo urobil medzi barbarmi, ako tam mnohých pokrstil, a tvrdiac, že toto všetko by mu malo byť dovolené, nesúhlasil s tým, aby bol podrobený tomu, čomu boli podrobení tí, ktorých sme tu exkomunikovali, ako sa mu páčilo. zakazujúce.
Buď zdravý v Pánovi, chválený; Srdečne vás pozdravujeme my a bratia, ktorí sú s nami.
546. Jánovi Gramatikovi (II, 212) 1490
Vyznávam svoju vďačnosť Svätému Bohu, že hoci bolo neskoro, počul som tvoj láskavý hlas; ale nemôžem povedať, že som vďačný tomu, kto ho predtým nepriateľsky zastavil. Keďže vaša múdra úcta, keď bol smútok odstránený, spomenula aj ctihodnú ikonu Krista, môžem povedať, milovaní, že (826) považujem váš nedávno odoslaný list za súhlasný a nie v rozpore s mojimi predchádzajúcimi listami. Podľa [Kol. 1640] podľa vašich vopred určených ustanovení niet pochýb o tom, že každá ikona je odrazom niečoho iného, teda prototypom, a ak treba povedať v gramatických výrazoch, existuje niečo relatívne, čo sa nazýva podobné, demonštratívne a vzájomne si korešpondujúce. Navyše, ikona Krista musí byť uctievaná nie ako substancia, ale ako Kristus sám, pretože uctievanie obrazu sa vracia k prototypu z roku 1491, po odstránení substancie pôsobením mysle z obrazu, ktorý je na ňom napísaný.
A uctievanie Boha, ako hovoríte, sa musí uctievať Spasiteľa Krista pred vtelením aj po vtelení, a to bez ikony aj prostredníctvom nej; a myslím, že nikto z rozumných ľudí nebude protirečiť tomuto správnemu učeniu. Ale môžete použiť aj príklady slnka [vo vzťahu k jeho obrazu] vo vode a nehmotného trojuholníka, teda matematického, vo vzťahu k materiálu. Lebo ak predpokladáme, že slnko a trojuholníkový obraz sú hodné úcty predtým, ako sa prvé odrazilo vo vode a druhé sa objavilo v hmote, potom je zrejmé, že aj po prejavení sa tam alebo po splynutí [s hmotou] sú obe hodné úcty. Tak ste dôkladne ukázali, že náš Pán Ježiš Kristus je hodný uctievania (λατρευτόν) a uctievania (προσκυνεῖσθαι) pred vtelením aj po vtelení.
Teda, nanajvýš ctihodný, Kristus je nepochybne uctievaný, ale Jeho ctihodná ikona nie je uctievaná (λατρευτή), rovnako ako slnko predpokladom splynulo s vodou, a nie obraz slnka a hmotný trojuholník, a nie obraz trojuholníka. Všimnite si, že medzi nami, kresťanmi, celé stvorenie, viditeľné i neviditeľné, ponúka jediné uctievanie Boha jedinej Svätej a súdržnej Trojici. A nemožno povedať, že ctihodnú ikonu Krista Boh uctieva. Jedna z dvoch vecí: buď je jej uctievanie Boha zahrnuté do trojitého uctievania Boha, čo je nemožné (keďže nie je možné pridať k Trojici žiadny doplnok, inak sa ukáže, že je to štvorica); alebo, ak tam nie je (827) zahrnuté, ale samo osebe je skutočne uctievané Bohom, potom pripúšťame dve úcty k Bohu, a v tomto prípade, čo si o nás môžu pohanskí obrazoborci ešte myslieť, ak nie z toho vyvodiť záver, že my, čistou úctou k Bohu, ctíme okrem Stvoriteľa aj stvorenie a nie sme v ničom horší ako bezbožní ariáni?
Takže treba uctievať (προσκυνητεον) Kristovu ikonu, ale uctievať Boha (ου λατρευτεον) nie ju, ale Kristus na nej uctieval, podľa pravého učenia z roku 1492, lebo obraz a prototyp sú dva predmety a rozdiel medzi nimi nie je podstatou., ale v podstate.
547. Michaelovi, Syncellus zo Svyatogradu (II, 213) 1493
Teraz píšem na vašu úctu, že som z vôle Božej náhodou našiel listového nosiča; [plk. 1641] a zo samotného záveru som to zamýšľal urobiť, a nie raz, ale dvakrát alebo možno niekoľkokrát; lebo hoci ste z inej krajiny, nosíme imidž, ktorý sa nelíši od toho vášho. Keďže sme sa narodili z jednej matky adopcie a prijali sme jeden obraz pravej viery, bratia a spoluobčania, ktorí majú za Hlavu Krista, ktorého sme telom a jednotliví údmi (1 Kor 12:27), potom sme povinní sa navzájom radovať za priaznivých okolností a súcitiť v zarmútených.
Ako však tok času prinútil vás, ktorí ste odišli na iné miesto, padnúť do osídel miestnych vládcov? Čo k tomu treba povedať? Alebo čo hovorí Sväté písmo? A množstvo ľudu viedlo Jehu (2. Kráľov 9:13); ale tam na kraľovanie nad Izraelom a tu na svedectvo pravdy, aby sa teraz splnilo, čo bolo povedané: Slovo vyjde zo Siona a zákon Hospodinov z Jeruzalema (Iz. 2:3). (828) [Otoč] svoju myseľ sem, požehnaný. Stojte odvážne, pripomíname vám: oslavujte Boha na tele i na duši (1 Kor 6:20). Povedz aj božskému Pavlovi: lebo viem, že mi to poslúži na spásu tvojou modlitbou a pomocou Ducha Ježiša Krista, s mojou dôverou a nádejou, že sa v ničom nezahanbím, ale so všetkou smelosťou, teraz, ako vždy, bude Kristus zvelebený v mojom tele, či už životom alebo smrťou. Lebo pre mňa je Kristus žiť a zomrieť zisk (Flp 1:19–21). Tu je sladký výkon, tu je požehnané získanie, prostredníctvom krátkodobých smútkov a rozpakov alebo bičovania a kvapiek krvi, stať sa bohom a dosiahnuť Boha, skutočne existujúceho.
jesť ako boh a dosiahnuť Boha.
Zostali ste sami, ako sme počuli, oddelení v myšlienkach od tých, ktorí milovali súčasný vek (2Tim 4,10), ale boli ste zjednotení so všetkými, ktorí držia slovo pravdy. Preto ťa chce prijať celý zástup mučeníkov, preto k tebe vystiera ruku armáda spovedníkov, aby ťa vzali do toho istého príbytku. Nezaostávajme, najctihodnejší, za týmto krásnym hostiteľom a nehanobme nádej všetkých, milovaní. Koľko práce ste vydržali, aby sa vaše meno stalo známym pre vašu cnosť tu i tam? Teraz, akoby ste vystúpili na horu cností vyznaním, stali ste sa svetu viditeľnými a žiarite jasnejšie ako slnko, spolu so slovom a životom na slávu nášho Otca, ktorý je na nebesiach (Mt 6,9), umiestnení na vyvýšenom mieste, vystavení útokom rúhavého jazyka, ktorý ani neohovára, ani neklame, pokúšajúc sa vás odkloniť. Ale my vieme z počutia, akí ste z milosti Kristovej, že máte slovo života, vyžarujete z vašich úst prúd múdrosti a staviate do protikladu to, čo patrí, s márnymi návrhmi.
My, pokorní, hovoríme a svedčíme, že na tomto hierarchickom tróne (829) predtým i teraz boli vyvolení muži, ktorí so znalosťou dogiem určili a zradili názor a učenie o poctivých 1494 ikonách. [plk. 1644] A ak je potrebné slovami Apoštola povedať, keď sa hriech rozmnožil, milosť sa začala rozhojňovať (Rim 5:20). Lebo odtiaľto je ikonoklastická heréza, ktorá vznikla akoby z brán pekla, je tu potlačená a bude ešte viac potlačená dychom Ducha Svätého, keď Kristus pokarhá toto skutočne zlé more (porov. Mt 8,26), v ktorom je veľa zlyhaní vo viere, nie ani tak kvôli skazenosti mysle, ale kvôli strachu z vládcov.
Mnohí sa však zbavili búrky, vedení kormidlom Ducha Svätého; Existuje mnoho svedectiev a zbožných spisov, ktoré odhaľujú každý omyl a predstavujú krásu pravdy všetkým verným mysliam. Nech vaša blaženosť pokračuje s nimi, bojujúc dobrý boj, dokončujúc svoju cestu, zachovávajúc vieru, aby ste dostali veniec spravodlivosti (2 Tim. 4:7-8). Tak nech sa stane!
548. Mníške Ipakoe (II, 214)
Hoci k listu pristupujeme so strachom, považujeme za potrebné otvoriť pery, aby sme vyjadrili vďaku a chválu vašej cti. Dokedy sa neprestaneš, nádherná matka, pre nás vyčerpávať? Ako dlho vám neprestanú posielať darčeky sem a tam? Najmä teraz, keď na vás doľahlo mnoho zármutku, ktorý nás podnietil napísať list, keď sme sa dozvedeli, čo ste urobili s pozostatkami svojho požehnaného brata. Hovorí sa, že si otvoril hrob prinesený z cudziny, potom si padol na pozostatky a vzal si ich do náručia a obliekol si ich do iných (830) nových rubášov, ako keby zomrel sám. Kto sa nečudoval tvojej láske k bratovi? Kto vtedy prítomný neronil slzy? Kto vášnivo nesmútil? Dokonca aj nás, ktorí sme boli ďaleko, sa tento smútok dotkol už len z toho, že sme ho počuli, a ponoril naše srdcia do smútku. Oh, horká správa! Ach, smutné stretnutie! Čím sme boli a čím sme sa stali? Zrazu osireli a stratili brata. Možno aj slnko zastonalo, keď videlo, čo sa stalo; aj mesiac plakal, čo sa stalo; hviezdy boli zmätené, akoby zarmútené a ostatné živly takpovediac utrpeli niečo podobné.
Tak čo? Zostaneme v tomto smútku? Zatemní nás mrak smútku? Budeme ako keby sme sa stratili? Nie, sestra v Pánovi. Naše záležitosti nie sú bez prozreteľnosti, nie bez nádeje, ako u neosvietených pohanov, ale sú v rukách Boha, ktorý všetko obsahuje, od ktorého sme my a tí, čo nás zrodili, dostali bytie, od ktorého sme dostali dych a život a že si sľubom panenstva povýšený na najväčšiu z cností. Tak sme dosť plakali za bratom. Teraz je čas útechy, teraz je Deň vďakyvzdania. Odložme svoj žalostný vzhľad a oblečme si zbrane štedrosti. [plk. 1645] Poslali sme brata, krásneho vo vzhľade, v spôsobe myslenia a vo viere, presne ako pred jeho polokrvnými a rodičmi; o niečo neskôr ich budeme nasledovať 1495. Nikto, keď sa narodil, nezostane nepochovaný. Pripravme sa aj na exodus; Cestou pripravíme, čo potrebujeme na premiestnenie; Vzdelávajme sestry vlastným správaním, nariekaním v pravý čas a poďakovaním vo vhodnej chvíli. Ukážme tým, ktorí vidia, že Boh je v nás oslávený a nachádza vďačnosť za to, čo prikazuje.
Pán dal, Pán bol vzatý, ako Pán chcel, tak sa stalo (Jób 1:21).
Vyzývam teda k tvojej úcte, ako moja najdrahšia matka a rodič alebo sestra: pozdvihnime hlas chvály, (831) ukážme jasnú tvár, skutkami naučme, že nesieme kríž na pleciach a zomreli vôľou a vo všetkom poslúchame božské skutky 1496. Ak budeš konať takým úžasným spôsobom, prinesieš radosť Kristovi, ženíchovi, tvojej nesmrteľnej neveste, potom Jeho, ako toho, kto miluje druhého viac ako Jeho. Vidíte, kam vás reč priviedla? Okrem toho, že nie ste sirota, nezostanete bez dobročinnosti, bez ochrany. Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám? (Rim.8:31). Ak On chráni, kto bude odolať? Tak teraz, sestra, rozhodol som sa ťa napomenúť. Urobíte dobre, ak budete správnym spôsobom dôverovať nemúdremu starcovi, ktorý dáva dobré rady a skutočne prijíma vaše okolnosti za svoje.
549. Mníchovi Metodovi (II, 215)
Nakoľko vaša dôstojnosť túži vidieť našu pokoru, buďte si istí, želáme si osobný rozhovor; ale keďže je napísané: nie od toho, kto chce, ani od toho, kto beží, ale od Boha, ktorý sa zmilúva (Rim. 9:16), potom mu treba dať túto túžbu a zveriť mu starostlivosť; a On bude konať, keď sa mu bude páčiť, vôľu tých, ktorí sa Ho boja (Ž 144:19). A teraz musíme vhodne odpovedať na otázky, ktoré nám prostredníctvom vašej zbožnosti navrhli naši duchovní bratia Hilarion a Eustratius. Ale aby to, čo bolo povedané, bolo jasnejšie, nech je odpoveď umiestnená spolu s každou z navrhovaných otázok.
(832) Otázka 1 1497 . Čo sa týka starších, ktorí boli vysvätení v Ríme, Neapole a Longobardii bez upozornenia a prepustení: mali by byť takíto ľudia prijatí a mať s nimi spoločenstvo, jesť spolu jedlo a spoločne sa modliť?
Odpoveď. Počas herézy sa nevyhnutne nemusí všetko diať podľa pravidiel stanovených počas mieru. Vidíme teda, že aj najblahoslavenejší Atanáz aj najsvätejší [Kol. 1648] Eusebius, ktorí obaja vykonávali vysviacku osôb nepochádzajúcich z ich regiónu. A teraz, vidíme, to isté sa deje v skutočnej heréze. Takže spomenutí, ak nie sú jasne odsúdení, nemali by byť vôbec odmietnutí, pretože boli takto vysvätení, ale mali by byť akceptovaní v súlade so štyrmi vetami 1498.
Otázka 2. Čo sa týka starších vysvätených v cudzom regióne, na Sicílii: mali by byť takíto prijatí?
Odpoveď. Táto otázka je podobná predchádzajúcej, hoci sa od nej líši vo vzťahu k miestu. Je zrejmé, že bude mať podobnú odpoveď.
Otázka 3. Čo sa týka kostolov znesvätených kňazmi, ktorí vstúpili do spoločenstva s herézou a ktoré obsadili: je možné do nich vstúpiť na modlitbu a psalmódiu 1499?
(833) Odpoveď. Na tieto účely by sa v žiadnom prípade nemalo vstupovať do takýchto kostolov, lebo je napísané: hľa, tvoj dom je ponechaný prázdny (Matúš 23:38). Naozaj, hneď ako sa zaviedla heréza, anjel strážny z tých miest odletel, podľa Bazila Veľkého z roku 1500, a takýto dom sa stal obyčajným. „A ja, hovorí žalmista, nevstúpim do cirkvi bezbožných“ (Ž 25:5). A apoštol hovorí: Akú kompatibilitu má Boží chrám s modlami? (2. Kor. 6:16).
Otázka 4. Čo sa týka kostolov znesvätených tými istými kňazmi, ale nimi neobývaných: je možné v nich spievať a modliť sa?
Odpoveď. Do takýchto kostolov sa môže vstupovať za spevom a modlitbou za predpokladu, že už nie sú znesvätené heretikmi, ale sú navždy obsadené pravoslávnymi. V tomto prípade sa však rozhodlo, že otvorenie kostola by mal vykonať nezvedený biskup alebo kňaz s modlitbou 1501. Ak sa tak stane, potom nie je zakázané vykonávať tam liturgiu. Príkladom je svätý Atanáz, ktorý, keď ho cisár Konštantius požiadal o jednu láskavosť, aby poskytol ariánom jeden chrám v Alexandrii na stretnutia, súhlasil s tým, (834) ak dostane rovnakú milosť, aby sa v Konštantínopole mohli pravoslávni zhromaždiť v jednom chráme obsadenom Ariánmi.
Otázka 5. Čo sa týka relikvií svätých: je možné vstúpiť do ich hrobiek a modliť sa a uctievať ich, ak sú obsadené nečistými kňazmi?
Odpoveď. Pravidlo z vyššie uvedených dôvodov nedovoľuje vstúpiť do takýchto hrobiek, lebo je napísané: prečo by moju slobodu malo posudzovať svedomie niekoho iného? (1. Kor. 10:29); Je možné vstúpiť do roku 1502 len z núdze, iba uctiť si ostatky svätca?
Otázka 6. O tých, ktorí prijali mníšstvo [Kol. 1649] obraz od nečistých kňazov: ako treba takýchto ľudí prijímať?
Odpoveď. Je potrebné ich prijať, keď sa vyznajú, že zhrešili a budú nejaký čas v pokání a potom budú takto zapečatené neskazeným kňazom.
Otázka 7. O mníchoch a klerikoch, ktorí sa prihlásili a mali spoločenstvo s tou istou herézou: ako by mali byť takíto ľudia prijatí, bez pokánia alebo s pokáním? Ak sľúbia, že už nebudú vykonávať posvätné skutky, môžeme im potom uložiť pokánie?
Odpoveď. Očividne s náležitým pokáním; pre tých, ktorí nepreukázali ovocie pokánia, ako môžu byť hodní pripojiť sa k ortodoxnému zboru [cirkvi]? Nie je trestuhodné prideliť vám takéto pokánie, 1503,(835) lebo je napísané: neste si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon (Gal 6,2).
Otázka 8. O mníchoch, ktorí ľahostajne komunikujú s [každým], koho stretnú, modlia sa a jedia s nimi jedlo: je možné pripustiť takýchto ľudí k spoločnému jedlu a psalmódii?
Odpoveď. Keď apoštol prikazuje: odstúpiť od každého brata, ktorý koná neporiadne, a nie podľa tradície, ktorá bola od nás prijatá (2Tes 3:6), ako to, že ty sám nemáš diskrétnosť? Takže ak sa zdržia hriešnych návykov a podstúpia náležité pokánie, môžu byť akceptovaní. Treba si však všímať, kto sú tí, ktorých nazývate „rande“, sú to heretici alebo v živote jednoznačne odsúdeniahodní? Apoštol hovorí o takýchto ľuďoch: kto, hoci sa nazýva bratom, zostáva smilníkom, lakomcom, modloslužobníkom atď., s takým človekom ani neje (1 Kor 5, 11).
Otázka 9. Čo sa týka starších, ktorí jedli s heretikmi raz alebo dvakrát, ale nevstúpili s nimi do spoločenstva alebo sa neprihlásili, alebo s nimi neslúžili: je možné takýchto ľudí pripustiť k spoločnému jedlu a psalmódii s pečaťou [požehnania] alebo bez pečate?
Odpoveď. Pri takýchto ľuďoch je potrebné poznamenať: jedli kňazi, ktorí jedli jedlo, s heretickými kňazmi alebo s laikmi a jedli jedlo so známymi alebo pravoslávnymi ľuďmi, ale mali spoločenstvo s heretikmi? V prípade posvätných osôb je súd prísnejší. Ale obom, po náležitom pokání, možno dovoliť,(836) komunikovať pri spoločnom jedle a v modlitbách a v tlači.
Otázka 10. Čo sa týka laikov, ktorí sa prihlásili k heréze a majú s ňou spoločenstvo: je možné, aby pravoslávni laici jedli jedlo spolu s takýmito laikmi?
Odpoveď. Príčinou zla je ľahostajnosť. Nerozdelím medzi nečistými a čistými, hovorí Písmo (Ez 22:26). Ak teda pravoslávni závidia, tak by takýmto ľuďom nemali dovoliť [Kol. 1652] jedia spolu jedlo, kým najprv nepodstúpia pokánie za zlý podpis a neodmietnu komunikovať s heretikmi. Ale keďže niektorí sú poškvrnení komunikáciou s heretikmi kvôli trápnym okolnostiam, vyhýbajúc sa nebezpečenstvám, môže im byť dovolené jesť spolu, ak sa priznajú, že to urobili náhodou a prinesú pokánie; ani vtedy to však nie je ľahostajné, ale s nejakými vhodnými podmienkami, ktoré obom prinášajú úžitok, a nie psychickú ujmu.
Otázka 11. Čo sa týka tých, ktorí sa chcú dať pokrstiť, keď niet pravoslávneho alebo bezúhonného kňaza: môžu ich pokrstiť kňazi, ktorí majú spoločenstvo s heretikmi, alebo tí, o ktorých neboli informovaní, najmä keď im hrozí smrť?
Odpoveď. Tu vyslovili spovedníci, hierarchovia a opáti nasledovné pravidlo: presbyteri odstránení z kňazstva pre styk s heretikmi, keď niet kňaza, ktorý by sa nezviedol, smú krstiť a vyučovať sväté tajomstvá, predtým posvätený nevinným kňazom; (837) vyučovať aj mníšsku formu, modliť sa pri pohrebe, čítať evanjelium na Matutíne a pre ťažké okolnosti požehnať vodu Zjavenia Pána, ako sa hovorí, aby národy nezostali úplne nevypočuté evanjeliu a neosvietené. Ak sa vám to páči, tak nech sa toto pravidlo dodržiava aj na tých miestach.
Otázka 12. Čo sa týka tých, ktorí sa rozišli a pribehli s pokáním: Je dovolené, aby sme takýmto ľuďom ukladali pokánie alebo ich prijímali?
Odpoveď. Vyššie uvedené už vysvetlilo, čo možno uložiť; Opakovať dvakrát to isté je márne.
Otázka 13. Ak koncil zosadí biskupa, ktorý upadol do zločinu, a potom po zosadení vysvätí presbytera a tento presbyter po príchode do kláštora na chvíľu prijme pokánie od svojho opáta a potom začne úradovať, potom chceme vedieť, či je možné prijať takého kňaza, ak je nevinný?
Odpoveď. Keďže je tu zjavná absurdita, nemali by ste sa na takýto zločin ani pýtať. Lebo Kristus povedal: Zlý strom nemôže prinášať dobré ovocie (Mt 7:18). Preto, ak aj takýto človek prijal pokánie od ktoréhokoľvek svätca, a nielen od jeho opáta, nesmie slúžiť v kňazstve. Nie je kňaz a ten, kto to dovolil, nie je svätý, pretože týmto spôsobom budú zvrhnuté a zmiznuté všetky kanonické dekréty z roku 1504. [plk. 1653]
Otázka 14. O presbyteroch, vysvätených pravoslávnymi, ktorí sa neprihlásili a nemali spoločenstvo, len jedli jedlo s metropolitom Gregorom.
(838) Odpoveď. Vyššie uvedené ponúka rozsudok v tejto veci. Či už sa teda toto jedenie jedla stalo s Gregorom alebo s akoukoľvek inou vierou, každý, kto ho ochutnal, je po náležitom pokání oslobodený od viny nielen preto, aby jedol jedlo spolu s tými, ktorí sa nezviedli, ale aj k posvätnému obradu, ktorý mu bol udelený. Miery pokánia nemožno s určitosťou predpísať kvôli povahe tváre a charakteru človeka; stačí mu znášať pokánie dva-tri dni Turíc.
Otázka 15. O starších, ktorí boli tiež vysvätení za pravoslávnych a z nevedomosti jedli jedlo spolu so staršími, ktorí ho jedli spolu s tým istým metropolitom.
Odpoveď: Je napísané: každý [hriech] spáchaný z nevedomosti bude očistený. Preto nepodliehajú žiadnemu pokániu.
Otázka 16. O pravoslávnych presbyteroch, menovite Hilarionovi a mníchovi Eustratiovi: majú moc udeľovať pokánie?
Odpoveď. Vyššie je povedané, že [im] to môže byť predpísané. Ale keďže otázka vyjadruje, či ten, kto nemá kňazstvo, by ho mal udeľovať v neprítomnosti starších a na základe viery, potom [poviem, že] nie je v rozpore s pravidlami, aby jednoduchý mních udeľoval pokánie.
Otázka 17. O mníchovi, ktorý z nevedomosti prijal posvätný obraz od presbytera, ktorého vysvätil zosadený [biskup].
Odpoveď. Inde sa v roku 1505 hovorí, že každý hriech spáchaný v nevedomosti bude očistený. Preto by sme sa nemali odvracať od jedenia jedla spolu s týmto a od čohokoľvek podobného, čo podporuje harmóniu a priateľstvo.
Vysvetlili sme vám to v rámci možností, keďže sme jednomyseľní a sme našim spoločníkom. A opatrne to povedzte bratom, ktorí sa pýtali. Nie každý má vieru (2. Tes. 3:2) a mnohým sa to nehovorí, nielen kvôli hlúposti bezbožných, ale aj kvôli pokušeniam od tých, ktorí sú pri moci. Za množstvo krásnych balíkov, ktoré poslali najzbožnejší ľudia, nech dostanú odmenu od Boha a tieto dva koše [sú posielané] ako spomienka na priateľstvo. Buďte zdraví v Pánovi, najváženejší, modlite sa aj za nás hriešnych, aby sme boli v lepšom [stave] a udržali sa spasenia (Žid. 6:9).
550. Klerikovi Jánovi (II, 216) 1506
(838) Dostali sme dar tvojej lásky, najúprimnejší priateľ. [plk. 1656] Čo sa týka prosby, ktorú ste vyslovili, aby ste poznali pokánie, ak by ste náhodou jedli s heretikmi, hovoríme, že správnym pokáním za každý hriech sa vám odpustí; ale človek by nemal pripisovať pokánie pred hriechom a tak otvárať dvere hriechu. Ak sa teda opýtate: „Aké bude pokánie, keď sa náhodou dopustím smilstva, ktoré nechcem? potom by som ti na to mal odpovedať (lebo [inak] by bolo povzbudenie k hriechu), ale odpovedz takto: "Nepáchaj hriech a neudieraj si nohou o kameň ani duševne, ani zmyslovo. Keď sa potkneš, vtedy ti lekár prinesie liečivý liek, ten, kto prosí a ľutuje."
Napísal som vám to s veľkou pozornosťou a modlil som sa, aby ste, milovaní, boli oslobodení od všetkého zla.
551. K panne Thomaide (II, 217) 1507
S radosťou som prijal ponuku vašej úcty, vyjadrenú živým hlasom vysoko ctihodného pána hlavného lekára 1508, ako príbuzného a Boha milujúceho. Neodmietnem sa niekedy naučiť od ženy to, čo je pre mňa neznáme. Ale nemyslím si, že by som nepoznal uctievanie ctihodných ikon, ako sa patrí. Takže my, najváženejší, v tejto chvíli nebudem hovoriť o ničom inom, uctievame ikonu nášho Pána Ježiša Krista ako (ώς) samotného nášho Pána Ježiša Krista. Ale slovo „ako“ (ώς) je vyjadrením podobnosti, nie presnej identity; lebo inak by to nebola ikona Krista, ale samotného Krista. Je to však ikona Krista a On je uctievaný uctievaním v Jeho ikone a je vyjadrený, akoby jeden v druhom. Chryzostom totiž hovorí: (840) „Videl som anjela na ikone“ 1509; aj Gregor Teológ: „Na tomto obraze bol napísaný Polemon“ 1510.
Takže Kristus na Jeho ikone je videný a uctievaný uctievaním, ale podobným spôsobom; a pretože je uctievaný uctievaním a uctieva ho Boh, ešte by sme nemali uctievať Jeho ikonu, inak by medzi ikonou a jej prototypom nebol žiadny rozdiel. Ide teda o dva objekty podľa rozdielu vo svojej podstate a nie podľa podobnosti ich hypostázy. Navyše, ak si samotná Trojica zaslúži byť uctievaná, ako potom môže byť uctievaná aj ikona? Potom sa z Trojice stane kvarternita, ktorá dostala prírastok, čo je zlé. A ak by ikona Krista v pravom slova zmysle bola hodná úcty, potom by nás tieto dve povolené uctievanie priviedli k úcte stvorenia, ako je ariánska heréza.
Ale preč s nesvätým súdom! Nech vás dobrý Boh zachová neochvejných a nezranených v pravoslávnej viere a v zbožnom živote, ktorý ste si zvolili sľubom panenstva, aby ste sa páčili Pánovi!
552. Riešenie rôznych otázok (II, 219) 1511
Otázka 1. O presbyterovi, diakonovi a čitateľovi, ktorí sa hlásia k pravoslávnemu spôsobu myslenia, ale komunikovali s heretikmi 1512 z ľudského strachu: je možné za nich urobiť obetu, celonočné bdenie alebo modlitbu? (841)
Odpoveď. Ak zostali v spoločenstve s heretikmi až do smrti, potom nie; a ak pri exode činili pokánie a priznali, že ich podnietil strach, a po tretie, ak sa zúčastnili na pravoslávnych svätých tajomstvách, potom je dovolené urobiť s nimi vyššie uvedené.
Otázka 2. O mníchoch a mníškach, ktorí podobne zomreli v spoločenstve s heretikmi.
Odpoveď. Uvedenú odpoveď nech sa dodržiava vo vzťahu k takýmto ľuďom, ako aj vo vzťahu k laikom, mužom, ženám a deťom. Toto sa hovorí o mŕtvych. Ak je niekto zo všetkých spomenutých ešte nažive a robí pokánie, zavrhne strach od tohto času a rozhodne sa trpieť pre dobro, potom, ak je presbyter alebo diakon, musí byť exkomunikovaný z kňazskej služby až do času pravoslávneho koncilu a po náležitom pokání nech sa zúčastňuje svätých pravoslávnych tajomstiev. [plk. 1661] A podstata pokánia spočíva v neprijímaní svätých tajomstiev na taký čas alebo také časy, aké určí ten, kto pokánie ukladá; lebo sa to nedá povedať s určitosťou, pretože jeden sa od druhého líši osobnosťou, vedomosťami, zamestnaním a vekom. Ak ide o mnícha, čitateľa alebo mníšku, potom po vykonaní pokánia nech sa ihneď udelí Božie prijímanie; to isté platí pre laikov, mužov, ženy a deti.
Je zrejmé, že vo vzťahu k nim [treba robiť] rozdiel v závislosti od osobnosti, dôstojnosti a veku, takže aj počas jedného Pôstu pokánia stačí pokánie tým, ktorí ho prijmú. Je jasné, že pokánie za neprijímanie svätých tajomstiev je sprevádzané modlitbami, poklonami a zdržiavaním sa jedla podľa sily pokánia.
Otázka 3. O ponúkaní darov v mužských a ženských kláštoroch.
Odpoveď. Je potrebné ho priniesť, ak im komunikácia s heretikmi nie je cudzia.
Otázka 4. O prijímaní svätých tajomstiev samotnými mníchmi alebo mníškami. (842)
Odpoveď. Tí, ktorí nemajú kňazstvo, sa nesmú ani len dotknúť Božích obetí 1513, s výnimkou absolútnej nevyhnutnosti: keď nie je presbyter alebo diakon, môžete dary prijímať sami. Ako? Po odložení posvätnej knihy a rozprestretí čistého plátna alebo posvätného obalu a so strachom zložiť tam Dary z ruky, po spievaní ich treba prijať perami; potom ten, kto to takto prijal, musí si umyť ústa vínom.
Otázka 5. Čo sa týka laikov, pravoslávnych mužov a žien, ktorí prijímajú prijímanie od pravoslávnych, ale vo všetkom ostatnom sa z ľudského strachu miešajú s heretikmi: ako sa majú k nim správať ľudia, ktorí prísne dodržiavajú [pravidlá]?
Odpoveď. Posvätná osoba, menovite: presbyter a diakon, mních a mníška, sa musia zdržať jedenia jedla s takýmito ľuďmi, prísne dodržiavať [pravidlá]; [možno niekedy, ] Neviem, kvôli určitému prispôsobeniu sa okolnostiam [, dovoľte to] a navyše veľmi zriedka. Pre laika jesť jedlo spolu s takýmito ľuďmi je ľahostajná záležitosť, aj keby sa stalo, že jeden z nich zo strachu komunikoval s herézou, ale zatiaľ sa drží pravoslávneho spôsobu myslenia. Aby však hriech nezostal nepotrestaný, je potrebné udeliť malé pokánie tým, ktorí zo strachu ľahostajne zaobchádzajú s heretikmi. Toto pokánie je pätnásť pokľaknutí, tiež modlitby: „Pane, odpusť mi môj hriech“; „Pane, buď milostivý mne hriešnemu“ (Lukáš 18:13); „Pane, zmiluj sa nado mnou“ z päťdesiatich na sto.
Otázka 6. Mal by pravoslávny kňaz vyučovať sväté tajomstvá tých, ktorí spievajú s heretikmi, ale zdržujú sa [eucharistického] spoločenstva s nimi, presbytera, diakona, laika alebo ženu? (843)
Odpoveď. Čo sa týka vyučovania, nech učí; posvätné osoby s pokáním, z blahosklonnosti k tomu, že vo všetkom inom sa vyhýbajú heretikom, a pre laikov bez pokánia. Čo sa týka čitateľa, ktorý sa dva roky zdržal hlasovania [plk. 1664] od komunikácie s heretikmi, potom môže právom prijímať sväté tajomstvá, aj keď v iných ohľadoch je unesený. To však bolo povedané zo zhovievavosti voči slabosti ľudí, aby sme ich, chcúc ich úplne očistiť, nepozorovane nevystavili smrteľnému nebezpečenstvu.
Otázka 7. Mali by sme spievať s tými, ktorí nemajú spoločenstvo s heretikmi, ale v iných ohľadoch konať ľahostajne, alebo od nich prijímať obety, voskové sviečky alebo olej?
Odpoveď. Ak sú tieto osoby posvätné a neprinášajú neveriacim, potom to, čo prinášajú, treba prijať s určitým pokáním, a ak sú to laici, potom to možno prijať bez pokánia; lebo musí byť rozdiel [medzi tými dvoma] podľa dôstojnosti kňazstva.
Otázka 8. Je možné modliť sa za tých, ktorí nás prosia, alebo žehnať olej, zapáliť sviečky alebo dať piť svätenú vodu?
Odpoveď. Ak sú to ľudia iného vierovyznania, tak nie, aspoň pristupovali s vierou. Lebo čo má spoločné svetlo s tmou? (2. Kor. 6:14).
Otázka 9. Ak k nám príde mních alebo mníška na Božie prijímanie, aké vyznanie by sa od nich malo vyžadovať, keď ich stav nie je známy?
Odpoveď. Každému, kto príde, môže byť umožnené komunikovať. Ak je jeho stav neznámy, potom sa treba v roku 1514 opýtať, či uctieva úctyhodnú ikonu Krista a svätých, či sa vzdáva komunikácie s heretikmi a či má iný názor na iné náboženstvá? A keď všetko vyzná a svoje vyznanie pozoruje s odporom voči každej heréze, potom ho treba poučiť a mať s ním spoločenstvo vo svätých tajomstvách. (844)
Otázka 10: Je dovolené, aby mníška pomazala posvätným olejom?
Odpoveď. V úplnej neprítomnosti kňaza alebo mnícha môže pomazať, ak je to nevyhnutne potrebné.
Otázka 11: Je možné vojsť do kostola obsadeného heretikom na ceste?
Odpoveď. Ak má cirkev do činenia s heretikom, potom by sa tam nemalo vstupovať na modlitbu 1515, ale možno z nejakého iného dôvodu.
Otázka 12. Mal by byť neznámy Abba, ktorý k nám prišiel pred vyšetrovaním, nazývaný svätým [otcom] a mali by sa od neho žiadať modlitby?
Odpoveď. Keďže teraz je čas kacírstva, človek by nemal bez otázky povedať: „Buďte požehnaní, svätí“, ani ho neprosiť o modlitbu. Ale všeobecný pozdrav nie je zakázaný, podľa pravidiel sv. Bazila.
Otázka 13: Mal by sa pravoslávny kňaz modliť nad studňou, ak je znesvätená? [plk. 1665]
Odpoveď. Človek by sa mal modliť tam, kde je komunikácia s pravoslávnymi kresťanmi. Ale nemalo by sa ísť k tým, ktorí komunikujú s heretikmi, lebo keď sa poškvrnili chlebom na duši, poškvrnili sa aj na tele.
Otázka 14. Čo sa týka krstu, keď pravoslávni nemajú žiadny kostol a keď sa nás pýtajú, kde máme pečať, oznamovať a krstiť a akí [majú byť] rodičia a prijímatelia?
Odpoveď. Človek by nemal [ak] vstúpiť, ako je uvedené vyššie, do kostola, ktorý obýva heretik; Prečo neurobiť to, čo bolo povedané? Ale v neprítomnosti [kostola] treba [vstúpiť] do najčistejšieho miesta domu (845) a tam na [špeciálne] posvätenom oltári alebo stole nechať pokrstiť toho, kto ide osvietenie 1516, 1517. Tí, ktorí nemajú kontakt s heretikmi, musia byť prijatí ako prijímatelia a nesmú sa s nimi spájať ani rodičia.
Otázka 15. Sú kostoly, ktoré majú dve alebo tri uličky a jeden z nich nemá trón; Je možné tam vykonávať liturgiu alebo nie?
Odpoveď. Ak by takýto kostol obsadil známy heretik, potom by ani jedna kaplnka nebola vysvätená; nemala by sa tam sláviť liturgia; ak je obsadená pravoslávnymi, potom nech sa liturgia slávi v kaplnke, ktorá nebola vysvätená [heretikmi].
Otázka 16. Môže niekto strážiť svoju cirkev, aby v nej neslúžil heretik? Na ako dlho sa dá zamknúť a čo treba pri nej dodržiavať?
Odpoveď. Nie je našou úlohou vyriešiť tento problém; odkazuje na biskupa, ktorý dáva povolenie týkajúce sa kostolov.
Otázka 17. Ak sa stretnete s laikmi, mužmi alebo ženami, ktorí sú heretickí z neznalosti alebo ktorí patria k heréze od narodenia, je možné s nimi jesť jedlo alebo od nich niečo prijať?
Odpoveď. Aj keď zo zlého úmyslu, aj keď z nevedomosti, boli kacíri, nie je dovolené jesť [s nimi] ani prijímať to, čo priniesli; Neviem, kedy nevedomí, keď sa napravia, sľúbia, že budú pravoslávni.
Otázka 18. O mojom otcovi: treba naňho spomínať na liturgii?
Odpoveď. Aj keby to bol otec, dokonca matka, dokonca aj brat, dokonca aj niekto iný, odsúdený za spoločenstvo s herézou až na smrť, nemal by sa naňho, ako bolo uvedené v predchádzajúcej kapitole, pri liturgii spomínať, a pokiaľ sa každý vo svojej duši nemôže za takýchto ľudí modliť a robiť pre nich almužnu. Lebo ako môže byť ten, kto počas svojho života komunikoval s heretikmi a bol pochovaný v takomto stave, zaradený do pamätníkov počas posvätného obradu (μυσταγωγία) pravoslávnych? V žiadnom prípade.
Vyjadril som to nie legislatívne, lebo to je práca biskupov, ale formou rady z lásky 1518, lebo nie je nič potrebnejšie ako láska. (846) Ak vaša zbožnosť považuje za dobré zariadiť niečo inak, potom na to nemôžeme povedať nič okrem [Kol. 1668] prosby o vaše sväté modlitby, keďže sme hriešni ľudia.
553. Do spatharia menom Mahara (II, 220) 1519
Aký krásny je tvoj čestný list, napísaný v rodnom jazyku z roku 1520, žiariaci hojnou milosťou pokory a prekvapivo nečakane obsahujúci vyznanie, ako nejaký láskavý dar! Ale odkiaľ pochádza tvoja viera a zbožný výlev, keď sme hriešnici? Alebo aby sme vedeli, kto a akou zbožnosťou ste, spolu so svojím pánom a hlavou, spolu so svojimi milenkami a sestrami, akoby to bolo nejaké jedlo Božieho stola?
Tento list je taký zbožný, vyjadruje najkrajší obraz vašej zbožnosti! Ale ja som nehodný tvojich slov, že si sa vydal mojej pokore; nie nám, ale Bohu, odovzdaj sa. Preto sme povinní radovať sa z tvojho dobrého života a priať ti sväté požehnania a dávať len to, čo môžeme dodať, naše jednoduché slovo, ktoré sa teraz pri komunikácii pýtame: pri akej príležitosti si tvoja česť vyžaduje, aby som hovoril o Božom prijímaní a prečo si tak veľa rokov prijímanie len zriedka prijímal? Na to musí byť nejaký základ. Prijímať treba nie zriedkavo a nie len každý deň, ale s čistým svedomím: lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, (847) bez ohľadu na Telo Pánovo (1 Kor 11, 29). Ak teda takto pozorujúc svoj stav s úctou ešte nejaký čas zotrváte, potom je to dobré, či už na krátky alebo dlhý čas; V tomto neexistuje žiadna iná hranica okrem prístupu s čistým srdcom, pokiaľ je to pre človeka možné.
Ak dôjde k nejakému hriechu, ktorý človeka vylúči z prijímania, potom je zrejmé, že takýto človek môže prijať prijímanie, keď splnil svoje pokánie. A ak sa opäť vyhýba [prijímaniu] kvôli heréze, potom je to nevyhnutné. Prijímanie od heretika alebo od niekoho jasne odsúdeného v živote vás odcudzuje Bohu a približuje k diablovi 1521.
Zvážte teda, [Kol. 1669] blahoslavený, ktorý z vyššie uvedených postupov by si mal nad sebou zachovávať, a tak pristúpiť k sviatostiam. Každý vie, že heréza cudzoložníkov 1522 teraz dominuje v našej Cirkvi; Preto sa starajte o svoju úprimnú dušu so svojimi sestrami a hlavou. Hovoríte mi, že sa bojíte povedať svojmu presbyterovi, aby nespomínal vodcu herézy; Čo ti mám teraz povedať? Neospravedlňujem: ak komunikácia prostredníctvom jednej spomienky produkuje nečistotu, potom ten, kto si pripomína pamiatku, nemôže byť pravoslávny. Nech ťa Pán, ktorý ťa pozdvihol k takému stupňu zbožnosti, sám zachová vo všetkom nepoškodenú a dokonalú na tele i na duši pre každý dobrý skutok a pre každú životnú potrebu s tvojou manželkou a tvojimi najzbožnejšími sestrami; Všetci sa k Nemu modlite za našu nehodnosť!
554. Platónovi, jeho otcovi (I, 57) 1523
[plk. 1112] Prečo mi, svätý otče, rozkazuješ, nešťastník, čo je nad moje sily? Potrebujem byť osvietený od teba a ty sám sa chceš učiť odo mňa, toho zatemneného? Ale aj toto robíš, dávaš mi príklad pokory. Neviem, čo povedať podľa doby, okrem toho, že Boh dobre zariadil naše záležitosti. Ak sa totiž niektorí z lásky k Bohu, zanechávajúc moc, ktorá im patrila, a utekajúci ďaleko, v tichosti považovali za blahoslavených (848) [Kol. 1113] života, ako potom môžeme my, pokorní, uväznení vo vyhnanstve pre Boží zákon, neradovať sa v Pánovi, považujúc to za Jeho milosť a najväčší dar, ktorým sme boli poctení dosiahnuť taký stav, ktorý mnohí, túžiaci, nedostali?
Zostaň, môj svätý otče, na mieste, kde ťa na čas uväznil Boh, a nie človek (lebo nevieme, ktorý deň porodí (Príslovia 27:1), ako to prikazuje Prozreteľnosť, tak či onak) a oslavuj Pána, ktorý ťa oslávil tvojím mučeníctvom, jedz s vďačnosťou a radosťou tvoj chlieb, o ktorom si ľudia mysleli, že ťa ponúka s horkosťou. Vaša sila sa už v starobe ochudobnila po asketickej námahe, ktorú ste podstúpili v mladosti, z milosti Božej vo všetkom. Preto prosím a prosím: posilňujte zúbožené telo jedlom a pitím. Nevzdávajte sa toho: stačí vám samota, uzavretosť, osamelosť, nedostatok partnerov, staroba spolu s chorobou a starosťou o nás hriešnikov a o iných. Uspokojte sa s tým, že to vydržíte, udržíte si čistotu svojich myšlienok a vznesiete sa do smútku svojej ctihodnej duše. Keď je tam samota, potom myseľ, ako voda vrhnutá [pod stúpajúcim tlakom] z potrubia 1524, môže ľahko vystúpiť z pozemského do nebeského. Cieľom túžby je byť vždy s Bohom prostredníctvom nestrannosti 1525.
Koruny však prináša boj, ako to definovali naši otcovia, takže ak na nás útočia, pevne stojíme, dostávame slávu víťazstva nad porazeným diablom.
Ja, posadnutý vášňami, hanbím sa ti to povedať, môj otec, ale som nútený to urobiť z poslušnosti voči tebe. Je úžasné vzdať sa zväzkov závislosti a byť objatí neukojiteľnou láskou k Pánovi. Otče môj, je užitočné vzdialiť sa od pachu vášní a cítiť vôňu Ducha. Blahoslavené je nariekať a plakať a radosť bude mať tých, ktorí stoja pred všetkými 1526 s bázňou Božou, ktorá ako oheň, keď sa usadí v duši, zaháňa pokušenia hriechu. A ako sa nemôžeme báť Toho, pri ktorom sa chvejú anjeli (849), pred ktorého pohľadom sa chveje stvorenie, pred ktorým sa všetci objavíme nahí a otvorení (Žid 4:13) a čoskoro dostaneme odmenu za to, čo sme v živote urobili? Ja [plk. 1116] ale, nešťastník, keďže som nedosiahol nič z toho, čo som povedal, so zármutkom prosím o pomoc vašich svätých modlitieb, aby sa oči mojej duše otvorili, aby okúsili pravú lásku. Spolu s mojou dušou je aj moje telo slabé, ako viete, a ja neviem, čo mám robiť. Ak sa, zdá sa, trochu snažím, stratím aj to málo, čo mám.
Našiel som len jedinú útechu, ktorú ti, môj otec, musím oznámiť: Z čítania a rozhovorov s obyvateľmi východných oblastí som sa naučil, že tí, ktorí vedú osamelý život, potrebujú, ak je to možné, každý deň prijímať Božie prijímanie. Tak som to urobil a našiel som pomoc v smútku, pretože myseľ sa zdržiava vášnivého pohybu kvôli strašnej nadradenosti tohto daru. A čo môže byť dôležitejšie a väčšie ako Božie prijímanie pre radosť a osvietenie duše? Nalial som víno do pohára určeného na tento účel a vykonal som obvyklé modlitby a ja, nehodný, prijímam tento dar. A vysvetlite mi: robím [v tomto prípade] dobre alebo nie? Konečne. niesť svoje ovocie.
Požehnaný si, môj otče, a príde ti dobrá vôľa (Ž 127:2); Ty si otcom mnohých, ktorý si ich vychoval do takej miery cnosti, že v súčasnosti sú všetci vo vyhnanstve pre prikázanie zákona Pánovho. Modlite sa za všetkých, aby dokončili svoju úlohu.
555. Vasilijovi, ctihodnému opátovi, so všetkými svätými otcami ctihodného kláštora svätého Sávu (II, 221) 1527
Keď sa dogmy o zbožnosti pevne držia, potom je prirodzené, že milovník nepokojov sa trápi; ale keď dôjde k vzbure [proti nim], ako je to teraz najmä v našej Cirkvi, nemal by sa potom vzbúriť jeden, ktorý nič nešetrí, pohŕda nielen dlhou cestou a inými problémami, ale aj samotnou smrťou? To je dôvod, prečo k vám posielame našich najctihodnejších duchovných synov Litoia a Simeona,(850) toto je obraz ich nebezpečnej cesty tam s nádejou v Boha.
Ale, svätí otcovia, ako vám môžem jasne opísať všetko, čo sa tu pokúšalo a urobilo proti Kristovmu evanjeliu? Veľmi plačúci Jeremiáš na jednom mieste svojich proroctiev hovorí: Obťažovali ste pastierov a nehľadali ste Pána (Jer 10:21). Tu je to ešte vážnejšie a úplne absurdné, pretože tí, ktorí sa Ho rozhodli hľadať pre seba a pridŕžali sa Jeho zákona, ako odcudzení Jemu, boli prekliati. Ktorý z nich je prekliaty? Hoci je to hrozné povedať, je jasné, že Tomu, ktorý povedal: kto vás odmieta, odmieta Mňa; a kto Ma odmieta, odmieta Toho, ktorý Ma poslal (Lukáš 10:16) 1528.
čo bude ďalej? Rada sa schádza proti Pánovým zákonom a slovám 1529, a navyše poviem proti samotnému Pánovi, ktorý povedal: čo Boh spojil, človek nech nerozlučuje (Mt 19:6). A istý mníšsky kňaz cudzoložného cára Konštantína, v rozpore s Pánovým slovom, keď odmietol svoju manželku a priviedol do svojho domu cudzoložnicu, spojil sa s nimi a oženil sa s nimi, bojujúc modlitebným vzývaním proti Tomu, ktorý zakázal cudzoložstvo a vyhrážal sa mu strašnými večnými trestami, bezdôvodne odporoval a zdalo sa, že horlivo napráva svoje chyby. Kristus preklína cudzoložníka a zvestuje mu to isté požehnanie verejne; Hnevá sa na nehodný čin, ale povedal, že ho uprednostňuje; Cez prorokov a apoštolov nazýva porušovateľa Jeho zákona neslávnym a nečestným; ten istý ho ukazuje korunovaného a vyučuje najvyšší symbol spojenia Nepoškvrneného Tela a Krvi Kristovej ako čistého a nepoškvrneného pre cudzoložníkov.
Je od nepamäti známe niečo absurdnejšie ako táto dráma? Že tento ušľachtilý, ktorý dal svoj súhlas, priniesol modlitebné vzývanie nie Kristovi, čistému z čistých, ale satanovi, ktorý pomáha a sám pácha také cudzoložstvo, ktorého tento bezbožník nazval Bohom a Otcom a dal víťazné koruny vzbúrencom proti Kristovi, nášmu pravému Bohu,(851) satanskou vôľou tých, ktorí cudzoložstvo spáchali? A keď sa toho dopustil najprv proti Bohu a potom až do smrti, žil spolu a učil o Božích daroch cudzoložníkov, hoci bol v roku 1530 po páde cudzoložnej vlády odstránený z predchádzajúceho [patriarchu]. Čo sa však stane od nového primasa z roku 1531 spolu s pätnástimi hierarchami na naliehanie vládnuceho [cisára]? V roku 1532 mu bolo opäť dovolené úradovať v samotnej katolíckej cirkvi.
A keďže Pán neopustil našu rasu natoľko, že každý sklonil kolená pred Baalom (porov. 1 Kráľ 19:18), našli sa takí pred cudzoložstvom, ako aj počas neho, ktorí sa pevne spoliehali na Božie zákony. Keď sa to dozvedeli tí, ktorí odmietli komunikovať s nimi aj s inými, zvolala sa všeobecná rada na kráľovský príkaz. A pred radou, ktorá strážila a vojenskou formáciou obkľúčila tých, ktorí sa s nimi nedopustili bezprávia, vzali ich a postavili pred nezákonný proces. Odborníci na cudzoložstvo ich dávajú do kliatby, sami ich strážia, vyháňajú, pevne väznia na rôznych miestach, niektorým nasadzujú železné okovy, niektorých dokonca spútavajú drevenými klátikmi.
Takéto sú peripetie novovzniknutej Michianskej herézy. Rozhodli sa teda, že vo vzťahu ku kráľom, keď oni nechcú, Božie zákony nekonajú a nevládnu; [spoločne] s nimi 1533 nezákonnosť a ničenie Pánových prikázaní sa nazýva oikonomiya. Hovorí sa teda, že nie je dovolené napodobňovať tých, ktorí sa v súčasnej generácii zastávajú Božích zákonov proti kráľom. A preto sa Predchodca nenazýval Predchodcom kvôli Herodesovej výpovedi, znevažujúcej vrchol svätcovej cnosti, dokonca by som povedal, že ju odmietal ako zbytočnú. O Chryzostomovi, lampe sveta, sa dokonca odvážili otvorene povedať a povedať, že neurobil dobre, keď bol vyhnaný pre úklad vdovy, odsúdil Eudoxiu, a tým vniesol zmätok do Cirkvi 1534. Každému z hierarchov dovolili konať podľa vlastného uváženia v prípade náhodných hriechov, ale nie tak, ako to hrozilo, aj keď to nevyhnutne hrozilo [85] a to sa považuje za oikonómiu, pretože hovoria, že nie je možné vyhovieť uloženiu všetkých kánonov.
O čom ešte hovoriť a predĺžiť reč? Pripravili rozsiahlu herézu, prevrátili sväté evanjelium, zničili božské kánony, zavrhli učenie bohabojných otcov, pripravovali protikresťanské odpadnutie, pretože trvajú na tom, že nie je potrebné vo všetkom nasledovať Kristovo evanjelium, ani apoštolské príkazy, ani otcovské nariadenia, ale takto a takto nekonajú cez ekonómiu, nijako nekonajú. Žiadna oikonómia totiž nezruší ani ich 1535, ani kánony, ale tam, kde sa dá zanedbať niečo malé, nie je to ničenie zákona alebo povinného a s tým spojeného uloženia kánonu, pretože je to znak odpadnutia od viery.
Keď ste o tom, svätí otcovia, počuli, zmilujte sa nad nami, pokornými, ktorí trpíme za spoločné dedičstvo viery, a podľa možnosti vystri ruku. Poznáme tvoj život v ohni pokušenia od [nenáboženského] ľudu 1536 a prosíme o tvoju spovednú trpezlivosť a bez rozlišovania ťa nazývame mučeníkmi Krista. Ale napriek tomu sa snažte stať sa tými najctihodnejšími hasičmi ohňa zla, ktorý sa medzi nami zapálil 1537. Áno, prosíme vaše otcovské srdcia, ste jednohorlivými ratolesťami tohto božského koreňa Savvy, okrem iného, skutočne horlivým a zapáleným na obranu viery. Je totiž známe, ako sa v predchádzajúcich generáciách blažení Savvaiti namáhali v boji za pravdu. A vy ste skutočne [účastníkmi] tej istej milosti a toho istého Ducha, nanajvýš uctievaní, neodmietajte prejaviť to isté v súčasnej inovácii vo viere, ak je to možné, aby ste sa tešili aj Bohu, za ktorého hovoríme, aj blaženému Savvu spolu so všetkými svätými.
Na to, čo sa vyžaduje, ak nič iné, bude stačiť, aby bol medzi vami prekliaty cudzoložný koncil, ktorý klial svätých, a po druhé, aby ste nám dali svoje posvätné modlitby za trpezlivosť s tými, ktorí nám spôsobujú zlo a jednomyseľnosť a pokoj v cirkvách Kristových. (853)
556. Dieťaťu Gregor 1538
(853) Všetky tieto reči [prijmite], milovaný brat, ako Kristovho vojaka, ktorý bol so mnou uväznený pre Jeho evanjelium, nie bez zármutku (lebo to je veľmi nerozumné), ale aj bez smútku viac, ako je potrebné (lebo to je úplne zbytočné).
Dostal som dva listy, jeden od nášho otca z roku 1539 a druhý od brata Atanázia, a náš otec skutočne vyčítal našu pokoru, ale tiež sklonil moju nešťastnú dušu pred súcitom a brat Atanáz bol taký zúrivý proti mojej slabosti, že keby mi Pán nepomohol, moja duša by išla do pekla (Ž 93:17). Veď viete, že keď človek dúfa v pomoc od niekoho a považuje ho za rovnako zmýšľajúceho, s rovnakým úmyslom a rovnakou horlivosťou a počas vojny vidí od neho zmenu v pravý opak, potom podstúpi akési smrteľné utrpenie.
Takto sa mi zdala súčasná situácia, drahá. Druhá, s ťažkými, či skôr zlými správami, jedna za druhou, sa snaží moju myseľ a moju nešťastnú dušu stiahnuť do pekla, ba, ako hovorí, šetriaca. Obaja nástojčivo tvrdia, že to nie je heréza 1540, najmä čo sa týka β a γ 1541 (rozumiem reči aj citom oboch), a preto navrhujú a predstierajú, že by som mal pozmeniť to, čo som napísal, ako chybné, aby som, údajne hanbiac sa opraviť, nebol exkomunikovaný týmito potomkami z cirkvi; Navyše, prvý píše, že som nahnevaný a zbesilý, a druhý, že som horší ako Kendukladovci a „nikto z bratov nedodržiava tvoje slová“ (tajne vyčíta moje odpovede na otázky), a že sú rozdelení do mnohých názorov, a mnohí, navyše, z tých popredných, to hovoria, aj keď nikto nevie, čo som napísal, citujúc svoje silné a nezmyselné argumenty, pričom všetky naše argumenty si protirečia ako nezmyselné. že toto je dobré.
Pretože,(854) hovorí, [vyhlasujem] všetkým priateľom a zbožným, pretože to nenazývajú kacírstvom, ale iba porušením Božích prikázaní, pošliapateľmi božských kánonov a neposvätného: „vyhýbajte sa s nimi všemožným spôsobom“ a okrem toho, čo bolo povedané, vyčítam aj iné veci, ktoré sa pre množstvo nedajú uviesť v liste 1542.
Tak čo som, pokorný? Keď som sa s pomocou brata Euprepiana zbavil skľúčenosti a v úmysle som sa zriekol všetkého tela, hľadiac len na Boha, pre ktorého je to pre mňa a cez ktorého je moja najväčšia pomoc pre slabých a nečinných, odpovedal som listom, ako som mal, a vyriešil som ich zmätok a naliehanie svedectvami z Písma a zošitov z ôsmich otcov. Takže, vidiac, že dôvodom nezhody je, že nedokážu zniesť hnev vládcu z roku 1543 kvôli názvu kacírstva, alebo niektorí to nedokážu prispôsobiť svojim rozumom a možno aj hlodavému ostňu závisti a majú ťažkosti na všetkých stranách, obávajúc sa rozkolu od nás samých, čo by potešilo diabla a heretikov, znamená pravdu od nich súhlasiť, ale [beriem na vedomie, radu svojho brata, napodobňujúc našich svätých otcov, prišiel som k oikonomii, ktorá podľa mňa neobsahuje nič škodlivé a pre zákon Boží neprijateľné. A vysvetlím, čo to je.
Keďže vidím, že ste urobili také ústupky, že došlo k rozchodu s nami, zdá sa mi dobré uvažovať takto, na obraz oikonómie. Ak niekto netoleruje nazvať to kacírstvom pre neschopnosť mysle prispôsobiť sa, potom myslieť si to je prejavom slabosti, aj keď sa to poslucháčovi nepáči, ale v mene treba ustúpiť v záujme jednoty, pri zachovaní zvyšku, to znamená úplné odmietnutie komunikácie a akejkoľvek inej zhovievavosti, za ktorú vás údajne priatelia nech chvália a chvália vás za tých, ktorí dovolili hovoriť, ale za mňa kacírstvo, keďže sme verili v dôkaz pravdy, a ak oponenti, keď to vidia, ohovárajú, že sme nezmieriteľní, nech sa ani jedna strana netrápi. Lebo mlčaním zaisťujeme dohodu vo veciach, kým Boh nepotvrdí, že vieme, že schizma nie je o nič jednoduchšia ako heréza, ako povedal Zlatoústy.
(855) Váš list nám, najctihodnejší medzi mníchmi a nám najdrahším otcom, čistým spôsobom ukazuje lesk tvojej duše, lebo je naplnená veľkou sladkosťou, dobrotou a duchovným sklonom k našej bezvýznamnosti. Na to nech ti Pán udelí požehnanie Najvyššieho Sionu a nech je tvojím pomocníkom a ochrancom pred nadpozemskými nepriateľmi, tvojím príhovorcom a patrónom a nech pred tebou neprejavuje ťažkosti, ale nech urobí celý tvoj sprievod k Nemu ľahkým a hladkým.
Písal som síce do tvojej svätyne, písal som nie kvôli vzájomnej písomnej odpovedi od teba, lebo usudzujem, že je nedôstojné, aby som dostával listy od takýchto ľudí a z takej diaľky, ale pre svoju dispozíciu, nakoľko som to chcel ukázať, som to urobil a robím, pretože duchovná láska ma k tomu bezdôvodne nenúti. Ty, moja božská a ctihodná hlava, a ctihodní mnísi žiarivosti a výšky ste sa nielen odhodlali poslať mi odpoveď, vedenú napodobňovaním Boha, ale aj samotným nápisom ste nám ukázali takú božskú výšku svojej pokory, že našu žalostnú myseľ zasiahlo prekvapenie. Oh, zázrak! Ak sa taký človek, tak vysoko dôstojný a rovnomerne ozdobený brilantnou cnosťou, ako svedčia samotné skutky, nazval odo mňa menejcenným, slabým, ako sa mám potom ja, lenivý a nedbalý, nazývať? 1545 Ak lampu svätosti podpísal hriešnik, kde sa potom hriešnik zjaví, ako hovorí Sväté Slovo (porov. Prísl. 11:31; 1Pt 4:18), a čo odpovie?
Vskutku, aj keby v liste nebolo napísané nič iné, toto samo osebe by stačilo na to, aby príjemcu ohromilo a preukázalo neprekonateľnú cnosť toho, kto [list] poslal. (856) Ale keďže je to prastarý zvyk tých, ktorí žijú zbožne a sú Bohu milí, neustále sa karhať a ponižovať, ako patriarcha Abrahám, spravodlivý Jób, vidiaci Boha Mojžiš, božský Jeremiáš, krstný otec Dávid, apoštoli a mučeníci a ostatní zo zoznamu svätých, ktorí žili od čias svätých. My, keď sme sa prestali čudovať, budeme ďakovať Pánovi Ježišovi, ktorý dodnes spolupracuje so svojím Rodičom (pozri Ján 5:17), pomáha a vedie zbožné duše na vrchol cností, obnovuje a mení sa tou úžasnou Dávidovou zmenou, o ktorej, ako je stvorená, vie len nemenná pravica Najvyššieho (Ž 77:11); za ktorú sa my, nešťastníci, modlíme, aby sme boli hodní, Jeho Svätosť Otče, hoci táto prosba je veľká a presahuje nás, alebo aspoň prijať odpustenie hriechov od humánneho Boha.
Nech je to tak aj pre vás, ak sa my hriešnici máme vo všeobecnosti modliť za svätých, nech vám je tiež udelená Božia moc a hojná milosť vo všetkej dobrote, milosrdenstvo v zaobchádzaní, dobro v mravoch, spoločenstvo [večne] pretrvávajúcich požehnaní, dosiahnutie nehynúceho života, osvietenie z božského slnka a účasť na všetkých požehnaných kráľovstvách
Prijali sme, ako sa hovorí, s otvorenou náručou, sladké a po nás vytúžené dielo tvojej najkrajšej lásky v Kristovi, ó krásna Novofyto, trikrát najdrahšia z priateľov a bratov, a keď sme prijali, čítali a čítali, ďakovali sme Prozreteľnosti Veľkého Boha, najmúdrejšieho, a ako nikto z ľudí nemôže vyjadriť, ktorý sa stará o naše záležitosti pre zdravie a vedie nás s čistou úľavou. Veď čo je pre nás príjemnejšie, čo je pre nás radostnejšie, ako prijímať také dobré správy od teba a o tebe, ktorý nás miluješ ako na vlastné oči? Ale ako keby sme sa cez nejaké zrkadlo tvojho najsladšieho písania, s inteligentnými očami duše, kontemplujúc tvoju lásku k nám, pripútali a duchovne sa k tebe pripútali ešte jasnejšie a pevnejšie (857), a najmä držiac sa tvojej priateľskej komunikácie a spojenia, lipneme na ňom ako brečtan k dubu alebo klince k mäsu alebo polypy ku kameňom.
A ani miesto, ani čas, ani vôbec nič nás nemôže odlúčiť od tvojej lásky, v ktorej sme spoločnou prácou získali Zákonodarcu lásky, Krista, uholný kameň (Ef. 2:20), pokoj a jednomyseľnosť Darcu a Otca, jednotvorný a zaväzujúci dar Ducha. Lebo aj keby nás to miesto od seba fyzicky oddeľovalo, čistý a úprimný obraz priateľstva nás ešte viac duchovne spájal a spájal. Lebo ak takpovediac medzi tými, ktorí boli fyzicky spojení, do tej miery, že zmyslové dôvody pre spojenie sú odstránené a potlačené, ich láska ochladne a vybledne, a medzi tými, ktorí milujú podľa Krista, vzplanie vrúcna láska v duši do takej miery, že materiálne a viditeľné je uhasené horením úplnej lásky a každého druhu pokladov, úplné vyprázdnenie srdca.
Ale nech Boh znovu a znovu zapaľuje našu lásku do ešte jasnejšieho ohňa. Nikdy neprestávaj upokojovať a viesť dušu vo všetkom a utešovať nášho sladkého, príjemného, radostného pána. Odpočívaj v pokoji, nepoddaj sa telesným alebo prírodným zákonom, nie ako brat, ktorý trpel rovnakými pôrodnými bolesťami ako ty (lebo to je bežné pre každého, pre tých, čo žijú dole a pre tých, ktorí sú naklonení len k pozemskosti), ale pre samého Boha, pre dobro samého, ako vyznávač a mučeník za pravdu, ako bojovník za zbožnosť a bojovník za zbožnosť. Nech milosť Najlepších, najkrajších z bratov, zachová vašu lásku k Bohu silnejšiu a predovšetkým satanské intrigy a výhovorky. (858)
559 Niektorým svätým vo vyhnanstve
Nakoľko sme my, môj najúžasnejší pán, stále väčšími a postupnými vlnami pokušení, ktoré vznikajú v strachu, a preto nás zúrivé útoky víchrice a protichodných vetrov robia skúšanejšími, múdrejšími a skúsenejšími; ako sa zármutok rozmnožuje, tak k nám prúdi večná milosť štedrého Ducha.
Lebo ako sa vo vás zväčšuje Kristovo utrpenie, zväčšuje sa aj útecha (2. Kor. 1:5), ktorá prichádza od Neho, ako povedal apoštol.
Ako sa tento zmyselný človek chátra neustálymi žiaľmi, tak sa ten, kto je vo vnútri, zo dňa na deň obnovuje (2 Kor 4:16), ako sa hovorí, a získava silu, ako opäť učí ten istý apoštol.
Do tej miery, do akej sa tento obraz vytvorený z prachu oslabuje, duša je posilnená proti tým, ktorí na ňu útočia, a je posilnená spoluprítomnosťou a pomocou Ducha.
Akokoľvek je vám boj za dobro daný nad mieru, toľko korún je pre vás upletených z korunujúcej pravice Najvyššieho. Ako pribúdajú vaše skutky a boje, odmeny za víťazstvo a neutíchajúce odmeny sa znásobujú. Do tej miery, do akej ste prenasledovaní a obmedzovaní vo vzťahu k súčasným dobrám, do tej istej miery sa povyšujete k Bohu, Pravej Kráse, a keď sa blížite k budúcim výhodám, ste hojní a expandujete.
A do tej miery, do akej šliapate po falošnej a pošliapajúcej sláve a nepovažujete to za nič, priťahujete k sebe pravú a nebeskú [slávu].
A tak ako ťa chudoba pre Boha a potreba potrieb vyčerpáva a pokoruje, tak ťa rovnako v nebeských pokladoch a veľkých a nepredstaviteľných zásobárňach prisľúbených (859) požehnaní oslávia, obohatia a nasýtia (porov. 1 Kor 4, 8) a poskytnú ti také rozkoše, že ich nemožno ani len vyjadriť.
Preto je vhodné, aby ste boli dobromyseľní, bavili sa, radovali sa, spievali, hrali, radovali sa, boli úplne veselí, Bohom prorokovaný vládca, pretože súčasné okolnosti si zaslúžia radosť, veselosť, spokojnosť a elán, potešujúce srdce duchovného potešenia, pretože prinášajú Kráľovstvo nebeské, bezstarostný a neobmedzený život, ak sa stávame dôležitejšími bohmi a stávame sa bohmi. darčeky; ak budeme trpieť s Ním, ako hovorí Pavol, hovoriac v Kristovi, aby sme s Ním boli aj oslávení (Rim. 8:17), ak vytrváme, budeme s Ním aj kraľovať (2 Tim 2:12). A aké nevýslovné a nebeské tajomstvá slávny Ján nahlas hlásal? Milovaný! teraz sme deti Božie; ale ešte sa neprezradilo, čo budeme. Vieme len, že keď sa zjaví, budeme ako On, pretože Ho uvidíme takého, aký je (1. Jána 3:2). Ak teraz budeme trochu trpieť, v budúcnosti zdedíme veľkú a nevýslovnú slávu. Lebo... utrpenia tejto súčasnej doby nestoja za nič v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví (Rim. 8:18), ako sme počuli.
Hovorí totiž, že naše chvíľkové, ľahké utrpenie produkuje večnú slávu v nezmernej hojnosti, keď sa nedívame na to, čo je vidieť, ale na to, čo je neviditeľné: lebo to, čo je vidieť, je dočasné, ale to, čo je neviditeľné, je večné (2. Kor. 4:17) a nemožno ním otriasť. Koruny a ocenenia sú blízko, sláva je blízko, vytúžený odpočinok nekonečných požehnaní je blízko. Neochabujte, nechoďte spať ani na krátky čas. Veď horlivosť našich nepriateľov, kým získajú prevahu, vás bdelo obklopuje. Počkajte ešte chvíľu, ešte veľmi málo času, a Ten, ktorý príde, príde a nebude sa zdržiavať (Žid. 10:37); Príde a veľmi milosrdne ťa odmení spravodlivými odmenami za tvoje hojné potenie; a príde dedičstvo čistých dobrôt, ktoré oko nevidelo, ani ucho nepočulo, a to, čo do ľudského srdca nevstúpilo, to, čo Boh pripravil tým, ktorí Ho milujú (1Kor 2,9) celou dušou,(860), bude ti nanajvýš milostivé odovzdané. Znášajte (lebo ste služobníci Kristovi) súčasné hrôzy.
Áno, kúzlim ťa, drž sa, a predsedajúci patriarchovia, zbor prorokov, tróny apoštolov, rady hierarchov, armáda mučeníkov, zástupy svätých, askéti davu a zvyšok zoznamu spravodlivých od vekov vás nepochybne prijmú do svojho poľa, ktorí trpeli ako spravodlivé domovy, tie isté domovy. statočne prelievali pot v tých istých bojoch, pretože vieme, že spása je údelom toho, kto bol v boji vytrvalý.
[Avšak] vaša exkomunikácia a vzájomný odstup nás naplnili značnou skľúčenosťou, moja najúprimnejšia hlava. Tým vnášate do svojej duše prefíkanosť a mnohostrannosť Satana, pretože takéto skutky sú povahou a intrigami toho darebáka.
Nemali by ste, priatelia, poznajúc posvätné slová, ktoré povedal Boh, ostriť svoj jazyk proti Stvoriteľovi, pretože aj ten, čo posväcuje, aj tí, čo sa posväcujú, sú všetci z jedného (Žid. 2:11). Keďže ty, posadnutý nevedomosťou alebo zranený závisťou, neprijímaš hodného služobníka Krista Petra, hoci On teraz cez neho vydáva svoju Božiu milosť, ako cez apoštolov, v znameniach a zázrakoch, ale vy ho vyhlasuješ za čarodejníka a bezbožníka, nemôžeme mlčať o jeho bezúhonnom živote. Keď sme totiž preskúmali jeho život a vieru, nenašli sme ho, že by v ničom hrešil, ale skôr ako mnohých askétov v našich časoch. Bratia, ktorí ho s vierou prijímajú, sú najpresnejšími bádateľmi svätých liturgií a evanjeliových slov (861) a najsvätejšími spolubratmi Cirkvi Kristovej.
Tí, ktorí neprijímajú to, čo je nami prikázané, ktorí sú bezvýznamní, neprijímajú božie evanjelium, ktoré hovorí jasne: Kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja konám, bude aj konať, a ešte väčšie bude konať (Ján 14:12); ako sú tí, ktorí sú horliví pre zlé spôsoby a sú posadnutí bezbožnosťou pre vinu, upadajú pod kliatbu apoštolským rozhodnutím a otcovskou vládou.
This letter and the next two (508, 509) date from 821–826. Ktitor (κτήτωρ) owner of the estate, also the founder of a church or monastery.
The Greek name “Philotheus” (Φιλόθεος) translates as “lover of God.”
Podriadené postavenie pravoslávneho kresťana podľa myšlienky svätého Teodora neospravedlňuje jeho spoluúčasť na komunikácii s heretikmi. Orthodox state power in Byzantium protected the Orthodox, socially subordinate, from forced entry into such communication; podobne v synodálnom období dejín ruskej cirkvi bol statkár potrestaný za to, že podnecoval svojich nevoľníkov, aby konvertovali na heterodoxiu. Ed.
Tantalos je v gréckej mytológii kráľom odsúdeným bohmi na večné muky: Tantalos, ktorý stál po krk vo vode a videl ovocie visiace na strome, nedokázal uhasiť smäd a hlad, pretože mu voda odišla spod pier a vetva s ovocím sa vzdialila. Ed.
Pozri: Svätý Gregor Teológ. Kázeň 7, 19 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. S. 146. Ed.
List pochádza z rokov 824–826. Ed.
Irina. O jej smrti pozri list 458. Ed.
List pochádza z rokov 824–825. Tento muž bol oslepený na základe nejakého obvinenia. Ed.
Lit.: krásne mihalnice (καλλιβλίφαρος). Ed.
Hovoríme o povstaní Tomáša Slovana, ktorý vyzval Arabov, aby mu pomohli. Ed.
List pochádza z rokov 821–826. Ed.
List pochádza z rokov 823 až začiatkom roku 824. Mária bola manželkou cisára Konštantína VI., ktorý ju násilne uväznil v kláštore. Neskôr Máriina dcéra Euphrosyne, ktorá sa stala cisárovnou, pozvala svoju matku na dvor. Pozri tiež poznámku. k listu 31. Ed.
Theodota, s ktorou sa Konštantín VI oženil po nútenej tonzúre Márie, jeho zákonnej manželky. Ed.
Týka sa to Máriinej dcéry Euphrosyne. Ed.
In V, M, Sirm. a TFS: „ponížený“. Ed.
V TFS: "... všetko s tebou nech sa deje s láskou. Nech sa im darí v oboch tvojich príbytkoch, aby si ty, manželia a manželky, viedol bezúhonný a bezúhonný život." Ed.
Nie je možné určiť čas napísania tohto listu. Ed.
Pozri: Svätý Gregor Teológ. Homília 40, 17 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 469. Ed.
Pozri: Gregor Presbyter. Život svätého Gregora z Nazianzu (PG. T. 35. Kol. 248B). Ed.
Je zrejmé, že to znamená svätého proroka Eliáša. Ed.
List pochádza z rokov 821–826. Týmto listom sa začína rozpor v číslovaní medzi vydaniami Sirmond a Minh (pozri: Fatouros. Pars II. S. 986987). Ed.
Neexistujú žiadne údaje na určenie času písania. Ed.
Svätý Bazil Veľký. Výklad knihy proroka Izaiáša // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T 1. s. 611–865. –
To samozrejme znamená pohanov. Ed.
List pochádza z rokov 824–825. Ed.
Tento list a ďalšie dva (521, 522) pochádzajú z rokov 821–826. Ed.
Napísané v rokoch 824–826. Ed.
Meno Theodore (pozri: Fatouros. Pars II. S. 780). Ed.
List pochádza z rokov 821–826. Adresátom listu je Theophan of Kerameya, cirkevný spisovateľ; bol arcibiskupom Tauromenia na ostrove Sicília. V Sirm. dodal: „dogmatické, že Kristus by nebol Kristom, pokiaľ by ho nebolo možné opísať na náš obraz. Ed.
Pozri: Svätý Dionýz Areopagita. O cirkevnej hierarchii 4, 3. Ed.
Pravidlo Neocaesarea Council 7. Ed.
V skutočnosti pokánie (exkomunikácia z prijímania na obdobie jedného až dvoch rokov, podľa štvrtého pravidla Bazila Veľkého) sa začína po sobáši, a preto „kňaz, ktorý požehnal bigamného muža, musí odstúpiť od jedla a nehostovať s ním. Lebo ak je bigamický človek v pokání, akú výhovorku bude mať ten starší, kto, keď schvaľuje takúto hostinu? Neokes., 7; pozri: Pravidlá svätých miestnych rád s výkladmi M.: „Pútnik“ , 2000. S. 85. Cirkev teda povolila druhý sobáš, ale jeho uznanie záviselo od toho, či manželia uhradili neskoršie pokánie (podobne v kapitole „Základy sociálnej cirkvi 20.).
Napísané v rokoch 823–826. Ed.
Pozri: Homer. Odysea VI, 136. Ed.
In V, M, Sirm. a TFS: „poznanie Boha“. Ed.
Tento list a nasledujúci (529) pochádzajú z rokov 821–826. Ed.
Pozri list 428. Vyššie uvedený Platón s najväčšou pravdepodobnosťou nie je tá istá osoba ako farár Platón. Ed.
V TFS: „v podstate Slovo“. Ed.
Svätý Dionýz Areopagita. O cirkevnej hierarchii 4, 3. Ed.
Pozri: Aristoteles. Kategórie 1, 1. Ed.
Svätý Ján Zlatoústy o aktoch VII. ekumenického koncilu (XIII 68 E Mansi). Pozri tiež: Rev. Ján z Damasku. Kázeň 3 na obranu svätých ikon, 122. Ed.
Pozri: Opoc VII Ekumenického koncilu z roku 787. V TFS je nesprávne: „k bytosti, ktorá je na ňom zobrazená“. Ed.
Kandidát (κανδιδατίσσα) manželka kandidáta (súdny titul vyšší ako spafarius). Ed.
V TFS: „noc a deň“. Ed.
Pozri: Svätý Bazil Veľký. Pravidlá, obšírne uvedené, 36 // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 202. – Ed.
Slová Pána o manželstve, reverend Theodore Studite hovorí aj o duchovnom spojení. Celý citát z Evanjelia podľa Matúša (Matúš 19:5-6) znie takto: A povedal: Preto muž opustí svojho otca i matku a pripojí sa k svojej manželke a budú dvaja v jednom tele, takže už nie sú dvaja, ale jedno telo. Čo teda Boh spojil, nech nikto nerozlučuje. Ed.
Pozri: Svätý Bazil Veľký. Asketické stanovy 21, 3 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 360. Ed.
Minimum, ktoré naznačuje, že človek vstúpil do spoločenstva s pravoslávnymi, je podľa autora jeho prijatie pokánia od pravoslávneho duchovného aj v hodine smrti, hoci, ako píše Rev. Theodore ďalej, úplným dôkazom takejto komunikácie je len príležitosť po vykonaní pokánia prijímať Telo a Krv Pána. Ed.
Pozri: Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T 2. P. 516, pozn. 2. Ed.
Napísané v roku 826 v mene pravoslávnych pastierov, ktorých cisár Michael II. Travl pozval, aby súťažili s obrazoborcami. TFS označuje iný čas písania 823. Ed.
Toto sa vzťahuje na Prvý ekumenický koncil; stretol v Nicaea v roku 325 Ed.
II. ekumenický koncil; sa stretol v roku 381 v Konštantínopole. Ed.
III ekumenický koncil; zvolal v roku 431 do Efezu. Ed.
IV ekumenický koncil; sa stretol v roku 451 v Chalcedóne ohľadom herézy monofyzitizmu. Ed.
V. ekumenický koncil 553; je aj Konštantínopolský druhý, keďže sa stretol v Konštantínopole. Ed.
Miestna rada, zasadajúca v Konštantínopole v roku 543. Ed.
Proiparktites (προϋπαρκτίται) umožnili preexistenciu ľudských duší pred narodením v miestnom viditeľnom svete.
VI ekumenický koncil; zhromaždili v rokoch 680–681. v Konštantínopole ohľadom herézy monotelitizmu. Ed.
VII ekumenický koncil z roku 787; sa konala v Nicaea, bola zvolaná proti ikonoklasmu. Ed.
Cenová ponuka nie je identifikovaná. Ed.
St: Svätý Gregor z Nyssy. Proti Eunomiusovi, IV (PG. T. 45. Col. 669B). Ed.
Teda zakladateľa manichejskej herézy Mani (Manes). Ed.
In V, N, Sirm. a TFS: „najfilantropickejšie“. Ed.
Teraz Bejrút. Pozri: Svätý Atanáz Veľký. Kázeň o zázraku, ktorý sa udial v Bejrúte z uctievanej a uctievanej ikony nášho Pána a Boha (Kázanie o utrpení ikony nášho Pána Ježiša Krista) (PG. T. 28. Col. 797–812). Toto dielo je vo vede uznávané ako nepatriace k autorstvu sv. Afanázie. Pozri tiež: Rev. Theodore the Studite. Vyvrátenie obrazoborcov II, 19 // Rev. Theodore Studite. Výtvory. T. 2. S. 273. Ed.
Svätý Bazil Veľký. Rozhovor 17. Na deň svätého mučeníka Barlaama, 3 // sv. Bazil Veľký. Výtvory. T 3. P. 1020. Ed.
Svätý Bazil Veľký. Rozhovor 19. Na deň svätých štyridsiatich mučeníkov // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T 3. P. 1029. Ed.
Pravidlo Rady Trullo 82.
Pozri: Svätý Gregor z Nyssy. Rozprávanie o božstve Syna a Ducha Svätého (PG. T. 46. Kol. 572C). Ed.
Napísané v máji alebo júni 826 Ed.
Reverend Michael Vyznávač, biskup zo Sinady. O ňom pozri: Rev. Theodore Studita. Malý oznam, 21 // Rev. Theodore the Studite. Výtvory. T. 2. s. 61–62. Ed.
Napísané v rokoch 821–826. Ed.
Teda v prijímaní alebo prijímaní. Ed.
Grécke meno „Philotheus“ (Φιλόθεος) znamená „milovník Boha“. Ed.
In V, M, Sirm. a TFS: „dôkladne“. Ed.
V tomto prípade reverend Theodore ako radu načrtáva hranice služby klerika, ktorý bol dočasne (až do koncilového súdu) vylúčený z kňazstva. Všetky takéto akcie sú povolené iba vtedy, ak nie je možné obrátiť sa na pravoslávneho duchovného. Ed.
List pochádza z apríla 821, 824. Theodosia, manželka cisára Leva Arménska, a jej syn Vasilij boli vyhostení cisárom Michalom II. do kláštora na ostrove Chalki v Propontis (Marmarské more).
In V, Sirm. a TFS: „vaše duše“. Ed.
Tento list a ďalší (540) boli napísané v rokoch 821–826. Ed.
Pozri: Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 516. Pozn. 2. Ed.
Približná doba písania: 823–826. Ed.
Vo V, M nie je: „medzi sudcami“. Ed.
Antona, biskupa z Dyrrachia. Dátum máj november 826 Ed.
Rev. Michael, biskup zo Sinady, zomrel 23. mája (O.S.), 826. Ed.
Zomrel 22. februára (Old Style) 826 Ed.
List pochádza približne z mája-novembra 826. Ed.
Hovoríme o Antonovi, ktorému bol adresovaný predchádzajúci list (542). Ed.
V Sirm. a TFS chýba „a pokorní“. Ed.
Pozri: Svätý Bazil Veľký. Mravné slová 7, 12 (PG. T. 32. Kol. 1213C). Ed.
Vo V, M, P, S, Sirm. a TFS čítame: „bratia“. Ed.
Napísané september november 826 Ed.
vo V, M, Sirm. a TFS: „títo otcovia“. Ed.
Svätý Peter, metropolita Nikaea, zomrel 10. alebo 11. septembra (O.S.) 826 Ed.
V P, S, Sirm. a TFS čítame: „čoskoro odídeme navždy“. Ed.
List pochádza približne zo septembra až novembra 826. Ed.
To znamená svätého Nikefora, konštantínopolského patriarchu. Ed.
Prísnosť reverenda Teodora sa vysvetľuje všeobecnou kánonickou zásadou ponechať rozhodnutie o hriešnom klerikovi (v tomto prípade prostredníctvom komunikácie s heretikmi) až do prerokovania na koncilovom súde, aj keď zákaz, ktorý mu bol uložený pred týmto koncilom, je neopodstatnený. Ed.
Napísané v rokoch 821–826 Pozri pozn. k listu 492. Ed.
Pozri: Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom 18, 45 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T 1. S. 135. Ed.
V Sirm. a TFS: "ako vyplýva z vyššie uvedeného." Ed.
Tento a ďalšie dva listy (548, 549) pochádzajú z rokov 821–826. Sincellus (σύγχελλος) blízky spolupracovník patriarchu, zastupujúci ho u cisára. Svyatogradsky t.j. Jeruzalem. Ed.
V Sirm. a TFS: „o posvätnom“. Ed.
Vo V, P, S, Sirm. a TFS tu dodal: "Nikto nemôže žiť a nezomrieť." Ed.
V Sirm. a TFS: „príkazy“. Ed.
Číslovanie otázok je dané F a Sirmom. Ed.
Prípustnosť prijatia osôb vysvätených mimo ich oblasti do spoločenstva vychádza z núdze cirkevnej situácie a môže slúžiť ako precedens len v podobnom núdzovom prípade. V tomto prípade sa toto prijatie plne rozširuje, „s výhradou štyroch viet“, to znamená so schopnosťou prijímať takéto osoby, komunikovať, jesť spolu a modliť sa. Ed.
V J chýba „a psalmódia“. Ed.
Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 238 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T 2. P. 828. Ed.
Podmienkou vykonávania bohoslužieb v kostole prijatom od heretikov je jeho úplné odovzdanie pravoslávnym (porovnaj s históriou návratu renovačných kostolov počas dejín Ruskej pravoslávnej cirkvi po Veľkej vlasteneckej vojne v rokoch 1941–1945). Ed.
Táto prax sa odráža v púti pravoslávnych kresťanov k relikviám svätých, ktorí sídlia v nepravoslávnych alebo schizmatických kostoloch (sv. Mikuláš z Myry v Bari, mučeník Varvara v Kyjeve). Ed.
V Sirm. a TFS: „nám“. Ed.
Najmä kánonická norma v Ap., 28: „Ak sa biskup, presbyter alebo diakon, spravodlivo zosadený pre zjavnú vinu, odváži dotknúť sa služby, ktorá mu bola raz zverená, bude úplne odrezaný od Cirkvi“ (porov. aj: Antioch. 4, 15; Kart. 38, 76). Ed.
Pozri odpoveď 15 v tomto liste. Ed.
Nie je možné určiť dátum, kedy bol list napísaný. Ed.
Hovoríme o Eustratiovi, ktorému je adresovaný list 264. Ed.
Svätý Ján Zlatoústy. Diskurz o zákonodarcovi, 6 (PG. T. 56. Kol. 407). Ed.
Svätý Gregor Teológ. Morálne básne. 10. O cnosti 500–505 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T 2. S. 109. Ed.
Vo V nápis: „Kapitule navrhnuté nejakým kňazom“. List bol napísaný pravdepodobne v rokoch 821–826. Ed.
„Spoločenstvo“ v tomto prípade znamená nielen koncelebráciu (eucharistické prijímanie), ale aj akúkoľvek inú náboženskú komunikáciu medzi pravoslávnymi kresťanmi a tými, ktorí nepatria do Cirkvi, zakázanú cirkevnými predpismi. Takéto prípady zahŕňajú: prijatie krstu vykonaného heretikmi za platné (Ap. 10, 45, 46); prijímanie požehnaní od heretikov alebo Židov (Ap. 65, 70, Laod. 9, 29, 37, 38, 42); manželstvá medzi heretikmi a pravoslávnymi (Laod. 10, 31; IV Ne. 14; Trul. 72). Ed.
Tento zákaz je uvedený v pravidlách: I Sun. 18 („Nebolo dané ani pravidlo, ani zvyk, že tí, ktorí nemajú právomoc obetovať, majú učiť tých, ktorí obetujú Telo Kristovo“); Trul. 58 („Nikto z radov laikov by sa nemal učiť božským tajomstvám, kým je tu biskup, presbyter alebo diakon. Každý, kto sa odváži urobiť niečo také, ako keby konal proti rádu, bude na jeden týždeň vylúčený z cirkevného prijímania.“); Laod. 25 (o zákaze takéhoto konania nižším duchovným, ktorí nemajú kňazstvo: „Nepatrí sa, aby subdiakon rozdával chlieb alebo žehnal kalich“). Ed.
Potvrdenie cirkevnej právnej spôsobilosti pre pravoslávneho kresťana mimo hraníc jeho diecézy sú „listy pokoja“ (Antioch. 7: „Nikto by nemal byť prijatý od blúdiaceho človeka bez listov pokoja“; porov. aj Ap. 12, 13; Trul. 17). Rozširujúc význam tejto normy, reverend Theodore poukazuje na to, že ústne vyznanie viery slúži ako základ pre liturgickú komunikáciu Ed.
Tento zákaz (Ap. 65) platí aj pre iné miesta, ktoré si uctievajú heretici: „Nech cirkevní ľudia nemajú dovolené ísť sa modliť alebo uzdravovať na cintoríny všetkých heretikov alebo na miesta mučeníctva, ktoré tak nazývajú“ (Laod. 9). Ed.
Teda sviatosť krstu. V TFS: „posvätný obrad“. Ed.
Kánonická norma (so všeobecným zákazom krstu v domácnostiach a všeobecne mimo kostola v Trul. 59) to umožňuje so súhlasom diecézneho biskupa (Trul. 31). Ed.
Charakteristické odmietnutie zodpovednosti reverenda Theodora o deliberatívnom charaktere navrhovaných odpovedí, keďže zákonodarná činnosť v pravoslávnej cirkvi patrí do jej episkopátu (v prípade potreby všeobecná recepcia kléru a laikov). Ed.
List pochádza z rokov 809-811. V rukopise Vaticanus graecus 633 nápis znie: „Náš ctihodný otec a spovedník Theodore, opát zo Studia, list Spafarii, menom Machara.“ Ed.
Nie je celkom jasné, o akom jazyku hovoríme, či už ide o grécky dialekt alebo iný jazyk (pozri: Fatouros. Pars II. S. 846). Ed.
V TFS: „zradí diabla“. Ed.
Alebo: "Mikhian heréza." Ed.
List pochádza z rokov 809 až 811. Ed.
V TFS: „nezanietene“. Ed.
Vynechané údaje v gréckom origináli.
Lávra svätého Sávu Posväteného sa nachádza v Palestíne neďaleko Jeruzalema. List pochádza z rokov 809-811. List a poznámky preložil P.K. Dobrotsvetov. Upravený preklad D. E. Afinogenova. Ed.
Ďalej v Minyinej „Patrológii“ a TFS sa text odlomí a preklad tohto listu a nasledujúcich pokračuje podľa textu publikácie G. Fatourosa. Ed.
Týka sa to koncilu zvolaného v januári 809. Ed.
Posledný výraz možno preložiť aj ako „v hlavnej katedrále“. Ed.
Pozri: Juraj Alexandrijský. Život a zázraky sv. Jána Zlatoústeho, 41. Ed.
Teda Evanjelium, Apoštol a Svätí Otcovia. Ed.
Palestína, kde sa nachádza kláštor svätého Savvu, zo 7. stor. bola okupovaná Arabmi. Ed.
S najväčšou pravdepodobnosťou reverend Theodore chváli palestínskych mníchov za ich ideologický boj proti rôznym herézam. Zároveň nehovoríme priamo o ikonoklasme, keďže byzantský ikonoklasmus na území zajatom Arabmi neexistoval. Ed.
Preklad listu 556 a komentáre D. E. Afinogenova. Preklad listov 557–560 a komentáre P. K. Dobrotsvetova. Upravený preklad D. E. Afinogenova. Ed.
Rev. Platón, strýko Theodora. Per.
Ide o takzvanú michiánsku herézu, ktorú Theodor pripísal svätému patriarchovi Nikeforovi, ktorý prijal do kňazstva Jozefa Kafarského, ktorý kedysi po nútenej tonzúre jeho legitímnej manželky Márie oženil cisára Konštantína VI. so svojou obľúbenou Theodotou. Per.
Zašifrované označenia vysokých úradníkov. "Vita", zrejme patriarcha Nikephoros I. Trans.
Táto veta sa vyznačuje takou neprehľadnou a nejednotnou syntaxou, že preklad môže vychádzať len zo všeobecného významu. Per.
Cisár Nikeforos I. (803 – 811). Per.
Nadpis tohto listu sa nezachoval. Vo Fatourosovom vydaní pred číslom tohto listu je nadpis: „Listy nie sú autentické“. Ed.
Tu a nižšie sú názvy písmen, ktoré sa nezachovali. Ed.