Книга 4

507. Do ktitora Filoteusza (II, 174) 1376 (753) Litera waszej godności jest przyjemna zarówno Bogu, jak i osobie pobożnej; bo w obecnym czasie, gdy heretycka walka nocna i burza niegodziwości [szaleją], pokazaliście nam, że świecicie w tych miejscach jak gwiazda, nie dając się zaciemnić przez obcowanie z heretykami i nie pogrążając się w otchłani niewiary. Błogosławiony Pan, który ma tych, którzy przestrzegają Jego prawa, nawet w światowej randze, podczas obecnego zamieszania i obalenia prawosławia. Błogosławiony jesteś, najczcigodniejszy bracie, i zaprawdę przystało na twoje imię 1377, bo umiłowałeś Boga i zachowałeś prawo wiary. W liście wyjaśniliście, że w ten sposób zostaliście prowadzeni przez błogosławionych ojców, którzy przyszli do Pana dobrą śmiercią, a których imiona są zapisane w księdze życia (Flp 4,3). To jest dobre i charakterystyczne dla twojej ognistej zazdrości. Po ich odejściu, jak osierocony, znowu żądasz przewodnictwa od naszej pokory; skoro jednak jest napisane: znosząc siebie nawzajem w miłości (Ef 4,2), to przez tę miłość w Panu jesteśmy posłuszni i aprobujemy Twoje usposobienie, które jest naprawdę cudowne i godne pochwały. Na wszelkie możliwe sposoby staraliście się powstrzymywać od kontaktów z heretykami i powstrzymywaliście się, jak mówicie, dzięki łasce Chrystusa; nadal się powstrzymujcie, bo w ten sposób okażecie swoją miłość do Boga i komunikację z Nim, a komunikacja odwrotna oddziela was od Chrystusa. (754) Jeśli chodzi o to, że dowódca wojskowy zmusza cię do śpiewania razem z heretykami i spożywania potraw, które oznaczają krzyżem, skoro pan dowódca wojskowy w inny sposób nie może pozostać bezpieczny, nie możemy łatwo odpowiedzieć na to pytanie, ponieważ prawo surowo wymaga, aby prawosławni nie mieli żadnego kontaktu z niewierzącymi i nie powinni brać z nimi udziału w jedzeniu, piciu i nawróceniu 1378 . Wiedząc o tym, niech wasza dobroć pozostanie dobra [Kol. 1545] gorliwość, budując na dobrym fundamencie piękne budowle dokładnego wypełniania przykazań, modląc się o naszą pokorę. 508. Do patrycjusza Iriny (II, 175) Skoro Ty, Pani, pozdrawiała nas, pokornych, przez najczcigodniejszego prezbitera, to i my pozdrawiamy Cię listem, z radością przyjmując Twoją cudowną wiarę i gorące zaufanie i stąd upewniając się, że jesteś łaskawa wśród kobiet, kochająca Boga i kochających mnichów, dlatego wypada powiedzieć następujące słowa Pisma Świętego: Błogosławiony mąż dobrej kobiety (Syr 26, 1). Widzisz, pani, jak patrycjuszowski gentleman i twój dany przez Boga mąż zostali pobłogosławieni Pismem za twoją dobroć. Dlatego staraj się, aby było jeszcze bardziej błogo. Jak to możliwe? Jeśli uczynisz jeszcze [więcej] dobrego, to znaczy przypomnisz mu, napominasz, błagasz, aby tak jak on pełnił wysokie stanowisko dowódcy wojskowego w sposób miłujący Boga, pocieszał sieroty i wdowy w ich smutku, nie skalał się niesprawiedliwością, kochał mnichów i biednych, był cichy, gdyż władza sama w sobie może wystarczająco przerazić tych, którzy są u władzy, powstrzymać się od gróźb i karania w celach edukacyjnych, (755) karał filantropijnie i umiarkowanie, gdyż doskonały relaks nie jest zbawienny, a nadmierna surowość nie jest aprobująca; a przede wszystkim był prawosławny z wiary. Jeśli powie, że na zewnątrz nie mógł tego wcześniej zaobserwować, chociaż nie może to dostatecznie usprawiedliwić przed Bogiem, bo nic nie powinno być przedkładane nad Jego miłość, to według wewnętrznego człowieka może obserwować siebie i być zbawicielem wielu, zarówno mnichów, jak i świeckich, przełożonych i podwładnych. Odważyliśmy się Wam o tym przypomnieć, powodowani duchową miłością do Was, wiedząc jednak, że nawet bez przypomnienia trwacie w dobroci. 509. Do dowódcy wojskowego Bryene (II, 176) Dotarła do nas wieść o śmierci błogosławionej Matki i jak bardzo nad tym ubolewaliśmy? Czy w ogóle powinniśmy o tym rozmawiać? Nie opłakiwali tej, która sprawiedliwie umarła, nie, dla niej to przesiedlenie jest zyskiem, bo uniknęła grzesznego życia, ale myśleli o waszej dobroci, zupełnie jak osierocona i nie mająca w życiu pocieszenia, w dodatku będąc w tak smutnej sytuacji i nawet nie ciesząc się z jej pobożnego pochówku, co zwykle przynosi pewne pocieszenie, czyli przemówienie pożegnalne i ostatnie słowa umierającego, uścisk czczonych szczątków i samo spojrzenie na trumnie, w której je złożono. Wydaje się, że doświadczyłeś cierpień Tantala w roku 1379, choć legenda ta jest bajeczna [Kol. 1548], marznący z pragnienia wśród źródeł, dowiedziawszy się jedynie ze słuchu, a nie widząc na własne oczy śmierci swojej matki. Co wtedy? Czy będziemy smucić się bardziej, niż powinniśmy? Czy będziemy wylewać łzy bez miary? Czy będziemy narzekać w sposób niekontrolowany? Ale gdzie jest wiedza, gdzie mądrość, gdzie jest zrozumienie, jakim zdobi wasza szlachta, a (756) zresztą więcej niż wielu obecnych dostojników? Nie, ukochany, nie; ale lamentując i płacząc w miarę, na tyle, na ile potrzeba, aby wypełnić obowiązek pochowania matki i zaspokoić potrzeby naturalne, zwróćmy się znowu, jeśli chcesz, do siebie i spójrz wzniosłym spojrzeniem na to, co tu jest, bo to, co jest na ziemi, jest snem, cieniem i zabawą, jak mówi jeden z teologów 1380; rodzą się nieistniejące, a istniejące ulegają zniszczeniu. Zatem i my pójdziemy tą samą drogą, którą szli nasi ojcowie, i wszystkich czeka ten sam los, choć być może jeden jest smutniejszy od drugiego; bo jeden być może zostanie pochowany spokojnie, a drugi nie, ale albo stanie się ofiarą wojny, albo ofiarą morza, albo w jakiś inny sposób umrze w żałosny sposób, jak widzimy w innych rodzajach nagłej śmierci, której oszczędziła błogosławiona matka, odchodząc stąd w świętości i życiu krzyżowym. Pozostaje nam wymówić zawsze pamiętne słowa boskiego Hioba: Pan został dany, Pan został zabrany, jak Pan chciał, i tak się stało (Job 1,21). Dodam, że te słowa mogą nam się przydać nawet w naszej smutnej i trudnej sytuacji, gdyż ten sławny człowiek, jak wiecie, dziękował Bogu pośród niezliczonych nieszczęść. Nie traćmy ducha, kochani, i nie traćmy nadziei na życie, wiedząc, że Bóg nie pozwoli, abyśmy byli kuszeni ponad nasze siły (por. 1 Kor. 10,13). Kto wie, co urodzi się następnego dnia? (Przysłów 27:1); oraz: Kto powie Abrahamowi, że Sara karmi się mlekiem? (Rdz 21:7). Te słowa są znaczące. Do samego Pana chwały módlmy się, aby dotknął Twojego serca i wytworzył w nim światło nieskończonej pociechy, aby ono, mając w sobie środki pocieszenia, nie potrzebowało cudzych słów. (757) Widzieliśmy także naszego ukochanego brata i duchowego syna, pana Jana, półkrwi Waszej Wysokości, który we właściwy sposób nawiedził nas grzeszników; Pocieszaliśmy go krótkimi słowami w związku ze śmiercią matki i zachęcaliśmy, aby z braterskim usposobieniem znosił to, co dotyczy waszej pobożności. 510. Do przełożonej Eufrozyny (II, 177) 1381 A teraz z listem nawiedzamy Twoją godność, chcąc się dowiedzieć, czy jesteś zdrowy i nadal w sposób święty pełnisz swoją duchowość [Kol. 1549] życie. To jest nasz obowiązek, gdyż Ty sam powierzyłeś się naszej pokorze po Twojej błogosławionej Matce 1382, której pamięć jest w księdze żywych, jako że wspaniale przeżyłaś i pozostawiłaś w swoim życiu przykład pobożności nie tylko dla Ciebie świętej i pobożnej, i dla tych, którzy są [Tobie] podporządkowani, ale także dla wszystkich innych, którzy chcą gorliwie zabiegać o dobro. Mając więc w swojej matce przykład cnót, dodaj, napominamy cię, pani, [należy] z twojej strony, abyś sama, idąc za wspaniałym przykładem, sama stała się przykładem boskiego życia dla tych, którzy na ciebie patrzą, takim, jakim się staniesz. Pan daje wam łaskę i niech wam da więcej miłowania i bycia wzajemnie kochanymi, pragnienia i wzajemnego bycia obiektem pragnień, abyście i wy mogli powiedzieć za Apostołem: Żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus (Ga 2,20). Zaprawdę, kto kocha Boga, wychodzi z siebie samego, żyjąc, poruszając się i istniejąc w umiłowanym (por. Dz 17,28). Tego właśnie chce moje słowo dla ciebie, oblubienicy Chrystusowej i córek Bożych znajdujących się pod twoją władzą. Co po tym? Chrystus Oblubieniec, niebiańska komnata małżeńska, błogosławieństwa Jerozolimy na wysokościach, samo Królestwo Niebieskie i wszelkie pociechy obiecane świętym, które po osiągnięciu błogosławiona Matka nawołuje do trwania w ascezie, w zgodzie, w jednomyślności, depcząc namiętności (Kol. 1552] nienawidzić ciała i krwi, trzymać się cnót, dzięki którym można osiągnąć niewysłowione błogosławieństwa. 511. Do Spafari Evdokim (II, 178) 1383 (759) Po raz drugi piszę do waszej godności i to [robię] zgodnie z przekonaniem Silouana, naszego najczcigodniejszego brata. Przyszedł bowiem na osobistą rozmowę, poruszył naszą pokorną duszę, szczegółowo opowiadając, jak Ty, Panie nasz, z wdzięcznością znosisz to, co się wydarzyło i swoje cierpienia przypisujesz Bogu, odsuwając na zewnątrz wszystko, co jest spowodowane ludzkimi intrygami, i mając na uwadze jedno: jak możesz odtąd układać swoje życie tak, aby podobało się Panu wszystkich. Przy tym wszystkim kazał nam słusznie powiedzieć, że dobry człowiek wydobywa rzeczy dobre z dobrego skarbca swego serca (Mt 12,35). Zaprawdę, jak w jakimś skarbcu, zgromadziwszy w duszy skarby wiedzy zdobytej w wyniku poprzedniego boskiego i ludzkiego wychowania, we właściwym czasie wyjmujesz duchowe bogactwa, aby zaaranżować swoje zbawienie. I spójrz, dobry człowieku, jak dobrze ci posłużyła wiedza Boża, czytanie i nauka, wypoczynek i ćwiczenia, odwiedzanie [kościoła] i modlitwa, zdobywanie świętych czasowników i zwojów, jak bardzo jesteś bogaty, chociaż masz niewiele środków do życia, jak dobra jest twoja twarz i piękne twoje powieki 1384, chociaż wzrok zostałeś pozbawiony niesprawiedliwości; jakże sławny i chwalebny jesteś, choć myślisz, że prowadzisz życie haniebne i niesławne. Bez wątpienia jest to pokusa i próba cnót, abyśmy, gdy wydaje się, że jesteśmy opuszczeni, mogli znaleźć łaskę Dobrego Boga, który zechciał pożytecznie uporządkować nasze życie poprzez szczęście i nieszczęście, cześć i hańbę, wyrzuty i pochwały (2 Kor. 6:8) i inne rzeczy wyliczone w słowach Apostoła. Jest to starożytna prawda i (760) cecha charakterystyczna życia pobożnych ludzi. Weźmy [jako przykład] Abla, którego sprawiedliwość została potwierdzona przez Boga; czy nie stał się ofiarą braterskiej ręki (Rdz 4:8)? Dlatego napominamy [Kol. 1553] ty, umiłowany, uporządkowaj swoje sprawy i dzięki wyższym myślom i myślom przepojonym wiarą zamień czas nieszczęścia i cierpienia w szczęście i dobrobyt. Ktokolwiek bowiem tak jest ugruntowany i żyje ufając Bogu, nic ludzkiego nie zachwieje nim, gdyż stoi ponad wszystkim i zwykle powoduje smutek. Mówisz, że słuchanie, jak ktoś czyta, powoduje senność; nie jest to zaskakujące: zwykle powoduje to pozbawienie wzroku. I żebyś, jak mówisz, nie miał nic wspólnego z rękami z powodu bierności sił naturalnych i nie martwił się tym. Apostoł mówi: macie psalm, macie naukę, macie język, macie objawienie, aby to wszystko było dla waszego zbudowania (1 Kor. 14:26). Jedz, pij, śpij. Po prostu miej wdzięczność i przeczytaj to, co jest w Tobie i co jest zawarte w naturalnej księdze umysłu. Po chwili spojrzysz wyraźnie i ujrzysz niedostępne światło Jezusa, Syna Bożego, przychodzącego z nieba ze swoją chwałą i mocą w płomieniu ognistym, aby potępić jednych jako godnych potępienia, a innych uwielbić jako uczestników chwały (por. 2 Tes. 1,6-7), z którym i ty możesz być, mój najdroższy i najbardziej zaszczycony, jaśniejąc jak promień słońca. (760) Twój zamiar przekształcenia przedmieścia w klasztor i tak dalej, w ten czy inny sposób mający na celu dobro, został przyjęty przez Boga jako już zrealizowany; Tylko ty z wdzięcznością znosisz pozbawienie wszystkiego. Módlcie się za nas, grzeszników, i nie tylko za nas, grzeszników, ale jeśli jakikolwiek inny święty zacznie prosić Was o modlitwę, jako przygnębiony cierpieniem. Nasz najbardziej kochający Boga brat i arcybiskup pozdrawia Cię najserdeczniej. 512. Do opata Sergiusza (II, 179) 1385 Dziękuj Panu, że żyje Twoja godność; Oto, co napisali w liście obaj bracia. Z przyjemnością przyjęliśmy Twój zamiar przybycia do nas, który jednak napotyka na przeszkody w toczących się wojnach wewnętrznych i niebezpieczeństwa; Pan, nasz Bóg, wkrótce usunie te nieszczęścia, przynosząc pokój swoim poddanym i wyzwalając ich od najazdu Hagarów w 1386 roku. Dowiedzieliśmy się także, jakie i ile zła wydarzyło się od ich miecza w tych miejscach. Kary Boże za występki. Jednego próbuje zniszczyć przyjemnościami cielesnymi, a drugiego odciągnąć od towarzystwa swoich braci chorobą niewiary; zaraża innych strzałami zazdrości, chcąc zrobić z siebie drugiego Kaina; uderza innych grzechem umiłowania pieniędzy, próbując ukazać drugiego Judasza. Krótko mówiąc, jego dzieło jest naszym zniszczeniem dzień i noc. Bądźcie ostrożni, strzeżcie owiec Chrystusowych w swoich czynach i słowach. A nagroda wielka będzie dla was od Boga. Sam bowiem powiedział do naczelnych apostołów: Szymon Jonasz! Czy kochasz Mnie bardziej niż oni? Paś moje owce (Jana 21:15–16). Zgodnie z tym powiedzeniem laska pasterska jest dowodem miłości do Niego. 513. Dzieciątku Stefanowi (II, 180) 1387 Przyszedł także Abba Anfim, miły i ukochany syn Stefana, i jakby cię zobaczył, zapytałem go, jak się masz. Tego bowiem wymaga obowiązek wyższości; Zrobiłem to samo z twoim bratem Anthimusem. I dowiedziałam się, że macie między sobą miłość (por. J 13,35), ale nie taką, jakiej wymaga prawda między wiernymi braćmi w Panu. Co to znaczy, że nie macie wszystkiego wspólnego, ale macie swoje własne pieniądze i on ma swoje własne pieniądze, a to narusza miłość? Jak bowiem może być jedna dusza i jedno serce (Dz 4,32), gdy użyte są słowa „moje” i „twoje”? Stąd podejrzenia, stąd (763) oszczerstwa. I po trzecie, to nie Chrystus między wami powiedział: gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich (Mt 18,20), ale wróg dusz naszych, który rozdziela członki Chrystusa. Jest bowiem oczywiste, że tam, gdzie jest interes własny i nietowarzystwo, nie ma Chrystusa. Według Pisma Świętego za apostołów wszystko było wspólne i nikt nie nazywał swoją własnością niczego, co było jego własnością (Dz 4,32). Czy to nie wstyd, przepraszam, że wy dwoje nie macie wszystkiego wspólnego, podczas gdy za apostołów tak wielu wierzących miało wspólną cechę? Dlatego tam był Chrystus, ale nie między wami, chociaż te słowa są bolesne; bo inaczej bylibyście jednomyślni, ugodowi, jednomyślni, wspierający się wzajemnie, troszczący się o siebie, samowystarczalni, posłuszni, uprzejmi, pogodni, zadowoleni z tego, co posiadacie, prowadzący przyjemne życie i mając tylko chleb i wodę, które [Kol. 1557] zostały przeprowadzone przez świętych. A teraz odwrotnie niż powiedziano powyżej. Stąd Twoja obawa przed dodaniem jeszcze jednej srebrnej lub jednej złotej monety do już zebranych pieniędzy; To jest pasja miłości do pieniędzy i dzieło Judy. Pytam, a wy mi odpowiadacie: czy macie chleb i wino, trochę oliwy i inne niezbędne zapasy, aby wyżywić ciało na miesiąc lub dwa? Jeśli odpowiesz twierdząco, dziękuj Panu; a jeśli nie, to kup go za pieniądze, które ci niedawno dałem, i nie będzie żadnych zmartwień, żadnego wstydu. Wiem, że wystarczą na nasze potrzeby na cztery miesiące. A kiedy będziesz tego potrzebować, dodam to ponownie w ten czy inny sposób, i poprzez twoją własną pracę. Ten, który karmi wszystko, odżywi także ciebie. Jeżeli więc jesteście przywódcami i ktoś wam daje, tak jak żony, które poszły za Nim, służyły samemu Chrystusowi swoim majątkiem, jak napisano (Łk 8,3), także świętym, czasem niektórym, czasem innym, to jest dobrze; i miejcie nie dziesięć monet, ale tysiące, bo nie są wasze (765), ale Chrystusa, i jesteście szafarzami dóbr Chrystusa, jak Paweł, który nie miał nic, ale wszystko zawierał (por. 2 Kor 6,10), i wszyscy inni, którzy dotychczas bali się Boga. Jeśli nie jesteście przywódcami i władcami dusz, to proszę i błagam: natychmiast rozdajcie to, co przekracza określoną kwotę, abyście zarażeni pasją miłości do pieniędzy od diabła nie przestali być uczniami Chrystusa. Powiedziałem to nie tylko do was, ale przez was do wszystkich braci, nie z nienawiści, ale z wielkiej miłości i nie chcąc was ograniczać, ale aby was całkowicie wyzwolić. W takiej bowiem ciasnocie jest szerokość, a w smutku za Chrystusem radość ducha. Słuchajcie, dzieci, mnie, grzesznika, udzielającego dobrych rad, nakazującego zgodnie z prawem, abyśmy, podobając się Chrystusowi we wszystkim i we wszystkim, stali się dziedzicami błogosławieństw wiecznych. 514. Do cesarzowej Marii (II, 181) 1388 Czym i kim jesteśmy, nieistotni, że zapewniono nam ochronę podczas zachodzących kataklizmów, a ponadto jesteśmy zbyt wywyższeni pochwałami ze strony waszego bardzo szanowanego autorytetu? Jednak czyny naprawdę pokażą, jak przyjęliśmy protekcjonalność Twojej pobożności; w razie potrzeby uchronisz wielu przed fałszywymi podejrzeniami, co zwykle jest dozwolone w takich okolicznościach, i nie jest to zaskakujące, ponieważ słowo mówione rozprzestrzenia się wśród wielu, nie zatrzymując od nikogo doskonałej prawdy. Jakie słowa możemy znaleźć, chcąc uleczyć smutek twojego bardzo smutnego serca? Albo jakimi delikatnymi lekarstwami możemy złagodzić ciężar Twojej duszy? Cierpiałeś, zacznijmy naszą mowę od początku, niesprawiedliwy rozwód z małżonkiem, tracąc jednocześnie (766) swoją władzę, przez co świat się zatrząsł. Żałosny widok! Cudzołożnica 1389 była ubrana na fioletowo, a królowa na czarno; niewolnik zaczął dominować, a pani służyć. Nie mówmy o innych sprawach, które Ty, cierpiący, znasz znacznie lepiej od nas, ignorantów: cierpiałeś wygnanie dla prawdy, wyrwany z własnych wnętrzności 1390. Dlatego masz wielki smutek i wielką pochwałę od Boga i wszystkich pobożnych. Trzecie uderzenie [płk. 1561] obecny, przy okazji którego otrzymaliśmy polecenie wykazania tego, co się należy. Inni powiedzą inaczej: aby matka poszła za córką; bo dzieje się tak, mówią, nawet wśród zwierząt z powodu naturalnego przyciągania. Niech ktoś tak pomyśli, a my, grzesznicy 1391, powiemy słowa Pana: Kto jest Moją Matką? i kim są moi bracia? (Mateusza 12:48). I znowu: „Jeśli ktoś przychodzi do mnie, a nie ma w nienawiści swojej córki, nie jest mnie godzien” (por. Łk 14,26). Co stąd wynika? Aby wasza pobożność pozostała w domu, gdy August zajmie pałac, w którym miecz ewangelii (Mt 10,34-35) wyraźnie zadaje rany. Wybaczcie mi, Pani, z wielką uwagą i głębokim niepokojem odważyliśmy się, jakby do ucha, wyrazić to w liście, prosząc Boga, aby obdarzył Was obojgiem tym, co najlepsze i zbawieniem, teraz i w przyszłości. 515. Do mnicha Wasilija (II, 182) 1392 Nie odmawiamy wyrażenia naszego pokornego słowa na piśmie, ilekroć Twój szacunek tego zasadnie wymaga, ponieważ może to być dla Ciebie przydatne. To właśnie wyraziliśmy w poprzednim liście. Dlatego teraz przedstawiamy to częściowo dla pocieszenia, częściowo (767) dla przypomnienia. Jakie pocieszenie? Przeorysza umarła w Panu z dziesięcioma siostrami, jak mówisz; Nie jest to wydarzenie beztroskie, ale bardzo uderzające, gdyż po odjęciu głowy całe ciało jest martwe, a po odcięciu najlepszych członków pozostałe są niestosowne. To jest wydarzenie według ciała. Ale ponieważ duchowość jest współmierna do duchowości (1 Kor. 2:13), to, co się wydarzyło, jest jednocześnie smutne i radosne: po pierwsze z powodu deprywacji, a po drugie z powodu nadziei. Pochowałeś, jak mówisz, szczególnie świętą przeorę i czcigodne siostry; jest to powód do radości, gdyż ci, którzy odeszli, przez modlitewne wstawiennictwo przygotują wam miejsce odpoczynku, tak jak ci, którzy poprzedzili was na drodze, przygotowują pomieszczenia do odpoczynku; a my, ci, którzy pozostaną i ci, którzy pozostaną, będziemy konkurować dobrym życiem i uczciwym postępowaniem i nieustannie patrzeć, gdzie nieco później spotkamy Matkę Bożą i siostry. Oto czym jest wasz smutek, połączony z nadzieją i radością, a nie ten, który umarli w ciele, którzy z płaczem i szaleńczym krzykiem pogrążają się w smutku, jak poganie, którzy nie mają nadziei (por. 1 Tes 4,13). Dlatego śmierć nie jest dla nich pożądana, ale raczej smutna. Dla nas, dla których Chrystus jest życiem, a śmierć zyskiem (Flp 1,21), śmierć naszych duchowych ojców jest powodem do radości, ponieważ żyjemy w Panu życiem znacznie wyższym niż to życie i nieśmiertelnym. Zatem pozostawienie za sobą wszystkiego, co nierozsądne [Kol. 1564] smutek i sprośne łzy, w stanie, w jakim zostaliście postawieni przez łaskę Chrystusa, jeden w zarządzaniu klasztorem męskim, a drugi w zarządzaniu klasztorem żeńskim, bądźcie trzeźwi, czujni (1 Piotra 5:8), bądźcie odważni, silni. Niech wszystko się z wami dzieje z miłością (1 Kor. 16,13-14), niech w obu waszych klasztorach wszystko się dzieje, zachowując przykazania według wskazówek św. Bazylego, abyście wy, mężczyźni i żony, prowadząc życie nienaganne i nienaganne 1393, chwalili Boga w swoim ciele i duchu; niech jeden klasztor od drugiego będzie przez Boga wspierany i zorganizowany, to znaczy, abyś ty (768) brat Wasilij, który do nas napisał i jest nam znany, był obecny i dbał o oba klasztory w miarę możliwości, chociaż nie ponosisz obowiązków prymasa, ale gdy twoje pragnienie zostanie spełnione przez powołanie następcy, tym bardziej zapewniając twoją gorliwość i pomoc w tym, co należy. Twoje pozdrowienie, święty mężu Boży, jest bardzo godne szacunku i służy jako znak jednomyślności, ale pytanie – nie wiem, jak to powiedzieć – jest dziwne i nieznane naszej pokorze. Nigdy wcześniej nie słyszeliśmy o tonsurach synów przez ojca, siłą lub wbrew ich woli. Jeśli bowiem są jeszcze dziećmi lub nie osiągnęli pełnoletności, to nie mają własnej woli, gdyż nie potrafią odróżnić dobra od zła. Ich zadaniem jest zatem podporządkowanie się decyzji rodziców, jak wiadomo w przypadku Anny, która przyprowadziła Samuela do Boga (por. 1 Samuela 1,25), oraz w przypadku tych, którzy jej zazdrościli, bez troski o przyszłość, jak mówi Grzegorz, zwany Teologiem 1395, sam (769) oddany Bogu przed urodzeniem w 1396 r. Ich ofiara nie zawsze była słuszna, gdyż w niektórych przypadkach zdarzały się błędy co do nastroju, stanu ciała i wieku ofiarowanych Bogu. Stąd wziął się pewien smutek, bo czasem, jak wiadomo dawno temu i teraz, było dobrze, a czasem źle. Zatem, gdy dzieci osiągną świadomy i prawny wiek, byłoby rzeczą niesłychaną i nienaturalną, aby rodzice narzucali im na siłę doskonałość rangi monastycznej. A ponieważ w sprawach zewnętrznych jesteśmy przyzwyczajeni do przestrzegania porządku naturalnego, aby niektórzy z nas nie byli uważani przez ignorantów za obcych naturze lub raczej pozbawionych rozumu, odrzucamy [wszelkie] wyjaśnienia w tej sprawie. Tobie natomiast, który ufasz Bogu i kochasz Go, przypominamy i napominamy o prawie panowania słowem prawdy (por. 2 Tm 2,15), mając słowo jak ogień, jak twój bliźni 1397. Pouczaj, napominaj, oświecaj i uzdrawiaj mnicha popadającego w rozpustę od upadku, aby członkowie Chrystusa nie stali się członkami nierządnicy (por. 1 Kor 6,15). Być może słowo to, dotknąwszy go kiedyś [choć] za późno, jak iskra suchego drewna na opał, rozpali miłość do Chrystusa w wewnętrznym człowieku, który ma lekką skłonność [do życia duchowego], od człowieka zewnętrznego, który został już tonsurowany jako mnich, ale całkowicie odrzucił spowiedź, jakby znieważył samego Ducha Świętego, od którego pochodzi łaska. Przekonaj siebie i każdego pobożnego, abyś nie dał się złapać jako uczestnik wbrew przykazaniom wypowiedzi danych przez Boga. 517. Do mnicha Makariusza 1398 Wasz braterski głos dodaje nam otuchy, kochani, bo nie ma nic przyjemniejszego niż przyjaźń, zwłaszcza gdy według Boga jest jeden umysł i jedna dusza, zarówno w słowach, jak i w czynach. Takimi Cię kiedyś znaliśmy od samego początku. (770) Dlatego my, pokorni, błagamy Was, abyście stale pozostawali w tym samym stanie, zachowując zarówno naukę prawosławną, jak i sposób życia odpowiadający tej nauce. Jeśli, jak mówisz, odniesiesz od nas jakąś korzyść, to należy to przypisać Bogu, od którego jest zbawienie dla nas i dla ciebie, zarówno duszy, jak i ciała. Jednak dość o tym, bo nie mam czasu na rozwinięcie, bo przytłaczają mnie inne pytania, których nie da się łatwo rozwiązać. Co napisałeś o biskupie Chios? Nie widzieliśmy nawet tego męża osobiście po jego przybyciu, aby uniknąć podejrzeń, ale nie pozostawiliśmy go całkowicie bez odpowiedzi, gdyż niedopuszczalne jest odwracanie się od prostego człowieka, a nie tylko tego, który nosi ten sam wizerunek i otrzymał imię biskupa. Cieszyliśmy się, że choć spóźniony, odmówił biskupstwa, uznając się za swego rodzaju wyrzutka i nałożył na niego należytą pokutę, podobnie jak to zrobiliśmy z tymi, którzy postępowali podobnie jak on. Bóg jest [Bogiem] pokutujących. To właśnie było wymagane jako prawdziwy dowód skruchy od nas i innych, od których zależało uzdrowienie, odmowa upadłych z biskupstwa i ekskomunika z kapłaństwa z pokutą aż do czasu pokoju. Jeśli ten człowiek uznał to za konieczne, to kim jesteśmy, żeby odrzucić Tego, który przychodzi i w ten sposób stać się wrogami Boga? A ty, szanowny, nie złość się na tego człowieka, nawet gdyby w rzeczywistości okazało się, że zrobił więcej, niż mówisz, a nie słyszeliśmy [o tym] do tej pory i gdybyśmy słyszeli, nie byśmy go potępili. Napisano bowiem: Czy nasze prawo będzie sądzić człowieka, jeśli go wpierw nie wysłucha i nie pozna, co czyni? (Jana 7:51). Podobnie apostoł mówi: Nie przyjmuj żadnego oskarżenia przeciwko starszemu, chyba że w obecności dwóch lub trzech świadków (1 Tym. 5:19). Co więcej, nie o to tu mówimy czy (771) o prawie do osądzania, ale o to, żeby upadli zaczęli żałować; a to, co zostało powiedziane przez wasz szacunek, może zostać przedstawione albo tutaj, w odpowiednim czasie, przywódcom Kościoła, albo w następnym stuleciu Sędziemu wszystkich. Dlatego radzę waszą dobroć, pozostawiwszy te słowa, dziękujcie teraz Panu za pokutę tego człowieka, abyśmy mogli współpracować z Bogiem, który pragnie zbawienia każdego człowieka (Ezech. 33:11; 1 Tym. 2:4), a tym samym mieć pokój z Bogiem przez naszego Pana Jezusa Chrystusa (Rz. 5:1). I wreszcie, kiedy będziesz miał czas, jeśli chcesz, możesz osądzić prawdę (Ps. 75:3). Módlcie się teraz za nas, abyśmy byli zdrowi na duszy i ciele, gdyż uważamy się za najbardziej grzesznych ze wszystkich ludzi. Pan Arcybiskup pozdrawiam Cię najserdeczniej, otrzymawszy pozdrowienia od Ciebie i wszystkich braci, którzy są z nami. Bądź zdrowy w Panu, bracie. 518. Do opata Auxentiusa (II, 184) 1399 [Przełęcz. 1565] Otrzymaliśmy list Twojej godności i przeczytaliśmy go tyle, ile mogliśmy, odrzucając pochwały dla nas jako zupełnie niegodne mowy pochwalnej, ale raczej godne oskarżycielskiej nagany. Kim bowiem jesteśmy, nieprzyzwoici i niegodni nawet imienia, jakim nas nazywają? Jeśli chodzi o miejsca Pisma Świętego, o które pytacie, byliśmy bardzo zaskoczeni, dlaczego potrzebne były wyjaśnienia od nas, ignorantów, a w dodatku takich miejsc [Kol. 1568], które mogą wyjaśnić jedynie ludzie niosący Boga, od których pozostaje wyjaśnienie, zwłaszcza dosłowne od wielkiego i boskiego Bazylego. Zatem biorąc jego książkę interpretacyjną na temat Izajasza 1400, możesz dowiedzieć się, czego chcesz; Co więcej, miarę pisania przewyższa dyskusja na takie tematy, które wymagają całego eseju. (772) Dodajesz, że będzie spór z Żydami; zostawcie tych bojowników Chrystusa, najczcigodniejszych z ojców, aby wściekali się na siebie. Gdyby bowiem nie usłuchali pouczeń samego Chrystusa, naszego prawdziwego Boga, odrzuciliby pouczenia apostołów i odwrócili się od wysokiego nauczania wszystkich ludzi niosących Boga, wówczas na próżno byłoby ich prowadzić lub wdawać się z nimi w rozmowę. Zostaw ich, powiedział Pan, są ślepi (Mt 15,14). A prorok mówi: Nie radujcie się z bezbożnego, mówi Pan (Iz. 48:22). Bo poza tym, że z takiego wywiadu nie odniesiemy żadnej korzyści, sami możemy zostać zarażeni ich jadowitymi mowami, jak trucizną węża. Bóg połamie im zęby w ich ustach: Pan połamał członki lwów (Ps. 57:7). To ci wystarczy. Czego potrzebujemy, aby zadowolić Pana? Jak możemy uciec od sideł diabła? Oczywiście, jeśli jesteśmy natchnieni duchem, szukając tego, co w górze, myśląc o tym, co w górze, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga (Kol. 3:1-2), skąd przyjdzie z aniołami swojej mocy w ogniu płomienistym, aby wywrzeć pomstę na tych, którzy nie znają Boga i nie poddają się Jego ewangelii (2 Tes. 1:7-8), czyli na Żydach i tych, którzy zgadzają się z Żydami zarówno przez wypaczenie wiary, jak i zepsucie życia. Zadbaj o to, najdroższy, pozostań w tym, aby twój sukces był we wszystkim widoczny. Paweł, wielki głosiciel prawdy, nakazuje wam: unikajcie głupich sporów i genealogii, a także sporów i waśni między Żydami (Tytusa 3:9). Odpowiadając jednak krótko na to, co zaproponowałeś, cała treść proroctw odnosi się do przyjścia naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego odrzuceni ludzie zostali wybawieni z czterech skrzydeł, czyli krańców ziemi. Wyraz moich rąk wypisany na ścianie nowego Jeruzalem (Iz. 49:16) oznacza cierpienie na krzyżu. Albowiem Ten, który świętymi rękami wisi na gwoździach (773), odrywa ludzi od grzesznych namiętności i przyozdabia ich prawdziwym pięknem na podobieństwo Boga. Dlatego zaraz po trzydniowym zmartwychwstaniu podnieście wokoło swoje oczy i zobaczcie zgromadzone dzieci: oto wszyscy wasi synowie przyszli do was; Jak żyję, mówi Pan (Izaj. 60:4; 49:18). To, co następuje, w związku z tym samym proroctwem, jest radosne, uroczyste i pełne radości; i każdy prawidłowo myślący człowiek zrozumie i odpowiednio zareaguje, lecz niemądry Żyd pozostanie zdeprawowany w swoim sercu i nie będzie słuchał rozsądnie ani Starego, ani Nowego Testamentu; co możemy wybawić przez modlitwy świętych, Ojcze Święty, [Kol. 1569] i obyśmy zostali zbawieni w Królestwie Niebieskim w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Amen. 519. Do Spafari Evdokim (II, 185) 1402 I sami poczuliśmy, jaki smutek i cierpienie spadło na Waszą godność, a teraz, kiedy wysłuchaliśmy Was i żałosnego opisu każdej z nieszczęść, które się wydarzyły, poczuliśmy jeszcze więcej współczucia, tak jak powinniśmy. Chociaż jednak okoliczności, które cię spotkały, przypisujesz sprawiedliwej karze Bożej, i w tym przypadku postępujesz dobrze, ponieważ nieszczęścia są zesłane bardziej, aby ukarać grzech niż kusić cnotę. Wręcz przeciwnie, nie przestaniemy ponownie kierować mowy w stronę jasnych i radosnych. Straciłeś wzrok. Utrata lampy ciała jest godna pożałowania (Łk 11,34), bo jakże nie jest to godne pożałowania? Z drugiej jednak strony powinniśmy być wdzięczni, że nie dostrzegamy marności tego świata, którymi zwykle mimowolnie daje się ponieść każdy umysł. Usunięto cię z wyjść i spotkań miasta i dworzan; ale (774) jednocześnie pozbyłeś się kościoła bezbożnych i traktowania niegodziwych (por. Ps 25:5). Czy rozumiesz o czym mówię? Straciłeś majątek i jest to bardzo trudne; ale możesz łatwo znieść i wznieść się ponad okoliczności i zmiany codziennego życia. Gdzie Ty, Czcigodny, znalazłeś kiedykolwiek takie miejsce, jakie masz teraz, dogodne do oddania się Bogu i jak najdokładniejszego poznania Go? Gdzie jest tak dogodny czas na modlitwę, wzdychanie, skruchę, podniesienie rąk, który można wykorzystać w obliczu nieszczęścia, które się wydarzyło? Czy nie widzisz, że okoliczności sprzyjały Twojemu dobru, a złośliwość ludzi zwróciła się ku Twojemu zbawieniu? Przede wszystkim jedno musisz wiedzieć: że przy dotychczasowym sposobie życia trudno było pozostać na drodze zbawienia, gdy wiele rzeczy, jak wiadomo, odwracało uwagę od pobożnych intencji; i teraz otworzyły się dla Was nie tylko drzwi pokuty, ale także wejście do Królestwa Niebieskiego i każdy zdrowy na umyśle umieści Was wśród tych, którzy będą zbawieni, do czego dąży każdy pobożny człowiek i co jest najważniejsze do osiągnięcia. O, gdyby kiedykolwiek nastąpiła zmiana [okoliczności], abyśmy mogli przekazać sobie nawzajem nasze uczucia! Ja ze swojej strony bardzo chciałbym uwolnić się od utraty wzroku od wężowego żądła grzechu, które jest przed moimi oczami (por. 1 Kor 15,56). Jednak zostało to powiedziane z przyjaźni. Niech nasz Dobry Bóg pocieszy Cię wielką pociechą, abyś wszystko z wdzięcznością znosił za przykładem błogosławionego Hioba i niech nam kiedyś pozwoli spotkać się z Tobą na osobistej rozmowie, abyśmy to, co teraz nie jest zawarte w liście, wypełniliśmy żywym głosem, a potem poznali się jeszcze bardziej, doświadczywszy słodyczy Twojej miłości z poprzedniego krótkiego doświadczenia! 520. Do Spafariego Nikity (II, 186) 1403 Takie i tak wielkie jest cierpienie Twojej czcigodnej duszy, Panie, i żadna pociecha od ludzi nie wystarczy, aby ukoić Twoje rozpalone serce, tylko od samego Boga, który pociesza pokornych sercem wkraplaniem dobrych myśli. Jest więc błogosławiona, błogosławiona, bo miała mocną wiarę w Boga i prowadziła uczciwe życie, na co jest mnóstwo dowodów, w co nie byliśmy obojętni; i wreszcie jak złoto w ogniu, oczyściwszy się po długiej i ciężkiej chorobie, odleciała stąd. Dlatego pociesza nas to, że posłaliście do Boga taką małżonkę, która pozostawiła nam w swoim życiu przykład doskonałego postępowania. (776) Co więcej, ty sam, jako ktoś, kto został nauczony prawd Bożych, nie powinieneś tak bardzo lamentować nad tym, co się stało. Wiecie, że skoro tylko powstajemy z łaski Bożej, zaraz wraz z narodzeniem przychodzi na nas konieczność jakiegoś rozstrzygnięcia, a nikt nie jest nieśmiertelny i żadne małżeństwo nie jest nierozerwalne. Jeśli chcesz, rozważmy tych, którzy byli od Adama aż do teraz, a zobaczymy nieprzerwane następstwo, które trwa odkąd istnieje ten świat. A my nie możemy milczeć, korzystając z dobrodziejstw Waszej Wysokiej i umiłowanej Ekscelencji, i nie potrafimy odpowiedzieć stosownie do naszej godności, nie mając odpowiedniego słowa. I nie jest zaskakujące, że wasza miłująca Boga dusza tak nie myśli, gdyż miłość – mówi apostoł – nie myśli źle (1 Kor. 13:4-5); Od dawna jest przyzwyczajona traktować nas jednakowo przyjaźnie i na próżno zasypywać nas niegodnymi pochwałami, a ty, jak mówisz, nie możesz porównywać [nas] z innymi pod względem wyższości. 523. Do logotheto Pantoleona (II, 189) 1405 (780) Wiemy, że odwaga może być naganna; Wiemy, że czas wymaga od nas ostrożności, ale przesadność Twojego nieopisanego stosunku do nas, pokornych, skłoniła nas do odwagi napisania tego listu. Doprawdy odważną rzeczą jest nie tylko komunikowanie się o sobie, ale także proszenie za innych, jednakże, jak już powiedziano, Wasza wielka łaska i niezwykła pobożność zachęciły nas do odwagi [zrobienia tego]. O czym mówimy? O Teodocie Protospatharii. W jakim nieszczęściu się znajduje dzięki szafarzowi kościoła z 1406 r., który popłynął z nim na Zachód, Wasza niezrównana Ekscelencja wie oczywiście. Kto inny mógłby być najprawdziwszym obrońcą tego męża? Któż jest mądrzejszy niż twoja mądrość, aby rozeznać, co się należy? Kto może być bliższy suwerennej władzy niż Twoja szczera prośba? Okaż kochany Panie miłosierdzie potrzebującym, które sam otrzymałeś od Boga. Upadamy do Twoich czcigodnych stóp; Twoja rada jest jak rada Anioła; twój głos jest jak błyskawica, jaśniejąca zarówno światłem śmiałości, jak i blaskiem miłości; Jeśli twój petent jest tego godny, to oczywiście na różne sposoby uniknie oskarżycielskich strzał swojego wroga, jak wiesz, wielki. My, pokorni, przekażemy Ci wielką wdzięczność i modlitwę o zdrowie dla Ciebie obojga i Twojej naprawdę dobrej i szanownej żony. A może dar Boży i miłosierdzie zesłane od Boga będą dla Was cenniejsze niż te, które przynoszą złote dary, ku zbawieniu duszy i ciała waszej ukochanej i dostojnej pary. 524. Do mnicha Teofanesa (II, 190) 1407 (781) Jeśli podobają Ci się listy od nas, pokornych, [Kol. 1580], to przyjmij jeszcze jedno, które nie ma nic eleganckiego i wymownego, jak powiedziałeś z uczucia, ale na znak miłości; i jest to całkowicie prawdą: im częściej dochodzi do wzajemnej wymiany listów, tym bardziej wzrasta uczucie miłości, a co może być bardziej pożądanego niż to? Jestem jednak pewien, że Trójca uderzy ich Twoimi boskimi ustami i lokalnymi orędownikami prawdy. Nie pozwólcie, abyście ty i ci podobni byli zaskoczeni wciąż szerzącą się herezją. Zło nie zostało jeszcze stłumione, a miłość wiernych do Boga nie została jeszcze dostatecznie wypróbowana, a po trzecie, nie możemy zejść w otchłań Bożych losów, dlaczego pozwala On, aby Swoim ludem wstrząsała dotychczas burza (782) niewiary; Co więcej, w końcu, aby objawili się biegli, jak powiedział pełen mądrości Paweł (1 Kor. 11:19). Dlatego napominamy i prosimy Was, abyście nie przestawali upominać swoich przeciwników, wydobywając ze świętych skarbców swego serca naukę Bożą (por. Łk 6,45) i stąd jasno udowadniając, że Chrystus nie byłby Chrystusem, gdyby nie dał się opisać na nasz obraz. Jeśli stał się ciałem, to oczywiście opiszemy Go jako ciało. A to, czego nie da się opisać, nie leży w człowieczeństwie, lecz poza miejscem i czasem; to jest czysty Bóg, powołany i przedstawiony jako niepojęty i nieskończony. Trzeba to udowodnić jako niewątpliwy dowód prawdziwości i względów przyrodniczych, że Chrystus jest opisywany i czczony w ikonie, gdyż „jest w niej przedstawiony pierwowzór”, jak mówi w jednym miejscu boski Dionizjusz; i w innym miejscu: „Jedno w drugim, z wyjątkiem różnicy w istocie” 1408. Kto więc zaprzecza, że ​​Chrystusa można opisać, zaprzecza, że ​​stał się człowiekiem; a kto nie czci Jego ikony, wcale Go nie czci, chociaż myśli, że oddaje cześć, jak mówi święte słowo: niewierzący twierdzą, że znają Boga, ale zaprzeczają uczynkom (Tytusa 1:16). Wyraziłem to waszemu szacunkowi nie jako ktoś, kto nie wie, ale jako ktoś, kto myśli dokładnie w ten sam sposób i zaczerpnął niejako kroplę z morza nauczania; Tymczasem istnieją niezliczone świadectwa ojcowskie, a także historia starożytna od samego początku głoszenia ewangelii, [Kol. 1581] do utwierdzenia naszej nieskazitelnej wiary chrześcijańskiej. 525. Do ktitora Filoteusza (II, 191) 1409 Klasztor nazywa się żeńskim; Po co zmieniać go na męski, skoro mężów w zasięgu wzroku, a ci, którzy zostaną usunięci, nie będą chcieli mieszkać w niewłaściwym miejscu? Jeśli czasami w niektórych klasztorach następowały zmiany, było to albo z powodu prześladowań, albo niesprawiedliwej kradzieży, albo nielegalnej władzy. A ci, którzy mają właściwą wiarę i życie, które nie jest z nią sprzeczne, powinni mówić i postępować zgodnie z prawem i prawidłowo. Dlatego napominamy i przekonujemy, jakby sama Twoja błogosławiona córka płakała przez nas, pokornych: niech klasztor Leona pozostanie klasztorem żeńskim i strzeże pozostałych córek w duchu służenia Bogu. Będzie to bowiem bardzo służyć chwaleniu jej i waszej pobożności i nie będzie powodem do potępienia tych, którzy przestrzegają naszych uczynków, co także nakazuje Apostoł, gdy mówi: Nie obrażajcie ani Żydów, ani Greków, ani Kościoła Bożego (1 Kor. 10:32). A co jeśli [kol. 1585] jeśli zrobisz to źle, to ta sprawa nie będzie trwać, raz zmieniona z przyzwoitej na nienaturalną, i nie pozbędziemy się wyrzutów i, dodam, zostaniemy potępieni za grzech. 527. Do Spafari Evdokim (II, 193) 1413 Co mówi ich największy dystrybutor? Zawsze bądź szczęśliwy. Módlcie się bez przerwy. Dziękujcie za wszystko (1 Tes. 5:16-18). Jeśli przykazano nam, abyśmy się radowali, dziękowali i modlili się nieustannie w każdym czasie i przy każdej czynności, to nie powinien być żaden czas niesprzyjający i nieprzeznaczony na radość i wdzięczność prawdziwemu chrześcijaninowi. Czy w takim razie teraźniejszość jest godna pożałowania, nawet jeśli przynosi największe nieszczęście, jakie kiedykolwiek się wydarzyło? Powiedziałem to do twojej dobrej duszy, nie jakby to była ignorancja, ale dla przypomnienia, bo cierpiąca dusza czasami nie jest w stanie wznieść się do kontemplacji. Po drugie, powiem, że chociaż władcy pozbawili cię znacznego majątku, w żadnym wypadku nie byli w stanie pozbawić cię najcenniejszego nabytku. Czy widzisz i dziękujesz za tę obfitą wiedzę, którą dał ci Bóg? Jaki język? Im, jakby ze świętego skarbca serca, ze szczególnym wdziękiem wypowiadasz powiedzenia i myśli. Musimy jednak odpowiedzieć na Twoje pytanie. Chociaż sam wiesz, co jest pożyteczne, chcesz się uczyć od nas, pokornych. Mówisz, że umysł z jednej strony zachęca Cię do modlitwy, a z drugiej odrzuca, wyobrażając sobie, że Bóg wie, o co chcemy się modlić, a zatem modlitwa byłaby zbędna; Co więcej, jeśli jesteś grzesznikiem, modlitwa nie przyniesie żadnej korzyści. Być może w liście było coś jeszcze; Nie mam tego pod ręką. Co trzeba na to powiedzieć? Na taki wyrok pozwala orzecznictwo i [Kol. 1588] los i w ogóle niszczy wolną wolę. Dlatego my, rozsądni i wzbogaceni chwałą Bożą 1416, nie powinniśmy rozwodzić się nad tą opinią, ale w odniesieniu do drugiej propozycji powinniśmy być przekonani, że Bóg wysłuchuje grzeszników, którzy okazują szczerą skruchę. Bo jeśli raduje się z tych, którzy się nawracają, zgodnie ze świętymi słowami [Pisma Świętego] (patrz Łk 15:10), to jakże nie wysłucha ich modlitw? Na pierwsze zdanie należy odpowiedzieć w ten sposób: Boska uprzednia wiedza nie niszczy wolności, ponieważ nie dlatego, że przewiduje, że zrobimy to, co robimy, ale dlatego, że przewiduje, co zrobimy; jednocześnie zachowana zostaje zarówno definicja uprzedniej wiedzy, jak i własność wolności. W tym, co nie zależy od nas, poprzedza Boże określenie czasu, miejsca i sposobu; a w tym, co zależy od nas, od naszej wolności, nastąpi Boża wiedza o cnocie i występku. Musimy więc kochać i modlić się o to, co najlepsze, aby przez to Bóg nam pomógł, ale nie inaczej. On bowiem pomaga nam na różne sposoby, tu doświadczając i karząc, a tam koronując nas i dając nam Królestwo Niebieskie. 528. Do Jana Gramatyki (II, 194) 1417 Jego (Ιν ε’ίδει μορφής), ale jeden i ten sam; gdyż nazywany jest także Obrazem (χαρακτήρ) nie jako ciało, ale jako bezcielesne; jaśniej wyraża to boski Chryzostom, który nazywa Go obrazem niebieskim (τον χαρακτήρα οὐράνιον); i z nieba nie był jako ciało, ale jako bezcielesny, jednorodzony Bóg, który przyszedł z nieba, wcielił się i ukazał się przyobleczony w nasze ciało”. I nieco później: „Skoro więc [ikona] stosunkowo (κατά ἀναφοράν) przedstawia sam Jego obraz, czcimy samego Chrystusa, a nie substancję sztucznie wpisaną w ikonę” 1423. Sobór Nicejski II: „A ten, kto czci ikonę, czci hipostazę osoby na niej przedstawionej 1424.” 529. Do kandydata 1425 Evdokia (II, 195) Jest jeszcze inny przypadek oikonomii, obserwowany u naszych ojców: kiedy dusza niespokojna moralnie, po wielu, wielu wysiłkach, postanawia przenieść się do innego bractwa, mając nadzieję, że będzie tam przydatna, jak drzewa przesadzone z miejsca na miejsce. Jeśli tak [kol. 1596], to sprawa ma jakąś podstawę, gdyż w tym przypadku zarówno dawca, jak i odbiorca współpracują ze sobą w wypełnianiu przykazania apostolskiego: noście siebie nawzajem i w ten sposób wypełniajcie prawo Chrystusowe (Gal. 6,2). Słowo prawdy nie dopuszcza innego podziału: po pierwsze dlatego, że zostaje naruszona jedność Ducha Świętego, obiecana Bogu i ludziom w chwili inicjacji monastycznej; Co może być bardziej szkodliwego niż to? I w tym miejscu wypada powtórzyć słowa Pana: co Bóg złączył, człowiek niech nie rozdziela (Mt 19,6). Bo jeśli tam, w przypadku zjednoczenia cielesnego, zabrania się separacji, to czy nie jest to tym bardziej zabronione w przypadku zjednoczenia duchowego? Czy Boskość zamieni się w żart; ale nie, słowo Sakramentu jest prawdziwe zarówno w przypadku odpuszczenia grzechów, jak i nienaruszalnego zawarcia tego związku. Jak zatem może ulepszyć się wspólnota, od której [siostra] jest oddzielona, ​​nawet jeśli uwolniona przez przeoryszę była niewinna? Czy nie byłaby raczej skłonna do niezgody, podzielona przez rywalizację do podobnych działań, gdyby teraz jeden, potem drugi, a nieco później jeszcze jeden odejdzie od samego początku wyścigu i w ten sposób cała trzoda Chrystusowa rozproszy się i zginie? (794) Spadkobiercą smutku jest ten, który powoduje całe to zło, jak mówi św. Bazyli w 1430 r. Postępując w ten sposób, ani twój klasztor, ani żaden inny nie będzie miał stanowczości i trwałości. Dlatego ten, kto jest nieposłuszny, niech jeszcze nie jest posłuszny, a kto dopuszcza się bezprawia, niech nadal popełnia bezprawie, zgodnie z Pismem (zob. Ap 22:11); i starannie ratuj swoją duszę, nie naruszając przykazań Bożych, ale utwierdzając się w naukach świętych, z których Bazyli Wielki jest pod tym względem pierwszym, choćbyś miał mieszkać razem z dwiema lub trzema dziewicami; bo gdzie dwie lub trzy gromadzą się w imię moje, mówi Pan, tam jestem pośród nich (Mt 18,20), a nie z bezprawnymi, choćby było ich tysiące. 531. Do dziecka Doroteusza (II, 197) 1431 Dobro nie może się ukryć A z listu niedawno napisanego przez Ciebie, ukochane dziecko, dowiedziałam się o Twoim zaufaniu i miłości do nas, pokornych, co jest znakiem prawdziwego posłuszeństwa, chociaż jesteśmy grzesznikami i mali. Czyńcie to nadal, ciesząc się Panem i jaśniejąc cnotą w swoim braterstwie i wśród wielu innych. Dobro ze swej natury nie może być ukryte, lecz gdy wydaje się najbardziej ukryte, wówczas ujawnia tego, kto je czyni, tak że staje się ono jakby miastem Bożym, według Pisma Świętego (Ps. 47:9). Chleb heretycki nie jest Ciałem Chrystusa. Co światło ma wspólnego z ciemnością? (2 Kor. 6:14). Do prawosławnych nie można zaliczyć tego, kto przynajmniej w ciągu ostatniej godziny nie miał komunii z prawosławiem. Bo gdzie zostanie złapany, tam zostanie osądzony, w roku 1433 i jakimikolwiek pożegnalnymi słowami odszedł do życia wiecznego, tak będzie z nim rozliczony. Znaczenie Komunii w ostatniej godzinie Módlcie się za mnie. Pozdrawiają Cię Pan Arcybiskup i Twoi bracia. Pozdrawiam braci, którzy są z wami, jako moich synów, pozdrawiam także panią Theklę, jako córkę w Chrystusie. 532. Do Michała i Teofila, cesarzy (II, 199) 1434 Najbardziej miłującym Boga i pobożnym cesarzom, z łaski Bożej dla augustianów i autokratów, usprawiedliwienie i wyjaśnienie od tych, którzy byli tu i ówdzie rozproszeni. Wierzymy w jednego Boga, czczonego i uwielbionego w Ojcu i Synu, i Duchu Świętym, w chwalebną, wszechmocną i pierwotną Trójcę, zgodnie z natchnionym przez Boga symbolem przekazanym nam przez świętych trzystu osiemnastu ojców 1435, (797), przez który obalona jest wszelka herezja i na którym opiera się każdy święty sobór, jak gałąź od korzenia i strumienie od źródła. Stąd Drugi [Sobór] wyjaśnił wypowiedź Pana o Duchu z 1436 r. Następnie Trzeci z 1437 r. ogłosił Świętą Maryję Matką Boga, jako zrodzoną Jednorodzonego Syna Bożego. Następnie czwarty rok 1438 przedstawił dogmat, że nasz Pan Jezus Chrystus składa się z dwóch [natur] i dwóch natur w jednej Osobie. Następnie V 1439 r., zatwierdziwszy poprzedni Sobór z 1440 r., nałożył anatemę Orygenesa i zwolenników jego zwolenników Parktytów z 1441 r. Następnie VI 1442 r. nauczał, zgodnie z dwiema naturami, o dwóch wolach i dwóch czynach w jednym Chrystusie. Wreszcie siódmy rok 1443, po poprzedzających go soborach, ponieważ wszystkie przyrodzone właściwości samego Chrystusa są dwojakie, uznał Go za nieopisywalnego według natury niewidzialnej i dającego się opisać według widzialnego, którego prawdziwość opiera się na czterech rodzajach dowodów: na względach naturalnych, na świadectwach ojcowskich, na soborowych definicjach i na starożytnym zwyczaju 1444. Według rozważań naturalnych, na przykład ze słów ewangelisty Jana: który mówi: a Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas (Jana 1:14). Jeśli Słowo stało się ciałem, to jest oczywiste, że jako Słowo jest nie do opisania, ale jako ciało można je opisać. I zamieszkał z nami; inny to Mieszkaniec, a inny Mieszkanie: w jeden sposób można Go opisać, a w inny sposób nie do opisania. Bo po jakich znakach będzie widać, że stał się człowiekiem, jeśli w sposób naturalny nie otrzymał własności wyobrażalności, która jest pierwszą w prawdziwym człowieku i po której zagładzie nie będzie człowieka? Ale On jest prawdziwym człowiekiem; dlatego jako człowiek daje się opisać, pozostając jednocześnie nie do opisania jako Bóg. W ten sam sposób stał się pośrednikiem między Bogiem a ludźmi (1 Tm 2,5), jako jednoczący w sobie obie skrajności, jako będący jedną i drugą i posiadający właściwości obu natur, z których się składa, w jednej Osobie bez braków, otrzymawszy od Ojca wraz ze wszystkim nieopisanie, jak sam powiedział: wszystko, co moje, jest twoje, a twoje jest moje (J 17,10), a od Matki wraz ze wszystkim nieopisywalność, jak jest napisane: nie (798) przyjmuje aniołów, ale przyjmuje potomstwo Abrahama (Hbr 2:16). Dlatego musiał we wszystkim upodobnić się do swoich braci. Jeśli zniszczycie jedną własność jakiejkolwiek natury, to z konieczności razem [Kol. 1604] niszczone są także wszystkie jednorodne dobra, a po zniszczeniu dóbr, w oczywisty sposób ulegają zniszczeniu same natury, do których one należą. Świadkiem tego słowa jest Hieromęczennik Justyn, który w jednym miejscu stwierdza: „Nic, co istnieje, nie pozostanie tym, czym jest, jeśli zabraknie jednej i tylko jednej z jego istotnych właściwości” 1445. I dlatego według tego nowego założenia nauka naszej wiary byłaby daremna. Apostoł, zgadzając się z ewangelistą, mówi, co następuje: on, będąc obrazem Boga, nie uważał za rabunek równego Bogu; lecz pozbawił się sławy, przybierając postać sługi (Filip. 2:6-7). Jeżeli On, będąc obrazem Boga, przyjął postać sługi, to niewątpliwie będąc obrazem Boga, nie jest przedstawiony, gdyż Bóstwo jest niepojęte; i jest On przedstawiony jako przybierając postać sługi. Bo obraz niewolnika można zrozumieć zarówno dotykiem, jak i kolorem. Jak można wierzyć, że stał się podobny do ludzi, skoro nie można Go przedstawić jako ludzi? Jak możemy powiedzieć, że z wyglądu stał się podobny do człowieka, skoro nie jest postrzegany jako zapisany w ludzkiej postaci? Widzicie, najcichsi, jak Ten, który musiał we wszystkim upodobnić się do braci (Hbr 2:17), na wzór którego przyjął ciało i krew, musi być także przedstawiany jako oni; a jeśli nie, to nie był taki jak oni i kłamie ten, który to powiedział, i Jego natura jest inna. 1446. Tymczasem sam Bóg i Słowo na jednym miejscu mówi: a teraz chcecie mnie zabić, Człowieka, który powiedział wam prawdę, którą usłyszałem od Boga (J 8,40). Nieprzedstawiony nigdy nie nazwałby siebie mężczyzną; a tego, którego można zabić, nie można pominąć, gdyż jedno wynika z drugiego i potwierdza się przez drugie. Został zabity w ciele, ale ożywiony w duchu, jak powiedział błogosławiony Piotr (1 Piotra 3:18). Co to oznacza, jeśli nie stwierdzenie, że Duch przedstawia Go według ciała? Powiedział: Kto mnie spożywa, będzie żył przeze mnie (Jana 6:57). I (799) nieopisane nie mogłoby powiedzieć, że je, chyba że jest duchem. Jeśli na to pozwolimy, popadniemy w błąd manichejczyków, odrzucając wielki sakrament pobożności (por. 1 Tm 3,16). Powiedział bowiem w 1447 r., że Syn na górze objawił swoją istotę w widzialnym i niewidzialnym, mając nie dwie natury, ale jedną. Podobnie wyznawcami Jego poglądu okazują się ci, którzy twierdzą, że Chrystus jest nie do opisania, uznając w Nim jedną naturę. Bo to, czego nie da się opisać, jest także bezcielesne. Z drugiej strony, jeśli chodzi o opisowość, jedno Oblicze Chrystusa nie jest podzielone na dwie twarze, jak zdają się niektórzy sądzić. Treść bowiem obrazu i prototypu nie są bowiem oddzielone hipostatycznie, ale w istocie są różne. Mówi więc mądry Dionizjusz: „Jedno jest w drugim, z wyjątkiem różnicy w istocie” 1448. [Kol. 1604]. Podobnie o Życiodajnym Krzyżu nikt nie powie, że obraz krzyża różni się od swego pierwowzoru, z wyjątkiem różnicy w istocie; przykład jest bliski, a prawda niekwestionowana. To pierwszy wspomniany dowód. Jaki jest drugi? Wypowiedzi świętych, które nie konkluzywnie, ale wprost stwierdzają, że ukazany jest nasz Pan Jezus Chrystus, a gdybyśmy chcieli je tu wszystkie przedstawić, to wyszlibyśmy poza zakres pozdrowień. Spośród wielu, wybierając dwóch lub trzech, a w dodatku tych, którzy są bardziej praktyczni, za ich pośrednictwem pokażemy wiarygodność innych, tak że i tutaj wypełni się to, co jest napisane: przez usta dwóch lub trzech świadków stanie się każde słowo (Pwt 19:15). Oto wypowiedź naczelnego apostołów Piotra, wspomniana w historii Hieromęczennika Pankracego: „Wyjmijcie ikonę Pana naszego Jezusa Chrystusa i umieśćcie ją na wieży, aby ludzie mogli zobaczyć, jaki obraz wziął Syn Boży, aby po zobaczeniu uwierzyli jeszcze bardziej, patrząc na wygląd obrazu, i przypomnieli sobie, co im głosiliśmy” 1449. Jakże uderzające są te słowa! Wołał niemal tak: „Wynieście ikonę Tego, który zasłonił niebiosa swoją mocą, i umieśćcie ją na wysokości jako jasne świadectwo, aby narody mogły zobaczyć (800), jaki obraz przyjął Syn Boży, nie Anioł, ani Archanioł, ani żadna inna Moc, ale obraz niewolnika, podobny do naszego, aby po zobaczeniu uwierzyli jeszcze bardziej, gdyż nie wystarczy opowiadanie słowami, ale potrzebne jest działanie poprzez widzenie, aby mieć większą pewność, że Syn Boży stał się Synem Człowieczym. i przypomniał sobie, co mu głosiliśmy”; że tak powiem, „to jest pomnik dla ciebie podczas porodu”. Historia pokazuje, że podobnie postępowali pozostali apostołowie w miastach i wsiach, opisując wszystkie wydarzenia związane z wcieleniem naszego Pana Jezusa Chrystusa od samego początku, kiedy Anioł powiedział do Dziewicy: Radujcie się (Łk 1,28), aż do czasu Jego wniebowstąpienia. „Te obrazy, mówi [historia], inspirowały i budziły strach”. Czy widzisz, najbardziej miłujący Boga 1450, że od początku apostołowie nakazali, wraz z ustanowieniem świętych ikon, oddawać im cześć ze strachem? Honorować bowiem niewątpliwie oznacza to samo, co oddawać cześć. Oto słowa Atanazego, który dużo pracował, z jego przemówienia w Birita 1451: „Odwróć oczy swego umysłu i spójrz na ten nowy widok”. I kilka słów później: „...wtedy Żydzi, wynosząc ikonę naszego Pana Jezusa Chrystusa, powiedzieli: «Jak kiedyś znęcali się nad nim nasi ojcowie, tak i my go znęcamy się». Potem zaczęli pluć w twarz ikony Pańskiej i bić ją z obu stron po twarzy, to jest ikonę [Kol. 1608] Pana, mówiąc: „Co z Nim uczynili nasi ojcowie, to wszystko uczynimy z Jego ikoną”. I mówią: „Wyśmiewali Go i my uczynimy to samo”. I wyrządzili wiele zniewag ikonie Pana, o których nawet nie mamy odwagi rozmawiać. Potem mówią: „Słyszeliśmy, że przybili Jego ręce i nogi; uczynimy Mu to samo”. Następnie przebili gwoździami ręce i stopy ikony Pańskiej. Demonicy mówią też: „Słyszeliśmy, że dali mu do picia ocet i żółć z gąbki, to samo uczynimy z Nim”; i uczynili to, (801) przykładając do ust ikony Pańskiej gąbkę napełnioną octem. Znowu mówią: „Dowiedzieliśmy się, że nasi ojcowie bili Go laską po głowie, i my uczynimy to samo”; i wziąwszy laskę, bili Pana po głowie. W końcu mówią: „Wiemy na pewno, że włócznią przebili Mu bok, niczego nie pominiemy, ale i to dodamy”. I rozkazali przynieść włócznię, zmusili jednego z nich, aby wziął włócznię i przebił bok ikony Pana; a gdy to się stało, natychmiast wypłynęło z niej mnóstwo krwi i wody”. To słowo jest prawdziwe, mądrzy, z jednej strony, bo dla niewierzących zdarzają się znaki, a dla wierzących nie, a z drugiej, żebyśmy też wiedzieli, że znieważając ikonę, obraża się jej pierwowzór, a wręcz przeciwnie, oddając cześć ikonie, oddaje się jej cześć. Oto wypowiedź Bazylego Wielkiego w jego pochwalnym słowie do męczennika Warlaama: „Niech na obrazie będzie przedstawiony także Chrystus, bohater zawodów w zawodach” (1452). I tutaj, Najspokojniejsi, jest dokładne polecenie wzniesienia ikony. Bo Bogonośny [ojciec] nie mówi o malowaniu Chrystusa na obraz duszy, jak niektórzy mówią próżne gadanie. Nie to, co w nas napisano, mamy w sercach Chrystusa, ale Chrystusa, który żyje wiarą, jak woła apostoł (Efez. 3:17). Co więcej, dodając spójnik „i” wskazuje na poprzednie słowa, które brzmią następująco: „… powstańcie teraz przede mną chwalebni malarze o ascetycznych zasługach. Dodajcie swoją sztuką ten niepełny obraz wodza wojskowego. Oświećcie kwiatami swojej mądrości nosiciela korony, którego niejasno reprezentowałem! Dajcie się pokonać waszemu opisowi walecznych czynów męczennika. Z przyjemnością uznam takie zwycięstwo Twojej twierdzy nad sobą; Przyjrzę się temu dokładniej przedstawionemu zmaganiu Twojej ręki z ogniem. Przyjrzę się temu zapaśnikowi, bardziej żywemu niż ten przedstawiony na twoim zdjęciu. Niech płaczą demony, nawet teraz powalone wśród was przez męstwo męczennika! Niech znowu zostanie im pokazana ręka płonąca i zwyciężająca” 1453. To właśnie proponował przedstawić. Oczywiście nie w nas, w przeciwnym razie, gdybyśmy na to pozwolili, nie (802) proponowałby portretować najpierw niewolnika, a potem Mistrza. Słowa wypowiedziane na samym początku: „Powstańcie teraz przede mną, chwalebni malarze o zasługach ascetycznych” [Kol. 1609] wskazują przede wszystkim na malarzy ikon, a nie na narratorów; jak w jego pochwalnej Homilii do Czterdziestu Męczenników, mówi, co następuje: „...ponieważ waleczność wykazana w bitwach była często przedstawiana przez historyków i malarzy, niektórzy dekorowali je słowami, a inni przedstawiali je na obrazach” 1454. Drugi dowód również został ukończony. Jaki jest trzeci? Definicja ojców zgromadzonych w Konstantynopolu po VI Soborze: "Na niektórych świętych ikonach przedstawiony jest baranek, wskazany palcem Poprzednika, przyjęty w postaci łaski i zapowiadający nam w Prawie prawdziwego Baranka, Chrystusa, Boga naszego. Czcząc starożytne obrazy i cienie poświęcone Kościołowi jako znaki i zapowiedź prawdy, wolimy Łaskę i prawdę, uznając ją za wypełnienie Prawa. Dlatego też, aby przez sztukę malowania rzecz doskonała mogła zostać urzeczywistniona. przedstawiony oczom wszystkich, nakazujemy odtąd obraz Baranka, który gładzi grzechy świata (J 1,29), Chrystusa, Boga naszego, aby był przedstawiany na ikonach zgodnie z naturą ludzką zamiast Baranka Starego i przez to, kontemplując pokorę Boga Słowa, przywodzimy na myśl Jego życie w ciele, Jego mękę i zbawczą śmierć, a tym samym obraz całkowitego odkupienia świata” 1455. Tutaj wraz z ikona Chrystusa, mówimy o ikonach wszystkich świętych. I po pierwsze, nakazano Go przedstawić zamiast starożytnego baranka w taki sam sposób, w jaki Go wcześniej przedstawiali i zatrzymali się. Następnie wyjaśniono, że Jego ikona jest nie tylko czcigodna, tak jak znaki i plany w Prawie są nazywane czcigodnymi, ale także czcigodna zarówno Jego ikona, jak i każdy święty; jest bowiem rzeczą pewną, że każdy będzie nazywał czcigodnem także i czcigodnym. Ponadto jasne jest, że każda ikona nosi tę samą nazwę, co jej prototyp, od słów: (803) „przedstawiony jest baranek, wskazany palcem Poprzednika”. Tak mówi w jednym miejscu boski Grzegorz z Nyssy: „Izaak zostaje przedstawiony przed swym ojcem, przy samym ołtarzu” 1456. Oto słowa ojców zgromadzonych w Antiochii: „...nie jako inny z wyglądu [oddajemy cześć na ikonie], ale jako jeden i ten sam Pan w jednej postaci, gdyż On jest naturalnym obrazem Hipostazy Ojca (Hbr 1,3), a przed wcieleniem był jeden bezcielesny, i w ciele jest jeden i ten sam, nie podzielony na dwa obrazy i nie podzielony na dwie chwały, ale czczony jako jeden”. Pozostaje czwarty dowód starożytnego zwyczaju. Odwróć oczy, najkochańsza ludzkości, i spójrz na wszechświat, jak od samego kazania apostolskiego, wszędzie, na ziemi i na morzu, w świętych cerkwiach, na boskich statkach i czcigodnych ofiarach, przedstawia przedstawionego Chrystusa i swoimi czynami woła, że ​​Chrystus króluje nad ziemią, jak (804) Dawid śpiewa: Proś Mnie, a dam Ci języki Twojego dziedzictwa i posiadania Twoje są krańce ziemi (Ps. 2:8), i że bożek na świecie jest niczym, według słów Apostoła (1 Kor. 8:4), i że wszystko zostało napełnione błogosławionym światłem w chwili przyjścia Tego, który powiedział: Jestem światłością, która przyszła na świat (Jan. 12:46). Jak to wygląda? Tutaj [jest on przedstawiony] jako narodzony w jaskini i uwielbiony przez Aniołów, niesiony tam w ramionach Matki i otrzymujący cześć od Mędrców (Mt 2:11); następnie w młodości, gdy siedział wśród nauczycieli (Łk 2,46); następnie do tych, którzy zostali ochrzczeni przez Poprzednika (Mt 3:16); następnie dokonując cudów z apostołami, wstępując na krzyż (Marek 15:25), umierając (Marek 15:37), będąc pogrzebanym (Łk 23:53), zmartwychwstając (Jana 20:9), wstępując do nieba (Łk 24:51). Kontemplując to wszystko na ikonie, podobnie jak wówczas sami apostołowie, możemy słusznie powiedzieć: widzieliśmy Jego chwałę, chwałę, jaką Jednorodzony otrzymuje od Ojca, pełen łaski i prawdy (Jan 1,14). Taka jest wiara głoszona od niepamiętnych czasów; święte sobory to zaakceptowały i zgadzają się z tym wszystkie kościoły lokalne na całym świecie, od wschodu i zachodu, północy i morza (Ps. 107:3); My, nasi pokorni, przyjmujemy to, modlimy się i należycie błagamy Boga o Twoją miłującą Boga moc. 533. Do Piotra [metropolity] Nicejskiego (II, 200) 1458 Twoje święte ucho oczywiście usłyszało, co przydarzyło się naszemu błogosławionemu i wspólnemu ojcu, metropolicie Sinad 1459, i Twoja święta dusza opłakiwała go sprawiedliwie; i do dziś nie przestała płakać i nie ustał żal, jakby po rozcięciu jej członków. Ale teraz, umiłowani, uczcie się od nas dokładniej, aby [Kol. 1613], abyśmy wypełnili należny nam obowiązek, a Ty, dowiedziawszy się szczegółowo, co mu się przydarzyło, abyś zaznał pocieszenia w tej historii. Och, och, jak możemy znieść tę żałosną (805) wiadomość bez łez? Ojciec był zdrowy i wykonywał zwykłe akty swojej nieudawanej miłości i gościnnej życzliwości wobec braci i ojców. Któż bowiem bardziej niż on umiłował gościnność i służył tym, których przyjął? Nie męczyła go nieustanna obecność i długi pobyt gości, wręcz przeciwnie, bardziej denerwowała ich mała liczba i szybkie odejście. Czy wy, którzy dobrze to wiecie, musicie podawać przykłady tego, co zostało powiedziane? Więc, jak powiedział, zajmuje się tym od dawna. W święto drugiego tygodnia po Zesłaniu Ducha Świętego, po wstaniu z posiłku, dopadły go upłynnienia [mózgu], które rozciągały się od głowy do tyłu i członków w pobliżu tyłu głowy. Zaniepokojeni tym, my, pokorni, zastaliśmy go naprawdę cierpiącego i wyjaśniającego przyczyny tego, co się stało. Dlatego wróciliśmy do domu, ale następnego dnia, kiedy przyjechaliśmy ponownie, zastaliśmy go wciąż w ciężkim cierpieniu i ciężkiej gorączce, ledwo mogącego z nami spokojnie rozmawiać i sugerującego, że wyraża beznadziejność życia w ciele. Co wtedy? Trzeciego dnia całkowita utrata języka i nieco później gorzka śmierć. Należy to nazwać gorzkim dla nas, które straciliśmy świętego męża, ale dla niego jest to bardzo słodkie, ponieważ służyło postanowieniu i byciu z Chrystusem (Flp 1,23). Cóż może być bardziej błogosławionego? Tak więc leżał ten błogosławiony człowiek (bo to też dobrze jest określić jako jakieś cudowne widowisko), czcigodny w obliczu, anielski w wyglądzie, jak gdyby dusza, która odeszła do Pana, pozostawiła jakieś promienne rysy na świętym ciele, z którym i w którym służyła Trójcy Świętej. Natychmiast zgromadziła się rzesza pustelników i mnichów cenobickich, wielki tłum, patrząc na niego jak na święty skarb, a dokładniej, jak na osobę ożywioną i zdolną do mówienia. Łzy ronili ludzie szanowani bez hałasu, a służba (806) z krzykiem. I tak, z właściwą psalmodią i modlitwami hierarchów, pochowano go w miejscu, w którym błogosławiony był przyzwyczajony do służenia Panu, a ojciec był całowany przez ojców, spowiednik przez spowiedników, nauczyciel przez nauczycieli, mentor przez mentorów; Dodajmy jeszcze: wstrzemięźliwy dla wstrzemięźliwych, czysty dla miłujących czystość, gościnny dla gościnnych, pokorny dla pokornych, będący wszystkim dla wszystkich (1 Kor 9,22), w miarę możliwości, aby zyskać wszystko lub więcej (por. 1 Kor 9,19), naśladując cnoty apostolskie. Teraz my, pokorni, opłakujemy go jako sierota, jako prawdziwy miłośnik ojców i braci; a jego Kościół, jak mała trzódka, bardzo zagubiona i oczekująca na pasterza i ojca, jest jak pisklęta, które po stracie rodziców często płaczą, a będąc opuszczone, nie mają nikogo, kto mógłby im zapewnić pokarm duchowy i fizyczny. Jego przyjaciele powinni dbać o nich tak bardzo, jak to możliwe. Co na to powiesz, błogosławiony? Czy jesteś przywiązany do swojego ciała, czy też uważasz, że bardziej konieczne jest opuszczenie tego miejsca? Wiedzieliśmy już, że jesteś bardzo zmęczony. Ale czy nie byłoby lepiej, gdybyśmy przygnębieni starością, zupełnie bezużyteczni w życiu, gromadząc grzechy za grzechami, opuścili to nędzne więzienie ciała, podczas gdy on i jemu podobni nadal poruszaliby się wśród ludzi, skoro są sławni zarówno w życiu, jak i w nauczaniu? Odpowiedz nam na to, umiłowani, i pozwól, aby duchowi synowie Twojego brata, towarzysze broni i ludzie o podobnych poglądach usłyszeli wreszcie głos Twojej pociechy. W ten sposób łatwiej będzie nam sprawiać radość sobie nawzajem oraz działanie łaski i modlitwy, zarówno w radości, jak i w smutku. 534. Do mnicha Symeona 1460 (807) Pytanie zaproponowane przez twoją uczciwość powinno uzyskać od ciebie wyjaśnienie, ponieważ nie jesteś jednym z niewtajemniczonych, ale potrafisz pomagać innym. Co ma wspólnego światło z ciemnością, mówi apostoł, lub jaki jest współudział wiernych z niewiernymi (2 Kor. 6:14-15)? Zatem jeśli kielich błogosławieństwa, który błogosławimy, komunia Krwi Chrystusa, jest i chleb, który łamiemy, jest komunią Ciała Chrystusa (1 Kor. 10:16), to jasne jest, że zarówno heretycki kielich, jak i chleb są komunią przeciwną. Jeżeli tak jest, to jest rzeczą oczywistą, że kto będzie miał udział w tym, kiedy umrze, otrzyma w tym swój udział. I w takich przypadkach powinniśmy zachować ostrożność i roztropnie składać ofiary (την ἀναφοράν) 1462, abyśmy nie musieli słuchać: prosicie, a nie otrzymujecie, bo źle prosicie (Jakuba 4:3). 535. Do ktitora Filoteusza (II, 201) 1463 Chociaż nie możemy, drodzy przyjaciele, porozmawiać twarzą w twarz, znaczną pociechę czerpiemy z porozumiewania się za pomocą listów. Czyniąc to, twoja miłująca Boga dusza, podobnie jak twoje imię [pokazuje] 1464, pobudza naszą wyobraźnię: wydaje się, że cię widzi, jakby cię kontemplowała. Dlatego my, starając się odpowiedzieć na zachęty płynące z [Waszej] dobrej woli, nie przestajemy pisać i duchowo jesteśmy z Wami, ciesząc się, że wspiera nas taki przyjaciel, [Kol. 1616] którego chwała w całej Macedonii pochodzi od (808) pobożnych mnichów i świeckich, noszących na ustach piękno i cnotę swojej pobożności. Niech Pan pozwoli Ci czynić jeszcze więcej dobra, być bogatym w dobre uczynki, być łaskawym i towarzyskim, zdobywając w przyszłości dobry fundament dla siebie, abyś mógł otrzymać życie wieczne. O najmężniejszy Filoteuszu, niezachwianie przestrzegaj przyrzeczenia wiary, stale ozdabiając się boskimi czynami. Znając więc niebezpieczeństwo Sądu, nie zmuszajcie nas do pokory. Jeśli bowiem codziennie jesteśmy narażeni na niebezpieczeństwo ze względu na słowo prawdy, jak możemy zdecydować się na postępowanie sprzeczne z prawdą? Nie należy, proszę pana, robić ani mówić niczego sprzecznego z ustalonymi przez Boga zasadami. Mamy nadzieję, że Ty sam, szukając jedynie woli Bożej i zbawienia swojej duszy, zgodzisz się z nami w tym, co zostało powiedziane i będziesz się modlił, abyśmy jeszcze bardziej utwierdzili się w Prawie Bożym i nie zdecydowali się na przekroczenie przykazań i zasad Bożych w niczym. 536. Do opatki Iriny (II, 203) 1466 (809) Dalekie od Twojej pochwały, najbardziej honorowa z kobiet, są moralność i słowa mojego życia. Ale dusza wierna i szukająca Pana zwykle oddaje chwałę tym, którzy na to nie zasługują, aby w ten sposób zdobyć chwałę pokory. Taka nam się wydawałaś, siostro w Panu. My, znając siebie, nie możemy nawet porównać się z ostatnimi z teraźniejszości, a nie tylko wznieść się na taką wysokość, jak napisałeś. Jednak dość o tym. Należy skierować przemówienie na sprawę prezbitera. Matko, dzisiaj nie mówimy tego, a jutro co innego, ale nasza mowa jest zawsze ta sama. Który? Niedopuszczalne jest, aby prezbiter skazany za porozumiewanie się z heretykami, zwłaszcza jeśli się zapisał, pełnił posługę kapłańską do czasu soboru prawosławnego, na którym te sprawy zostaną rozpatrzone i omówione, i to tylko w razie konieczności ochrzczenia, wyniesienia zmarłego, nauczenia mnicha szat, poświęcenia wody Objawienia Pańskiego, czytania Ewangelii w Jutrzni i nauczania Tajemnic Świętych, dokonanych już przez niewinnego prezbitera; i to, jak powiedziałem, w razie potrzeby, gdyż nie wolno mu tego czynić, jeśli jest kapłan, który nie miał kontaktu [z heretykami] 1467. To jest nasza opinia. Jeśli inni myślą lub osądzają inaczej, równi lub przełożeni, bo biskup nie wydał prawa, do którego wszyscy musieliby się stosować, to mają władzę czynić, co im się podoba, a my będziemy milczeć. Jednak namawiamy was do szacunku zarówno w dobrym życiu, jak i w prawosławiu, abyście byli niezłomni, słuchając Apostoła, który mówi: oczyśćmy się od wszelkiej zmazy ciała i ducha, doskonaląc świętość w bojaźni Bożej (2 Kor. 7:1). Wiecie, że (810) w czasie szaleństw aż po dziś dzień wszczęto niemałe prześladowanie [Kol. 1620] herezje, ale polała się krew, męczono ciała i popełniano męczenników. A jakie cierpienie panowało w więzieniu i uwięzieniu? Czy trzeba o tym rozmawiać? Wygnania, wygnania, rabunki, żelazne kajdany, wycieńczenie głodem, wygnanie na pustynię i wszystko inne, o czym długo by mówić. Jeśli tak jest, to czy rzeczywiście ten prezbiter może spokojnie wyjść i otrzymać niewiędnącą koronę chwały? Wręcz przeciwnie, skoro jest skazany za komunikowanie się i podpisywanie przeciwko Chrystusowi, Jego Matce i wszystkim świętym, bo poprzez ich ikony odnosi się to do prototypów, to jak może nie uważać za wielkie dla siebie, że nadal żyje, a jego winę wciąż przebaczono, i jak nie uchyla się od dotknięcia powyższego, co jest dozwolone z miłości do człowieka, a nie tylko po to, aby otrzymać doskonałe pozwolenie na służbę w kapłaństwie? Inaczej wszystko będzie stracone, daremne męczeństwo i daremne wyczyny zbrojne. Ale niech tak nie będzie! Męczennik w tej spowiedzi jest męczennikiem, a kto odpada w tym wyrzeczeniu, jest apostatą, a każdy, kto upadnie, musi zapłakać na śmierć, jeśli mnie posłucha, dobrego doradcy. 537. Do Spafarii Marii (II, 202) 1468 Wasz szacunek wyjaśnia, że ​​Kościół jest zbawienną ucieczką i kto do niego ucieka, pod wpływem koniecznych okoliczności, ucieka jakby w ręce Boga. Podobnie w Starym Testamencie nie wolno było wyrywać żadnego z tych, którzy zostali zbawieni w mieście schronienia (Lb 35:6, 12); Co więcej, w Nowym nie wolno oddzielać od Kościoła tych, którzy się do niego uciekają. [Przełęcz. 1617] Jest to bowiem obraza Boskich praw i Boskiego ołtarza. Niech zatem wasza pobożność zrozumie, jak odważny jest to czyn. (811) Jaki rodzaj leku? Po pierwsze, musisz wyrobić sobie zasadę, aby nie odważać się na coś takiego w przyszłości, nawet gdyby wszystko zostało obalone; wtedy przez całą Pięćdziesiątnicę nie przystępujcie do Świętych Tajemnic, codziennie dziesięć razy klękając i pięćdziesiąt razy wołając: „Panie, przebacz mi mój grzech”; „Panie, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”; także: „Panie, zmiłuj się nade mną”. Trzeba przeczytać trzy psalmy, zwłaszcza szósty, trzydziesty siódmy i pięćdziesiąty, i dlatego, pani, niech Bóg przebaczy ci twój grzech! Jeśli to możliwe, należy rozdać biednym czterdzieści srebrników. 538. Do Augusta Teodozjusza i Wasilija, jej syna (II, 204) 1469 Dowiedziawszy się od różnych godnych zaufania osób, a przede wszystkim od najmiłującego Boga biskupa Izajasza i najczcigodniejszego opata Midice, naszych czcigodnych ojców, że dzięki dobrej woli naszego Najdobrszego Boga nawróciliście się na sposób myślenia i naukę pobożności i prawosławia, pozostawiając za sobą swój poprzedni błąd, jako że nie pochodził od Boga, ale z przeciwnej strony, gdyż wasza pobożność również według waszego ojca miała pobożne korzenie, bo wiadomo, że był to człowiek miły Bogu i wyróżnieni wszelkimi cnotami, dziękowaliśmy Panu, który nie pozwolił wam pozostać w ciemnościach herezji, ale napełnił wasze duchowe oczy 1470 błogosławionym światłem, wiedząc, że Jezus Chrystus, Syn Boży, wziąwszy nasz obraz według łask swego miłosierdzia, aby ocalić swoje poddane zepsuciu stworzenie, jest ukazany na wzór nas, aby (812) nie zabrakło mu żadnych przymiotów ludzkich, pozostając nie do opisania jako Bóg, zawierający w jednej Osobie wszystkie dobra ojcowskie; Dlatego stał się pośrednikiem między Bogiem a ludźmi (por. 1 Tym. 2:5), jednocząc w sobie te skrajności i przez siebie czyniąc nas uczestnikami Boskiej natury (patrz 2 Piotra 1:4). Doprawdy, jak On, będąc Bogiem i równy Ojcu, nie może nie być nie do opisania (bo Bóstwo jest nieograniczone, nieograniczone i niepojęte), tak jest równie niemożliwe, aby On, będąc prawdziwym człowiekiem i upodabniając się do nas we wszystkim, nie był dający się opisać (Kol. 1621], gdyż Jego ciało jest opisywane, dotykalne i ma kolor. Nie wyznając tego, ikonoklastowie wyraźnie stali się odstępcami od Chrystusa, przedstawiając Wcielonego jako bezcielesnego i stając się jak my, umieszczając Go poza naszą naturą. Świat był tym wstrząśnięty; Chrystus został odrzucony przez swoją czcigodną ikonę, Matkę Bożą i każdego ze świętych. Akceptując bowiem ikonę, zostaje zaakceptowany ten, który jest na niej przedstawiony, tak samo jak, przeciwnie, poprzez jej odrzucenie, zostaje on odrzucony. W związku z tym rozpoczęły się prześladowania i czcigodny patriarcha został zesłany na wygnanie, księża i hierarchowie, mnisi i najbardziej pobożni ludzie świeccy zostali wygnani i uwięzieni, inni byli biczowani i wyczerpani głodem, a jeszcze inni zostali zabici. To jest o tym. A fakt, że wielki cesarz przeznaczył Ci na rezydencję wyspę Halki, bardzo zasmucił nie tylko nas, ale także wielu ojców, gdyż całe bractwo wraz z opatem zostało wypędzone ze swojego starożytnego klasztoru i teraz błąka się tu i tam, i ponieważ okazało się, że dajemy początek językom poprzednich oszczerstw. Kiedy jednak Ty, za pośrednictwem naszego duchowego syna Klemensa, najczcigodniejszego opata, odpowiedziałeś, że tak się sprawy miały za władzy królewskiej, opuściliśmy nasz smutek. Prosimy jednak, abyście w miarę możliwości starali się złagodzić nieszczęścia tych, którzy odchodzą, gdyż jest napisane: „Nie dawajcie nikomu powodu do przeklinania was” (Syr 4,5), a także: Dlaczego – mówi apostoł – czy moja wolność jest osądzana przez cudze sumienie? (1 Kor. 10:29). 539. Do kandydatki Kasi (II, 205) 1471 Długi list o Twojej godności, a ponadto [Kol. 1624] pełen wyrzutów, to pokorny, to buntujący się przeciwko naszej znikomości, jakbyśmy bez analizy i badania przyjmowali oszczerstwa przeciwko Tobie, a także lekkomyślnie wypowiadali sądy, a w dodatku dotyczące przedmiotów bardzo potrzebnych. My, przyzwyczajeni do unikania takich ludzi, okazujemy, że słuchamy ich paplaniny (814) jak dziecięce żarty i tak mówimy, podobając się nie ludziom, ale Bogu, który bada nasze serca (1 Tes. 2:4), chociaż pod innym względem jesteśmy grzesznikami. Jeżeli bowiem wróżbita Balaam nie mógł wbrew woli Bożej odpowiedzieć Balakowi, królowi cudzoziemców (zob. Lb 23), to jak my, którzy posiadamy stopień kapłaństwa i w Dniu Sądu zmuszeni jesteśmy zdać sprawę z odpowiedzi na zadane nam pytania, możemy mówić wbrew temu, co przyzwoite? Oto jak odpowiedzieliśmy tym, którzy pytali, a nie sami narzucaliśmy, żebyśmy byli tym czy tamtym, jak nie wahaliście się powiedzieć. Czego chcesz? Czy konieczne jest, abyśmy my, podobnie jak kupcy, odpowiadali każdemu, aby go zadowolić? Czy też abyśmy słusznie rządzili słowem prawdy (por. 2 Tm 2,15)? Nie gniewajcie się więc na nas, pokorni, niewłaściwie ani na siebie, ani na siostrę, ani na nikogo innego, kto zdecyduje się nas ośmieszyć i obwiniać. Wiedzcie, że nie jesteśmy wrogo nastawieni do zawsze pamiętnego dowódcy wojskowego, ale bardzo przychylni, a także do jego żony. Ale smucimy się i słusznie narzekamy, że wy, wybitni wiedzą i oddani pobożności, nie daliście się w końcu poprowadzić prawdziwej miłości do niego. Przede wszystkim należało bowiem zadbać o to, co zbawi jego duszę, aby przyjął komunię Świętych Tajemnic, wszystko inne uważając za śmieci (por. Flp 3, 8), aby pozostawał w komunii z prawosławnymi, gdyż jest napisane: „Gdzie cię znajdę, tam cię osądzę” 1472. Ten smutek jest naprawdę ciężki, siostro w Panu, [Kol. 1625] i Twoje serce dotknął cios niczym tnący miecz. Co dokładnie? Musisz otworzyć twarz. Mówią, że pan brat [twój] umarł (por. J 11,11). Odszedł dobry mąż, zgasło oko rodziny, zgasła wasza radość; dzieci, które On urodził, zostały osierocone, a ty i twoje siostry zostaliście sierotami, nie mając na czym oprzeć chwiejnej ręki i na co zwrócić wzrok w trudnych okolicznościach. Po co jednak przedstawiać zbyt wiele katastrofy? Nasza mowa jest skierowana do miłującej Boga, roztropnej, mądrej, doświadczonej kobiety, pełnej boskiej wiedzy, potrafiącej napominać innych swoim przykładem. Czerpnij z dobrego skarbca swego serca (por. Łk 6,45) bogactwo duchowe, lekarstwo pocieszenia, pomagając sobie i swoim siostrom. Wiemy, że żałoba dotknęła ich w równym stopniu, jak i przeoryszę i cały ród, a nawet, dodałbym, sam Senat. Kto by za nim nie wzdychał? Kto nie uroni łez? Żal po nim dotknął także nas, pokornych, którzy tak rozumują. (816) Ale zwracając uwagę na fakt, że nikt z urodzonych nie może się stąd ruszyć, i to od czasów naszego przodka Adama aż do chwili obecnej, nie uważamy tego, co się stało, za dziwne; byłoby jednak cudownie, gdyby Twoje Bosko mądre serce znosiło to z wdzięcznością, stawiając siebie wraz z przeoryszą jako wzór dla swoich sióstr i wszystkich bliskich. Przyjmuj wszystko pogodnie, zgodnie ze swoim zwyczajem, z silną wolą, w miarę możliwości, dopingując dom swojego brata, aby pozostawiony bez pomocy nie wpadł w ręce knujących intrygi na wypadek ludzkich nieszczęść. Opiekuj się w miarę możliwości czcigodną duszą dobrego męża; bo ci, którzy odeszli nawet po śmierci, otrzymują pomoc od żywych. Ogólnie rzecz biorąc, jesteśmy przekonani, że wszystko dobrze ułożysz i że twój umysł będzie kontrolowany, a nie kontrolowany przez smutek i przygnębienie. W tym celu wysłaliśmy brata Atanazego, aby wyrazić nasze współczucie mojemu mężowi i ubolewanie z powodu waszego szacunku; i życzymy, aby wkrótce do nas powrócił jako dobra wiadomość o Waszej wdzięcznej cierpliwości. 541. Do patrycjusza Olwiana (II, 207) 1473 Jak należy karać podwładnych? Jerzy, człowiek miłujący Boga i sławny notariusz, przynosząc nam pozdrowienia od Waszej chwalebnej i szlachetnej Ekscelencji, zażądał, abyśmy wzajemnie przesłali pisemne pozdrowienia, czego pragnie także Wasza Błogosławieństwo. Kierując się tym impulsem do [wypełnienia] przyjacielskich obowiązków, piszemy ten list; i przede wszystkim pozdrawiamy Cię we właściwy sposób od nas, pokornych, [Kol. 1628] przyjmując z przyjemnością i największą przyjemnością, że chcesz usłyszeć od nas głos, żałosny i grzeszny, jest to bowiem niemały dowód pobożności, że wysocy w godności skłaniają się ku głosowi pokornych (817), szczególnie w obecnym czasie, kiedy wielu odwraca się od bliskich przyjaciół, a nie tylko od nieznanych osób; Następnie przypominamy ci, abyś rządził z łagodnością i rządził tymi, którzy są pod twoją władzą, w pobożny sposób. Albowiem Mojżesz, sługa Boży, który był przełożonym ludu, i Jozue, dowódca wojska, i wielu nie tylko wśród królów, ale także wśród sędziów i władców, zarówno przed Prawem, jak i pod Prawem, i w czasie Łaski, ci, którzy byli władcami i przywódcami, podobali się Panu, rządząc z pobożnością. W ten sposób prosimy i błagamy Cię, nasz chwalebny i umiłowany Mistrzu, abyś rządził, abyś znalazł się wśród zbawionych i godnych czci. Przyjmij nasze przypomnienie nie jako bezczelność, ale jako wyraz miłości, bo kochamy Ciebie, kochającego Boga; a oznaką przyjaciela jest powiedzieć ukochanej coś pożytecznego, jak pokazał nasz upokarzający list. Niech nasz Dobry Bóg pozwoli nam kiedyś spotkać się na osobistej rozmowie, abyśmy mogli cieszyć się błogosławieństwami, które są w Tobie, aby to, czego nie wyobrażają plotki i słuchanie, osobista rozmowa odsłoniła i uczyniła nas bardziej aktywnymi w przyjaznej komunikacji, ponieważ od dobrego listonosza dowiedzieliśmy się, że Twoja pobożność wyróżnia się znacznymi cnotami, które (818) niech Pan zachowa jak źrenica oka (Ps. 16:8) ponad wszelkie szkodliwe oszczerstwa i niech cię zbawi w swoim Królestwie Niebieskim! 542. Do Antoniego, biskupa (II, 208) 1475 Czyniąc to właśnie (819) w sposób przyzwoity Bogu, a Wasza świętość, jak napisałeś, była poddana wielu pokusom ze strony tych, którzy nie chcieli słuchać świętego słowa, ale odrzucili napisaną przez Boga ikonę Chrystusa, Matki Bożej i któregokolwiek z Jego sług. Trwajcie, umiłowani, przy świeczniku słowa, zgodnie z przykazaniem Ewangelii, i oświetlajcie każdego w domu (Mt 5,15), aby prości oczami mogli otrzymać światło, a przyległe zmysły zbierały owoce ich nieuwagi. Módlcie się, abyśmy my również uczynili to samo i z wyrzutem otrzymali nagrodę za nasze przywództwo. Zawiadamiamy Was, że jedna z lamp poleciała do Pana, jest to Jego Świątobliwość Metropolita Synady 1476, a jeszcze wcześniej słynni bracia i ojcowie Atanazy, opat Pawlopetrii 1477 i Jan, opat Chalkitu. Heretycy myślą, że wyznaniowa społeczność Chrystusa kurczy się, ale nie wiedzą, że zwiększa się ona jeszcze bardziej, inspirowana gorliwością byłych ascetów i stając się natchnioną armią. Chrystus jeszcze śpi (por. Mk 4,38), otwierając niektórym drzwi [pokuty] przez niewysłowioną dobroć, wystawiając miłość innych na próbę koroną cierpliwości, a jeszcze inni niczym rafinowane złoto (por. Prz 8,10) przyodziewają Go nieustannie pięknym diademem swojej chwały. (821) Spójrzcie, bracia, co za okropności, co za odległość. Cóż, mówi Pan, odniesie korzyść człowiek, jeśli pozyska cały świat, a straci swoją duszę? (Mateusza 16:26). Czy to nie jest głos Pana? Bójmy się i drżejmy, a w odniesieniu do przeszłości będziemy prosić o przebaczenie, a w przyszłości zaczniemy chodzić prosto, wcale nie zginając się ani nie utykając na obu kolanach, jak mówi Pismo Święte (por. Hbr 12,13), ale postępując sprawiedliwie według przykazań Bożych, zachowując czystą wiarę, nienaganne życie, abyśmy nie odziedziczyli pól, winnic, drzew figowych i innych rzeczy związanych z tym, co przemijające i przemijające. życie, ale obiecane błogosławieństwa, życie wieczne, Królestwo Niebieskie. Niech nikt nie myśli ani nie mówi, że za uczynki przeciwne czeka nagroda, która się z nimi nie zgadza. Pokój z wami, bracia w Panu, pokój między sobą, módlcie się za nami grzesznymi 1482, bądźcie pocieszeni. 544. Do Józefa, opata Kerameya (II, 210) 1483 Z drugiej strony, choć teraźniejszość jest smutna, jest też radosna, ponieważ mamy nadzieję, jaką pokładamy w ojcach naszych, obrońcach przed Bogiem, którzy patrzą na nas z miłosierdziem i skłaniają ku nam swoją dobroć. Na koniec musimy skierować przemówienie do Ciebie. Wy, bracia, nie jesteście trzodą pozostawioną bez opieki. Wasz dobry arcypasterz 1485, noszący to samo imię co błogosławiony apostoł Piotr, już was oświecił i pouczył, za życia ustanowił nad wami opata, załatwił wszystko, co konieczne i ucząc przez cały rok budujących rozmów, jakby odchodząc codziennie, doskonalił każdego z was; pożądane jest, aby sprawy nie potoczyły się inaczej z powodu trudności czasu, ale aby tak, jak zaaranżował, tak i ty, i oni pozostali; a nawet gdyby poszli odwrotnie, nie zdradzilibyście zatem prawdy, ale jak nakazał na piśmie, ze względu na Chrystusa wszystko uznalibyście za śmiecie (por. Flp 3,8) i nie zdradzilibyście wiary i prawdy. Jaki jest przełożony, tacy też są podwładni Trzeba to powiedzieć wszystkim Państwu, a zwłaszcza Panu, Panie Opacie, bo jaki jest przełożony, tacy są zwykle podwładni. Już raz zostaliśmy wciągnięci w komunikację z heretykami (823) z powodu przywiązania do rzeczy widzialnych; Nie róbmy tego, prosimy i przypominamy, [Kol. 1636] znowu ze względu na klasztory, winnice, drzewa oliwne i figowe, które my, podobnie jak nasi ojcowie, wkrótce opuścimy (i opuścimy na zawsze) 1486, zmienimy nasze śluby i kalamy się, komunikując się z niewierzącymi, patrząc na złe przykłady wokół nas. Nie to nam pomoże w chwili śmierci, w godzinie Sądu, ale czyste sumienie i nienaganne życie. W tym celu napominamy was, nie chcąc, abyście cierpieli udrękę, ale jako bracia próbujący pomagać braciom zgodnie z przykazaniem przykazania. Współczujemy i współczujemy panu Grzegorzowi, naszemu duchowemu bratu, który jest już w czcigodnej starości i takim człowiekiem, jakim go znacie, zarówno jeśli chodzi o obowiązki cielesne, jak i cnoty duchowe, że z Chrystusową pokorą postanowił [lepiej] wszystko znieść, niż czynić cokolwiek wbrew postanowieniom swoich ojców. Niech wam dany będzie pokój Boży, który zapowiedział swoim świętym apostołom wstępując do nieba (por. J 20,21) oraz wzajemna miłość. Po tym – mówi – wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłować (J 13,35). Bądźcie zdrowi, panie opat i pan Grzegorz, a potem każdy z następnych, wszyscy odważni od smutku i wkraczający jakby na nową ścieżkę, swój duchowy wyczyn, modląc się za nas, pokornych, abyśmy byli w lepszym stanie i wytrwali w zbawieniu (Hbr 6:9). 545. Do Eutymiusza, [metropolity] Sardyjskiego (II, 211) 1487 Ty, błogosławiony, ze zwykłej pokory nie przestawaj wychwalać nas, niegodnych; i wiemy, że prawdziwie jesteście podporą nauczania i filarem Kościoła, zwłaszcza teraz, gdy opuścili nas obaj (824) sławni ojcowie, chwała prawosławnych, a tylko Ty pozostajesz, jak lampa świecąca dla uciśnionych w mieście, oświecająca wielu ślepych z braku światła i jeszcze bardziej prowadząca do Boga, płynąca niczym strumyk Twoją miododajną nauką. Bądź nadal dla nas, upragniony, i nie tylko dla nas, ale dla całego Kościoła, dla bierzmowania i Bożej radości! Wiemy o prezbiterze, o którym kazałeś nam to i owo wyjaśniać, w jakim był stanie i jak został uwolniony z niewoli barbarzyńców, wiedząc to wszystko od niego samego. Ale ten mąż nie chce i nie uważa za konieczne ulegania naszym zasadom. Ty wiesz, czcigodny Boże, że wspólnym głosem spowiedników, którzy jeszcze są na ziemi, a niedawno odeszli do Pana, postanowiono, że osoby święte, raz skazane za obcowanie z heretykami, powinny zostać ekskomunikowane ze posługi kapłańskiej właśnie do czasu, aż uzna to Najwyższa Opatrzność. Jak możemy [Kol. 1637] narusza tę regułę i poprzez przyjęcie jednej rozszerza prawo na wszystkich ekskomunikowanych wcześniej, czyniąc w ten sposób coś sprzecznego z naszym boskim i najwyższym opatem 1488, a nie pozwala nawet takim osobom po prostu pobłogosławić wspólny posiłek, a nie tylko odprawić niektóre z najważniejszych świętych obrzędów, aby zwieść innych spowiedników i wywołać niezgodę wśród osób ściśle przestrzegających reguł? Wyznaję moją wdzięczność Świętemu Bogu, że mimo późnej pory usłyszałem Twój miły głos; ale nie mogę powiedzieć, że jestem wdzięczny temu, który wcześniej powstrzymał go wrogością. Ponieważ Twoja mądra cześć, gdy usunięto smutek, wspomniała także o czcigodnej ikonie Chrystusa, mogę powiedzieć, umiłowani, że (826) Twój niedawno wysłany list uznałem za zgodny i nie sprzeczny z moimi poprzednimi listami. Według [kol. 1640] według Twoich z góry ustalonych przepisów nie ma wątpliwości, że każda ikona jest odbiciem czegoś innego, to znaczy prototypem, a jeśli trzeba powiedzieć w wyrażeniach gramatycznych, istnieje coś względnego, co nazywa się podobnym, wskazującym i wzajemnie odpowiadającym. Co więcej, ikonę Chrystusa należy czcić nie jako substancję, ale jako samego Chrystusa, gdyż cześć obrazu sięga pierwowzoru z 1491 r., po usunięciu substancji, działaniem umysłu, z wpisanego na niej obrazu. A oddając cześć Bogu, jak mówisz, należy oddawać cześć Zbawicielowi Chrystusowi zarówno przed wcieleniem, jak i po wcieleniu, zarówno bez ikony, jak i przez nią; i myślę, że nikt rozsądny nie zaprzeczy temu słusznemu nauczaniu. Ale można też posłużyć się przykładami słońca [w odniesieniu do jego obrazu] w wodzie i trójkąta niematerialnego, czyli matematycznego, w odniesieniu do materii. Jeśli bowiem przyjmiemy, że słońce i trójkątny obraz są godne czci, zanim pierwsze odbiło się w wodzie, a drugie pojawiło się w materii, to jest oczywiste, że nawet po przejawieniu się w tym miejscu lub zlaniu się [z materią] oba są godne czci. W ten sposób dokładnie pokazaliście, że nasz Pan Jezus Chrystus jest godny czci (λατρευτόν) i uwielbienia (προσκυνεῖσθαι) zarówno przed wcieleniem, jak i po wcieleniu. Tak więc, najczcigodniejszy, Chrystus jest niewątpliwie czczony, ale Jego czcigodna ikona nie jest czczona (λατρευτή), tak jak słońce z założenia zlało się z wodą, a nie obraz słońca i materialny trójkąt, a nie obraz trójkąta. Zauważcie, że wśród nas, chrześcijan, całe stworzenie, widzialne i niewidzialne, oddaje cześć Bogu jednej Świętej i Współistotnej Trójcy. I nie można powiedzieć, że czcigodna ikona Chrystusa jest czczona przez Boga. Jedna z dwóch rzeczy: albo jego kult Boga jest zawarty w potrójnym kulcie Boga, co jest niemożliwe (ponieważ nie da się nic dodać do Trójcy, w przeciwnym razie okaże się, że jest to czwartorzęd); lub jeśli nie jest tam uwzględniony (827), ale sam w sobie jest prawdziwie czczony przez Boga, wówczas dopuszczamy dwie formy czci Boga i w tym przypadku cóż innego mogą o nas myśleć pogańscy ikonoklastowie, jak tylko wyciągnąć z tego wniosek, że my z czystą czcią Bożą czcimy stworzenie oprócz Stwórcy i w niczym nie jesteśmy gorsi od arian w niegodziwości? Należy więc czcić (προσκυνητεον) ikonę Chrystusa, ale Bogu (ου λατρευτεον) nie jej, ale Chrystusowi, zgodnie z prawdziwym nauczaniem z 1492 r., gdyż obraz i prototyp to dwa przedmioty, a różnica między nimi nie polega na hipostazie, ale w istocie. 547. Do Michała, Syncellus ze Światogradu (II, 213) 1493 Piszę ku Waszemu uszanowaniu, że za wolą Bożą znalazłem listonosza; [Przełęcz. 1641] i od samego początku miałem zamiar to zrobić, i to nie raz, ale dwa razy, a może i kilka razy; bo chociaż pochodzisz z innego kraju, nosimy wizerunek nie różniący się od twojego. Skoro urodziliśmy się z jednej matki przybranej i otrzymaliśmy jeden obraz prawdziwej wiary, bracia i współobywatele, mając za Głowę Chrystusa, którego jesteśmy Ciałem, a z osobna członkami (1 Kor. 12:27), to mamy obowiązek radować się wzajemnie w sprzyjających okolicznościach i współczuć w smutnych. Ale w jaki sposób upływ czasu sprawił, że Ty, który udałeś się w inne miejsce, wpadłeś w sidła lokalnych władców? Co trzeba na to powiedzieć? Albo co mówi Pismo Święte? A mnóstwo ludzi prowadziło Jehu (2 Król. 9:13); ale tam, aby panować nad Izraelem, a tutaj na świadectwo prawdy, aby teraz wypełniło się to, co zostało powiedziane: słowo wyjdzie z Syjonu, a Prawo Pańskie z Jerozolimy (Iz. 2:3). (828) [Skieruj] swój umysł tutaj, błogosławiony. Stójcie odważnie, przypominamy: wielbijcie Boga ciałem i duszą (1 Kor. 6,20). Powiedzcie także boskiemu Pawłowi: Wiem bowiem, że posłuży mi to do zbawienia przez waszą modlitwę i pomoc Ducha Jezusa Chrystusa, z ufnością i nadzieją, że nie będę w niczym zawstydzony, ale z całą śmiałością teraz, jak zawsze, Chrystus będzie uwielbiony w moim ciele, czy to przez życie, czy przez śmierć. Albowiem dla mnie Chrystusem jest życie, a śmierć zyskiem (Flp 1,19-21). Oto słodki wyczyn, oto błogosławione osiągnięcie przez krótkotrwałe smutki i zawstydzenie lub biczowanie i krople krwi, aby stać się bogiem i osiągnąć Boga, prawdziwie istniejącego. jeść jak bóg i dotrzeć do Boga. Pozostałeś sam, jak słyszeliśmy, oddzielony myślami od tych, którzy kochali obecny wiek (por. 2 Tm 4,10), ale zjednoczyłeś się ze wszystkimi, którzy trzymają się słowa prawdy. Dlatego cały zastęp męczenników chce Cię przyjąć, dlatego armia spowiedników wyciąga do Ciebie rękę, aby wprowadzić Cię do tego samego mieszkania. Nie pozostawajmy w tyle, Czcigodni, za tym pięknym zastępem i nie hańbijmy nadziei wszystkich, umiłowani. Ile pracy zniosłeś, że twoje imię stało się znane tu i tam dzięki cnocie? Teraz, jakbyś wspiął się na górę cnót przez spowiedź, stałeś się widzialny dla świata i świecisz jaśniej niż słońce, wraz ze słowem i życiem na chwałę naszego Ojca, który jest w niebie (por. Mt 6,9), umieszczony na wywyższeniu, narażony na ataki bluźnierczego języka, który nie oczernia ani nie kłamie, próbując odwieść cię od wzniosłego i boskiego sposobu myślenia. Ale poznajemy, słysząc, jacy jesteście dzięki łasce Chrystusa, że ​​posiadacie słowo życia, z waszych ust wydobywa się strumień mądrości i przeciwstawiacie to, co się należy, próżnym propozycjom. My, pokorni, mówimy i zaświadczamy, że na tym hierarchicznym tronie zarówno wcześniej (829), jak i obecnie zasiadali wybrani ludzie, którzy znając dogmaty determinowali i zdradzali opinię i nauczanie o uczciwych ikonach z 1494 roku. [Przełęcz. 1644] A jeśli trzeba powiedzieć słowami Apostoła, gdy wzmógł się grzech, zaczęła obfitować łaska (Rz 5,20). Stąd bowiem herezja obrazoburcza, która wyszła jakby z bram piekielnych, jest tutaj tłumiona, a jeszcze bardziej zostanie stłumiona przez tchnienie Ducha Świętego, gdy Chrystus będzie karcił to prawdziwie złe morze (por. Mt 8,26), w którym jest wiele upadków w wierze, nie tyle z powodu zepsucia umysłu, ile ze strachu przed władcami. Wielu jednak pozbyło się burzy, prowadzeni hełmem Ducha Świętego; Istnieje wiele świadectw i pobożnych pism demaskujących wszelkie błędy i ukazujących piękno prawdy wszystkim wiernym umysłom. Niech Twoje błogosławieństwo trwa z nimi, tocząc dobry bój, kończąc swój bieg, zachowując wiarę, abyś otrzymał koronę sprawiedliwości (2 Tym. 4:7-8). Niech tak będzie! 548. Do zakonnicy Ipakoe (II, 214) Choć podchodzimy do listu z obawą, uważamy za konieczne otwarcie ust, aby wyrazić wdzięczność i uwielbienie Waszej czci. Jak długo nie przestaniesz, piękna matko, męczyć się dla nas? Jak długo wasze dary nie przestaną być wysyłane tu i tam? Zwłaszcza teraz, gdy dotknęło Cię wiele smutków, co skłoniło nas do napisania listu, gdy dowiedzieliśmy się, co zrobiłeś ze szczątkami swojego błogosławionego brata. Mówią, że otworzyłeś grobowiec przywieziony z obcego kraju, następnie padłeś na szczątki i wziąłeś je w ramiona, okrywając je innymi (830) nowymi całunami, jak gdyby sam zmarły. Kto nie był zdumiony twoją miłością do brata? Kto wówczas obecny nie uronił łez? Kto nie opłakiwał namiętnie? Nawet my, którzy byliśmy daleko, od samego usłyszenia poruszyliśmy się tym smutkiem i pogrążyliśmy nasze serca w smutku. O, gorzka wiadomość! Och, smutne spotkanie! Kim byliśmy i kim się staliśmy? Zostali nagle osieroceni i stracili brata. Być może słońce też jęknęło, gdy zobaczyło, co się stało; księżyc też płakał z powodu tego, co się stało; gwiazdy zmieszały się, jakby zasmucone, a inne żywioły, że tak powiem, przeżyły coś podobnego. No to co? Czy pozostaniemy w tym smutku? Czy zaćmi nas chmura smutku? Czy będziemy tak, jakbyśmy byli zgubieni? Nie, siostro w Panu. Nasze sprawy nie są pozbawione Opatrzności, nie są pozbawione nadziei, jak sprawy nieoświeconych pogan, ale są w rękach Boga, w którym wszystko się mieści, od którego my i ci, którzy nas zrodzili, otrzymaliśmy byt, od którego otrzymaliśmy tchnienie i życie, i że przez ślub dziewictwa zostajecie wyniesieni do najwyższej cnót. Więc wystarczająco płakaliśmy za naszym bratem. Teraz jest czas pocieszenia, teraz jest Święto Dziękczynienia. Odłóżmy na bok nasz żałobny wygląd i przywdziejmy broń hojności. [Przełęcz. 1645] Wysłaliśmy brata o pięknym wyglądzie, sposobie myślenia i wierze, zupełnie jak przed jego półkrwi i rodzicami; nieco później pójdziemy za nimi w 1495 r. Nikt, urodzony, nie pozostanie niepochowany. Przygotujmy się także na exodus; Przygotujemy po drodze to, co będzie nam potrzebne do przeprowadzki; Budujmy siostry własnym postępowaniem, lamentując we właściwym czasie i przesyłając dziękczynienie we właściwym momencie. Pokażmy tym, którzy widzą, że Bóg jest w nas uwielbiony i znajduje wdzięczność za to, co nakazuje. Pan dał, Pan został odebrany: jak Pan chciał, tak się stało (Hioba 1:21). Nawołuję więc do szacunku, jako moja najdroższa matka i rodzic lub siostra: wznieśmy głos uwielbienia, (831) okażmy jasne oblicze, uczmy czynami, że dźwigamy krzyż na ramionach i umieramy z woli, a we wszystkim jesteśmy posłuszni czynom Bożym 1496. Jeśli tak cudownie postąpicie, sprawicie radość Chrystusowi, waszemu nieśmiertelnemu Oblubieńcowi, a jeśli będziecie smucić, to oczywiście zasmucicie Go, jak ten, który kocha innego bardziej niż Jego. Czy widzisz, dokąd zaprowadziła cię mowa? Poza tym, że nie jesteś sierotą, nie jesteś pozostawiony bez miłości, bez ochrony. Jeśli Bóg jest za nami, któż może być przeciwko nam? (Rzym. 8:31). Jeśli On chroni, kto się oprze? Zatem teraz, siostro, zdecydowałem się cię upomnieć. Dobrze sobie poradzisz, jeśli zaufasz niemądremu staruszkowi, który udziela dobrych rad i naprawdę we właściwy sposób akceptuje twoją sytuację jako własną. 549. Do mnicha Metodego (II, 215) Choć Twoja godność pragnie zobaczyć naszą pokorę, bądź pewien, że pragniemy osobistej rozmowy; ale skoro jest napisane: nie od tego, kto chce, ani od tego, kto biegnie, ale od Boga, który jest miłosierny (Rz 9:16), to należy Jemu przekazać to pragnienie i powierzyć mu opiekę; i uczyni, kiedy zechce, wolę tych, którzy się Go boją (Ps. 144:19). A teraz musimy odpowiednio odpowiedzieć na pytania zadane przez naszych duchowych braci Hilariona i Eustracjusza poprzez waszą pobożność. Aby jednak było jaśniejsze to, co zostało powiedziane, odpowiedź niech zostanie umieszczona przy każdym z proponowanych pytań. (832) Pytanie 1 1497 . Jeśli chodzi o starszych, którzy zostali wyświęceni w Rzymie, Neapolu i Longobardii bez uprzedzenia i zwolnieni: czy takich ludzi należy przyjmować i mieć z nimi społeczność, wspólnie jeść posiłki i wspólnie się modlić? Odpowiedź. W czasie herezji z konieczności nie wszystko musi się dziać według zasad ustalonych w czasie pokoju. Widzimy więc zarówno najbłogosławionego Atanazego, jak i Najświętszego [Kol. 1648] Euzebiusz, który obydwaj dokonywali święceń kapłańskich dla osób spoza swego regionu. A teraz, jak widzimy, to samo dzieje się w warunkach prawdziwej herezji. Wymienionych więc, jeśli nie są wyraźnie potępieni, nie należy w ogóle odrzucać ze względu na to, że zostali w ten sposób wyświęceni, lecz przyjąć zgodnie z czterema zdaniami z 1498 r. Pytanie 2. Jeśli chodzi o starszych wyświęconych w obcym regionie, na Sycylii: czy takich należy przyjmować? Odpowiedź. To pytanie jest podobne do poprzedniego, choć różni się od niego miejscem. Oczywiście otrzyma podobną odpowiedź. Pytanie 3. Odnośnie kościołów zbezczeszczonych przez księży, którzy weszli w komunię z herezją i przez nich zajętych: czy można do nich wejść na modlitwę i psalmodię 1499? Odpowiedź. Do takich kościołów można wchodzić na śpiew i modlitwę, pod warunkiem, że nie będą już zbezczeszczone przez heretyków, ale zostaną na zawsze zajęte przez prawosławnych. Jednak w tym przypadku zdecydowano, że otwarcia kościoła powinien dokonać nieuwiedziony biskup lub kapłan, odmawiając modlitwę 1501. Jeśli tak się stanie, nie jest zabronione sprawowanie tam liturgii. Przykładem jest św. Atanazy, który, gdy cesarz Konstancjusz poprosił go o jedną przysługę udostępnienia arianom jednej cerkwi w Aleksandrii na spotkania, zgodził się na to (834), jeśli otrzyma tę samą łaskę, aby w Konstantynopolu prawosławni mogli gromadzić się w jednej cerkwi zajmowanej przez arian. Pytanie 5. Odnośnie relikwii świętych: czy można wejść do ich grobowców, modlić się i oddawać im pokłon, jeśli są zajęte przez nieczystych kapłanów? Odpowiedź. Reguła z powyższych powodów nie pozwala wchodzić do takich grobowców, gdyż jest napisane: dlaczego moją wolność ma oceniać cudze sumienie? (1 Kor. 10:29); Czy do roku 1502 można wejść tylko z konieczności, tylko po to, aby oddać cześć szczątkom świętego? Pytanie 6. O tych, którzy przyjęli monastycyzm [Kol. 1649] obraz kapłanów nieczystych: jak należy przyjmować takich ludzi? Odpowiedź. Należy ich przyjąć, gdy wyznają, że zgrzeszyli i przez jakiś czas będą pod pokutą, a następnie w ten sposób zostaną zapieczętowani przez nieskażonego kapłana. Pytanie 7. Odnośnie mnichów i duchownych, którzy wyznawali i mieli komunię z tą samą herezją: jak należy przyjmować takich ludzi, bez pokuty lub z pokutą? Jeśli obiecają, że nie będą już dokonywać świętych czynności, to czy możemy nałożyć na nich pokutę? Odpowiedź. Oczywiście z należytymi pokutami; jak ci, którzy nie okazali owoców pokuty, mogą być godni przyłączenia się do Ciała Prawosławnego [Kościoła]? Nie jest naganne wyznaczać wam takie pokuty 1503, (835), gdyż jest napisane: jedni drugich brzemiona noście i w ten sposób wypełniajcie prawo Chrystusowe (Gal. 6:2). Pytanie 8. O mnichach, którzy obojętnie komunikują się z [wszystkimi] napotkanymi osobami, modlą się i spożywają z nimi posiłek: czy można dopuścić takich ludzi do wspólnego posiłku i psalmodii? Odpowiedź. Kiedy apostoł nakazuje: odsunąć się od każdego brata, który postępuje nieporządnie, a nie według tradycji, którą otrzymaliśmy od nas (2 Tes. 3:6), to dlaczego ty sam nie miałeś rozwagi? Jeśli więc wyrzekną się grzesznych nawyków i odprawią odpowiednią pokutę, można je przyjąć. Należy jednak zwrócić uwagę, kim są ci, których nazywasz „randkami”, czy są heretykami, czy też są w życiu wyraźnie naganni? O takich ludziach mówi apostoł apostoł: kto podając się za brata, pozostaje rozpustnikiem, chciwcem, bałwochwalcą itp., z taką osobą nawet nie jada (1 Kor. 5:11). Pytanie 9. Odnośnie starszych, którzy raz lub dwa razy jedli posiłek z heretykami, ale nie weszli z nimi do komunii, nie przystąpili do nich lub nie służyli z nimi: czy można dopuścić takich ludzi do wspólnego posiłku i psalmodii, z pieczęcią [błogosławieństwa] lub bez pieczęci? Odpowiedź. W odniesieniu do takich osób należy zwrócić uwagę: czy kapłani, którzy jedli, jedli z kapłanami heretyckimi, czy ze świeckimi i czy jedli z osobami znanymi lub o poglądach prawosławnych, ale mając społeczność z heretykami? W przypadku osób sakralnych sąd jest bardziej rygorystyczny. Można jednak pozwolić im obojgu, po odbyciu właściwej pokuty (836), aby porozumiewali się podczas wspólnego posiłku i modlitw oraz w prasie. Pytanie 10. Odnośnie świeckich, którzy wyznają herezję i mają z nią społeczność: czy świeccy prawosławni mogą spożywać posiłki razem z takimi świeckimi? Odpowiedź. Obojętność jest przyczyną zła. Nie będę oddzielał nieczystego od czystego, mówi Pismo (Ezech. 22:26). Dlatego jeśli prawosławni są zazdrośni, to nie powinni pozwalać takim osobom [Kol. 1652] jedząc razem posiłek, dopóki najpierw nie odpokutują za niegodziwego podpisu i nie odmówią porozumiewania się z heretykami. Ponieważ jednak niektórzy z powodu krępujących okoliczności i unikania niebezpieczeństw kalają się obcowaniem z heretykami, można im pozwolić na wspólne spożywanie posiłku, jeśli wyznają, że zrobili to przez przypadek i okazują skruchę; jednak nawet wtedy nie jest to obojętne, ale z pewnymi odpowiednimi warunkami, które przynoszą korzyść obojgu, a nie szkodę psychiczną. Pytanie 11. Odnośnie tych, którzy chcą przyjąć chrzest, gdy nie ma księdza prawosławnego lub nienagannego: czy mogą ich ochrzcić kapłani mający społeczność z heretykami lub ci, o których nie było powiadomienia, zwłaszcza gdy grozi im śmierć? Odpowiedź. Tutaj spowiednicy, hierarchowie i opaci przyjęli następującą zasadę: prezbiterzy usunięci ze stanu kapłańskiego za obcowanie z heretykami, gdy nie ma kapłana, który by się nie uwiódł, mogą chrzcić i nauczać Świętych Tajemnic, konsekrowanych wcześniej przez niewinnego księdza; (837) nauczali także formy monastycznej, odprawiali modlitwy podczas pogrzebu, czytali Ewangelię podczas jutrzni i błogosławili wodę Objawienia Pańskiego z powodu, jak to się mówi, trudnych okoliczności, aby narody nie pozostały całkowicie niesłyszane o Ewangelii i nieoświecone. Jeśli Ci się to podoba, niech ta zasada będzie przestrzegana także w tych miejscach. Pytanie 12. W odniesieniu do tych, którzy odeszli i przybiegli w pokucie: czy wolno nam nakładać na takie osoby pokutę lub je przyjmować? Odpowiedź. Powyższe wyjaśniło już, co można nałożyć; Daremne jest powtarzanie tego samego dwa razy. Pytanie 13. Jeżeli biskup, który dopuścił się przestępstwa, zostanie przez sobór zdetronizowany, a następnie po złożeniu święceń wyświęca prezbitera, a prezbiter ten po przybyciu do klasztoru przyjmuje przez pewien czas pokutę od swego opata, a potem zaczyna sprawować obowiązki, to chcielibyśmy wiedzieć, czy można takiego księdza przyjąć, jeśli jest niewinny? Odpowiedź. Ponieważ jest tu oczywisty absurd, o takie przestępstwo nawet nie należy pytać. Chrystus bowiem powiedział: złe drzewo nie może rodzić dobrych owoców (Mt 7,18). Dlatego nawet jeśli taka osoba otrzymała pokutę od jakiegokolwiek świętego, a nie tylko od swego opata, nie może pełnić posługi kapłańskiej. Nie jest on księdzem, a ten, który na to pozwolił, nie jest świętym, gdyż w ten sposób wszystkie dekrety kanoniczne z 1504 roku zostaną obalone i znikną. [Przełęcz. 1653] Pytanie 14. O prezbiterach wyświęconych przez prawosławnych, którzy nie zapisywali się i nie mieli wspólnoty, a jedynie jedli posiłek z metropolitą Grzegorzem. (838) Odpowiedź. Powyższe stanowi orzeczenie w tej sprawie. Tak więc, niezależnie od tego, czy to spożywanie pokarmu miało miejsce u Grzegorza, czy u kogoś innego wyznania, ktokolwiek go skosztował, po odbyciu właściwej pokuty, zostaje uwolniony od winy nie tylko do spożywania posiłku razem z tymi, którzy sami się nie uwiedli, ale także do świętego obrzędu, który został mu nagrodzony. Nie można określić środków pokuty ze względu na naturę twarzy i charakteru; wystarczy pokutować przez dwóch lub trzech zielonoświątkowców. Pytanie 15. O starszych, którzy również zostali wyświęceni na prawosławie i z niewiedzy jedli posiłek razem ze starszymi, którzy jedli razem z tym samym metropolitą. Odpowiedź: Napisane jest: każdy [grzech] popełniony z niewiedzy zostanie oczyszczony. Nie podlegają więc żadnej pokucie. Pytanie 16. O prezbiterów prawosławnych, czyli Hilariona i mnicha Eustracjusza: czy mają władzę zadawania pokut? Odpowiedź. Powyżej powiedziano, że można je przepisać. Ponieważ jednak pytanie dotyczy tego, czy ten, kto nie posiada kapłaństwa, powinien je nadawać pod nieobecność starszych i przez wiarę, to [powiem, że] nie jest sprzeczne z przepisami, aby prosty mnich zadawał pokuty. Pytanie 17. O mnichu, który z niewiedzy przyjął święty obraz od prezbitera wyświęconego przez zdetronizowanego [biskupa]. Odpowiedź. W innym miejscu roku 1505 jest powiedziane, że każdy grzech popełniony w niewiedzy zostanie oczyszczony. Dlatego nie należy odwracać się od jedzenia razem z tym i od czegokolwiek podobnego, co sprzyja harmonii i przyjaźni. Wyjaśniliśmy to Państwu na tyle, na ile było to możliwe, ponieważ jesteśmy jednomyślni i jesteśmy naszym towarzyszem. I dokładnie powiedz to braciom, którzy pytali. Nie każdy ma wiarę (2 Tes. 3:2) i nie jest to przedstawiane wielu osobom, nie tylko z powodu głupoty niegodziwych, ale także z powodu pokus ze strony rządzących. Za liczne i piękne paczki, które nadesłali najpobożniejsi ludzie, niech otrzymają nagrodę od Boga i te dwa kosze [wysyłane są] na pamiątkę przyjaźni. Bądźcie zdrowi w Panu, najdrożsi, módlcie się także za nas grzesznych, abyśmy byli w lepszym stanie i zachowali zbawienie (Hbr 6,9). 550. Do duchownego Jana (II, 216) 1506 Z radością przyjąłem wyrazy szacunku, wyrażone żywym głosem wielce czcigodnego Pana Naczelnego Lekarza 1508, jako osoby pokrewnej i miłującej Boga. Nie odmawiam czasem nauczenia się od kobiety tego, co jest mi nieznane. Ale nie sądzę, żebym nie znał kultu czcigodnych ikon tak, jak powinien. Zatem my, najbardziej czczeni, nie będę w tej chwili mówić o niczym innym, czcimy ikonę naszego Pana Jezusa Chrystusa jako (ώς) samego naszego Pana Jezusa Chrystusa. Ale słowo „jak” (ώς) jest wyrazem podobieństwa, a nie dokładnej identyczności; w przeciwnym razie nie byłaby to ikona Chrystusa, ale sam Chrystus. Jest to jednak ikona Chrystusa, a On jest czczony przez uwielbienie w swojej ikonie i wyraża się niejako w sobie nawzajem. Chryzostom bowiem mówi: (840) „Widziałem Anioła na ikonie” 1509; także Grzegorz Teolog: „Na tym obrazie widniał Polemon” 1510. Tak więc Chrystus na Jego ikonie jest widziany i czczony czcią, ale w podobny sposób; a ponieważ jest czczony przez uwielbienie i jest czczony przez Boga, nie należy jeszcze czcić Jego ikony, w przeciwnym razie nie byłoby różnicy między ikoną a jej pierwowzorem. Są to więc dwa przedmioty według różnicy w ich istocie, a nie według podobieństwa ich hipostazy. Co więcej, jeśli na cześć zasługuje sama Trójca, jak można czcić także ikonę? Wtedy Trójca okaże się czwartorzędą, otrzymawszy dodatek, który jest niegodziwy. A jeśli ikona Chrystusa we właściwym sensie była godna czci, to dwie dozwolone czci doprowadziłyby nas do czci stworzenia, jak herezja ariańska. Ale precz z bezbożnym osądem! Niech Dobry Bóg zachowa Cię niewzruszonego i nienaruszonego w wierze prawosławnej i pobożnym życiu, które wybrałeś ślubem dziewictwa, aby podobać się Panu! 552. Rozwiązanie różnych kwestii (II, 219) 1511 Pytanie 1. Czy w związku z prezbiterem, diakonem i lektorem, którzy wyznają prawosławny sposób myślenia, ale z powodu ludzkiego strachu obcowali z heretykami 1512 r.: czy można złożyć za nich ofiarę, całonocne czuwanie lub modlitwę? (841) Odpowiedź. Jeśli pozostali w komunii z heretykami aż do śmierci, to nie; i jeśli podczas wyjścia pokutowali i wyznali, że kierował ich strach, i po trzecie, jeśli uczestniczyli w prawosławnych Świętych Tajemnicach, wówczas wolno czynić z nimi powyższe. Pytanie 2. O mnichach i mniszkach, którzy podobnie zginęli w jedności z heretykami. Odpowiedź. Odpowiedź powyższą należy zachować w odniesieniu do takich osób, a także w stosunku do świeckich, mężczyzn, kobiet i dzieci. Mówi się to o zmarłych. Jeśli ktoś z wymienionych żyje jeszcze i okaże skruchę, oddalając od tego czasu strach i postanawiając cierpieć dla dobra, wówczas, jeśli jest prezbiterem lub diakonem, powinien zostać ekskomunikowany ze służby kapłańskiej do czasu Soboru Prawosławnego i po należytej pokucie pozwolić mu uczestniczyć w prawosławnych Świętych Tajemnicach. [Przełęcz. 1661] A istota pokuty polega na nieprzystępowaniu do Świętych Tajemnic przez taki czas lub takie okresy, jakie wyznacza sprawujący pokutę; bo nie da się tego jednoznacznie stwierdzić, gdyż jedno różni się od drugiego osobowością, wiedzą, zawodem i wiekiem. Jeśli jest to mnich, lektor lub mniszka, to po odprawieniu pokuty należy natychmiast udzielić Komunii Bożej; to samo dotyczy świeckich, mężczyzn, kobiet i dzieci. Jest rzeczą oczywistą, że w stosunku do nich [należy dokonać] rozróżnienia ze względu na osobowość, godność i wiek, aby nawet podczas jednego Wielkiego Postu pokuta wystarczyła tym, którzy ją przyjmują. Jest rzeczą oczywistą, że pokucie za brak Komunii Świętych Tajemnic towarzyszą modlitwy, przyklękania i wstrzemięźliwość od pokarmów stosownie do sił osoby pokutującej. Pytanie 3. O ofiarowaniu darów w klasztorach męskich i żeńskich. Odpowiedź. Konieczne jest przyniesienie go, jeśli obca jest im komunikacja z heretykami. Pytanie 4. O obcowaniu Świętych Tajemnic przez samych mnichów lub mniszki. (842) Odpowiedź. Osobom nieposiadającym kapłaństwa nie wolno nawet dotykać Boskich Ofiar 1513, chyba że jest to absolutnie konieczne: gdy nie ma prezbitera ani diakona, można samemu uczestniczyć w Darach. Jak? Po odłożeniu świętej księgi, rozłożeniu czystego płótna lub świętej okładki i ze strachem wyjmując tam Dary z ręki, po intonowaniu należy je przyjąć ustami; wtedy ten, kto tak to przyjął, umyje swoje usta winem. Pytanie 5. Jeśli chodzi o świeckich, prawosławnych mężczyzn i kobiety, którzy przyjmują komunię od prawosławnych, ale we wszystkim innym, ze strachu przed ludzkim, mieszają się z heretykami: jak powinni się wobec nich zachowywać ludzie, którzy ściśle przestrzegają [przepisów]? Odpowiedź. Osoba sakralna, czyli: prezbiter i diakon, mnich i mniszka, powinna powstrzymać się od spożywania pokarmów z takimi osobami, ściśle przestrzegając [przepisów]; [może czasami] nie wiem, ze względu na pewne przystosowanie się do okoliczności [, pozwól na to], a w dodatku bardzo rzadko. Dla laika spożywanie posiłku razem z takimi ludźmi jest sprawą obojętną, nawet gdyby zdarzyło się, że któryś z nich ze strachu zetknął się z herezją, a tymczasem wyznaje prawosławny sposób myślenia. Aby jednak grzech nie pozostał bezkarny, należy wyznaczyć małą pokutę tym, którzy ze strachu traktują heretyków obojętnie. Pokuta ta składa się z piętnastu przyklęknięć i modlitw: „Panie, przebacz mi mój grzech”; „Panie, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem” (Łk 18,13); „Panie, zmiłuj się nade mną” od pięćdziesięciu do stu. Pytanie 6. Czy ksiądz prawosławny powinien uczyć Świętych Tajemnic tych, którzy śpiewają z heretykami, ale powstrzymują się od komunii [eucharystycznej] z nimi, prezbitera, diakona, świeckiego lub kobiety? (843) Odpowiedź. A jeśli chodzi o nauczanie, niech naucza; osoby święte z pokutą, z pogardy dla tego, że we wszystkim innym unikają heretyków, a dla świeckich bez pokuty. Jeśli zaś chodzi o czytelnika, który przez dwa lata wstrzymał się od głosu [Kol. 1664] od obcowania z heretykami, wówczas może słusznie uczestniczyć w Świętych Tajemnicach, nawet jeśli pod innymi względami jest uniesiony. Mówiono to jednak z pogardy wobec słabości ludzi, abyśmy chcąc ich uczynić całkowicie czystymi, niepostrzeżenie nie narazili ich na śmiertelne niebezpieczeństwo. Pytanie 7. Czy powinniśmy śpiewać z tymi, którzy nie mają nic wspólnego z heretykami, ale pod innymi względami zachowują się obojętnie, czy też przyjmować od nich ofiary, świece woskowe lub oliwę? Odpowiedź. Jeśli te osoby są święte i nie przynoszą niewierzącym, to to, co przynoszą, należy przyjąć z pewną pokutą, a jeśli są osobami świeckimi, to można to przyjąć bez pokuty; albowiem musi być różnica [między nimi] w zależności od godności kapłaństwa. Pytanie 8. Czy można modlić się za tych, którzy nas proszą, błogosławić oliwę, zapalać świece lub podawać do picia wodę święconą? Odpowiedź. Jeśli są to ludzie innych wyznań, to nie, przynajmniej podeszli z wiarą. Cóż bowiem ma wspólnego światło z ciemnością? (2 Kor. 6:14). Pytanie 9. Jeżeli mnich lub mniszka przychodzi do nas na Komunię, to jakiej spowiedzi należy od niego wymagać, gdy nie jest znany jego stan? Odpowiedź. Każdy, kto przyjdzie, będzie mógł się porozumieć. Jeśli jego stan nie jest znany, to należy zapytać w 1514 r., czy czci czcigodną ikonę Chrystusa i świętych, czy wycofuje się z kontaktów z heretykami i czy ma inne zdanie o innych wyznaniach? A kiedy wszystko wyznaje i spowiada się z niechęcią do wszelkich herezji, wówczas należy go uczyć i mieć z nim komunię w Świętych Tajemnicach. (844) Pytanie 10: Czy wolno zakonnicy namaszczać świętym olejem? Odpowiedź. W przypadku całkowitej nieobecności księdza lub mnicha może on namaścić, jeśli jest to absolutnie konieczne. Pytanie 11. Czy można po drodze wejść do kościoła zajętego przez heretyka? Odpowiedź. Jeśli w kościele jest do czynienia z heretykiem, to nie należy tam wchodzić na modlitwę 1515, ale może z innego powodu. Pytanie 12. Czy nieznanego Abbę, który przychodzi do nas przed zapytaniem, należy nazywać świętym [ojcem] i czy należy od niego się modlić? Odpowiedź. Ponieważ teraz jest czas herezji, nie należy bez dociekania mówić: „Błogosławię was, święci” ani prosić go o modlitwę. Ale ogólne powitanie nie jest zabronione, zgodnie z regułami św. Bazylego. Pytanie 13: Czy ksiądz prawosławny powinien modlić się nad studnią, jeśli jest ona zbezczeszczona? [Przełęcz. 1665] Odpowiedź. Należy modlić się tam, gdzie jest komunikacja z prawosławnymi chrześcijanami. Nie należy jednak chodzić do tych, którzy komunikują się z heretykami, gdyż splugawiwszy się chlebem w duszy, skalają się także i na ciele. Pytanie 14. Odnośnie chrztu, kiedy nie ma kościoła zajmowanego przez prawosławnych i kiedy nas pytają, gdzie powinniśmy opieczętować, ogłosić i ochrzcić oraz jacy [powinni być] rodzice i odbiorcy? Odpowiedź. Nie należy wchodzić, jak powiedziano powyżej, do kościoła zajmowanego przez heretyka; Dlaczego nie zrobić tego, co zostało powiedziane? Ale w przypadku braku [kościoła] należy [wejść] do najczystszego miejsca domu (845) i tam, na [specjalnie] poświęconym ołtarzu lub stole, niech ten, kto ma dokonać oświecenia 1516, ochrzci 1517. Ci, którzy nie mają kontaktu z heretykami, muszą być przyjęci jako odbiorcy, a rodzice nie powinni się z nimi kontaktować. Pytanie 15. Są kościoły, które mają dwie lub trzy nawy, a jedna z nich nie ma tronu; Czy można tam sprawować liturgię, czy nie? Odpowiedź. Jeżeli w takim kościele mieszka znany heretyk, wówczas nawet jedna kaplica nie zostałaby poświęcona; nie należy tam odprawiać liturgii; jeśli zajmują ją prawosławni, to liturgię niech odprawia się w kaplicy, która nie została konsekrowana [przez heretyków]. Pytanie 16. Czy ktoś może strzec swojego kościoła, aby heretyk nie sprawował w nim urzędu? Jak długo może być zamknięty i czego należy w związku z tym przestrzegać? Odpowiedź. Rozwiązywanie tego problemu nie jest naszą sprawą; odnosi się do biskupa, który udziela pozwolenia w sprawie kościołów. Pytanie 17. Czy jeśli spotykacie ludzi świeckich, mężczyzn i kobiety, którzy są heretykami z powodu niewiedzy lub którzy od urodzenia należą do herezji, to czy można z nimi jeść lub przyjąć coś od nich? Odpowiedź. Nawet jeśli w złym zamiarze, choćby z niewiedzy, byli heretykami, nie wolno jeść [z nimi] ani przyjmować tego, co przynieśli; Nie wiem, kiedy ignorant, poprawiwszy się, obieca, że ​​będzie prawosławny. Pytanie 18. O ojcu: czy należy o nim pamiętać podczas liturgii? Odpowiedź. Nawet gdyby był to ojciec, nawet matka, nawet brat, a nawet ktoś inny, skazany za współuczestnictwo z herezją aż do śmierci, to jak stwierdzono w poprzednim rozdziale, nie należy o nim wspominać w liturgii i chyba każdy w duszy może modlić się za takich ludzi i czynić dla nich jałmużnę. Jak bowiem ktoś, kto za życia miał kontakt z heretykami i w takim stanie został pochowany, może zostać włączony do pomników podczas świętego obrzędu (μυσταγωγία) prawosławnych? Nie ma mowy. Wyraziłem to nie w formie legislacyjnej, bo to jest dzieło biskupów, ale w formie rady wypływającej z miłości 1518, bo nie ma nic bardziej potrzebnego niż miłość. (846) Jeżeli w waszej pobożności dobrze jest zorganizować coś inaczej, to nie możemy na to powiedzieć nic poza [Kol. 1668] proszę o wasze święte modlitwy, gdyż jesteśmy ludźmi grzesznymi. 553. Do spatharia o imieniu Mahara (II, 220) 1519 Jak piękny jest Twój list honorowy, napisany w ojczystym języku 1520, jaśniejący obfitym wdziękiem pokory i, co zaskakujące, niespodziewanie zawierający spowiedź, niczym miły prezent! Ale skąd bierze się wasza wiara i pobożność, kiedy jesteśmy grzesznikami? Albo abyśmy wiedzieli, kim i jaką pobożnością jesteście wraz ze swoim panem i głową, wraz ze swoimi kochankami i siostrami, jak gdyby było to jakieś mięso stołu Bożego? Ten list jest tak boski, wyraża najpiękniejszy obraz waszej pobożności! Ale niegodny jestem Twoich słów, że zdradziłeś się mojej pokorze; nie nam, ale raczej Bogu, poddaj się. Dlatego też jesteśmy zobowiązani cieszyć się Twoim dobrym życiem i życzyć Ci świętych błogosławieństw, a przekazać tylko to, co możemy przekazać, naszym prostym słowem, które przekazując teraz, pytamy: przy jakiej okazji Wasza cześć każe mi mówić o Boskiej Komunii i dlaczego przez tyle lat tak rzadko przyjmowaliście Komunię? Musi być ku temu jakaś podstawa. Komunię należy przyjmować nie rzadko i nie tylko codziennie, ale z czystym sumieniem: kto bowiem je i pije niegodnie, je i pije potępienie dla siebie (847), nie zważając na Ciało Pańskie (1 Kor. 11:29). Jeśli więc obserwując w ten sposób swój stan, pozostaniesz z czcią przez jakiś czas, to jest to dobre, niezależnie od tego, czy będzie to krótki, czy długi czas; Nie ma w tym żadnej innej granicy, jak tylko podejście z czystym sercem, na tyle, na ile jest to możliwe dla danej osoby. Jeśli zdarzy się jakiś grzech, który oddziela człowieka od komunii, to jest oczywiste, że taka osoba może przyjąć komunię po spełnieniu swojej pokuty. A jeśli znowu unika [komunii] z powodu herezji, to jest to konieczne. Przyjęcie komunii od heretyka lub kogoś wyraźnie potępionego za życia oddala od Boga i przybliża do diabła 1521. Rozważmy więc [Kol. 1669] Błogosławiony, którego z wyżej wymienionych sposobów postępowania powinieneś przestrzegać nad sobą i w ten sposób przystąpić do sakramentów. Wszyscy wiedzą, że w naszym Kościele dominuje herezja cudzołożników 1522; Dlatego dbajcie o swoją uczciwą duszę swoimi siostrami i głową. Mówisz mi, że boisz się powiedzieć swojemu prezbiterowi, aby nie wspominał o przywódcy herezji; Co mam ci teraz powiedzieć? Nie uzasadniam: jeśli komunikacja poprzez jedno wspomnienie powoduje nieczystość, to upamiętniający nie może być prawosławny. Niech Pan, który Cię wychował do takiego stopnia pobożności, sam Cię zachowa we wszystkim nienaruszonym i doskonałym na ciele i duszy, na każdy dobry uczynek i każdą potrzebę życia z Twoim współmałżonkiem i z Twoimi najpobożniejszymi siostrami; Wszyscy módlcie się do Niego za naszą niegodziwość! 554. Do Platona, jego ojca (I, 57) 1523 [Przełęcz. 1112] Dlaczego Ty, Ojcze Święty, rozkazujesz mi, nieszczęsnemu, co jest ponad moje siły? Muszę się od ciebie oświecić, a ty sam chcesz się uczyć ode mnie, ciemnego? Ale [ty też to robisz], dając mi przykład pokory. Nie wiem, co powiedzieć, biorąc pod uwagę czasy, poza tym, że Bóg dobrze ułożył nasze sprawy. Jeśli bowiem niektórzy z miłości do Boga porzucili władzę, która do nich należała, i uciekli daleko, w ciszy uważali się za błogosławionych (848) [Kol. 1113] życia, jak więc my, pokorni, uwięzieni na wygnaniu dla prawa Bożego, nie radujemy się w Panu, uważając to za Jego łaskę i największy dar, jakim zostaliśmy zaszczyceni osiągnięciem takiego stanu, którego wielu pragnąc nie otrzymało? Pozostań, mój święty ojcze, w miejscu, w którym na jakiś czas zamknął cię Bóg, a nie człowiek (bo nie wiemy, co dzień zrodzi (Przysłów 27:1), jak tak czy inaczej nakazuje Opatrzność) i wysławiaj Pana, który wysławił cię twoim męczeństwem, jedząc z wdzięcznością i radością twój chleb, który ludzie myśleli ofiarować ci z goryczą. Siły wasze zubożały już w starości, po ascetycznych trudach, jakie znosiliście w młodości, dzięki łasce Bożej we wszystkim. Dlatego proszę i błagam: wzmacniajcie zgniłe ciało jedzeniem i piciem. Nie rezygnujcie z tego: samotność, zamknięcie, samotność, pozbawienie rozmówców, niemoc ze starości wraz z chorobą i troska o nas, grzeszników i o innych, wystarczą wam. Zadowalaj się tym, że to zniesiesz, zachowując czystość swoich myśli i wzmagając smutek swojej czcigodnej duszy. Kiedy panuje samotność, wtedy umysł, niczym woda wyrzucona [pod ciśnieniem w górę] z rury 1524, może łatwo wznieść się z ziemskiego do niebiańskiego. Przedmiotem pragnień jest być zawsze z Bogiem poprzez bezstronność 1525. Jednakże korony zdobywa się poprzez walkę, jak to definiowali nasi ojcowie, tak że jeśli będąc atakowani, pozostaniemy niezmienni, otrzymamy chwałę zwycięstwa nad pokonanym diabłem. Ja, opętany namiętnościami, wstydzę się to powiedzieć Tobie, mój ojcze, ale zmuszony jestem to zrobić ze względu na Twoje posłuszeństwo. Wspaniałą rzeczą jest wyrzeczenie się więzów uzależnienia i ogarnięcie się nienasyconą miłością do Pana. Dobrze jest, mój ojcze, oddalić się od smrodu namiętności i poczuć zapach Ducha. Błogosławiona jest rzecz opłakiwania i płaczu. Radość będzie dla tych, którzy 1526 staną przed wszystkimi z bojaźnią Bożą, która niczym ogień, gdy zapadnie w duszę, odgania pokusy grzechu. I jak nie bać się Tego, Przed którym drżą aniołowie (849), przed którego spojrzeniem drży stworzenie, przed którym wszyscy staniemy się nadzy i otwarci (por. Hbr 4,13) i wkrótce otrzymamy nagrodę za to, czego dokonaliśmy w życiu? Ja [płk. 1116] ale nieszczęsny, ponieważ sam nie osiągnąłem nic z tego, co powiedziałem, z bólem proszę o pomoc Twoich świętych modlitw, aby oczy mojej duszy otworzyły się na smak prawdziwej miłości. Jak wiesz, wraz z duszą, moje ciało jest również słabe i nie wiem, co robić. Jeśli, najwyraźniej, trochę się wysilę, stracę nawet to, co mam. Znalazłem tylko jedną pociechę, którą muszę oznajmić Tobie, mój Ojcze: z lektur i rozmów z mieszkańcami wschodnich regionów dowiedziałem się, że ci, którzy prowadzą życie samotne, powinni w miarę możliwości codziennie przyjmować Komunię Bożą. Tak zrobiłem i znalazłem pomoc w żałobie, ponieważ umysł powstrzymuje się od namiętnych ruchów ze względu na straszliwą wyższość tego daru. A co może być ważniejszego i wspanialszego niż Boska Komunia dla radości i oświecenia duszy? Nalawszy wina do przeznaczonego do tego szklanego kielicha i odprawiwszy zwykłe modlitwy, ja, niegodny, uczestniczę w tym Darze. I wyjaśnij mi: czy dobrze sobie radzę [w tym przypadku], czy nie? Wreszcie. przynieś swoje owoce. Błogosławiony jesteś, mój ojcze, i dobro przyjdzie na ciebie (Ps. 127:2); Jesteś ojcem wielu, który ich wychowałeś do takiego stopnia cnót, że obecnie wszyscy są na wygnaniu dla przykazania prawa Pańskiego. Módlcie się za wszystkich, aby wykonali swoje zadanie. 555. Do Wasilija, czcigodnego opata, ze wszystkimi świętymi ojcami czcigodnego klasztoru św. Sawy (II, 221) 1527 Kiedy dogmaty pobożności są mocno trzymane, naturalne jest, że miłośnik zamieszania martwi się; ale kiedy następuje bunt [przeciwko nim], jak to ma miejsce obecnie szczególnie w naszym Kościele, to czy nie należy się buntować, nie szczędząc niczego, gardząc nie tylko długą podróżą i innymi kłopotami, ale także samą śmiercią? Z tego powodu wysyłamy do Ciebie naszych najprzewielebniejszych synów duchowych Litojusza i Symeona, (850) taki jest obraz ich niebezpiecznej podróży tam z nadzieją w Bogu. Ale, święci ojcowie, jak mogę wam jasno opisać wszystko, co tutaj próbowano i robiono przeciwko Ewangelii Chrystusa? Bardzo płaczący Jeremiasz w jednym miejscu swoich proroctw mówi: obciążyliście pasterzy i nie szukaliście Pana (Jer. 10:21). Tutaj jest to jeszcze poważniejsze i całkowicie absurdalne, gdyż ci, którzy zdecydowali się szukać Go dla siebie i trzymali się Jego prawa, będąc od Niego wyalienowani, zostali wyklęci. Który z nich jest przekleństwem? Chociaż to straszne, ale jasne jest, że dla Tego, który powiedział: kto ciebie odrzuca, mnie odrzuca; a kto Mnie odrzuca, odrzuca Tego, który Mnie posłał (Łk 10,16) 1528. Co dalej? Sobór zbiera się wbrew prawom i słowom Pana 1529, a ponadto powiem przeciwko samemu Panu, który powiedział: Co Bóg złączył, człowiek niech nie rozdziela (Mt 19,6). A pewien zakonnik cudzołożnego cara Konstantyna, wbrew słowu Pana, kiedy odrzucił swoją żonę i sprowadził do swego domu cudzołożnicę, zjednoczył ją i poślubił, walcząc modlitewnym wezwaniem przeciwko Temu, który zabraniał cudzołóstwa i groził mu straszliwymi karami wiecznymi, bezpodstawnie stawiał opór i wydawał się gorliwy w naprawianiu swoich błędów. Chrystus przeklina cudzołożnika i publicznie ogłasza mu to samo błogosławieństwo; Jest zły z powodu tego niegodnego czynu, ale powiedział, że go faworyzuje; Nazywa przestępcę swego prawa haniebnym i haniebnym poprzez proroków i apostołów; ten sam ukazuje go ukoronowanego i uczy cudzołożników najwyższego symbolu połączenia Niepokalanego Ciała i Krwi Chrystusa jako czystego i niesplamionego. Czy od niepamiętnych czasów było znane coś bardziej absurdalnego niż ten dramat? Że to nie do Chrystusa Czystego, ten szlachetny, wyraziwszy zgodę, wniósł modlitewne wezwanie, ale do szatana, który pomaga i sam popełnia takie cudzołóstwo, którego ten bezbożny nazywał Bogiem i Ojcem i dał zwycięskie korony buntownikowi przeciwko Chrystusowi, naszemu Prawdziwemu Bogu (851) poprzez szatańską wolę cudzołożników? A popełniwszy to przeciwko Bogu, najpierw, a potem aż do śmierci, zamieszkiwał i nauczał cudzołożników Boskich Darów, chociaż został usunięty z poprzedniego [patriarchy] w 1530 r. po upadku cudzołożnego panowania. Co jednak stanie się z nowym prymasem z 1531 r. wraz z piętnastoma hierarchami pod naciskiem panującego [cesarza]? W 1532 roku ponownie pozwolono mu pełnić obowiązki w samym Kościele katolickim. A ponieważ Pan nie opuścił naszego rodzaju tak bardzo, aby wszyscy zgięli kolana przed Baalem (por. 1 Krl 19,18), znaleźli się tacy, którzy zarówno przed, jak i w trakcie samego cudzołóstwa, mocno polegali na Boskich prawach. Kiedy dowiedzieli się o tym ci, którzy odmówili komunikowania się zarówno z tymi, jak i innymi, na polecenie królewskie zwołano sobór generalny. A przed Radą, strzegąc i otaczając szykiem wojskowym tych, którzy z nimi nie dopuścili się bezprawia, ujęli ich i postawili przed nielegalnym sądem. Są wyklinani przez znawców cudzołóstwa, sami ich strzegą, wypędzają, ciasno więzią w różnych miejscach, niektórych nakładają żelazne kajdany, a niektórych nawet krępują drewnianymi klockami. Takie są losy nowo wyrosłej herezji Michiana. Postanowili więc, że w stosunku do królów, gdy oni nie chcą, Boskie prawa nie działają i nie rządzą; [popełnili razem] z nimi 1533 bezprawie i zniszczenie przykazań Pańskich nazywa się oikonomiya. Mówią więc, że nie wolno naśladować tych, którzy w obecnym pokoleniu występują przeciwko królom w obronie Boskich praw. I dlatego Poprzednik nie został nazwany Poprzednikiem z powodu potępienia Heroda, umniejszającego szczyt cnót świętego, powiem nawet odrzucając go jako zbędny. O Chryzostomie, lampie świata, odważyli się nawet otwarcie powiedzieć i powiedzieć, że nie postąpił dobrze, wypędzony za spisek wdowy, potępiając Eudoksję i tym samym wprowadzając zamieszanie w Kościele 1534. Pozwolono każdemu z hierarchów działać według własnego uznania w przypadku przypadkowych grzechów, ale nie tak, jak koniecznie nakazuje kanon (852), nawet jeśli [takim] groziło zeznanie; i jest to uważane za oikonomię, gdyż mówią, że nie da się pomieścić przechowywania wszystkich kanonów. O czym jeszcze można rozmawiać i przedłużać przemówienie? Przygotowali ogromną herezję, obalając Świętą Ewangelię, burząc Boskie kanony, odrzucając naukę niosących Boga ojców, przygotowując antychrześcijańską apostazję, ponieważ upierają się, że nie trzeba we wszystkim kierować się Ewangelią Chrystusa, ani przykazaniami apostolskimi, ani dekretami ojcowskimi, ale w ten czy inny sposób przez wymyślony przez nich zły i odrzucony czyn, ale w żadnym wypadku ekonomia. Żadna bowiem oikonomia nie znosi ani ich 1535, ani kanonów, lecz tam, gdzie można zaniedbać coś małego, nie chodzi o to, aby niszczyć prawo lub obowiązkowe i pociągające za sobą zdeponowanie kanonu, jest to bowiem oznaką apostazji. Słysząc o tym, święci ojcowie, zlitujcie się nad nami, pokornymi, którzy cierpią za wspólne dziedzictwo wiary, i w miarę możliwości wyciągnijcie rękę. Znamy wasze życie w ogniu pokus ze strony ludu [niereligijnego] 1536 i prosimy o waszą cierpliwość wyznaniową i bez wyjątku nazywamy was męczennikami Chrystusa. Ale mimo to starajcie się być najbardziej czcigodnymi gaśnicami ognia zła, który rozpalił się wśród nas w 1537 roku. Tak, prosimy wasze ojcowskie serca, jesteście gorliwymi gałęziami tego boskiego korzenia Savvy, między innymi naprawdę żarliwymi i rozpalonymi w obronie wiary. Wiadomo bowiem, jak w poprzednich pokoleniach błogosławieni Savvaici trudzili się w walce o prawdę. I wy naprawdę jesteście [uczestnikami] tej samej łaski i tego samego Ducha, najbardziej czczeni, nie wzbraniajcie się, jeśli to możliwe, wykazać tego samego w obecnej innowacji w wierze, abyście mogli radować się zarówno Bogiem, o którym mówimy, jak i wszechbłogosławionym Savvą wraz ze wszystkimi świętymi. Wystarczy, co jest wymagane, jeśli nic innego, aby cudzołożny sobór, który wyklął świętych, został [z kolei] wyklęty wśród was, a po drugie, udzielicie nam swoich świętych modlitw w intencji cierpliwości wobec tych, którzy wyrządzają nam zło oraz jednomyślności i pokoju w kościołach Chrystusowych. (853) 556. Do dziecka Grzegorza 1538 (853) Całą tę mowę [przyjmijcie, umiłowany bracie, jako żołnierz Chrystusa, jako więziony ze mną za Jego Ewangelię, nie bez żalu (bo to jest bardzo nierozsądne), ale także bez smutku większego niż konieczne (bo to jest zupełnie bezużyteczne). Otrzymałem dwa listy, jeden od naszego ojca w 1539 r., drugi od brata Atanazego, i nasz ojciec słusznie zarzucał nam pokorę, ale jednocześnie skłaniał moją nieszczęsną duszę do współczucia, a brat Atanazy był tak wściekły na moją słabość, że gdyby Pan mi nie pomógł, moja dusza poszłaby do piekła (Ps. 93:17). Przecież wiecie, że jeśli ktoś liczy na pomoc kogoś i uważa go za osobę o podobnych poglądach, mającą te same intencje i tę samą gorliwość, a podczas wojny widzi zmianę od niego w stronę przeciwną, wówczas doświadcza pewnego rodzaju śmiertelnego cierpienia. Tak mi się wydawało, moja droga, obecna sytuacja. Drugi, przynosząc ciężkie, a raczej złe wieści, jedna po drugiej, próbuje wciągnąć mój umysł i moją nieszczęsną duszę do piekła, nawet, jak mówi, oszczędnie. Obaj upierają się, że nie jest to herezja 1540, zwłaszcza w odniesieniu do β i γ 1541 (rozumiem zarówno przemówienia, jak i uczucia obu), dlatego sugerują i udają, że powinienem zrewidować to, co napisałem jako błędne, aby rzekomo wstydząc się poprawiać, nie zostałem ekskomunikowany z Kościoła przez potomków, którzy uznają te pisma za obce Bogu; Co więcej, pierwszy pisze, że jestem zły i szalony, a drugi, że jestem gorszy od Kendukladów i „żaden z braci nie dotrzymuje twoich słów” (w tajemnicy wymawiając moje odpowiedzi na pytania), i że są one podzielone na wiele opinii, a wielu zresztą z wiodących tak twierdzi, nawet jeśli nikt nie wie, co napisałem, powołując się na bezsensowne i dziwne argumenty, jakbym zaprzeczał sam sobie w swoich pismach i z całych sił ucząc, że to jest dobrze. Ponieważ (854) powiada, [oświadczam] wszystkim przyjaciołom i pobożnym, bo nazywają to nie herezją, a jedynie pogwałceniem przykazań Bożych, depczącymi boskie kanony i nieświętymi: „unikajcie wszelkiej możliwej komunikacji z nimi” i poza tym, co zostało powiedziane, wyrzucajcie inne rzeczy, których w liście nie można podać ze względu na mnogość 1542. Więc kim jestem, pokorny? Otrząsnąwszy się z przygnębienia za pomocą brata Euprepiana i wyrzekając się w intencji wszelkiego ciała, zwracając się jedynie do Boga, dla którego to jest dla mnie i przez którego jest moja największa pomoc dla słabych i bezwładnych, odpowiedziałem listownie, jak powinienem, rozwiązując ich wątpliwości i nalegania świadectwami z Pisma Świętego i Ojców w ośmiu i pół zeszytach. Widząc więc, że przyczyną sporu jest to, że nie mogą znieść gniewu władcy z 1543 roku z powodu nazwy herezji, lub niektórzy nie mogą się z tym pogodzić swoim umysłem, a może dokuczliwym ukłuciem zazdrości i będąc ze wszystkich stron w trudnościach, bojąc się schizmy od nas samych, co mogłoby zadowolić diabła i heretyków, ale [biorąc pod uwagę], że zgodzić się z nimi oznacza odstępstwo od prawdy, ja, za radą mojego bracie, naśladując naszych świętych ojców, doszedłem do oikonomii, która moim zdaniem nie zawiera niczego szkodliwego i nie do przyjęcia dla prawa Bożego. A ja wyjaśnię o co chodzi. Skoro widzę, że poszliście na takie ustępstwa, że ​​doszło do zerwania z nami, wydaje mi się, że dobrze jest myśleć w ten sposób, w obrazie oikonomii. Jeśli ktoś nie toleruje nazywania tego herezją ze względu na niezdolność umysłu do przystosowania się, to takie myślenie jest oznaką słabości, nawet jeśli nie jest to miłe słuchaczowi, ale w imię należy ustąpić w imię jedności, zachowując resztę, czyli całkowitą odmowę komunikacji i jakąkolwiek inną wyrozumiałość, za którą rzekomo przyjaciele Cię chwalą: ale dla mnie i dla tych, którzy dokonali wyboru podobnego do mojego, niech wolno mówić o herezji, ponieważ wierzyliśmy w prawdę dowodową, a jeśli przeciwnicy, widząc to, oczerniają, że jesteśmy nie do pojednania, niech żadna ze stron się nie martwi. Milczeniem bowiem ustalamy porozumienie w sprawach, dopóki Bóg nie potwierdzi, że wiemy, że schizma nie jest łatwiejsza niż herezja, jak powiedział Chryzostom. (855) Twój list do nas, najczcigodniejszy wśród mnichów i najdroższy nam ojciec, w czysty sposób ukazuje blask twojej duszy, ponieważ jest pełen słodyczy, życzliwości i duchowego usposobienia wobec naszej znikomości. W tym celu niech Pan obdarzy cię błogosławieństwem Najwyższego Syjonu i niech będzie twoim pomocnikiem i obrońcą przed eterzymi wrogami, twoim orędownikiem i patronem, i niech nie okazuje przed tobą trudności, ale niech sprawi, że całe twoje podążanie do Niego przez cnotę będzie łatwe i gładkie. Choć pisałem do waszego sanktuarium, nie pisałem dla wzajemnej pisemnej odpowiedzi z waszej strony, bo uważam, że niegodne jest dla mnie otrzymywanie listów od takich ludzi i z takiej odległości, ale ze względu na moje usposobienie, na tyle, na ile chciałem to okazać, uczyniłem to i czynię to, ponieważ miłość duchowa nie bez powodu mnie do tego zmusza. Ty, moja boska i czcigodna głowa, oraz czcigodni mnisi blasku i wzrostu, nie tylko raczyliście wysłać mi list z odpowiedzią, kierując się naśladowaniem Boga, ale także samym napisem ukazałeś nam tak boski szczyt swojej pokory, że nasz żałosny umysł był zaskoczony. Och, cud! Jeśli taki człowiek, tak wysokiej godności i równomiernie ozdobiony olśniewającą cnotą, jak świadczą same czyny, nazwał siebie gorszym ode mnie, słabym, to jak ja powinienem, leniwy i nieostrożny, nazywać siebie? 1545 Jeżeli lampę świętości podpisał grzesznik, to gdzie grzesznik się pojawi, jak mówi Pismo Święte (por. Prz 11,31; 1 P 4,18) i co odpowie? Rzeczywiście, nawet gdyby w liście nie napisano nic więcej, samo to wystarczyłoby, aby zadziwić odbiorcę i wykazać niezrównaną cnotę tego, który wysłał [list]. (856) Ale ponieważ jest to starożytny zwyczaj tych, którzy żyją pobożnie i są bliscy Bogu, stale karcić i poniżać siebie, jak patriarcha Abraham, sprawiedliwy Hiob, widzący Boży Mojżesz, boski Jeremiasz, ojciec chrzestny Dawid, apostołowie i męczennicy oraz reszta listy świętych, którzy żyli od wieków. My, przestając się dziwić, będziemy dziękować Panu Jezusowi, który do dziś współpracuje ze Swoim Rodziciem (por. J 5,17), pomagając i prowadząc pobożne dusze na szczyt cnót, odtwarzając i przemieniając się tą cudowną przemianą Dawidową, o której w jej stworzeniu wie tylko niezmienna prawica Najwyższego (Ps 76,11); o które my, nieszczęśnicy, modlimy się, aby być godnymi Jego Świątobliwości Ojca, choć prośba ta jest wielka i nas przekracza, lub przynajmniej otrzymać od ludzkiego Boga przebaczenie grzechów. Niech tak samo będzie i z wami, jeśli w ogóle my, grzesznicy, modlimy się za świętych, niech i wam zostanie udzielona Boża moc i obfite łaski we wszelkiej dobroci, miłosierdzie w leczeniu, dobroć w obyczajach, wspólnota [wiecznych] błogosławieństw, osiągnięcie życia niezniszczalnego, oświecenie od Boskiego Słońca, udział we wszelkich błogosławieństwach i radość z Królestwa Niebieskiego. I ani miejsce, ani czas, ani nic nie jest w stanie odłączyć nas od Twojej miłości, w której wspólnie pracując zdobyliśmy Prawodawcy miłości, Chrystusa, kamień węgielny (Ef 2,20), pokój i jedność Dawcy i Ojca, jedyny stwórczy i wiążący dar Ducha. Bo choć to miejsce fizycznie oddzielało nas od siebie, to czysty i szczery obraz przyjaźni duchowo zjednoczył nas i jeszcze bardziej związał. Jeśli bowiem, że tak powiem, wśród tych, którzy są fizycznie połączeni, do tego stopnia, że ​​zmysłowe przyczyny zjednoczenia zostaną wyeliminowane i stłumione, ich miłość ostygnie i słabnie, a wśród tych, którzy kochają według Chrystusa, żarliwa miłość w duszy rozbłyśnie do tego stopnia, że ​​materialne i widzialne zgaśnie spalenie całkowitej miłości i wszelkiego rodzaju usposobienia, całkowicie opróżniając skarbce serca od wewnątrz. Ale niech Bóg wciąż na nowo rozpala naszą miłość w jeszcze jaśniejszym ogniu. Nie przestawaj nigdy uspokajać i kierować duszą we wszystkim oraz pocieszać naszego słodkiego, miłego, radosnego Mistrza. Odpoczywaj w pokoju, nie poddając się prawom cielesnym i naturalnym, nie jako brat, który doświadczył takich samych bólów porodowych jak Ty (bo to jest wspólne każdemu, kto żyje na dole i tym, którzy skłaniają się tylko do tego, co ziemskie), ale przez wzgląd na samego Boga, przez wzgląd na Same Dobro oraz jako wyznawca i męczennik prawdy, jako obrońca pobożności i bojownik o wiarę. Niech łaska Najlepszego, Najpiękniejszego z Braci zachowa Waszą miłość do Boga silniejszą, a przede wszystkim szatańskie intrygi i wymówki. (858) 559. Do niektórych świętych na wygnaniu O ile my, mój najbardziej boski panie, jesteśmy coraz liczniejsi i kolejne fale pokus, które powstają ze strachu, o tyle z powodu dzikich ataków wichrów i przeciwnych wiatrów, czynią nas bardziej wypróbowanymi, mądrymi i doświadczonymi; w miarę jak mnożą się smutki, tak spływa na nas wieczna łaska hojnego Ducha. Gdy bowiem wzrastają w was cierpienia Chrystusa, wzrasta także pocieszenie (2 Kor. 1:5), które od Niego pochodzi, jak powiedział Apostoł. O ile zmysłowa osoba słabnie wskutek ciągłych smutków, o tyle osoba wewnętrzna odnawia się z dnia na dzień (2 Kor. 4:16), jak się mówi, i zyskuje siłę, jak ponownie naucza ten sam apostoł. W miarę jak ów obraz z prochu słabnie, dusza wzmacnia się przed atakującymi ją i wzmacnia się dzięki współobecności i pomocy Ducha. Choć walka o dobro jest wam dana ponad miarę, tak wiele koron jest dla was utkanych z koronującej prawicy Najwyższego. W miarę zwiększania się twoich czynów i zmagań, nagrody za zwycięstwo i niesłabnące nagrody mnożą się. W takim stopniu, w jakim jesteście prześladowani i ograniczani w stosunku do obecnych dóbr, w tym samym stopniu wznosicie się ku Bogu, Prawdziwemu Pięknu, i zbliżając się do przyszłych korzyści, jesteście obfiti i rozwijacie się. I na tyle, na ile depczecie fałszywą i depczącą chwałę i nie uważacie jej za nic, przyciągacie do siebie prawdziwą i niebiańską [chwałę]. Mówi bowiem, że nasze chwilowe, lekkie cierpienie wytwarza wieczną chwałę w niezmierzonej obfitości, gdy nie patrzymy na to, co widzialne, ale na to, co niewidzialne. To, co widzialne, jest bowiem tymczasowe, a to, co niewidzialne, jest wieczne (2 Kor. 4:17) i nie może zostać zachwiane. Korony i nagrody są blisko, chwała jest blisko, upragniony odpoczynek niekończących się błogosławieństw jest blisko. Nie słabń, nie zasypiaj nawet na krótki czas. Przecież zapał naszych wrogów, gdy zdobywają przewagę, otacza cię czujnie. Poczekajcie jeszcze trochę, bardzo krótki czas, a Ten, który przyjdzie, przyjdzie i nie będzie zwlekał (Hbr 10:37); On przyjdzie i bardzo miłosiernie wynagrodzi cię sprawiedliwymi nagrodami za twoje obfite poty; i nadejdzie dziedzictwo czystego dobra, którego ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, a to, co nie wstąpiło do serca ludzkiego, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują (1 Kor. 2:9) całą duszą (860), zostanie wam najłaskawiej przekazane. Znoście (jesteście bowiem sługami Chrystusa) obecne okropności. W TFS: "...niech wszystko u was się dzieje z miłością. Niech dobrze się pomyśli w obu waszych siedzibach, abyście wy, mężowie i żony, prowadzili życie nienaganne i nienaganne." wyd. Nie da się określić czasu napisania tego listu. wyd. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Homilia 40, 17 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 469. wyd. Zobacz: Grzegorz Prezbiter. Życie św. Grzegorza z Nazjanzu (PG. T. 35. Kol. 248B). wyd. Oczywiście oznacza to św. Proroka Eliasza. wyd. List pochodzi z lat 821–826. Od tego listu zaczyna się rozbieżność w numeracji pomiędzy wydaniami Sirmonda i Minha (patrz: Fatouros. Pars II. S. 986987). wyd. Brak danych pozwalających ustalić czas powstania. wyd. Św. Bazyli Wielki. Interpretacja księgi proroka Izajasza // św. Bazylego Wielkiego. Kreacje. T 1. s. 611–865. – To oczywiście oznacza pogan. wyd. List pochodzi z lat 824–825. wyd. Ten list i dwa następne (521, 522) pochodzą z lat 821–826. wyd. Napisane w latach 824–826. wyd. Nazwany Theodore (patrz: Fatouros. Pars II. S. 780). wyd. Zobacz: Arystoteles. Kategorie 1, 1. wyd. Św. Jana Chryzostoma o aktach VII Soboru Ekumenicznego (XIII 68 E Mansi). Zobacz też: Ks. Jan z Damaszku. Kazanie 3 w obronie świętych ikon, 122. wyd. Patrz: Opoc VII Soboru Ekumenicznego z 787 r. W TFS błędne jest: „do istoty na nim przedstawionej”. wyd. Kandydat (κανδιδατίσσα) żona kandydata (tytuł sądowy wyższy niż spafarius). wyd. W TFS: „noc i dzień”. wyd. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane szczegółowo, 36 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 202. – wyd. Słowa Pana wypowiedziane na temat małżeństwa, ks. Teodor Studyta nawiązują także do jedności duchowej. Pełny cytat z Ewangelii Mateusza (Mt 19,5-6) jest następujący: I rzekł: Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną, i będą oboje jednym ciałem, tak że nie będą już dwojgiem, ale jednym ciałem. Co więc Bóg złączył, człowiek niech nie rozdziela. wyd. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Statuty ascetyczne 21, 3 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 360. wyd. Minimum wskazujące na wejście człowieka w komunię z prawosławnymi, zdaniem autora, to przyjęcie pokuty od duchownego prawosławnego nawet w godzinie śmierci, choć – jak pisze ks. Teodorze dalej, całkowitym dowodem takiej komunikacji jest jedynie możliwość, po odprawieniu pokuty, przystąpienia do Ciała i Krwi Pańskiej. wyd. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T 2. s. 516, przyp. 2. wyd. Napisany w 826 roku w imieniu pasterzy prawosławnych, których cesarz Michał II Travl zaprosił do rywalizacji z ikonoklastami. TFS wskazuje inny czas powstania 823. Wyd. Odnosi się to do Pierwszego Soboru Ekumenicznego; spotkali się w Nicei w 325 r. II Rada Ekumeniczna; spotkali się w 381 roku w Konstantynopolu. wyd. III Rada Ekumeniczna; zwołany w roku 431 w Efezie. wyd. IV Rada Ekumeniczna; spotkali się w 451 r. w Chalcedonie w sprawie herezji monofizytyzmu. wyd. V Sobór Ekumeniczny 553; jest także Drugim Konstantynopolem, ponieważ poznał się w Konstantynopolu. wyd. Rada Lokalna zebrana w Konstantynopolu w 543 r. Wyd. Zasada Rady Trullo 82. Zobacz: Św. Grzegorz z Nyssy. Rozprawa o boskości Syna i Ducha Świętego (PG. T. 46. Kol. 572C). wyd. Napisane w maju lub czerwcu 826 wyd. Wielebny Michał Wyznawca, biskup Sinada. O nim zob.: Ks. Teodor Studyta. Małe ogłoszenie, 21 // Ks. Teodor Studyta. Kreacje. T. 2. s. 61–62. wyd. Napisane w latach 821–826. wyd. To znaczy w komunii lub komunii. wyd. Greckie imię „Philoteus” (Φιλόθεος) oznacza „miłujący Boga”. wyd. W V, M, Sirm. i TFS: „dokładnie”. wyd. W tej sytuacji ks. Teodor, tytułem rady, nakreśla granice posługi duchownego, który został czasowo (do czasu sądu soborowego) ekskomunikowany ze stanu kapłańskiego. Wszystkie takie działania są dozwolone tylko wtedy, gdy nie można zwrócić się do duchownego prawosławnego. wyd. List pochodzi z 821 kwietnia 824 roku. Teodozja, żona cesarza Leona Ormianina i jej syn Wasilij zostali zesłani przez cesarza Michała II do klasztoru na wyspie Halki w Propontis (Morze Marmara). W V, Sirm. i TFS: „wasze dusze”. wyd. Ten list i następny (540) powstały w latach 821–826. wyd. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 516. Uwaga. 2. wyd. Przybliżony czas powstania: 823–826. wyd. Rygor księdza Teodora tłumaczy się ogólną kanoniczną zasadą podtrzymania decyzji dotyczącej grzesznego duchownego (w tym przypadku poprzez komunikację z heretykami) do czasu rozpatrzenia przez sąd soborowy, nawet jeśli nałożony na niego zakaz przed tym soborem jest bezpodstawny. wyd. Napisane w latach 821–826. Patrz uwaga. do listu 492. Wyd. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. O Duchu Świętym 18, 45 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T 1. s. 135. wyd. W Sirmie. i TFS: „jak wynika z powyższego”. wyd. Ten i dwa kolejne listy (548, 549) pochodzą z lat 821–826. Fromllus (σύγχελλος) bliski współpracownik patriarchy, reprezentujący go przed cesarzem. Svyatogradsky, czyli Jerozolima. wyd. W Sirmie. i TFS: „o sacrum”. wyd. W V, P, S, Sirm. i TFS dodali tutaj: „Nikt nie może żyć i nie umrzeć”. wyd. W Sirmie. i TFS: „polecenia”. wyd. Numerację pytań podają F i Sirm. wyd. Palestyna, gdzie znajduje się klasztor św. Sawwy z VII wieku. zostało zajęte przez Arabów. wyd. Najprawdopodobniej ks. Teodor wychwala palestyńskich mnichów za ich ideologiczną walkę z różnymi herezjami. Jednocześnie nie mówimy bezpośrednio o ikonoklazmie, ponieważ na terytorium zdobytym przez Arabów nie było ikonoklazmu bizantyjskiego. wyd. Tłumaczenie listu 556 i komentarzy D. E. Afinogenova. Tłumaczenie listów 557–560 i komentarzy P. K. Dobrotsvetova. Tłumaczenie pod redakcją DE Afinogenova. wyd. Wielebny Platon, wujek Teodora. Za. Nawiązuje to do tzw. herezji michijskiej, którą Teodor przypisywał św. patriarsze Nikeforowi, który przyjął do kapłaństwa Józefa z Kafarskiego, który niegdyś poślubił cesarza Konstantyna VI ze swoją ulubioną Teodotą po przymusowej tonsurze jego prawowitej żony Marii. Za. Zaszyfrowane oznaczenia wysokich urzędników. „Vita”, najwyraźniej patriarcha Nikeforos I. Przeł. Zdanie to charakteryzuje się tak zagmatwaną i niespójną składnią, że tłumaczenie może opierać się jedynie na ogólnym znaczeniu. Za. Cesarz Nikefor I (803–811). Za. Tytuł tego listu nie zachował się. W wydaniu Fatourosa numer tego listu poprzedza nagłówek: „Listy nie są autentyczne”. wyd. Poniżej i poniżej znajdują się nazwy listów, które się nie zachowały. wyd.