Книга 4

507. На ктиторот Филотеј (II, 174) 1376 г (753) Писмото на твоето достоинство е пријатно и на Бога и на побожниот човек; зашто во сегашно време, кога [беснее] еретичката ноќна борба и бурата на злобата, ти ни покажа дека светиш на овие места како ѕвезда, без да те помрачи комуникацијата со еретиците и без да паднеш во бездната на неверството. Блажен е Господ, Кој ги има оние кои се придржуваат до Неговиот закон и во световниот ранг за време на сегашните превирања и рушење на Православието. Благословен си, најпочитуван брате, и навистина доликува на твоето име 1377 година, зашто го сакаше Бога и го запази законот на верата. Во писмото објаснивте дека на тој начин ве воделе оние блажени отци кои се преселиле кај Господ со добра смрт, чии имиња се во книгата на животот (Фил. 4:3). Ова е добро и карактеристично за вашата огнена љубомора. По нивното заминување, како сираци, повторно бараш водство од нашето смирение; но бидејќи е напишано: поднесување еден со друг преку љубов (Еф. 4, 2), тогаш преку оваа љубов во Господа се покоруваме и го одобруваме вашето расположение, кое е навистина прекрасно и за пофалба. Се трудевте на секој можен начин да се воздржите од комуникација со еретиците и се воздржавте, како што велите, по милоста Христова; продолжи да се воздржуваш, зашто на тој начин ќе ја покажеш својата љубов кон Бога и комуникацијата со Него, а спротивната комуникација те одвојува од Христа. (754) Што се однесува до фактот дека воениот командант ве принудува да пеете заедно со еретиците и да јадете јадења што тие ги означуваат со крстот, бидејќи господарот воен командант инаку не може да остане безбеден, не можеме лесно да одговориме на ова, бидејќи законот строго бара православните да немаат никаква комуникација со неверниците и да не учествуваат со нив во храна, пиење или преобраќање3781. Знаејќи го ова, нека вашата љубезност остане добро [Кол. 1545] ревност, градејќи на добра основа убави згради за точно исполнување на заповедите, молејќи се за нашето смирение. 508. На патрицијот Ирина (II, 175) Бидејќи вие, госпоѓо, нè поздравивте нас, понизните, преку преподобниот презвитер, и ние ве поздравуваме со писмо, со задоволство прифаќајќи ја вашата прекрасна вера и топла доверба и оттука внимавајќи да бидете љубезни меѓу жените, да го сакате Бога и да ги љубите монасите, па затоа е достојно да ги кажеме следниве зборови од Писмото: блажен е мажот на добрата жена. Гледате, госпоѓо, како господинот патрициј и вашиот од Бога даден сопруг се благословени со Светото писмо за вашата добрина. Затоа, трудете се да го направите уште поблажено. Како е ова можно? Ако правиш уште [повеќе] добро, имено, го потсетуваш, го поттикнуваш, го молиш да ја исполни високата позиција на војсководец на богољубив начин, како што прави тој, да ги утеши сираците и вдовиците во нивната тага, да се чува себеси неизвалкан од неправдата, да биде монахљубив и сиромашен, кроток, бидејќи моќта сама по себе може доволно да ги казни оние кои се под закана и да ги исплаши. (755) казнуваше филантропски и умерено, зашто совршеното опуштање не е спасоносно, а прекумерната строгост не е одобрувачка; а пред се по вера бил православен. Ако вели дека надворешно порано не можел да го набљудува ова, иако тоа не може доволно да го оправда пред Бога, зашто ништо не треба да се претпочита од Неговата љубов, тогаш според внатрешниот човек тој може да се набљудува себеси и да биде спасител на многумина, и на монасите и мирјаните, и на надредените и подредените. Се осмеливме да ве потсетиме на ова, поттикнати од духовната љубов кон вас, знаејќи, сепак, дека и без потсетување се придржувате до добрината. 509. На војсководецот Бриен (II, 176) Веста за смртта на блажената мајка стигна и до нас, а колку се жалевме? Дали воопшто треба да зборуваме за тоа? Не жалеа за онаа што умрела праведно, не, за неа ова преселување е придобивка, бидејќи таа го избегна овој грешен живот, туку размислувајќи за твојата добрина, целосно како сираче и без утеха во животот, згора на тоа, да се најдеш во таква тажна ситуација, па дури ни да не добиваш задоволство од нејзиниот благочестив погреб, што обично носи некаква последна утеха на умрениот говор, почитувани остатоци и самиот поглед на ковчегот во кој се сместени. Се чини дека сте го доживеале страдањето на Тантал 1379 година, иако оваа легенда е чудесна [Кол. 1548], венее од жед меѓу изворите, откако ја научи само слушајќи, а не гледајќи со свои очи, смртта на мајка си. Што тогаш? Дали ќе тагуваме повеќе отколку што треба? Ќе лееме ли солзи без мерка? Ќе се жалиме ли неконтролирано? Но, каде е знаењето, каде е мудроста, каде е разбирањето со кое е украсено вашето благородништво и (756) уште повеќе од многумина од сегашните великодостојници? Не, сакана, не; но, откако се оплакувавме и плачевме умерено, колку што е потребно за исполнување на должноста за погребување на мајката и за задоволување на природните потреби, да се свртиме повторно, ако сакате, кон себе и да погледнеме со возвишен поглед на она што е овде, зашто она што е на земјата е сон, сенка и забава, како што вели еден од теолозите во 1380 година; се раѓаат непостоечки и се уништуваат постојните. Така и ние ќе одиме по истиот пат по кој чекореле нашите татковци и сите ги чека истата судбина, а можеби едниот е потажен од другиот; зашто едниот, можеби, ќе биде погребан мирно, а другиот не така, туку ќе стане или жртва на војна, или плен на морето, или на некој друг начин ќе умре на беден начин, како што гледаме во другите видови на ненадејна смрт, што блажената мајка беше поштедена со заминувањето одовде во светоста и животот на крстот. Нам ни останува да ги изговориме вечно незаборавните зборови на божествениот Јов: Господ беше даден, Господ беше земен, како што сакаше Господ, така беше (Јов 1:21). Би додал дека овие зборови можат да ни бидат корисни дури и во нашите тажни и тешки околности, бидејќи тој славен човек, како што знаете, му се заблагодари на Бога среде безброј катастрофи. Да не губиме срце, драги мои, и да не очајуваме од животот, знаејќи дека Бог нема да дозволи да бидеме искушувани над нашите сили (види 1. Кор. 10:13). Кој знае што ќе се роди следниот ден? ( Изреки 27:1 ); и: Кој ќе му каже на Авраам дека Сара се храни со млеко? (1. Мој. 21:7). Овие зборови се значајни. Да Му се молиме на Самиот Господ на славата Тој, откако го допре твоето срце, да произведе во него светлина на бескрајна утеха, така што, имајќи ги во себе средствата за утеха, нема да има потреба од зборовите на другите. (757) Го видовме и нашиот возљубен брат и духовен син, господине Јован, полукрвниот на Вашето височество, кој на пристојно нè посети нас грешните; Го утешивме со кратки зборови за смртта на неговата мајка и го поттикнавме да го поднесува со братска наклонетост она што се однесува на вашата побожност. 510. До игуманија Ефросина (II, 177) 1381 г И сега го посетуваме вашето достоинство со писмо, сакајќи да знаеме дали сте здрави и продолжувате свето да го извршувате вашето духовно [Кол. 1549] живот. Ова е наша должност да го направиме, бидејќи вие самите се доверивте на нашето смирение по вашата блажена мајка 1382 година, чиј спомен е во книгата на живите, како што живееше прекрасно и остави во својот живот пример на побожност не само за вас, светите и побожните, и за оние што се подложени на [вас], туку и за сите други кои сакаат да бидат ревносни за добро. Така, имајќи во вашата мајка пример на доблест, додајте, ве опоменуваме, госпоѓо, [задолжителна] од ваша страна, за, по прекрасен пример, и вие самите да станете пример за божествен живот за оние што ве гледаат, како што ќе станете. Зашто одново и одново слушаме за прекрасните дела што ги правите и во раководството на сестрите, со љубов обединувајќи ги сите со едногласност, будноста пред Бога во молитвите, псалмодијата, читањата и во братскиот прием на туѓинците, разделувајќи се на различни начини меѓу грижи и добри дела, и дека окото во телото е исто како што го слушам Бога, како што е Визан. блажената мајка неописливо се радува, зашто на светителите им е чест да гледаат на храбрите дела на своите ученици. Господ ви дава благодат и нека ви даде повеќе да љубите и да бидете меѓусебно љубени, да посакувате и взаемно да бидете предмет на желба, за и вие да речете со Апостолот: Веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене (Гал. 2, 20). Навистина, кој целосно го љуби Бога, излегува од себе, живеејќи, движејќи се и опстојувајќи во саканиот (сп. Дела 17,28). Тоа е она што го посакува мојот збор за тебе, невеста Христова, и Божјите ќерки под твоја контрола. Што после ова? Младоженецот Христос, небесната одаја, благословот на Ерусалим на височина, самото Царство Небесно и сите утеши ветени на светиите, кои, откако ги оствари, блажената мајка ве поттикнува да останете во подвиг, во слога, во еднодушност, газејќи ги страстите, [Кол. 1552] да мразиме месо и крв, да се прилепуваме на доблестите преку кои може да се постигнат тие неискажливи благослови. 511. На Спафари Евдоким (II, 178) 1383 г (759). Зашто, откако дојде на личен разговор, ја допре нашата скромна душа, раскажувајќи детално како ти, наш господару, со благодарност го поднесуваш она што се случило и му го припишуваш своето страдање на Бога, ставајќи надвор од себе сè што е предизвикано од човечки интриги и имајќи едно на ум: како можеш отсега да го уредуваш својот живот угоден на Господа на сите. Со сето ова, тој нѐ наложи со право да кажеме дека добриот човек извлекува добри работи од доброто богатство на своето срце (Матеј 12:35). Навистина, како во некоја ризница, складирајќи ги во душата ризници на знаење стекнато со претходна божествена и човечка обука, во вистинско време ги вадиш духовните богатства за да го уредиш своето спасение. Земете го Енох, кој му угодил на Бога (Евр. 11:5); Нели Бог го грабна од средината на тогашните слободи, кои се обидоа и него да го корумпираат, преместувајќи го на непознати места, каде што останува до денес, морајќи да биде предвесник на второто Христово доаѓање (Отк. 11:2-12)? Сети се на Авраам, кој бил искушуван од Бог на различни начини, чија проверена вера се покажала поскапоцена од златото (1. Пет. 1:7). Да не зборуваме за други, од кои има многу и кои [сите] не можат да се спомнат во писмо; Ако ги споредиме страдањата на долготрпеливиот Јов со нашите, нашите ќе ги сметаме за многу безначајни и постојано ќе ги повторуваме неговите секогаш незаборавни зборови (види Јов 1:21). Така ги поттикнуваме [Кол. 1553] ти, сакана, да си ги средиш работите и со повисоки мисли и мисли проткаени со вера, претвори го времето на несреќата и страдањето во среќа и благосостојба. Зашто, кој е толку воспоставен и живее со доверба во Бога, ништо човечко нема да го поколеба, бидејќи тој стои над сè, обично предизвикувајќи тага. Велите дека слушањето на некој што чита ве прави поспани; ова не е изненадувачки: лишувањето од видот обично го предизвикува ова. И дека вие, како што велите, немате никаква врска со вашите раце, поради неактивноста на природните сили и не се грижи за тоа. Апостолот вели: имаш псалм, имаш учење, имаш јазик, имаш откровение, за сето тоа да биде за твое издигнување (1. Кор. 14,26). Јадете, пијте, спијте. Само имајте благодарност и прочитајте го она што е во вас и е содржано во природната книга на умот. По малку ќе погледнете јасно и ќе ја видите недостапната светлина на Исус, Синот Божји, кој доаѓа од небото со Неговата слава и сила во огнен пламен, за да осуди некои како достојни за осуда, а други да прослави како учесници во славата (види. 2 Thess. 1:6-7), со кого можеш да бидеш и ти, моја најдрага и најпочитувана, сјае како сончев зрак. (760) Твојата намера да го претвориш предградието во манастир и така натаму, вака или онака наменета за добро, сето тоа беше прифатено од Бога како веќе остварено; Само вие го поднесувате лишувањето од се со благодарност. Молете се за нас, грешници, и не само за нас, грешниците, туку и ако некој друг светител почне да бара молитви од вас, како ужасен од страдање. Најискрено ве поздравува нашиот најбогољубив брат и архиепископ. 512. На игуменот Сергиј (II, 179) 1385 г Фала му на Господа што твоето достоинство живее; Вака велат двајцата браќа во писмото. Со задоволство ја прифативме вашата намера да дојдете кај нас, која, сепак, наидува на пречки во тековните внатрешни војни и опасности на патот; Господ, нашиот Бог, наскоро ќе ги отстрани овие катастрофи, ќе донесе мир на своите поданици и ќе ги избави од инвазијата на Агаријанците 1386. Научивме и што и колку зла се случиле од нивниот меч на тие места. Казни од Бога за пороци. Сето тоа се казни од Бога за нашите непоправливи пороци. Меѓутоа, ти, добар мажу и најпочитуван брате, стоиш и храбро се раководиш со своите браќа, не губејќи го срцето, иако има многу тешкотии и не исцрпени од грижи, иако твоите сили слабеат. Но, пред сè, она што треба да се посака пред се е да се набљудува верата цврсто и непоколебливо, избегнувајќи на секој можен начин комуникација со оние од другите вери. Знаеш дека сега има прогон, и не е прашање на совршенство да седиш дома и да останеш невидлив, додека ревнителите на благочестието многу страдаат, а некои се овенчаат со маченичката дијадема. [Кол. 1556] Затоа, треба да водите строг живот што ќе ги надополни недостатоците на возраста, што ги водел вашиот поранешен примат, (762) и од него исто така сте наследиле сè; зашто како што е главата, така е и целото тело. Ова го велам не за да се расеете, туку за внимателно да се чувате и да се зацврстите со воздржување од комуникација со ерес. Второ, бидете исклучително внимателни и будно будни, зашто имаме многу стари непријатели, многу се замките на ѓаволот, кој е како лав што рика и бара кого да проголта (1. Петрово 5:8). Тој се обидува да уништи еден со телесни задоволства, а друг да го оттргне од друштвото на своите браќа преку болеста на неверувањето; ги заразува другите со стрели на завист, сакајќи од него да направи друг Каин; тој ги удира другите со гревот на љубовта кон парите, обидувајќи се да покаже втор Јуда. Накратко, неговото дело е наше уништување ноќе и дење. Внимавајте, чувајте ги овците Христови во своите дела и зборови. И ќе ви биде голема награда од Бога. Зашто Тој Самиот му рече на поглаварот на апостолите: Симон Јона! Дали ме сакаш повеќе од нив? Нахрани ги Моите овци (Јован 21:15–16). Според оваа изрека, пастирскиот стап е доказ за љубовта кон Него. 513. На детето Стефан (II, 180) 1387 г Зар не е срамота сега, извинете, вие двајца да немате сè заедничко, додека под апостолите толку многу верници имале заедничко? Затоа Христос беше таму, но не меѓу вас, иако овие зборови се болни; зашто во спротивно би биле едногласни, согласни, истомисленици, да се поддржувате еден со друг, да се грижите еден за друг, да бидете самодоволни, послушни, љубезни, весели, задоволни со она што го имате, да водите пријатен живот и само со леб и вода, кои [Кол. 1557] биле извршени од светците. А сега спротивното од погоре кажаното. Оттука и вашата вознемиреност да додадете уште еден сребрен или еден златник на веќе собраните пари; Ова е страста на љубовта кон парите и работата на Јуда. Прашувам, а ти ми одговараш: имаш ли леб и вино и малку масло со други потребни намирници за да го нахраниш телото месец дена или два? Ако дадете потврден одговор, тогаш заблагодарете му на Господа; а ако не, тогаш купи го со парите што неодамна ти ги дадов и нема да има ни грижа, ни срам. Знам дека ќе ни бидат доволни за четири месеци. И кога ќе ви треба, ќе го додадам повторно на овој или оној начин, и преку вашите сопствени трудови. Оној кој храни сè, ќе ве храни и вас. На монасите не им е дозволено да собираат пари Внимавајте, браќа, на овие зборови, и ако двајцата имате по три монети, тогаш нема да бидете исклучени од бројот на монасите, по примерот на отците; а ако имате повеќе од десет монети, како што слушам, или уште повеќе, тогаш знајте дека сте отпаднале од монашкиот чин и сте станале слуги не на Христа, туку на непријателот, а синови не на мене, понизните, туку на лакомите. Можеби ќе речете: „И самиот имаш“; да, и Христос имаше во малата реликвија што ја носеше, и секој игумен и поглавар на црквите. Но, ова е за братска заштеда. Господ во Евангелието му вели на Јуда: што и да правиш, направи го брзо. Но, никој од оние што лежеа не разбра зошто му го кажа ова. А бидејќи Јуда имаше кутија, некои помислија: [Кол. 1560] дека му вели: купи што ни треба за празникот или за да може да им даде нешто на сиромашните (Јован 13:27–29). Така, по примерот на Христос, сите вистински водачи, се разбира, имаат ковчег, но ништо друго, не, што би било одвратно за Бога. Што и кои сме ние, безначајните, што ни е доделена заштита за време на катастрофите што се случуваат и, згора на тоа, сме премногу возвишени со пофалби од вашиот многу угледен авторитет? Меѓутоа, како ние го прифативме снисходењето на вашата побожност, тоа навистина ќе го покажат делата; во случај на потреба, ќе спасите многумина од лажно сомневање, што обично е дозволено во такви околности, и тоа не е чудно, бидејќи изговорениот збор се шири меѓу многумина, без да ја задржи совршената вистина од сите. Кои зборови можеме да ги најдеме, сакајќи да ја излечиме тагата на твоето толку тажно срце? Или со кои нежни лекови можеме да ви ја олесниме тежината на душата? Настрадавте, да го започнеме нашиот говор од почеток, неправеден развод од брачниот другар, губење (766) во исто време и вашата моќ, поради што светот се потресе. Жална глетка! Прељубницата 1389 беше облечена во виолетова, а кралицата во црна облека; робот почнал да доминира, а љубовницата да служи. Да не правиме муабет за други работи што ти страдалникот ги знаеш многу подобро од нас неуките: ти претрпе егзил за вистината, оттргнат од сопствената внатрешност 1390. Оттука имаш голема тага и висока пофалба од Бога и од сите побожни. Трет штрајк [Кол. 1561] присутни, по повод што добивме наредби да покажеме што треба. Другите ќе речат поинаку: мајката да ја следи ќерка си; бидејќи тоа се случува, велат тие, дури и меѓу животните, од природна привлечност. Нека мисли некој [така], а ние, грешниците 1391, ќе ги кажеме зборовите Господови: Која е Мојата Мајка? а кои се моите браќа? (Матеј 12:48). И повторно: „Ако некој дојде кај Мене и не ја мрази својата ќерка, не е достоен за Мене“ (види Лука 14:26). Што следи од тука? За да остане вашата побожност дома кога август ќе ја окупира палатата, во која евангелскиот меч (Матеј 10:34-35) јасно прави рез. Простете ми, госпоѓо, со големо внимание и срдечна вознемиреност, се осмеливме, како да зборуваме на уво, да го искажеме ова во писмо, молејќи го Бога да ви даде на двајцата најдоброто и спасението и сега и во иднина. 515. На монахот Василиј (II, 182) 1392 г Ние не одбиваме да го искажеме нашиот понизен збор во писмена форма секогаш кога вашата почит разумно го бара тоа, бидејќи тоа може да биде корисно за вас. Токму тоа го изразивме во претходното писмо. Затоа, сега го претставуваме делумно за утеха, делумно (767) за потсетување. Каква утеха? Игуменијата умре во Господа со десет сестри, како што велиш; Ова не е безгрижен настан, туку многу впечатлив, бидејќи откако ќе се одземе главата целото тело е мртво, а откако ќе се отсечат најдобрите членови, останатите се непристојни. Ова е настан според телото. Но, бидејќи духовното е сразмерно со духовното (1. Кор. 2:13), она што се случи е и тажно и радосно: првото поради лишување, а второто поради надежта. Ти ја погреба особено светата игуманија, како што велиш, и преподобните сестри; тоа е причина за радост, бидејќи оние што починаа ќе ви подготват место за одмор со молитвено застапништво, како што оние кои претходеа на вас на патот подготвуваат соби за одмор; а ние, тие што остануваат и тие што остануваат, ќе се натпреваруваме во добар живот и чесно однесување и постојано ќе гледаме каде, малку подоцна, ќе се сретнеме со мајката Божја и со сестрите. Тоа е вашата тага, комбинирана со надеж и радост, а не како онаа на оние што умреле во тело, кои со плач и луди извици се препуштаат на тагата, како незнабошците кои немаат надеж (сп. 1. Сол. 4,13). Затоа, смртта не е пожелна за нив, туку е тажна. За нас, за кои Христос е живот, а смртта добивка (Фил. 1:21), смртта на нашите духовни отци е причина за радост, бидејќи живееме во Господа живот многу повисок од овој живот и бесмртен. Значи, оставајќи ги зад себе сите неразумни [Кол. 1564] тага и непристојни солзи, во состојба во која сте ставени со Христовата благодат, едниот во управата на машкиот манастир, а другиот во управувањето со женскиот, бидете трезвени, будни (1. Петрово 5:8), бидете храбри, силни. Сè нека се прави со вас со љубов (1. Кор. 16, 13-14), сè нека биде во двата ваши манастири почитувајќи ги заповедите според упатствата на свети Василиј, за вие, мажи и жени, водејќи беспрекорен и беспрекорен живот 1393 година, да Го прославувате Бога во вашето тело и во вашиот дух; нека биде побожно поддржан и уреден еден од друг манастир, односно, ти (768) брате Василиј, кој ни пишал и ни е познат, да бидеш присутен и да се грижиш колку што е можно повеќе за двата манастира, иако не ги носиш должностите на поглавар, но кога ќе се исполни твојата желба со назначување на наследник, уште повеќе давајќи ја својата ревност. Значи, имате одлични примери на успех во доблест кај починатите сопруги и сопрузи; ти ги имаш животите на светиите, отците наредби; Освен тоа, меѓу вас го имате Бога, Создателот на сè, според Неговото неверно ветување (види Мат. 28:20); ја имаш Светата Богородица за застапник, сите светии за твои застапници, ја имаш и нашата безначајност, спремни ревносно да му служиме на твоето добро. Правете сè добро, правете сè мирно. Бидете секогаш среќни. Молете се без престан. Заблагодарете се во сè (1. Сол. 5:16-18), извикува големиот апостол, преку чии молитви да се спасиме и вие и ние. 516. На презвитер Илија (II, 183) 1394 г Твојот поздрав, свети човеку Божји, е многу почитуван и служи како знак на едногласност, но прашањето, не знам како да кажам, е чудно и непознато за нашето смирение. Никогаш досега не сме слушнале за синови да бидат охрабрувани од нивниот татко на сила или против нивна волја. Зашто, ако се уште се деца или не достигнале полнолетство, тогаш немаат своја волја, бидејќи не можат да разликуваат добро и зло. Затоа, нивната работа е да ја послушаат одлуката на нивните родители, како што е познато во однос на Ана, која го донела Самоил кај Бога (види 1. Самоилова 1:25), и во однос на оние што и биле љубоморни на неа, без да се грижат за иднината, како што вели Григориј, наречен Богослов 1395, самиот (769) посветен на Бога пред раѓањето 1396 година. Нивната понуда не била секогаш валидна поради фактот што во некои случаи имало грешки во однос на расположението, состојбата на телото и возраста на оние што требало да му бидат принесени на Бога. Оттука доаѓаше одредена тага, бидејќи некогаш, како што е познато одамна и сега, работите беа добри, а понекогаш беа лоши. Така, кога децата ќе наполнат свесна и полнолетна возраст, би било нечуено и неприродно родителите насилно да им го наметнат совршенството на монашкиот чин. А бидејќи, во однос на надворешните нешта, ние сме навикнати да го почитуваме природниот поредок, така што неуките некои од нас не ги сметаат за туѓи на природата или, подобро кажано, без разум, ги отфрламе [сите] објаснувања за ова прашање. Но, вам, кој се надевате во Бога и го љубите, ве потсетуваме и ве поттикнуваме за правото да владеете со словото на вистината (сп. 2. Тим. 2:15), имајќи го зборот како оган, како вашиот ближен 1397. Поучете, поттикнете, просветлете и обновете го монахот што паѓа во блуд од падот, за да не станат членовите на Христа .1 .5. Можеби зборот, допирајќи го некогаш, [иако] предоцна, како искра од суво огревно дрво, ќе ја разгори љубовта кон Христа во внатрешниот човек, кој има благ наклон [кон духовен живот] од надворешниот човек, кој веќе е замонашен, но целосно ја отфрлил неговата исповед, како да е многу разгневен од Оној. Убедете се и секој од побожните, за да не ве фатат како учесник против заповедите на од Бога дадените изреки. 517. На монахот Макариј 1398 г Охрабрени сме од твојот братски глас, возљубени, зашто нема ништо попријатно од пријателството, особено кога според Бога има еден ум и една душа, и со зборови и со дела. Вака ни бевте некогаш познат од самиот почеток. (770) Затоа, ние, понизните, ве молиме постојано да останете во иста состојба, чувајќи го и православното учење и начинот на живот што одговара на ова учење. Ако добивате некаква корист од нас, како што велите, тогаш тоа треба да му се припише на Бога, од Кого е спасението за нас и за вас, и душата и телото. Сепак, доволно е за ова, бидејќи немам време да се проширувам, бидејќи ме оптоваруваат други прашања кои не се лесно решени. Што напиша за епископот Хиос? Овој сопруг не го ни видовме лично по неговото пристигнување овде за да избегнеме сомневање, но не го оставивме целосно без одговор, бидејќи е недозволиво да се оттргнеме од едноставна личност, а не само од оној кој го носи истиот лик и го добил името епископ. Нам ни беше драго што тој, иако доцнеше, ја одби епископијата, решавајќи да биде, божем, отфрлен и му го наметна соодветното покајание, како што правевме со оние што се однесуваа како него. Бог е [Бог на] покајникот. Токму тоа се бараше како вистински доказ за покајание од нас и од другите, од кои зависеше исцелувањето, одбивањето на паднатите од епископството и екскомуникацијата од свештенството со покајание до времето на мирот. Ако овој човек сметал дека е потребно да го направи тоа, тогаш кои сме ние да го отфрлиме оној што доаѓа и со тоа да станеме непријатели на Бога? А ти, почитуван, не му се лути на овој човек, дури и ако во реалноста испадна дека направил повеќе од тоа што ти го зборуваш, а ние до сега не сме слушнале [за ова] и да слушавме немаше да го осудиме. Зашто е напишано: Зар нашиот закон ќе му суди на човекот, ако прво не го слушнат и не знаат што прави? (Јован 7:51). Исто така, апостолот вели: не прифаќајте обвинение против старешина освен во присуство на двајца или тројца сведоци (1. Тим. 5:19). Згора на тоа, не зборуваме за ова или за (771) право на судење, туку дека паднатите почнуваат да се каат; и она што е кажано со вашата почит може да биде претставено или овде во соодветно време пред водачите на Црквата или во следниот век на Судијата на сите. Затоа, ја советувам вашата љубезност, откако ги оставивте тие зборови, сега заблагодарете му на Господа за покајанието на овој човек, за да соработуваме со Бога, кој сака спасение на секој човек (Езек. 33:11; 1. Тим. 2:4), и така имаме мир со Бога преку нашиот Господ Исус Христос (Рим. 5:1). И конечно, кога ќе имаш време, ако сакаш, тогаш можеш да ја судиш вистината (Пс. 75:3). Сега молете се за нас, да бидеме здрави по душа и тело, зашто се препознаваме себеси како најгрешни од сите луѓе. Господин Архиепископ најискрено ве поздравува, откако прими поздрави од вас, како и од сите браќа кои се со нас. Биди здрав во Господа, брате. 518. На игуменот Авксентиј (II, 184) 1399 г [Кол. 1565] Го примивме писмото на вашето достоинство и го прочитавме колку што можевме, отфрлајќи ги пофалбите за нас како целосно недостојни за пофален говор, но повеќе достојни за обвинувачки оценки. Зашто, кои сме ние, безобразни и недостојни дури и за името со кое сме наречени? Во врска со местата на Светото писмо за кои прашувате, бевме многу изненадени зошто е потребно објаснување од нас, неуки, а згора на тоа, такви места [Кол. 1568] што можат да го објаснат само богоносни луѓе, од кои останува објаснувањето, особено буквалното од големиот и божествен Василиј. Значи, земајќи ја неговата интерпретативна книга за Исаија 1400 година, можете да дознаете што сакате; Згора на тоа, мерката на пишување е надмината со дискусија за такви теми, кои бараат цел есеј. (772) Додаваш дека ќе има спор со Евреите; оставете ги овие Христоборци, најчесните отци, да беснеат против самите себе. Зашто, ако тие не ги послушаа упатствата на Самиот Христос, нашиот вистински Бог, ги отфрлија упатствата на апостолите и се одвратија од високото учење на сите богоносни луѓе, тогаш залудно ќе биде ние да ги водиме или да разговараме со нив. Остави ги, рече Господ, тие се слепи (Матеј 15:14). А пророкот вели: Не радувајте се на злите, вели Господ (Ис. 48, 22). Зашто, покрај тоа што нема да добиеме никаква корист од такво интервју, ние самите можеме да се заразиме со нивните отровни говори, како од отров од змија. Бог ќе им ги скрши забите во устата: Господ ги скрши членовите на лавовите (Пс. 57:7). Грижи се за ова, најмила, остани во ова, за твојот успех да биде очигледен во сè. Павле, големиот проповедник на вистината, ви заповеда: избегнувајте глупави натпревари и генеалогии, и расправии и расправии меѓу Евреите (Тит 3:9). Меѓутоа, за накратко да одговориме на она што го предложивте, целата содржина на пророштвата се однесува на доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос, преку кој отфрлените луѓе 1401 година беа спасени од четирите крила или краеви на земјата. Изразот на моите раце испишан на ѕидот на новиот Ерусалим (Ис. 49:16) значи страдање на крстот. Зашто Оној, кој виси на клинци со свети (773) раце, ги оттргнува луѓето од грешните страсти и ги украсува со вистинската убавина на Божјата подобност. Затоа, веднаш по тридневното воскресение, подигнете ги очите наоколу и видете ги собраните чеда: ете, сите ваши синови дојдоа кај вас; Како што живеам јас, вели Господ (Исаија 60:4; 49:18). Она што следи, во врска со истото пророштво, е радосно, свечено и полно со радост; и секој со право размислување ќе разбере и соодветно ќе одговори, но немудриот Евреин ќе остане развратен во своето срце и нема да го слуша разумно ниту Стариот ниту Новиот Завет; што да се избавиме преку молитвите на светите, свети оче, [Кол. 1569] и да се спасиме во Царството Небесно во Христос Исус, нашиот Господ. Амин. 519. На Спафари Евдоким (II, 185) 1402 г И ние самите почувствувавме каква тага и страдање го погоди твоето достоинство, и сега, кога те слушавме и тажниот опис на секоја од катастрофите што се случија, се чувствувавме уште повеќе и сочувствително, како што треба. Меѓутоа, иако околностите што ве снашле ги припишувате на праведната Божја казна, добро постапувате и во овој случај, бидејќи несреќите се испраќаат повеќе за да се казнат гревот отколку да се искушуваат доблеста. Но, ние, напротив, нема повторно да престанеме да го насочуваме говорот кон светлиот и радосен. Го изгубивте видот. Жално е да се изгуби светилникот на телото (Лука 11:34), зашто како не е жално? Но, од друга страна, мора да бидеме благодарни што не ги гледаме суетите на светот, со кои обично неволно се занесува секој ум. Отстранети сте од излезите и состаноците на градските и дворјаните; но (774) во исто време се ослободивте од црквата на злите и од третманот на злите (сп. Пс. 25, 5). Дали разбираш за што зборувам? Го изгубивте својот имот, а тоа е многу тешко; но лесно можеш да издржиш и да се издигнуваш над околностите и промените во секојдневниот живот. Каде, најпреподобен, некогаш си нашол такво место како што си сега, погодно да му се посветиш на Бога и да Го запознаеш што е можно повеќе? Каде е толку погодно време за молитва, воздивнување, скрушеност, кревање раце, кое можете да го искористите поради катастрофата што се случила? Зарем не гледаш дека околностите функционираат за твое добро и злобата на луѓето се сврте кон твоето спасение? Едно, пред сè, треба да знаете: дека со претходниот начин на живот беше тешко да се остане на патот на спасението, кога многу работи, како што знаете, го одвлекуваа вниманието од благочестивата намера; и сега не само што ти е отворена вратата на покајанието, туку и влезот во Царството Небесно, и секој што е разумен ќе те стави меѓу оние што се спасуваат, кон што се стреми секој благочестив и што е најважно да го постигне. О, кога некогаш би имало промена [на околностите] за да можеме да си ги пренесеме чувствата еден на друг! Јас, од своја страна, многу би сакал да бидам ослободен од лишувањето од видот од змискиот убод на гревот што е пред моите очи (сп. 1. Кор. 15,56). Сепак, ова беше кажано од пријателство. Нека те утеши нашиот Добар Бог со голема утеха, да можеш сè да трпиш со благодарност, по примерот на блажениот Јов, и нека ни даде еден ден да се сретнеме со тебе на личен разговор, така што она што сега не е вклучено во писмото, да го пополниме со жив глас, а потоа уште повеќе да се запознаеме, откако ја доживеавме сладоста на твојата љубов од претходното кратко искуство! 520. На Спафари Никита (II, 186) 1403 г (775) [Кол. 1572] Со мали страдања од 1404 година, лесно е да се најде утеха за оние што сакаат да ги утешат страдањата. И со таква голема несреќа на која е подложена вашата љубов кон Бога, каков утешен збор може да се најде? Кој, сакајќи да ја ублажи таквата тага, може [да го стори тоа] мудро? О, тажна вест! Вашата госпоѓа сопруга е откината од вас, како што неодамна слушнавме; единствената утеха во овие околности е одземена; благословената куќа беше лишена од нејзината декорација; гранките се поклонија откако добриот корен беше отсечен; слугите и слугинките талкаат ваму-таму, не го среќаваат лицето на љубовницата што блескаше во куќата; сè беше исполнето со тага, можеби воздухот се промени за тебе со промена на мислите. Каде е тој што ве поздрави додека радосно се враќавте дома од кралската палата? Каде е тој што срдечно ги прими саканите, кој, накратко кажано, става сè во ред и хармонија, управувајќи и уредувајќи се што е поврзано со куќата и другите домаќинства и гости? Сè помина и исчезна, а ние станавме, како да се каже, во пустина, лишени од сите наши благослови. Такво и толку големо е страдањето на вашата преподобна душа, господине, и никаква утеха од луѓето не е доволна за да го олесни вашето запалено срце, туку само од Бога, кој ги утешува смирените по срце со всадување на добри мисли. Значи, таа е блажена, блажена затоа што имаше цврста вера во Бога и водеше чесен живот, за кој има многу докази, за кои не бевме неинволвирани; и најпосле, како злато запалено, прочистувајќи се од долга и тешка болест, одлета оттука. Затоа, ни дава утеха што испративте на Бога таква сопруга, која ни остави во својот живот пример за одлично однесување. (776) Згора на тоа, вие самите, како некој што сте поучени за божествените вистини, не треба да жалите толку многу за она што се случило. Знаете дека штом ќе настанеме по милоста Божја, веднаш со раѓањето ни доаѓа потребата од исход и никој не е бесмртен, ниту бракот не е нераскинлив. Дозволете ни да ги земеме предвид, ако сакате, оние кои биле од Адам до сега, и ќе видиме непрекинато наследување кое продолжува откако постои овој свет. Каде се тие што те родиле господине и тие што ги родиле? И отстапувајќи се, нема да најдете ништо друго освен дека човечкиот живот е одлив и прилив. За што треба да се стремиме сега? За да можеме да се свртиме кон себе, да извршиме уредно погребување на секогаш незаборавната, за која ние, понизните, многу се молевме, таа да остане во овој живот, иако нечуена, како грешници; [Кол. 1573] да ги подобриме работите во врска со децата и да се подготвиме за нашиот исход, водејќи живот угоден на Бога, така што, откако ќе се преселиме оттука, кога ќе заповеда Промислата, ќе најдеме таму добра сопруга која ужива со нас со бескрајни векови учество во неискажливи благослови. Ова, иако премалку за утеха, го изразивме како знак на љубов кон вас, сакајќи да бидете самозадоволни и приемчиви за утеха, со оглед на вашата посветеност на Бога во сè. 521. До сацелариумот Лео (II, 187) И не можеме да молчиме, искористувајќи ги благодетите на вашата висока и сакана екселенцијо, и не сме во состојба да одговориме според нашето достоинство, немајќи го соодветниот збор. А што твојата богољубива душа не мисли така, не е чудно, зашто љубовта, вели апостолот, не мисли зло (1. Кор. 13, 4-5); Таа одамна е навикната да нè третира подеднакво пријателски и залудно да не опсипува, недостојни, со пофалби, а вие, како што велите, не можете да [не] споредувате со другите во однос на супериорноста. (777) Но овие, како што се вели, се знаци на света љубов (στοργής). Самиот ти, најпофалниот, како некакво упориште, живееш во владејачкиот град или, поточно кажано, ти си навистина пристаниште со повеќе капацитети, смиреност на оние што тагуваат, корисна утеха на оние кои жедни за утешителен збор, секојдневно, така да се каже, примајќи и лечејќи, исцелувајќи го овој голем и најмалиот и најсветиот, претпоставените и подредените. Колку е величествено вашето божествено достоинство и колку е побожна вашата активност! Зборовите на вечно незаборавниот Јов исто така ви доликуваат: таткото остана сирак, стапалото куца (Јов.29:16, 15), мојата врата беше отворена за секој човек и така натаму следи (Јов.29:15). Ти си остаток на побожноста, ти си садот на Православието; Друго не допирам со зборови, за да не ми изгледа како сервилност и ласкање тоа што го кажувам во лице. Сепак, мојот говор ќе го завршам со додавање на еден збор. Твојата великодушност и славна влада, единороден и мил син на татко ти, се единствена утеха за таткото, како и за владејачкиот град. 522. До Спафарија [сопругата] на Флавијан (II, 188) Тажната вест за несреќата со вашиот вечно незаборавен син стигна до нашето смирение. Како што потполно се забораваат оние чии уши ги удира гром, така и оваа вест не остави во чудење и во таква состојба што не можеме да кажеме ништо што одговара на тагата. О, што се случи одеднаш? Зошто еден чудесен сопруг, на животна возраст, стави крај на својот живот? Колку беше величенствен раст! Колку убаво лице! Колку е благородно [Кол. 1576] по крв! Какво име за слава! Само тој остана утеха за среќната мајка, поддршката на татковиот дом, украсувањето на семејството и, ќе додадам, чудесна појава на кралскиот двор. И овој (778) сопруг, уредувајќи ги кралските работи во далечна земја, одлета, оставајќи ја својата славна мајка, оставајќи благородна сопруга со благородни деца и прекрасна куќа, еминентно семејство, богат имот, верни слуги, телохранители кои го сакаат господарот, и двете, воопшто, сè, за да не зборуваме за секој поединечно. Потоа се врати дома од туѓина, како беден товар, пречекан со тага и од царскиот град и од преподобниот дом. Ова и слично ме тера да го кажам ова со солзи. Но, бидејќи и велиме на сопругата која долго време ги проучувала божествените вистини и ја покажала полнотата на доблеста во својот живот, како што сведочи речиси секој слух и вид, нема потреба многу да ја потсетуваме дека во себе има средства за утеха. Во рацете примивте многу свети книги, читавте многу татковски дела, се занимававте со молитви дење и ноќе, извршувајќи целоноќни молитви, како и ноќно и дневна псалмодија и химни. Оттука воздржување и исцрпеност на телото, дарежливост кон сиромашните, почит кон свештениците и монасите и многу други благочестиви особини кои се пеат и слават. Затоа, имаш доволно од себе и од себе што треба да се каже на душата, и не само себеси, (779) туку и на снаата, и на ќерката, и на целиот дом на Авраам, како заеднички учител, како пример на доблест, како оној што ги чува божествените пораки од античко време и кој знае да подели по мерка леб (2122 на секој во догледно време). Запомнете, храбри и чудесни меѓу сопругите, дека она што се случи не беше воопшто чудно или неочекувано. Размислете за оние кои биле од Адам до сега, истражувајте во длабоките Божји судбини и обрнете внимание на фактот дека човекот е како трева (Пс. 102:15), а неговите денови поминуваат како сенка (Пс. 143:4). Бидејќи прородителот е смртен од гревот, потомството, последователно потекнувано од сè досега, е исто така смртно. Меѓутоа, од времето кога се појавил Христос, смртта веќе не е смрт, туку почеток на бесмртно повторно раѓање. [Кол. 1577] Си родил и испратил таму благочестив и православен син, монашки и доброљубив. Ова нека ви биде доволна утеха и поттик за благодарност. Ве советуваме, утешени од Бога и мудри: бидете и во сè друго и во овој случај пример на великодушност, жртвувајќи му на Бога добар погреб и овој прекрасен син, како што духовно се грижите за тоа што му следува. Можеби Бог те зачувал последен од оние што му претходеле поради оваа причина, за да, откако сè уредувал на начин што му доликува на Бога, блажено ќе се преселиш оттука и ќе наследиш вечен живот со нив. Вака ви изразува нашиот брат, најбогољубивиот архиепископ, драга моја госпоѓо. 523. До логотето Пантолеон (II, 189) 1405 г (780) Знаеме дека храброста може да биде за осуда; Знаеме дека времето бара од нас претпазливост, но прекумерноста на вашата неопислива наклонетост кон нас, скромните, не поттикна да се осмелиме да го напишеме ова писмо. Навистина, смело е не само да комуницираме за себе, туку и да бараме други, но, како што беше кажано, вашата голема наклонетост и екстремната побожност не поттикнаа да се осмелиме [да го направиме тоа]. За што зборуваме? За Теодот Протоспатарија. Во каква несреќа се наоѓа благодарение на управителот на црквата од 1406 година, кој со него отплови на Запад, знае вашата неспоредлива екселенцијо, секако. Кој друг би можел да биде највистинскиот бранител на овој сопруг? Кој е попаметен од твојата мудрост да препознае што треба? Кој би можел да биде поблиску до суверената власт од вашата искрена молба? Сепак, нека лежи ова овде, а разговорот мора да се префрли на она што следи. Каква иновација има сега? Кои се овие новооткриени змејови, како Харибдис, кои ги голтаат душите што не се потврдени со словото на вистината? Вие самите не ги именувавте по име, но и пред веста, многу тагувавме во писмото, велејќи дека само од еден еретик, или уште подобро, вистински богохулник, кој ја добил позицијата на повелба од суверената власт на тие места, инфекцијата продрела во познатата Сицилија. Ова зло не е формирано врз основа на догматско учење, зашто ова чудовиште му е туѓо, туку потекнува од безбожни мислења и, поточно, премина од предците на безбожниците заедно со уште двајца полукрвни. Неопходно е да се докаже ова како несомнен доказ за вистината и природните размислувања дека Христос е опишан и обожуван во икона, бидејќи „во неа е прикажан прототипот“, како што вели божествениот Дионисиј на едно место; а на друго место: „Еден во друг, освен разликата во суштината“ 1408. Значи, кој негира дека Христос е опишан, негира дека станал човек; а кој не ја поклонува Неговата икона, воопшто не Му се поклонува, иако мисли дека се поклонува, како што вели светото слово: неверниците велат дека Го познаваат Бога, а со дела негираат (Тит 1,16). Јас го изразив ова на твојата почит, не како некој што не знае, туку како оној што размислува на ист начин, и кој извлеков, како да се каже, капка од морето на учењето; во меѓувреме има безброј татковски сведоштва, како и античка историја од самиот почеток на проповедањето на Евангелието, [Кол. 1581] за потврда на нашата беспрекорна христијанска вера. 525. На ктиторот Филотеј (II, 191) 1409 г Навистина се радуваме, нарекувајќи се пријатели на таков и таков храбар човек, чија доблест на сите им е позната, чија пофалба е многу праведна и чиј живот е пример за многумина кои сакаат да живеат побожно во овој век, како да стојат на висината на планината на доблести. Верно на твоето име, навистина си станал Божји љубовник, кој од љубов кон Бога избрал мирен и тивок живот за да ги запазиш Божествените заповеди и да постигнеш вечни благослови. Иако сте достојни за моќ по изглед, а благородна по крв по раѓање, но Божествената љубов, откако го помрачи сето ова и им го покажа на безначајните, како што навистина е, ги подигна очите на вашиот ум кон светлиот сјај на Божествената убавина, за да погледнете таму, да ги насочите мислите таму, да се преселите таму во битието, каде е неискажливата радост, каде е безживотот, каде што е неискажливата радост, каде што е безживотот, каде што е неискажливото тројно. Нека ти, наша чудесна и сакана, продолжи да се истакнуваш во доблест и да ги зголемуваш твоите добри дела, за да можеш да се преселиш оттука со богата понуда за да уживаш во вечните благослови. Што вели најголемиот дистрибутер од нив? Бидете секогаш среќни. Молете се без престан. Заблагодарете се во сè (1. Сол. 5:16–18). Ако ни е заповедано да се радуваме, да благодариме и да се молиме непрестајно во секое време и во секоја активност, тогаш не треба да има време кое е неповолно и не е одредено за радост и благодарност на вистинскиот христијанин. После ова, дали сегашноста е за жалење, дури и ако ја носи најголемата несреќа што некогаш се случила? Ова и го кажав на твојата добра душа, не како да е неука, туку како потсетник, зашто душата што страда понекогаш е немоќна да се крене на созерцание. Второ, ќе кажам дека, иако владетелите ви одзедоа многу имот, тие во никој случај не беа во можност да ви го одземат најскапоценото стекнување. Дали го гледаш и благодариш какво изобилство знаење ти го дал Бог? Кој јазик? Ним, како од светата ризница на срцето, со посебна благодат им изговараш изреки и мисли. На првата реченица мора да се одговори вака: Божественото предзнаење не ја уништува слободата, бидејќи не е затоа што Тој предвидува дека го правиме она што го правиме, туку затоа што Тој предвидува што ќе правиме; во исто време се зачувани и дефиницијата за предзнаење и својството на слободата. Во она што не зависи од нас, претходи Божјата определба во однос на времето, местото и начинот; а во она што зависи од нас, од нашата слобода, ќе следи Божјото предзнаење во врска со доблеста и порокот. Значи, мора и да сакаме и да се молиме за најдоброто, за преку ова Бог да ни помогне, но не поинаку. Зашто Тој ни помага на различни начини, овде испитува и казнува, а таму нè крунисува и ни го дава Царството Небесно. 528. На Јован Граматичар (II, 194) 1417 г Зошто, велите, не и се поклонува на иконата Христова, туку на неа се поклонува Христос, а на двајцата се поклонува едно? Токму затоа што богопоклонението се однесува на Самиот Христос, зашто оној што Му се поклонува, заедно ги обожава Отецот и Светиот Дух, во што се состои нашето трикратно обожување и обожавање на Бога (λατρεία); а во однос на иконата тоа е и богослужба, зашто како би било поинаку, кога оние кои имаат една моќ и една слава, се разбира, имаат едно поклонение и едно поклонение? меѓутоа, релативна (σχετική), односно слично во именување (ὁμωνυμική). Зашто, обожавајќи ѝ, јас не ја обожавам заедно [целата Троица], туку Му се поклонив на Христа како неразделен [Кол. 1589] според Hypostasis, (789) но се разликува според дефиницијата на суштината 1419 (κατά τον τής οὐσίας λόγον), и ова е релативно [обожување], но не и обожување; и иако е и обожување, таму се подразбира и се нарекува така во смисла на тројно [обожување], односно природно, но овде, напротив, во смисла на релативно, односно ипостасско. Додадено: „односно слично по име“ (ὁμωνυμική); и овој израз го има истото значење, бидејќи ὄνομα е име на нешто именувано. Така, и овде постои концепт на релативни предмети, бидејќи според филозофското учење знаеме дека предметите со исто име (ὁμώνυμα) се оние што имаат само заедничко име, но суштината зад името е различна 1421 година, како што се, на пример, прикажани Самиот Христос и [Христос]. Додадено е и: „хипостатски“; Ова јасно покажува дека не е ипостас поинаква од Христовата во Неговата икона, туку истата Христова Ипостаза, или израз во форма на Неговиот лик, што е созерцана во иконата и се почитува со богослужба; и на тој начин целиот суд цврсто го држат оние кои се разумни. За дополнително да ја потврдам оваа пресуда, најдов неопходно да приложам три татковски сведоштва кон писмото, така што [Кол. 1592] и тука се исполнија зборовите од Светото писмо: кога ќе зборуваа двајца и тројца сведоци, секој збор ќе останеше (5. Мој. 19:15). Златоуст од толкувањето на фонтот: „Кога во градот се внесуваат кралски слики и подобие (χαρακτήρες και εἰκόνες), водачите и луѓето ги пречекуваат со извици, почитувајќи не табла или восочен лик, туку ликот на кралот; така што суштеството не го почитува земниот лик (οὐ το γψνον), туку го почитува небесниот лик (οὐρά14). Антиохискиот собор под патријархот Теодорит: „Не како друг по изглед [ние ја почитуваме во иконата], туку како еден и ист Господ, кој постои во една форма (sv μια μορφή); зашто Тој по природа е образ (χαρακτήρ) на Ипостасот на Отецот (види Евр. 1:3) и пред воплотувањето Тој беше еден бестелесен, и во телото еден, а во иконата не поделен на два и во иконата. почитуван како еден“. И (791) неколку зборови подоцна: „Но, како што Он е една од двете спротивни природи и претставува една личност, така и Неговата икона е еден и ист Христос; и не велиме дека ни се јави друга слика во телото, туку друга слика е на иконата според обликот. Неговиот (Ιν ε’ίδει μορφής), но едно и исто; зашто Тој се нарекува и Слика (χαρακτήρ) не како тело, туку како бестелесен; тоа појасно го изразува божествениот Златоуст, кој Го нарекува небесен лик (τον χαρακτήρα οὐράνιον); а од небото не беше како тело, туку како бестелесен, единороден Бог, кој дојде од небото, се воплоти и се јави облечен во нашето тело“. А малку подоцна: „Затоа, бидејќи [иконата] релативно (κατά ἀναφοράν) го претставува самиот Негов лик, ние се поклонуваме на Самиот Христос, а не на супстанција вештачки испишана на иконата“ 1423 година. Собор на Никеја II: „И оној што се поклонува на икона, се поклонува на ипостасот на личноста прикажана на неа во 1424 година“. 529. На кандидатот 1425 Евдокија (II, 195) Брат Силуан ме извести за твоето достоинство, дека тагуваш поради тоа што ти се случило, некаков страв и збунетост во душата без причина. Слушајќи за ова, јас, смирен, не го издржав рамнодушно, туку и тагував и се молев, иако не сум достоен да бидам чуен од Бога, за да се отстрани овој страв од вас. И сега јас и господинот Архиепископ и браќата заедно се молиме вашата побожност да ја ослободи оваа страст. Меѓутоа, госпоѓо, оваа страст е апсурдна и достојна за презир, и воопшто не треба да мислите дека може на кој било начин да ви наштети; зашто сте облечени во Христа и го имате Неговото оружје, Крстот, со кој сте означени, верувајте дека веднаш ќе избркате секакви [Кол. 1593] махинациите на демоните, дури и преку ден, дури и ноќе, се случи да бидете изложени на страв. Пеј (792) на Господа: очисти ја мојата душа од стравот од непријателот (Пс. 63, 2). И уште нешто: нема да се плашам од стравот на ноќта, од стрелата што лета во деновите, од она што минува во темнината, од урнатините и демонот на пладне (Пс. 91,5-6). И уште нешто: ако Бог е за тебе, кој може да биде против тебе? Сакаше да знаеш дали не е за осуда за твојата почит да ја пуштиш сестра ти, која се обидуваше да се раздели. Како вие, мудрите и разумните, сами не знаете што е правилно? Ова разделување, кое се прави доброволно, не е безбедно ниту за вас, ниту за наставникот, ниту за ученикот. Зошто и како може да се смета за разумно? Ако ученикот е совршен и целосно подготвен (793) да управува со другите сестри и заедницата веќе ја бара, тогаш ова е oikonomia, како што вели Свети Василиј 1428 година, а не разделба. Не, кој бил добар под власт, легитимно се искачува на авторитет. Оттука доаѓа добра конкуренција меѓу другарите да се стремиме кон совршенство и да ги извршуваме истите побожни дела. Така нашиот Господ и Бог, покажувајќи знак на љубов кон Него, му рече на поглаварот на апостолите: ако Ме сакаш, пасе ги Моите јагниња; и повторно: паси ги моите овци (Јован 21:15, 17). Затоа, кој со таква наклонетост ќе излезе на пастир, ќе биде благословен, имитирајќи го Христос, вистинскиот прв Архипастир. Тогаш, како може да се подобри заедницата од која [сестрата] е одвоена, дури и ако онаа што ја ослободи игуманијата беше невина? Зарем таа не би сакала да биде наклонета кон раздор, поделена со конкуренција кон слични дејствија, ако сега уште од почетокот на трката замине едно, потоа друго, а малку подоцна уште едно, и така целото стадо Христово ќе се растури и загине? (794) Наследникот на тагата е оној што го предизвикува сето ова зло, како што вели Свети Василиј 1430. Ниту вашиот манастир, ниту кој било друг нема да има цврстина или трајност со тоа. Затоа, кој не се покорува, уште нека не се покорува, а кој прави беззаконие, сепак нека прави беззаконие, според Светото писмо (види Отк. 22:11); и внимателно ја спасуваш својата душа, не прекршувајќи ги законите Божји, туку се утврдуваш во учењето на светите, меѓу кои Василиј Велики е прв во овие работи, дури и ако требаше да живееш заедно со две или три девици: зашто, каде што две или три се собрани во Мое име, вели Господ, таму сум јас меѓу нив (Матеј, 18, 18, 2000). 531. На детето Доротеј (II, 197) 1431 г Доброто не може да се сокрие Сепак, доста за ова. За истата тема што ја спомнавте, односно за одбележувањето на таквите и таквите, треба сами да знаете дека ако некој што претходно имал комуникација со ерес, од човечки страв, се покае при смртта, (795) со прифаќање, на пример, покајание [Кол. 1597] од некого и на тој начин стапувајќи во заедница со православните 1432 година и во оваа состојба умре, тогаш природно е да го сместиме во спомениците на православните, бидејќи нашиот Добар Бог, од голема љубов кон човештвото, го прифаќа покајаниот во последниот час и таму му суди. Затоа, ако било така, тогаш не е забрането да се врши литургија на неа пред Бога. Ако немаше ништо од тој вид, но бидејќи беше во заедница со ерес, тој немаше време да се причести со Телото и Крвта Господови (истиот леб е еретички и не е Тело Христово), тогаш не може да се осмели да каже дека е можно да се одржи [евхаристиска] средба (σύναξιν) на неа (зашто божественото не може да се прими, така што немојте да слушате, а да не слушате: затоа што погрешно прашуваш (Јаков 4:3). Немам што друго да кажам, колку што можам да ја разберам вистината. Што има заедничко светлината со темнината? (2. Кор. 6:14). Оној што не се општел со православието, барем во последниот час, не може да се стави меѓу православните. Зашто каде ќе биде фатен, таму ќе му се суди, 1433 година и со какви и да се разделни зборови замина во вечниот живот, така и ќе му се смета. Важноста на причестувањето во последниот час Молете се за мене. Ве поздравуваат Господарот архиепископ и вашите браќа. Ги поздравувам браќата кои се со вас како мои синови, а ја поздравувам и г-ѓа Текла како ќерка во Христа. 532. На Михаил и Теофил, цареви (II, 199) 1434 г. На најбогољубивите и најпобожните цареви, по милоста Божја до Августаните и автократите, оправдување и објаснување од оние што беа расфрлани ваму-таму. Оние кои имаат разум знаат дека Бог, Царот на сите, и го дал царското право на земјата и името (796) на човечката природа, за да Му принесуваат хармонија, слично на небесното и земното, имајќи мир и спокојство. Откако ги прими овие узди од Божјите судбини, вашата сила слична на Христос со право не повика нас, најниските, да стапиме во разговор со нашите противници во учењето на верата, за да научите од тука која страна ја почитува вистината и да и дадете победа на оваа страна, за да нема поделби меѓу нас, туку сите да ги имаат истите православни мисли (сп. 2:2). Затоа, ја пофаливме вашата желба да ја спознаете верата и со пофалба ја воздигнавме вашата мирна намера, барајќи на тој начин да им донесете корист и спасение на вашите поданици. Нека вашата награда за тоа биде неописливо господство во светот и бескрајно владеење во царството! Но, најхрабри и најбогољубиви владетели, ова големо и многу посакувано дело не може да се изврши така едноставно и лесно, зашто со најголемите дела има и најголеми тешкотии. Што точно? Прво, фактот што нашите противници во текот на долго време и на состаноците на соборот се утврдија во своето мислење, а апостолите и отците ни забрануваат да влегуваме во разговор за верата со луѓе кои се толку крути. Тогаш фактот дека судот за тоа не му припаѓа на никој друг, туку само на оние кои ја примиле оваа моќ од Господа преку Духот, со помош и потврда од вас, [Кол. 1601] главно оние повикани на ова од Бога. А какво е здравото и непорочно учење на нашата христијанска вера, тоа мора да се каже. Ние веруваме во еден Бог, обожаван и прославен во Отецот и Синот и Светиот Дух, во славната, семоќна и примарна Троица, според божествено вдахновениот симбол што ни е предаден од светите триста и осумнаесет отци 1435 година (797) со кој сета ерес е соборена од светиот собор и од кој извор, како и секоја гранка. Оттука Вториот [Собор] ја разјасни Господовата изрека за Духот од 1436 година. Потоа третата 1437 година ја прогласи света Марија за Богородица, како родила единороден Син Божји. Потоа, четвртата 1438 година ја изнесе догмата дека нашиот Господ Исус Христос се состои од две [природи] и од две природи во едно лице. После тоа, Петтиот 1439 година, откако го потврдил поранешниот Собор од 1440 година, ги анатемисил Ориген и следбениците на неговите про-Парктити од 1441 година. Конечно, Седмиот 1443 година, следејќи ги соборите што му претходеа, бидејќи сите природни својства само во Христа се двојни, го прогласи за неопислив според невидливата природа и за опишување според видливото, чија вистина се заснова на докази од четири вида: на природни размислувања, на татковски сведоштва, на соборен пример за природните дефиниции4 и на соборниот обичај за природните дефиниции4 и 4. на евангелистот Јован, кој вели: и Словото стана тело и се всели меѓу нас (Јован 1,14). Ако Словото стана тело, тогаш очигледно е дека како Слово е неописливо, но како тело е неописливо. И тој живееше со нас; друго е живеалиштето, а друго е Живеалиштето: на еден начин Тој може да се опише, а на друг начин неопислив. Зашто, со кои знаци ќе биде јасно дека Тој станал човек, ако природно не го примил имотот на приспособливост, што е прво кај вистинскиот човек и по чие уништување нема да има човек? Но, Тој е вистински човек; затоа, како човек Тој е опислив, а останува неопислив како Бог. На ист начин, Тој стана посредник меѓу Бога и луѓето (1. Тим. 2:5), бидејќи ги обединува двете крајности во Себе, како едното и другото и има својства на двете природи од кои се состои, во едно Личност без недостаток, примајќи од Отецот, заедно со сè, неописливост, како што Самиот рече: сè што е мое е твое, Мајка, заедно со сè, неописливост, како што е напишано: не (798) Тој прима ангели, туку го прима Авраамовото семе (Евр. 2, 16). Затоа, Тој мораше да стане како неговите браќа во сè. Ако уништите еден имот во која било природа, тогаш заедно по потреба [Кол. 1604] се уништени и сите хомогени својства, а по уништувањето на имотите очигледно се уништени и самите природи на кои припаѓаат. Сведок на овој збор е свештеномаченикот Јустин, кој на едно место вели: „Ништо што постои нема да остане она што е ако недостасува едно и само едно од неговите суштински својства“ 1445. И затоа, според оваа нова претпоставка, учењето за нашата вера би било залудно. Во согласност со евангелистот, апостолот го вели следното: тој, како образ Божји, не го сметал грабежот за рамен со Бога; но се направи без углед, земајќи облик на слуга (Фил. 2:6–7). Ако Тој, како образ Божји, добил форма на слуга, тогаш, без сомнение, како образ Божји, Тој не е прикажан, бидејќи Божеството е неразбирливо; и како да има форма на слуга, Тој е прикажан. Затоа што сликата на роб може да се сфати и преку допир и преку боја. Како може да се верува дека Тој станал како луѓе ако не може да биде прикажан како луѓе? Како можеме да кажеме дека станал како човек по изглед, ако не се гледа како напишан во човечки облик? Гледате, повеќето тивки, како Оној кој мораше да стане како браќата во сè (Евр. 2:17), како Кого земал месо и крв, исто така мора да биде прикажан како нив; а ако не, тогаш не бил како нив, а тој што го рекол ова лаже, а неговата природа не е иста 1446. Во меѓувреме, Самиот Бог и Словото на едно место вели: и сега барате да Ме убиете Мене, Човекот што ви ја кажа вистината, што ја слушнав од Бога (Јован 8:40). Непортретираниот никогаш не би се нарекол себеси човек; а оној што може да биде убиен не може да биде неприкажан, бидејќи едниот следи од другиот и се потврдува со другиот. Тој беше убиен во тело, но оживеан во духот, како што рече блажениот Петар (1. Пет. 3:18). Што значи ова, ако не да се каже дека тој е прикажан според телото од Духот? Тој рече: Кој Ме јаде Мене, ќе живее од Мене (Јован 6:57). И (799) неописливиот не можеше да каже дека јаде, освен ако е дух. Ако го дозволиме тоа, тогаш ќе паднеме во заблудата на Манихејците, отфрлајќи ја големата тајна на побожноста (сп. 1. Тим. 3,16). Зашто тој во 1447 година рекол дека Синот на планината ја открил Својата суштина во видливото и невидливото, немајќи две природи, туку една. Слично на тоа, оние кои тврдат дека Христос е неопислив, бидејќи препознаваат една природа во Него, излегуваат дека се следбеници на неговото мислење. Зашто она што е неописливо е и бестелесно. Од друга страна, со опишување, едно Христово Лице не е поделено на две лица, како што изгледа некои мислат. Бидејќи содржината на сликата и прототипот не се хипостатички одвоени, но во суштина се различни. Така мудриот Дионисиј вели: „Едното е во другото, освен разликата во суштината“ 1448. [Кол. 1604]. Исто така, и за Животворниот Крст, никој нема да каже дека крстовидната слика е нешто поразлично од неговиот прототип, освен разликата во суштината; примерот е близок, а вистината несомнена. Ова е првиот споменат доказ. Која е втората? Изреки на светите, кои не конкретно, туку директно кажуваат дека е прикажан нашиот Господ Исус Христос, и кога би сакале да ги претставиме сите овде, ќе излеземе од опсегот на поздравување. Од многуте, избирајќи двајца или тројца, а згора на тоа, оние што се попрактични, преку нив ќе ја покажеме веродостојноста на другите, така што и овде ќе се исполни напишаното: од устата на двајца или тројца сведоци секој збор ќе стане (5. Мој. 19, 15). Еве ја изреката на поглаварот на апостолите Петар, спомната во приказната за свештеномаченикот Панкратиј: „Извадете ја иконата на нашиот Господ Исус Христос и поставете ја на кулата, за да можат луѓето да видат каков лик зел Божјиот Син, па откако ќе го видат, ќе поверуваат уште повеќе, гледајќи го изгледот на ликот и да се сетат како им ги проповедавме овие зборови 149! Тој извика речиси вака: „Изнесете ја иконата на Оној што ги покри небесата со Својата сила и поставете ја високо како јасно сведоштво, за да можат народите да видат (800) каков лик зел Божјиот Син, не ангел, или архангел, или која било друга сила, туку лик на роб како нашата, за да видат повеќе, бидејќи не е доволно за да веруваат во зборовите, туку да веруваат во визија. поголема сигурност дека Синот Божји стана Син Човечки и се сети на она што му го проповедавме“; така да се каже, „ова е споменик за вас за време на раѓањето на детето“. Историјата покажува дека и другите апостоли го правеле истото во градовите и селата, прикажувајќи ги сите настани од воплотувањето на нашиот Господ Исус Христос од почетокот, кога Ангелот и рекол на Дева: Радувај се (Лука 1,28), до времето кога Тој се вознесе. „Овие слики, вели [историјата], ги инспирираа и беа почитувани со страв“. Гледаш ли, најбогољубиви 1450 година, дека од почетокот апостолите заповедале, заедно со поставувањето на светите икони, да им се поклонуваат со страв? Зашто да се почитува несомнено значи истото што и да се поклонува. Еве ги зборовите на Атанасиј, кој многу се трудел, од неговиот говор во Бирита 1451 година: „Свртете ги очите на умот и погледнете ја оваа нова глетка“. А неколку зборови подоцна: „...тогаш Евреите, откако ја изнесоа иконата на нашиот Господ Исус Христос, рекоа: „Како што нашите татковци некогаш Го малтретираа, така и ние Го малтретираме. Потоа почнаа да плукаат во лицето на иконата Господова и да ја удираат по лицето од двете страни, односно иконата [Кол. 1608] од Господа, велејќи: „Што направија нашите татковци со Него, ние ќе го направиме сето тоа со Неговата икона“. И велат: „Тие Го исмеваа, а ние ќе го сториме истото“. И нанесоа многу навреди на иконата Господова, за кои не се ни осмелуваме да зборуваме. Потоа велат: „Слушнавме дека Му ги заковале рацете и нозете; истото ќе Му го направиме“. Потоа со клинци ги прободеа рацете и нозете на иконата Господова. Демоничарите исто така велат: „Слушнавме дека Му дале оцет и жолчка од сунѓер да пие; и така направија, (801) ставија сунѓер наполнет со оцет до устата на иконата Господова. Повторно велат: „Научивме дека нашите татковци Го тепале со бастун по глава, и ние ќе го направиме истото“; и, земајќи трска, го удриле Господа по глава. На крајот велат: „Сигурно знаеме дека со копје му ја прободоа страната, ништо нема да испуштиме, но ќе го додадеме и ова“. И откако наредиле да донесат копје, го натерале еден од нив да земе копје и да ја пробие страната на иконата Господова; и кога тоа беше направено, веднаш тече многу крв и вода од неа“. Овој збор е вистинит, мудри, од една страна, затоа што знаците се случуваат за неверниците, но не и за верниците, а од друга, за да знаеме и дека со навреда на икона се навредува нејзиниот прототип и, напротив, со почитување на иконата се почитува. Еве ја изреката на Василиј Велики во неговото пофално Слово до маченикот Варлаам: „На сликата нека биде прикажан и Христос, јунакот на трката на натпреварите“ 1452. И еве, Премирни, е точната заповед да се подигне иконата. Зашто Богоносителот [отецот] не зборува за сликање на Христос во сликата на душата, како што некои велат безделничење. Во нашите срца не го имаме напишаното во нас, туку Христос, Кој живее со вера, како што вика апостолот (Еф. 3:17). Притоа, со додавање на сврзникот „и“ тој укажува на претходните зборови, кои се следни: „... сега издигнете се пред мене, славни сликари со подвижнички заслуги. Додајте ја оваа нецелосна слика на војсководецот со вашата уметност. Со цвеќињата на вашата мудрост, осветлете го круноносецот што јас нејасно го претставував со ваше маченик! Ќе ми биде драго да препознаам таква победа на твојата тврдина над себе; Ќе ја разгледам оваа попрецизно прикажана борба на вашата рака со оган. Ќе го погледнам овој борач, пожив од оној прикажан на твојата слика. Нека плачат демоните, дури и сега убиени меѓу вас од храброста на маченикот! Повторно нека им се покаже запалената и освојувачката рака" 1453 година. Тоа е она што тој предложи да се прикаже. Се разбира, не во нас, инаку, ако го дозволиме тоа, тој (802) не би предложил прво да се прикаже робот, а потоа Господарот. иконописци, а не раскажувачи како во неговата пофална проповед кон четириесетте маченици, тој го вели следново: „...зашто храброста покажана во битките често ја прикажувале историчарите и сликарите, некои украсувајќи ги со зборови, а други прикажувајќи ги со слики“ 1454 година. Завршен е и вториот доказ. Што е третото? Дефиницијата на отците кои се собраа во Цариград по Шестиот собор: „На некои свети икони е прикажано јагне, вперено со прстот на Претечата, прифатено во вид на благодат и предообразувајќи го за нас во законот вистинското Јагне, Христос нашиот Бог. Почитувајќи ги древните слики и сенки како знак на вистината и ја прифаќаме вистината, ја прифаќаме вистината. тоа како исполнување на Законот Заради тоа, за да може преку уметноста на сликарството да им се прикаже на очите на сите совршени, ние заповедаме отсега сликата на Јагнето, кое ги зема гревовите на светот (Јован 1:29), Христос нашиот Бог, да биде претставен на иконите според човечката природа, наместо старозаветното јагне на Словото. во тело, Неговото страдање и спасителна смрт, а со тоа и слика на завршеното откупување на светот“ 1455. Овде, заедно со иконата Христова, зборуваме за иконите на сите светци. И, прво, се заповеда да се прикаже Него наместо древното јагне на ист начин како што тие претходно го прикажувале и престанале. Потоа се објаснува дека Неговата икона не е само преподобна, како што знаците и плановите во Законот се нарекуваат преподобни, туку и преподобни, и Неговата икона и секој светител; зашто сигурно е дека секој ќе го нарече преподобно и преподобно. Дополнително, јасно е дека секоја икона е наречена со истото име како и нејзиниот прототип, од зборовите: (803) „прикажано е јагне, означено со прстот на Претечата“. Така, божествениот Григориј Ниски на едно место вели: „Исаак е претставен пред татка си, на самиот олтар“ 1456. Еве ги зборовите на отците кои се собраа во Антиохија: „...не како друг по изглед [ние се поклонуваме во иконата], туку како еден ист Господ во една форма; зашто Тој, природната слика на Отецот Ипостас (3: Hepostasis) и на онаа. бестелесно, а во телото е едно и исто, не поделено на два лика и не поделено на две слави, туку почитувано како една“. И неколку зборови подоцна: „Но, како што Тој е една од двете спротивни природи и претставува една Личност, така и Неговата икона е еден и ист Христос; и не велиме дека ни се јави друг лик во телото, а друг лик е на иконата според сличноста на Неговиот изглед, туку еден и ист; зашто и Тој е наречен лик, не како тело, [Кол. божествениот Златоуст, кој Го нарекува небесен лик и од небото не беше како тело, туку како бестелесен, единороден Бог, кој дојде од небото, се воплоти и се јави облечен во нашето тело. А малку подоцна: „Затоа, бидејќи иконата релативно го претставува Неговиот лик, ние се поклонуваме на Самиот Христос, а не на супстанца вештачки испишана на иконата“ 1457. Еве детално догматско објаснување на фактот дека, прво, и Христос и Неговата икона имаат ист изглед; тогаш, дека истиот лик на Ипостасот на Отецот на иконата, во подобие на Неговиот изглед, се појавува и се поклонува со неделива слава. Останува четвртиот доказ за древниот обичај. Свртете ги очите наоколу, најмили од човештвото, и погледнете во вселената, како од самата апостолска проповед, насекаде, на земјата и на морето, во светите храмови, на божествените садови и преподобните приноси, го претставува прикажаниот Христос и со самите свои дела извикува дека Христос царува над земјата, како што (804) Твоето наследство и сопственост Твои се краевите на земјата (Пс. 2,8), и дека идолот во светот е ништо, според зборовите на апостолот (1. Кор. 8,4), и дека сè се исполни со блажена светлина при доаѓањето на Оној Кој рече: Јас сум светлина, дојде во светот (Јован 12:46). Како изгледа тоа? Овде [се претставува] како роден во пештера и прославен од ангелите, носен во прегратките на Мајката и прима поклонување од мудреците (Матеј 2:11); потоа како млад, кога седна меѓу учителите (Лука 2:46); потоа на крстените од Претечата (Матеј 3:16); потоа правејќи чуда со апостолите, искачување на Крстот (Марко 15:25), умирање (Марко 15:37), погребување (Лука 23:53), воскреснување (Јован 20:9), вознесување на небото (Лука 24:51). Твоето свето уво, се разбира, слушна за тоа што се случи со нашиот блажен и заеднички отец, митрополитот Синадски 1459 година, и твојата света душа го оплакуваше праведно; и до ден денес не престанала да плаче и тагата не престанала, како од расчленувањето на нејзините екстремитети. Но, сега, возљубени, научи попрецизно од нас, така што [Кол. 1613] за ние да ја исполниме нашата должност, а вие, откако детално дознавте што му се случило, да добиете некаква утеха од оваа приказна. О, о, како да ја поднесеме жалната (805) вест без солзи? Таткото бил здрав и ги правел вообичаените дела на својата неприказна љубов и гостопримливо пријателство кон своите браќа и татковци. Зашто, кој го сакаше гостопримството повеќе од него и им служеше на оние што ги примал? Не го измори непрестајното присуство и долготрајниот престој на посетителите, туку, напротив, повеќе го вознемири нивниот мал број и брзото заминување. Дали е потребно вие, кои добро го знаете ова, да давате примери за кажаното? Значи, тој е во тоа долго време, како што е кажано. За време на празникот на втората седмица по Педесетница, откако стана од оброкот, го совлада страдање од втечнување [на мозокот], кое се протегаше од главата до грбот и членовите близу до задниот дел на главата. Вознемирени од тоа, ние, понизните, го најдовме како навистина страда и ги објаснува причините за тоа што се случило. Затоа, се вративме дома, но следниот ден, пристигнувајќи повторно, го најдовме сè уште во тешки страдања и силна треска, едвај можеше тивко да ни зборува и навестувајќи дека изразува безнадежност за телесен живот. Што тогаш? Третиот ден целосно губење на јазикот и малку подоцна горчлива смрт. Треба да се нарече горчливо за нас, кои изгубивме свет сопруг, но за него е многу слатко, бидејќи служеше да се реши и да биде со Христос (Фил. 1:23), што може да биде нешто поблагословено? Така, овој блажен лежеше (зашто е добро и ова да се опише како некој чудесен призор), преподобен по лице, ангелски по изглед, небаре душата, која се упатила кон Господа, оставила некои светли црти на светото тело со кое и во кое служела на Света Троица. Веднаш се собраа мноштво и испосници и канобитски монаси, се собра голема толпа, гледајќи го како свето богатство или, поточно, како некој анимиран и способен да зборува. Солзи пролеале угледни луѓе без врева, а слугите (806) со врескање. Така, со правилна псалмодија и молитви на архиереите, тој беше погребан на местото каде што блажениот беше навикнат да му служи на Господа, а таткото го целиваа отците, исповедникот од исповедниците, учителот од учителите, менторот од менторите; Да го додадеме и следново: умерен кон умерените, чист кон оние што ја сакаат чистотата, гостољубив кон гостопримливите, смирени кон понизните, сè да биде спрема сите (1. Кор. 9, 22), колку што е можно, за да може да добие сѐ или повеќе (сп. 1. Кор. 9, 19), имитирајќи ги добродетелите. Сега ние, понизните, сираче го оплакуваме, како вистински љубител на татковците и браќата; а неговата црква, како мало стадо, многу збунето и чекајќи овчар и татко, е како пилиња кои, откако ги изгубиле родителите, често плачат и, напуштени, немаат никој кој би можел да им обезбеди храна, духовна и физичка. Неговите пријатели треба да се грижат за нив што е можно повеќе. Што велиш на ова, блажена? Дали сте приврзани за вашето тело или сметате дека е попотребно да заминете од тука? Веќе [порано] знаевме дека си многу уморен. Но, зарем не би било подобро ние, уништени од староста, потполно бескорисни во животот, натрупувајќи гревови на гревови, да го напуштиме овој беден телесниот затвор, додека тој и другите како него сè уште би се движеле меѓу луѓето, бидејќи се познати и во животот и во поучувањето? Одговори ни на ова, возљубени, и конечно нека го слушнат гласот на твојата утеха духовните синови, соборците и истомислениците на твојот брат. Зашто така и двајцата можеме полесно да се радуваме еден на друг и делувањето на благодатта и молитвата, и во радост и во тага. 534. На монахот Симеон 1460 г (807) Прашањето предложено од вашата искреност треба да добие појаснување од вас, бидејќи вие не сте од неупатените, но можете да им помогнете на другите. Што има заедничко светлината со темнината, вели апостолот, или какво е соучесништвото на верните со неверните (2. Кор. 6:14-15)? Затоа, ако чашата на благослов што ја благословуваме, заедницата на Крвта Христова, е и лебот што го кршиме, заедницата на Телото Христово е (1. Кор. 10,16), тогаш јасно е дека и еретичката чаша и лебот се заедница на спротивното. Ако е така, тогаш очигледно е дека оној што ќе се причести од што, кога ќе умре, ќе добие 1461 својот дел од тоа. И треба да бидеме внимателни во такви случаи, со разумност да принесуваме приноси (την ἀναφοράν) 1462 за да не мораме да слушаме: бараш, а не добиваш, бидејќи погрешно бараш (Јаков 4:3). 535. На ктиторот Филотеј (II, 201) 1463 г Иако ни е невозможно, драги пријатели, да разговараме лице в лице, имаме значителна утеха со комуникацијата преку писма. Со тоа, твојата богољубива душа, како што [покажува твоето име] 1464 година, ја возбудува нашата имагинација: се чини дека те гледа, како да те созерцува. Затоа, ние, стремејќи се да одговориме на охрабрувањето од [вашата] добра волја, не престануваме да пишуваме и духовно сме присутни со вас, радувајќи се што сме поддржани од таков пријател, [Кол. 1616] чија слава низ Македонија е од (808) благочестиви монаси и мирјани, носејќи ја на усните убавината и доблеста на вашата благочестие. Господ нека ви даде да правите уште повеќе добро, да се збогатите со добри дела, да бидете милосрдни и друштвени, стекнувајќи добра основа за себе во иднина, за да добиете вечен живот. О, најхрабар Филотее, непоколебливо чувај го залогот на верата, постојано украсувајќи се со побожни дела. Сепак, доста за ова. Вашата почит повторно зборува за презвитерот, барајќи од него дозвола да служи во свештенството; ако побараното е човечко прашање, тогаш добро би било да се обидеме да ве задоволиме во сè, сакајќи да го правиме она што вам ви е угодно, кој ни направи многу добро; но бидејќи оваа тема се однесува на Бога и се однесува на злосторството за определување на Божествените правила, тогаш прости ми, најдраг пријателе, не можеме да изречеме пресуда спротивна на Бога и светите правила, особено кога на сосема слична тема, во поранешните времиња сме го жртвувале целиот свој живот, решивме да одиме во опасност, во егзил и во смрт, наместо да се согласиме со прекршувањето на Христовото безбожност. Ниту оној што се оженил со прељубници, ниту оној што се оженил со втора жена, не смеат да служат во свештенство. Зашто, ако светото правило не му дозволува на презвитерот да се гостат на бракот на втора венчаница, тогаш уште повеќе му забранува да служи на таква свадба. Ако другите мислат поинаку, тогаш нека видат што прават. Но ние, вели апостолот, немаме таков обичај, ниту пак Божјите цркви (1. Кор. 11, 16). Значи, знаејќи ја опасноста од Судот, не терајте ја нашата понизност. Зашто, ако секој ден сме изложени на опасност за зборот на вистината, како можеме да одлучиме да постапиме спротивно на вистината? Човек не треба, господине, да прави или да каже нешто спротивно на божествено определените правила. Се надеваме дека вие самите, барајќи ја само волјата Божја и спасението на вашата душа, ќе се согласите со нас во кажаното и ќе се молиме уште повеќе да се утврдиме во Божјиот закон и да не одлучиме да ја прекршиме Божјата заповед и да владееме во ништо. 536. На игуманија Ирина (II, 203) 1466 г (809) Далеку од твојата пофалба, најчесната од жените, се моралот и зборовите на мојот живот. Но, душата која е верна и го бара Господа, обично им дава пофалба на оние што не го заслужуваат тоа, за да ја стекне за себе славата на смирението. Така ни се чинеше, сестро во Господа. Ние, познавајќи се себеси, не можеме ни да се споредуваме со последниот од сегашноста, не само да се искачиме на таква височина како што напиша. Сепак, доста за ова. Неопходно е говорот да се сврти кон прашањето на презвитерот. Мајко, ние денес не кажуваме едно, а утре друго, но нашиот говор е секогаш ист. Која? Недозволиво е презвитер кој е осуден за комуникација со еретици, особено ако се пријавил, да служи како свештеник до времето на Православниот собор, на кој ќе се разгледуваат и расправаат таквите работи, и само во случај на потреба да се крсти, да се поведат мртвите, да ги поучуваат одеждите на монах, да го благословуваат веќе Богојавлението и Богојавлението на Богојавление. изведена од невин презвитер; и ова, како што реков, во случај на потреба, зашто не му е дозволено да го прави горенаведеното ако има свештеник кој немал комуникација [со еретиците] 1467 г. Ова е нашето мислење. Ако другите мислат или судат поинаку, рамноправни или надредени, затоа што владиката нема издадено закон со кој би било потребно сите да се усогласат, тогаш тие имаат моќ да прават што им одговара, а ние ќе молчиме. Но, ја повикуваме вашата почит и во добриот живот и во Православието да бидете непоколебливи, слушајќи го Апостолот кој вели: да се очистиме од секаква телесна и духовна нечистотија, усовршувајќи ја светоста во страв Божји (2. Кор. 7, 1). Знаете дека (810) не е покренато мало прогонство за време на беснеењето до денес [Кол. 1620] ереси, но крв се пролеа, телата беа мачени и маченици беа извршени. А какво страдање имаше во затвор и затвор? Дали е потребно да се зборува за тоа? Прогонети, прогонети, грабежи, железни окови, исцрпеност од глад, преселување во пустина и се друго за што би требало долго време да се зборува. Ако е тоа така, тогаш дали овој презвитер навистина може мирно да излезе, добивајќи неизбледена круна на славата? Напротив, бидејќи е осуден за комуникација и потпишување против Христа, Неговата Мајка и сите светци, зашто преку нивните икони тоа се однесува на прототипи, тогаш како не смета дека е прекрасно за себе што сè уште живее, а неговото беззаконие сè уште му е простено, и како не избегнува да го допира горенаведеното, што е дозволено од љубов кон човештвото, а не може да го прими во совршена свештенство да служи? Во спротивно, сè е изгубено, залудно е мачеништвото, залудни се оружените подвизи. Но, нека не биде! Маченик во оваа исповед е маченик, а оној што паѓа во ова одрекување е отпадник, и секој што паѓа мора да плаче до смрт ако ме слуша мене, добриот советник. 537. До Спафарија Марија (II, 202) 1468 г Вашата почит објаснува дека Црквата е спасоносно прибежиште, а кој и да притрча, поттикнат од неопходни околности, трча како во рацете на Бога. Исто така, во Стариот завет не било дозволено да се истера некој од оние што биле спасени во градот засолниште (Броеви 35:6, 12); Згора на тоа, во Новата не е дозволено да се оттргнат од Црквата оние што прибегнуваат кон неа. [Кол. 1617] Зашто ова е навреда за Божествените закони и Божествениот олтар. Затоа, дозволете вашата побожност да разбере каков смел чин е ова. Поучени од разни доверливи личности и пред сè од најбогољубивиот епископ Исаија и преподобниот игумен Мидикиј, преподобните отци наши, дека со добра волја на нашиот Предобар Бог се свртевте кон начинот на размислување и учењето за побожност и православие, оставајќи ја зад себе вашата претходна заблуда, бидејќи не доаѓате од Бога, туку од вашата побожност е познато и од спротивната страна. дека тој беше човек, богоугоден и одликуван со сите доблести, Му заблагодаривме на Господа, Кој не ти дозволи да останеш во темнината на ерес, туку твоите духовни очи ги исполни 1470 година со блажена светлина за сознанието дека Исус Христос, Синот Божји, ја зеде нашата слика според благодатите на Неговата милост за да го спаси Своето расипано создание, како што беше под, нема да му недостига ниту едно од човечките својства, останувајќи неописливо како Бог, кој ги содржи во едно Личност сите татковски својства; Затоа Тој стана посредник меѓу Бога и луѓето (види 1 Тим. 2:5), обединувајќи ги овие крајности во Себе и преку Себе правејќи нè учесници во Божествената природа (види 2. Пет. 1:4). Навистина, како што Тој, како Бог и еднаков со Отецот, не може а да не биде неопислив (зашто Божеството е неограничено, неограничено и неразбирливо), така е подеднакво невозможно Тој, како вистински човек и во сè да биде како нас, да не може да се опише, [Кол. 1621] зашто Неговото тело може да се опише, допре и има боја. Без да го признаат тоа, иконоборците очигледно станале отпадници од Христа, претставувајќи го Воплотениот како бестелесен и како нас, ставајќи Го надвор од нашата природа. Светот беше потресен од ова; Христос беше отфрлен преку Неговата преподобна икона, Богородица и секој од светителите. Зашто преку прифаќањето на иконата се прифаќа оној што е прикажан на неа, како што, напротив, преку нејзиното отфрлање, тој се отфрла. Од тоа настана прогонство и преподобниот патријарх беше испратен во егзил, свештениците и архиереите, монасите и повеќето благочестиви мирјани беа прогонети и затворани, други беа камшикувани и исцрпени од глад, а други беа убиени. Поради тоа, оние кои го претпочитаат Бога пред сè овде, талкаат по планините, пештерите и земните бездни (сп. Евр. 11,38). Како резултат на тоа, храмовите беа уништени, светилиштата беа осквернавени, божествените приноси беа запалени и, накратко, сè беше исполнето со негодување и грабеж. Такви се делата на злобата, што дрвото може да се познава по плодот (сп. Лука 6,44). И бидејќи, како што се вели, Божествената благодат те прегрна со добра исповед, која си ја исповедала пред отците и за која си спремен да се бориш со крв (сп. Евр. 12, 4), тогаш ние, понизните, врз основа на оваа исповед, те прифаќаме тебе, господарка и господарка, како и господар и владетел, како и господар и владетел, или подобро дружење со другата гранка. Црква Божја, и ти, која доаѓаш (813) до нашето смирение, ние ти се поклонуваме и стапуваме во заедница со тебе, упатувајќи му благодарност на Добриот Бог, Кој прави големи и неистражливи работи, кој е безброј (Јов.5:9), Кој од темнината носи во светлина и од патот на заблудата кон патот на побожноста го врти секој што од искрено срце сака да биде спасен. Ова е за тоа. А тоа што големиот император ви го одреди островот Халки за ваша резиденција, тоа многу не натажи не само нас, туку и многу отци, бидејќи целото братство заедно со игуменот беше избркано од својот древен манастир и сега талка ваму-таму, и затоа што испадна дека ние ги покренувавме јазиците на претходната клевета. Меѓутоа, кога вие преку нашиот духовен син Климент, најпочитуваниот игумен, одговоривте дека така се одвивала работата под царска власт, ние ја напуштивме нашата тага. Но, ве молиме, колку што е можно, да се трудите да ги ублажите несреќите на оние што заминуваат, зашто е напишано: „Не давајте причина да те проколнува“ (Сир. 4, 5), а исто така: Зошто, вели апостолот, дали е моја слобода да ме суди туѓата совест? (1. Кор. 10:29). 539. На кандидатот Касија (II, 205) 1471 г Долго писмо на вашето достоинство и, згора на тоа, [Кол. 1624] полн со прекор, сега понизен, сега се бунтува против нашата безначајност, како ние без анализа и испитување прифаќаме клевета против вас и исто така непромислено изрекуваме пресуди, а згора на тоа, за предмети кои се многу неопходни. Ние, откако се навикнавме да ги избегнуваме таквите луѓе, покажуваме дека ги слушаме нивните муабети, (814) како детски шеги, и така зборуваме, угодувајќи им не на луѓето, туку на Бога, кој ги испитува нашите срца (1. Сол. 2, 4), иако во други погледи сме грешни. Зашто, ако гатачот Валаам не можеше да одговори на Валак, царот на туѓинците, против волјата Божја (види Броеви 23), тогаш како можеме ние, кои го носиме степенот на свештенството и треба да дадеме сметка на Судниот ден за одговорите на прашањата што ни се поставени, да зборуваме спротивно на она што е правилно? Ова е она што го мислиме и кажуваме. Ако другите се различни, тогаш тие се моќни во зборовите, но ние ќе молчиме. „Господ ги познава оние што се Негови“; и: „Секој што го исповеда името Господово, нека отстапи од неправедноста“, како што е напишано (2. Тим. 2:19). 540. На монахињата Ипакоја (II, 206) Оние кои го избрале монашкиот живот и на тој начин му се распнале на светот (Гал. 6:14), бидејќи веќе станале над телесните намери и околности, веројатно нема да бидат вознемирени од промените што им се случуваат на роднините и да тагуваат поради нивната смрт. Но, бидејќи дознаваме дека дури и повеќето светци биле допрени од страдањата на нивните браќа и сестри и пролеале врели солзи при нивната смрт, не ни е чудно што и ние го доживеавме истото, особено за брат, и брат кој се одликуваше со разумност и благородност и, како што рече, го замени својот татко во грижата за вас. (816) Но, обрнувајќи внимание на фактот дека никој од родените не може да се оддалечи одовде, а тоа од времето на нашиот прататко Адам до сега, ние не го сметаме тоа што се случило воопшто чудно; но би било прекрасно ако вашето богомудро срце го понесе тоа со благодарност, претставувајќи се заедно со госпоѓата игуманија како пример за вашите сестри и сите роднини. Прифатете сè самозадоволно, според вашиот обичај, со силна волја, колку што е можно повеќе, поттикнувајќи го домот на вашиот брат, за тој, оставен без помош, да не падне во рацете на оние кои заговараат интриги во случај на човечки несреќи. Грижете се, колку што е можно, за преподобната душа на добриот сопруг; за оние кои заминале и по смртта добиваат помош од живите. Општо земено, убедени сме дека сè добро ќе организирате во сè и дека вашиот ум ќе биде под контрола наместо контролиран од тага и очај. За таа цел, го испративме брат Атанасиј да го изразиме нашето сочувство кон мојот сопруг и жалење за вашата почит; и посакуваме тој наскоро да ни се врати како добра вест за вашето благодарно трпение. 541. На патрицијот Олвијан (II, 207) 1473 г Како треба да се казнуваат подредените? Ѓорѓи, богољубив човек и познат нотар, откако ни донесе поздрав од вашата славна и благородна Екселенцијо, побара меѓусебно да испратиме писмена честитка, која ја посакува и вашата блаженство. Почитувајќи го овој импулс за [исполнување] пријателски должности, го пишуваме ова писмо; и прво, ние ве поздравуваме на правилен начин од нас, понизните, [Кол. 1628] прифаќајќи со задоволство и крајно задоволство дека сакате да слушнете глас од нас, жален и грешен, зашто ова не е мал доказ за побожност дека високото достоинство се приклонува кон гласот на скромните (817), особено во сегашно време, кога многумина се оддалечуваат од блиските пријатели, а не само од непознатите луѓе; Потоа ве потсетуваме да владеете со кроткост и да управувате со оние што се под ваша власт на богоугоден начин. Зашто, ако сета власт и моќ се одреди од Бога, според зборовите на апостолот (Рим. 13:1), тогаш очигледно е дека оној што е одговорен и има власт мора да управува со поданиците според волјата Божја, или со вршење на нераспадливи судови за сомнителни работи, или со примање на оние што доаѓаат со благопријатно и мирно лице, и со давање поволни потреби за обновување. За сиромашните, како што велат, не можат да поднесат да бидат загрозени (види Изреки 13:8). Тогаш треба да се наведнеш на страната на сиромавиот и смирениот и да казнуваш кога тоа е потребно, но казнувај не со гнев, туку смирено, со цел поправка и неколку удари, зашто суровоста е неугодна на Бога, но разумно и онолку колку што е потребно за да се скроти нескротливиот и да се изврши исправка, како што прави таткото со својот син и со својот син. И блажен е оној кој така управува со народот и командува со војската. Зашто Мојсеј, Божјиот слуга, кој беше задолжен за народот, и Исус Навин, капетанот на војската, и многумина не само меѓу царевите, туку и меѓу судиите 1474 година и владетелите, и пред Законот, и под Законот, и во времето на благодатта, оние што беа владетели и водачи, му угодија на Господа, владеејќи со побожност. На тој начин те молиме и те молиме, наш славен и возљубен господар, да владееш, за да бидеш меѓу овие спасени и достојни за почест. Прифати го нашиот потсетник не како дрскост, туку како израз на љубов, зашто ние те сакаме тебе, кој Го љубиш Бога; а знакот на пријателот е да и каже нешто корисно на својата сакана, како што покажа нашето понижувачко писмо. Нека нашиот Добар Бог ни даде да се собереме еден ден на личен разговор за да уживаме во благословите што се својствени за вас, така што она што гласините и слушањето не го претставуваат, личниот разговор да нè открие и да нè направи поактивни во пријателската комуникација, зашто од добриот писмоносец научивме дека вашата побожност се одликува со значителни доблести, кои (818) Господ да ви ги зачува, како што е јаболкото. клевети, и нека те спаси во Неговото Небесно Царство! 542. На Антониј, епископ (II, 208) 1475 г Вашата татковска светост сега направи пристојно преобраќање, [Кол. 1629] не на нас понизните, не, ние се препознаваме такви какви што сме, заостануваат дури и оние што стојат на последниот степен на доблест, туку на сите божествени отци и исповедници, кои нè пречекуваат како добар Ангел и не обединуваат сите во соединување на љубовта. Праведно и пристојно е за оние што се распрснале на различни места заради словото Божјо и сведоштвото на Неговиот единороден Син, нашиот Господ Исус Христос, да разговараат меѓу себе преку писма и да имаат духовна комуникација преку потсетници и да не се појавуваат како мртви од без зборови. Зашто знаеме дека божествениот апостол Павле и сличните од Бога избрани луѓе се извикуваа оддалеку и комуницираа едни со други, објавувајќи го Евангелието за Царството Божјо на целиот свет; Откако нè постави на ова, иако смело кажано, Светиот Дух поттикнува: зборувајте и не молчете... бидејќи имам многу луѓе овде (Дела 18, 9-10); а на друго место: ако некој се колеба, душата Моја нема задоволство од него (Евр. 10,38). Значи, Страшниот суд за тишина, особено со вистинската злонамерна глувост на еретиците. Правејќи го токму тоа (819) на Божји пристоен начин, а вашата светост, како што напиша, беше подложена на многу искушенија од оние кои не сакаа да го слушаат светото слово, но ја отфрлија богописната икона на Христос, Богородица и кој било од Неговите слуги. Останете, возљубени, на свеќникот на зборот, според евангелската заповед и осветлете им на сите во куќата (Матеј 5, 15), за едноставните со очите да ја примат светлината, а нивните соседни сетила да ги жнеат плодовите на нивното невнимание. Молете се и ние да го сториме истото и со прекор да добиеме награда за нашето водство. Ве известуваме дека една од кандилата полета кон Господа, тоа е Неговата Светост Митрополит Синада 1476 година, а пред тоа и познатите браќа и отци Атанасиј, игумен Павлопетриски 1477 година, и Јован, игумен Халкитски. Еретиците мислат дека Христовото конфесионално општество се намалува, но не знаат дека уште повеќе се зголемува, инспирирани од ревноста на некогашните подвижници и стануваат вдахновена војска. Христос сè уште спие (сп. Марко 4,38), на некои им ја отвора вратата [на покајанието] преку неискажлива добрина, ја испитува љубовта кон другите со круната на трпението, а други, како рафинирано злато (сп. Изреки 8,10), постојано го облекуваат со прекрасната дијадема на Неговата слава. Значи, точно нека се запази вашиот лек пропишан од пресветиот архиепископ. Апелираме и потсетуваме повторно да не се враќаме назад и да не се носиме во штетно сомневање од еден или друг знак. Зашто првото е доволно, по што мора постојано да жалиме и тагуваме, да плачеме и да плачеме, што додека браќата како нас, како орли, се искачија на височините со исповед, нас нè задржува мрежата на ерес; и додека тие трпат прогонство, ние остануваме дома; и додека тие работат како маченици, ние станавме отпадници со рака и уста, ако не и со срце; и додека другите се затворени и гладни, ние живееме во мир. Како може да не те трогне ова и да не плачеш за тоа? „Како ќе бидам“, вели Василиј Велики заедно со Јов, без да прифати некаква тага со благодарност? Како можам да бидам со некој од светците без да го поминам животот по нивните стапки? 1481 година. (821) Видете, браќа, какви ужаси, каква далечина. Што, вели Господ, ќе му користи на човекот ако го добие целиот свет и ја загуби сопствената душа? (Матеј 16:26). Зар ова не е гласот Господов? Да се плашиме и да трепериме, а во однос на минатото ќе бараме прошка, а во иднина ќе почнеме да одиме исправено, никако да не се наведнуваме или да куцаме на двете колена, според Светото писмо (види Евр. 12:13), туку праведно да одиме според Божјите заповеди, да чуваме чиста вера, лоза и беспрекорен живот. дрвја и други работи кои се однесуваат на привремени и расипливи работи. живот, но ветените благослови, вечен живот, Царството Небесно. Никој да не мисли или да каже дека за спротивни дела има награда што не се согласува со нив. Мир со вас, браќа во Господа, имајте мир меѓу себе, молете се за нас грешниците 1482, утешете се. 544.На Јосиф, игумен на Керамеја (II, 210) 1483 година [Кол. 1633] Уште пред доаѓањето на добриот Сергиј, слушнавме за вашата тага за блажениот митрополит, најпочитувани браќа; а колку жалевме, ќе додадам и плачевме, Кој ја знае тајната знае (сп. Мт. 6, 4). Зашто ова беше татко ти и наш и верен пријател, кој секој го бара и ретко го наоѓа. О, како падна непоколебливиот столб на Црквата? Како се изгасна светлината на оние во темнина и на вашата најблиска ламба? Замолкна слаткиот јазик, одлета најпретпазливиот ум, ја нема поткрепата на верата, бранителот на црквите, благиот збор, убедливиот глас (822) и сè убаво што се пееше и се знаеше за овој човек. Станавме (не зборувам само за вас, туку и за целата православна заедница) сирачиња од претходните лишувања. Прво замина овој блажен отец; го следеше друг; потоа полета уште еден; речиси сите светилници на верниците застанаа и многу малку останаа. Небото жали, покриено со облаци; Црквата сега уште повеќе жали, откако ги изгубила своите ѕвезди. Меѓутоа, Сонцето на Вистината (Мал.4:2) ги прими овие ѕвезди од 1484 година, кои блажено го завршија својот живот, и самото вети дека ќе биде со нас до крајот на векот (Мт.28:20). Така, иако сегашноста е тажна, од друга страна, таа е и радосна поради надежта што ја имаме во нашите татковци бранители пред Бога, кои нѐ гледаат со милост и ја наклонуваат Неговата добрина кон нас. Конечно, треба да го свртиме говорот кон вас. Вие, браќа, не сте стадо оставено без грижа. Вашиот добар архипастир 1485 година, исто име како блажениот апостол Петар, веќе ве просветли и научи, за време на неговиот живот постави над вас игумен, среди сè што е потребно и, учејќи поучувачки разговори цела година, како секојдневно да заминува, го усоврши секој од вас; пожелно е работите да не одат поинаку поради тешкотиите на времето, туку како што тој договорил, така и вие и тие да останете; па дури и да одат обратно, вие затоа нема да ја предадете вистината, туку, како што тој писмено заповеда, сè ќе сметате за ѓубре заради Христа (сп. Фил. 3, 8) и нема да ги предадете верата и вистината. Како што е надредениот, така се и подредените Нека останеш уште за нас, најпосакувана, и не само за нас, туку и за целата Црква, за потврда и божествена радост! Знаеме за презвитерот, за кого си наредил да објаснуваме вака и онака, во каква состојба бил и како бил ослободен од варварското заробеништво, откако сето тоа го слушнал самиот од него. Но, овој сопруг не сака и не смета дека е неопходно да биде предмет на правилата на нашиот начин. Знаете, почитуван Боже, дека со заедничкиот глас на исповедниците кои сè уште се на земјата и неодамна отидоа кај Господа, беше утврдено дека светите личности, еднаш осудени за комуникација со еретиците, треба да бидат екскомуницирани од свештеничката служба токму до времето на промислата на највисоката Промисла. Како можеме [Кол. 1637] го прекрши ова правило и, преку усвојување на едно, го прошири законот на сите претходно екскомуницирани и со тоа направи нешто спротивно на нашиот божествен и врховен игумен 1488 година, па дури и не им дозволува на таквите луѓе едноставно да благословуваат обичен оброк, не само да вршат некои од најважните свети обреди, за да ги наведат во искушение строгите правила меѓу луѓето кои ги почитуваат строгите правила и несогласувањата? Можеби некои го забрзале својот суд поради ограничувачките околности на времето и принудата на оние кои барале дозвола од некои од старешините по покајанието; но тоа не можеме да го направиме без водач, бидејќи мора да мислиме дека причината за екскомуникацијата е оправдана. Зашто во спротивно, како ќе се открие разликата меѓу оние кои ја предале вистината и оние кои не ја предале, меѓу оние кои храбро се бореле и оние кои воопшто не сакале да страдаат за доброто? Каде се Христос и верниците, светлината и темнината (сп. 2. Кор. 6,14–15), ако сè е измешано, ако има суд пред судот на соборот и мир пред мир? Ова мора да се избегнува, (825) најдобриот татковци, како што ни се чини, а исто така, можеме да кажеме, вистина. За таквиот, оваа казна од многумина е доволна, како што вели апостолот, за да не биде изгорен од прекумерна тага (2. Кор. 2, 6-7). Но, не треба да се издигнува до степенот од кој е деградиран за кривично дело до соодветно време, за овој вид на злосторство да биде построго казнет, ​​а прво да се дознае кој начин на исцелување е задоволителен 1489 година. Иако на тој што беше екскомунициран му беше дозволено да направи нешто важно во отсуство на некој друг невин, за што знае и твоето совршенство, но бидејќи овој презвитер, свесен што направил меѓу варварите, како крстил многумина таму и тврдејќи дека треба да му биде дозволено за сето тоа, не се согласи да биде подложен на она што овде екскомуницираните се подложни на што се подложуваат или не му се суди, без него, ние оставивме да го правиме, како што тој самиот не го осуди. забранува. Бидете здрави во Господа, многу пофален; Ние и браќата кои се со нас најискрено ве поздравуваме. 546. На Јован Граматичар (II, 212) 1490 г Ја исповедам мојата благодарност на Светиот Бог што, иако беше доцна, го слушнав твојот љубезен глас; но не можам да кажам дека сум му благодарен на оној што претходно со непријателство го спречи. Бидејќи вашето мудро почит, кога тагата беше отстранета, ја спомна и преподобната икона Христова, можам да кажам, возљубени, дека (826) сметав дека вашето неодамна испратено писмо е во согласност и не е контрадикторно со моите претходни писма. Според [Кол. 1640] според твоите однапред одредени одредби, нема сомнеж дека секоја икона е одраз на нешто друго, односно прототип, а ако е потребно да се каже во граматички изрази, има нешто релативно, што се нарекува слично, и показно, и меѓусебно соодветно. Згора на тоа, иконата Христова мора да се поклонува не како супстанција, туку како Самиот Христос, зашто почитта на сликата се враќа во прототипот 1491 година, по отстранувањето на супстанцијата, со дејство на умот, од сликата испишана на неа. А богочестив, како што велиш, на Спасителот Христос треба да му се принесува поклонение и пред воплотувањето и по воплотувањето, и без икона и преку неа; и мислам дека никој од разумните луѓе нема да се спротивстави на ова правилно учење. Но, можете да ги користите и примерите на сонцето [во однос на неговата слика] во вода и нематеријалниот триаголник, односно математичкиот, во однос на материјалот. Зашто, ако претпоставиме дека сонцето и триаголната слика се достојни за почит пред првото да се одрази во вода, а вториот да се појави во материјата, тогаш очигледно е дека дури и откако ќе се манифестираат таму или ќе се спојат [со материјата], и двете се достојни за почитување. Така, вие темелно покажавте дека нашиот Господ Исус Христос е достоен за обожување (λατρευτόν) и обожување (προσκυνεῖσθαι) и пред воплотувањето и по воплотувањето. Така, преподобен, Христос несомнено е почитуван, но Неговата преподобна икона не се почитува (λατρευτή), како што сонцето, по претпоставка, се спои со водата, а не ликот на сонцето, и материјалниот триаголник, а не ликот на триаголникот. Забележете дека меѓу нас христијаните, едно обожување на Бога се принесува на единствената Света и Едносуштинска Троица од сето создание, видливо и невидливо. И не може да се каже дека преподобната икона Христова е почитувана од Бога. Една од двете работи: или неговото обожавање на Бог е вклучено во тројното обожавање на Бога, што е невозможно (бидејќи е невозможно да се направи какво било дополнување на Троица, во спротивно ќе испадне дека е кватернерно); или, ако таму не е вклучено (827), туку само по себе е навистина почитувано од Бога, тогаш дозволуваме две богопочитувања, и во овој случај, што друго можат да мислат паганските иконоборци за нас, освен од ова да заклучат дека ние, со чисто почитување на Бога, го почитуваме созданието, покрај Создателот, и во никој случај не сме инфериорни во однос на арното? Значи, мора да се поклонува (προσκυνητεον) на иконата Христова, но да се поклонува на Бога (ου λατρευτεον) не неа, туку Христос се поклони на неа, според вистинското учење од 1492 година, бидејќи сликата и прототипот се два предмети, а разликата меѓу нив не е по ипостас, туку во суштина. 547. На Михаил, Синцел Свјатоградски (II, 213) 1493 г. Ви пишувам на ваша почит сега дека по волја Божја случајно најдов писманосец; [Кол. 1641] и од самиот наш заклучок имав намера да го сторам тоа, и тоа не еднаш, туку двапати или можеби неколку пати; бидејќи иако сте од друга земја, носиме слика која не се разликува од вашата. Бидејќи сме родени од една мајка на посвојување и примивме еден лик на вистинската вера, браќа и сограѓани, имајќи го Христос како глава, чијшто тело сме и членови поединечно (1. Кор. 12,27), тогаш сме должни да се радуваме едни со други во поволни околности, а да сочувствуваме во тажните. Но, како течењето на времето те натера тебе, кој отиде на друго место, да паднеш во замките на локалните владетели? Што треба да се каже на ова? Или што вели Светото Писмо? И мноштво народ го предводеше Јуј (2. Царевите 9:13); туку таму за царување над Израел, и овде за сведоштво за вистината, така што сега ќе се исполни она што беше речено: словото ќе излезе од Сион, а законот Господов од Ерусалим (Ис. 2:3). (828) [Сврти] го умот овде, благословен. Застанете храбро, ве потсетуваме: прославете го Бога во своето тело и душа (1. Кор. 6:20). Кажи му и на божествениот Павле: зашто знам дека тоа ќе ми послужи за спасение преку твојата молитва и помошта на Духот на Исус Христос, со мојата увереност и надеж дека нема да се засрамам во ништо, туку со сета смелост, сега, како и секогаш, Христос ќе се возвеличи во моето тело, било со живот или со смрт. За мене Христос е да живеам, а да умрам добивка (Фил. 1:19-21). Еве сладок подвиг, еве благословено стекнување, преку краткотрајни таги и срам или камшикување и капки крв, да се стане бог и да се постигне Бог, вистинскиот постоечки. да јадеш како бог и да стигнеш до Бога. Останавте сами, како што слушнавме, одвоени во мислите од оние што го сакаа денешниот век (сп. 2. Тим. 4,10), но бевте соединети со сите што го држат словото на вистината. Затоа целата маченица сака да те прими, затоа војската на исповедници ти ја подава раката за да те однесе во истото живеалиште. Да не заостануваме, преподобен, од овој прекрасен домаќин и да не ја посрамотиме надежта на сите, возљубени. Колку труд издржавте за вашето име да стане познато по вашата доблест и овде и таму? Сега, како да сте се искачиле на планината на доблестите со исповед, станавте видлив за светот и блескавте посветло од сонцето, заедно со зборот и животот во слава на нашиот Отец кој е на небесата (сп. Мат. 6:9), поставен на возвишено место, изложен на напади на хулен јазик, кој се обидува да ве натера ниту од висок и ниту од висок јазик. божествен начин на размислување. Но, ние знаеме со тоа што слушаме каков сте по благодатта Христова, поседувајќи го словото на животот, испуштајќи од вашите усни поток на мудрост и спротивставувајќи го она што треба со суетните предлози. Ние, понизните, велиме и сведочиме дека на овој архиерејски трон и порано (829) и сега биле избрани луѓе кои со знаење на догматите го определувале и го предале мислењето и учењето за чесните икони од 1494 година. [Кол. 1644] И ако е потребно да се каже во зборовите на апостолот, кога гревот се зголеми, благодатта почна да изобилува (Рим. 5:20). Зашто, оттука, иконоборната ерес, која потекнува како од портите на пеколот, овде е потисната и уште повеќе ќе биде потисната од здивот на Светиот Дух кога Христос ќе го прекори ова навистина злобно море (сп. Мт. 8,26), во кое има многу неуспеси во верата, не толку поради стравот од умот, расипаноста. Меѓутоа, многумина се ослободија од бурата, водени од кормилото на Светиот Дух; Има многу сведоштва и побожни списи кои ја разоткриваат секоја грешка и ја презентираат убавината на вистината на сите верни умови. Нека продолжи со нив вашето блаженство, војувајќи ја добрата борба, завршувајќи го својот пат, чувајќи ја верата, за да го примите круната на праведноста (2. Тим. 4:7-8). Така нека биде! 548. На монахињата Ипакое (II, 214) Иако на писмото му пристапуваме со страв, сметаме дека е потребно да ги отвориме усните за да изразиме благодарност и пофалба за вашата чест. До кога нема да престанеш мајко убава да се исцрпуваш за нас? До кога вашите подароци нема да престанат да се испраќаат овде-онде? Посебно сега, кога те снајдоа многу таги, кои не поттикнаа да напишеме писмо откако дознавме што направи со посмртните останки на твојот блажен брат. Велат дека си отворил гроб донесен од туѓа земја, па паднал на посмртните останки и ги зел во раце, облекувајќи ги во други (830) нови плаштеници, како самиот покојник. Кој не се зачуди од твојата љубов кон твојот брат? Кој, тогаш присутен, не пушти солзи? Кој не тагуваше страсно? Дури и ние, кои бевме далеку, само со слушање бевме трогнати од оваа тага и ги втурнавме нашите срца во тага. О, горчливи вести! О, тажна средба! Што бевме и што станавме? Тие одеднаш останаа сирачиња и го загубија својот брат. Можеби и сонцето стенкало кога видело што се случило; и месечината плачеше за тоа што се случило; ѕвездите се збунија, како да се растажија, а другите елементи, така да се каже, претрпеа нешто слично. Па што? Дали ќе останеме во оваа тага? Дали ќе бидеме помрачени од облак тага? Дали ќе бидеме како да сме изгубени? Не, сестро во Господа. Нашите работи не се без Промисла, не без надеж, како оние на непросветлените пагани, туку во рацете на Бога, Кој содржи сè, од Кого ние и оние кои нè родиле добивме битие, од Кого добивме здив и живот, и дека сте издигнати до најголемата добродетел, со заветот на девственост. Значи, доволно плачевме за нашиот брат. Сега е време на утеха, сега е Денот на благодарноста. Да го оставиме настрана нашиот тажен изглед и да го облечеме оружјето на великодушноста. [Кол. 1645] Испративме брат, убав по изглед, по начин на размислување и по вера, исто како пред неговите полукрвни и родители; малку подоцна ќе ги следиме 1495. Никој, откако е роден, нема да остане непогребан. Да се ​​подготвиме и за егзодусот; Ќе подготвиме што ни треба на патот за преселување; Да ги воспитуваме сестрите со сопственото однесување, и жалејќи во вистинско време и испраќајќи благодарност во соодветниот момент. Да им покажеме на оние кои гледаат дека Бог е прославен во нас и наоѓа благодарност за она што го заповеда. Господ даде, Господ е одземен: како што сакаше Господ, така беше (Јов 1:21). Затоа ја повикувам твојата почит, како моја најдрага мајка и родител или сестра: да кренеме глас на пофалба, (831) да покажеме светол лик, да научиме со дела дека го носиме крстот на плеќи, и умревме со волја, и во сè им се покоруваме на божествените дела 1496 година. се разбира, ќе Го натажиш, како оној кој сака друг повеќе од Него. Дали гледаш каде те донесе говорот? Покрај тоа што не си сирак, не остануваш без милостина, без заштита. Ако Бог е за нас, кој може да биде против нас? (Рим.8:31). Ако Тој штити, кој ќе се спротивстави? Па сега, сестро, решив да те опоменам. Добро ќе ви биде ако на правилен начин му верувате на немудриот старец, кој дава добри совети и вистински ги прифаќа вашите околности како свои. 549. На монахот Методиј (II, 215) Колку што вашето достоинство сака да ја види нашата понизност, бидете сигурни, ние посакуваме лично интервју; но бидејќи е напишано: не од оној што сака, ниту од оној што бега, туку од Бога кој има милост (Рим. 9:16), тогаш оваа желба треба да Му се даде и да Му се довери грижата; и Тој ќе ја изврши, кога сака, волјата на оние што се бојат од Него (Пс. 144:19). И сега треба соодветно да одговориме на прашањата што ги предлагаат нашите духовни браќа Иларион и Евстратиј преку вашата побожност. Но, за да биде појасно кажаното, одговорот нека биде поставен заедно со секое од предложените прашања. (832) Прашање 1 1497 година. Во врска со старешините кои биле ракоположени во Рим, Неапол и Лонгобардија без најава и ослободени: дали таквите луѓе треба да бидат примени и да се дружат со нив, да јадат храна заедно и да се молат заедно? Одговори. За време на ерес, од неопходност, не мора сè да се случува според правилата утврдени за време на мирот. Значи, гледаме, и преблажениот Атанасиј и пресветиот [Кол. 1648] Евзебиј, кој обајцата извршил ракополагање на лица кои не се од нивниот регион. И сега, гледаме, истото се случува под вистинска ерес. Значи, споменатите, ако не се јасно осудени, воопшто не треба да се отфрлаат затоа што се така ракоположени, туку треба да се прифатат во согласност со четирите реченици 1498 година. Прашање 2. Што се однесува до старешините ракоположени во туѓ регион, во Сицилија: дали треба да се примаат такви? Одговори. Ова прашање е слично на претходното, иако се разликува од него во однос на местото. Очигледно, тој ќе има сличен одговор. Прашање 3. Во однос на црквите осквернавени од свештениците кои стапиле во заедница со ерес, а окупирани од нив: дали е можно да се влезе во нив за молитва и псалмодија 1499 година? (833) Одговори. Никако не треба да се влегува во такви цркви за овие цели, бидејќи е напишано: ете, вашата куќа ви останува празна (Матеј 23:38). Навистина, штом се воведе ерес, ангелот чувар од тие места одлета, според Василиј Велики 1500 година, и таквата куќа стана обична. „И нема да влезам, вели псалмистот, во црквата на злите“ (Пс. 25:5). А апостолот вели: Каква компатибилност има Божјиот храм со идолите? (2. Кор. 6:16). Прашање 4. Што се однесува до црквите осквернавени од истите свештеници, но не окупирани од нив: дали е можно во нив да се пее и да се моли? Одговори. Во таквите цркви може да се влезе за пеење и молитва, под услов тие повеќе да не се сквернавени од еретиците, туку да бидат засекогаш окупирани од православните. Меѓутоа, во овој случај, беше одлучено отворањето на црквата да го изврши незаведен епископ или свештеник, со читање на молитвата 1501. Ако тоа се направи, тогаш не е забрането таму да се врши литургија. Пример е свети Атанасиј, кој, кога царот Констанциј побарал од него една услуга да им обезбеди на Аријаните еден храм во Александрија за состаноци, се согласил на тоа, (834) доколку ја добие истата благодат, за православните во Константинопол да се соберат во еден храм окупиран од Аријанците. Прашање 5. Во врска со моштите на светиите: дали е можно да се влезе во нивните гробови и да се моли и да им се поклони ако се окупирани од нечисти свештеници? Одговори. Правилото не дозволува, од горенаведените причини, да се влезе во такви гробници, затоа што е напишано: зошто мојата слобода да ја суди туѓата совест? (1. Кор. 10:29); Дали е можно да се влезе во 1502 година само од потреба, само да се почитуваат посмртните останки на светец? Прашање 6. За оние кои го прифатиле монаштвото [Кол. 1649] слика од нечисти свештеници: како треба да се примат таквите луѓе? Одговори. Неопходно е да се прифатат кога ќе признаат дека згрешиле и ќе бидат под покајание некое време и потоа на овој начин ќе бидат запечатени од нераспаднат свештеник. Прашање 7. Во однос на монасите и свештениците кои се придружувале и се причестувале со истата ерес: како да се примаат таквите луѓе, без покајание или со покајание? Ако ветат дека повеќе нема да вршат свети дела, тогаш можеме ли да им наметнеме покајание? Одговори. Очигледно со соодветни покајанија; за оние кои не ги покажале плодовите на покајанието, како можат да бидат достојни да се приклучат на Православното Тело [Црквата]? Не е за осуда да ви се доделуваат такви покајани 1503, (835) зашто е напишано: носете ги товарите еден на друг и на тој начин исполнувајте го законот Христов (Гал. 6:2). Прашање 8. За монасите кои рамнодушно комуницираат со [сите] што ќе ги сретнат, се молат и јадат храна со нив: дали е можно таквите луѓе да се примат на заедничка трпеза и псалмодија? Одговори. Кога апостолот заповеда: да се повлечеш од секој брат кој постапува нередовно, а не според преданието што е примено од нас (2. Сол. 3,6), тогаш како ти самиот немаше дискреција? Значи, ако се воздржат од грешни навики, подложени на соодветно покајание, тие можат да бидат прифатени. Сепак, треба да се забележи кои се тие што ги нарекувате „запознавање“, дали се еретици или јасно се осудуваат во животот? Апостолот зборува за таквите луѓе: кој, додека се нарекува брат, останува блудник, или лаком, или идолопоклоник итн., со таков не ни јаде (1. Кор. 5,11). Прашање 9. Во врска со старешините кои јаделе храна со еретиците еднаш или двапати, но не стапиле во заедница со нив, или не се претплатиле или не служеле со нив: дали е можно таквите луѓе да се примат на заедничката трпеза и псалмодија, со печат [на благослов] или без печат? Одговори. За таквите луѓе, потребно е да се забележи: дали свештениците кои јаделе храна јаделе со еретички свештеници или со лаици и дали јаделе храна со познати или православни луѓе, но со еретици? Во случај на свети личности, судот е построг. Но, на двајцата, по соодветно покајание, може да им се дозволи (836) да комуницираат во заеднички оброк и во молитви и во печатот. Прашање 10. Во однос на мирјаните кои се приклучиле на ерес и се дружат со неа: дали е можно православните мирјани да јадат храна заедно со такви лаици? Одговори. Рамнодушноста е причина за злото. Нема да разделувам нечисто и чисто, вели Светото писмо (Езек. 22:26). Затоа, ако православните се љубоморни, тогаш не треба да им дозволат на таквите [Кол. 1652] јадат храна заедно, додека прво не се покајат за злобниот потпис и не одбијат да комуницираат со еретиците. Но, бидејќи некои се извалкани од комуникацијата со еретиците поради непријатни околности, избегнувајќи опасности, може да им се дозволи да јадат храна заедно ако признаат дека тоа го направиле случајно и донесат покајание; сепак, и тогаш не е рамнодушен, туку со некои соодветни услови кои носат корист и за двете, а не ментална штета. Прашање 11. Што се однесува до оние кои сакаат да се крстат кога нема православен или беспрекорен свештеник: дали можат да бидат крстени од свештеници кои имаат заедница со еретиците или оние за кои немало известување, особено кога им се заканува смрт? Одговори. Овде исповедниците, архиереите и игумените го кажале следново правило: презвитерите отстранети од свештенството поради комуникација со еретиците, кога нема свештеник кој не се заведувал, им е дозволено да ги крштеваат и поучуваат Светите Тајни, претходно осветени од невин свештеник; (837) учат и на монашкиот облик, молитви на погреб, читај го Евангелието на Утрена и благословувај ја Богојавленската вода поради тешките околности, како што се вели, за народите да не останат сосема нечуени за Евангелието и непросветлени. Ако ви се допаѓа, тогаш ова правило нека се почитува и на тие места. Прашање 12. Што се однесува до оние кои се разделиле и дошле во покајание: дали е дозволено да им наметнуваме казни на таквите или да ги прифатиме? Одговори. Горенаведеното веќе објасни што може да се наметне; Залудно е да се повторува истото двапати. Прашање 13. Ако епископот што паднал во злосторство биде расчинет од соборот, а потоа, по полагањето, ракоположи презвитер и овој презвитер, откако пристигнал во манастирот, прими извесно време покајание од својот игумен и потоа почне да служи, тогаш сакаме да знаеме дали е можно да се прифати таков свештеник ако е невин? Одговори. Бидејќи овде има очигледен апсурд, не треба ни да прашувате за такво злосторство. Зашто Христос рече: лошо дрво не може да даде добар плод (Матеј 7:18). Затоа, дури и ако таквиот добил покајание од кој било светец, а не само од својот игумен, не смее да служи свештенство. Тој не е свештеник, а тој што го дозволил тоа не е светец, бидејќи на тој начин сите канонски декрети од 1504 година ќе бидат отфрлени и исчезнат. [Кол. 1653] Прашање 14. За презвитерите, ракоположени од православните, кои не се претплатиле и немале дружење, туку само јаделе храна со митрополитот Григориј. (838) Одговори. Горенаведеното нуди суд за ова. Значи, без разлика дали тоа јадење се случило кај Григориј или кај која било друга вера, тој што ја вкусил, по соодветно покајание, се ослободува од вината не само да јаде храна заедно со оние што не се заведувале, туку и од светиот обред што му бил доделен. Мерките на покајание не можат дефинитивно да се пропишат поради природата на лицето и карактерот; доволно е да го поднесеме покајанието два или три дена на Педесетница. Прашање 15. За старешините, кои исто така биле ракоположени за православни и од незнаење јаделе храна заедно со старешините кои ја јаделе заедно со истиот митрополит. Одговор: Напишано е: секој [грев] направен од незнаење ќе се очисти. Така, тие не подлежат на никакво покајание. Прашање 16. За православните презвитери, имено Иларион и монахот Евстратиј: имаат ли тие моќ да одредуваат покајанија? Одговори. Погоре е кажано дека [тие] може да им се препише. Но, бидејќи прашањето изразува дали оној кој нема свештенство треба да го додели во отсуство на старешини и со вера, тогаш [ќе кажам дека] не е спротивно на правилата простиот монах да доделува покајание. Прашање 17. За монах кој од незнаење прифатил свет лик од презвитер ракоположен од расчинет [епископ]. Одговори. На друго место во 1505 година се вели дека секој грев направен во незнаење ќе биде исчистен. Затоа, не треба да се оттргнува од јадење храна заедно со ова и од нешто друго слично што промовира хармонија и пријателство. Ова ви го објаснивме, колку што е можно, бидејќи сме едногласни и наш придружник. И внимателно кажи им на браќата што прашаа. Не секој има вера (2. Сол. 3:2) и тоа не е изнесено за многумина, не само поради глупоста на злите, туку и поради искушенијата од оние што се на власт. За многуте и убави пратки што ги испратија најпобожните луѓе нека добијат награда од Бога, а овие две корпи [се испраќаат] како спомен на пријателството. Бидете здрави во Господа, најпочитувани, молете се и за нас грешните, да бидеме во подобра [состојба] и да се држиме за спасението (Евр. 6:9). 550. На свештеникот Јован (II, 216) 1506 г (838) Го добивме подарокот од твојата љубов, најискрен пријателе. [Кол. 1656] Во врска со барањето што го направивте за да го знаете покајанието ако случајно јадете храна со еретиците, велиме дека правилното покајание за секој грев добива прошка; но не треба да се одредува покајание пред гревот и на тој начин да се отвори вратата на гревот. Значи, ако прашате: „Кога ќе извршам блуд, што не го сакам, какво ќе биде покајанието? тогаш треба да ти одговорам на ова (бидејќи [во спротивно] би имало поттик за грев), но одговори вака: „Не прави грев и не удирај со ногата на камен, ниту умствено, ниту сензуално. Кога ќе се сопнеш, тогаш лекарот ќе ти донесе лековит лек, оној што прашува и се кае“. Ова ти го напишав со големо внимание, молејќи се ти, сакана, да се ослободиш од секакво зло. 551. На девицата Томаида (II, 217) 1507 г Со радост ја примив понудата за ваша почит, изразена со живиот глас на високопреподобниот господин Главен лекар 1508 година, како роднина и богољубива. Не одбивам понекогаш да учам од жена она што ми е непознато. Но, не мислам дека не го знаев поклонувањето на преподобните икони, како што треба. Значи, ние, најпочитувани, нема да зборувам за ништо друго во овој момент, се поклонуваме на иконата на нашиот Господ Исус Христос како (ώς) Самиот наш Господ Исус Христос. Но, зборот „како“ (ώς) е израз на сличност, а не точен идентитет; зашто во спротивно тоа не би била икона Христова, туку Самиот Христос. Сепак, тоа е икона Христова, и Тој е почитуван со обожавање во Неговата икона и се изразува, како да се каже, еден во друг. Зашто Златоуст вели: (840) „Видов ангел на иконата“ 1509 година; и Григориј Богослов: „На оваа слика е испишан Полемон“ 1510 година. Значи, Христос во Неговата икона се гледа и се почестува со поклонение, но на сличен начин; и бидејќи Тој е почитуван со богослужба и е почитуван од Бога, не треба да се почитува Неговата икона, инаку не би имало разлика помеѓу иконата и нејзиниот прототип. Значи, тоа се два предмети според разликата во нивната суштина, а не според сличноста на нивната ипостас. Освен тоа, ако само Троица заслужува да се почитува, тогаш како може да се почитува и иконата? Тогаш Троица ќе испадне дека е четвртство, откако доби додаток, што е зло. И ако иконата Христова во правилна смисла би била достојна за почит, тогаш двете дозволени поклонувања би нè воделе до почитување на созданието, како ариевската ерес. Но далеку од несветиот суд! Нека Добриот Бог ве чува непоколебливи и неповредени во православната вера и во благочестивиот живот што го избравте со завет на девственост за да Му угодите на Господа! 552. Решавање на разни прашања (II, 219) 1511 г Прашање 1. Во однос на презвитерот, ѓаконот и читателот кои се придржуваат до православниот начин на размислување, но од човечки страв имале комуникација со еретиците 1512 година: дали е можно да се принесе за нив принос, или целоноќно бдение или молитва? (841) Одговори. Ако останале во заедница со еретиците до смртта, тогаш не; и ако на егзодусот се покајале и признале дека се поттикнати од страв и, трето, ако се причестиле со православните свети Тајни, тогаш е дозволено да се направи горенаведеното за нив. Прашање 2. За монасите и монахињите кои слично умреле во заедница со еретиците. Одговори. Нека се запази горенаведениот одговор во однос на таквите луѓе, како и во однос на мирјаните, мажите, жените и децата. Ова се вели за мртвите. Ако некој од сите споменати е сè уште жив и се кае, отфрлајќи го стравот отсега и реши да страда за доброто, тогаш, ако е презвитер или ѓакон, треба да биде екскомунициран од свештеничката служба до времето на Православниот собор, а по соодветното покајание нека се причести со православните свети Тајни. [Кол. 1661] А суштината на покајанието се состои во непричестување на Светите Тајни за такво време или такви времиња како што ги назначува лицето што го наметнува покајанието; зашто е невозможно да се каже дефинитивно за ова, бидејќи едниот се разликува од другиот по личност, знаење, занимање и возраст. Ако е монах, или читател, или монахиња, тогаш по извршувањето на покајанието веднаш нека се причести Божествена; истото важи и за лаици, мажи, жени и деца. Очигледно е дека во однос на нив [мора да се направи] разлика, во зависност од личноста, достоинството и возраста, така што и за време на еден Покајание, покајанието е доволно за оние што го прифаќаат. Јасно е дека покајанието за непричестување со Светите Тајни е придружено со молитви, генуфлексии и воздржување од храна според силата на лицето кое е подложено на покајание. Прашање 3. За принесувањето дарови во машките и женските манастири. Одговори. Неопходно е да се донесе ако тие се туѓи за комуникација со еретиците. Прашање 4. За причестувањето на Светите Тајни од самите монаси или монахињи. (842) Одговори. На оние без свештенство не им е дозволено ниту да ги допираат Божествените Приноси 1513 година, освен од апсолутна потреба: кога нема презвитер или ѓакон, можете сами да се причестувате со Даровите. Како? Откако ќе ја положите светата книга и ќе раширите чист лен или света покривка и со страв ги ставите Даровите таму од раката, по пеењето мора да ги прифатите со усни; тогаш оној што го примил така, нека си ја измие [устата] со вино. Одговори. Ако овие лица се свети и не им носат на неверниците, тогаш тоа што го носат треба да се прифати со некакво покајание, а ако се лаици, тогаш може да се прифати без покајание; зашто мора да има разлика [меѓу двете] според достоинството на свештенството. Прашање 8. Дали е можно да се молиме за оние кои бараат од нас, или благословуваат масло, или палат свеќи или даваат света вода за пиење? Одговори. Ако тоа се луѓе од друга вера, тогаш не, барем со вера пристапувале. Зашто што има заедничко светлината со темнината? (2. Кор. 6:14). Прашање 9. Ако некој монах или калуѓерка дојде кај нас на Божествена Причест, тогаш каква исповед треба да се бара од нив кога нивната состојба е непозната? Одговори. На секој што ќе дојде може да му се дозволи да комуницира. Ако неговата состојба е непозната, тогаш мора да се праша 1514 година дали ја поклонува преподобната икона Христова и светителите, дали се повлекува од комуникацијата со еретиците и дали има некое друго мислење за другите вери? А кога ќе исповеда сè и ќе ја набљудува својата исповед со одбивност од секаква ерес, тогаш мора да се поучи и да се причести со него во Светите Тајни. (844) Прашање 10: Дали е дозволено калуѓерка да помазува со свето масло? Одговори. Во целосно отсуство на свештеник или монах, тој може да помаза, доколку е апсолутно неопходно. Прашање 11. Дали е можно по пат да се влезе во црква окупирана од еретик? Одговори. Ако црквата има работа со еретик, тогаш не треба да се влегува таму за молитва 1515 година, туку можеби поради некоја друга причина. Прашање 12. Дали непознатиот Авва кој доаѓа кај нас пред истрагата треба да се нарече светец [отец] и дали треба да се побараат молитви од него? Одговори. Бидејќи сега е време на ерес, без барање не треба да се каже: „Благословувајте, светци“, ниту да барате молитва од него. Но генерален поздрав не е забранет, според правилата на свети Василиј. Прашање 13: Дали православниот свештеник треба да се моли над бунарот ако е осквернавен? [Кол. 1665] Одговори. Треба да се моли таму каде што има комуникација со православните христијани. Но, не треба да се оди кај оние што комуницираат со еретиците, зашто, откако се извалкаа во душата со својот леб, тие се извалкани и во телото. Колку е убаво писмото на вашата чест, напишано на мајчин јазик во 1520 година, кое свети со изобилната благодат на смирението и, изненадувачки, неочекувано содржи исповед, како некој љубезен подарок! Но, од каде доаѓа вашата вера и побожно излевање кога сме грешници? Или за да знаеме која и каква побожност сте вие, заедно со вашиот господар и глава, заедно со вашите љубовници и сестри, како да е тоа некакво месо од Божјата трпеза? Ова писмо е толку побожно, што ја изразува најубавата слика на вашата побожност! Но јас не сум достоен за твоите зборови дека си се предал на моето смирение; не на нас, туку на Бога, предајте се. Затоа, ние сме должни да се радуваме на вашиот добар живот и да ви посакаме свети благослови и да го дадеме само она што можеме да го испорачаме, нашиот едноставен збор, за кој комуницирајќи сега, прашуваме: во која прилика вашата чест бара од мене да зборувам за Божествената Причест и зошто ретко се причестувавте толку години? Мора да има некаква основа за ова. Човек мора да се причестува не ретко и не само секој ден, туку со чиста совест: зашто кој јаде и пие недостојно, јаде и пие осуда за себе, (847) без да размислува за Телото Господово (1. Кор. 11,29). Значи, ако, набљудувајќи ја вашата состојба на овој начин, се задржувате со почит некое време, тогаш ова е добро, било да е кратко или долго; Нема друга граница за ова освен да се пристапи со чисто срце, колку што е можно за човекот. Ако се случи некој грев кој го отстранува од причестувањето, тогаш очигледно е дека таквиот човек може да се причести кога ќе го исполни своето покајание. И ако повторно избегнува [причест] поради ерес, тогаш тоа е неопходно. Зашто причестувањето од еретик или некој јасно осуден во животот ве отуѓува од Бога и ве приближува до ѓаволот 1521 година. Размислете, тогаш, [Кол. 1669] благословен, кој од гореспоменатите правци на дејствување треба да го набљудувате над себе и на тој начин да продолжите кон светите тајни. Секој знае дека ереста на прељубниците 1522 година сега доминира во нашата Црква; Затоа, грижете се за вашата чесна душа со вашите сестри и главата. Ти ми кажуваш дека се плашиш да му кажеш на својот презвитер да не го спомнува водачот на ерес; Што да ти кажам сега? Не оправдувам: ако комуникацијата преку една комеморација произведува нечистотија, тогаш тој што чествува не може да биде православен. Нека Самиот Господ, Кој те издигна до таков степен на побожност, те чува во сè неповредено и совршено по телото и душата за секое добро дело и за секоја животна потреба со брачниот другар и со твоите најблагочестиви сестри; Сите вие ​​молете Му се за нашата недостојност! 554. На Платон, неговиот татко (I, 57) 1523 година [Кол. 1112] Зошто, свети оче, ми заповедаш, несреќниот, што е над моите сили? Јас треба да бидам просветлен од тебе, а ти самиот сакаш да научиш од мене, помрачениот? Но, [го правиш] и ова, давајќи ми пример за понизност. Не знам што да кажам според времето, освен дека Бог добро ни ги уредил работите. Зашто, ако некои, од љубов кон Бога, оставајќи ја моќта што им припаѓаше и бегајќи далеку, се сметаа себеси за блажени во тишина (848) [Кол. 1113] живот, тогаш како можеме ние, понизните, затворени во изгнанство поради законот Божји, да не се радуваме на Господа, сметајќи го за Негова благодат и најголем дар што ни беше удостоен да постигнеме таква состојба што мнозина, сакајќи, не ја примија? Остани, свети оче, на местото каде што Бог, а не човекот, те огради некое време (зашто не знаеме каков ќе роди тој ден (Пословици 27:1), како што заповеда Промислата, вака или онака), и прослави Го Господа, Кој те прослави со твоето мачеништво, јадејќи со благодарност и радост твојот леб, кој луѓето мислеа да ти го принесат со горчина. Твојата сила е веќе осиромашена во староста по подвижничките подвизи што ги претрпе во младоста, по милоста Божја во сè. Затоа, ве молам и молам: зајакнете го изнемоштеното тело со храна и пијалоци. Не се откажувај од ова: доволни ти се самотијата, затвореноста, осаменоста, лишувањето од соговорници, немоќта од старост заедно со болеста и грижата за нас грешните и за другите. Бидете задоволни со тоа да го издржите, да ја одржите чистотата на вашите мисли и да ја издигнете тагата на вашата преподобна душа. Кога има осаменост, тогаш умот, како вода фрлена [под нагорен притисок] од цевка 1524, лесно може да се искачи од земното кон небесното. Целта на желбата е секогаш да се биде со Бог преку непристрасност 1525 година. Но, круните се носат со борба, како што дефинирале нашите татковци, така што, доколку ние, нападнати, застанеме цврсто, да ја добиеме славата на победата над поразениот ѓавол. Јас, опседнат од страсти, се срамам да ти го кажам ова, татко мој, но принуден сум да го направам тоа од послушност кон тебе. Прекрасно е да се одречеш од врските на зависност и да те опфати ненаситна љубов кон Господ. Корисна работа е, татко мој, да се оддалечиш од смрдеата на страстите и да го намирисаш мирисот на Духот. Блажено е да се плаче и да се плаче и ќе има радост за оние што ќе застанат пред сите 1526 со страв Божји, кој како оган, кога ќе се всели во душата, ги избрка искушенијата на гревот. И како да не се плашиме од Оној Кого треперат ангелите (849), во чиј поглед затреперува созданието, пред Кого сите ќе се појавиме голи и отворени (сп. Евр. 4,13) и наскоро ќе добиеме награди за она што сме го направиле во животот? Јас [Кол. 1116] но, несреќно, бидејќи не постигнав ништо од она што го реков, со тага барам помош од твоите свети молитви, за да се отворат очите на мојата душа да вкусат вистинска љубов. Заедно со мојата душа, моето тело е исто така слабо, како што знаете, и не знам што да правам. Ако направам, очигледно, малку труд, го губам и она малку што го имам. Најдов само една утеха, која мора да ти ја соопштам, татко мој: од читањето и разговорите со жителите на источните краишта научив дека на оние што водат осаменички живот треба, ако е можно, да се причестуваат секој ден. Така направив и најдов помош во тагата, бидејќи умот се воздржува од страсно движење поради страшната супериорност на овој дар. А што може да биде поважно и поголемо од Божествената Причест за радост и просветлување на душата? Откако истурив вино во стаклена чаша наменета за оваа намена и ги извршив вообичаените молитви, јас, недостоен, се причестувам со овој Дар. И објасни ми: дали ми оди добро [во овој случај] или не? Конечно. донесете ги вашите плодови. Благословен си, татко мој, и добро ќе ти дојде (Пс. 127,2); Ти си татко на мнозина, кој ги подигна до таков степен на доблест што во моментов сите се во егзил поради заповедта на Господовиот закон. Молете се за сите, за да можат да ја завршат својата задача. 555. На Василиј, преподобниот игумен, со сите свети отци на чесниот манастир Свети Сава (II, 221) 1527 г. Кога догмите на побожноста се држат цврсто, тогаш природно е љубителот на немирите да се грижи; но кога има бунт [против нив], како што е сега особено случајот во нашата Црква, тогаш не треба ли да се бунтува, не штедејќи ништо, презирајќи не само долгиот пат и другите неволји, туку и самата смрт? Ова е причината да ги испратиме кај вас нашите најпочитувани духовни синови Литоиј и Симеон, (850) ова е сликата на нивното опасно патување таму со надеж во Бога. Но, свети отци, како јасно да ви опишам сè што е овде обидо и направено против Христовото Евангелие? Многу плачливиот Еремија на едно место од своите пророштва вели: ги оптоварувавте пастирите и не Го баравте Господа (Ерем. 10,21). Овде е уште посериозно и потполно апсурдно, да се анатемисуваат оние кои сами избрале да Го бараат и се придржувале до Неговиот закон, како отуѓени од Него. Кој од нив е анатема? Иако е страшно да се каже, јасно е дека на Оној кој рекол: кој те отфрла тебе, Мене Мене; а кој Ме отфрла Мене, Го отфрла Оној Кој Ме пратил (Лука 10:16) 1528 г. Што е следно? Соборот се собира против Господовите закони и зборови 1529 година, а уште повеќе, ќе кажам против Самиот Господ, кој рече: она што Бог го соединил, човекот да не го разделува (Матеј 19:6). А извесен монашки свештеник на прељубникот Цар Константин, спротивно на словото Господово, кога ја отфрли својата жена и внесе прељубница во својот дом, ги соедини и се ожени со нив, борејќи се со молитвено повикување против Оној што ја забранувал прељубата и му се заканувал со страшни вечни казни, тој неразумно се спротивставувал на своите грешки и се чинел дека е ревносен во исправката. Христос го проколнува прељубникот и јавно му го објавува истиот благослов; Се лути на недостојниот чин, но рече дека го фаворизира; Престапникот на Неговиот закон го нарекува неславен и нечесен преку пророците и апостолите; истиот го покажува крунисан и го подучува највисокиот симбол за спојот на Пречистото Тело и Крвта Христова како чисто и неизвалкано за прељубниците. Дали нешто поапсурдно од оваа драма е познато уште од памтивек? Дека овој благороден, откако се согласил, не му упатил молитвен призив, туку на сатаната, кој помага и самиот врши таква прељуба, кого овој несвет го нарече Бог и Отец и му даде победнички круни на бунтовникот против Христа, нашиот Вистински Бог, (851) преку прељубата воља на оние што извршиле прељуба? И откако го стори тоа против Бога, прво, а потоа, до смртта, тој соживуваше и ги поучуваше Божествените дарови на прељубниците, иако беше отстранет од претходниот [патријарх] во 1530 година по падот на владеењето на прељубниците. Меѓутоа, што се случува со новиот примат од 1531 година заедно со петнаесет архиереи на инсистирање на владејачкиот [императорот]? Повторно му беше дозволено да служи во самата Католичка црква во 1532 година. И бидејќи Господ не го напушти нашиот род толку многу што сите му го поклонија коленото на Ваал (сп. 1. Цареви 19,18), беа пронајдени некои, и пред и за време на самата прељуба, кои цврсто се потпираа на Божествените закони. Кога тоа им стана познато на оние кои одбија да комуницираат и со тие и со другите, беше свикан генерален совет по кралска команда. И пред советот, чувајќи ги и опкружувајќи ги со воена формација оние што не направиле беззаконие со нив, ги зедоа и ги ставија на незаконско судење. Ги анатемисуваат стручњаците за прељуба, самите ги чуваат, ги протеруваат, цврсто ги затвораат на различни места, на некои им наметнуваат железни окови, а некои ги оковуваат со дрвени коцки. Такви се перипетиите на новорастената михијанска ерес. Така, тие одлучија дека во однос на кралевите, кога тие не сакаат, Божествените закони не дејствуваат и не владеат; [направено заедно] со нив 1533 година беззаконието и уништувањето на Господовите заповеди се нарекува oikonomiya. Така, велат тие, не е дозволено да се имитираат оние кои во сегашната генерација се залагаат за Божествени закони против кралевите. И затоа, Претечата не беше наречен Претеча поради отфрлањето на Ирод, омаловажувајќи го врвот на доблеста на светителот, дури ќе речам отфрлајќи го како непотребен. За Златоуст, светилката на светот, тие дури се осмелија отворено да кажат и да кажат дека тој не направил добро, протеран поради заговорот на вдовицата, осудувајќи ја Евдоксија и со тоа внесувајќи збунетост во Црквата 1534 година. Тие дозволија секој од архиереите да постапува по сопствено наоѓање во случај на случајни гревови, но не и како што е потребно25. [на таквите] им се закануваше таложење; и тоа се смета за економија, бидејќи велат дека е невозможно да се смести складирањето на сите канони. За што друго да се зборува и да се продолжи говорот? Подготвија огромна ерес, соборувајќи го Светото Евангелие, уништувајќи ги Божествените канони, отфрлајќи го учењето на богоносните отци, подготвувајќи антихристијанско отпадништво, затоа што инсистираат на тоа дека не е неопходно да се следи Христовото Евангелие во сè, ниту апостолските заповеди, ниту татковските заповеди, туку постапувале вака или економично. Зашто, ниту една економија не ги укинува ниту 1535 година, ниту каноните, но таму каде што може да се занемари нешто мало, тоа не е да се уништи законот или задолжителното и со себе депонирање на канонот, бидејќи тоа е знак на отпадништво. Слушајќи за ова, свети отци, смилувај се кон нас, понизните што страдаме за заедничкото наследство на верата, и колку што е можно, подај ја раката. Го знаеме вашиот живот во огнот на искушението од [нерелигиозните] луѓе 1536 година, и го радуваме вашето исповедно трпение и, без разлика, ве нарекуваме Христови маченици. Но, сепак, обидете се да станете најпреподобните гаснечи на огнот на злото што се разгоре меѓу нас 1537. Да, ги молиме вашите татковски срца, вие сте едноревносните гранки на овој божествен Савва корен, меѓу другото, навистина огнени и разгорени во одбрана на верата. Зашто, познато е како во претходните генерации блажените Савваи се труделе во борбата за вистината. И вие сте навистина [учесници] на истата благодат и истиот Дух, најпочитувани, не одбивајте да го покажете истото во сегашната иновација во верата, ако е можно, за да се радувате и на Бога, за кого зборуваме, и на преблажениот Савва заедно со сите светци. Ќе биде доволно за она што се бара, ако ништо друго, прељубничкиот собор, кој ги анатемисуваше светителите, да биде [за возврат] анатемизиран меѓу вас, и второ, да ни ги дадете вашите свети молитви заради трпение со оние кои ни предизвикуваат зло и едногласност и мир во Христовите цркви. (853) 556. На детето Григориј 1538 г (853). Добив две писма, едното од нашиот татко 1539 година, а другото од брат Атанасиј, и нашиот татко навистина ја прекоруваше нашата понизност, но и ја поклони мојата несреќна душа на сочувство, а брат Атанасиј беше толку бесен на мојата немоќ што ако не ми помогнеше Господ, мојата душа ќе отидеше во пеколот (Пс. 93:1). На крајот на краиштата, знаете дека кога човек се надева на помош од некого и го смета за истомисленик, има иста намера и иста ревност, а за време на војна гледа промена од него во спротивно, тогаш претрпува некакво смртно страдање. Вака ми изгледаше моменталната ситуација драга моја. Вториот, со тешки, поточно лоши вести, една по друга, се обидува да ми ги повлече умот и мојата несреќна душа во пеколот, дури, како што вели, штедејќи. И двајцата упорно велат дека ова не е ерес 1540 година, особено во однос на β и γ 1541 година (ги разбирам и говорите и чувствата на двајцата), и затоа предлагаат и се преправаат дека треба да го ревидирам она што го напишав како погрешно, така што, наводно, се срамам да се поправам, да не бидам отфрлен од црквата кој ќе ги избрка овие богови; Згора на тоа, првиот пишува дека сум лут и избезумен, а вториот дека сум полош од Кендукладите и дека „никој од браќата не ти ги држи зборовите“ (тајно ги прекорува моите одговори на прашањата) и дека тие се поделени на многу мислења, а многу, згора на тоа, од водечките, велат така, дури и ако никој не знае што сум напишал, како што сум неприкосновен, цитирајќи ја мојата аргументација. списи и со сета наша сила поучуваме дека тоа е добро. Зашто, (854) вели тој, [изјавувам] на сите пријатели и побожни, затоа што тоа го нарекуваат не ерес, туку само кршење на заповедите Божји, газење на божествените канони и несвети: „избегнувајте комуникација со нив на секој можен начин“, а покрај кажаното, прекорување на други работи, кои не можат да се наведат во писмото15. Па што сум јас, смирен? Откако ја оттргнав очајноста со помош на брат Евпрепијан и откако се откажав од секакво тело во намерата, гледајќи само на Бога, за Кого тоа е за мене и преку Кого ми е најголемата помош за слабите и инертните, јас одговорив со писмо како што треба, решавајќи ги нивните збунувања и инсистирање со сведоштва од Светото писмо и половичното писмо. Значи, гледајќи дека причината за несогласувањето е што тие не можат да го поднесат гневот на владетелот од 1543 година поради името на ерес, или некои имаат неспособност да го приспособат ова со својот ум, а можеби и грицкањето на завист, и да бидат во тешкотии од сите страни, да се плашат од раскол од нас, што би ги воодушевило со ерес, апоста од ѓаволот. вистина, јас, по совет на мојот брат, имитирајќи ги нашите свети отци, дојдов до oikonomia, која, според мене, не содржи ништо штетно и неприфатливо за Божјиот закон. И ќе објаснам што е тоа. Пошто гледам дека направивте такви отстапки што дојде до прекин со нас, добро ми се чини вака да размислуваме, во ликот на oikonomia. Ако некој не толерира тоа да се нарече ерес поради неможноста на умот да се приспособи, тогаш размислувањето така е знак на слабост, дури и ако тоа не му се допаѓа на слушателот, но во името треба да се попушти заради единство, а притоа да се зачува останатото, односно целосно одбивање на комуникација и секаква друга попустливост, за оние кои ме направиле слично, за кои ме пофалиле пријателите, за кои те пофалиле: на мојот, нека се дозволи да се зборува за ерес, како што верувавме во доказната вистина, а ако противниците, гледајќи го ова, клеветат дека сме непомирливи, ниедна страна нека не се грижи. Зашто, со молчење воспоставуваме согласност во работите додека Бог не потврди дека знаеме дека расколот не е полесен од ерес, како што рекол Златоуст. (855) Вашето писмо до нас, најпреподобен меѓу монасите и најмил отец ни, на чист начин го покажува сјајот на вашата душа, зашто е исполнет со многу сладост и благонаклоност и духовна наклонетост кон нашата безначајност. За ова, Господ нека ви ги даде благословите на Севишниот Сион и нека ви биде помошник и заштитник од етерични непријатели, ваш посредник и покровител, и нека не покажува тешкотии пред вас, туку нека ја направи целата ваша поворка кон Него преку доблеста лесна и мазна. Иако му пишав на твоето светилиште, не пишав заради взаемна писмена реакција од тебе, затоа што оценувам дека е недостојно за мене да добивам писма од такви луѓе и од таква дистанца, туку заради мојата расположба, колку што сакав да покажам, го направив тоа и го правам тоа, бидејќи духовната љубов не неразумно ме принудува на тоа. Ти, моја божествена и преподобна глава, и преподобните монаси со сјај и височина, не само што се удостоивте да ми испратите одговорно писмо, водејќи се по имитација на Бога, туку и со самиот натпис ни покажавте таква божествена висина на вашето смирение што нашиот беден ум беше изненаден. О, чудо! Ако таков човек, толку висок достоинствен и рамномерно украсен со блескава доблест, како што сведочат самите дела, се нарекол себеси понизок од мене, слаб, тогаш како да се наречам јас, мрзлив и невнимателен? 1545 Ако светилката на светоста била потпишана од грешник, тогаш каде ќе се појави грешникот, како што вели Светото Слово (сп. Изр. 11,31; 1. Петр. 4,18), и што ќе одговори? Навистина, дури и ништо друго да не беше напишано во писмото, само ова ќе беше доволно да го зачуди примачот и да ја покаже ненадминатата доблест на оној што го испратил [писмото]. (856) Но бидејќи ова е древен обичај на оние кои живеат побожно и му се драги на Бога, постојано да се караат и понижуваат себеси, како патријархот Авраам, праведниот Јов, гледачот на Бога Мојсеј, божествениот Еремија, кумот Давид, апостолите и мачениците и остатокот од списокот на светци кои живееле оттогаш. Ние, откако престанавме да бидеме изненадени, ќе му благодариме на Господ Исус, кој и ден денес работи заедно со Својот Родител (види Јован 5:17), помагајќи и воведувајќи ги благочестивите души до врвот на доблестите, создавајќи и менувајќи се со таа прекрасна давидска промена, за која, како што е создадена, знае само непроменливата десна рака на Севишниот76:11; за што ние, несреќните, се молиме да бидеме достојни, Свето Оче, иако ова барање е големо и нè надминува, или барем да добиеме прошка на гревовите од хуманиот Бог. Нека биде така и за вас, ако генерално ние грешниците треба да се молиме за светиите, нека ви биде дадена и Божествена моќ и изобилна благодат во секаква добрина, милост во лекувањето, добрина во моралот, заедништво со [вечно] престојните благослови, постигнување на нерасиплив живот, просветлување од Божественото Сонце, учество во сите бесплатни Негови. Го прифативме, како што велат, со раширени раце, слаткото и копнежливо дело на твојата најубава љубов во Христа, преубава Неофит, трипати најмил меѓу пријателите и браќата, и откако прифативме, прочитавме и читавме, изразивме благодарност на Промислата на Големиот Бог, најмудриот, и како што никој од луѓето не може да изрази, кој нè води и нè води за нашата корист, со олеснување се спасивте во добрина и уживајте во чисто здравје. Зашто, што ни е попријатно, што ни е порадосно од тоа да добиваме таква радосна вест од вас и за вас, кои нè сакате како со свои очи? Но, како преку некое огледало на твоето најслатко пишување, со умните очи на душата, размислувајќи за твојата љубов кон нас, уште појасно и поцврсто се приврзавме и духовно се врзуваме за тебе (857), а особено држејќи се за твојата пријателска комуникација и поврзаност, се прилепуваме [за него] како бршлен за даб, или клинци за месо или полипи за тебе. И ни местото, ни времето, ни ништо не може да нè одвои од твојата љубов, во која со заедничка работа го стекнавме Законодавецот на љубовта, Христос, камен-темелникот (Еф. 2,20), мирот и еднодушноста на Давателот и Отецот, еднотворниот и обврзувачкиот дар на Духот. Зашто, дури и местото физички да нѐ одвои еден од друг, чистата и искрена слика на пријателството духовно нѐ обединуваше и уште повеќе нѐ врзуваше. Зашто, ако, така да се каже, меѓу оние кои биле физички соединети, до степен до кој сензуалните причини за соединувањето се елиминираат и потиснат, нивната љубов се олади и избледува, а меѓу оние што љубат според Христа, огнената љубов во душата се разгорува до тој степен што материјалното и видливото се гаси со горење на целосна љубов и секаков вид на расположенија на потполно празно срце. Но, Бог да ја разгори нашата љубов повторно и повторно во уште посветлен оган. Немојте никогаш да престанете да ја смирувате и да ја водите душата во сè и да го утешувате нашиот сладок, пријатен, радосен господар. Почивај во мир, не попуштајќи се на телесните или природните закони, не како брат кој ги претрпел истите породилни болки како тебе (зашто тоа е заедничко за секого, за оние што живеат долу и за оние кои се наклонети само кон земното), туку заради Самиот Бог, заради Самиот Добро и како исповедник, верник и бранител на вистината. Нека благодатта на Најдобриот, најубавиот меѓу браќата, да ја зачува твојата љубов кон Бога посилна и пред се сатански интриги и изговори. (858) 559. На некои светци во егзил Колку што ние, мојот најбожествен господар, сме уште поголеми и последователни бранови на искушенија кои се појавуваат во страв, толку од жестоките напади на виорот и спротивните ветрови нè прават поиспитани, мудри и искусни; како што се множат тагите, така и вечната благодат на дарежливиот Дух тече кон нас. Зашто како што се зголемуваат во вас Христовите страдања, така се зголемува и утехата (2. Кор. 1,5) што доаѓа од Него, како што рекол апостолот. Колку што оваа сетилна личност се распаѓа низ постојаните таги, толку и онаа внатре се обновува од ден на ден (2. Кор. 4:16), како што се вели, и добива сила, како што повторно учи истиот апостол. До степен до кој оваа слика, направена од прашина, слабее, душата се зајакнува против оние што ја напаѓаат и се зајакнува со заедничкото присуство и помош на Духот. Колку што борбата за добро ви е дадена без мерка, толку многу круни ви се плетени од крунисувачката десница на Севишниот. Како што се зголемуваат вашите дела и борби, наградите за победата и неизбледените награди се множат. Колку сте прогонувани и ограничени во однос на сегашните добра, во иста мера се воздигнувате кон Бога, Вистинската Убавина и, приближувајќи се на идните придобивки, изобилувате и се ширите. И до степен до кој ја газиш лажната и газечка слава и не ја сметаш за ништо, си привлекуваш вистинска и небесна [слава] кон себе. Затоа, ти е прикладно да бидеш добродушен, да се забавуваш, да се радуваш, да пееш, да си играш, да се радуваш, да бидеш потполно радосен владетел, пророкуван од Бога, зашто сегашните околности заслужуваат радост, веселост, самозадоволство и енергичност, угодување на срцето на духовното задоволство, зашто го носат Царството Небесно, кое е поголем безгрижен и побезбог, станувајќи сè понегрижлив и поограничен живот. важно, ако зборуваме за Божествени дарови; само ако страдаме со Него, како што вели Павле, зборувајќи во Христа, за да се прославиме и ние со Него (Рим. 8,17), ако истраеме, тогаш и ќе царуваме со Него (2. Тим. 2:12). И кои неискажливи и небесни мистерии гласно ги објави славниот Јован? Возљубени! сега сме Божји деца; но се уште не е откриено какви ќе бидеме. Знаеме само дека кога ќе се открие, ќе бидеме како Него, затоа што ќе Го видиме каков што е (1. Јованово 3:2). Ако сега малку страдаме, во иднина ќе наследиме голема и неискажлива слава. Зашто... страдањата на ова сегашно време не вредат ништо во споредба со славата што ќе се открие во нас (Рим. 8:18), како што слушнавме. Зашто, вели тој, нашето моментално, лесно страдање произведува вечна слава во неизмерно изобилство, кога не гледаме на она што се гледа, туку на она што не се гледа: зашто она што се гледа е привремено, а она што не се гледа е вечно (2. Кор. 4,17) и не може да се потресе. Круните и наградите се блиску, славата е близу, посакуваниот одмор на бескрајните благослови е близу. Не станувајте слаби, не одете на спиење дури и на кратко. На крајот на краиштата, ревноста на нашите непријатели, додека тие добиваат превласт, будно ве опкружува. Почекајте уште малку, многу малку, и Оној што ќе дојде ќе дојде и нема да се задржува (Евр. 10,37); Тој ќе дојде и многу милостиво ќе ве награди со праведни награди за вашата изобилна пот; и ќе дојде наследство од чисто добро, кое око не го видело, уво не слушнало, и што не влезе во срцето на човекот, она што Бог го подготви за оние што Го љубат (1. Кор. 2:9) со сета своја душа, (860) најмилосрдно ќе ви биде предадено. Издржете ги (зашто вие сте Христови слуги) сегашните ужаси. Да, ве повикувам, држете се, а претседавачите, хорот на пророците, престолите на апостолите, архиерејските чинови, војската на мачениците, војските на светиите, подвижниците од толпата и остатокот од списокот на праведниците од вековите, несомнено ќе ве примат во своите домови праведните, кои страдаа низ нив, исто поле на подвиг, кои храбро пролеаа пот во истите борби, зашто знаеме дека спасот е судбината на оној што крајот беше цврст во борбата. [Сепак], вашата екскомуникација и оддалечување еден од друг нè исполни со значителна очајност, моја најчесна глава. Со тоа ја внесуваш во својата душа лукавството и многустраноста на сатаната, зашто таквите дела се природата и интригите на тој злобник. Оние кои не го прифаќаат заповеданото од нас, кои се безначајни, не ја прифаќаат богоговорната евангелска изрека, која јасно вели: кој верува во Мене, делата што ги правам Јас, и тој ќе ги прави, и поголеми дела од нив ќе прави (Јован 14,12); како што се оние кои се ревносни за лоши манири и опседнати со злоба од вина, паѓаат под анатема од апостолската одлука и татковското владеење. Ова писмо и следните две (508, 509) датираат од 821–826 година. Ктитор (κτήτωρ) сопственик на имотот, исто така основач на црква или манастир. Грчкото име „Филотеј“ (Φιλόθεος) се преведува како „љубител на Бог“. Подредената положба на православниот христијанин, според мислата на свети Теодор, не го оправдува неговото соучесништво во комуникацијата со еретиците. Православната државна власт во Византија ги штитела православните, општествено подредените, од присилно влегување во таква комуникација; слично, во синодалниот период на историјата на Руската црква, земјопоседникот бил казнет затоа што ги навел своите кметови да преминат во хетеродоксија. Ед. Во ТФС: „... сè со вас нека се прави со љубов. Нека напредуваат во двете ваши живеалишта, за вие, сопрузи и жени, да водите беспрекорен и беспрекорен живот“. Ед. Невозможно е да се одреди времето на пишување на ова писмо. Ед. Види: Свети Григориј Богослов. Беседа 40, 17 // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 1. P. 469. Ед. Види: Григориј Презвитер. Житието на свети Григориј Назијанзиски (PG. T. 35. Col. 248B). Ед. Очигледно, тоа значи свети пророк Илија. Ед. Писмото датира од 821–826 година. Со ова писмо започнува несовпаѓањето во нумерирањето меѓу изданијата на Сирмонд и Мин (види: Фатурос. Парс II. С. 986987). Ед. Нема податоци за да се утврди времето на пишување. Ед. Свети Василиј Велики. Толкување на книгата на пророкот Исаија // Свети Василиј Велики. Креации. Т 1. стр. 611–865. - Ова очигледно значи пагани. Ед. Писмото датира од 824–825 година. Ед. Ова писмо и следните две (521, 522) датираат од 821–826 година. Ед. Напишано во 824–826 година. Ед. Именуван Теодор (види: Фатурос. Парс II. С. 780). Ед. Писмото датира од 821–826 година. Адресатот на писмото е Теофан од Керамеја, црковен писател; бил архиепископ Тавроменија на островот Сицилија. Во Сирм. Додаде: „догматично, дека Христос нема да биде Христос доколку не може да се опише според нашиот лик“. Ед. Види: Свети Дионисиј Ареопагит. За црковната хиерархија 4, 3. Ед. Неокезарискиот совет правило 7. Ед. Всушност, покајанието (отсекувањето од Причест во период од една до две години, според 4-тото правило на Василиј Велики) започнува по бракот и затоа „свештеникот, откако благословил бигамен човек, мора да се повлече од оброкот и да не се нагостува со него. Коментар на Неокес., 7 види: Правила на Светите Месни Собори со толкувања М.: „Сибирски благодет“, 2000 година. Стр. 85. (2000), поглавје X. 3). Напишано во 823–826 година. Ед. Види: Хомер. Одисеја VI, 136. Ед. Во V, M, Sirm. и TFS: „знаење за Бог“. Ед. Ова писмо и следното (529) датираат од 821–826 година. Ед. Види писмо 428. Горенаведениот Платон најверојатно не е истата личност како и свештеникот Платон. Ед. Во TFS: „во суштина Зборот“. Ед. Свети Дионисиј Ареопагит. За црковната хиерархија 4, 3. Ед. Минимумот што укажува дека човек стапил во заедница со православните, според авторот, е неговото прифаќање на покајание од православен свештеник дури и во смртниот час, иако, како што пишува Св. Теодор понатаму, целосен доказ за таквата комуникација е само можноста, по извршувањето на покајанието, да се причести со Телото и Крвта Господови. Ед. Види: Свети Василиј Велики. Креации. T 2. P. 516, забелешка. 2. Ед. Напишано во 826 година во име на православните овчари, кои императорот Михаил II Травл ги поканил да се натпреваруваат со иконоборците. TFS означува различно време на пишување 823. Ед. Ова се однесува на Првиот Вселенски Собор; се сретнал во Никеја во 325 година Ед. II Вселенски Собор; се сретнале во 381 година во Константинопол. Ед. III Вселенски Собор; свикан во 431 година во Ефес. Ед. IV Вселенски Собор; се сретнал во 451 година во Халкидон во врска со ереста на монофизитизмот. Ед. V Вселенски Собор 553; тој е и Втори од Константинопол, бидејќи се сретнал во Цариград. Ед. Месниот собор, состанок во Константинопол во 543 година. Строгоста на свештеникот Теодор се објаснува со општото канонско начело на одржување на одлуката во врска со грешниот свештеник (во овој случај преку комуникација со еретиците) до разгледување пред советскиот суд, дури и ако забраната што му е изречена пред овој собор е неоснована. Ед. Напишано во 821–826 Види забелешка. до писмото 492. Ед. Види: Свети Василиј Велики. За Светиот Дух 18, 45 // Свети Василиј Велики. Креации. T 1. P. 135. Ед. Во Сирм. и TFS: „како што следува од погоре“. Ед. Ова и следните две букви (548, 549) датираат од 821–826 година. Синклу (σύγχελλος) близок соработник на патријархот, кој го претставувал пред царот. Свјатоградски, односно Ерусалим. Ед. Во Сирм. и TFS: „за светото“. Ед. Во V, P, S, Sirm. и TFS тука додаде: „Никој не може да живее и да не умре“. Ед. Во Сирм. и TFS: „наредби“. Ед. Нумерирањето на прашањата е дадено од Ф и Сирм. Ед. Дозволеноста за причестување на лица ракоположени надвор од нивната област се заснова на итноста на црковната ситуација и може да послужи како преседан само во сличен итен случај. Во овој случај, ова прифаќање се протега целосно, „предмет на четири реченици“, односно со способност да примаме такви лица, да комуницираме, да јадеме заедно и да се молиме. Ед. Во Ј, „и псалмодија“ недостасува. Ед. Види: Свети Василиј Велики. Писмо 238 // Свети Василиј Велики. Креации. T 2. P. 828. Ед. Услов за вршење божествени служби во црква прифатена од еретиците е нејзино целосно пренесување на православните (споредете со историјата на враќањето на реновираните цркви за време на историјата на Руската православна црква по Големата патриотска војна од 1941–1945 година). Ед. Оваа практика се рефлектира во аџилакот на православните христијани до моштите на светци кои престојуваат во неправославни или расколнички цркви (Свети Николај Мирски во Бари, маченик Варвара во Киев). Ед. Во Сирм. и TFS: „нам“. Ед. „Причестувањето“ во овој случај подразбира не само сослужение (евхаристиско причестување), туку и секоја друга верска комуникација меѓу православните христијани и оние кои не припаѓаат на Црквата, забранета со црковните правила. Таквите случаи вклучуваат: прифаќање на крштевањето извршено од еретиците како валидно (Ап. 10, 45, 46); прифаќање благослови од еретиците или Евреите (Ап. 65, 70, Лаод. 9, 29, 37, 38, 42); бракови меѓу еретиците и православните (Лаод. 10, 31; IV Сод. 14; Трул. 72). Ед. Оваа забрана е наведена во правилата: Јас не. 18 („Ниту правило, ниту обичај не е дадено дека оние што немаат овластување да принесуваат да ги поучуваат оние што го принесуваат Телото Христово“); Трул. 58 („Никој од оние во редовите на мирјаните не треба да се учи на Божествените Тајни додека има епископ, презвитер или ѓакон. Секој што ќе се осмели да направи нешто слично, како да постапува спротивно на наредбата, ќе биде екскомунициран од црковното причестување една недела.“); Лаод. 25 (за забраната на такви дејствија од пониски свештеници кои немаат свештенство: „Не е достојно ипоѓакон да дели леб или да ја благословува Чашата“). Ед. Потврда за црковната правна способност за православен христијанин надвор од границите на неговата епархија се „мировни писма“ (Антиохија. 7: „Никој да не се прима од скитник без мировни писма“; сп. и Ап. 12, 13; Трул. 17). Проширувајќи го значењето на оваа норма, свештеникот Теодор истакнува дека усното исповедање на верата служи како основа за литургиска комуникација Ед. Оваа забрана (Ап. 65) важи и за други места кои ги почитуваат еретиците: „Нека не им се дозволува на црковните луѓе да одат на молитва или на исцелување на гробиштата на сите еретици или на местата на мачеништво, така наречени од нив“ (Лаод. 9). Ед. Односно Светата Тајна Крштение. Во TFS: „свет обред“. Ед. Канонската норма (со општа забрана за крштевање во домовите и општо надвор од црквата во Трул. 59) го дозволува тоа со санкција на епархискиот епископ (Трул. 31). Ед. Св. Ед.