Книга 4

507. Au ktitor Philothée (II, 174) 1376 (753) La lettre de ta dignité est agréable tant à Dieu qu'à une personne pieuse ; car à l'heure actuelle, alors que la lutte nocturne hérétique et la tempête de la méchanceté [font rage], vous nous avez montré que vous brillez en ces lieux comme une étoile, sans être obscurci par la communication avec les hérétiques et sans plonger dans l'abîme de l'incrédulité. Béni soit le Seigneur, qui a ceux qui adhèrent à sa loi, même dans les rangs du monde, pendant la tourmente actuelle et le renversement de l'Orthodoxie. Béni sois-tu, frère très vénéré, et cela sied vraiment à ton nom 1377, car tu as aimé Dieu et observé la loi de la foi. Vous avez expliqué dans la lettre que vous avez ainsi été guidés par ces pères bienheureux qui se sont approchés du Seigneur par une bonne mort et dont les noms sont dans le livre de vie (Phil. 4 : 3). C’est bon et caractéristique de votre jalousie ardente. Après leur départ, comme orphelins, vous demandez à nouveau à notre humilité de vous guider ; mais puisqu'il est écrit : supportant les uns les autres par l'amour (Éph. 4 : 2), alors par cet amour dans le Seigneur nous obéissons et approuvons votre tempérament, qui est vraiment merveilleux et louable. Vous avez essayé par tous les moyens de vous abstenir de toute communication avec les hérétiques, et vous vous êtes abstenus, comme vous le dites, par la grâce du Christ ; continuez à vous abstenir, car de cette façon vous montrerez votre amour pour Dieu et votre communication avec Lui, et la communication opposée vous sépare du Christ. (754) Quant au fait que le commandant militaire vous oblige à chanter avec les hérétiques et à manger les plats qu'ils signifient avec la croix, puisque le seigneur commandant militaire ne peut autrement rester en sécurité, nous ne pouvons pas répondre facilement, car la loi exige strictement que les orthodoxes n'aient aucune communication avec les non-croyants et ne participent pas avec eux à la nourriture, à la boisson ou à la conversion 1378 . Sachant cela, que votre bonté reste son bien [Col. 1545] zèle, bâtissant sur de bonnes fondations de beaux édifices d'accomplissement exact des commandements, priant pour notre humilité. 508. À la patricienne Irina (II, 175) Puisque vous, Madame, nous avez accueillis, nous les humbles, par l'intermédiaire du très vénérable prêtre, nous vous saluons également par une lettre, acceptant avec joie votre merveilleuse foi et votre chaleureuse confiance et, à partir de là, nous assurant que vous êtes gentille entre les femmes, aimant Dieu et aimant les moines, il convient donc de dire les paroles suivantes de l'Écriture : bienheureux soit le mari d'une bonne femme (Sir. 26, 1). Vous voyez, madame, comment le gentilhomme patricien et votre mari que Dieu vous a donné sont bénis par l'Écriture pour votre gentillesse. Par conséquent, essayez de le rendre encore plus heureux. Comment est-ce possible ? Si vous faites encore plus de bien, c'est-à-dire lui rappeler, l'exhorter, le prier d'accomplir la haute position de chef militaire d'une manière aimant Dieu, comme il le fait, de réconforter les orphelins et les veuves dans leur douleur, de se préserver de l'injustice, d'aimer les moines et les pauvres, doux, car le pouvoir en lui-même peut suffisamment effrayer ceux qui sont au pouvoir, de s'abstenir de menaces et, en punissant dans le but de l'éducation, (755) il puni philanthropiquement et modérément, car une relaxation parfaite n'est pas salutaire, et une sévérité excessive n'est pas approbatrice ; et surtout, il était orthodoxe par la foi. S'il dit extérieurement cela auparavant, il ne pouvait pas observer cela, bien que cela ne puisse pas suffire à justifier devant Dieu, car rien ne doit être préféré à son amour, alors selon l'homme intérieur, il peut s'observer lui-même et être le sauveur de beaucoup, tant moines que laïcs, supérieurs et subordonnés. Nous avons osé vous le rappeler, poussés par l'amour spirituel pour vous, sachant cependant que même sans rappel, vous adhérez au bien. 509. Au chef militaire Bryene (II, 176) Il nous reste à prononcer les paroles toujours mémorables du divin Job : Le Seigneur a été donné, le Seigneur a été enlevé, comme le Seigneur a voulu, ainsi en est-il (Job 1 : 21). J'ajouterai que ces paroles peuvent nous être utiles même dans nos circonstances tristes et difficiles, car cet homme célèbre, comme vous le savez, a rendu grâce à Dieu au milieu d'innombrables désastres. Ne perdons pas courage, ma chère, et ne désespérons pas de la vie, sachant que Dieu ne permettra pas que nous soyons tentés au-delà de nos forces (voir 1 Cor. 10 : 13). Qui sait ce qui naîtra le lendemain ? ( Proverbes 27:1 ); et : Qui dira à Abraham que Sarah se nourrit de lait ? (Genèse 21 : 7). Ces mots sont significatifs. Prions le Seigneur de gloire lui-même pour qu'il, ayant touché votre cœur, produise en lui la lumière d'une consolation sans fin, afin qu'il, ayant en lui les moyens de consolation, n'ait pas besoin des paroles d'un autre. (757) Nous avons également vu notre frère bien-aimé et fils spirituel, M. John, le sang-mêlé de Votre Altesse, qui nous a rendu visite, nous pécheurs, d'une manière appropriée ; Nous l'avons consolé par de brèves paroles sur la mort de sa mère et l'avons exhorté à supporter fraternellement ce qui concerne votre piété. 510. A l'Abbesse Euphrosyne (II, 177) 1381 Et maintenant, nous visitons votre dignité avec une lettre, voulant savoir si vous êtes en bonne santé et si vous continuez à accomplir de manière sacrée votre spiritualité [Col. 1549] vie. C'est notre devoir de le faire, car vous vous êtes vous-même confié à notre humilité après votre bienheureuse mère 1382, dont la mémoire est dans le livre des vivants, comme ayant vécu merveilleusement et laissant dans sa vie un exemple de piété non seulement pour vous, sacré et pieux, et pour ceux qui vous sont soumis, mais aussi pour tous les autres qui veulent être zélés pour le bien. Alors, ayant en votre mère un exemple de vertu, ajoutez, nous vous avertissons, Madame, [due] de votre part, afin qu'à la suite d'un exemple merveilleux, vous deveniez vous-même un exemple de vie divine pour ceux qui vous regardent, comme vous le deviendrez. Car nous entendons sans cesse parler des actions merveilleuses que vous accomplissez à la fois dans la direction des sœurs, en unissant amoureusement tout le monde à l'unanimité, en étant vigilants devant Dieu dans les prières, les psalmodies, les lectures et dans l'accueil fraternel des étrangers, en vous divisant de diverses manières entre les préoccupations et les bonnes actions, et que l'œil dans le corps est le même à Byzance, comme je l'entends, votre monastère, par lequel Dieu est glorifié et la bienheureuse mère se réjouit. indescriptible, car les saints sont honorés de contempler les actes vaillants de leurs disciples. (758) Réjouis-toi, bonne maîtresse et vraie mère des enfants de Dieu; que les autres reçoivent des dignités et distinctions terrestres, des diadèmes et des couronnes temporaires ; pour toi, la croix du Christ, une vie pieuse, une demeure vierge bien-aimée du Christ et, si tu le souhaites, l'or et la pierre précieuse les plus importants (cf. Ps. 19, 11), les paroles de Dieu, des vêtements sombres, la suite du Christ te suffiront ; cela est au-dessus de tout ce qui est terrestre et c'est la garantie du Royaume des Cieux. Que l'œil de votre esprit ne dorme pas, que l'ouïe de votre cœur ne soit pas bloquée, et que votre amour divin ne cesse jamais, mais grandisse constamment, réussissant dans les vertus, tempérant et écrasant votre âme, et versant des larmes, comme s'il venait d'une source quelconque. Cette eau est particulièrement bonne : elle purifie l'âme, parfois souillée par les pensées, éteint le feu qui s'allume par inadvertance par l'amour charnel, apprivoise les dispositions agitées des attaques de l'ennemi, soumet véritablement Dieu à la miséricorde et ramène celui qui l'aime à son ancien état d'innocence. En tant que femme sage, vous comprenez de quoi je parle. Le Seigneur vous fait la grâce et qu'il vous donne davantage d'aimer et d'être aimés mutuellement, de désirer et d'être mutuellement désirés, afin que vous aussi puissiez dire avec l'Apôtre : Ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ vit en moi (Gal. 2, 20). En vérité, celui qui aime Dieu sort complètement de lui-même, vivant, se mouvant et existant dans le bien-aimé (cf. Actes 17, 28). C'est ce que ma parole désire pour vous, l'épouse du Christ et les filles de Dieu sous votre contrôle. Et après ça ? L'Époux Christ, la chambre nuptiale céleste, les bénédictions de Jérusalem d'en haut, le Royaume des Cieux lui-même et toutes les consolations promises aux saints, que, après avoir obtenues, la bienheureuse Mère vous exhorte à demeurer dans l'ascèse, dans l'harmonie, dans l'unanimité, en piétinant les passions, [Col. 1552] à haïr la chair et le sang, à s'attacher aux vertus grâce auxquelles on peut obtenir ces bénédictions ineffables. 511. À Spafari Evdokim (II, 178) 1383 (759) Pour la deuxième fois j'écris à votre dignité, et cela [je le fais] selon la conviction de Silouan, notre très honorable frère. Car, étant venu pour une conversation personnelle, il a touché notre humble âme, racontant en détail comment vous, notre seigneur, supportez avec gratitude ce qui s'est passé et attribuez vos souffrances à Dieu, mettant hors de vous tout ce qui est causé par les intrigues humaines, et n'ayant qu'une seule chose en tête : comment pouvez-vous désormais arranger votre vie pour plaire au Seigneur de tous. Avec tout cela, il nous a disposés à dire avec raison qu'un homme bon tire de bonnes choses du bon trésor de son cœur (Matthieu 12 :35). En effet, comme dans un trésor, après avoir emmagasiné dans votre âme les trésors de connaissances acquises par une formation divine et humaine antérieure, vous en retirez au moment opportun des richesses spirituelles afin d'organiser votre salut. Et regarde, homme bon, combien la connaissance divine, la lecture et l'étude, les loisirs et l'exercice, la visite [à l'église] et la prière, l'acquisition de verbes et de rouleaux sacrés t'ont bien servi, combien tu es riche, bien que tu as peu de moyens de vivre, combien ton visage est beau et tes paupières sont belles 1384, bien que tu sois privé de la vue par injustice ; comme vous êtes célèbre et glorieux, même si vous pensez mener une vie honteuse et sans gloire. Sans aucun doute, c'est une tentation et une épreuve de vertu, afin que, lorsque nous semblons abandonnés, nous puissions alors nous trouver favorisés par le Bon Dieu, qui se plaît à arranger utilement notre vie par le bonheur et le malheur, l'honneur et le déshonneur, l'opprobre et la louange (2 Cor. 6, 8) et d'autres choses énumérées dans les paroles de l'Apôtre. C'est une vérité ancienne et (760) une caractéristique de la vie des hommes pieux. Prenons [comme exemple] Abel, dont la justice est attestée par Dieu ; n'est-il pas devenu victime d'une main fraternelle (Gen. 4:8) ? Prenez Enoch, qui a plu à Dieu (Héb. 11 : 5) ; Dieu ne l'a-t-il pas arraché au milieu des libertins de l'époque, qui cherchaient également à le corrompre, en le transférant dans des lieux inconnus, où il se trouve encore aujourd'hui, devant être un signe avant-coureur de la seconde venue du Christ (Apocalypse 11 : 2-12) ? Souvenez-vous d'Abraham, qui a été tenté par Dieu de diverses manières, dont la foi éprouvée s'est révélée plus précieuse que l'or (1 Pierre 1 : 7). Sans parler d’autres, qui sont nombreuses et qui ne peuvent être mentionnées dans une lettre ; Si nous comparons les souffrances de Job, qui souffre depuis longtemps, avec les nôtres, nous trouverons les nôtres très insignifiantes et répéterons constamment ses paroles toujours mémorables (voir Job 1 : 21). Ainsi nous exhortons [Col. 1553] toi, bien-aimé, pour arranger tes affaires et avec des pensées plus élevées et imprégnées de foi, transforme le temps de malheur et de souffrance en bonheur et en bien-être. Car quiconque est ainsi établi et vit en faisant confiance à Dieu, rien d'humain ne l'ébranlera, car il se tient au-dessus de tout, provoquant généralement du chagrin. Vous dites qu’écouter quelqu’un lire vous rend somnolent ; cela n’est pas surprenant : la privation de vision produit généralement cela. Et que vous, comme vous le dites, n’avez rien à voir avec vos mains, à cause de l’inaction des forces naturelles, et ne vous en souciez pas. L'Apôtre dit : vous avez un psaume, vous avez une doctrine, vous avez une langue, vous avez une révélation, afin que toutes ces choses soient pour votre édification (1 Cor. 14 :26). Manger, boire, dormir. Ayez simplement de la gratitude et lisez ce qui est en vous et contenu dans le livre naturel de l’esprit. Après un petit moment, vous regarderez clairement et verrez la lumière inaccessible de Jésus, le Fils de Dieu, venant du ciel avec sa gloire et sa puissance dans une flamme ardente, pour condamner certains comme dignes de condamnation, et glorifier d'autres comme participants à la gloire (voir. 2 Thess. 1:6-7), avec qui puissiez-vous aussi être, ma très chère et très honorée, brillante comme un rayon de soleil. (760) Votre intention de transformer le faubourg en monastère et ainsi de suite, d'une manière ou d'une autre destinée au bien, a été acceptée par Dieu comme déjà accomplie ; Vous seul supportez la privation de tout avec gratitude. Priez pour nous, pécheurs, et pas seulement pour nous, pécheurs, mais si un autre saint commence à vous demander des prières, comme quelqu'un abattu par la souffrance. Notre frère et archevêque qui aime Dieu vous salue très sincèrement. 512. À l'abbé Serge (II, 179) 1385 Remerciez le Seigneur que votre dignité vive ; C’est ce que disent les deux frères dans la lettre. Nous avons accepté avec plaisir votre intention de venir à nous, mais celle-ci rencontre des obstacles dans les guerres intestines en cours et des dangers sur le chemin ; Le Seigneur notre Dieu éliminera bientôt ces désastres, apportant la paix à ses sujets et les délivrant de l'invasion des Hagariens en 1386. Nous avons également appris quels et combien de maux sont arrivés à cause de leur épée dans ces endroits. Punitions de Dieu pour les vices. N'est-ce pas dommage maintenant, excusez-moi, que vous n'ayez pas tout en commun, alors que sous les apôtres, tant de croyants avaient des points communs ? Le Christ était donc là, mais pas parmi vous, bien que ces paroles soient douloureuses ; car autrement vous seriez unanimes, agréables, partageant les mêmes idées, vous soutenant les uns les autres, prenant soin les uns des autres, étant autonomes, obéissants, courtois, joyeux, satisfaits de ce que vous avez, menant une vie agréable et avec seulement du pain et de l'eau, ce qui [Col. 1557] furent exécutés par les saints. Et maintenant le contraire de ce qui a été dit plus haut. D’où votre souci d’ajouter une pièce d’argent ou d’or de plus à l’argent déjà collecté ; C'est la passion de l'amour de l'argent et du travail de Juda. Je demande, et tu me réponds : as-tu du pain, du vin et un peu d'huile avec d'autres provisions nécessaires pour nourrir le corps pendant un mois ou deux ? Si vous donnez une réponse affirmative, alors remerciez le Seigneur ; et sinon, achète-le avec l'argent que je t'ai donné récemment, et il n'y aura ni souci, ni embarras. Je sais qu'ils suffiront à nos besoins pendant quatre mois. Et quand vous en aurez besoin, je l'ajouterai à nouveau d'une manière ou d'une autre, et par vos propres travaux. Celui qui nourrit tout vous nourrira aussi. Les moines ne sont pas autorisés à accumuler de l'argent Prenez garde, frères, à ces paroles, et si vous avez tous deux trois pièces d'argent, alors vous ne serez pas exclus du nombre des moines, à l'instar des pères ; et si vous avez plus de dix pièces, comme je l'entends, ou même plus, alors sachez que vous avez abandonné le rang monastique et que vous êtes devenus serviteurs non du Christ, mais de l'ennemi, et fils non de moi, les humbles, mais des cupides. Peut-être direz-vous : « Vous avez vous-même » ; oui, et Christ avait dans le petit reliquaire qu'il portait, ainsi que tous les abbés et chefs des églises. Mais c'est pour des économies fraternelle. Le Seigneur dans l'Évangile dit à Judas : quoi que tu fasses, fais-le vite. Mais aucun de ceux qui étaient couchés ne comprit pourquoi il lui avait dit cela. Et comme Judas avait une boîte, certains pensèrent : [Col. 1560] qu'il lui dit : achète ce dont nous avons besoin pour la fête, ou afin qu'il puisse donner quelque chose aux pauvres (Jean 13 : 27-29). Ainsi, à l’instar du Christ, tous les vrais dirigeants ont bien sûr une arche, mais rien d’autre, non, qui serait dégoûtant pour Dieu. Ainsi, si vous êtes des dirigeants et que quelqu'un vous donne, tout comme les épouses qui l'ont suivi ont servi le Christ lui-même avec leurs biens, comme il est écrit (Luc 8 : 3), aussi aux saints, tantôt les uns, tantôt les autres, alors c'est bien ; et que vous n'ayez pas dix pièces, mais des milliers, car ce n'est pas à vous, (765) mais à Christ, et vous êtes les intendants des biens de Christ, comme Paul, qui n'avait rien, mais contenait tout (cf. 2 Cor. 6:10), et tous les autres qui ont jusqu'ici craint Dieu. Si vous n'êtes pas les dirigeants et les dirigeants des âmes, alors je vous demande et vous implore : distribuez immédiatement ce qui dépasse un certain montant, afin que vous, ayant été infectés par la passion de l'amour de l'argent du diable, ne cessez pas d'être des disciples du Christ. Je n'ai pas dit cela à vous seuls, mais à travers vous à tous les frères, non par haine, mais par grand amour, et en voulant non vous contraindre, mais vous rendre complètement libres. Car dans une telle étroitesse il y a de la largeur et dans la tristesse pour Christ il y a la joie de l'esprit. Écoutez, mes enfants, moi, pécheur, qui donne de bons conseils, qui commande conformément à la loi, afin que nous, agréables au Christ en tout et en tout, puissions devenir héritiers des bénédictions éternelles. 514. À l'Impératrice Marie (II, 181) 1388 Que sommes-nous et qui sommes-nous, insignifiants, pour bénéficier d'une protection lors des désastres qui se produisent et, en outre, être trop exaltés par les éloges de votre très respectable autorité ? Cependant, dans la mesure où nous avons accepté la condescendance de votre piété, les actes le montreront réellement ; en cas de besoin, vous sauverez beaucoup de faux soupçons, qui sont généralement autorisés dans de telles circonstances, et cela n'est pas surprenant, car la parole se répand parmi beaucoup, sans retenir de chacun la vérité parfaite. Quels mots pouvons-nous trouver pour guérir le chagrin de ton cœur si triste ? Ou avec quelles médecines douces pouvons-nous alléger la lourdeur de votre âme ? Vous avez subi, commençons notre discours par le début, un divorce injuste d'avec votre conjoint, perdant par la même occasion (766) votre pouvoir, c'est pourquoi le monde a été ébranlé. Un spectacle pitoyable ! La femme adultère (1389) était vêtue de pourpre et la reine de vêtements noirs ; l'esclave commença à dominer et la maîtresse à servir. Ne parlons pas d'autres choses que toi, celui qui souffre, tu sais bien mieux que nous, les ignorants : tu as souffert l'exil pour la vérité, étant arraché de tes propres entrailles 1390. C'est pourquoi tu as une grande tristesse et une grande louange de la part de Dieu et de tous les pieux. Troisième frappe [Col. 1561] présent, à l'occasion de laquelle nous avons reçu l'ordre de montrer ce qui est dû. D'autres diront le contraire : que la mère suive sa fille ; car cela arrive, dit-on, même chez les animaux, par attraction naturelle. Que quelqu'un le pense, et nous, pécheurs 1391, dirons les paroles du Seigneur : Qui est ma Mère ? et qui sont mes frères ? (Matthieu 12 :48). Et encore : « Si quelqu'un vient à moi et ne hait pas sa fille, il n'est pas digne de moi » (voir Luc 14 :26). C'est l'événement selon la chair. Mais puisque le spirituel est proportionné au spirituel (1 Cor. 2 : 13), ce qui s’est produit est à la fois triste et joyeux : le premier à cause de la privation, et le second à cause de l’espérance. Vous avez enterré l'abbesse particulièrement sacrée, comme vous dites, et les vénérables sœurs ; c'est un motif de joie, car ceux qui sont décédés vous prépareront un lieu de repos par l'intercession de la prière, tout comme ceux qui vous ont précédé sur le chemin préparent des chambres de repos ; et nous, ceux qui restent et ceux qui restent, rivaliserons de bonne vie et de comportement honnête et chercherons constamment où, un peu plus tard, nous rencontrerons la Mère de Dieu et les sœurs. Voilà ce qu'est votre tristesse, combinée avec l'espérance et la joie, et non comme celle de ceux qui sont morts dans la chair, qui, avec des pleurs et des cris insensés, se livrent à la tristesse, comme les païens qui n'ont pas d'espérance (cf. 1 Thess. 4, 13). La mort n’est donc pas pour eux désirable, mais plutôt triste. Pour nous, pour qui Christ est la vie et la mort est un gain (Phil. 1 : 21), la mort de nos pères spirituels est un motif de joie, car vivre dans le Seigneur une vie bien supérieure à cette vie et immortelle. Ainsi, laissant derrière lui tout ce qui est déraisonnable [Col. 1564] tristesse et larmes obscènes, dans l'état dans lequel vous êtes placés par la grâce du Christ, l'un dans la gestion du monastère des hommes, et l'autre dans la gestion du monastère des femmes, soyez sobres, vigilants (1 Pierre 5:8), soyez courageux, forts. Que tout se fasse avec vous avec amour (1 Cor. 16 :13-14), que tout se fasse dans vos deux monastères dans l'observance des commandements selon les instructions de saint Basile, afin que vous, hommes et femmes, menant une vie irréprochable et irréprochable 1393, glorifiez Dieu dans votre corps et dans votre esprit ; qu'un monastère d'un autre soit soutenu et aménagé selon Dieu, c'est-à-dire de sorte que toi, (768) frère Vasily, qui nous a écrit et que nous connaissons, sois présent et prends soin des deux monastères autant que possible, bien que tu n'assumes pas les devoirs d'un primat, mais lorsque ton désir est exaucé par la nomination d'un successeur, en apportant encore plus ton zèle et ton aide dans ce qui est dû. Ainsi, vous avez d'excellents exemples de réussite dans la vertu chez les épouses et les maris décédés ; vous avez la vie des saints, les décrets des pères ; De plus, vous avez Dieu, le Créateur de toutes choses, parmi vous selon sa promesse infidèle (voir Matthieu 28 :20) ; vous avez la Sainte Mère de Dieu comme intercesseur, tous les saints comme intercesseurs, vous avez aussi notre insignifiance, prête à servir avec diligence votre bien. Faites tout bien, faites tout paisiblement. Soyez toujours heureux. Priez sans cesse. Rendez grâce en toutes choses (1 Thess. 5, 16-18), crie le grand apôtre, par les prières duquel vous et nous pouvons être sauvés. 516. Au prêtre Élie (II, 183) 1394 Votre salut, homme sacré de Dieu, est très respectable et sert de signe d’unanimité, mais la question, je ne sais comment la dire, est étrange et inconnue de notre humilité. Jamais auparavant nous n'avions entendu parler de fils tonsurés par leur père de force ou contre leur gré. Car s’ils sont encore des enfants ou n’ont pas atteint l’âge adulte, alors ils n’ont pas de volonté propre, puisqu’ils ne sont pas capables de distinguer le bien du mal. Par conséquent, leur affaire est d'obéir à la décision de leurs parents, comme on le sait à propos d'Anne, qui a amené Samuel à Dieu (voir 1 Samuel 1 :25), et à l'égard de ceux qui étaient jaloux d'elle, sans se soucier de l'avenir, comme le dit Grégoire, appelé le Théologien 1395, lui-même (769) dédié à Dieu avant sa naissance 1396. Leur offrande n'était pas toujours valable car, dans certains cas, il y avait des erreurs concernant l'humeur, l'état du corps et l'âge de ceux qui devaient être offerts à Dieu. C’est de là que vient une certaine tristesse, car parfois, comme on le sait il y a longtemps et maintenant, les choses allaient bien, et parfois elles étaient mauvaises. Ainsi, lorsque les enfants ont atteint l’âge conscient et légal, il serait inouï et contre nature que les parents leur imposent avec force la perfection du rang monastique. Et comme, en ce qui concerne les choses extérieures, nous sommes habitués à observer l'ordre naturel, de sorte que certains d'entre nous ne sont pas considérés par les ignorants comme étrangers à la nature ou plutôt comme dépourvus de raison, nous rejetons [toutes] les explications sur ce sujet. Mais à vous qui avez confiance en Dieu et qui l'aime, nous vous rappelons et vous exhortons le droit de gouverner la parole de vérité (cf. 2 Tim. 2, 15), d'avoir la parole comme un feu, comme votre prochain 1397. Instruisez, exhortez, éclairez et restaurez un moine tombé dans la fornication après la chute, afin que les membres du Christ ne deviennent pas membres de la prostituée (cf. 1 Cor. 6, 15). Peut-être que le mot, en le touchant un jour, [bien que] trop tard, comme une étincelle de bois de chauffage sec, enflammera l'amour pour le Christ dans l'homme intérieur, qui a une légère inclination [vers la vie spirituelle] de la part de l'homme extérieur, qui a déjà été tonsuré moine, mais a complètement rejeté sa confession, comme s'il avait outragé le Saint-Esprit même de qui vient la grâce. Convainquez-vous, ainsi que chacun des pieux, afin de ne pas être pris en flagrant délit de participant aux commandements des paroles données par Dieu. 517. Au moine Macaire 1398 Nous sommes encouragés par ta voix fraternelle, bien-aimés, car il n'y a rien de plus agréable que l'amitié, surtout quand il y a un seul esprit et une seule âme selon Dieu, tant en paroles qu'en actes. C’est ainsi que nous vous avons connu dès le début. (770) C'est pourquoi nous, les humbles, vous supplions de rester constamment dans le même état, en préservant à la fois l'enseignement orthodoxe et le mode de vie correspondant à cet enseignement. Si vous recevez de nous quelque bénéfice, comme vous le dites, alors cela doit être attribué à Dieu, de qui vient le salut pour nous et pour vous, âme et corps. Mais assez parlé de cela, car je n’ai pas le temps de m’étendre, car je suis accablé par d’autres questions qui ne sont pas faciles à résoudre. Qu'avez-vous écrit sur l'évêque de Chios ? Nous n'avons même pas vu ce mari en personne à son arrivée ici, afin d'éviter les soupçons, mais nous ne l'avons pas laissé complètement sans réponse, car il est inadmissible de se détourner d'une simple personne, pas seulement de celle qui porte la même image et qui a reçu le nom d'évêque. Nous étions heureux que, bien que tardivement, il ait refusé l'évêché, décidant d'être pour ainsi dire un paria, et lui ait imposé la pénitence appropriée, comme nous l'avons fait avec ceux qui agissaient comme lui. Dieu est [le Dieu des] pénitents. C'est précisément ce qui était exigé comme preuve réelle de repentir de la part de nous et des autres, de qui dépendaient la guérison, le refus des déchus de l'épiscopat et l'excommunication du sacerdoce avec pénitence jusqu'au temps de la paix. Si cet homme a jugé nécessaire de faire cela, alors qui sommes-nous pour rejeter celui qui vient et devenir ainsi ennemis de Dieu ? Et vous, très respecté, ne soyez pas en colère contre cet homme, même s'il s'avère en réalité qu'il a fait plus que ce dont vous parlez, et nous n'en avons pas entendu parler jusqu'à présent, et si nous l'avions entendu, nous ne l'aurions pas condamné. Car il est écrit : Notre loi jugera-t-elle un homme, à moins qu'ils ne l'entendent d'abord et ne sachent ce qu'il fait ? (Jean 7 :51). De même, l'apôtre dit : n'acceptez aucune accusation contre un ancien, sauf en présence de deux ou trois témoins (1 Tim. 5 : 19). De plus, il ne s'agit pas de cela ni (771) du droit de juger, mais du fait que les déchus commencent à se repentir ; et ce qui a été dit par votre respect pourra être présenté soit ici, au moment opportun, aux dirigeants de l'Église, soit au siècle prochain au juge de tous. Par conséquent, je conseille à votre gentillesse, après avoir laissé ces paroles, de remercier maintenant le Seigneur pour le repentir de cet homme, afin que nous puissions coopérer avec Dieu, qui désire le salut de chaque personne (Ézéchiel 33 : 11 ; 1 Tim. 2 : 4), et ainsi nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ (Rom. 5 : 1). Et enfin, quand vous avez le temps, si vous le souhaitez, alors vous pouvez juger de la vérité (Ps. 75 : 3). Maintenant, priez pour nous, afin que nous soyons en bonne santé d'âme et de corps, car nous nous reconnaissons comme le plus pécheur de tous. Monsieur l'Archevêque vous salue très sincèrement, après avoir reçu vos salutations ainsi que celles de tous les frères qui sont avec nous. Soyez en bonne santé dans le Seigneur, frère. 518. À l'abbé Auxence (II, 184) 1399 [Col. 1565] Nous avons reçu la lettre de votre dignité et l'avons lue autant que possible, rejetant les éloges à notre égard comme totalement indignes d'un discours élogieux, mais plutôt dignes d'une censure accusatrice. Car qui sommes-nous, obscènes et indignes même du nom par lequel nous sommes appelés ? Concernant les lieux de l'Écriture sur lesquels vous posez des questions, nous avons été très surpris de savoir pourquoi une explication était nécessaire de notre part, ignorants, et, de plus, de tels lieux [Col. 1568] qui ne peut être expliqué que par des hommes porteurs de Dieu, dont reste l'explication, notamment celle littérale du grand et divin Basile. Ainsi, en prenant son livre interprétatif sur Ésaïe 1400, vous pourrez découvrir ce que vous voulez ; De plus, la mesure de l'écriture est dépassée par la discussion de tels sujets, qui nécessitent un essai entier. (772) Vous ajoutez qu'il y aura une dispute avec les Juifs ; laissez ces combattants du Christ, le plus honorable des pères, se déchaîner contre eux-mêmes. Car s’ils ne tenaient pas compte des instructions du Christ lui-même, notre vrai Dieu, rejetaient les instructions des apôtres et se détournaient du haut enseignement de tous les hommes porteurs de Dieu, alors ce serait en vain que nous les guidions ou entamions une conversation avec eux. Laissez-les, dit le Seigneur, ils sont aveugles (Matthieu 15 :14). Et le prophète dit : Ne vous réjouissez pas des méchants, dit le Seigneur (Is. 48, 22). Car outre le fait que nous ne retirerons aucun bénéfice d'un tel entretien, nous pouvons nous-mêmes être infectés par leurs discours empoisonnés, comme par le venin d'un serpent. Dieu leur brisera les dents dans la bouche : le Seigneur a brisé les membres des lions (Ps. 57 : 7). Cela vous suffit. De quoi avons-nous besoin pour plaire au Seigneur ? Comment pouvons-nous échapper aux pièges du diable ? Évidemment, si nous sommes inspirés par l'Esprit, recherchant les choses d'en haut, pensant aux choses d'en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu (Col. 3 : 1-2), d'où il viendra avec les anges de sa puissance, dans un feu flamboyant, pour se venger de ceux qui ne connaissent pas Dieu et ne se soumettent pas à son Évangile (2 Thess. 1 : 7-8), c'est-à-dire des Juifs et de ceux qui sont d'accord avec les Juifs à la fois par la déformation de la foi et par la corruption de la vie. Prenez-en soin, très cher, restez là-dedans, afin que votre réussite soit évidente en tout. Paul, le grand prédicateur de la vérité, vous commande : évitez les contestations insensées et les généalogies, ainsi que les disputes et les querelles entre les Juifs (Tite 3 : 9). Cependant, pour répondre brièvement à ce que vous proposez, tout le contenu des prophéties fait référence à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le peuple rejeté 1401 fut sauvé des quatre ailes ou extrémités de la terre. L'expression sur mes mains inscrite sur le mur de la nouvelle Jérusalem (Is. 49, 16) signifie souffrance sur la croix. Car Celui qui s'accroche aux clous avec des mains saintes (773) arrache les gens aux passions pécheresses et les orne de la vraie beauté de la ressemblance de Dieu. C'est pourquoi, peu après les trois jours de la résurrection, levez les yeux autour de vous et voyez vos enfants rassemblés : voici, tous vos fils sont venus vers vous ; Comme je vis, dit le Seigneur (Ésaïe 60 :4 ; 49 :18). Ce qui suit, en lien avec la même prophétie, est joyeux, solennel et plein de joie ; et toute personne bien pensante comprendra et réagira de manière appropriée, mais le Juif imprudent restera dépravé dans son cœur et n'écoutera raisonnablement ni l'Ancien ni le Nouveau Testament ; que pouvons-nous être délivrés par les prières des saints, saint père, [Col. 1569] et puissions-nous être sauvés dans le Royaume des Cieux en Jésus-Christ notre Seigneur. Amen. 519. À Spafari Evdokim (II, 185) 1402 Et nous avons nous-mêmes ressenti le chagrin et la souffrance qui ont frappé votre dignité, et maintenant, lorsque nous vous avons écouté et la description lamentable de chacun des désastres qui se sont produits, nous avons ressenti encore plus et avec compassion, comme nous le devrions. Cependant, bien que vous attribuiez les circonstances qui vous sont arrivées au juste châtiment de Dieu, vous agissez bien dans ce cas aussi, car les malheurs sont envoyés plus pour punir le péché que pour tenter la vertu. Une chose, tout d'abord, vous devez savoir : qu'avec le mode de vie précédent, il était difficile de rester sur le chemin du salut, alors que beaucoup de choses, comme vous le savez, détournaient l'attention de l'intention pieuse ; et maintenant, non seulement la porte de la repentance vous est ouverte, mais aussi l'entrée du Royaume des Cieux, et toute personne saine d'esprit vous placera parmi ceux qui sont sauvés, ce à quoi aspire toute personne pieuse et ce qu'il est le plus important d'atteindre. Oh, si jamais il y avait un changement [de circonstances] pour que nous puissions nous communiquer nos sentiments ! Pour ma part, j'aimerais beaucoup être libéré de la privation de vision causée par l'aiguillon serpentin du péché qui est devant mes yeux (cf. 1 Cor. 15, 56). Cependant, cela a été dit par amitié. Que notre Bon Dieu vous console avec une grande consolation, afin que vous puissiez tout supporter avec gratitude, à l'instar du bienheureux Job, et qu'il nous accorde un jour de vous rencontrer pour une conversation personnelle, afin que ce qui n'est pas inclus dans la lettre, nous le complétions d'une voix vivante et que nous apprenions ensuite à nous connaître encore plus, après avoir expérimenté la douceur de votre amour lors de la courte expérience précédente ! 520. À Spafari Nikita (II, 186) 1403 (775) [Col. 1572] Avec de petites souffrances, il est facile de trouver une consolation pour celui qui veut consoler la souffrance. Et devant une si grande calamité à laquelle votre amour pour Dieu a été soumis, quelle parole de consolation peut-on trouver ? Qui, voulant soulager un tel chagrin, peut [le faire] sagement ? Ah, triste nouvelle ! Votre épouse vous a été arrachée, comme nous l'avons appris récemment ; la seule consolation dans ces circonstances a été supprimée ; la maison bénie fut privée de sa décoration ; les branches se courbèrent après que la bonne racine fut coupée ; les domestiques et les servantes errent çà et là, sans rencontrer le visage de la maîtresse qui brillait dans la maison ; tout était rempli de tristesse, peut-être que l'air a changé pour vous avec un changement de pensées. Où est celui qui vous a accueilli alors que vous rentriez joyeusement du palais royal ? Où est celui qui a chaleureusement accueilli ses proches, qui, pour le dire brièvement, a tout mis en ordre et en harmonie, gérant et arrangeant tout ce qui concerne la maison et les autres ménages et invités ? Tout a passé et a disparu, et nous sommes devenus comme dans le désert, privés de toutes nos bénédictions. Telle et si grande est la souffrance de votre âme vénérable, monsieur, et aucune consolation des gens ne suffit à apaiser votre cœur brûlant, mais seulement de Dieu seul, qui réconforte les humbles de cœur en leur instillant de bonnes pensées. Donc, elle est bénie, bénie parce qu'elle avait une foi ferme en Dieu et menait une vie honnête, ce dont il existe de nombreuses preuves, dont nous n'étions pas étrangers ; et finalement, comme de l'or en feu, après s'être purifiée au cours d'une longue et grave maladie, elle s'envola d'ici. Par conséquent, cela nous console que vous ayez envoyé à Dieu une telle épouse, qui nous a laissé dans sa vie un exemple d'excellente conduite. (776) De plus, vous-même, en tant que personne à qui l'on a enseigné les vérités divines, ne devriez pas autant vous plaindre de ce qui s'est passé. Vous savez que dès que nous naissons par la grâce de Dieu, immédiatement avec la naissance, la nécessité d'une issue nous vient, et personne n'est immortel, et aucun mariage n'est indissoluble. Considérons, si l'on veut, ceux qui sont issus d'Adam jusqu'à présent, et nous verrons une succession ininterrompue qui se poursuit depuis que ce monde existe. (777) Mais ceux-ci, comme on le dit, sont des signes d'amour sacré (στοργής). Toi-même, le plus louable, comme une sorte de place forte, résides dans la ville régnante ou, pour le dire plus précisément, tu es véritablement un quai aux multiples capacités, le calme de ceux qui pleurent, la consolation bienfaisante de ceux qui ont soif d'une parole consolante, quotidiennement, pour ainsi dire, recevant et traitant, guérissant et sanctifiant tel et tel autre, grands et petits, prêtres et évêques, supérieurs et subordonnés. Comme votre dignité divine est magnifique et comme votre activité est pieuse ! Les paroles de Job, toujours mémorable, vous conviennent également : le père était orphelin, le pied était boiteux (Job.29 :16, 15), ma porte était ouverte à tout homme, et ainsi de suite (Job.29 :15). Vous êtes le reste de la piété, vous êtes le réceptacle de l'Orthodoxie ; Je n’aborde pas grand-chose d’autre avec des mots, afin que ce que je dis en face ne ressemble pas à de la servilité et de la flatterie. Cependant, je terminerai mon discours en ajoutant un mot. Votre générosité et votre gouvernement glorieux, le fils unique et aimant de votre père, sont la seule consolation pour le père, ainsi que pour la ville régnante. 522. À Spafaria [épouse] de Flavien (II, 188) La triste nouvelle du malheur avec votre fils toujours mémorable a atteint notre humilité. De même que ceux dont les oreilles sont frappées par le tonnerre tombent dans un oubli complet d'eux-mêmes, de même cette nouvelle nous a laissés dans un état de stupeur et dans un tel état que nous ne pouvons rien dire qui corresponde à la douleur. Oh, que s'est-il passé soudainement ? Pourquoi un mari merveilleux, à un âge riche en vie, a-t-il mis fin à ses jours ? Comme sa stature était majestueuse ! Quel beau visage ! Comme c'est noble [Col. 1576] par le sang ! Quel nom pour la gloire ! Lui seul restait une consolation pour l'heureuse mère, le soutien de la maison paternelle, la parure de la famille et, j'ajouterai, un phénomène merveilleux à la cour royale. Et ce (778) mari, arrangeant les affaires royales dans un pays lointain, s'envola, laissant sa célèbre mère, laissant une épouse noble avec des enfants nobles, et une maison magnifique, une famille éminente, de riches biens, des serviteurs fidèles, des gardes du corps aimant le maître, les deux, en général, tout, pour ne pas parler de chacun individuellement. Puis il revint d'un pays étranger, comme un fardeau déplorable, accueilli avec tristesse à la fois par la ville régnante et par la vénérable maison. Ceci et d’autres me font dire cela avec des larmes. Mais puisque nous disons à une épouse qui a longtemps étudié les vérités divines et qui a montré dans sa vie la plénitude de la vertu, comme en témoignent presque toutes les ouïes et toutes les vues, il n'est pas nécessaire de lui rappeler qu'elle a en elle les moyens de consolation. Vous avez reçu de nombreux livres sacrés entre vos mains, vous avez lu de nombreux ouvrages paternels, vous êtes engagé dans des prières nuit et jour, accomplissant des prières toute la nuit, ainsi que des psalmodies et des hymnes de nuit et de jour. D'où l'abstinence et l'épuisement du corps, la générosité envers les pauvres, le respect des prêtres et des moines, et bien d'autres qualités pieuses chantées et glorifiées. C'est pourquoi tu as assez de toi-même et de toi-même pour que l'âme soit annoncée, non seulement à toi-même (779), mais aussi à ta belle-fille, à ta fille et à toute la maison d'Abraham, comme un enseignant commun, comme un modèle de vertu, comme quelqu'un qui a gardé les messages divins depuis les temps anciens et qui sait distribuer à chacun une mesure de pain en temps voulu (Luc 12 :42). Rappelez-vous, vaillantes et merveilleuses épouses, que ce qui s'est passé n'était pas du tout étrange ou inattendu. 523. Au logothé de Pantoléon (II, 189) 1405 (780) Nous savons que le courage peut être répréhensible ; Nous savons que le temps exige de nous de la prudence, mais la démesure de votre disposition indescriptible envers nous, les humbles, nous a poussé à oser écrire cette lettre. En vérité, il est audacieux non seulement de communiquer sur nous-mêmes, mais de demander pour les autres, cependant, comme il a été dit, votre grande faveur et votre extrême piété nous ont encouragés à oser. De quoi parle-t-on ? À propos de Théodote Protospatharia. Dans quel malheur il se trouve grâce à l'intendant de l'église de 1406, qui a navigué avec lui vers l'Ouest, Votre Excellence incomparable le sait bien sûr. Qui d’autre pourrait être le véritable défenseur de ce mari ? Qui est plus prudent que votre sagesse pour discerner ce qui est dû ? Qui pourrait être plus proche du pouvoir souverain que votre sincère pétition ? Cependant, laissons cela en suspens et la conversation doit passer à ce qui suit. Quelle innovation y a-t-il maintenant ? Qui sont ces dragons nouvellement créés, comme Charybde, dévorant les âmes non confirmées par la parole de vérité ? Vous ne les avez pas nommés vous-même, mais avant même la nouvelle, nous étions très affligés dans la lettre, disant que d'un seul hérétique, ou, mieux encore, d'un véritable blasphémateur, qui avait reçu du pouvoir souverain de ces lieux la position de chartataire, l'infection a pénétré dans la célèbre Sicile. Ce mal n'a pas été formé sur la base d'un enseignement dogmatique, car ce monstre lui est étranger, mais est issu d'une opinion impie, et, pour être plus précis, est passé des ancêtres aux impies avec deux autres métis. Il est nécessaire de prouver cela comme une preuve incontestable de la vérité et des considérations naturelles selon lesquelles le Christ est décrit et adoré dans une icône, car « le prototype y est représenté », comme le dit en un seul endroit le divin Denys ; et ailleurs : « L'un dans l'autre, sauf la différence d'essence » 1408. Ainsi, celui qui nie que le Christ soit descriptible nie qu'il soit devenu homme ; et celui qui n'adore pas son icône ne l'adore pas du tout, bien qu'il pense qu'il adore, comme le dit la parole sacrée : les incroyants disent qu'ils connaissent Dieu, mais nient dans les actes (Tite 1 : 16). Je l'ai exprimé à votre égard, non pas comme quelqu'un qui ne sait pas, mais comme quelqu'un qui pense exactement de la même manière, et ayant tiré pour ainsi dire une goutte de la mer de l'enseignement ; entre-temps, il existe d'innombrables témoignages paternels, ainsi que l'histoire ancienne depuis le tout début de la prédication de l'Évangile, [Col. 1581] à la confirmation de notre foi chrétienne immaculée. 525. Au ktitor Philothée (II, 191) 1409 (783) Il considère votre dignité comme un grand bien, comme vous le dites lorsque vous recevez nos lettres et même lorsque nous vous mentionnons. Cela sert à louer ton âme pieuse, parée d'une grande humilité, et non à nous, humiliées et dénuées de sens. Cependant, selon votre foi, vous recevrez une récompense de la justice de notre Bon Dieu, qui récompense la foi de chacun par des récompenses célestes et s'attribue ce qui se fait pour son prochain dans le Christ. Nous nous réjouissons vraiment de nous appeler amis de tel ou tel homme vaillant, dont la vertu est connue de tous, dont les éloges sont très justes et dont la vie est un modèle pour beaucoup de ceux qui veulent vivre pieusement dans le siècle présent, comme s'ils se tenaient au sommet de la montagne des vertus. Fidèle à votre nom, vous êtes véritablement devenu un amoureux de Dieu, ayant choisi, par amour pour Dieu, une vie calme et tranquille afin de respecter les commandements divins et d'obtenir les bénédictions éternelles. Bien que vous soyez digne de pouvoir en apparence et noble de sang par naissance, mais l'amour divin, ayant assombri tout cela et l'ayant montré à l'insignifiant tel qu'il est réellement, a élevé les yeux de votre esprit vers le rayonnement lumineux de la beauté divine, afin d'y regarder, d'y diriger vos pensées, de vous y déplacer dans l'être, où est la joie ineffable, où est la vie impérissable, où est la Lumière de la Trinité bénie et initiale. Puissiez-vous, notre merveilleux et bien-aimé, continuer à exceller dans la vertu et augmenter vos bonnes actions, afin que vous puissiez partir d'ici avec une riche réserve pour profiter des bénédictions éternelles. Que ce soit la fin de la salutation. Et puisque vous posez à nouveau des questions sur le prêtre, après avoir expliqué son offense non déclarée (784), nous dirons que la règle [de l'église] ne permet pas au prêtre de se régaler même lors du mariage d'un deuxième marié en 1410, et encore moins d'officier un tel mariage ? La couronne est placée sur le vainqueur de l'intempérance, qui a observé la gloire de la virginité ; un deuxième marié, en plus d'être indigne d'être marié, est également soumis à la pénitence selon les règles de l'Église. Comment n’avait-il pas peur d’épouser des personnes passibles de jugement selon les règles du second mariage ? 1411 Ainsi, à notre avis, pardonnez-moi, même s'il n'y avait pas d'autre faute, il ne lui est pas du tout permis d'accomplir des actes sacrés ; Je ne sais pas s’il vous serait possible, sauf pour des raisons économiques, de participer aux Saints Mystères accomplis par un prêtre sauvé. Concernant le lecteur qui, après avoir fait pénitence, s'est converti, il est juste d'agir pour qu'il ne lise l'Apôtre qu'au moment du Concile, car le prêtre qui a fait pénitence est excommunié du sacerdoce, le diacre du diaconat, et le lecteur [Col. 1584] de lecture. C'est ainsi que nous le pensons et le définissons ; mais comme le pense votre piété, laissez-le faire. 526. A la patricienne Irina (II, 192) 1412 C'est un signe de votre bonne confiance que vous nous ayez salués, l'humble et très vénérable dame, par l'intermédiaire de notre frère bien-aimé et de votre parent, M. Pierre, par l'intermédiaire duquel nous considérons qu'il est de notre devoir de vous saluer mutuellement, louant votre piété et votre zèle pour le bien. Nous le savons nous-mêmes, et nous l’avons souvent entendu dire par notre frère, ainsi que le fait que, par amour de Dieu, vous lui rendez un honneur digne de votre vertu inhérente et de la vie de cet homme. Vous avez demandé concernant le monastère appelé Lev (Λέοντας), s'il était possible de le transformer en monastère d'hommes, ayant (785) l'intention de le faire lors de son renouvellement, alors qu'avant il était appelé et était un monastère de femmes. A cela nous pouvons répondre que si vous deviez commencer à rétablir un lieu sacré, vous pourriez faire ce que vous voudrez, et comme il avait été auparavant consacré à la mémoire bénie par votre fille décédée, qui en fut l'abbesse et qui dirigea pendant un certain temps la communauté des vierges, bien qu'il y ait eu une réinstallation de la confrérie à partir de là lors de la guerre intestine précédente, et puisque l'abbesse elle-même reste là dans le vénérable tombeau avec d'autres qui détenaient auparavant le même rang d'âmes, alors, dans mon avis, madame, il ne vous est pas permis de faire un tel changement, surtout pour libérer les sœurs et les filles de l'ancienne abbesse, qui ont choisi de servir Dieu ici, où repose l'abbesse. L'Apôtre dit : chacun demeure dans l'appel dans lequel il a été appelé (1 Cor. 7 :20). Le monastère est appelé féminin ; Quelle est la raison de la changer en celle d'un homme, alors qu'il n'y a pas de maris en vue et que ceux qui sont éloignés ne voudront pas vivre au mauvais endroit ? Si parfois il y avait un changement dans certains monastères, c'était soit dû à la persécution, soit à un vol injuste, soit à un pouvoir illégal. Et ceux qui ont une foi juste et une vie qui n’y est pas contraire doivent parler et agir de manière licite et correcte. C’est pourquoi nous exhortons et convainquons, comme si votre bienheureuse Fille elle-même criait à travers nous, les humbles : que le monastère de Léon continue à être un monastère de femmes et qu’il protège ses filles restantes, dans l’esprit de servir Dieu. Car cela servira grandement à la louer et à votre piété et ne donnera pas lieu à une condamnation pour ceux qui observent nos actes, ce que l'Apôtre ordonne également lorsqu'il dit : N'offensez ni les Juifs, ni les Grecs, ni l'Église de Dieu (1 Cor. 10 : 32). Et si [Col. 1585] si vous le faites mal, alors cette affaire ne tiendra pas, étant passée de décente à contre nature, et nous ne nous débarrasserons pas des reproches et, j'ajoute, nous serons condamnés pour péché. 527. À Spafari Evdokim (II, 193) 1413 Que dit le plus grand distributeur d’entre eux ? Soyez toujours heureux. Priez sans cesse. Rendez grâce en toutes choses (1 Thess. 5 : 16-18). S’il nous est commandé de nous réjouir, de rendre grâce et de prier sans cesse à tout moment et dans chaque activité, alors il ne devrait y avoir aucun moment défavorable et non réservé à la joie et à la gratitude envers un vrai chrétien. Après cela, le présent est-il regrettable, même s’il apporte le plus grand malheur qui soit jamais arrivé ? Je dis cela à votre bonne âme, non comme si elle était ignorante, mais pour vous le rappeler, car une âme souffrante est parfois impuissante à s'élever à la contemplation. Deuxièmement, je dirai que même si les dirigeants vous ont privé de beaucoup de biens, ils n'ont en aucun cas pu vous priver de l'acquisition la plus précieuse. Voyez-vous et remerciez-vous l’abondance de connaissances que Dieu vous a donnée ? Quelle langue ? À eux, comme du trésor sacré du cœur, vous prononcez des paroles et des pensées avec une grâce particulière. Ceci est plus excellent et plus utile que toutes les acquisitions et plus riche que n'importe quelle propriété, et celui qui le possède est préférable aux gens les plus riches aux yeux de celui qui a de l'intelligence, même s'il ne s'habille que de haillons. Ceci est enseigné par l'ensemble (787) des justes et, parmi les personnes extérieures, le célèbre Ulysse, qui s'est présenté devant la reine privé de tout après un naufrage en 1415. Prescience divine et liberté humaine Il faut répondre ainsi à la première phrase : la prescience divine ne détruit pas la liberté, car ce n'est pas parce qu'il prévoit que nous faisons ce que nous faisons, mais parce qu'il prévoit ce que nous ferons ; en même temps, la définition de la prescience et la propriété de la liberté sont préservées. Dans ce qui ne dépend pas de nous, la détermination de Dieu concernant le temps, le lieu et la manière précède ; et dans ce qui dépend de nous, de notre liberté, suivra la prescience de Dieu concernant la vertu et le vice. Nous devons donc à la fois aimer et prier pour le meilleur, afin que Dieu nous aide à travers cela, mais pas autrement. Car Il nous aide de diverses manières, ici en testant et en punissant, et là en nous couronnant et en nous donnant le Royaume des Cieux. 528. À Jean la Grammaire (II, 194) 1417 (788) Lorsque j'ai entamé une conversation sur les icônes vénérables en présence de notre intervieweur Platon, il a dit que votre sagesse, ayant reçu une fois ma lettre sur le même sujet, en doutait, comme si elle contenait un enseignement peu clair ou même déviait l'auditeur de la vérité. Si celui qui a exprimé la censure avait été un roturier, alors je n'aurais pas bougé de sitôt, sachant supporter à la fois les flèches de l'envie et la censure des ignorants. Mais comme le reproche était fait par un ami, et un ami sage, j'ai jugé nécessaire de présenter la lettre elle-même et d'envoyer en votre faveur la meilleure explication possible qui soit dissiperait la confusion, soit soit corrigée par votre intelligence. Car le condamnateur doit aussi exprimer sa propre opinion sur la situation qui suscite le reproche. Il s'agit de la lettre 1418. Pourquoi, dites-vous, le culte n'est-il pas rendu à l'icône du Christ, mais au Christ sur elle, alors qu'un seul culte est rendu aux deux ? Précisément parce que l'adoration divine se réfère au Christ lui-même, car celui qui l'adore adore ensemble le Père et le Saint-Esprit, ce qui est en quoi consiste notre triple adoration et adoration de Dieu (λατρεία) ; et par rapport à l'icône, c'est aussi un culte, car comment pourrait-il en être autrement, alors que ceux qui ont un pouvoir et une gloire, ont bien sûr une vénération et un culte unique ? cependant, relatif (σχετική), c'est-à-dire similaire dans la dénomination (ὁμωνυμική). Car en l'adorant, je n'adore pas ensemble [la Trinité entière], mais j'ai adoré le Christ comme non divisé [Col. 1589] selon l'Hypostase, (789) mais distingué selon la définition de l'essence 1419 (κατά τον τής οὐσίας λόγον), et ceci est relatif [culte], mais non adorateur ; et bien qu'il s'agisse aussi d'un culte, ici il est compris et appelé ainsi dans le sens de triple [culte], c'est-à-dire naturel, mais ici, au contraire, dans le sens de relatif, c'est-à-dire hypostatique. Car si vous appelez cela aussi honorer Dieu, alors vous exprimez que le Fils, le Père et l'Esprit se sont incarnés ; et c'est ridicule. Par conséquent, lorsque j'adore l'icône du Christ, je n'adore pas le Divin, comme certains le disent, car cela désigne la Trinité, et la Trinité ne s'est pas incarnée, non, mais pourquoi ? Christ de manière relative (σχετικώς). Car Lui seul est Dieu le Verbe incarné. En adorant le Christ lui-même, j’adore évidemment à la fois le Père et l’Esprit. Ainsi, par rapport à l'icône, nous devons comprendre et appeler culte relatif, et par rapport au Christ lui-même, culte de Dieu, puisqu'en même temps le Père et l'Esprit sont impliqués et honorés par le culte. (Rom.8 : 31), vous mangez son corps et vous buvez son sang, par la puissance duquel nous marchons sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l'ennemi (Luc 10 : 19). Alors, ne vous découragez pas et ne vous livrez pas à l'insouciance face à cette peur inappropriée, mais contentez-vous du Seigneur et, nous vous le rappelons, priez, comme vous en avez l'habitude, nuit et jour 1426, si vous le pouvez, et lisez un peu, et la paix de Dieu veillera sur vous et vous gardera indemne en tout. 530. A l'Abbesse Euphrosyne (II, 196) 1427 J'ai appris de quelqu'un qui sait bien que la douleur a touché votre respect à l'occasion qu'une sœur veut se séparer de votre sainte communauté, et cette douleur n'est pas injuste. Car comment l’âme ne peut-elle pas se plaindre quand son propre membre est retranché ? Cependant, comme cela se produit à cause de la méchanceté de la désobéissance qui opère chez les fils (Eph. 2, 20), nous devons le supporter généreusement, en usant de toute la diligence que permet le véritable enseignement, afin d'être innocents du sang (cf. Mat. 27, 24) de tel ou tel soi-disant frère ou sœur. Une bonne concurrence vise l’excellence. Vous vouliez savoir s'il n'était pas répréhensible pour votre respect de lâcher votre sœur qui cherchait à se séparer. Comment se fait-il que vous, sage et prudent, ne sachiez pas ce qui est bon pour vous-même ? Cette séparation, qui se fait volontairement, n’est sécuritaire ni pour vous, ni pour l’enseignant, ni pour l’élève. Car pourquoi et comment peut-on considérer cela comme raisonnable ? Si l'étudiante est parfaite et pleinement préparée (793) à diriger d'autres sœurs et que la communauté la recherche déjà, alors c'est une oikonomia, comme le dit saint Basile 1428, et non une séparation. Non, celui qui était bon sous l’autorité accède légitimement à l’autorité. De là naît une bonne compétition entre camarades pour rechercher la perfection et accomplir les mêmes actes pieux. Alors notre Seigneur et Dieu, lui montrant un signe d'amour, dit au chef des apôtres : si vous m'aimez, nourrissez mes agneaux ; et encore : pais mes brebis (Jean 21 : 15, 17). Par conséquent, quiconque avec une telle disposition se présentera comme berger sera béni, imitant le Christ, le véritable premier archipasteur. Il existe un autre cas d'oikonomia, observé chez nos pères : lorsqu'une âme, instable dans ses mœurs, après de très nombreux efforts, décide de s'installer dans une autre confrérie, dans l'espoir d'y être utile, comme des arbres transplantés d'un endroit à un autre. Si c'est le cas [Col. 1596], alors l’affaire a un certain fondement, puisque dans ce cas, celui qui donne et celui qui reçoit coopèrent l’un avec l’autre à l’accomplissement du commandement apostolique : porter les fardeaux l’un de l’autre et accomplir ainsi la loi du Christ (Gal. 6 : 2). La parole de vérité ne permet aucune autre division : d'abord parce que l'union du Saint-Esprit, promise devant Dieu et les hommes lors de l'initiation monastique, est violée ; Qu’y a-t-il de plus nocif que cela ? Et ici, il convient de répéter les paroles du Seigneur : ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas (Matthieu 19 :6). Car si là, dans l'union charnelle, la séparation est interdite, ne l'est-elle pas encore plus dans l'union spirituelle ? Le Divin sera-t-il transformé en plaisanterie ? mais non, la parole du Sacrement est vraie, tant dans la rémission des péchés que dans la conclusion inviolable de cette union. Alors, comment peut-on améliorer une communauté dont [une sœur] est séparée, même si celle libérée par l’abbesse était innocente ? Ne serait-elle pas plutôt encline à la discorde, divisée par la compétition pour des actions similaires, si maintenant l'un, puis l'autre, et un peu plus tard un autre partait dès le début de la course, et qu'ainsi tout le troupeau du Christ se disperse et périsse ? (794) L'héritier de la douleur est celui qui cause tout ce mal, comme le dit saint Basile 1430. Ni votre monastère ni aucun autre n'aura de fermeté ou de permanence en faisant cela. Par conséquent, que celui qui désobéit n'obéisse pas encore, et que celui qui commet l'iniquité commette encore l'iniquité, selon les Écritures (voir Apocalypse 22 : 11) ; et vous sauvez soigneusement votre âme, sans violer les lois de Dieu, mais en étant établi dans les enseignements des saints, dont Basile le Grand est le premier en ces matières, même si vous deviez vivre avec deux ou trois vierges : car là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, dit le Seigneur, là je suis au milieu d'eux (Matthieu 18 :20), et non avec les sans-loi, même s'il y en avait des milliers. 531. À l'enfant Dorothée (II, 197) 1431 Le bien ne peut pas se cacher Et de la lettre récemment écrite par toi, enfant bien-aimé, j'ai appris ta confiance et ton amour pour nous, les humbles, qui sont un signe de véritable obéissance, bien que nous soyons pécheurs et insignifiants. Puissiez-vous continuer à le faire, en plaire au Seigneur et en rayonnant de vertu dans votre fraternité et parmi tant d'autres. Car le bien, de par sa nature, ne peut être caché, mais lorsqu'il semble le plus caché, alors il manifeste celui qui le fait, de sorte qu'il devient pour ainsi dire une cité de Dieu, selon l'Écriture (Ps. 47, 9). Le pain hérétique n'est pas le Corps du Christ. Cependant, assez parlé de cela. Sur le même sujet que vous avez évoqué, c'est-à-dire sur la commémoration de tel ou tel, sachez par vous-même que si quelqu'un qui avait auparavant eu communication avec l'hérésie, par peur humaine, se repent à la mort, (795) en acceptant, par exemple, la pénitence [Col. 1597] de quelqu'un et entre ainsi en communion avec les orthodoxes 1432, et meurt dans cet état, alors il est naturel de le placer dans les mémoriaux des orthodoxes, puisque notre Bon Dieu, par grand amour pour les hommes, accueille le repentant à la toute dernière heure et l'y juge. Par conséquent, si tel était le cas, il n'est pas interdit d'y célébrer la liturgie devant Dieu. S'il n'y avait rien de tel, mais que, étant en communion avec l'hérésie, il n'a pas eu le temps de participer au Corps et au Sang du Seigneur (le même pain est hérétique et n'est pas le Corps du Christ), alors on ne peut pas oser dire qu'il est possible d'y tenir une réunion [eucharistique] (σύναξιν) (car le divin ne peut pas être transformé en plaisanterie), de sorte que celui qui prie pour cela n'entende pas : demandez, et ne recevez pas parce que vous demandez mal (Jacques 4 : 3). Je n'ai rien d'autre à dire, pour autant que je puisse comprendre la vérité. Quel est le point commun entre la lumière et l’obscurité ? (2 Cor. 6:14). Celui qui n’a pas eu de communion avec l’Orthodoxie, au moins au cours de la dernière heure, ne peut être classé parmi les orthodoxes. Car là où il sera attrapé, là il sera jugé, 1433 et quelles que soient les paroles d'adieu avec lesquelles il est parti dans la vie éternelle, on comptera également sur lui. L'importance de la communion à la dernière heure Priez pour moi. Le seigneur archevêque et vos frères vous saluent. Je salue les frères qui sont avec vous comme mes fils, et je salue également Mme Thekla comme une fille en Christ. 532. À Michel et Théophile, empereurs (II, 199) 1434 Aux empereurs les plus pieux et les plus pieux, par la grâce de Dieu aux augustiens et aux autocrates, justification et explication de la part de ceux qui étaient dispersés ici et là. Ceux qui ont de l'intelligence savent que Dieu, le Roi de tous, a donné le droit royal sur terre et le nom (796) à la nature humaine, afin que, à l'image du céleste et du terrestre, jouissant de la paix et de la tranquillité, ils lui offrent la louange et l'adoration en harmonie. Ayant reçu ces rênes par les destinées de Dieu, ta puissance semblable à celle du Christ nous a à juste titre invités, les plus bas, à entrer en conversation avec nos adversaires dans les enseignements de la foi, afin que vous puissiez apprendre d'ici quel côté honore la vérité, et donner à ce côté la victoire, afin qu'il n'y ait pas de divisions entre nous, mais que tous aient les mêmes pensées orthodoxes (cf. Phil. 2, 2). C'est pourquoi nous avons loué votre désir de connaître la foi et exalté avec louange votre intention pacifique, cherchant ainsi à apporter bénéfice et salut à vos sujets. Que votre récompense soit une seigneurie indescriptible dans le monde et un règne sans fin dans le royaume ! Mais, dirigeants les plus vaillants et les plus aimants de Dieu, cette œuvre grande et hautement désirée ne peut pas être accomplie aussi simplement et facilement, car les plus grandes actions comportent aussi les plus grandes difficultés. Quoi exactement ? Premièrement, le fait que nos adversaires se sont imposés au fil des années et lors des réunions du conseil, et que les apôtres et les pères nous interdisent d'entamer une conversation sur la foi avec des gens aussi rigides. Ensuite, le fait que le jugement à ce sujet n'appartient à personne d'autre, mais seulement à ceux qui ont reçu cette puissance du Seigneur par l'Esprit, avec l'aide et la confirmation de votre part, [Col. 1601] principalement ceux qui y sont appelés par Dieu. Et quel est l’enseignement sain et irréprochable de notre foi chrétienne, il faut le dire. Nous croyons en un seul Dieu, adoré et glorifié dans le Père et le Fils et le Saint-Esprit, dans la Trinité glorieuse, toute-puissante et première, selon le symbole divinement inspiré qui nous a été transmis par les saints trois cent dix-huit pères 1435 (797), par lequel toute hérésie est renversée et dont dépend tout saint concile, comme les branches d'une racine et les ruisseaux d'une source. De là, le Deuxième [Concile] a clarifié la parole du Seigneur sur l'Esprit de 1436. Puis le Troisième 1437 a proclamé Sainte Marie Mère de Dieu, comme ayant donné naissance au Fils unique de Dieu. Puis le Quatrième 1438 expose le dogme selon lequel notre Seigneur Jésus-Christ se compose de deux [natures] et de deux natures en une seule Personne. Après cela, le Cinquième 1439, ayant confirmé l'ancien Concile de 1440, anathématisa Origène et les partisans de ses pro-Parctites de 1441. Puis le Sixième 1442 enseigna, selon deux natures, deux volontés et deux actions dans un seul Christ. Enfin, le Septième 1443, à la suite des Conciles qui l'ont précédé, puisque toutes les propriétés naturelles du Christ seul sont doubles, l'a déclaré indescriptible selon la nature invisible et descriptible selon la nature visible, dont la vérité repose sur des preuves de quatre sortes : sur des considérations naturelles, sur des témoignages paternels, sur des définitions conciliaires et sur l'ancienne coutume 1444. Selon des considérations naturelles, par exemple, d'après les paroles de l'évangéliste Jean, qui dit : et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous (Jean 1 : 14). Si la Parole s'est faite chair, alors il est évident qu'en tant que Parole elle est indescriptible, mais qu'en tant que chair elle est descriptible. Et il habitait avec nous ; un autre est celui qui demeure, et un autre est l'habitation : d'une manière, il peut être décrit, et d'une autre manière, il peut être décrit. Car par quels signes montrera-t-il qu'il est devenu homme, s'il n'a pas naturellement reçu la propriété d'image, qui est la première chez l'homme réel et après la destruction de laquelle il n'y aura plus d'homme ? Mais c’est un vrai homme ; par conséquent, en tant qu’homme, il est descriptible, tout en restant indescriptible en tant que Dieu. De la même manière, il est devenu médiateur entre Dieu et les hommes (1 Tim. 2 : 5), comme unissant en lui les deux extrêmes, comme étant l'un et l'autre et possédant les propriétés des deux natures qui la composent, en une seule personne sans manque, ayant reçu du Père, avec tout, l'indescriptible, comme il l'a dit lui-même : tout ce qui est à moi est à toi, et le tien est à moi (Jean 17 : 10), et de la Mère, avec tout, l'indescriptible, comme il est écrit : non pas (798) Il reçoit des anges, mais Il reçoit la postérité d'Abraham (Héb. 2 : 16). Il devait donc devenir en tout comme ses frères. Si vous détruisez une propriété de quelque nature que ce soit, alors ensemble par nécessité [Col. 1604] toutes les propriétés homogènes sont également détruites, et après la destruction des propriétés, les natures mêmes auxquelles elles appartiennent sont évidemment détruites. Le témoin de cette parole est le Hiéromartyr Justin, qui dit en un endroit : « Rien de ce qui existe ne restera ce qu'il est s'il manque une et une seule de ses propriétés essentielles » 1445. Et donc, selon cette nouvelle hypothèse, l'enseignement de notre foi serait vain. En accord avec l'évangéliste, l'apôtre dit ceci : lui, étant l'image de Dieu, ne considérait pas comme un vol d'être égal à Dieu ; mais il s’est rendu sans réputation, prenant la forme d’un serviteur (Phil. 2 : 6-7). Si Lui, étant l'image de Dieu, a pris la forme d'un serviteur, alors, étant sans aucun doute l'image de Dieu, Il n'est pas représenté, car la Divinité est incompréhensible ; et comme ayant pris la forme d'un serviteur, il est représenté. Parce que l’image d’un esclave peut être appréhendée à la fois par le toucher et par la couleur. Comment peut-on croire qu’Il ​​est devenu semblable aux hommes s’Il ne peut pas être représenté comme des hommes ? Comment pouvons-nous dire qu’Il ​​est devenu semblable à un homme en apparence s’Il n’est pas vu comme écrit sous forme humaine ? Vous voyez, très silencieux, comment Celui qui a dû devenir en tout semblable aux frères (Hébreux 2 : 17), comme celui dont Il a pris chair et sang, doit aussi être représenté comme eux ; et sinon, alors Il n'était pas comme eux, et celui qui a dit cela ment, et Sa nature n'est pas la même 1446. Pendant ce temps, Dieu Lui-même et la Parole en un seul endroit disent : et maintenant vous cherchez à me tuer, Moi, l'Homme qui vous a dit la vérité, que j'ai entendue de Dieu (Jean 8 :40). Le Non-Dépeint ne se qualifierait jamais d’homme ; et celui qui peut être tué ne peut pas être ignoré, car l'un découle de l'autre et est confirmé par l'autre. Il a été mis à mort dans la chair, mais rendu vivant dans l'esprit, comme l'a dit le bienheureux Pierre (1 Pierre 3:18). Qu’est-ce que cela signifie, sinon dire qu’il est représenté selon la chair par l’Esprit ? Il a dit : Celui qui me mange vivra par moi (Jean 6 :57). Et (799) l'indescriptible ne saurait dire qu'Il mange, à moins qu'Il ne soit un fantôme. Si nous le permettons, nous tomberons dans l'erreur des Manichéens, en rejetant le grand sacrement de piété (cf. 1 Tim. 3:16). Car il dit que le Fils sur la montagne révéla son essence dans le visible et l'invisible, n'ayant pas deux natures, mais une seule. De même, ceux qui prétendent que le Christ est indescriptible, puisqu’ils reconnaissent en Lui une seule nature, se révèlent être des adeptes de son opinion. Car ce qui est indescriptible est aussi incorporel. En revanche, avec la descriptibilité, un Visage du Christ n'est pas divisé en deux visages, comme certains semblent le penser. Car le contenu de l’image et du prototype ne sont pas hypostatiquement séparés, mais sont essentiellement différents. Ainsi dit le sage Denys : « L'un est dans l'autre, sauf la différence d'essence » 1448. [Col. 1604]. De même, à propos de la Croix vivifiante, personne ne dira que l'image cruciforme est quelque chose de différent de son prototype, à l'exception de la différence d'essence ; l'exemple est proche et la vérité est incontestable. C'est la première preuve mentionnée. C'est quoi le deuxième ? Paroles des saints, qui ne déclarent pas de manière concluante, mais directe, que notre Seigneur Jésus-Christ est représenté, et si nous voulions toutes les présenter ici, nous dépasserions le cadre des salutations. Parmi beaucoup, en choisissant deux ou trois, et en plus ceux qui sont plus pratiques, à travers eux nous montrerons la fiabilité des autres, afin qu'ici aussi ce qui est écrit s'accomplisse : par la bouche de deux ou trois témoins, chaque parole deviendra (Deut. 19 : 15). Voici la parole du chef des apôtres Pierre, mentionnée dans l'histoire du hiéromartyr Pancrace : « Sortez l'icône de notre Seigneur Jésus-Christ et placez-la sur la tour, afin que le peuple voie quelle image le Fils de Dieu a prise, afin qu'après l'avoir vue, ils croient encore plus, en regardant l'apparence de l'image, et se souviennent de ce que nous leur avons prêché » 1449. Comme ces paroles sont frappantes ! Il s'écria presque ainsi : « Sortez l'icône de Celui qui a couvert les cieux de sa puissance, et placez-la en haut comme un témoignage clair, afin que les nations puissent voir (800) quelle image le Fils de Dieu a pris, non pas un ange, ou un archange, ou toute autre puissance, mais une image d'esclave comme la nôtre, afin qu'après avoir vu, ils croient encore plus, car la narration en paroles ne suffit pas, mais l'activité par la vision est nécessaire pour une plus grande assurance que le Fils de Dieu est devenu Fils de l'homme, et je me suis souvenu de ce que nous lui avons prêché" ; pour ainsi dire, "c'est un monument pour vous lors de l'accouchement". L'histoire montre que les autres apôtres ont fait de même dans les villes et les villages, décrivant tous les événements de l'incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ depuis le début, lorsque l'Ange dit à la Vierge : Réjouis-toi (Luc 1, 28), jusqu'au moment de son ascension. "Ces images, dit [l'histoire], elles inspiraient et étaient vénérées avec peur." Voyez-vous, très amoureux de Dieu 1450, que dès le début les apôtres ont ordonné, avec l'établissement des icônes sacrées, de les adorer avec crainte ? Car honorer signifie sans aucun doute la même chose qu’adorer. Voici les paroles d'Athanase, qui a beaucoup travaillé, tirées de son discours de Birita 1451 : « Tournez les yeux de votre esprit et regardez ce nouveau spectacle. » Et quelques mots plus tard : « … alors les Juifs, ayant sorti l'icône de notre Seigneur Jésus-Christ, dirent : « Comme nos pères l'ont abusé autrefois, ainsi nous l'injurions. » Alors ils se mirent à cracher au visage de l'icône du Seigneur et à la frapper au visage des deux côtés, c'est-à-dire l'icône [Col. 1608] du Seigneur, disant : « Ce que nos pères ont fait avec lui, nous le ferons avec son icône. » Et ils disent : « Ils se sont moqués de lui, et nous ferons de même. » Et ils ont infligé de nombreuses insultes à l'icône du Seigneur, dont on n'ose même pas parler. Puis ils disent : « Nous avons entendu dire qu’ils lui avaient cloué les mains et les pieds ; nous lui ferons la même chose. Ensuite, ils ont percé les mains et les pieds de l'icône du Seigneur avec des clous. Les démoniaques disent aussi : « Nous avons entendu dire qu'ils lui donnaient à boire du vinaigre et du fiel avec une éponge ; nous lui ferons la même chose » ; et ils le firent, (801) plaçant une éponge remplie de vinaigre à la bouche de l'icône du Seigneur. Ils disent encore : « Nous avons appris que nos pères le frappaient sur la tête avec une canne ; nous ferons de même » ; et, prenant une canne, ils frappèrent le Seigneur à la tête. Finalement, ils disent : "Nous savons avec certitude qu'ils lui ont percé le côté avec une lance ; nous n'oublierons rien, mais nous ajouterons cela aussi." Et ayant ordonné d'apporter une lance, ils forcèrent l'un d'eux à prendre une lance et à percer le côté de l'icône du Seigneur ; et quand cela fut fait, immédiatement beaucoup de sang et d’eau coulèrent d’elle. Cette parole est vraie, sages, d'une part, parce que les signes arrivent pour les incroyants, mais pas pour les croyants, et d'autre part, pour que nous sachions aussi qu'en insultant une icône, on insulte son prototype et, au contraire, en vénérant l'icône, on la vénère. Voici ce que dit Basile le Grand dans son mot élogieux au martyr Varlaam : « Que le Christ, héros de la course dans les compétitions, soit également représenté dans le tableau » 1452. Et ici, Très Sérénissimes, se trouve l'ordre exact d'ériger l'icône. Car le [père] porteur de Dieu ne parle pas de peindre le Christ à l'image de l'âme, comme certains le disent en vain. Nous n'avons pas dans notre cœur ce qui est écrit en nous, mais Christ qui vit par la foi, comme le crie l'apôtre (Eph. 3 : 17). De plus, en ajoutant la conjonction "et", il renvoie aux mots précédents, qui sont les suivants: "... maintenant, levez-vous devant moi, glorieux peintres aux mérites ascétiques. Ajoutez avec votre art cette image incomplète du chef militaire. Avec les fleurs de votre sagesse, illuminez le porteur de couronne que j'ai vaguement représenté! Laissez-moi être submergé par votre description des actes vaillants du martyr. Je serai heureux de reconnaître une telle victoire de votre forteresse sur moi-même ; Je vais regarder cette lutte décrite plus précisément entre votre main et le feu. Je vais regarder ce lutteur, plus vif que celui représenté sur ta photo. Que pleurent les démons, déjà terrassés parmi vous par la valeur du martyr ! Que leur soit encore montrée la main brûlante et conquérante" 1453. C'est ce qu'il a suggéré de représenter. Bien sûr, pas en nous, sinon, si nous le permettons, il ne proposerait pas (802) de représenter l'esclave d'abord, puis le Maître. Les mots prononcés au tout début : « Levez-vous maintenant devant moi, glorieux peintres aux mérites ascétiques » [Col. 1609] désignent principalement des peintres d'icônes, non des narrateurs ; comme dans son élogieuse Homélie à des Quarante Martyrs, il dit ce qui suit : « … parce que la valeur manifestée dans les batailles était souvent représentée par les historiens et les peintres, les uns les décorant de mots, et les autres les représentant en images » 1454. La deuxième preuve est également terminée. Quel est le troisième ? La définition des pères réunis à Constantinople après le VIe Concile : " Sur certaines icônes sacrées est représenté un agneau, pointé par le doigt du Précurseur, accepté comme forme de grâce et préfigurant pour nous dans la loi le véritable Agneau, le Christ notre Dieu. Honorant les anciennes images et ombres consacrées à l'Église comme signes et préfigurations de la vérité, nous préférons la Grâce et la vérité, les acceptant comme l'accomplissement de la Loi. C'est pour cette raison que, pour que par l'art de peindre la chose parfaite puisse être présentée aux yeux de tous, nous ordonnons désormais que l'image de l'Agneau qui enlève les péchés du monde (Jean 1, 29), le Christ notre Dieu, soit représentée sur des icônes selon la nature humaine au lieu de l'agneau de l'Ancien Testament, et par cela, en contemplant l'humilité de Dieu la Parole, nous sommes amenés à la mémoire de sa vie dans la chair, de sa mort souffrante et salvatrice, et ainsi à l'image de la rédemption achevée du monde" 1455. Ici, avec le icône du Christ, nous parlons des icônes de tous les saints. Et, premièrement, il est commandé de le représenter à la place de l'ancien agneau de la même manière qu'ils l'avaient précédemment représenté et arrêté. Ensuite, il est expliqué que son icône n'est pas seulement vénérable, tout comme les signes et les plans de la Loi sont appelés vénérables, mais aussi vénérables, à la fois son icône et chaque saint ; car il est certain que chacun appellera aussi vénérable ce qui est vénérable. De plus, il est clair que chaque icône porte le même nom que son prototype, d'après les mots : (803) « un agneau est représenté, indiqué par le doigt du Précurseur ». Ainsi le divin Grégoire de Nysse dit en un seul endroit : « Isaac est présenté devant son père, à l'autel même » 1456. Voici les paroles des pères réunis à Antioche : « ... non pas comme un autre en apparence [nous vénérons dans l'icône], mais comme un seul et même Seigneur sous une seule forme ; car Lui, l'image naturelle de l'hypostase du Père (Héb. 1 : 3), et avant l'incarnation était un incorporel et dans la chair est une seule et même chose, non divisée en deux images ni divisée en deux gloires, mais vénérée comme une seule. Et quelques mots plus loin : « Mais de même qu'il est l'une de deux natures opposées et constitue une seule personne, de même son icône est un seul et même Christ ; et nous ne disons pas qu'une autre image nous est apparue dans la chair, et qu'une autre image est sur l'icône à la ressemblance de son apparition, mais une seule et même ; car il n'est pas appelé image en tant que corps, [Col. 1612] mais comme incorporel ; cela est plus clairement exprimé par le divin Chrysostome, qui l'appelle image céleste ; et du ciel, il n'était pas comme un corps, mais comme le Dieu incorporel et unique, venu du ciel, s'est incarné et est apparu revêtu de notre corps. Et un peu plus tard : « Par conséquent, puisque l'icône représente relativement son image même, nous adorons le Christ lui-même, et non une substance artificiellement inscrite sur l'icône » 1457. Voici une explication dogmatique détaillée du fait que, premièrement, le Christ et son icône ont la même apparence ; puis que la même image de l'hypostase du Père sur l'icône, à la ressemblance de son apparition, apparaît et est adorée avec une gloire indivisible. Il reste une quatrième preuve de l'ancienne coutume. Tourne tes yeux, toi le plus aimant des hommes, et regarde l'univers, comment, dès le sermon très apostolique, partout, sur terre et sur la mer, dans les églises sacrés, sur les vases divins et les offrandes vénérables, il représente le Christ représenté et par ses actes mêmes crie que le Christ règne sur la terre, comme (804) David chante : demande-moi, et je te donnerai les langues de ton héritage et de ta possession. (Ps. 2, 8), et qu'une idole dans le monde n'est rien, selon la parole de l'Apôtre (1 Cor. 8, 4), et que tout fut rempli d'une lumière bénie à la venue de Celui qui dit : Je suis lumière venu dans le monde (Jean 12, 46). À quoi cela ressemble-t-il ? Ici, il [est présenté] comme étant né dans une grotte et glorifié par les anges, là porté dans les bras de la Mère et recevant l'adoration des mages (Matthieu 2:11) ; puis dans sa jeunesse, lorsqu'il était assis parmi les enseignants (Luc 2 : 46) ; puis à ceux qui sont baptisés par le Précurseur (Matthieu 3:16) ; puis faire des miracles avec les apôtres, monter à la croix (Marc 15 :25), mourir (Marc 15 :37), être enterré (Luc 23 :53), ressusciter (Jean 20 :9), monter au ciel (Luc 24 :51). En contemplant tout cela sur l'icône, comme alors les apôtres eux-mêmes, nous pouvons dire à juste titre : nous avons vu sa gloire, gloire d'être le Fils unique du Père, plein de grâce et de vérité (Jean 1 : 14). C'est la foi prêchée depuis des temps immémoriaux ; les saints conciles l'ont accepté et toutes les églises locales du monde entier sont d'accord avec cela, de l'est à l'ouest, du nord à la mer (Ps. 107 : 3) ; Nous, nos humbles, l’acceptons, prions et implorons dûment Dieu pour votre puissance qui aime Dieu. 533. À Pierre, [Métropolitain] de Nicée (II, 200) 1458 Votre oreille sacrée, bien sûr, a entendu parler de ce qui est arrivé à notre bienheureux et commun père, métropolite de Sinad 1459, et votre sainte âme l'a pleuré avec justice ; et jusqu'à ce jour, elle n'a pas cessé de pleurer et le chagrin n'a pas cessé, comme s'il s'agissait de la dissection de ses membres. Mais maintenant, bien-aimés, apprenez plus précisément de nous, afin que [Col. 1613] pour que nous remplissions notre devoir, et pour que vous, ayant appris en détail ce qui lui est arrivé, retiriez quelque consolation de cette histoire. Oh, oh, comment pouvons-nous supporter la déplorable nouvelle (805) sans larmes ? Le père était en bonne santé et accomplissait les actes habituels de son amour sincère et de sa gentillesse hospitalière envers ses frères et ses pères. Car qui aimait plus que lui l’hospitalité et servait ceux qu’il recevait ? Il n'était pas fatigué de la présence incessante et du long séjour des visiteurs, mais, au contraire, il était plus contrarié par leur petit nombre et leur départ rapide. Est-il nécessaire pour vous, qui le savez bien, de donner des exemples de ce qui a été dit ? Il y travaille donc depuis longtemps, comme je l'ai dit. Le jour de la fête de la deuxième semaine après la Pentecôte, après s'être levé du repas, il fut saisi d'une liquéfaction [du cerveau] qui s'étendait de la tête jusqu'au dos et aux membres proches de l'arrière de la tête. Alarmés par cela, nous, les humbles, l'avons trouvé réellement souffrant et expliquant les raisons de ce qui s'était passé. Par conséquent, nous sommes rentrés chez nous, mais le lendemain, en arrivant de nouveau, nous l'avons trouvé encore dans de graves souffrances et une forte fièvre, à peine capable de nous parler doucement et faisant allusion à son désespoir pour la vie dans la chair. Et alors ? Le troisième jour, perte complète de la langue et un peu plus tard, mort amère. Cela devrait être qualifié d'amer pour nous, qui avons perdu un saint mari, mais pour lui c'est très doux, car cela a servi à se résoudre et à être avec Christ (Phil. 1:23), quoi de plus béni ? Ainsi, ce bienheureux gisait (car il est bon de décrire cela aussi comme un spectacle merveilleux), vénérable de visage, angélique d'apparence, comme si l'âme partie vers le Seigneur laissait quelques traits radieux sur le corps sacré avec lequel et dans lequel elle servait la Sainte Trinité. Aussitôt une multitude d'ermites et de moines cénobites se rassemblèrent, une grande foule se pressa, le considérant comme un trésor sacré ou, plus précisément, comme quelqu'un d'animé et capable de parler. Les larmes ont été versées par des gens respectables sans bruit et par des domestiques (806) avec des cris. Ainsi, avec la psalmodie et les prières appropriées des hiérarques, il fut enterré à l'endroit où le bienheureux avait l'habitude de servir le Seigneur, et le père fut embrassé par les pères, le confesseur par les confesseurs, le professeur par les professeurs, le mentor par les mentors ; Ajoutons encore ceci : tempéré pour ceux qui sont sobres, pur pour ceux qui aiment la pureté, hospitalier pour ceux qui sont hospitaliers, humble pour les humbles, étant tout à tous (1 Cor. 9, 22), autant que possible, afin qu'il obtienne tout ou plus (cf. 1 Cor. 9, 19), en imitant les vertus des apôtres. Maintenant, nous, humbles, le pleurons comme un orphelin, comme un véritable amoureux de nos pères et de nos frères ; et son église, comme un petit troupeau, très perplexe et attendant un berger et un père, est comme des poussins qui, ayant perdu leurs parents, pleurent souvent et, étant abandonnés, n'ont personne qui puisse leur fournir de la nourriture, tant spirituelle que physique. Ses amis devraient prendre soin d'eux autant que possible. Que dis-tu de cela, bienheureux ? Êtes-vous attaché à votre corps ou trouvez-vous plus nécessaire de sortir d’ici ? Nous [avant] vous savions déjà que vous étiez très fatigué. Mais ne vaudrait-il pas mieux que nous, abattus par la vieillesse, complètement inutiles dans la vie, accumulant plutôt péchés sur péchés, quittions cette misérable prison de la chair, tandis que lui et d'autres comme lui se déplaceraient encore parmi les gens, puisqu'ils sont célèbres à la fois dans la vie et dans l'enseignement ? Répondez-nous à cela, bien-aimés, et laissez les fils spirituels, les compagnons d’armes et les personnes partageant les mêmes idées de votre frère entendre enfin la voix de votre consolation. Car de cette manière, nous pouvons plus facilement nous apporter mutuellement de la joie et l'action de la grâce et de la prière, tant dans la joie que dans la tristesse. 534. Au moine Siméon 1460 (807) La question posée par votre honnêteté doit être clarifiée de votre part, car vous n'êtes pas un des non-initiés, mais vous êtes capables d'aider les autres. Qu'est-ce que la lumière a de commun avec les ténèbres, dit l'apôtre, ou qu'est-ce que la complicité des fidèles avec les infidèles (2 Cor. 6, 14-15) ? Par conséquent, si la coupe de bénédiction que nous bénissons, la communion du Sang du Christ, est et le pain que nous rompons, la communion du Corps du Christ, l'est (1 Cor. 10 : 16), alors il est clair que la coupe hérétique et le pain sont tous deux une communion du contraire. S'il en est ainsi, il est évident que celui qui participe à quoi, à sa mort, recevra sa part. Et nous devons être prudents dans de tels cas, avec prudence en faisant des offrandes (την ἀναφοράν) 1462 afin de ne pas avoir à entendre : vous demandez et ne recevez pas, parce que vous demandez mal (Jacques 4 : 3). 535. Au ktitor Philothée (II, 201) 1463 Cependant, assez parlé de cela. Votre respect parle encore du prêtre, lui demandant la permission de servir dans le sacerdoce ; si ce qui nous est demandé était une affaire humaine, alors nous ferions bien de tâcher de vous satisfaire en tout, voulant faire ce qui vous plaît, à vous qui nous avez fait beaucoup de bien ; mais puisque ce sujet concerne Dieu et concerne le crime de déterminer les règles divines, alors pardonnez-moi, très cher ami, nous ne pouvons pas prononcer un jugement contraire à Dieu et aux règles sacrées, surtout quand sur un sujet tout à fait similaire, autrefois nous avons sacrifié toute notre vie, avons décidé d'aller au danger, à l'exil et à la mort, plutôt que d'accepter la méchanceté et la violation de l'Évangile du Christ. Ni celui qui a épousé des adultères ni celui qui a épousé une seconde femme n’ont été autorisés par nous à servir dans la prêtrise. Car si la règle sacrée ne permet pas au prêtre de festoyer lors du mariage d'un second marié, elle lui interdit à plus forte raison d'officier à un tel mariage. Si les autres pensent différemment, laissez-les voir ce qu’ils font. Mais nous, dit l’apôtre, n’avons pas une telle coutume, pas plus que les Églises de Dieu (1 Cor. 11 : 16). Alors, connaissant le danger du Jugement, ne forcez pas notre humilité. Car si nous sommes quotidiennement exposés au danger pour la parole de vérité, comment pouvons-nous décider d’agir contrairement à la vérité ? Il ne faut pas, monsieur, faire ou dire quoi que ce soit de contraire aux règles divinement déterminées. Nous espérons que vous-même, cherchant uniquement la volonté de Dieu et le salut de votre âme, serez d’accord avec nous dans ce qui a été dit et prierez pour que nous soyons encore plus établis dans la loi divine et que nous ne décidions pas de transgresser le commandement et de gouverner de Dieu en quoi que ce soit. 536. A l'Abbesse Irina (II, 203) 1466 (809) Loin de tes louanges, la plus honorable des femmes, sont les mœurs et les paroles de ma vie. Mais une âme fidèle et qui cherche le Seigneur donne généralement l'éloge à ceux qui ne la méritent pas, afin d'acquérir ainsi la gloire de l'humilité. C'est ainsi que tu nous es apparue, sœur dans le Seigneur. Nous, nous connaissant nous-mêmes, ne pouvons même pas nous comparer aux derniers du présent, pas seulement pour monter à une hauteur telle que vous l'avez écrit. Cependant, assez parlé de cela. Il faut tourner le discours vers la question du prêtre. Mère, nous ne disons en aucun cas une chose aujourd'hui et une autre demain, mais notre discours est toujours le même. Lequel? Il n'est pas permis à un prêtre reconnu coupable de communication avec des hérétiques, surtout s'il s'est inscrit, de servir comme prêtre jusqu'au moment du Concile orthodoxe, au cours duquel ces questions seront examinées et discutées, et seulement en cas de nécessité pour baptiser, exécuter les morts, enseigner les robes à un moine, bénir l'eau de l'Épiphanie, lire l'Évangile aux Matines et enseigner les Saints Mystères, déjà accomplis par un prêtre innocent ; et cela, comme je l'ai dit, en cas de besoin, car il ne lui est pas permis de faire ce qui précède s'il y a un prêtre qui n'a pas eu de communication [avec les hérétiques] 1467. C'est notre avis. Si d'autres pensent ou jugent différemment, égaux ou supérieurs, parce que l'évêque n'a pas édicté une loi à laquelle il faudrait que chacun se conforme, alors ils ont le pouvoir de faire ce qui leur plaît, et nous garderons le silence. Mais nous exhortons votre respect, tant dans une vie bonne que dans l'Orthodoxie, à être fermes, en écoutant l'Apôtre qui dit : purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit, perfectionnant la sainteté dans la crainte de Dieu (2 Cor. 7 : 1). Vous savez que (810) aucune petite persécution n'a été soulevée pendant la rage qui fait rage jusqu'à ce jour [Col. 1620] hérésies, mais le sang fut versé, les corps furent tourmentés et des martyrs furent commis. Et quel genre de souffrance y a-t-il eu en prison et en emprisonnement ? Est-il nécessaire d'en parler ? Des exilés, des exilés, des vols, des chaînes de fer, l'épuisement par la faim, le déplacement dans le désert et tout ce dont il serait long de parler. Si tel est le cas, ce prêtre peut-il vraiment sortir sereinement, recevant une couronne de gloire qui ne se fane pas ? Au contraire, puisqu'il est convaincu d'avoir communiqué et signé contre le Christ, sa Mère et tous les saints, car à travers leurs icônes il s'agit de prototypes, comment ne trouve-t-il pas grand pour lui-même qu'il vive encore et que son iniquité soit encore pardonnée, et comment n'évite-t-il pas de toucher à ce qui précède, ce qui est permis par amour pour les hommes, et pas seulement pour recevoir la parfaite permission de servir dans le sacerdoce ? Sinon, tout est perdu, le martyre est vain et les faits d’armes sont vains. Mais qu’il n’en soit pas ainsi ! Un martyr dans cette confession est un martyr, et celui qui tombe dans ce renoncement est un apostat, et quiconque tombe doit pleurer à mort s'il m'écoute, le bon conseiller. 537. À Spafaria Marie (II, 202) 1468 Votre respect explique que l'Église est un refuge salvateur, et quiconque y court, poussé par les circonstances nécessaires, court comme entre les mains de Dieu. De même, dans l’Ancien Testament, il n’était pas permis d’arracher aucun de ceux qui étaient sauvés dans la ville de refuge (Nombres 35 :6, 12) ; De plus, dans le Nouveau, il n’est pas permis d’arracher à l’Église ceux qui y ont recours. [Col. 1617] Car c'est une insulte aux lois divines et à l'autel divin. Par conséquent, faites comprendre à votre piété à quel point il s’agit d’un acte audacieux. (811) Quel genre de médicament ? Premièrement, vous devez vous donner pour règle de ne pas oser faire une telle chose à l'avenir, même si tout était renversé ; alors, pendant toute la Pentecôte, ne procédez pas aux Saints Mystères, en vous agenouillant chaque jour dix fois et en criant cinquante fois : « Seigneur, pardonne-moi mon péché » ; « Seigneur, aie pitié de moi, pécheur » ; aussi : « Seigneur, aie pitié de moi. » Vous devez lire trois psaumes, en particulier le sixième, le trente-septième et le cinquantième, et ainsi, madame, que Dieu vous pardonne votre péché ! Si possible, quarante pièces d’argent devraient être distribuées aux pauvres. 538. À Auguste Théodose et Vasily, son fils (II, 204) 1469 2 :5), unissant ces extrêmes en Lui-même et à travers Lui, nous faisant participer à la nature divine (voir 2 Pierre 1 :4). En vérité, de même que Lui, étant Dieu et égal au Père, ne peut qu'être indescriptible (car la Divinité est illimitée, illimitée et incompréhensible), de même il est également impossible que Lui, étant un véritable homme et devenu semblable à nous en toutes choses, ne soit pas descriptible, [Col. 1621] car Son corps est descriptible, palpable et a de la couleur. Sans l'avouer, les iconoclastes sont clairement devenus des apostats du Christ, représentant l'Incarné comme incorporel et étant devenu comme nous, le plaçant en dehors de notre nature. Le monde en fut ébranlé ; Le Christ a été rejeté à travers sa vénérable icône, la Mère de Dieu et chacun des saints. Car par l'acceptation de l'icône, celui qui y est représenté est accepté, tout comme, au contraire, par son rejet, il est rejeté. De là sont survenues les persécutions et le vénérable patriarche a été envoyé en exil, les prêtres et les hiérarques, les moines et les laïcs les plus pieux ont été exilés et emprisonnés, d'autres ont été flagellés et épuisés par la faim, et d'autres ont été tués. Pour cette raison, ceux qui préfèrent Dieu à tout ici errent dans les montagnes, les grottes et les abîmes de la terre (cf. Héb. 11 : 38). En conséquence, des églises furent détruits, des sanctuaires profanés, des offrandes divines brûlées et, bref, tout fut rempli de cris et de pillage. Telles sont les œuvres de méchanceté, qu'un arbre peut être reconnu par ses fruits (cf. Luc 6:44). Et puisque, comme il est dit, la grâce divine vous a embrassé d'une bonne confession, que vous avez confessée devant vos pères et pour laquelle vous êtes prêts à combattre par le sang (cf. Héb. 12, 4), alors nous, les humbles, sur la base de cette confession, vous acceptons, maîtresse et maîtresse, ainsi que seigneur et dirigeant avec d'autres branches nobles et nous associons au côté orthodoxe, ou, mieux, à l'Église de Dieu, et vous, qui venez (813) à notre humilité, nous adorons et entre en communion avec toi, en rendant grâce au Bon Dieu, qui fait des choses grandes et insondables, qui sont innombrables (Job.5:9), qui fait passer des ténèbres à la lumière et détourne du chemin de l'erreur au chemin de la piété tous ceux qui d'un cœur sincère désirent être sauvés. Une longue lettre de votre dignité et, en outre, [Col. 1624] plein de reproches, tantôt humiliés, tantôt rebelles contre notre insignifiance, comme si, sans analyse ni examen, nous acceptions les calomnies contre vous et prononcions aussi des jugements imprudents, et de surcroît sur des objets très nécessaires. Nous, ayant pris l'habitude d'éviter de telles personnes, montrons que nous écoutons leurs bavardages, (814) comme les blagues des enfants, et ainsi nous parlons, ne plaisant pas aux hommes, mais à Dieu, qui teste nos cœurs (1 Thess. 2 : 4), bien que nous soyons pécheurs à d'autres égards. Car si le devin Balaam n'a pas pu répondre à Balak, le roi des étrangers, contre la volonté de Dieu (voir Nombres 23), alors comment pouvons-nous, qui détenons le degré de sacerdoce et devons rendre compte au jour du Jugement des réponses aux questions qui nous sont posées, pouvons-nous parler contrairement à ce qui est convenable ? C'est ainsi que nous avons répondu à ceux qui nous demandaient, sans nous imposer d'être ceci ou cela, comme vous n'avez pas hésité à le dire. Que veux-tu? Est-il nécessaire que nous, comme les commerçants, répondions à chacun pour lui plaire ? Ou pour que nous gouvernions correctement la parole de vérité (cf. 2 Tim. 2:15) ? Alors, ne vous fâchez pas contre nous, humbles, de manière inappropriée, ni contre vous-même, ni contre la sœur, ni contre quiconque décide de nous ridiculiser et de nous blâmer. Sachez que nous ne sommes pas hostiles au chef militaire toujours mémorable, mais très favorables, ainsi qu'à son épouse. Mais nous sommes affligés et nous plaignons à juste titre de ce que vous, distingués par la connaissance et dévoués à la piété, n'ayez pas été finalement guidés par un véritable amour pour lui. Car avant tout et avant tout, il fallait veiller à ce qui sauverait son âme, qu'il communie aux Saints Mystères, en considérant tout le reste comme de la foutaise (cf. Phil. 3, 8), pour qu'il soit en communion avec les orthodoxes, car il est écrit : « Là où je te trouverai, là je te jugerai » 1472. C'est ce que nous pensons et disons. Si les autres sont différents, alors leurs paroles sont puissantes, mais nous garderons le silence. « Le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent » ; et : « Que quiconque confesse le nom du Seigneur s'éloigne de l'injustice », comme il est écrit (2 Tim. 2 : 19). 540. À la religieuse Ipakoya (II, 206) Ceux qui ont choisi la vie monastique et ainsi crucifiés dans le monde (Galates 6 : 14), comme étant déjà devenus au-dessus des dispositions et des circonstances charnelles, ne seront probablement pas affligés par les changements qui surviennent dans leurs proches et ne seront pas attristés par leur mort. Mais puisque nous constatons que même les plus saints ont été touchés par la souffrance de leurs frères et ont versé de chaudes larmes à leur mort, nous ne trouvons pas étrange que nous ayons aussi éprouvé la même chose, surtout pour un frère, et un frère qui se distinguait par la prudence et la noblesse et qui, pour ainsi dire, remplaçait son père dans le soin de vous. Cette douleur est vraiment lourde, sœur dans le Seigneur, [Col. 1625] et ton cœur fut touché par un coup comme une épée tranchante. Quoi exactement ? Vous devez ouvrir votre visage. Monsieur frère [votre], dit-on, est mort (cf. Jean 11 :11). Le bon mari est parti, l'œil de la famille s'est éteint, ta joie s'est envolée ; les enfants qu'il a mis au monde étaient orphelins, et vous et vos sœurs étiez orphelins, n'ayant rien sur quoi reposer votre main hésitante ni vers quoi tourner votre regard dans des circonstances difficiles. Mais pourquoi trop décrire un désastre ? Notre discours s'adresse à une femme aimant Dieu, prudente, sage, expérimentée, pleine de connaissance divine, capable d'avertir les autres par son exemple. Puisez dans le bon trésor de votre cœur (cf. Luc 6, 45) des richesses spirituelles, un médicament de consolation, pour vous aider ainsi que vos sœurs. Nous savons que le chagrin les touchait également, ainsi que la dame abbesse et tout le clan, et même, j'ajouterais, le Sénat lui-même. Qui ne soupirerait pas pour lui ? Qui ne versera pas de larmes ? La tristesse pour lui nous a également touchés, nous les humbles qui raisonnons ainsi. Ainsi, que votre remède prescrit par le très saint archevêque soit exactement observé. Nous exhortons et rappelons de ne pas revenir en arrière et de ne pas se laisser entraîner dans des soupçons nuisibles par tel ou tel signe. Car le premier suffit, après quoi nous devons constamment nous lamenter et nous affliger, pleurer et sangloter, de ce que, tandis que des frères comme nous, comme des aigles, sont montés vers les hauteurs par la confession, nous sommes retenus par le filet de l'hérésie ; et pendant qu'ils subissent la persécution, nous restons chez nous ; et pendant qu'ils travaillent en martyrs, nous sommes devenus apostats de la main et de la bouche, sinon de cœur ; et pendant que d’autres sont emprisonnés et affamés, nous vivons en paix. Comment ne pas être ému et ne pas en pleurer ? « Comment serai-je », dit Basile le Grand avec Job, sans accepter une sorte de chagrin avec gratitude ? Comment puis-je être avec l’un des saints sans passer ma vie à suivre leurs traces ? 1481. Ainsi, bien que le présent soit triste, en revanche, il est aussi joyeux en raison de l'espérance que nous avons dans nos pères défenseurs devant Dieu, nous regardant avec miséricorde et inclinant sa bonté vers nous. Enfin, nous devons vous tourner le discours. Vous, frères, n’êtes pas un troupeau laissé sans souci. Votre bon archipasteur 1485, du même nom que le bienheureux Apôtre Pierre, vous a déjà éclairé et enseigné, de son vivant il a installé un abbé sur vous, a arrangé tout le nécessaire et, enseignant des conversations édifiantes pendant une année entière, comme s'il partait quotidiennement, a perfectionné chacun de vous ; il est souhaitable que les choses ne se passent pas différemment à cause des difficultés du temps, mais que comme il l'a arrangé, ainsi vous et eux restiez ; et même s'ils allaient dans le sens inverse, vous ne trahiriez donc pas la vérité, mais, comme il l'a ordonné par écrit, vous considéreriez tout comme de la foutaise à cause du Christ (cf. Phil. 3, 8) et ne trahiriez pas la foi et la vérité. Tout comme le supérieur, les subordonnés le sont aussi Cela doit être dit à vous tous, et particulièrement à vous, Monsieur l'Abbé, car tel est le supérieur, tels sont généralement les subordonnés. Nous avons déjà été entraînés une fois dans la communication avec les hérétiques, (823) en raison de l'attachement aux choses visibles ; Ne le faisons pas, nous vous en supplions et vous le rappelons, [Col. 1636] encore pour le bien des monastères, des vignes, des oliviers et des figuiers, que nous, comme nos pères, quitterons bientôt (et quitterons pour toujours) 1486, changeons nos vœux et nous souillés en communiquant avec les non-croyants, en regardant les mauvais exemples qui nous entourent. Ce n'est pas cela qui nous viendra en aide au moment de la mort, à l'heure du Jugement, mais une conscience tranquille et une vie irréprochable. C'est à cette fin que nous vous exhortons, ne voulant pas que vous souffriez de détresse, mais comme des frères essayant d'aider leurs frères selon le commandement du commandement. Nous sympathisons et sympathisons avec M. Grégoire, notre frère spirituel, qui est déjà dans une vieillesse vénérable et un homme tel que vous le connaissez, tant par rapport aux devoirs charnels que par les vertus spirituelles, qu'avec une humilité semblable à celle du Christ, il a décidé [mieux] de tout endurer que de faire quoi que ce soit de contraire aux décrets de ses pères. Peut-être que certains ont hâté leur jugement en raison des circonstances contraignantes de l'époque et de la coercition de ceux qui exigeaient la permission de certains anciens après la pénitence ; mais nous ne pouvons pas le faire sans un chef, puisqu'il faut penser que le motif de l'excommunication était justifié. Car autrement, comment se révélerait la différence entre ceux qui ont trahi la vérité et ceux qui ne l’ont pas fait, entre ceux qui ont combattu avec courage et ceux qui n’ont pas voulu souffrir du tout pour le bien ? Où sont le Christ et le menteur, la lumière et les ténèbres (cf. 2 Cor. 6, 14-15), si tout est mélangé, s'il y a jugement avant le jugement du conseil et paix avant la paix ? Il faut éviter cela, (825) le plus excellent des pères, nous semble-t-il, et aussi, pouvons-nous le dire, en vérité. Pour un tel homme, ce châtiment de la part de plusieurs est suffisant, comme le dit l'apôtre, pour qu'il ne soit pas consumé par une tristesse excessive (2 Cor. 2 :6-7). Mais il ne doit pas être élevé au niveau duquel il a été rétrogradé pour un crime avant le moment approprié, afin que ce type de crime soit puni plus sévèrement et qu'on sache d'abord quelle méthode de guérison est satisfaisante (1489). Bien que celui qui a été ainsi excommunié ait pu faire quelque chose d'important en l'absence de tout autre innocent, ce que votre perfection connaît aussi, mais comme ce prêtre, conscient de ce qu'il avait fait parmi les barbares, de la façon dont il y avait baptisé beaucoup de gens, et prétendant qu'il lui était permis pour tout cela, n'a pas accepté d'être soumis à ce à quoi sont soumis ici les excommuniés, nous l'avons laissé faire ce qu'il voulait, comme il l'a jugé lui-même, sans permettre ou ne pas interdire. Soyez en bonne santé dans le Seigneur, ô hautement loué ; Nous et les frères qui sont avec nous vous saluons très sincèrement. 546. À Jean la Grammaire (II, 212) 1490 J'avoue ma gratitude au Dieu Saint car, même s'il était tard, j'ai entendu votre aimable voix ; mais je ne peux pas dire que je suis reconnaissant envers celui qui l'a arrêté auparavant avec hostilité. Puisque votre sage révérence, lorsque la douleur a été éliminée, a également mentionné la vénérable icône du Christ, je peux dire, bien-aimés, que (826) j'ai trouvé votre lettre récemment envoyée en accord et non en contradiction avec mes lettres précédentes. Selon le [Col. 1640] selon vos dispositions prédéterminées, il ne fait aucun doute que chaque icône est le reflet de quelque chose d'autre, c'est-à-dire un prototype, et s'il faut dire dans des expressions grammaticales, il y a quelque chose de relatif, qu'on appelle similaire, et démonstratif, et mutuellement correspondant. De plus, l'icône du Christ doit être adorée non pas comme une substance, mais comme le Christ lui-même, car l'honneur de l'image remonte au prototype 1491, après la suppression de la substance, par l'action de l'esprit, de l'image qui y était inscrite. Et pour honorer Dieu, comme vous le dites, l'adoration doit être offerte au Christ Sauveur à la fois avant et après l'incarnation, à la fois sans icône et à travers elle ; et je pense qu'aucune des personnes sensées ne contredira ce bon enseignement. Mais on peut aussi utiliser les exemples du soleil [par rapport à son image] dans l'eau et du triangle immatériel, c'est-à-dire mathématique, par rapport à la matière. Car si nous supposons que le soleil et l'image triangulaire sont dignes de vénération avant que le premier ne se reflète dans l'eau et que la seconde n'apparaisse dans la matière, alors il est évident que même après s'y être manifestés ou fusionnés [avec la matière], les deux sont dignes de vénération. Ainsi, vous avez pleinement démontré que notre Seigneur Jésus-Christ est digne d'adoration (λατρευτόν) et d'adoration (προσκυνεῖσθαι) avant et après l'incarnation. Ainsi, très vénérable, le Christ est sans doute vénéré, mais sa vénérable icône n'est pas vénérée (λατρευτή), tout comme le soleil, par hypothèse, s'est confondu avec l'eau, et non l'image du soleil, et le triangle matériel, et non l'image du triangle. Notez que parmi nous chrétiens, un seul culte de Dieu est offert à l’unique Sainte et Consubstantielle Trinité par toute la création, visible et invisible. Et on ne peut pas dire que la vénérable icône du Christ soit vénérée par Dieu. De deux choses l'une : ou bien son culte de Dieu est inclus dans le triple culte de Dieu, ce qui est impossible (puisqu'il est impossible de faire un quelconque ajout à la Trinité, sinon elle se révélerait être une quaternité) ; ou, s'il n'est pas inclus (827) là, mais en lui-même est vraiment vénéré par Dieu, alors nous autorisons deux vénérations de Dieu, et dans ce cas, que peuvent penser d'autre les iconoclastes païens de nous, sinon en conclure que nous, avec une pure vénération de Dieu, honorons la création, en plus du Créateur, et ne sommes en aucun cas inférieurs aux Ariens en méchanceté ? Ainsi, il faut adorer (προσκυνητεον) l'icône du Christ, mais adorer Dieu (ου λατρευτεον) non pas elle, mais Christ a adoré dessus, selon le véritable enseignement de 1492, car l'image et le prototype sont deux objets, et la différence entre eux n'est pas par hypostase, mais en essence. 547. À Michel, Syncelle de Sviatograd (II, 213) 1493 Je vous écris maintenant que, par la volonté de Dieu, il m'est arrivé de trouver un facteur ; [Col. 1641] et dès notre conclusion même, j'avais l'intention de le faire, et non pas une, mais deux ou peut-être plusieurs fois ; car même si vous venez d’un autre pays, nous portons une image qui n’est pas différente de la vôtre. Puisque nous sommes nés d'une mère adoptive et que nous avons reçu une image de la vraie foi, frères et concitoyens, ayant le Christ pour tête, dont nous sommes le corps et les membres individuellement (1 Cor. 12 : 27), alors nous sommes obligés de nous réjouir les uns avec les autres dans les circonstances favorables et de sympathiser dans les circonstances douloureuses. Mais comment le passage du temps vous a-t-il forcé, vous qui êtes allé dans un autre endroit, à tomber dans les pièges des dirigeants locaux ? Que faut-il dire à cela ? Ou que dit la Sainte Écriture ? Et une multitude de gens conduisaient Jéhu (2 Rois 9:13) ; mais là pour régner sur Israël, et ici pour témoignage de la vérité, de sorte que maintenant s'accomplira ce qui a été dit : la parole sortira de Sion, et la loi de l'Éternel de Jérusalem (Esaïe 2 : 3). (828) [Tourne] ton esprit ici, bienheureux. Tenez-vous courageux, nous vous le rappelons : glorifiez Dieu dans votre corps et votre âme (1 Cor. 6 :20). Dis aussi au divin Paul : car je sais que cela me servira à mon salut par votre prière et l'assistance de l'Esprit de Jésus-Christ, avec ma confiance et mon espérance que je ne serai honteux de rien, mais en toute audace, maintenant, comme toujours, le Christ sera magnifié dans mon corps, que ce soit par la vie ou par la mort. Car Christ est pour moi un gain pour vivre et mourir (Phil. 1 : 19-21). Voici un doux exploit, voici une acquisition bénie, à travers des chagrins et des embarras à court terme ou des flagellations et des gouttes de sang, pour devenir un dieu et atteindre Dieu, celui qui existe réellement. manger comme un dieu et atteindre Dieu. Vous êtes restés seuls, comme nous l'avons entendu, séparés dans vos pensées de ceux qui aimaient le siècle présent (cf. 2 Tim. 4, 10), mais vous étiez unis à tous ceux qui détiennent la parole de vérité. C’est pourquoi toute la foule des martyrs veut t’accepter, c’est pourquoi l’armée des confesseurs te tend la main pour t’emmener dans la même demeure. Ne restons pas à la traîne, très vénérable, de cette belle hôte et ne déshonorons pas l'espérance de tous, bien-aimés. Combien de travail avez-vous enduré pour que votre nom soit connu pour votre vertu ici et là-bas ? Maintenant, comme si vous aviez gravi la montagne des vertus par la confession, vous êtes devenus visibles au monde et brillez plus que le soleil, avec la parole et la vie à la gloire de notre Père qui est aux cieux (cf. Mt 6, 9), placé dans un lieu élevé, exposé aux attaques d'une langue blasphématoire, qui ne calomnie ni ne ment, essayant de vous détourner d'une pensée haute et divine. Mais nous savons en entendant à quoi vous ressemblez par la grâce du Christ, possédant la parole de vie, sortant de vos lèvres un courant de sagesse et opposant ce qui est dû à de vaines propositions. Nous, les humbles, disons et témoignons que sur ce trône hiérarchique, avant et maintenant (829), il y a eu des hommes choisis qui, avec la connaissance des dogmes, ont déterminé et trahi l'opinion et l'enseignement sur les honnêtes 1494 icônes. [Col. 1644] Et s'il faut dire, selon les paroles de l'Apôtre, lorsque le péché augmentait, la grâce commençait à surabonder (Rom. 5:20). Car c'est ici que l'hérésie iconoclaste, née comme aux portes de l'enfer, est ici réprimée, et le sera encore plus par le souffle de l'Esprit Saint, lorsque le Christ réprimandera cette mer vraiment mauvaise (cf. Mt 8, 26), dans laquelle il y a de nombreux échecs dans la foi, non pas tant à cause de la corruption de l'esprit, mais à cause de la peur des dirigeants. Cependant, beaucoup se sont débarrassés de la tempête, guidés par le casque du Saint-Esprit ; Il existe de nombreux témoignages et écrits pieux exposant toute erreur et présentant la beauté de la vérité à tous les esprits fidèles. Que votre bénédiction continue avec eux, combattant le bon combat, achevant votre course, gardant la foi, afin que vous receviez la couronne de justice (2 Tim. 4 : 7-8). Qu'il en soit ainsi ! 548. À la religieuse Ipakoe (II, 214) Même si nous abordons cette lettre avec crainte, nous trouvons nécessaire d’ouvrir les lèvres pour exprimer notre gratitude et nos louanges à votre honneur. Jusques à quand ne cesserez-vous, belle mère, de vous épuiser pour nous ? Jusqu'à quand vos cadeaux ne cesseront-ils pas d'être envoyés ici et là ? Surtout maintenant, alors que de nombreux chagrins vous sont arrivés, ce qui nous a incités à écrire une lettre après avoir appris ce que vous avez fait avec les restes de votre bienheureux frère. On dit que vous avez ouvert un tombeau apporté d'un pays étranger, puis vous êtes tombé sur les restes et les avez pris dans vos bras, les habillant d'autres (830) linceuls neufs, comme si le défunt lui-même. Qui n’a pas été étonné de votre amour pour votre frère ? Qui, présent alors, n’a pas versé de larmes ? Qui n’a pas pleuré passionnément ? Même nous, qui étions loin, avons été touchés par cette douleur rien qu'en l'entendant et avons plongé notre cœur dans la tristesse. Oh, amère nouvelle ! Oh, triste rencontre ! Qu'étions-nous et que sommes-nous devenus ? Ils sont soudain devenus orphelins et ont perdu leur frère. Peut-être le soleil a-t-il aussi gémi en voyant ce qui s'était passé ; la lune a aussi pleuré sur ce qui s'était passé ; les étoiles devenaient confuses, comme attristées, et les autres éléments, pour ainsi dire, souffraient de la même chose. Et alors ? Resterons-nous dans ce chagrin ? Serons-nous assombris par un nuage de tristesse ? Serons-nous comme si nous étions perdus ? Non, sœur dans le Seigneur. Nos affaires ne sont pas sans Providence, non sans espérance, comme celles des païens non éclairés, mais entre les mains de Dieu, qui contient tout, de qui nous et ceux qui nous ont donné naissance avons reçu l'être, de qui nous avons reçu le souffle et la vie, et que vous êtes élevés à la plus grande des vertus, par le vœu de virginité. Alors, nous avons assez pleuré pour notre frère. Now is the time of consolation, now is Thanksgiving. Let us put aside our mournful appearance and put on the weapons of generosity. [Col. 1645] We have sent a brother, beautiful in appearance, in his way of thinking, and in his faith, just like before his half-bloods and parents; a little later we will follow them 1495. No one, having been born, will remain unburied. Préparons-nous aussi à l'exode ; We will prepare what we need along the way for relocation; Let us edify the sisters by our own behavior, both lamenting at the right time and sending thanks at the appropriate moment. Let us show those who see that God is glorified in us and finds gratitude for what He commands. Le Seigneur a donné, le Seigneur a été enlevé : comme le Seigneur a voulu, ainsi en est-il (Job 1 : 21). J'exhorte donc votre respect, en tant que ma très chère mère et parent ou sœur : élevons une voix de louange, (831) montrons un visage brillant, enseignons par les actes que nous portons la croix sur nos épaules, et sommes morts par volonté, et en tout nous obéissons aux actes divins 1496. Si vous agissez d'une manière si merveilleuse, vous apporterez de la joie au Christ, votre Époux immortel, et si vous êtes en deuil, alors, bien sûr, vous l'attristerez, comme quelqu'un qui aime un autre. plus que Lui. Voyez-vous où la parole vous a mené ? Outre le fait que vous n’êtes pas orphelin, vous n’êtes pas laissé sans charité, sans protection. Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? (Rom.8:31). S’Il protège, qui résistera ? Alors maintenant, ma sœur, j'ai décidé de vous réprimander. Vous ferez bien si vous faites confiance au vieil homme imprudent, qui donne de bons conseils et accepte véritablement votre situation comme la sienne, de la manière appropriée. 549. Au moine Méthode (II, 215) Autant votre dignité désire voir notre humilité, autant rassurez-vous, nous désirons un entretien personnel ; mais puisqu'il est écrit : non de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui a miséricorde (Rom. 9 : 16), alors ce désir doit lui être donné et les soins lui être confiés ; et il fera, quand il lui plaira, la volonté de ceux qui le craignent (Ps. 144 : 19). Et maintenant, nous devons répondre de manière appropriée aux questions proposées par nos frères spirituels Hilarion et Eustratius à travers votre piété. Mais pour rendre plus clair ce qui a été dit, plaçons la réponse à côté de chacune des questions proposées. (832) Question 1 1497 . Concernant les anciens qui ont été ordonnés à Rome, à Naples et en Lombardie sans préavis et libérés : ces personnes doivent-elles être reçues et communier avec eux, manger ensemble et prier ensemble ? Répondre. En temps d’hérésie, forcément, tout ne se passe pas nécessairement selon les règles établies en temps de paix. Ainsi, nous voyons, à la fois le bienheureux Athanase et le très saint [Col. 1648] Eusèbe, qui tous deux accomplirent l'ordination de personnes n'appartenant pas à leur région. Et maintenant, nous le voyons, la même chose se produit sous une véritable hérésie. Ainsi, ceux mentionnés, s'ils ne sont pas clairement condamnés, ne doivent pas du tout être rejetés parce qu'ils ont été ordonnés de cette manière, mais doivent être acceptés conformément aux quatre phrases 1498. Question 2. Concernant les anciens ordonnés dans une région étrangère, en Sicile : faut-il les recevoir ? Répondre. Cette question est similaire à la précédente, même si elle en diffère par le lieu. Évidemment, il aura une réponse similaire. Question 3. Concernant les églises profanées par des prêtres entrés en communion avec l'hérésie, et occupées par eux : est-il possible d'y entrer pour la prière et la psalmodie 1499 ? (833) Réponse. Il ne faut en aucun cas entrer dans de telles églises à ces fins, car il est écrit : voici, votre maison vous est laissée vide (Matthieu 23 : 38). En vérité, dès que l'hérésie a été introduite, l'ange gardien de ces lieux s'est envolé, selon Basile le Grand 1500, et une telle maison est devenue une maison ordinaire. « Et je n'entrerai pas, dit le psalmiste, dans l'Église des méchants » (Ps. 25 : 5). Et l’apôtre dit : Quelle compatibilité l’église de Dieu a-t-il avec les idoles ? (2 Cor. 6:16). Question 4. Concernant les églises profanées par les mêmes prêtres, mais non occupées par eux : est-il possible d'y chanter et de prier ? Question 6. À propos de ceux qui ont accepté le monachisme [Col. 1649] image de prêtres impurs : comment de telles personnes devraient-elles être reçues ? Répondre. Il est nécessaire de les accepter lorsqu'ils confessent qu'ils ont péché et qu'ils seront en pénitence pendant un certain temps et qu'ils seront ensuite scellés de cette manière par un prêtre non corrompu. Question 7. Concernant les moines et clercs qui souscrivaient et communiaient à la même hérésie : comment de telles personnes devraient-elles être reçues, sans pénitence ou avec pénitence ? S’ils promettent de ne plus accomplir d’actes sacrés, pouvons-nous alors leur imposer la pénitence ? Répondre. Évidemment avec des pénitences appropriées ; pour ceux qui n’ont pas montré les fruits de la repentance, comment peuvent-ils être dignes de rejoindre le Corps orthodoxe [Église] ? Il n’est pas répréhensible de vous assigner de telles pénitences 1503, (835), car il est écrit : Portez les fardeaux les uns des autres, et accomplissez ainsi la loi du Christ (Galates 6 : 2). Question 8. À propos des moines qui communiquent indifféremment avec [tous ceux] qu'ils rencontrent, prient et mangent avec eux : est-il possible d'admettre de telles personnes à un repas et à une psalmodie communes ? Répondre. Lorsque l'apôtre commande : de se retirer de tout frère qui agit dans le désordre, et non selon la tradition qui a été reçue de nous (2 Thess. 3 :6), alors comment se fait-il que vous n'ayez pas eu de discernement ? Ainsi, s’ils s’abstiennent des habitudes pécheresses et subissent une pénitence appropriée, ils peuvent être acceptés. Cependant, il faut observer qui sont ceux que vous appelez « sortir ensemble », sont-ils hérétiques ou clairement répréhensibles dans la vie ? L'apôtre parle de telles personnes : quiconque, tout en se qualifiant de frère, reste fornicateur, ou cupide, ou idolâtre, etc., ne mange même pas avec une telle personne (1 Cor. 5 : 11). Question 9. Concernant les anciens qui ont mangé une ou deux fois avec des hérétiques, mais n'ont pas communié avec eux, ou n'ont pas souscrit ou n'ont pas servi avec eux : est-il possible d'admettre de tels gens au repas commun et à la psalmodie, avec un sceau [de bénédiction] ou sans sceau ? Répondre. Concernant ces personnes, il faut observer : les prêtres qui mangeaient de la nourriture mangeaient-ils avec des prêtres hérétiques ou avec des laïcs, et mangeaient-ils de la nourriture avec des personnes connues ou orthodoxes, mais en communion avec des hérétiques ? Dans le cas des personnes sacrées, le tribunal est plus strict. Mais tous deux, après un repentir approprié, peuvent être autorisés (836) à communiquer dans un repas commun, dans des prières et dans la presse. Question 10. Concernant les laïcs qui ont souscrit à l'hérésie et sont en communion avec elle : est-il possible pour des laïcs orthodoxes de manger avec de tels laïcs ? Répondre. L'indifférence est la cause du mal. I will not separate between the unclean and the clean, says the Scripture (Ezek. 22:26). Therefore, if the Orthodox are jealous, then they should not allow such people to [Col. 1652] eating food together, until they first undergo penance for the wicked signature and refuse to communicate with heretics. Mais comme certains sont souillés par la communication avec des hérétiques en raison de circonstances embarrassantes, évitant les dangers, ils peuvent être autorisés à manger ensemble s'ils avouent qu'ils l'ont fait par accident et apportent le repentir ; however, even then it is not indifferent, but with some appropriate conditions that bring benefit to both, and not mental harm. Question 11. Concernant ceux qui souhaitent se faire baptiser lorsqu'il n'y a pas de prêtre orthodoxe ou irréprochable : peuvent-ils être baptisés par des prêtres qui ont des relations avec des hérétiques, ou par ceux dont il n'y a pas eu de notification, surtout lorsqu'il y a menace de mort ? Question 13. Si un évêque tombé dans le crime est destitué par le concile, puis, après la déposition, ordonne un prêtre et que ce prêtre, arrivé au monastère, accepte la pénitence de son abbé pendant un certain temps et après cela commence à officier, alors nous voulons savoir s'il est possible d'accepter un tel prêtre s'il est innocent ? Répondre. Puisqu'il y a ici une absurdité évidente, vous ne devriez même pas poser de questions sur un tel crime. Car le Christ a dit : un mauvais arbre ne peut pas porter de bons fruits (Matthieu 7 : 18). Par conséquent, même si une telle personne a reçu la pénitence d’un saint, et pas seulement de son abbé, elle n’est pas autorisée à exercer le sacerdoce. Il n'est pas prêtre, et celui qui l'a permis n'est pas un saint, car ainsi tous les décrets canoniques de 1504 seront renversés et disparaîtront. [Col. 1653] Question 14. À propos des prêtres, ordonnés par les orthodoxes, qui ne souscrivaient pas et n'avaient aucune communion fraternelle, mais mangeaient seulement avec le métropolite Grégoire. (838) Réponse. Ce qui précède offre un jugement à ce sujet. Ainsi, que ce repas ait eu lieu avec Grégoire ou avec n'importe quelle autre confession, celui qui y a goûté, après s'être convenablement repenti, est libéré de sa culpabilité non seulement pour manger de la nourriture avec ceux qui ne se sont pas séduits, mais aussi pour le rite sacré qui lui a été décerné. Les mesures de pénitence ne peuvent être prescrites de manière définitive, à cause de la nature du visage et du caractère de chacun ; il suffit de lui faire pénitence pendant deux ou trois jours de Pentecôte. Question 15. À propos des anciens, qui étaient également ordonnés orthodoxes et, par ignorance, mangeaient de la nourriture avec les anciens qui la mangeaient avec le même métropolitain. Réponse : Il est écrit : tout [péché] commis par ignorance sera purifié. Ainsi, ils ne sont soumis à aucune pénitence. Question 16. Concernant les prêtres orthodoxes, à savoir Hilarion et le moine Eustratius : ont-ils le pouvoir d'imposer des pénitences ? Répondre. Il est dit plus haut qu'on peut le prescrire. Mais puisque la question est de savoir si celui qui n'a pas le sacerdoce doit l'attribuer en l'absence des anciens et par la foi, alors [je dirai que] il n'est pas contraire aux règles qu'un simple moine attribue des pénitences. Question 17. À propos d'un moine qui a accepté par ignorance une image sacrée d'un prêtre ordonné par un [évêque] déchu. Répondre. Ailleurs en 1505, il est dit que tout péché commis dans l'ignorance sera purifié. Par conséquent, il ne faut pas se détourner de la consommation de nourriture en même temps que de toute autre chose similaire qui favorise l’harmonie et l’amitié. Nous vous l'avons expliqué, dans la mesure du possible, car nous sommes unanimes et notre compagnon. Et vous le dites soigneusement aux frères qui l'ont demandé. Tout le monde n’a pas la foi (2 Thess. 3 : 2) et cela n’est pas démontré pour beaucoup, non seulement à cause de la folie des méchants, mais aussi à cause des tentations de ceux qui sont au pouvoir. Pour les nombreux et beaux colis que les personnes les plus pieuses ont envoyés, qu'ils reçoivent une récompense de Dieu, et ces deux paniers [sont envoyés] en souvenir d'amitié. Soyez en bonne santé dans le Seigneur, très vénérés, en priant aussi pour nous, pécheurs, afin que nous puissions être dans une meilleure [condition] et conserver le salut (Hébreux 6 : 9). 550. Au clerc Jean (II, 216) 1506 (838) Nous avons reçu le don de ton amour, ami le plus sincère. [Col. 1656] Concernant la demande que vous avez faite pour connaître la pénitence s'il vous arrive de manger de la nourriture avec des hérétiques, nous disons que le repentir approprié pour tout péché reçoit le pardon ; mais il ne faut pas assigner la pénitence avant le péché et ainsi ouvrir la porte au péché. Alors, si vous demandez : « S’il m’arrive de commettre une fornication dont je ne veux pas, quelle sera la pénitence ? alors je devrais vous répondre à cela (car [sinon] il y aurait un encouragement au péché), mais répondre comme ceci : " Ne commettez pas de péché et ne cognez pas votre pied contre une pierre, que ce soit mentalement ou sensuellement. Quand vous trébuchez, alors le médecin vous apportera un médicament de guérison, à vous qui demandez et vous repentez. " Je vous ai écrit ceci avec une grande attention, priant pour que vous, bien-aimés, soyez libérés de tout mal. 551. A la vierge Thomaida (II, 217) 1507 Ainsi, le Christ dans son icône est vu et honoré par l'adoration, mais de la même manière ; et parce qu’Il ​​est vénéré par l’adoration et qu’Il ​​est vénéré par Dieu, il ne faut pas encore vénérer Son icône, sinon il n’y aurait aucune différence entre l’icône et son prototype. Ce sont donc deux objets selon la différence de leur essence, et non selon la similitude de leur hypostase. D’ailleurs, si la Trinité seule mérite d’être vénérée, comment une icône peut-elle aussi l’être ? Alors la Trinité se révélera être une quaternité, ayant reçu un ajout qui est méchant. Et si l’icône du Christ au sens propre était digne de vénération, alors les deux vénérations autorisées nous conduiraient à la vénération de la créature, comme l’hérésie arienne. Mais fini le jugement impie ! Que le Bon Dieu vous préserve inébranlable et indemne dans la foi orthodoxe et dans la vie pieuse que vous avez choisie par vœu de virginité pour plaire au Seigneur ! 552. Résolution de diverses questions (II, 219) 1511 Répondre. Que la réponse ci-dessus soit observée par rapport à ces personnes, ainsi que par rapport aux laïcs, hommes, femmes et enfants. On dit cela des morts. Si quelqu'un de tous ceux mentionnés est encore en vie et se repent, rejetant désormais la peur et décidant de souffrir pour le bien, alors, s'il est prêtre ou diacre, il doit être excommunié du service sacerdotal jusqu'au moment du Concile orthodoxe, et après une pénitence appropriée, qu'il participe aux Saints Mystères orthodoxes. [Col. 1661] Et l'essence de la pénitence consiste dans la non-communion des Saints Mystères pendant le temps ou les temps que fixe celui qui impose la pénitence ; car il est impossible de le dire avec certitude, parce que l'un diffère de l'autre par la personnalité, les connaissances, la profession et l'âge. S'il s'agit d'un moine, ou d'un lecteur, ou d'une religieuse, alors après avoir accompli la pénitence, que la communion divine soit immédiatement donnée ; il en va de même pour les laïcs, les hommes, les femmes et les enfants. Il est évident que par rapport à eux [il faut faire] une distinction, selon la personnalité, la dignité et l'âge, de sorte que même pendant un Carême de Pénitence, la pénitence suffit à ceux qui l'acceptent. Il est clair que la pénitence de non-communion aux Saints Mystères s'accompagne de prières, de génuflexions et d'abstinence de nourriture selon la force de celui qui subit la pénitence. Question 3. Sur l'offrande de dons dans les monastères masculins et féminins. Répondre. Il est nécessaire de l'apporter s'ils sont étrangers à la communication avec les hérétiques. Question 4. Sur la communion des Saints Mystères par les moines ou les moniales eux-mêmes. (842) Répondez. Ceux qui n'ont pas le sacerdoce ne sont même pas autorisés à toucher aux Offrandes divines 1513, sauf en cas de nécessité absolue : lorsqu'il n'y a ni prêtre ni diacre, vous pouvez participer vous-même aux Dons. Comment? Après avoir déposé le livre sacré et étalé un linge propre ou une couverture sacrée et y avoir déposé avec crainte les dons de la main, après avoir chanté, il faut les accepter avec les lèvres ; alors celui qui l'aura reçu de cette manière devra se laver la bouche avec du vin. Répondre. Si ces personnes sont sacrées et n'apportent pas aux non-croyants, alors ce qu'elles apportent doit être accepté avec une certaine pénitence, et s'il s'agit de laïcs, alors cela peut être accepté sans pénitence ; car il doit y avoir une différence [entre les deux] selon la dignité du sacerdoce. Question 8. Est-il possible de prier pour ceux qui nous le demandent, ou de bénir de l'huile, ou d'allumer des bougies, ou de donner à boire de l'eau bénite ? Répondre. S’il s’agit de personnes d’autres confessions, alors non, au moins ils se sont approchés avec foi. Car qu’est-ce que la lumière a de commun avec les ténèbres ? (2 Cor. 6:14). Question 9. Si un moine ou une nonne vient chez nous pour la communion divine, alors quelle confession devrait-on lui demander lorsque son état est inconnu ? Répondre. Toute personne qui vient peut être autorisée à communiquer. Si son état est inconnu, alors il faut se demander 1514 s'il adore la vénérable icône du Christ et des saints, s'il se retire de toute communication avec les hérétiques et s'il a une autre opinion sur d'autres confessions ? Et quand il confesse tout et observe sa confession avec aversion pour toute hérésie, alors il doit être instruit et communier avec lui dans les Saints Mystères. (844) Question 10 : Est-il permis à une religieuse d'oindre avec de l'huile sacrée ? Répondre. En l'absence totale de prêtre ou de moine, il peut oindre, en cas d'absolue nécessité. Question 11. Est-il possible d'entrer en chemin dans une église occupée par un hérétique ? Répondre. Si une église a affaire à un hérétique, alors il ne faut pas y entrer pour la prière 1515, mais peut-être pour une autre raison. Question 12. L'Abba inconnu qui vient nous voir avant l'enquête doit-il être appelé saint [père] et lui demander des prières ? Répondre. Puisque c'est maintenant le temps de l'hérésie, sans enquête, il ne faut ni dire : « Soyez bénis, saints », ni lui demander de prier. Mais une salutation générale n'est pas interdite, selon les règles de Saint-Basile. Question 13 : Un prêtre orthodoxe doit-il prier au-dessus d'un puits s'il est profané ? [Col. 1665] Répondez. Il faut prier là où il y a une communication avec les chrétiens orthodoxes. Mais il ne faut pas aller vers ceux qui communiquent avec les hérétiques, car, souillés dans l'âme par leur pain, ils le sont aussi dans le corps. Question 14. Concernant le baptême, lorsqu'il n'y a pas d'église occupée par les orthodoxes, et lorsqu'on nous demande, où devons-nous sceller, annoncer et baptiser et quels [devraient être] les parents et les destinataires ? Répondre. Il ne faut pas [si] entrer, comme indiqué ci-dessus, dans une église occupée par un hérétique ; Pourquoi ne pas faire ce qui a été dit ? Mais en l'absence d'[église], il faut [entrer] dans le lieu le plus pur de la maison (845) et là, sur un autel ou une table [spécialement] consacrés, que celui qui va accomplir l'illumination 1516 baptise 1517. Ceux qui n'ont pas de contact avec les hérétiques doivent être acceptés comme récipiendaires, et les parents ne doivent pas non plus s'impliquer avec eux. Question 15. Il y a des églises qui ont deux ou trois nefs, et l'une d'elles n'a pas de trône ; Est-il possible ou non d'y célébrer la liturgie ? Répondre. Si une telle église est occupée par un hérétique connu, alors même une chapelle ne serait pas consacrée ; la liturgie ne doit pas y être célébrée ; si elle est occupée par des orthodoxes, alors que la liturgie soit célébrée dans une chapelle qui n'a pas été consacrée [par des hérétiques]. Question 16. Quelqu'un peut-il garder son église afin qu'un hérétique n'y officie pas ? Combien de temps peut-il être verrouillé et que faut-il respecter ? Répondre. Il ne nous appartient pas de résoudre ce problème ; il fait référence à l'évêque qui donne la permission concernant les églises. Question 17. Si vous rencontrez des laïcs, hommes ou femmes, qui sont hérétiques par ignorance ou qui appartiennent à l'hérésie de naissance, est-il possible de manger avec eux ou d'accepter quoi que ce soit d'eux ? Répondre. Même si par méchanceté, même par ignorance, ils étaient hérétiques, il n'est pas permis de manger de la nourriture [avec eux] ni d'accepter ce qu'ils ont apporté ; Je ne sais pas quand les ignorants, s’étant corrigés, promettront d’être orthodoxes. Question 18. À propos de mon père : faut-il se souvenir de lui à la liturgie ? Qu'elle est belle la lettre de Votre Honneur, écrite dans la langue maternelle de 1520, brillante de la grâce abondante de l'humilité et contenant, de manière surprenante et inattendue, une confession, comme un cadeau bienveillant ! Mais d’où viennent votre foi et votre effusion de piété alors que nous sommes pécheurs ? Ou pour que nous sachions qui et quelle sorte de piété vous êtes, avec votre seigneur et votre chef, avec vos maîtresses et vos sœurs, comme s'il s'agissait d'une sorte de viande de la table de Dieu ? Cette lettre est si pieuse, elle exprime la plus belle image de votre piété ! Mais je suis indigne de vos paroles selon lesquelles vous vous êtes trahi à mon humilité ; non pas à nous, mais plutôt à Dieu, abandonnez-vous. Nous sommes donc obligés de nous réjouir de votre bonne vie, de vous souhaiter de sacrées bénédictions, et de ne donner que ce que nous pouvons vous donner, notre simple parole, qu'en vous communiquant maintenant, nous demandons : à quelle occasion votre honneur m'oblige-t-il à parler de la divine communion, et pourquoi avez-vous rarement communié depuis tant d'années ? Il doit y avoir une base pour cela. Il ne faut pas communier rarement et pas seulement tous les jours, mais avec une conscience tranquille : car quiconque mange et boit indignement mange et boit sa condamnation (847) sans considérer le Corps du Seigneur (1 Cor. 11, 29). Ainsi, si, observant ainsi votre condition, vous vous attardez avec révérence pendant un certain temps, alors c'est une bonne chose, que ce soit pour une courte période ou pour une longue période ; Il n’y a pas d’autre limite à cela que de s’approcher avec un cœur pur, dans la mesure du possible pour une personne. Si un péché survient qui retire quelqu'un de la communion, alors il est évident qu'une telle personne peut communier après avoir accompli sa pénitence. Et si encore une fois il évite [la communion] à cause d’une hérésie, alors cela est nécessaire. Car recevoir la communion d'un hérétique ou d'une personne clairement condamnée dans la vie vous éloigne de Dieu et vous rapproche du diable 1521. Considérez donc [Col. 1669] Bienheureux, laquelle des lignes d'action mentionnées ci-dessus devriez-vous observer sur vous-même et ainsi procéder aux sacrements. Chacun sait que l'hérésie des adultères 1522 domine désormais dans notre Église ; Par conséquent, prenez soin de votre âme honnête avec vos sœurs et votre chef. Vous me dites que vous avez peur de dire à votre prêtre de ne pas mentionner le chef de l'hérésie ; Que dois-je te dire maintenant ? Je ne justifie pas : si la communication à travers une commémoration produit des impuretés, alors celle qui commémore ne peut pas être orthodoxe. Que le Seigneur, qui vous a élevé à un tel degré de piété, vous conserve lui-même en toutes choses indemnes et parfaites de corps et d'âme pour toute bonne action et pour tout besoin de la vie avec votre épouse et avec vos sœurs les plus pieuses ; Vous tous, priez-le pour notre indignité ! 554. À Platon, son père (I, 57) 1523 [Col. 1112] Pourquoi, saint Père, m'ordonnes-tu, à moi le malheureux, qu'est-ce qui est au-dessus de mes forces ? J'ai besoin d'être éclairé par toi, et tu veux toi-même apprendre de moi, l'obscur ? Mais [vous faites] cela aussi, me donnant un exemple d'humilité. Je ne sais que dire selon les temps, sinon que Dieu a bien arrangé nos affaires. Car si certains, par amour pour Dieu, abandonnant le pouvoir qui leur appartenait et s'enfuyant au loin, se considéraient bienheureux dans le calme (848) [Col. 1113] vie, alors comment pouvons-nous, les humbles, emprisonnés en exil pour la loi de Dieu, ne pas nous réjouir dans le Seigneur, considérant comme sa grâce et le plus grand don qui nous a été honoré pour atteindre un tel état que beaucoup, le désirant, n'ont pas reçu ? Reste, mon saint père, dans le lieu où Dieu, et non l'homme, t'a enfermé pour un temps (car nous ne savons pas quel jour enfantera (Proverbes 27, 1), comme la Providence le commande d'une manière ou d'une autre), et glorifie le Seigneur qui t'a glorifié par ton martyre, mangeant avec gratitude et joie ton pain, qu'on croyait t'offrir avec amertume. Vos forces se sont déjà appauvries dans la vieillesse, après les travaux ascétiques que vous avez endurés dans votre jeunesse, par la grâce de Dieu en tout. Par conséquent, je demande et implore : fortifiez le corps décrépit avec de la nourriture et des boissons. N'y renoncez pas : la solitude, l'enfermement, la solitude, le manque d'interlocuteurs, l'infirmité due à la vieillesse ainsi que la maladie et le souci de nous, pécheurs et des autres, vous suffisent. Contentez-vous d'endurer cela, en maintenant la pureté de vos pensées et en faisant monter en flèche le chagrin de votre âme vénérable. Quand il y a la solitude, alors l'esprit, comme l'eau jetée [sous pression vers le haut] d'un tuyau 1524, peut facilement s'élever du terrestre au céleste. L'objet du désir est d'être toujours avec Dieu par l'impartialité 1525. Cependant, les couronnes s'obtiennent par la lutte, comme l'ont défini nos pères, de sorte que si nous sommes attaqués, nous tenons bon, nous recevons la gloire de la victoire sur le diable vaincu. I, possessed by passions, am ashamed to say this to you, my father, but I am forced to do this out of obedience to you. It is a wonderful thing to renounce the bonds of addiction and be embraced by an insatiable love for the Lord. It is a useful thing, my father, to move away from the stench of passions and to smell the fragrance of the Spirit. C'est une chose bénie de se lamenter et de pleurer et il y aura de la joie pour ceux qui se tiendront devant tous 1526 avec la crainte de Dieu qui, comme le feu, lorsqu'il s'installe dans l'âme, chasse les tentations du péché. Et comment ne pas craindre Celui dont tremblent les anges (849), dont le regard tremble sur la création, devant qui nous apparaîtrons tous nus et ouverts (cf. Héb. 4, 13) et recevrons bientôt les récompenses de ce que nous avons fait dans la vie ? Je [Col. 1116] mais, malheureux, n'ayant moi-même rien réalisé de ce que j'ai dit, je demande avec tristesse l'aide de vos saintes prières, afin que les yeux de mon âme s'ouvrent pour goûter le véritable amour. Along with my soul, my body is also weak, as you know, and I don’t know what to do. If I make, apparently, a little effort, I lose even what little I have. Je n'ai trouvé qu'une seule consolation, qui doit t'être annoncée, mon père : j'ai appris par des lectures et des conversations avec des habitants des régions orientales que ceux qui mènent une vie solitaire ont besoin, si possible, de recevoir la Divine Communion tous les jours. C'est ce que j'ai fait et j'ai trouvé de l'aide dans le deuil, car l'esprit s'abstient de tout mouvement passionné en raison de la terrible supériorité de ce don. Et quoi de plus important et de plus grand que la communion divine pour la joie et l’illumination de l’âme ? Après avoir versé du vin dans une coupe en verre désignée à cet effet et après avoir accompli les prières d'usage, moi, indigne, je participe à ce Don. Et expliquez-moi : est-ce que je vais bien [dans ce cas] ou pas ? Enfin. portez vos fruits. Béni sois-tu, mon père, et le bien t'arrivera (Ps. 127 : 2) ; Tu es le père de beaucoup, tu les as élevés à un tel degré de vertu qu'à présent ils sont tous en exil pour le commandement de la loi du Seigneur. Priez pour tout le monde, afin qu'ils puissent accomplir leur tâche. 555. A Vasily, le vénérable abbé, avec tous les saints pères de l'honorable monastère de Saint Sava (II, 221) 1527 Lorsque les dogmes de la piété sont fermement ancrés, il est alors naturel pour celui qui aime le trouble de s'inquiéter ; mais quand il y a une rébellion [contre eux], comme c'est particulièrement le cas maintenant dans notre Église, alors ne devrait-on pas se rebeller, n'épargnant rien, méprisant non seulement le long voyage et les autres troubles, mais aussi la mort elle-même ? C'est la raison pour laquelle nous vous envoyons nos très révérends fils spirituels Litoius et Siméon, (850) c'est l'image de leur dangereux voyage là-bas avec l'espérance en Dieu. Mais, saints Pères, comment puis-je vous décrire clairement tout ce qui a été tenté et fait ici contre l'Évangile du Christ ? Jérémie, qui pleure beaucoup, dit dans un passage de ses prophéties : Vous avez encombré les bergers et vous n'avez pas cherché l'Éternel (Jér. 10 : 21). Ici, c’est encore plus grave et complètement absurde, car ceux qui ont choisi de Le chercher pour eux-mêmes et ont adhéré à Sa loi, comme étant éloignés de Lui, ont été anathématisés. Lequel d’entre eux est anathème ? Même si c'est terrible à dire, il est clair qu'à Celui qui a dit : celui qui te rejette me rejette ; et celui qui me rejette rejette Celui qui m'a envoyé (Luc 10:16) 1528. Quelle est la prochaine étape ? Le Concile se rassemble contre les lois et les paroles du Seigneur 1529, et de plus, je dirai contre le Seigneur lui-même, qui a dit : ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas (Matthieu 19 : 6). Et un certain prêtre monastique du tsar adultère Constantin, contrairement à la parole du Seigneur, lorsqu'il rejeta sa femme et introduisit une femme adultère dans sa maison, les réunit et les épousa, luttant par une invocation priante contre Celui qui interdisait l'adultère et le menaçait de terribles châtiments éternels, il résista de manière déraisonnable et semblait zélé pour corriger ses erreurs. Le Christ maudit l'adultère et lui proclame publiquement la même bénédiction ; Il est en colère contre cet acte indigne, mais il dit qu'Il le favorise ; Il qualifie le transgresseur de sa loi de peu glorieux et de déshonorant par l'intermédiaire des prophètes et des apôtres ; le même le montre couronné et enseigne le symbole le plus élevé de la combinaison du Corps Immaculé et du Sang du Christ comme pur et sans tache pour les adultères. A-t-on connu depuis des temps immémoriaux quelque chose de plus absurde que ce drame ? Que ce n'est pas au Christ, le Pur des Purs, que ce noble, après avoir donné son consentement, a apporté une invocation priante, mais à Satan, qui assiste et commet lui-même un tel adultère, que cet impie a appelé Dieu et Père, et a donné des couronnes victorieuses aux rebelles contre le Christ, notre Vrai Dieu, (851) par la volonté satanique de ceux qui ont commis l'adultère ? Et après avoir commis cela contre Dieu, d'abord, puis jusqu'à sa mort, il a cohabité et a enseigné les dons divins aux adultères, bien qu'il ait été éloigné du précédent [patriarche] en 1530 après l'effondrement du règne adultère. Mais que se passe-t-il du nouveau primat de 1531 et des quinze hiérarques sur l'insistance de l'empereur au pouvoir ? Il fut de nouveau autorisé à officier dans l'Église catholique elle-même en 1532. Et comme le Seigneur n'a pas tellement abandonné notre race que tout le monde s'est agenouillé devant Baal (cf. 1 Rois 19, 18), il s'en est trouvé certains, avant et pendant l'adultère lui-même, qui s'appuyaient fermement sur les lois divines. Lorsque ceux qui refusaient de communiquer avec eux et avec d'autres l'apprirent, un conseil général fut convoqué par ordre royal. Et devant le conseil, gardant et entourant de formation militaire ceux qui n'avaient pas commis d'illégalité avec eux, ils les ont emmenés et les ont soumis à un procès illégal. Ils sont anathématisés par les experts en adultère, ils les gardent eux-mêmes, les expulsent, les emprisonnent étroitement dans différents lieux, imposent à certains des chaînes de fer, et même à certains avec des blocs de bois. Telles sont les vicissitudes de l’hérésie michienne nouvellement développée. Ainsi, ils ont décidé que par rapport aux rois, quand ils ne le veulent pas, les lois divines n'agissent pas et ne gouvernent pas ; [engagé ensemble] avec eux 1533 l'anarchie et la destruction des commandements du Seigneur sont appelées oikonomiya. Ainsi, disent-ils, il n’est pas permis d’imiter ceux qui, dans la génération actuelle, défendent les lois divines contre les rois. Et c’est pourquoi le Précurseur n’a pas été appelé Précurseur à cause de la dénonciation d’Hérode, minimisant le summum de la vertu du saint, je dirai même le rejetant comme inutile. À propos de Chrysostome, la lampe du monde, ils ont même osé dire et dire ouvertement qu'il n'avait pas bien fait, ayant été expulsé pour le complot de la veuve, dénonçant Eudoxie et semant ainsi la confusion dans l'Église 1534. Ils ont permis à chacun des hiérarques d'agir à leur discrétion en cas de péchés accidentels, mais pas comme le prescrit nécessairement le canon (852), même si [tels] étaient menacés de déposition ; et cela est considéré comme une oikonomia, car on dit qu'il est impossible de stocker tous les canons. De quoi d'autre parler et prolonger le discours ? Ils ont préparé une vaste hérésie, renversant le Saint Évangile, détruisant les canons divins, rejetant l'enseignement des pères porteurs de Dieu, préparant une apostasie anti-chrétienne, parce qu'ils insistent sur le fait qu'il n'est pas nécessaire de suivre l'Évangile du Christ en tout, ni les commandements apostoliques, ni les décrets paternels, mais d'une manière ou d'une autre à travers l'acte mauvais et rejeté qu'ils ont inventé, mais en aucune manière d'économie. Car aucune oikonomia n'abolit ni les 1535 ni les canons, mais là où quelque chose de petit peut être négligé, ce n'est pas pour détruire la loi ou la déposition obligatoire et entraînante du canon, car c'est un signe d'apostasie. Ayant entendu cela, saints Pères, ayez compassion de nous, les humbles qui souffrons pour le patrimoine commun de la foi, et, dans la mesure du possible, tendez la main. Nous connaissons votre vie dans le feu de la tentation du peuple [non religieux] 1536, et nous plaisons à votre patience confessionnelle, et, sans discrimination, nous vous appelons martyrs du Christ. Mais essayez quand même de devenir les plus révérends éteigneurs du feu du mal qui s'est allumé parmi nous en 1537. Oui, nous le demandons à vos cœurs paternels, vous êtes, entre autres, les branches zélées de cette racine divine de Savva, vraiment ardentes et allumées pour la défense de la foi. Car on sait comment, dans les générations précédentes, les bienheureux Savvaites ont travaillé dans la lutte pour la vérité. Et vous êtes vraiment [participants] de la même grâce et du même Esprit, très vénérés, ne refusez pas de démontrer la même chose dans l'innovation actuelle de la foi, si possible, afin que vous réjouissiez à la fois Dieu, au nom de qui nous parlons, et le bienheureux Savva avec tous les saints. Il suffira, pour ce qui est requis, au moins, que le concile adultère, qui a anathématisé les saints, soit [à son tour] anathème parmi vous, et deuxièmement, que vous nous exauciez vos prières sacrées pour l'amour de la patience envers ceux qui nous causent du mal et de l'unanimité et de la paix dans les Églises du Christ. (853) 556. A l'enfant Grégoire 1538 (853) Tout ce discours [accepte], frère bien-aimé, comme soldat du Christ, comme prisonnier avec moi pour Son Évangile, non sans chagrin (car cela est très déraisonnable), mais aussi sans chagrin plus que nécessaire (car cela est complètement inutile). J'ai reçu deux lettres, l'une de notre père en 1539, et l'autre du frère Athanase, et notre père reprochait vraiment notre humilité, mais inclinait aussi mon âme malheureuse à la compassion, et frère Athanase était si furieux contre ma faiblesse que si le Seigneur ne m'avait pas aidé, mon âme serait allée en enfer (Ps. 93 : 17). Après tout, vous savez que lorsqu'une personne espère l'aide de quelqu'un et la considère comme partageant les mêmes idées, ayant la même intention et le même zèle, et pendant une guerre, elle voit un changement de lui vers le contraire, alors elle subit une sorte de souffrance mortelle. C'est ainsi que me semblait la situation actuelle, ma chère. Le second, avec des nouvelles lourdes, ou plutôt mauvaises, les unes après les autres, essaie d'entraîner mon esprit et mon âme malheureuse en enfer, même, comme il le dit, avec parcimonie. Tous deux disent avec insistance qu'il ne s'agit pas d'une hérésie de 1540, surtout en ce qui concerne β et γ 1541 (je comprends les discours et les sentiments des deux), et c'est pour cela qu'ils suggèrent et prétendent que je devrais réviser ce que j'ai écrit comme erroné, afin que, soi-disant, ayant honte de me corriger, je ne sois pas excommunié de l'Église par des descendants qui trouveraient ces écrits étrangers à Dieu ; De plus, le premier écrit que je suis en colère et frénétique, et le second que je suis pire que les Kenduklad, et « aucun des frères ne tient vos paroles » (reprochant secrètement mes réponses aux questions), et qu'ils sont divisés en de nombreuses opinions, et beaucoup, d'ailleurs, parmi les principaux, le disent, même si personne ne sait ce que j'ai écrit, citant des arguments déraisonnables et étranges, comme si je me contredisais dans mes écrits, et enseignant de toutes nos forces que c'est bien. Parce que, (854) dit-il, [je déclare] à tous les amis et pieux, parce qu'ils appellent cela non pas une hérésie, mais seulement une violation des commandements de Dieu, piétinant les canons divins et non sacrés : « évitez toute communication avec eux de toutes les manières possibles », et en plus de ce qui a été dit, reprochant d'autres choses, qui ne peuvent être énoncées dans une lettre à cause de la multitude 1542. Alors qu'est-ce que je suis, humble ? Ayant secoué le découragement avec l'aide du frère Euprepian et ayant renoncé à toute chair dans l'intention, ne regardant que vers Dieu, pour qui ceci est pour moi et par qui est mon plus grand secours pour les faibles et les inertes, j'ai répondu par lettre comme je devais, résolvant leurs perplexités et leur insistance avec des témoignages de l'Écriture et des Pères dans huit cahiers et demi. Ainsi, voyant que la raison du désaccord est qu'ils ne peuvent pas supporter la colère du souverain de 1543 à cause du nom d'hérésie, ou que certains ont une incapacité à s'adapter à cela avec leur esprit, et peut-être la morsure de l'envie, et étant en difficulté de tous côtés, craignant un schisme de notre part, qui ravirait le diable et les hérétiques, mais [considérant] que d'être d'accord avec eux signifie l'apostasie de la vérité, moi, sur le conseil de mon frère, imitant nos saints pères, je suis venu à l'oikonomia, qui, à mon avis, ne contient rien de nuisible et d'inacceptable pour la loi de Dieu. Et je vais vous expliquer ce que c'est. Puisque je vois que vous avez fait de telles concessions qu'il y a eu une rupture avec nous, il me semble bon de penser ainsi, à l'image de l'oikonomia. Si quelqu'un ne tolère pas de l'appeler hérésie en raison de l'incapacité de l'esprit à s'adapter, alors penser ainsi est un signe de faiblesse, même si cela n'est pas du goût de l'auditeur, mais au nom il faut céder pour le bien de l'unité, tout en préservant le reste, c'est-à-dire un refus complet de la communication et de toute autre indulgence, pour laquelle soi-disant amis vous louent : mais pour moi, et pour ceux qui ont fait un choix similaire au mien, qu'il soit permis de parler d'hérésie, comme nous Nous avons cru à l'évidence et si les opposants, voyant cela, calomnient que nous sommes inconciliables, qu'aucune des parties ne s'inquiète. Car par le silence nous établissons un accord sur les questions jusqu'à ce que Dieu confirme que nous savons que le schisme n'est pas plus facile que l'hérésie, comme le disait Chrysostome. (855) Votre lettre à nous, très révérend parmi les moines et très cher père pour nous, montre d'une manière pure l'éclat de votre âme, car elle est remplie de beaucoup de douceur et de bienveillance et de disposition spirituelle envers notre insignifiance. Pour cela, que le Seigneur vous accorde les bénédictions de la plus haute Sion et qu'il soit votre aide et votre protecteur contre les ennemis éthérés, votre intercesseur et votre patron, et qu'il ne montre pas de difficultés devant vous, mais qu'il rende toute votre procession vers Lui par la vertu facile et fluide. Bien que j'aie écrit à votre sanctuaire, je n'ai pas écrit pour une réponse écrite mutuelle de votre part, parce que je juge qu'il est indigne pour moi de recevoir des lettres de tels hommes et d'une telle distance, mais pour le bien de mon caractère, dans la mesure où je voulais le montrer, je l'ai fait et je le fais, parce que l'amour spirituel ne m'y oblige pas déraisonnablement. Vous, mon divin et vénérable chef, et les vénérables moines de rayonnement et de hauteur, avez non seulement daigné m'envoyer une lettre de réponse, guidés par l'imitation de Dieu, mais aussi avec l'inscription elle-même nous avez montré une hauteur si divine de votre humilité que notre pitoyable esprit a été frappé de surprise. Ô miracle ! Si un tel homme, si haut en dignité et également orné d'une vertu brillante, comme en témoignent les actes eux-mêmes, se disait inférieur à moi, faible, alors comment devrais-je m'appeler, paresseux et insouciant ? 1545 Si la lampe de sainteté était signée par un pécheur, alors où apparaîtra le pécheur, comme le dit la Parole Sacrée (cf. Prov. 11, 31 ; 1 Pi. 4, 18), et que répondra-t-il ? En effet, même si rien d'autre n'avait été écrit dans la lettre, cela seul aurait suffi à étonner le destinataire et à démontrer la vertu inégalée de celui qui a envoyé [la lettre]. (856) Mais comme c'est une ancienne coutume de ceux qui vivent pieusement et qui sont chers à Dieu, se gronder et s'humilier constamment, comme le patriarche Abraham, le juste Job, le voyant de Dieu Moïse, le divin Jérémie, le parrain David, les apôtres et les martyrs et le reste de la liste des saints qui ont vécu depuis les siècles. Ayant cessé d'être surpris, nous rendrons grâce au Seigneur Jésus, qui travaille encore aujourd'hui avec son Parent (voir Jean 5 : 17), aidant et conduisant les âmes pieuses au sommet des vertus, recréant et changeant avec ce merveilleux changement davidique, dont, tel qu'il est créé, seule la main droite immuable du Très-Haut connaît (Ps. 76 : 11) ; dont nous, les malheureux, prions pour être dignes de Sa Sainteté le Père, bien que cette demande soit grande et nous dépasse, ou du moins pour recevoir le pardon des péchés du Dieu humain. Qu'il en soit de même pour vous, si en général nous, pécheurs, devons prier pour les saints, puissiez-vous aussi recevoir la puissance divine et la grâce abondante en toute bonté, la miséricorde dans le traitement, la bonté dans les mœurs, la communion des bénédictions [éternelles], la réalisation d'une vie impérissable, l'illumination du Divin Soleil, la participation à toutes les bénédictions et la jouissance du Royaume des Cieux. Nous avons accepté, comme on dit, à bras ouverts, l'œuvre douce et désirée pour nous de votre plus bel amour dans le Christ, ô beau Néophyte, trois fois le plus cher des amis et des frères, et après avoir accepté, lu et lu, nous avons exprimé notre gratitude à la Providence du Grand Dieu, le plus sage et comme aucun peuple ne peut l'exprimer, qui nourrit nos affaires pour le bien et nous guide, ayant appris [que vous] avec soulagement vous avez été sauvé dans la bonté et jouissez d'une pure santé. Car quoi de plus agréable pour nous, quoi de plus joyeux pour nous, que de recevoir de si bonnes nouvelles de vous et de vous, qui nous aimez comme de vos propres yeux ? Mais comme si à travers quelque miroir de ton écriture la plus douce, avec les yeux intelligents de l'âme, contemplant ton amour pour nous, nous nous attachions et nous attachions spirituellement à toi encore plus clairement et plus fermement (857), et surtout en nous accrochant à ta communication et à ta connexion amicale, nous nous accrochons comme le lierre à un chêne, ou les clous à la chair, ou les polypes aux pierres. Et ni le lieu, ni le temps, ni quoi que ce soit ne peut nous séparer de ton amour, dans lequel, en travaillant ensemble, nous avons acquis le Législateur de l'amour, le Christ, la pierre angulaire (Eph. 2, 20), la paix et l'unanimité du Donateur et Père, le don unique, créateur et contraignant de l'Esprit. Car même si le lieu nous séparait physiquement les uns des autres, l'image pure et sincère de l'amitié nous unissait et nous liait spirituellement encore plus. Car si, pour ainsi dire, chez ceux qui ont été physiquement unis, dans la mesure où les raisons sensuelles de l'union sont éliminées et supprimées, leur amour se refroidit et s'estompe, et chez ceux qui aiment selon le Christ, l'amour ardent dans l'âme s'enflamme à tel point que le matériel et le visible s'éteignent par la brûlure de l'amour complet et de toute sorte de disposition, vidant complètement de l'intérieur les trésors du cœur. Mais que Dieu allume encore et encore notre amour dans un feu encore plus brillant. Ne cessez jamais de calmer et de guider l'âme en tout et de consoler notre doux, agréable et joyeux maître. Repose en paix, sans céder aux lois charnelles ou naturelles, non comme un frère qui a souffert des mêmes douleurs de l'enfantement que toi (car cela est commun à tous, à ceux qui vivent en bas et à ceux qui ne sont enclins qu'au terrestre), mais pour l'amour de Dieu lui-même, pour l'amour du Bien lui-même, et comme confesseur et martyr de la vérité, comme défenseur de la piété et combattant pour la foi. Que la grâce du Meilleur, du plus beau des frères, préserve plus fort votre amour pour Dieu et surtout les intrigues et les excuses sataniques. (858) 559. À quelques saints en exil Dans la mesure où nous, mon très divin seigneur, sommes des vagues successives et toujours plus grandes de tentations qui surgissent dans la peur, tant les attaques féroces des tourbillons et des vents contraires nous rendent plus éprouvés, plus sages et plus expérimentés ; à mesure que les chagrins se multiplient, ainsi la grâce éternelle de l'Esprit généreux se répand vers nous. Car à mesure que les souffrances du Christ augmentent en vous, la consolation (2 Cor. 1:5) qui vient de Lui augmente aussi, comme le dit l'Apôtre. Autant cette personne sensuelle se dégrade à cause de chagrins continus, autant celui qui est à l'intérieur se renouvelle de jour en jour (2 Cor. 4:16), comme il est dit, et gagne en force, comme l'enseigne encore le même apôtre. Dans la mesure où cette image faite de poussière s'affaiblit, l'âme se fortifie contre ceux qui l'attaquent et se fortifie par la co-présence et l'assistance de l'Esprit. Autant la lutte pour le bien vous est confiée au-delà de toute mesure, autant de couronnes sont tissées pour vous de la main droite du Très-Haut. À mesure que vos actes et vos luttes augmentent, les récompenses de la victoire et les récompenses indéfectibles se multiplient. Dans la mesure où vous êtes persécutés et contraints par rapport aux biens présents, dans la même mesure vous vous élèvez vers Dieu, la Vraie Beauté, et, à l'approche des bienfaits futurs, vous êtes abondant et en expansion. Et dans la mesure où vous piétinez la gloire fausse et piétinante et ne la considérez pas comme quelque chose, vous attirez à vous la [gloire] vraie et céleste. Et autant que la pauvreté pour l'amour de Dieu et le besoin de besoins vous épuisent et vous humilient, de la même manière, dans les trésors célestes et les grands et inconcevables entrepôts de bénédictions promises (859), ils vous glorifient, vous enrichissent et vous satisfont (cf. 1 Cor. 4:8) et vous donnent des plaisirs tels qu'il est même impossible de les exprimer. Par conséquent, il convient que vous soyez de bonne humeur, amusez-vous, réjouissez-vous, chantez, jouez, réjouissez-vous, soyez complètement joyeux, dirigeant prophétisé par Dieu, car les circonstances actuelles méritent la joie, la gaieté, la complaisance et la vigueur, plaisant au cœur du plaisir spirituel, car elles apportent le Royaume des Cieux, une vie insouciante et sans limites et devenir des dieux par la grâce et la communion, ce qui est plus grand et plus important, si nous parlons de dons divins ; si seulement nous souffrons avec Lui, comme le dit Paul, parlant en Christ, afin que nous soyons aussi glorifiés avec Lui (Rom. 8 : 17), si nous persévérons, alors nous régnerons aussi avec Lui (2 Tim. 2 : 12). Et quels mystères ineffables et célestes le glorieux Jean a-t-il proclamé haut et fort ? Bien-aimé! nous sommes maintenant enfants de Dieu ; mais ce que nous serons n’a pas encore été révélé. Nous savons seulement que lorsqu’Il ​​sera révélé, nous serons semblables à Lui, parce que nous Le verrons tel qu’Il ​​est (1 Jean 3 : 2). Si nous souffrons un peu maintenant, nous hériterons d’une gloire grande et ineffable dans le futur. Car... les souffrances du temps présent ne valent rien en comparaison de la gloire qui sera révélée en nous (Rom. 8 : 18), comme nous l'avons entendu. Oui, je vous en conjure, tenez bon, et les patriarches présidents, le chœur des prophètes, les trônes des apôtres, les rangs des hiérarques, l'armée des martyrs, les armées des saints, les ascètes de la foule et le reste de la liste des justes des siècles vous recevront sans aucun doute dans leurs demeures impérissables, qui ont souffert comme eux, qui ont parcouru le même champ d'exploits, qui ont vaillamment versé leur sueur dans les mêmes luttes, car nous savons que le salut est le lot de celui qui a finalement été ferme dans le combat. [Cependant], votre excommunication et votre éloignement les uns des autres nous ont remplis d'un découragement considérable, ma tête la plus honnête. En faisant cela, vous introduisez dans votre âme la ruse et la multiplicité de Satan, car de tels actes sont la nature et les intrigues de ce méchant. Vous ne devriez pas, mes amis, connaissant les paroles sacrées prononcées par Dieu, aiguiser votre langue contre le Créateur, car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d'un seul (Hébreux 2 : 11). Puisque vous, possédés par l'ignorance ou blessés par l'envie, n'acceptez pas le digne serviteur du Christ Pierre, bien qu'il émette maintenant sa grâce divine à travers lui, comme à travers les apôtres, par des signes et des prodiges, mais que vous le proclamez sorcier et méchant, nous ne pouvons pas garder le silence sur sa vie impeccable. Car nous, après avoir examiné sa vie et sa foi, ne l'avons trouvé en aucun cas coupable, mais plutôt supérieur à de nombreux ascètes de notre époque. Les frères qui le reçoivent avec foi sont les chercheurs les plus précis des saintes liturgies et des paroles de l'Évangile (861) et les compagnons les plus sacrés de l'Église du Christ. Ceux qui n'acceptent pas ce que nous commandons, qui sont insignifiants, n'acceptent pas la parole de l'Évangile qui parle de Dieu, qui dit clairement : celui qui croit en moi, les œuvres que je fais, il les fera aussi, et il en fera de plus grandes (Jean 14 : 12) ; tels que ceux qui sont zélés pour les mauvaises manières et obsédés par la méchanceté par la culpabilité, tombent sous l'anathème par la décision apostolique et la règle paternelle. Cette lettre et les deux suivantes (508, 509) datent de 821-826. Ktitor (κτήτωρ) propriétaire du domaine, également fondateur d'une église ou d'un monastère. Le nom grec « Philothée » (Φιλόθεος) se traduit par « amoureux de Dieu ». La position subordonnée du chrétien orthodoxe, selon la pensée de saint Théodore, ne justifie pas sa complicité dans la communication avec les hérétiques. Le pouvoir de l'État orthodoxe à Byzance protégeait les orthodoxes, socialement subordonnés, de l'entrée forcée dans une telle communication ; de même, au cours de la période synodale de l’histoire de l’Église russe, le propriétaire foncier était puni pour avoir incité ses serfs à se convertir à l’hétérodoxie. Éd. Le minimum qui indique qu'une personne est entrée en communion avec les orthodoxes, selon l'auteur, est son acceptation de la pénitence d'un clerc orthodoxe même à l'heure de sa mort, bien que, comme l'écrit le révérend. Théodore en outre, la preuve complète d'une telle communication n'est que l'opportunité, après avoir accompli la pénitence, de participer au Corps et au Sang du Seigneur. Éd. Voir : Saint Basile le Grand. Créations. T 2. P. 516, note. 2. Éd. Écrit en 826 au nom des bergers orthodoxes, que l'empereur Michel II Travl invita à rivaliser avec les iconoclastes. Le TFS indique une heure différente d'écriture de 823. Ed. Il s'agit du premier concile œcuménique ; rencontré à Nicée en 325 Éd. IIe Concile œcuménique ; rencontré en 381 à Constantinople. Éd. IIIe Concile œcuménique ; convoqué en 431 à Éphèse. Éd. IVe Concile œcuménique ; rencontré en 451 à Chalcédoine à propos de l'hérésie du monophysisme. Éd. V Concile œcuménique 553 ; il est aussi le Second de Constantinople, puisqu'il s'est réuni à Constantinople. Éd. Conseil local, réuni à Constantinople en 543. Éd. La possibilité d'accepter dans la communion des personnes ordonnées en dehors de leur territoire est basée sur l'urgence de la situation ecclésiastique et ne peut servir de précédent que dans un cas d'urgence similaire. Dans ce cas, cette acceptation s’étend pleinement, « sous réserve des quatre phrases », c’est-à-dire avec la capacité de recevoir de telles personnes, de communiquer, de manger ensemble et de prier. Éd. En J, il manque « et la psalmodie ». Éd. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 238 // Saint Basile le Grand. Créations. T 2. P. 828. Éd. La condition pour accomplir des services divins dans une église acceptée des hérétiques est son transfert complet aux orthodoxes (à comparer avec l'histoire du retour des églises rénovatrices au cours de l'histoire de l'Église orthodoxe russe après la Grande Guerre patriotique de 1941-1945). Éd. Cette pratique se reflète dans le pèlerinage des chrétiens orthodoxes vers les reliques des saints résidant dans des églises non orthodoxes ou schismatiques (Saint Nicolas de Myre à Bari, le martyr Varvara à Kiev). Éd. Dans Sirm. et TFS : « à nous ». Éd. En particulier, la norme canonique de l'Ap., 28 : « Si un évêque, un prêtre ou un diacre, déposé à juste titre pour une culpabilité évidente, ose toucher au ministère qui lui a été confié, alors il sera complètement retranché de l'Église » (cf. aussi : Antioche. 4, 15 ; Carth. 38, 76). Éd. Voir réponse 15 dans cette lettre. Éd. Il est impossible de déterminer la date à laquelle la lettre a été écrite. Éd. Nous parlons d'Eustrace, à qui est adressée la lettre 264. Éd. Saint Jean Chrysostome. Discours sur le législateur, 6 (PG. T. 56. Col. 407). Éd. Saint Grégoire le Théologien. Poèmes moraux. 10. Sur la vertu 500-505 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T 2. P. 109. Éd. En V l'inscription : « Chapitres proposés par quelque prêtre ». La lettre a probablement été écrite entre 821 et 826. Éd. Le titre de cette lettre n'a pas été conservé. Dans l'édition de Fatouros, le numéro de cette lettre est précédé du titre : « Les lettres ne sont pas authentiques ». Éd. Voici et ci-dessous les noms des lettres qui n'ont pas survécu. Éd.