Книга 4

507. Al ktitor Filoteo (II, 174) 1376 (753) La letra de vuestra dignidad es agradable tanto a Dios como a una persona piadosa; porque en este momento, cuando la herética lucha nocturna y la tormenta de la maldad [están furiosas], nos has mostrado que brillas en estos lugares como una estrella, sin oscurecerte por la comunicación con los herejes y sin sumergirte en el abismo de la incredulidad. Bendito el Señor, que tiene a quienes se adhieren a Su ley incluso en el rango mundano durante la actual agitación y derrocamiento de la ortodoxia. Bendito eres, venerable hermano, y verdaderamente corresponde a tu nombre 1377, porque amaste a Dios y guardaste la ley de la fe. Explicaste en la carta que de esta manera fuiste conducido por aquellos padres bienaventurados que se acercaron al Señor con una buena muerte, cuyos nombres están en el libro de la vida (Fil. 4:3). Esto es bueno y característico de vuestros celos ardientes. Después de su partida, como huérfanos, vuelves a pedir orientación a nuestra humildad; pero como está escrito: soportáos unos a otros por amor (Efesios 4:2), entonces por este amor en el Señor obedecemos y aprobamos vuestro carácter, que es verdaderamente maravilloso y digno de alabanza. Intentaste por todos los medios abstenerte de comunicarte con los herejes, y te abstuviste, como dices, por la gracia de Cristo; continúa absteniéndote, porque de esta manera demostrarás tu amor a Dios y comunicación con Él, y la comunicación contraria te separa de Cristo. (754) En cuanto al hecho de que el comandante militar te obliga a cantar junto con los herejes y comer los platos que representan con la cruz, ya que el señor comandante militar no puede permanecer seguro de otra manera, no podemos responder esto fácilmente, porque la ley exige estrictamente que los ortodoxos no deben tener ninguna comunicación con los no creyentes y no deben participar con ellos en la comida, bebida o conversión 1378 . Sabiendo esto, que vuestra bondad siga siendo buena [Col. 1545] celo, edificando sobre buen fundamento hermosos edificios de exacto cumplimiento de los mandamientos, orando por nuestra humildad. 508. A la patricia Irina (II, 175) Así como usted, señora, nos saludó a nosotros, los humildes, a través del venerable presbítero, también nosotros la saludamos con una carta, aceptando con gusto su maravillosa fe y su cálida confianza y desde aquí velando por que sea bondadosa entre las mujeres, amante de Dios y amante de los monjes, por eso es apropiado decir las siguientes palabras de la Escritura: Bienaventurado el marido de la mujer buena (Eclo 26,1). Ya ve, señora, cómo el caballero patricio y el marido que Dios le ha dado son bendecidos con las Escrituras por su bondad. Por lo tanto, esfuérzate por hacerlo aún más dichoso. ¿Cómo es esto posible? Si haces aún [más] bien, es decir, recordarle, exhortarlo, rogarle que desempeñe la alta posición de un líder militar de una manera amante de Dios, como lo hace, consolar a los huérfanos y viudas en su dolor, mantenerse intacto por la injusticia, ser amante de los monjes y de los pobres, manso, porque el poder en sí mismo puede asustar lo suficiente a los que están bajo el poder, abstenerse de amenazas y, castigar con el propósito de educar, (755) castigado filantrópica y moderadamente, porque la relajación perfecta no es saludable y la excesiva severidad no es aprobatoria; y, sobre todo, era ortodoxo de fe. Si dice que exteriormente antes no podía observar esto, aunque esto no puede justificar suficientemente ante Dios, porque nada debe ser preferido a Su amor, entonces según el hombre interior puede observarse a sí mismo y ser el salvador de muchos, tanto de monjes como de laicos, de superiores y subordinados. Nos atrevimos a recordaros esto, impulsados ​​por el amor espiritual por vosotros, sabiendo, sin embargo, que incluso sin un recordatorio os adherís al bien. 509. Al líder militar Bryene (II, 176) Nos ha llegado la noticia de la muerte de la santísima madre, ¿y cuánto nos hemos lamentado? ¿Deberíamos siquiera hablar de ello? No se lamentaron de la que murió justamente, no, para ella este reasentamiento es una ganancia, ya que escapó de esta vida pecaminosa, sino pensando en tu bondad, completamente como huérfana y sin consuelo en la vida, además, estar en una situación tan triste y ni siquiera recibir placer de su piadoso entierro, que suele traer algún consuelo, es decir, un discurso de despedida y las últimas palabras del moribundo, un abrazo a los restos venerados y la misma mirada al ataúd en el que están colocados. Parece que has experimentado el sufrimiento de Tantalus 1379, aunque esta leyenda es fabulosa [Col. 1548], languideciendo de sed entre los manantiales, habiendo conocido sólo de oído, y no de ver con sus propios ojos, la muerte de su madre. ¿Entonces qué? ¿Lloraremos más de lo que deberíamos? ¿Derramaremos lágrimas sin medida? ¿Nos quejaremos incontrolablemente? Pero, ¿dónde está el conocimiento, dónde está la sabiduría, dónde está la comprensión con la que está adornada su nobleza y (756) además, más que muchos de los dignatarios actuales? No, amado, no; pero, habiendo lamentado y llorado moderadamente, cuanto es necesario para cumplir con el deber de enterrar a la madre y satisfacer las necesidades naturales, volvamos, si lo deseamos, a nosotros mismos y miremos con mirada exaltada lo que hay aquí, porque lo que hay en la tierra es sueño, sombra y diversión, como dice uno de los teólogos 1380; Nacen los inexistentes y los existentes se destruyen. Así también nosotros seguiremos el mismo camino que recorrieron nuestros padres, y a todos les espera la misma suerte, y tal vez uno sea más triste que el otro; porque uno, tal vez, será sepultado en paz, y el otro no, sino que será víctima de la guerra, o presa del mar, o de alguna otra manera morirá de manera lastimera, como vemos en otros tipos de muerte súbita, de las que se salvó la bienaventurada madre al partir de aquí en santidad y vida de cruz. Nos queda pronunciar las siempre memorables palabras del divino Job: El Señor fue dado, el Señor fue quitado, como el Señor quiso, así fue (Job 1:21). Añadiría que estas palabras pueden sernos útiles incluso en nuestras circunstancias tristes y difíciles, porque aquel hombre célebre, como sabéis, dio gracias a Dios en medio de innumerables desastres. No nos desanimemos, querida mía, y no desesperemos de la vida, sabiendo que Dios no permitirá que seamos tentados más allá de nuestras fuerzas (ver 1 Cor. 10:13). ¿Quién sabe qué nacerá al día siguiente? ( Proverbios 27:1 ); y: ¿Quién le dirá a Abraham que Sara se alimenta con leche? (Génesis 21:7). Estas palabras son significativas. Oremos al mismo Señor de la gloria para que, habiendo tocado vuestro corazón, produzca en él la luz del consuelo sin fin, para que él, teniendo en sí mismo los medios de consuelo, no necesite las palabras de otro. (757) También vimos a nuestro amado hermano e hijo espiritual, el Sr. John, mestizo de su alteza, quien nos visitó a los pecadores de manera apropiada; Lo consolamos con breves palabras por la muerte de su madre y lo exhortamos a soportar con disposición fraternal lo que concierne a su piedad. 510. A la abadesa Eufrosina (II, 177) 1381 Y ahora visitamos tu dignidad con una carta, queriendo saber si te encuentras bien de salud y continúas cumpliendo sagradamente tu misión espiritual [Col. 1549] vida. Este es nuestro deber, porque tú mismo te encomendaste a nuestra humildad después de tu bendita madre 1382, cuyo recuerdo está en el libro de los vivos, por haber vivido maravillosamente y haber dejado en su vida un ejemplo de piedad no sólo para ti, sagrado y piadoso, y para los que [te] están sujetos, sino también para todos los demás que quieren ser celosos del bien. Así que, teniendo en tu madre un ejemplo de virtud, añade, te amonestamos, señora, [debido] de tu parte, para que, siguiendo un ejemplo maravilloso, tú misma llegues a ser ejemplo de vida divina para los que te miran, como lo serás. Porque una y otra vez oímos hablar de las maravillas que realizas tanto en el liderazgo de las hermanas, uniendo amorosamente a todos con unanimidad, estando vigilante ante Dios en oraciones, salmodias, lecturas y en la acogida fraternal de los extraños, dividiéndote de diversas maneras entre preocupaciones y buenas obras, y que el ojo en el cuerpo es el mismo en Bizancio, como escucho, tu monasterio, por el cual Dios es glorificado y la bendita madre se regocija. indescriptiblemente, porque los santos tienen el honor de contemplar las valientes obras de sus discípulos. (758) Alégrate, buena maestra y verdadera madre de los hijos de Dios; que otros reciban dignidades y distinciones terrenas, diademas y coronas temporales; a ti te bastará la cruz de Cristo, una vida piadosa, una morada virgen amada por Cristo y, si lo deseas, el oro y la piedra preciosa más importante (cf. Sal. 19,11), las palabras de Dios, la ropa oscura, el seguimiento de Cristo; esto está por encima de todo lo terrenal y es garantía del Reino de los Cielos. Que el ojo de tu mente no se adormezca, que el oído de tu corazón no se bloquee, y que tu amor divino nunca cese, sino que crezca constantemente, triunfando en las virtudes, templando y aplastando tu alma y derramando lágrimas, como si viniera de alguna fuente. Esta agua es especialmente buena: limpia el alma, a veces contaminada por los pensamientos, apaga el fuego que inadvertidamente se enciende del amor carnal, domestica las disposiciones inquietas por los ataques del enemigo, verdaderamente somete a Dios a la misericordia y devuelve a quien [Le] ama a su antiguo estado de inocencia. Como mujer sabia, entiendes de lo que estoy hablando. El Señor os dé gracia y os dé más para amaros y ser amados mutuamente, para desear y ser mutuamente objeto de deseo, para que también vosotros podáis decir con el Apóstol: Ya no soy yo quien vivo, mas vive Cristo en mí (Gal. 2,20). En verdad, quien ama a Dios completamente sale de sí mismo, vive, se mueve y existe en el amado (cf. Hch 17,28). Esto es lo que mi palabra desea para ti, esposa de Cristo e hijas de Dios bajo tu control. ¿Qué después de esto? El Cristo Esposo, la cámara nupcial celestial, las bendiciones de la Jerusalén en lo alto, el mismo Reino de los Cielos y todos los consuelos prometidos a los santos, que, una vez alcanzados, la bienaventurada madre os exhorta a permanecer en el ascetismo, en la armonía, en la unanimidad, pisoteando las pasiones, [Col. 1552] odiar la carne y la sangre, adherirse a las virtudes mediante las cuales se pueden alcanzar esos bienes inefables. 511. A Spafari Evdokim (II, 178) 1383 (759) Por segunda vez escribo a vuestra dignidad, y esto [lo hago] según la convicción de Silouan, nuestro honorable hermano. Porque, habiendo venido para una conversación personal, tocó nuestra humilde alma, contándonos detalladamente cómo tú, nuestro señor, soportas con gratitud lo sucedido y atribuyes tu sufrimiento a Dios, dejando fuera de ti todo lo causado por las intrigas humanas, y teniendo en mente una cosa: ¿cómo podrás ordenar en adelante tu vida agradando al Señor de todos? Con todo esto nos ha dispuesto a decir con razón que el hombre bueno saca cosas buenas del buen tesoro de su corazón (Mateo 12:35). En verdad, como en algún tesoro, habiendo almacenado en vuestra alma los tesoros de los conocimientos adquiridos por la previa formación divina y humana, en el momento oportuno sacáis riquezas espirituales para disponer vuestra salvación. Y mira, buen hombre, cómo te han servido el conocimiento divino, la lectura y el estudio, el ocio y el ejercicio, la visita y la oración, la adquisición de verbos y rollos sagrados, cuánto eres rico, aunque tengas pocos medios de vida, qué bueno es tu rostro y tus párpados hermosos 1384, aunque estés privado de la vista por la injusticia; Qué famoso y glorioso eres, aunque creas que estás prolongando una vida vergonzosa y sin gloria. Sin duda, ésta es una tentación y una prueba de la virtud, para que cuando parezca que estamos abandonados, entonces nos veamos favorecidos por el Buen Dios, que se complace en ordenar útilmente nuestra vida mediante la felicidad y la desgracia, la honra y la deshonra, con el oprobio y la alabanza (2 Cor. 6,8) y otras cosas enumeradas en las palabras del Apóstol. Esta es una verdad antigua y (760) un sello distintivo de la vida de los hombres piadosos. Tomemos [como ejemplo] a Abel, cuya justicia está atestiguada por Dios; ¿No fue víctima de una mano fraternal (Génesis 4:8)? Tomemos como ejemplo a Enoc, quien agradó a Dios (Heb. 11:5); ¿No lo arrebató Dios de en medio de los libertinos de aquel tiempo, quienes intentaron corromperlo también, reubicándolo en lugares desconocidos, donde permanece hasta el día de hoy, debiendo ser presagio de la segunda venida de Cristo (Apocalipsis 11:2-12)? Recuerde a Abraham, quien fue tentado por Dios de diversas maneras, cuya fe probada resultó ser más preciosa que el oro (1 Ped. 1:7). Por no hablar de otros, que son muchos y que no se pueden mencionar en una carta; Si comparamos los sufrimientos del sufrido Job con los nuestros, encontraremos que los nuestros son muy insignificantes y repetiremos constantemente sus siempre memorables palabras (ver Job 1:21). Así exhortamos [Col. 1553] tú, amado, para arreglar tus asuntos y con pensamientos más elevados y pensamientos imbuidos de fe, convertir el tiempo de desgracia y sufrimiento en felicidad y bienestar. Porque quien está así establecido y vive confiando en Dios, nada humano lo sacudirá, ya que él está por encima de todo, causando generalmente dolor. Dices que escuchar a alguien leer te da sueño; Esto no es sorprendente: la privación de la visión suele producir esto. Y que tú, como dices, no tienes nada que ver con tus manos, por la inacción de las fuerzas naturales, y no te preocupes por eso. El Apóstol dice: tenéis salmo, tenéis doctrina, tenéis lengua, tenéis revelación, para que todas estas cosas os sean para edificación (1 Cor. 14,26). Comer, beber, dormir. Simplemente ten gratitud y lee lo que hay dentro de ti y está contenido en el libro natural de la mente. Después de un poco de tiempo miraréis claramente y veréis la luz inaccesible de Jesús, el Hijo de Dios, que viene del cielo con su gloria y poder en una llama de fuego, para condenar a algunos como dignos de condenación y glorificar a otros como participantes de la gloria (ver. 2 Tes. 1,6-7), con quien estés también tú, mi querida y honrada, brillando como un rayo de sol. (760) Tu intención de convertir el suburbio en un monasterio y demás, de una forma u otra destinada al bien, fue aceptada por Dios como ya cumplida; Sólo tú soportas con gratitud la privación de todo. Ruega por nosotros, pecadores, y no sólo por nosotros, pecadores, sino si algún otro santo comienza a pedirte oraciones, como quien está abatido por el sufrimiento. Nuestro hermano y arzobispo, muy amante de Dios, le saluda muy cordialmente. 512. Al abad Sergio (II, 179) 1385 Gracias al Señor porque vive tu dignidad; Esto es lo que dicen los dos hermanos en la carta. Aceptamos con agrado su intención de venir a nosotros, que, sin embargo, encuentra obstáculos en las guerras intestinas en curso y peligros en el camino; El Señor nuestro Dios pronto eliminará estos desastres, trayendo paz a sus súbditos y librándolos de la invasión de los agarianos en 1386. También aprendimos qué y cuántos males sucedieron con su espada en esos lugares. Castigos de Dios por los vicios. Todos estos son castigos de Dios por nuestros vicios incorregibles. Sin embargo, tú, buen esposo y respetadísimo hermano, mantente firme y anímate en el liderazgo de tus hermanos, sin desanimarte, aunque haya muchas dificultades, y no exhausto por las preocupaciones, aunque tus fuerzas se estén debilitando. Pero, ante todo, lo que se debe desear por encima de todo es observar la fe con firmeza e inquebrantable, evitando de todas las formas posibles la comunicación con personas de otras religiones. Sabéis que ahora hay persecución, y no es cuestión de perfección para vosotros quedaros en casa y permanecer invisibles, mientras los fanáticos de la piedad sufren mucho y algunos son coronados con la diadema del martirio. [Columna. 1556] Por lo tanto, debes llevar una vida estricta que compense las deficiencias de la edad, que llevó tu antiguo primado, (762) y de él también heredaste todo; porque como es la cabeza, así es todo el cuerpo. Digo esto no para que os disperséis, sino para que os cuidéis cuidadosamente y os fortalezcáis absteniéndoos de comunicaros con la herejía. En segundo lugar, estad sumamente atentos y vigilantes, porque tenemos muchos enemigos desde la antigüedad, muchos son los lazos del diablo, que es como un león rugiente, buscando a quién devorar (1 Pedro 5:8). Trata de destruir a uno con placeres carnales y de arrancar a otro de la compañía de sus hermanos mediante la enfermedad de la incredulidad; infecta a otros con flechas de envidia, queriendo convertirlo en otro Caín; golpea a otros con el pecado del amor al dinero, tratando de mostrar un segundo Judas. En resumen, su obra es nuestra destrucción día y noche. Ten cuidado, guarda a las ovejas de Cristo en tus obras y palabras. Y tendréis una gran recompensa de parte de Dios. Porque él mismo dijo al jefe de los apóstoles: ¡Simón Jonás! ¿Me amas más que ellos? Apacienta mis ovejas (Juan 21:15-16). Según este dicho, la vara del pastor es prueba de amor hacia Él. 513. Al niño Stefan (II, 180) 1387 También vino Abba Anfim, el amable y amado hijo de Stefan, y, como si te viera, le pregunté cómo estabas. Porque el deber de superioridad exige esto; Hice lo mismo con tu hermano Antimus. Y aprendí que hay amor entre vosotros (cf. Juan 13,35), pero no el que la verdad requiere entre hermanos fieles en el Señor. ¿Qué significa que no tienes todo en común, pero tú tienes tu propio dinero y él tiene su propio dinero, y esto viola el amor? ¿Cómo puede haber una sola alma y un solo corazón (Hechos 4:32) cuando se usan las palabras “mío” y “tuyo”? De ahí las sospechas, de ahí la (763) calumnia. Y en tercer lugar, de esto no es Cristo entre vosotros, el que dijo: Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos (Mateo 18:20), sino el enemigo de nuestras almas, que destroza los miembros de Cristo. Porque es obvio que donde hay egoísmo e insociabilidad no hay Cristo. Bajo los apóstoles, según la Escritura, tenían todo en común, y nadie consideraba propio nada de sus bienes (Hechos 4:32). ¿No es una vergüenza ahora, disculpen, que ustedes dos no tengan todo en común, mientras que bajo los apóstoles tantos creyentes tenían algo en común? Por tanto, Cristo estuvo allí, pero no entre vosotros, aunque estas palabras sean dolorosas; porque de otro modo seríais unánimes, agradables, afines, sosteniéndoos unos a otros, cuidándonos unos a otros, siendo autosuficientes, obedientes, corteses, alegres, contentos con lo que tenéis, llevando una vida placentera y con sólo pan y agua, que [Col. 1557] fueron realizados por los santos. Y ahora todo lo contrario de lo dicho anteriormente. De ahí vuestra ansiedad por añadir una moneda más de plata o de oro al dinero ya recaudado; Esta es la pasión del amor al dinero y al trabajo de Judá. Pregunto, y me contestáis: ¿tenéis pan y vino y un poco de aceite con otras provisiones necesarias para alimentar el cuerpo durante un mes o dos? Si das una respuesta afirmativa, entonces gracias al Señor; y si no, entonces cómpralo con el dinero que te di hace poco, y no habrá preocupación, ni vergüenza. Sé que serán suficientes para nuestras necesidades durante cuatro meses. Y cuando lo necesites, lo volveré a agregar de una forma u otra, y gracias a tu propio trabajo. El que todo lo nutre, a vosotros también os nutrirá. Ésta es una vida excelente: así tendréis a Cristo entre vosotros (cf. Juan 1,26), unas veces trabajando, otras orando; a veces relajante, a veces leyendo. Y brillará sobre vosotros una luz agradable, y seréis agradables a los que os miren, y Dios será glorificado en vosotros y os glorificará mutuamente ahora y en el próximo siglo; y para nosotros pecadores serás alabanza, y para toda la hermandad gloria. No dije esto porque hayas escondido oro, para que no lo tengas (764), para que no oigas: donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón (Lucas 12:34). Pero para un monje es un tesoro si adquiere más de tres monedas, como está escrito entre los padres y, además, con el pensamiento de los pobres; porque el monje estricto, que gobierna el mundo sin codicia, no tiene ni una moneda de plata y grita junto con San Pablo: somos pobres, pero enriquecemos a muchos; No tenemos nada, pero lo poseemos todo (2 Cor. 6:10). En verdad, Dios siempre abre la puerta a tal persona, ya sea que esté en paz, ya sea perseguida, ya sea encarcelada o sufriendo cualquier otra cosa. Tal es un portador de Cristo y un verdadero cristiano, un ángel en la tierra y un hombre divino, un heredero de Dios y coheredero con Cristo. A los monjes no se les permite acumular dinero. Prestad atención, hermanos, a estas palabras, y si ambos tenéis tres monedas, no seréis excluidos del número de los monjes, siguiendo el ejemplo de los padres; y si tenéis más de diez monedas, como he oído, o incluso más, entonces sabed que os habéis apartado del rango monástico y os habéis convertido en siervos no de Cristo, sino del enemigo, y no de mí, los humildes, sino de los codiciosos. Tal vez dirás: "Tú mismo tienes"; sí, y Cristo tenía en el pequeño relicario que llevaba, y a cada abad y jefe de las iglesias. Pero esto es para ahorro fraterno. El Señor en el Evangelio dice a Judas: hagas lo que hagas, hazlo pronto. Pero ninguno de los que estaban reclinados entendió por qué le decía esto. Y como Judas tenía una caja, algunos pensaban, [Col. 1560] que le dice: compra lo que necesitamos para la fiesta, o para que pueda dar algo a los pobres (Juan 13:27-29). Entonces, siguiendo el ejemplo de Cristo, todos los verdaderos líderes, por supuesto, tienen un arca, pero nada más, no, que sería repugnante para Dios. Entonces, si sois líderes y alguien os da, así como las esposas que le siguieron sirvieron al mismo Cristo con sus bienes, como está escrito (Lucas 8:3), también a los santos, unas veces unas, otras veces otras, entonces es bueno; y no tengáis diez monedas, sino miles, porque no son vuestras, (765) sino de Cristo, y sois mayordomos de los bienes de Cristo, como Pablo, que no tenía nada, pero lo contenía todo (cf. 2 Cor. 6:10), y todos los demás que hasta ahora han temido a Dios. Si no sois caudillos y gobernantes de las almas, entonces os pido y imploro: repartid inmediatamente lo que exceda de cierta cantidad, para que, habiendo contagiado la pasión del amor al dinero del diablo, no dejéis de ser discípulos de Cristo. No os dije esto solo a vosotros, sino por medio de vosotros a todos los hermanos, no por odio, sino por gran amor, y no queriendo coartaros, sino haceros completamente libres. Porque en tal estrechez hay amplitud y en el dolor por Cristo hay alegría del espíritu. Escuchen, hijos, a mí, pecador, dando buenos consejos, mandando conforme a la ley, para que, agradando a Cristo en todo y en todo, seamos herederos de las bendiciones eternas. 514. A la emperatriz María (II, 181) 1388 ¿Qué y quiénes somos nosotros, insignificantes, que hemos recibido protección durante los desastres que se están produciendo y, además, somos demasiado exaltados con elogios de su muy respetable autoridad? Sin embargo, cómo aceptamos la condescendencia de vuestra piedad, los hechos realmente lo demostrarán; en caso de necesidad, salvarás a muchos de las falsas sospechas, lo que suele estar permitido en tales circunstancias, y esto no es de extrañar, porque la palabra hablada se difunde entre muchos, sin retener la verdad perfecta de todos. ¿Qué palabras podemos encontrar, queriendo sanar el dolor de tu corazón tan triste? ¿O con qué suaves medicinas podemos aliviar la pesadez de tu alma? Sufriste, comencemos nuestro discurso desde el principio, un divorcio injusto de tu cónyuge, perdiendo (766) al mismo tiempo tu poder, por lo que el mundo se estremeció. ¡Un espectáculo lamentable! La adúltera 1389 iba vestida de púrpura y la reina de negro; el esclavo empezó a dominar y la señora a servir. No hablemos de otras cosas que tú, el que sufre, sabes mucho mejor que nosotros los ignorantes: sufriste el destierro por la verdad, siendo arrancado de tus propias entrañas 1390. Por eso tienes gran dolor y grandes alabanzas de parte de Dios y de todos los piadosos. Tercer golpe [Col. 1561] presente, con ocasión de la cual recibimos órdenes de demostrar lo debido. Otros dirán lo contrario: que la madre siga a su hija; pues esto sucede, dicen, incluso entre los animales, por atracción natural. Que alguien piense [así], y nosotros, pecadores 1391, diremos las palabras del Señor: ¿Quién es Mi Madre? ¿Y quiénes son mis hermanos? (Mateo 12:48). Y nuevamente: “Si alguno viene a mí y no aborrece a su hija, no es digno de mí” (ver Lucas 14:26). ¿Qué se sigue de aquí? Para que vuestra piedad permanezca en casa cuando Agosto ocupe el palacio, en el que la espada del evangelio (Mateo 10,34-35) hace claramente un corte. Perdóneme, señora, con gran atención y sincera ansiedad nos atrevimos, como hablando al oído, a expresar esto en una carta, rogando a Dios que les conceda a ambos lo mejor y la salvación, ahora y en el futuro. 515. Al monje Vasily (II, 182) 1392 No nos negamos a expresarle por escrito nuestra humilde palabra siempre que su respeto lo requiera razonablemente, ya que puede resultarle útil. Expresamos esto mismo en la carta anterior. Por lo tanto, ahora lo presentamos en parte para consuelo, en parte (767) para recordar. ¿Qué consuelo? La abadesa murió en el Señor con diez hermanas, como decís; Este no es un acontecimiento despreocupado, pero sí muy sorprendente, porque después de que se quita la cabeza, todo el cuerpo queda muerto, y después de que se cortan los mejores miembros, los restantes quedan indecorosos. Éste es el acontecimiento según la carne. Pero como lo espiritual es conmensurado con lo espiritual (1 Cor. 2:13), lo sucedido es a la vez triste y alegre: el primero por las privaciones y el segundo por la esperanza. Enterraste a la especialmente sagrada abadesa, como dices, y a las venerables hermanas; esto es motivo de alegría, porque los que han fallecido os prepararán un lugar de descanso mediante la intercesión orante, así como los que os precedieron en el camino preparan lugares para el descanso; y nosotras, las que quedamos y las que quedamos, competiremos en buena vida y honestidad y miraremos constantemente hacia donde, un poco más tarde, nos encontraremos con la madre de Dios y las hermanas. Este es vuestro dolor, combinado con esperanza y alegría, y no como el de los que han muerto en la carne, que, con llanto y gritos dementes, se entregan al dolor, como los paganos que no tienen esperanza (cf. 1 Tes 4, 13). Por tanto, la muerte no es para ellos deseable, sino más bien triste. Para nosotros, para quienes Cristo es vida y la muerte es ganancia (Fil. 1:21), la muerte de nuestros padres espirituales es motivo de gozo, de vivir en el Señor una vida mucho más elevada que esta vida e inmortal. Entonces, dejando atrás todo lo irrazonable [Col. 1564] dolor y lágrimas obscenas, en el estado en que estáis colocados por la gracia de Cristo, uno en la dirección del monasterio de hombres, y el otro en la dirección de el de mujeres, sed sobrios, vigilantes (1 Pedro 5,8), sed valientes, fuertes. Que todo se haga con vosotros con amor (1 Cor. 16:13-14), que todo se haga en vuestros dos monasterios en observancia de los mandamientos según las instrucciones de San Basilio, para que vosotros, hombres y mujeres, llevando una vida intachable y sin mancha 1393, glorifiquéis a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu; que un monasterio de otro sea apoyado y organizado piadosamente, es decir, para que usted, (768) hermano Vasily, que nos escribió y es conocido por nosotros, esté presente y cuide ambos monasterios tanto como sea posible, aunque no asume los deberes de un primado, pero cuando su deseo se cumple con el nombramiento de un sucesor, más aún brindando su celo y asistencia en lo debido. Así, pues, tenéis excelentes ejemplos de éxito en la virtud en esposas y maridos fallecidos; tenéis la vida de los santos, los decretos de los padres; Además, tenéis entre vosotros a Dios, el Creador de todas las cosas, según su promesa infiel (ver Mateo 28:20); tenéis como intercesora a la Santa Madre de Dios, a todos los santos como intercesores vuestros, tenéis también nuestra insignificancia, dispuestas a servir diligentemente a vuestro bien. Haz todo bien, hazlo todo en paz. Sé siempre feliz. Orad sin cesar. Dad gracias en todo (1 Tes. 5:16-18), clama el gran apóstol, por cuyas oraciones vosotros y nosotros seamos salvos. 516. Al presbítero Elías (II, 183) 1394 Tu saludo, sagrado hombre de Dios, es muy respetable y sirve como signo de unanimidad, pero la pregunta, no sé cómo decirlo, es extraña y desconocida para nuestra humildad. Nunca antes habíamos oído hablar de hijos que fueran tonsurados por sus padres a la fuerza o en contra de su voluntad. Porque si todavía son niños o no han llegado a la edad adulta, entonces no tienen voluntad propia, ya que no son capaces de distinguir entre el bien y el mal. Por tanto, su tarea es obedecer la decisión de sus padres, como se sabe de Ana, que llevó a Samuel a Dios (ver 1 Samuel 1:25), y de los que la envidiaban, sin preocuparse por el futuro, como dice Gregorio, llamado el Teólogo 1395, él mismo (769) dedicado a Dios antes de nacer en 1396. Su ofrenda no siempre era válida debido a que en algunos casos había errores en cuanto al humor, estado del cuerpo y edad de quienes iban a ser ofrecidos a Dios. De ahí surgió cierta tristeza, porque a veces, como se sabe hace mucho y ahora, las cosas iban bien, y otras veces eran malas. Por lo tanto, cuando los niños han alcanzado la edad consciente y legal, sería inaudito y antinatural que los padres les impusieran por la fuerza la perfección del rango monástico. Y dado que, en lo que respecta a las cosas externas, estamos acostumbrados a observar el orden natural, de modo que algunos de nosotros no somos considerados por personas ignorantes como ajenos a la naturaleza o, más bien, privados de razón, rechazamos [todas] las explicaciones sobre este asunto. Pero a ti, que confías en Dios y lo amas, te recordamos y exhortamos el derecho de regir la palabra de verdad (cf. 2 Tim. 2,15), teniendo la palabra como fuego, como tu prójimo 1397. Instruye, exhorta, ilumina y restaura al monje que cae en la fornicación desde la caída, para que los miembros de Cristo no se conviertan en miembros de la ramera (cf. 1 Cor. 6,15). Quizás la palabra, tocándola alguna vez, [aunque] demasiado tarde, como una chispa de leña seca, encienda el amor a Cristo en el hombre interior, que tiene una ligera inclinación [hacia la vida espiritual] del hombre exterior, que ya ha sido tonsurado monje, pero ha rechazado por completo su confesión, como si hubiera ultrajado al mismísimo Espíritu Santo de quien proviene la gracia. Convéncete a ti mismo y a cada uno de los piadosos, para que no quedes atrapado como partícipe de los mandamientos de los dichos dados por Dios. 517. Al monje Macario 1398 Nos alienta tu voz fraternal, amados, porque no hay nada más agradable que la amistad, especialmente cuando hay una sola mente y una sola alma según Dios, tanto en palabras como en obras. Así nos conocisteis desde el principio. (770) Por eso, nosotros, los humildes, os rogamos que permanecáis constantemente en el mismo estado, preservando tanto la enseñanza ortodoxa como el modo de vida correspondiente a esta enseñanza. Si recibes algún beneficio de nosotros, como dices, entonces debe atribuirse a Dios, de quien proviene la salvación para nosotros y para ti, alma y cuerpo. Sin embargo, basta de esto, porque no tengo tiempo para extenderme, ya que estoy agobiado por otras cuestiones que no se resuelven fácilmente. ¿Qué escribiste sobre el obispo de Quíos? Ni siquiera vimos personalmente a este marido cuando llegó aquí para evitar sospechas, pero no lo dejamos completamente sin respuesta, porque es inadmisible darle la espalda a una persona sencilla, no sólo a aquella que lleva la misma imagen y ha recibido el nombre de obispo. Nos alegramos de que, aunque tarde, rechazara el obispado, decidiendo ser como un paria, y le impusiera la penitencia adecuada, como hacíamos con los que actuaban como él. Dios es [el Dios de] el penitente. Esto es precisamente lo que se requería como prueba real de arrepentimiento de nosotros y de otros, de quienes dependía la curación, el rechazo del episcopado de los caídos y la excomunión del sacerdocio con penitencia hasta el tiempo de paz. Si este hombre consideró necesario hacer esto, entonces ¿quiénes somos nosotros para rechazar al que viene y así convertirnos en enemigos de Dios? Y usted, respetadísimo, no se enoje con este hombre, aunque en realidad resulte que hizo más de lo que usted dice, y no hemos oído [sobre esto] hasta ahora, y si lo hubiéramos escuchado, no lo habríamos condenado. Porque escrito está: ¿Juzgará nuestra ley al hombre, si primero no le oyen y saben lo que hace? (Juan 7:51). Asimismo, el apóstol dice: no aceptes acusación contra un anciano, excepto en presencia de dos o tres testigos (1 Tim. 5:19). Además, no se trata de esto ni (771) del derecho a juzgar, sino de que los caídos comiencen a arrepentirse; y lo que ha sido dicho por vuestro respeto podrá ser presentado aquí en el momento apropiado a los líderes de la Iglesia, o en el próximo siglo al Juez de todos. Por tanto, aconsejo vuestra bondad, habiendo dejado esas palabras, ahora dad gracias al Señor por el arrepentimiento de este hombre, para que podamos cooperar con Dios, que desea la salvación de todo hombre (Ezequiel 33:11; 1 Timoteo 2:4), y así tengamos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo (Romanos 5:1). Y finalmente, cuando tengas tiempo, si quieres, entonces podrás juzgar la verdad (Sal. 75:3). Ahora ora por nosotros, para que estemos sanos en alma y cuerpo, porque nos reconocemos como los más pecadores de todas las personas. El señor Arzobispo os saluda muy cordialmente, habiendo recibido saludos de vuestra parte, así como de todos los hermanos que están con nosotros. Sé saludable en el Señor, hermano. 518. Al abad Auxencio (II, 184) 1399 [Columna. 1565] Recibimos la carta de vuestra dignidad y la leímos cuanto pudimos, descartando los elogios hacia nosotros por considerarlos completamente indignos de un discurso laudatorio, sino más bien dignos de una censura acusatoria. Porque ¿quiénes somos nosotros, obscenos e indignos incluso del nombre con el que nos llaman? En cuanto a los lugares de la Escritura sobre los que usted pregunta, nos sorprendió mucho por qué se necesitaba una explicación por nuestra parte, ignorantes, y, además, tales lugares [Col. 1568] que sólo puede ser explicado por hombres portadores de Dios, de quienes queda la explicación, especialmente la literal del gran y divino Basilio. Entonces, al tomar su libro interpretativo sobre Isaías 1400, podrás descubrir lo que deseas; Además, la medida de la escritura se ve superada por la discusión de tales temas, que requieren un ensayo completo. (772) Agrega que habrá una disputa con los judíos; Dejemos que estos luchadores de Cristo, los más honorables de los padres, se enfurezcan contra sí mismos. Porque si no prestaran atención a las instrucciones de Cristo mismo, nuestro Dios verdadero, rechazaran las instrucciones de los apóstoles y se apartaran de las elevadas enseñanzas de todos los hombres portadores de Dios, entonces sería en vano que los guiáramos o entabláramos una conversación con ellos. Déjalos, dijo el Señor, que están ciegos (Mateo 15:14). Y el profeta dice: No os regocijéis con los malvados, dice el Señor (Is. 48:22). Porque además de que no obtendremos ningún beneficio de tal entrevista, nosotros mismos podemos infectarnos con sus discursos venenosos, como por el veneno de una serpiente. Dios les quebrará los dientes en la boca: Jehová ha quebrantado miembros de leones (Sal. 57:7). Eso es suficiente para ti. ¿Qué necesitamos para agradar al Señor? ¿Cómo podemos escapar de las trampas del diablo? Obviamente, si somos inspirados por el espíritu, buscando las cosas de arriba, pensando en las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios (Col. 3:1-2), de donde vendrá con los ángeles de su poder, en llama de fuego, para vengarse de los que no conocen a Dios y no se someten a su evangelio (2 Tes. 1:7-8), es decir, de los judíos y de los que concuerdan con los judíos, tanto por la distorsión de la fe, como por la corrupción de vida. Ocúpate de esto, querida, permanece en esto, para que tu éxito sea evidente en todo. Pablo, el gran predicador de la verdad, os manda: evitad contiendas y genealogías necias, y contiendas y contiendas entre los judíos (Tito 3:9). Sin embargo, para responder brevemente a lo que usted propuso, todo el contenido de las profecías se refiere a la venida de nuestro Señor Jesucristo, por quien el pueblo rechazado 1401 fue salvado de las cuatro alas o confines de la tierra. La expresión en mis manos escrita en el muro de la nueva Jerusalén (Isaías 49:16) significa sufrimiento en la cruz. Porque Aquel que cuelga de clavos con manos santas (773) arranca a las personas de las pasiones pecaminosas y las adorna con la verdadera belleza de la semejanza de Dios. Por tanto, poco después de los tres días de resurrección, alza tus ojos a tu alrededor y mira a tus hijos reunidos: he aquí, todos tus hijos han venido a ti; Vivo yo, dice el Señor (Isaías 60:4; 49:18). Lo que sigue, en relación con la misma profecía, es gozoso, solemne y lleno de gozo; y toda persona sensata comprenderá y responderá apropiadamente, pero el judío imprudente permanecerá depravado en su corazón y no escuchará con sensatez ni el Antiguo ni el Nuevo Testamento; ¿Qué podemos ser liberados a través de las oraciones de los santos, santo padre, [Col. 1569] y seamos salvos en el Reino de los Cielos en Cristo Jesús Señor nuestro. Amén. 519. A Spafari Evdokim (II, 185) 1402 Y nosotros mismos sentimos el dolor y el sufrimiento que cayeron sobre tu dignidad, y ahora, al escucharte y la lamentable descripción de cada uno de los desastres ocurridos, sentimos aún más y con compasión, como deberíamos. Sin embargo, aunque atribuyes las circunstancias que te sobrevinieron al justo castigo de Dios, también en este caso actúas bien, porque las desgracias se envían más para castigar el pecado que para tentar la virtud. Pero nosotros, por el contrario, no dejaremos de dirigir el discurso hacia los brillantes y alegres. Has perdido la vista. Es lamentable perder la lámpara del cuerpo (Lucas 11:34), porque ¿cómo no será lamentable? Pero, por otro lado, debemos agradecer que no vemos las vanidades del mundo, con las que toda mente suele dejarse llevar involuntariamente. Estáis apartados de las salidas y reuniones de ciudad y cortesanos; pero (774) al mismo tiempo te deshiciste de la iglesia de los malvados y del trato a los malvados (cf. Sal. 25:5). ¿Entiendes de lo que estoy hablando? Has perdido tu propiedad y esto es muy difícil; pero puedes soportar y elevarte fácilmente por encima de las circunstancias y cambios de la vida cotidiana. ¿Dónde has encontrado, venerable, un lugar como el que tienes ahora, conveniente para consagrarte a Dios y conocerlo lo más posible? ¿Dónde hay un momento tan conveniente para la oración, el suspiro, la contrición, el levantamiento de las manos, que podáis aprovechar a causa del desastre que ha sucedido? ¿No ves que las circunstancias han obrado para tu bien y la malicia de la gente se ha vuelto para tu salvación? Primero hay que saber una cosa: que con el estilo de vida anterior era difícil permanecer en el camino de la salvación, cuando muchas cosas, como sabéis, distraían de la piadosa intención; y ahora no sólo se os ha abierto la puerta del arrepentimiento, sino también la entrada al Reino de los Cielos, y todo aquel que esté en su sano juicio os colocará entre los que se están salvando, que es lo que toda persona piadosa se esfuerza y ​​lo más importante es lograr. ¡Oh, si alguna vez hubiera un cambio [de circunstancias] para que pudiéramos comunicar nuestros sentimientos unos a otros! Yo, por mi parte, quisiera mucho ser liberado de la privación de la visión causada por el aguijón serpentino del pecado que tengo ante mis ojos (cf. 1 Cor 15,56). Sin embargo, esto fue dicho por amistad. ¡Que nuestro Buen Dios os consuele con gran consuelo, para que podáis soportar todo con gratitud, siguiendo el ejemplo del bendito Job, y nos conceda algún día reunirnos con vosotros para una conversación personal, para que lo que ahora no está incluido en la carta, lo completemos con voz viva y luego nos conozcamos aún más, habiendo experimentado la dulzura de vuestro amor en la corta experiencia anterior! 520. A Spafari Nikita (II, 186) 1403 (775) [Col. 1572] En los pequeños 1404 sufrimientos es fácil encontrar consuelo para quien quiere consolar el sufrimiento. Y con tan grande calamidad a la que ha sido sometido vuestro amor a Dios, ¿qué palabra de consuelo se puede encontrar? ¿Quién, queriendo aliviar semejante dolor, podrá hacerlo sabiamente? ¡Ay, triste noticia! Tu señora esposa te ha sido arrebatada, como hemos oído recientemente; el único consuelo en estas circunstancias ha sido quitado; la casa bendita fue privada de su decoración; las ramas se inclinaron después de que fue cortada la buena raíz; los sirvientes y sirvientas deambulan de aquí para allá, sin encontrarse con el rostro de la dueña que brillaba en la casa; todo se llenó de tristeza, quizás el aire cambió para ti con un cambio de pensamientos. ¿Dónde está aquel que os saludó cuando regresasteis gozosos del palacio real? ¿Dónde está aquel que recibió calurosamente a sus seres queridos, que, en pocas palabras, puso todo en orden y armonía, gestionando y organizando todo lo relacionado con la casa y otros hogares e invitados? Todo pasó y desapareció, y nos quedamos, por así decirlo, en el desierto, privados de todos nuestros bienes. Tal y tan grande es el sufrimiento de vuestra venerable alma, señor, y ningún consuelo de los hombres es suficiente para aliviar vuestro ardiente corazón, sino sólo el de Dios, que consuela a los humildes de corazón con la instilación de buenos pensamientos. Entonces ella es bendita, bendita porque tuvo fe firme en Dios y llevó una vida honesta, de lo cual hay mucha evidencia, de la cual no fuimos ajenos; y finalmente, como oro en llamas, habiéndose purificado de una larga y grave enfermedad, se alejó volando de aquí. Por eso, nos da consuelo que hayas enviado a Dios una esposa así, que nos dejó en su vida un ejemplo de excelente comportamiento. (776) Además, tú mismo, como alguien a quien se le han enseñado las verdades divinas, no deberías lamentarte tanto por lo sucedido. Sabes que tan pronto como nacemos por la gracia de Dios, inmediatamente con el nacimiento nos llega la necesidad de un resultado, y nadie es inmortal y ningún matrimonio es indisoluble. Consideremos, si se quiere, los que han sido desde Adán hasta ahora, y veremos una sucesión ininterrumpida que ha continuado desde que existe este mundo. ¿Dónde están los que le dieron a luz, señor, y los que les dieron a luz? Y dando un paso atrás, no encontrará nada más que el hecho de que la vida humana es un flujo y reflujo. ¿Por qué deberíamos esforzarnos ahora? Para que podamos volvernos a nosotros mismos, realizar una adecuada sepultura de la siempre memorable, por quien nosotros, los humildes, oramos mucho, para que permanezca en esta vida, aunque no sea escuchada, como pecadores; [Columna. 1573] para mejorar las cosas relativas a los hijos y preparar nuestro desenlace, llevando una vida agradable a Dios, para que, habiéndose mudado de aquí, cuando la Providencia lo manda, encontremos allí una buena esposa disfrutando con nosotros durante siglos interminables de la participación de bendiciones inefables. Esto, aunque demasiado poco para consuelo, lo expresamos como signo de amor hacia vosotros, queriendo que seáis complacientes y receptivos al consuelo, dada vuestra devoción a Dios en todo. 521. Al sacellarium Leo (II, 187) Y no podemos quedarnos callados, aprovechándonos de los beneficios de vuestra altísima y amada Excelencia, y no somos capaces de responder conforme a nuestra dignidad, por no tener la palabra adecuada. Y que tu alma amante de Dios no lo piense así no es de extrañar, porque el amor, dice el apóstol, no piensa mal (1 Cor. 13:4-5); Ella está acostumbrada desde hace mucho tiempo a tratarnos con la misma amabilidad y en vano a colmarnos de elogios, indignos, y tú, como dices, no puedes compararnos con los demás en términos de superioridad. (777) Pero estos, como se dice, son signos de amor sagrado (στοργής). Tú mismo, el más loable, como una especie de fortaleza, resides en la ciudad reinante o, para decirlo más precisamente, eres verdaderamente un muelle de múltiples capacidades, la calma de los que lloran, el benéfico consuelo de los que tienen sed de una palabra consoladora, diariamente, por así decirlo, recibiendo y curando, curando y santificando a tal y cual otro, grandes y pequeños, sacerdotes y obispos, superiores y subordinados. ¡Cuán magnífica es vuestra divina dignidad y cuán piadosa es vuestra actividad! También te convienen las palabras del siempre memorable Job: el padre era huérfano, el pie cojo (Job.29:16, 15), mi puerta estaba abierta a todo hombre, y así sucesivamente (Job.29:15). Eres el resto de la piedad, eres el receptáculo de la ortodoxia; No toco mucho más con palabras, para que lo que me digo a la cara no parezca servilismo y adulación. Sin embargo, terminaré mi discurso añadiendo una palabra. Tu generosidad y glorioso gobierno, hijo unigénito y amado de tu padre, son el único consuelo para el padre, así como para la ciudad reinante. 522. A Spafaria [esposa] de Flaviano (II, 188) La triste noticia de la desgracia de vuestro siempre memorable hijo ha llegado a nuestra humildad. Así como aquellos cuyos oídos son golpeados por un trueno se olvidan completamente de sí mismos, así esta noticia nos ha dejado asombrados y en tal estado que no podemos decir nada correspondiente al dolor. Oh, ¿qué pasó de repente? ¿Por qué un marido maravilloso, a una edad rica en vida, acabó con su vida? ¡Qué majestuoso era su estatura! ¡Qué cara tan bonita! ¡Qué noble [Col. 1576] por sangre! ¡Qué nombre para la gloria! Sólo él siguió siendo un consuelo para la feliz madre, el apoyo de la casa paterna, el adorno de la familia y, añadiré, un fenómeno maravilloso en la corte real. Y este (778) marido, arreglando los asuntos reales en un país lejano, se fue volando, dejando a su famosa madre, dejando una esposa noble con hijos nobles y una casa magnífica, una familia eminente, propiedades ricas, sirvientes fieles, guardaespaldas amando al amo, ambos, en general, todo, para no hablar de cada uno individualmente. Luego regresó de un país extranjero, como una carga deplorable, recibido con tristeza tanto por la ciudad reinante como por la venerable casa. ¡Oh, extrema desgracia! Probablemente los mismos muros de la ciudad gimieron, y no sólo los patrones y pares; los propios autócratas también lamentaron 1508, habiendo perdido una industria maravillosa; Quizás la gente de la ciudad también lloró, y toda la familia lloró, con razón. Si es así, ¿quién, señora, puede representar su sufrimiento? ¿Quién es el cónyuge que sufre? ¿Quién es el sufrimiento de la hermana? ¿Quién es el sufrimiento del hogar? Las corrientes de los ríos, convirtiéndose en lágrimas, no serían suficientes para servir a nuestro llanto. ¿Qué pasa con el aire? ¿Ha cambiado ante tus ojos? ¿Y no dejó de salir el sol, matando al sol en casa? Esto y cosas similares me hacen decir esto con lágrimas. Pero como le decimos a una esposa que ha estudiado durante mucho tiempo las verdades divinas y ha mostrado la plenitud de la virtud en su vida, como lo demuestran casi todos los oídos y las vistas, no es necesario recordarle mucho que tiene dentro de sí los medios de consuelo. Recibiste muchos libros sagrados en tus manos, leíste muchas obras paternales, te dedicaste a oraciones de día y de noche, realizaste oraciones durante toda la noche, así como salmodias e himnos de noche y de día. De ahí la abstinencia y el agotamiento del cuerpo, la generosidad hacia los pobres, el respeto a los sacerdotes y monjes, y muchas otras cualidades piadosas que se cantan y glorifican. Por lo tanto, tienes suficiente de ti y de ti mismo para que el alma sea contada, y no solo a ti mismo, (779) sino también a tu nuera, y a tu hija, y a toda la casa de Abraham, como maestro común, como modelo de virtud, como quien guarda los mensajes divinos desde la antigüedad y sabe distribuir una medida de pan a todos a su debido tiempo (Lucas 12:42). Recuerda, valiente y maravillosa entre las esposas, que lo que sucedió no fue en absoluto extraño o inesperado. Considera a los que han sido desde Adán hasta ahora, profundiza en los destinos profundos de Dios y presta atención a que el hombre es como la hierba (Sal. 102:15), y sus días pasan como una sombra (Sal. 143:4). Puesto que el progenitor es mortal por el pecado, la descendencia, que desciende sucesivamente de todo lo anterior, también es mortal. Sin embargo, desde la aparición de Cristo, la muerte ya no es muerte, sino el comienzo de un renacimiento inmortal. [Columna. 1577] Tú diste a luz y enviaste allí un hijo piadoso y ortodoxo, monástico y bondadoso. Que esto os sirva de consuelo suficiente y de estímulo al agradecimiento. Os exhortamos, consolados por Dios y sabios: sed, tanto en todo lo demás como en este caso, ejemplo de generosidad, sacrificando a Dios un buen entierro y a este hermoso hijo, así como os preocupéis espiritualmente por lo que le es debido. Quizás Dios te preservó por este motivo al último de los que le precedieron, para que tú, habiendo dispuesto todo como corresponde a Dios, salieras felizmente de aquí y heredaras con ellos la vida eterna. Esto es lo que le expresa, mi querida señora, nuestro hermano, el arzobispo amadísimo de Dios. 523. Al logoteto Pantoleón (II, 189) 1405 (780) Sabemos que la valentía puede ser reprensible; Sabemos que el tiempo nos exige cautela, pero la desmesura de tu indescriptible disposición hacia nosotros, los humildes, nos impulsó a atrevernos a escribir esta carta. En verdad, es audaz no sólo comunicar de nosotros mismos, sino preguntar por los demás, sin embargo, como queda dicho, vuestro gran favor y extrema piedad nos animaron a atrevernos. ¿De qué estamos hablando? Sobre Teodoto Protospataria. En qué desgracia se encuentra gracias al mayordomo de la iglesia de 1406, que navegó con él hacia Occidente, Su incomparable Excelencia, por supuesto, lo sabe. ¿Quién más podría ser el verdadero defensor de este marido? ¿Quién es más prudente que tu sabiduría para discernir lo que es debido? ¿Quién podría estar más cerca del poder soberano que tu sincera petición? Muestra, amado señor, la misericordia hacia los necesitados, que tú mismo has recibido de Dios. Caemos a tus venerables pies; tus consejos son como los consejos de un Ángel; tu voz es como un relámpago, brillando tanto con la luz de la audacia como con el resplandor del amor; Si su peticionario es digno de ello, entonces, por supuesto, evitará las flechas acusatorias de su enemigo de varias maneras, como usted sabe, excelente. Nosotros, los humildes, les ofreceremos gran gratitud y oraciones por la salud de ambos y de su verdaderamente buena y honorable esposa. Y quizás el don Divino y la misericordia enviados por Dios os sean más preciosos que aquellos que traen regalos de oro, para la salvación del alma y del cuerpo de vuestra amada y eminente pareja. 524. Al monje Teófanes (II, 190) 1407 (781) Si os agradan las cartas nuestras, los humildes, [Col. 1580] luego acepta uno más, que no tiene nada de elegante y elocuente, como dijiste por cariño, sino como muestra de amor; Y esto es absolutamente cierto: cuanto más a menudo se produce el intercambio mutuo de cartas, más aumenta el sentimiento de amor, y ¿qué podría ser más deseable que esto? Sin embargo, dejemos esto aquí y la conversación debe pasar a lo que sigue. ¿Qué innovación hay ahora? ¿Quiénes son estos dragones recién creados, como Caribdis, devorando almas no confirmadas por la palabra de verdad? Usted mismo no los nombró por su nombre, pero incluso antes de la noticia, nos lamentamos mucho en la carta, diciendo que de un solo hereje, o, mejor aún, un verdadero blasfemo, que recibió el cargo de charter del poder soberano en esos lugares, la infección penetró en la famosa Sicilia. Este mal no se formó sobre la base de una enseñanza dogmática, pues este monstruo le es ajeno, sino que surgió de una opinión impía y, para ser más precisos, pasó de los antepasados ​​a los impíos junto con otros dos mestizos. Pero estoy seguro de que la Trinidad los herirá con tus labios divinos y con los campeones locales de la verdad. No dejes que tú y otros como tú os sorprendáis por la herejía todavía rampante. El mal aún no ha sido aplastado, y el amor de los fieles a Dios aún no ha sido suficientemente probado, y en tercer lugar, no podemos penetrar en el abismo de los destinos de Dios, ¿por qué permite que su pueblo sea sacudido hasta ahora por la tormenta (782) de la incredulidad; Además, finalmente, para que se manifiesten los hábiles, como dijo Pablo, lleno de sabiduría (1 Cor. 11:19). Por tanto, os exhortamos y rogamos que no dejéis de reprender a vuestros adversarios, sacando de los sagrados tesoros de vuestro corazón la enseñanza divina (cf. Lucas 6,45) y desde aquí demostrando claramente que Cristo no sería Cristo si no fuera descriptible a nuestra imagen. Si Él se hizo carne, entonces, por supuesto, lo describiremos como carne. Y lo que no se puede describir no está en la humanidad, sino fuera del lugar y del tiempo; éste es Dios puro, llamado y representado como incomprensible e infinito. Es necesario demostrar como prueba indudable de verdad y consideraciones naturales que Cristo es descrito y adorado en un icono, porque “en él está representado el prototipo”, como dice en un lugar el divino Dionisio; y en otro lugar: “Uno en otro, salvo la diferencia de esencia” 1408. Así, quien niega que Cristo sea descriptible, niega que se haya hecho hombre; y el que no adora su icono, no lo adora en absoluto, aunque piense que lo adora, como dice la palabra sagrada: los incrédulos dicen que conocen a Dios, pero lo niegan con los hechos (Tito 1:16). Le expresé esto a su respeto, no como quien no sabe, sino como quien piensa exactamente de la misma manera, y habiendo sacado, por así decirlo, una gota del mar de la enseñanza; mientras tanto existen innumerables testimonios paternos, así como la historia antigua desde el inicio mismo de la predicación del evangelio, [Col. 1581] a la confirmación de nuestra inmaculada fe cristiana. 525. Al ktitor Filoteo (II, 191) 1409 (783) Considera que vuestra dignidad es una gran bendición, como decís cuando recibís nuestras cartas e incluso cuando os mencionamos. Esto sirve para alabar a tu alma piadosa, adornada de gran humildad, y no a nosotros, humillados y sin sentido. Sin embargo, según vuestra fe, recibiréis recompensa de la justicia de nuestro Buen Dios, que premia la fe de cada uno con recompensas celestiales y se atribuye lo que se hace por el prójimo en Cristo. Realmente nos alegramos, llamándonos amigos de tal o cual hombre valiente, cuya virtud es conocida por todos, cuyos elogios son muy justos y cuya vida es modelo para muchos que quieren vivir piadosamente en el presente siglo, como si estuvieran en la cima de la montaña de las virtudes. Fiel a tu nombre, verdaderamente te has convertido en un amante de Dios, habiendo elegido, por amor a Dios, una vida tranquila y silenciosa para guardar los mandamientos Divinos y alcanzar las bendiciones eternas. Aunque eres digno de poder en apariencia y noble de sangre por nacimiento, pero el amor Divino, habiendo oscurecido todo esto y mostrándolo a los insignificantes como realmente es, elevó los ojos de tu mente al resplandor brillante de la belleza Divina, para mirar allí, dirigir tus pensamientos allí, moverte allí en el ser, donde está la alegría inefable, donde está la vida imperecedera, donde está la Luz de la Santísima e inicial Trinidad. Que tú, maravilloso y amado nuestro, sigas sobresaliendo en la virtud y aumentes tus buenas obras, para que puedas partir de aquí con una rica provisión para disfrutar de las bendiciones eternas. Que este sea el final del saludo. Y dado que usted vuelve a preguntar por el presbítero, después de haber explicado su ofensa no declarada (784), diremos que la regla [de la iglesia] no permite al presbítero ni siquiera celebrar el matrimonio de un segundo casado 1410, y mucho menos oficiar tal boda. La corona se coloca sobre el vencedor de la intemperancia, que ha observado la gloria de la virginidad; un segundo casado, además de ser indigno de estar casado, también está sujeto a penitencia según las reglas de la iglesia. ¿Cómo no tuvo miedo de casarse con personas sometidas a juicio según las normas sobre segundo matrimonio? 1411 Así que, en nuestra opinión, perdónenme, aunque no haya habido otra falta, no le está permitido realizar ningún acto sagrado; No sé si a usted le sería posible, salvo por razones económicas, participar de los Santos Misterios realizados por un presbítero salvo. Respecto al lector que, habiendo hecho penitencia, se ha convertido, es justo proceder de modo que no lea al Apóstol hasta el tiempo del Concilio, pues el presbítero que ha hecho penitencia está excomulgado del sacerdocio, el diácono del diaconado, y el lector [Col. 1584] de la lectura. Así lo pensamos y definimos; pero como piensa tu piedad, que así lo haga. 526. A la patricia Irina (II, 192) 1412 Es signo de vuestra buena confianza que nos saludasteis, a nuestra humilde y venerable señora, por medio de nuestro querido hermano y pariente vuestro, el señor Pedro, por quien consideramos nuestro deber saludaros mutuamente, alabando vuestra piedad y celo por el bien. Esto lo sabemos nosotros mismos y lo hemos oído muchas veces de boca de nuestro hermano, así como el hecho de que, por amor de Dios, le mostráis un honor digno de vuestra virtud inherente y de la vida de este hombre. Preguntaste sobre el monasterio llamado Lev (Λέοντας), si era posible convertirlo en un monasterio de hombres, teniendo (785) la intención de hacerlo cuando fuera renovado, mientras que antes se llamaba y era un monasterio de mujeres. A esto podemos responder que si comenzaras a restablecer un lugar sagrado, podrías hacer lo que quisieras, y como anteriormente fue consagrado a bendita memoria por tu difunta hija, que fue allí abadesa y durante bastante tiempo gobernó la comunidad de vírgenes, aunque hubo un traslado de la hermandad desde allí durante la anterior guerra intestina, y como la propia abadesa permanece allí en la venerable tumba junto con otras que anteriormente ocuparon almas del mismo rango, entonces, en mi Opinión, señora, no le está permitido hacer tal cambio, especialmente para liberar a las hermanas e hijas de la ex abadesa, que eligieron servir a Dios aquí, donde descansa la abadesa. Dice el Apóstol: cada uno permanezca en la vocación para la que fue llamado (1 Cor. 7,20). El monasterio se llama femenino; ¿Cuál es la razón para cambiarla por la de un hombre, cuando no hay maridos a la vista y los que son eliminados no querrán vivir en el lugar equivocado? Si a veces hubo algún cambio en algunos monasterios, fue debido a persecución, robo injusto o poder ilegal. Y los que tienen una fe recta y una vida que no es contraria a ella, deben hablar y actuar lícita y correctamente. Por eso, exhortamos y convencemos, como si la misma vuestra santísima hija llorara a través de nosotros, a los humildes: que el monasterio de León siga siendo un monasterio de mujeres y proteja a las hijas que le quedan, con espíritu de servicio a Dios. Porque esto servirá mucho para alabar a ella y a vuestra piedad y no será motivo de condenación para los que observan nuestras obras, lo que también manda el Apóstol cuando dice: No seáis tropiezo ni a judíos ni a griegos, ni a la iglesia de Dios (1 Cor. 10:32). ¿Qué pasaría si [Coronel. 1585] si lo haces mal, entonces este asunto no se mantendrá, una vez que haya sido cambiado de decente a antinatural, y no nos libraremos de los reproches y, agrego, seremos condenados por pecado. 527. A Spafari Evdokim (II, 193) 1413 (786) Nos demoramos en responder a la carta de Su Señoría, de modo que el contenido de lo enviado casi fue borrado de nuestra memoria; pero la razón fue que no había ningún cartero fiel. Ahora bien, enviando por necesidad al mayordomo 1414 de nuestro monasterio a esos lugares, suplimos adecuadamente lo que falta, declarando primero que no podemos curar un alma triste y deprimida por muchos sufrimientos. Sin embargo, debemos tratar de encontrar curación en dichos inspirados. ¿Qué dice el mayor distribuidor de ellos? Sé siempre feliz. Orad sin cesar. Dad gracias en todo (1 Tes. 5:16-18). Si se nos ordena regocijarnos, dar gracias y orar incesantemente en todo momento y en cada actividad, entonces no debería haber ningún momento que sea desfavorable y no esté designado para el gozo y la gratitud hacia un verdadero cristiano. Después de esto, ¿es lamentable el presente, aunque traiga la mayor desgracia que jamás haya sucedido? Le dije esto a tu buena alma, no como si fuera ignorante, sino como recordatorio, porque un alma que sufre a veces es incapaz de elevarse a la contemplación. En segundo lugar, diré que, aunque los gobernantes os privaron de muchas propiedades, de ninguna manera pudieron privaros de la adquisición más preciosa. ¿Ves y agradeces el abundante conocimiento que Dios te ha dado? ¿Qué idioma? A ellos, como del sagrado tesoro del corazón, les pronuncias dichos y pensamientos con especial gracia. Esto es más excelente y más útil que todas las adquisiciones y más rico que cualquier propiedad, y quien lo posee es preferible a los más ricos a los ojos de quien tiene inteligencia, aunque sólo vista con harapos. Esto lo enseña toda la hueste de justos (787), y de personas externas el famoso Odiseo, que se presentó ante la reina privado de todo después de un naufragio en 1415. La presciencia divina y la libertad humana Sin embargo, debemos responder a su pregunta. Aunque tú mismo sabes lo que es beneficioso, quieres aprender de nosotros, los humildes. Dices que la mente, por un lado, te anima a orar, y por otro, te rechaza, imaginando que Dios sabe por qué queremos orar, y por tanto sería innecesario orar; Además, si eres pecador, entonces no hay ningún beneficio en orar. Quizás hubiera algo más en la carta; No lo tengo a la mano. ¿Qué hay que decir ante esto? Tal sentencia está permitida por el caso y [Col. 1588] destino y, en general, destruye el libre albedrío. Por tanto, nosotros, que somos sensatos y enriquecidos por la gloria de Dios 1416, no debemos detenernos en esta opinión, pero respecto a la segunda propuesta, debemos estar convencidos de que Dios escucha a los pecadores que muestran un sincero arrepentimiento. Porque si Él se regocija en los que se arrepienten, según las sagradas palabras [de las Escrituras] (ver Lucas 15:10), ¿cómo no escuchará sus oraciones? La primera frase debe responderse así: la presciencia divina no destruye la libertad, porque no es porque Él prevé que hacemos lo que hacemos, sino porque Él prevé lo que haremos; al mismo tiempo, se conservan tanto la definición de conocimiento previo como la propiedad de la libertad. En aquello que no depende de nosotros, precede la determinación de Dios en cuanto a tiempo, lugar y manera; y en lo que depende de nosotros, de nuestra libertad, seguirá la presciencia de Dios sobre la virtud y el vicio. Por lo tanto, debemos amar y orar por lo mejor, para que a través de esto Dios nos ayude, y no de otra manera. Porque Él nos ayuda de diversas maneras, aquí probándonos y castigándonos, allí coronándonos y dándonos el Reino de los Cielos. 528. A Juan la Gramática (II, 194) 1417 (788) Cuando entré en una conversación sobre iconos venerables en presencia de nuestro entrevistador Platón, él dijo que su sabiduría, habiendo recibido una vez mi carta sobre el mismo tema, la dudaba, como si contuviera una enseñanza poco clara o incluso desviara al oyente de la verdad. Si quien expresó la censura hubiera sido un plebeyo, entonces no me habría movido pronto, sabiendo soportar tanto las flechas de la envidia como la censura de los ignorantes. Pero como el reproche era de un amigo, y de un amigo sabio, consideré necesario presentar la carta misma y enviar a vuestro favor la mejor explicación posible que o bien resolviera la confusión o fuera corregida por vuestra inteligencia. Porque el condenado también debe expresar su propia opinión respecto de la situación que le causa reproche. Esta es la carta 1418. ¿Por qué, dices, no se adora al icono de Cristo, sino a Cristo en él, mientras que a ambos se les rinde el mismo culto? Precisamente porque el culto piadoso se refiere al mismo Cristo, pues el que le adora, adora juntamente al Padre y al Espíritu Santo, que es en lo que consiste nuestro triple culto y adoración a Dios (λατρεία); y en relación al icono también es adoración, porque ¿cómo podría ser de otra manera, cuando quienes tienen un solo poder y una sola gloria, por supuesto, tienen una sola veneración y un solo culto? sin embargo, relativo (σχετική), es decir, similar en denominación (ὁμωνυμική). Porque al adorarla, no adoro juntos [toda la Trinidad], sino que adoré a Cristo como no dividido [Col. 1589] según Hypostasis, (789) pero distinguido según la definición de esencia 1419 (κατά τον τής οὐσίας λόγον), y esto es [adoración] relativa, pero no adoración; y aunque también es culto, allí se entiende y se llama así en el sentido de triple [adoración], es decir, natural, pero aquí, por el contrario, en el sentido de relativo, es decir, hipostático. Porque si a esto también le llamas honrar a Dios, entonces estás expresando que tanto el Hijo como el Padre y el Espíritu se encarnaron; y esto es ridículo. Por tanto, cuando adoro el icono de Cristo, no adoro a la Divinidad, como dicen algunos, porque esto apunta a la Trinidad, y la Trinidad no se encarnó, no, pero ¿por qué? Cristo de manera relativa (σχετικώς). Porque sólo Él es Dios, Verbo encarnado. Al adorar a Cristo mismo, obviamente adoro tanto al Padre como al Espíritu. Así, en relación al icono debemos entender y llamar adoración relativa, y en relación a Cristo mismo, adoración a Dios, ya que al mismo tiempo el Padre y el Espíritu están implicados y honrados por la adoración. Entonces, querida, me parece una regla maravillosa que en relación con la bendita y adorada Trinidad se use la preposición συν [juntos]. Porque συν, señalando la diferencia de hipóstasis, señala la unidad de la naturaleza (como la cantan todos los cristianos en el Credo). En relación con la adoración de Cristo y su icono, el uso de la preposición συν es inapropiado; de lo contrario, dividir una hipóstasis en dos hipóstasis nos llevaría consistentemente a la impía deificación de la creación. Por tanto, se acepta con razón la relatividad (ή ἀντωνυμία), que, conservando en ambos la unidad de la hipóstasis, indica la diferencia de naturalezas. “Así, dice el sabio Dionisio, uno está en el otro, salvo la diferencia de esencia” 1420. Habiendo hablado de la diferencia de esencia con las palabras “uno en el otro”, expresó la identidad de la Hipóstasis, según la cual el culto parece ser relativo. Pues la relación, como suele decirse, existe entre objetos relativos; existen colectivamente y se vuelven unos hacia otros, como, por ejemplo, un prototipo de una imagen. Uno no puede existir sin el otro (790), como también se afirma esto respecto de los objetos que existen colectivamente. Añadido: “es decir, similar en nombre” (ὁμωνυμική); y esta expresión tiene el mismo significado, porque ὄνομα es el nombre de algo nombrado. Así, también aquí existe un concepto de objetos relativos, pues según la enseñanza filosófica sabemos que los objetos del mismo nombre (ὁμώνυμα) son aquellos que sólo tienen un nombre común, pero la esencia detrás del nombre es diferente 1421, como, por ejemplo, Cristo mismo y [Cristo] representado. También se añade: “hipostático”; Esto muestra claramente que no es una hipóstasis diferente de la de Cristo en Su icono, sino la misma Hipóstasis de Cristo, o una expresión en la forma de Su imagen, la que se contempla en el icono y se honra con adoración; y así todo el juicio es sostenido firmemente por aquellos que están cuerdos. Para confirmar aún más este juicio, consideré necesario adjuntar a la carta tres testimonios paternos, de modo que [Col. 1592] y aquí se cumplieron las palabras de la Escritura: cuando hablaban dos o tres testigos, toda palabra permanecía (Deuteronomio 19:15). Crisóstomo a partir de la interpretación de la fuente: “Cuando las imágenes y semejanzas reales (χαρακτήρες και εἰκόνες) son traídas a la ciudad, son recibidas por los líderes y el pueblo con exclamaciones, honrando no una tabla o una imagen de cera, sino la imagen del rey; así la criatura no honra la imagen terrenal (οὐ το γψνον σχήμα), pero venera la imagen celestial (τον οὐράνιον χαρακτήρα)” 1422. Concilio de Antioquía bajo el patriarca Teodoreto: “No como otro en apariencia [honramos en el ícono], sino como uno y el mismo Señor, existente en una sola forma (sv μια μορφή); porque Él es por naturaleza la imagen (χαρακτήρ) de la Hipóstasis del Padre (ver Heb. 1:3) y antes de la encarnación era uno incorpóreo, y en la carne uno, y en el ícono uno y el mismo, no dividido en dos imágenes. y no dividido en dos glorias, sino reverenciado como uno solo”. Y (791) unas palabras más adelante: "Pero así como Él es una de dos naturalezas opuestas y constituye una sola Persona, así su ícono es el mismo Cristo; y no decimos que se nos apareció otra imagen en la carne, sino que hay otra imagen en el ícono a semejanza de la forma". Suyo (Ιν ε’ίδει μορφής), pero uno y el mismo; porque también se le llama Imagen (χαρακτήρ), no como un cuerpo, sino como incorpóreo; esto lo expresa más claramente el divino Crisóstomo, quien lo llama imagen celestial (τον χαρακτήρα οὐράνιον); y del cielo no era como un cuerpo, sino como Dios incorpóreo, unigénito, que vino del cielo, se encarnó y apareció revestido de nuestro cuerpo”. Y un poco más tarde: “Por lo tanto, dado que [el ícono] representa relativamente (κατά ἀναφοράν) Su imagen misma, adoramos a Cristo mismo, y no a una sustancia inscrita artificialmente en el ícono” 1423. Concilio de Nicea II: "Y quien adora un icono adora la hipóstasis de la persona representada en él 1424". 529. Al candidato 1425 Evdokia (II, 195) El hermano Silouan me informó de tu dignidad, que estás afligido por lo que te pasó, una especie de miedo y confusión en tu alma sin motivo alguno. Al oír esto, yo, humilde, no lo soporté con indiferencia, sino que también me entristecí y oré, aunque soy indigno de ser escuchado de Dios, para que se os quitara este temor. Y ahora yo, el Sr. Arzobispo y los hermanos oramos juntos para que su piedad se deshaga de esta pasión. Sin embargo, señora, esta pasión es absurda y digna de desprecio, y no debéis pensar en absoluto que pueda perjudicaros de alguna manera; porque estás vestido de Cristo y tienes Su arma, la Cruz, con la cual eres significado, cree que inmediatamente ahuyentarás toda clase de [Col. 1593] las maquinaciones de los demonios, incluso durante el día, incluso durante la noche, estuviste expuesto al miedo. Canta (792) al Señor: limpia mi alma del temor del enemigo (Sal. 63:2). Y una cosa más: no temeré del temor de la noche, ni de la flecha que vuela hacia los días, ni de lo que pasa en tinieblas, ni de los escombros ni del demonio del mediodía (Sal. 91:5-6). Y una cosa más: si Dios es por ti, ¿quién podrá estar contra ti? (Rom.8:31), Su Cuerpo coméis y Sangre bebéis, por cuyo poder pisamos serpientes y escorpiones y sobre toda fuerza del enemigo (Lucas 10:19). Así que no os desaniméis ni os dejéis llevar por el descuido con este miedo inoportuno, sino contentaos en el Señor y, os recordamos, orad, como de costumbre, noche y día del año 1426, si podéis, y leed un poco, y la paz de Dios velará por vosotros y os mantendrá ilesos en todo. 530. A la abadesa Eufrosina (II, 196) 1427 Aprendí de alguien que sabe bien que el dolor toca vuestro respeto cuando una hermana quiere separarse de vuestra santa comunidad, y este dolor no es injusto. ¿Cómo no puede el alma quejarse cuando le cortan el propio miembro? Sin embargo, como esto sucede debido a la malicia de la desobediencia que opera en los hijos (Efesios 2:20), debemos soportarlo generosamente, usando toda la diligencia que permite la verdadera enseñanza, para que seamos inocentes de la sangre (cf. Mateo 27:24) de tal o cual llamado hermano o hermana. La buena competencia busca la excelencia. Querías saber si no era censurable por tu respeto dejar ir a tu hermana, que intentaba separarse. ¿Cómo es que tú, sabio y prudente, no sabes lo que te conviene? Esta separación, que se realiza de forma voluntaria, no es segura ni para usted, ni para el profesor ni para el alumno. ¿Por qué y cómo puede considerarse razonable? Si la alumna es perfecta y está plenamente preparada (793) para gestionar a otras hermanas y la comunidad ya la está buscando, entonces esto es oikonomía, como dice San Basilio 1428, y no separación. No, quien fue bueno bajo la autoridad asciende legítimamente a la autoridad. De aquí surge una buena competencia entre camaradas para luchar por la perfección y realizar las mismas obras piadosas. Entonces nuestro Señor y Dios, haciendo señal de amor hacia Él, dijo a los principales de los apóstoles: Si me amáis, apacienta mis corderos; y otra vez: Apacienta mis ovejas (Juan 21:15, 17). Por lo tanto, quien con tal disposición se presente para pastorear, será bienaventurado, imitando a Cristo, el verdadero primer Archipastor. Hay otro caso de oikonomía, visto en nuestros padres: cuando un alma, inquieta en la moral, después de muchos, muchos esfuerzos, decide mudarse a otra hermandad, esperando ser útil allí, como árboles trasplantados de un lugar a otro. Si es así [Col. 1596], entonces el asunto tiene algún fundamento, ya que en este caso tanto el dador como el receptor cooperan entre sí en el cumplimiento del mandamiento apostólico: llevar mutuamente las cargas, y así cumplir la ley de Cristo (Gál. 6:2). La palabra de verdad no permite ninguna otra división: en primer lugar, porque se viola la unión del Espíritu Santo, prometida ante Dios y el hombre en la iniciación monástica; ¿Qué podría ser más dañino que esto? Y aquí conviene repetir las palabras del Señor: lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre (Mateo 19:6). Porque si en la unión carnal está 1429 prohibida la separación, ¿no lo está aún más en la unión espiritual? ¿Se convertirá lo Divino en una broma? pero no, la palabra del Sacramento es verdadera, tanto en la remisión de los pecados como en la conclusión inviolable de esta unión. Entonces, ¿cómo puede mejorar una comunidad de la que [una hermana] está separada, incluso si la liberada por la abadesa era inocente? ¿No estaría más bien inclinada a la discordia, dividida por la competencia hacia acciones similares, si ahora uno, luego otro y poco después otro sale desde el principio de la carrera, y así todo el rebaño de Cristo se dispersa y perece? (794) El heredero del dolor es quien causa todo este mal, como dice San Basilio 1430. Ni vuestro monasterio ni ningún otro tendrá firmeza ni permanencia al hacer esto. Por tanto, el que desobedece, no obedezca todavía, y el que hace iniquidad, siga cometiendo iniquidad, conforme a las Escrituras (ver Apocalipsis 22:11); y salvas cuidadosamente tu alma, no violando las leyes de Dios, sino afirmándote en las enseñanzas de los santos, de los cuales Basilio el Grande es el primero en estos asuntos, aunque tuvieras que convivir con dos o tres vírgenes: porque donde dos o tres están reunidas en Mi nombre, dice el Señor, allí estoy yo en medio de ellas (Mateo 18:20), y no con los malvados, aunque fueran miles de ellos. 531. Al niño Doroteo (II, 197) 1431 El bien no se puede esconder. Y de la carta escrita recientemente por ti, hija amada, aprendí tu confianza y amor por nosotros, los humildes, que sirve como signo de verdadera obediencia, aunque seamos pecadores e insignificantes. Que sigas haciendo esto, agradando al Señor y brillando con virtud en tu hermandad y entre muchas otras. Porque el bien por su naturaleza no puede ocultarse, sino que cuando parece más oculto, entonces manifiesta a quien lo hace, de modo que llega a ser como una ciudad de Dios, según la Escritura (Sal. 47:9). El pan herético no es el Cuerpo de Cristo. Sin embargo, basta de esto. Sobre el mismo tema que mencionaste, es decir, sobre la conmemoración de tal o cual cosa, debes saber por ti mismo que si alguien que anteriormente había tenido comunicación con la herejía, por temor humano, se arrepiente al morir, (795) aceptando, por ejemplo, la penitencia [Col. 1597] de alguien y entrando así en comunión con los ortodoxos 1432, y en este estado muere, entonces es natural colocarlo en los memoriales de los ortodoxos, ya que nuestro Buen Dios, por gran amor a la humanidad, acepta al arrepentido en la última hora y lo juzga allí. Por lo tanto, si este fuera el caso, entonces no está prohibido realizar la liturgia ante Dios. Si no hubo nada de eso, pero, estando en comunión con la herejía, no tuvo tiempo de participar del Cuerpo y la Sangre del Señor (el mismo pan es herético y no es el Cuerpo de Cristo), entonces no se puede atreverse a decir que es posible celebrar una reunión [eucarística] (σύναξιν) sobre él (porque lo divino no se puede convertir en una broma), para que el que ora por ello no escuche: pide, y no recibas porque pedís mal (Santiago 4:3). No tengo nada más que decir, hasta donde puedo entender la verdad. ¿Qué tiene en común la luz con la oscuridad? (2 Corintios 6:14). Quien no ha tenido comunión con la ortodoxia, al menos en la última hora, no puede ser incluido entre los ortodoxos. Porque donde sea atrapado, allí será juzgado, 1433 y con las palabras de despedida con las que partió a la vida eterna, así se le tendrá en cuenta. La importancia de la comunión en la última hora Oren por mí. Os saludan el señor arzobispo y vuestros hermanos. Saludo a los hermanos que están con vosotros como a hijos míos, y también saludo a la señora Thekla como a una hija en Cristo. 532. A Miguel y Teófilo, emperadores (II, 199) 1434 A los emperadores más piadosos y amantes de Dios, por la gracia de Dios a los augustas y autócratas, justificación y explicación de los que estaban dispersos aquí y allá. Los que tienen entendimiento saben que Dios, Rey de todos, dio el derecho real en la tierra y el nombre (796) a la naturaleza humana, para que, a semejanza de lo celestial y lo terrenal, teniendo paz y tranquilidad, le ofrecieran alabanza y adoración en armonía. Habiendo recibido estas riendas del destino de Dios, tu poder cristiano nos invitó con razón a nosotros, los más bajos, a entablar una conversación con nuestros oponentes en las enseñanzas de la fe, para que pudieras aprender de aquí qué lado honra la verdad y darle a este lado la victoria, para que no haya divisiones entre nosotros, sino que todos tengan los mismos pensamientos ortodoxos (cf. Fil. 2:2). Por lo tanto, alabamos tu deseo de conocer la fe y exaltamos con alabanza tu intención pacífica, buscando así traer beneficio y salvación a tus súbditos. ¡Que tu recompensa por esto sea un señorío indescriptible en el mundo y un reinado sin fin en el reino! Pero, valientes gobernantes y muy amantes de Dios, esta gran y tan deseada obra no puede realizarse de manera tan sencilla y fácil, porque junto a las mayores obras también vienen las mayores dificultades. ¿Qué exactamente? En primer lugar, el hecho de que nuestros oponentes durante mucho tiempo y en las reuniones del concilio se han consolidado en sus opiniones, y los apóstoles y los padres nos prohíben entablar una conversación sobre la fe con personas tan rígidas. Luego el hecho de que el juicio sobre esto no pertenece a nadie más, sino sólo a aquellos que han recibido este poder del Señor por el Espíritu, con la asistencia y confirmación de vosotros, [Col. 1601] principalmente aquellos llamados a esto por Dios. Y hay que decir cuál es la enseñanza sana e irreprochable de nuestra fe cristiana. Creemos en un solo Dios, adorado y glorificado en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, en la Trinidad gloriosa, omnipotente y primaria, según el símbolo divinamente inspirado que nos ha sido transmitido por los santos trescientos dieciocho padres 1435, (797) por el cual toda herejía es derribada y del cual depende todo santo concilio, como ramas de una raíz y arroyos de una fuente. De aquí que el Segundo [Concilio] aclaró lo dicho por el Señor sobre el Espíritu de 1436. Luego el Tercero de 1437 proclamó a Santa María Madre de Dios, como habiendo dado a luz al Hijo unigénito de Dios. Luego el Cuarto 1438 expuso el dogma de que nuestro Señor Jesucristo consta de dos [naturalezas] y en dos naturalezas en una sola Persona. Después de eso, el Quinto de 1439, habiendo confirmado el anterior Concilio de 1440, anatematizó a Orígenes y a los seguidores de sus pro-Partitas de 1441. Luego el Sexto de 1442 enseñó, según dos naturalezas, acerca de dos voluntades y dos acciones en un solo Cristo. Finalmente, el Séptimo 1443, siguiendo los Concilios que lo precedieron, ya que sólo en Cristo todas las propiedades naturales son dobles, lo declaró indescriptible según la naturaleza invisible y descriptible según la visible, cuya verdad se funda en evidencias de cuatro tipos: en consideraciones naturales, en testimonios paternos, en definiciones conciliares y en la antigua costumbre 1444. Según consideraciones naturales, por ejemplo, de las palabras del evangelista Juan, que dice: y el Verbo se hizo carne. y habitó entre nosotros (Juan 1:14). Si el Verbo se hizo carne, entonces es obvio que como Verbo es indescriptible, pero como carne es descriptible. Y habitó con nosotros; otro es la Morada, y otro es la Habitación: de una manera puede ser descrito, y de otra más allá de toda descripción. Porque, ¿mediante qué signos quedará claro que se hizo hombre, si naturalmente no recibió la propiedad de la imaginabilidad, que es la primera en un hombre real y después de cuya destrucción no habrá hombre? Pero Él es un hombre verdadero; por lo tanto, como hombre es descriptible, sin dejar de ser indescriptible como Dios. De la misma manera, se hizo mediador entre Dios y los hombres (1 Tim. 2:5), uniendo ambos extremos en Sí mismo, siendo uno y otro y teniendo las propiedades de ambas naturalezas en que consiste, en una sola Persona sin falta, habiendo recibido del Padre, junto con todo, la indescriptibilidad, como Él mismo dijo: todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío (Juan 17:10), y de la Madre, con todo, la indescriptible, como está escrito: no (798) recibe ángeles, sino que recibe la simiente de Abraham (Heb. 2:16). Por lo tanto, tenía que llegar a ser como sus hermanos en todo. Si destruís un bien de cualquier naturaleza, entonces juntos por necesidad [Col. 1604] también se destruyen todas las propiedades homogéneas, y después de la destrucción de las propiedades, evidentemente se destruyen las naturalezas mismas a las que pertenecen. El testigo de esta palabra es el Hieromártir Justino, quien en un lugar dice: “Nada de lo que existe seguirá siendo lo que es si falta una y sólo una de sus propiedades esenciales” 1445. Y por tanto, según esta nueva suposición, la enseñanza de nuestra fe sería en vano. De acuerdo con el evangelista, el apóstol dice lo siguiente: él, siendo imagen de Dios, no consideró apropiación el ser igual a Dios; sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo (Fil. 2:6-7). Si Él, siendo imagen de Dios, tomó forma de siervo, entonces, sin duda, siendo imagen de Dios, no es representado, porque la Divinidad es incomprensible; y habiendo tomado la forma de un siervo, se le representa. Porque la imagen de un esclavo se puede comprender tanto a través del tacto como del color. ¿Cómo se puede creer que se hizo como los hombres si no se le puede representar como personas? ¿Cómo podemos decir que se volvió como un hombre en apariencia si no se le ve escrito en forma humana? Veis, tranquilos, cómo Aquel que tenía que ser en todo semejante a los hermanos (Heb. 2:17), semejante a los que tomó carne y sangre, también debe ser representado como ellos; y si no, entonces no era como ellos, y el que dijo esto miente, y su naturaleza no es la misma 1446. Mientras tanto, Dios mismo y la Palabra en un solo lugar dice: y ahora buscáis matarme a Mí, el Hombre que os dijo la verdad, que oí de Dios (Juan 8:40). El No Retratado nunca se llamaría a sí mismo un hombre; y aquel a quien se puede matar no puede dejar de ser representado, porque uno se sigue del otro y es confirmado por el otro. Fue ejecutado en la carne, pero vivificado en el espíritu, como dijo el bienaventurado Pedro (1 Ped. 3:18). ¿Qué significa esto, sino decir que es representado según la carne por el Espíritu? Él dijo: El que me come, por mí vivirá (Juan 6:57). Y (799) lo indescriptible no podría decir que come, a menos que sea un fantasma. Si permitimos esto, caeremos en el error de los maniqueos, rechazando el gran sacramento de la piedad (cf. 1 Tim 3,16). Porque dijo 1447 que el Hijo en la montaña reveló su esencia en lo visible y en lo invisible, teniendo no dos naturalezas, sino una. Asimismo, quienes afirman que Cristo es indescriptible, ya que reconocen en Él una sola naturaleza, resultan ser seguidores de su opinión. Porque lo indescriptible también es incorpóreo. Por otro lado, con la descriptibilidad, un Rostro de Cristo no se divide en dos rostros, como algunos parecen pensar. Porque el contenido de la imagen y el prototipo no están hipostáticamente separados, pero en esencia son diferentes. Por eso dice el sabio Dionisio: “Uno está en el otro, salvo la diferencia de esencia” 1448. [Col. 1604]. Asimismo, respecto de la Cruz vivificante, nadie dirá que la imagen cruciforme sea algo diferente de su prototipo, salvo la diferencia de esencia; el ejemplo es cercano y la verdad incuestionable. Esta es la primera evidencia mencionada. ¿Cuál es el segundo? Dichos de los santos, que no dicen de manera concluyente, sino directamente, que está retratado nuestro Señor Jesucristo, y si quisiéramos presentarlos todos aquí, iríamos más allá del alcance de los saludos. De muchos, escogiendo dos o tres, y además los más prácticos, por medio de ellos mostraremos la confiabilidad de los demás, para que también aquí se cumpla lo que está escrito: por boca de dos o tres testigos se hará toda palabra (Deuteronomio 19:15). Aquí está el dicho del jefe de los apóstoles Pedro, mencionado en la historia del Hieromártir Pancracio: “Saquen el icono de nuestro Señor Jesucristo y colóquenlo en la torre, para que la gente pueda ver qué imagen tomó el Hijo de Dios, para que, habiéndola visto, crean aún más, mirando el aspecto de la imagen, y recuerden lo que les predicamos” 1449. ¡Qué llamativas son estas palabras! Gritó casi así: “Sacad el icono de Aquel que cubrió los cielos con su poder, y ponedlo en lo alto como testimonio claro, para que las naciones vean (800) qué imagen tomó el Hijo de Dios, no un ángel, ni un arcángel, ni cualquier otro poder, sino una imagen de esclavo como la nuestra, para que, habiendo visto, creyeran aún más, ya que no basta la narración con palabras, sino que se necesita actividad mediante la visión para mayor seguridad de que el Hijo de Dios se ha convertido en Hijo del Hombre, y se acordó de lo que le habíamos predicado"; por así decirlo, "este es un monumento a ti durante el nacimiento del parto". La historia muestra que los demás apóstoles hicieron lo mismo en ciudades y pueblos, retratando todos los acontecimientos de la encarnación de nuestro Señor Jesucristo desde el principio, cuando el Ángel dijo a la Virgen: Alégrate (Lucas 1:28), hasta el momento en que ascendió. “Estas imágenes, dice [la historia], inspiraron y fueron reverenciadas con miedo”. ¿Ves, muy amante de Dios 1450, que desde el principio los apóstoles ordenaron, junto con el establecimiento de iconos sagrados, adorarlos con temor? Porque honrar significa sin duda lo mismo que adorar. Aquí están las palabras de Atanasio, que trabajó mucho, en su discurso en Birita 1451: “Vuelve los ojos de tu mente y mira este nuevo espectáculo”. Y unas palabras más adelante: “... entonces los judíos, habiendo sacado el icono de nuestro Señor Jesucristo, dijeron: “Como nuestros padres abusaron de él, así abusamos de él”. Luego comenzaron a escupir en la cara el ícono del Señor y a golpearlo en la cara por ambos lados, es decir, el ícono [Col. 1608] del Señor, diciendo: “Lo que nuestros padres hicieron con Él, todo lo haremos con Su icono”. Y dicen: “Se burlaron de Él y nosotros haremos lo mismo”. Y le infligieron muchos insultos al icono del Señor, de los que ni siquiera nos atrevemos a hablar. Luego dicen: “Oímos que le clavaron las manos y los pies; nosotros haremos lo mismo con Él”. Luego perforaron con clavos las manos y los pies del icono del Señor. También dicen los endemoniados: “Oímos que le dieron a beber vinagre y hiel en una esponja; lo mismo le haremos”; y así lo hicieron, (801) colocando una esponja llena de vinagre en la boca del ícono del Señor. Nuevamente dicen: “Hemos aprendido que nuestros padres le golpeaban en la cabeza con un bastón; nosotros haremos lo mismo”; y tomando un bastón, golpearon al Señor en la cabeza. Finalmente dicen: “Sabemos con certeza que le traspasaron el costado con una lanza; no omitiremos nada, pero agregaremos esto también”. Y habiendo ordenado traer una lanza, obligaron a uno de ellos a tomar una lanza y perforar el costado del ícono del Señor; y hecho esto, inmediatamente salió de ella mucha sangre y agua”. Esta palabra es cierta, sabios, por un lado, porque los signos ocurren para los incrédulos, pero no para los creyentes, y por otro, para que sepamos también que insultando a un icono, se insulta a su prototipo y, por el contrario, venerando el icono, se le reverencia. Aquí está el dicho de Basilio el Grande en su palabra laudatoria al mártir Varlaam: “Que Cristo, el héroe de la carrera en las competiciones, también sea representado en la imagen” 1452. Y aquí, Serenísimos, está la orden exacta de erigir el icono. Porque el [padre] portador de Dios no se refiere a pintar a Cristo en la imagen del alma, como algunos dicen palabrerías. No tenemos en nuestro corazón lo que está escrito en nosotros, sino a Cristo que vive por la fe, como clama el apóstol (Ef. 3:17). Además, añadiendo la conjunción “y” señala las palabras anteriores, que son las siguientes: "... ahora levántate ante mí, gloriosos pintores de méritos ascéticos. Añade con tu arte esta imagen incompleta del líder militar. ¡Con las flores de tu sabiduría, ilumina al portador de la corona a quien vagamente representé! Déjame dejarme vencer por tu descripción de las valientes hazañas del mártir. Me alegrará reconocer tal victoria de tu fortaleza sobre mí; Veré esta lucha representada con mayor precisión de tu mano con el fuego. Miraré a este luchador, más animado que el que aparece en tu foto. ¡Que lloren los demonios, incluso ahora abatidos entre vosotros por el valor del mártir! De nuevo, que se les muestre la mano ardiente y conquistadora" 1453. Esto es lo que sugirió retratar. Por supuesto, no dentro de nosotros, de lo contrario, si lo permitimos, no (802) propondría retratar al esclavo primero, y luego al Maestro. Las palabras pronunciadas al principio, "Levantaos ahora ante mí, gloriosos pintores de méritos ascéticos" [Col. 1609] indican principalmente pintores de iconos, no narradores; como en su homilía laudatoria a los Cuarenta mártires, dice lo siguiente: “...porque el valor demostrado en las batallas era a menudo representado por historiadores y pintores, algunos decorándolos con palabras y otros representándolos con cuadros” 1454. La segunda prueba también está completa. ¿Cuál es el tercero? La definición de los padres reunidos en Constantinopla después del VI Concilio: "En algunos íconos sagrados se representa un cordero, señalado por el dedo del Precursor, aceptado en forma de gracia y prefigurando para nosotros en la ley al verdadero Cordero, Cristo nuestro Dios. Honrando las antiguas imágenes y sombras dedicadas a la Iglesia como signos y presagios de la verdad, preferimos la Gracia y la verdad, aceptándolas como el cumplimiento de la Ley. Por esta razón, para que mediante el arte de pintar lo perfecto pueda ser presentado a los ojos de todos, ordenamos desde ahora que la imagen del Cordero que quita los pecados del mundo (Juan 1:29), Cristo nuestro Dios, sea representada en iconos según la naturaleza humana en lugar del cordero del Antiguo [Testamento], y a través de esto, contemplando la humildad de Dios Verbo, somos llevados a la memoria de su vida en la carne, de su muerte sufriente y salvadora, y por tanto imagen de la redención consumada del mundo" 1455. Aquí, junto con el icono de Cristo, estamos hablando de los iconos de todos los santos. Y, en primer lugar, se ordena representarlo a Él en lugar del cordero antiguo de la misma manera que antes lo representaron y se detuvieron. Luego se explica que Su icono no sólo es venerable, como se llaman venerables los signos y planos de la Ley, sino también venerable, tanto Su icono como cada santo; porque es cierto que todos llamarán venerable lo que es venerable. Además, está claro que cada ícono recibe el mismo nombre que su prototipo, a partir de las palabras: (803) “se representa un cordero, indicado por el dedo del Precursor”. Así lo dice el divino Gregorio de Nisa en un lugar: “Isaac es presentado ante su padre, en el mismo altar” 1456. Aquí están las palabras de los padres reunidos en Antioquía: “... no como otro en apariencia [veneramos en el icono], sino como uno y el mismo Señor en una sola forma, porque Él, la imagen natural de la Hipóstasis del Padre (Heb. 1:3), y antes de la encarnación era uno incorpóreo, y en la carne es uno y el mismo, no dividido en dos imágenes ni dividido en dos glorias, sino reverenciado como uno solo”. Y unas palabras más adelante: "Pero así como Él es de dos naturalezas opuestas y constituye una sola Persona, así su icono es uno y el mismo Cristo; y no decimos que otra imagen se nos apareció en la carne, y otra imagen está en el icono a semejanza de su aparición, sino una y la misma; porque también se le llama imagen, no como un cuerpo, [Col. 1612] sino como incorpóreo; esto lo expresa más claramente el divino Crisóstomo, que lo llama celestial imagen; y del cielo no era como un cuerpo, sino como Dios incorpóreo, unigénito, que vino del cielo, se encarnó y apareció vestido de nuestro cuerpo”. Y un poco más tarde: “Por tanto, dado que el icono representa relativamente su imagen, adoramos a Cristo mismo, y no a una sustancia inscrita artificialmente en el icono” 1457. Aquí hay una explicación dogmática detallada del hecho de que, en primer lugar, tanto Cristo como su icono tienen la misma apariencia; luego, que la misma Imagen de la Hipóstasis del Padre en el icono, a semejanza de Su aparición, aparece y es adorada con gloria indivisible. Queda una cuarta prueba de la antigua costumbre. Vuelve tus ojos, amantísimo de la humanidad, y mira el universo, cómo, desde el mismo sermón apostólico, en todas partes, en la tierra y en el mar, en las iglesias sagrados, en los vasos divinos y en las ofrendas venerables, representa al Cristo representado y con sus mismas obras clama que Cristo reina sobre la tierra, como (804) David canta: Pídeme, y te daré las lenguas de tu herencia y posesión. Tuyos son los confines de la tierra (Sal. 2,8), y que un ídolo en el mundo no es nada, según la palabra del Apóstol (1 Cor. 8,4), y que todo se llenó de luz bendita con la venida de aquel que dijo: Yo soy la luz, venido al mundo (Juan 12,46). ¿Qué parece? Aquí Él [se presenta] naciendo en una cueva y glorificado por los Ángeles, allí llevado en los brazos de la Madre y recibiendo adoración de los Magos (Mateo 2:11); luego, cuando era joven, cuando se sentaba entre los maestros (Lucas 2:46); luego a los bautizados por el Precursor (Mateo 3:16); luego realizando milagros con los apóstoles, ascendiendo a la Cruz (Marcos 15:25), muriendo (Marcos 15:37), siendo sepultado (Lucas 23:53), resucitando (Juan 20:9), ascendiendo al cielo (Lucas 24:51). Contemplando todo esto en el icono, como entonces los propios apóstoles, podemos decir con razón: vimos su gloria, gloria del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14). Ésta es la fe predicada desde tiempos inmemoriales; los santos concilios lo aceptaron y todas las iglesias locales en todas partes están de acuerdo con él, desde el oriente y el occidente, y el norte y el mar (Sal. 107:3); Nosotros, nuestros humildes, lo aceptamos, oramos e imploramos debidamente a Dios por tu poder amoroso. 533. A Pedro, [Metropolitano] de Nicea (II, 200) 1458 Tu sagrado oído, por supuesto, se enteró de lo que le sucedió a nuestro bendito y común padre, Metropolitano de Sinad 1459, y tu santa alma lo lloró en justicia; y hasta el día de hoy no ha dejado de llorar y el dolor no ha cesado, como por la disección de sus miembros. Pero ahora, amados, aprended más precisamente de nosotros, para que [Col. 1613] para que cumplamos con nuestro deber y para que tú, habiendo conocido detalladamente lo que le sucedió, recibas algún consuelo de esta historia. Oh, oh, ¿cómo podemos soportar sin lágrimas la deplorable noticia (805)? El padre gozaba de buena salud y realizó los actos habituales de amor sincero y amistad hospitalaria hacia sus hermanos y padres. Porque ¿quién amó más que él la hospitalidad y sirvió a los que recibió? No estaba cansado de la incesante presencia y larga estancia de los visitantes, sino que, por el contrario, le molestaba más su reducido número y su rápida salida. ¿Es necesario que usted, que lo sabe bien, dé ejemplos de lo dicho? Como ya he dicho, lleva mucho tiempo en esto. Durante la fiesta de la segunda semana después de Pentecostés, levantándose de la comida, le sobrevino un dolor de licuefacción [del cerebro], que se extendía desde la cabeza hasta la espalda y los miembros cerca de la nuca. Alarmados por esto, nosotros, los humildes, lo encontramos realmente sufriendo y explicando las razones de lo sucedido. Por lo tanto, regresamos a casa, pero al día siguiente, al llegar nuevamente, lo encontramos todavía con mucho sufrimiento y fiebre severa, apenas capaz de hablarnos en voz baja e insinuando que expresaba desesperanza por la vida en la carne. ¿Entonces qué? Al tercer día, pérdida total de la lengua y poco después muerte amarga. Debería llamarse amargo para nosotros, que hemos perdido a un esposo santo, pero para él es muy dulce, ya que sirvió para resolverse y estar con Cristo (Fil. 1:23), ¿qué cosa puede ser más bendita? Así yacía este bendito hombre (pues es bueno describirlo también como un espectáculo maravilloso), de rostro venerable, de apariencia angelical, como si el alma, que había partido al Señor, dejara algunos rasgos radiantes en el cuerpo sagrado con el cual y en el cual servía a la Santísima Trinidad. Inmediatamente se reunió una multitud tanto de ermitaños como de monjes cenobitas, acudió una gran multitud, mirándolo como un tesoro sagrado, o, más precisamente, como alguien animado y capaz de hablar. Las personas respetables derramaron lágrimas sin hacer ruido y los sirvientes (806) con gritos. Así, con la debida salmodia y oraciones de los jerarcas, fue sepultado en el lugar donde el bienaventurado acostumbraba a servir al Señor, y el padre fue besado por los padres, confesor por confesores, maestro por maestros, mentor por mentores; Añadamos también lo siguiente: templado con los templados, puro con los que aman la pureza, hospitalario con los hospitalarios, humilde con los humildes, siendo todo para todos (1 Cor 9,22), en la medida de lo posible, para ganar todo o más (cf. 1 Cor 9,19), imitando las virtudes de los apóstoles. Ahora nosotros, humildes, lo lloramos huérfano, como verdadero amante de padres y hermanos; y su iglesia, como un pequeño rebaño, muy perplejo y esperando un pastor y un padre, es como los polluelos que, habiendo perdido a sus padres, muchas veces lloran y, al estar abandonados, no tienen quien les pueda proveer de alimento, tanto espiritual como físico. Sus amigos deberían cuidarlos tanto como sea posible. ¿Qué dices a esto, bendito? ¿Estás apegado a tu cuerpo o te parece más necesario salir de aquí? Nosotros [antes] ya sabíamos que estabas muy cansado. Pero ¿no sería mejor que nosotros, abatidos por la vejez, completamente inútiles en la vida, y más bien acumulando pecados sobre pecados, saliéramos de esta miserable prisión de la carne, mientras él y otros como él todavía se movieran entre la gente, ya que son famosos tanto en la vida como en la enseñanza? Respóndenos esto, amados, y deja que los hijos espirituales de tu hermano, tus compañeros de armas y las personas de ideas afines escuchen finalmente la voz de tu consuelo. Porque de esta manera podremos llevarnos más fácilmente la alegría unos a otros y la acción de la gracia y la oración, tanto en la alegría como en la tristeza. 534. Al monje Simeón 1460 (807) La pregunta propuesta por tu honestidad debería recibir una aclaración por tu parte, ya que no eres un no iniciado, pero eres capaz de ayudar a los demás. ¿Qué tiene en común la luz con las tinieblas, dice el apóstol, o qué es la complicidad de los fieles con los infieles (2 Cor 6,14-15)? Por lo tanto, si la copa de bendición que bendecimos, la comunión de la Sangre de Cristo, es y el pan que partimos, la comunión del Cuerpo de Cristo, es (1 Cor. 10:16), entonces es claro que tanto la copa herética como el pan son comunión de lo contrario. Si esto es así, entonces es evidente que quien participa de algo, cuando muera, recibirá 1461 su parte. Y debemos tener cuidado en tales casos, con prudencia de hacer ofrendas (την ἀναφοράν) 1462 para no tener que oír: pedís, y no recibís, porque pedís mal (Santiago 4:3). 535. Al ktitor Filoteo (II, 201) 1463 Aunque nos sea imposible, queridos amigos, hablar cara a cara, encontramos un gran consuelo comunicándonos a través de cartas. Al hacer esto, tu alma amante de Dios, como tu nombre [muestra] 1464, excita nuestra imaginación: parece verte, como si te contemplara. Por eso nosotros, esforzándonos en responder al aliento de [vuestra] buena voluntad, no dejamos de escribiros y estamos espiritualmente presentes con vosotros, regocijándonos de contar con el apoyo de tal amigo, [Col. 1616] cuya gloria en toda Macedonia proviene de (808) piadosos monjes y laicos, que llevan en sus labios la belleza y la virtud de tu piedad. Que el Señor te conceda hacer aún más bien, ser rico en buenas obras, ser misericordioso y sociable, ganando en el futuro una buena base para ti, para que puedas recibir la vida eterna. Oh valiente Filoteo, observa inquebrantablemente el juramento de fe, adornándote constantemente con obras piadosas. Sin embargo, basta de esto. Vuestro respeto habla nuevamente del presbítero, pidiéndole permiso para ejercer el sacerdocio; si lo que se pidió fuese cuestión humana, entonces haríamos bien en tratar de satisfaceros en todo, queriendo hacer lo que es de vuestro agrado, que nos ha hecho mucho bien; pero como este tema concierne a Dios y se relaciona con el crimen de determinar las reglas divinas, perdóneme, querido amigo, no podemos pronunciar un juicio contrario a Dios y a las reglas sagradas, especialmente cuando sobre un tema completamente similar, en tiempos pasados ​​sacrificamos toda nuestra vida, decidimos ir al peligro, al exilio y a la muerte, antes que aceptar la maldad y la violación del Evangelio de Cristo. Ni al que se casaba con adúlteros ni al que se casaba con una segunda esposa se le permitía servir en el sacerdocio. Porque si la regla sagrada no permite al presbítero celebrar el matrimonio de un segundo casado, con mayor razón le prohíbe oficiar tal boda. Si otros piensan diferente, que vean lo que están haciendo. Pero nosotros, dice el apóstol, no tenemos tal costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios (1 Cor. 11:16). Así que, conociendo el peligro del Juicio, no fuerces nuestra humildad. Porque si cada día estamos expuestos a peligros por la palabra de verdad, ¿cómo podemos decidir actuar en contra de la verdad? No se debe, señor, hacer ni decir nada contrario a las reglas divinamente determinadas. Esperamos que usted mismo, buscando sólo la voluntad de Dios y la salvación de su alma, esté de acuerdo con nosotros en lo dicho y ore para que estemos aún más establecidos en la ley Divina y no decidamos transgredir el mandamiento y gobierno de Dios en nada. 536. A la abadesa Irina (II, 203) 1466 (809) Lejos de tus elogios, honorables mujeres, están la moral y las palabras de mi vida. Pero el alma que es fiel y busca al Señor suele alabar a quienes no la merecen, para adquirir así para sí la gloria de la humildad. Así nos pareciste, hermana en el Señor. Nosotros, conociéndonos a nosotros mismos, ni siquiera podemos compararnos con los últimos del presente, no sólo para ascender a la altura que usted escribió. Sin embargo, basta de esto. Es necesario dirigir el discurso al asunto del presbítero. Madre, de ningún modo decimos una cosa hoy y otra mañana, sino que nuestro discurso es siempre el mismo. ¿Cual? No está permitido que un presbítero condenado por comunicarse con herejes, especialmente si se ha inscrito, sirva como sacerdote hasta el momento del Concilio Ortodoxo, en el que tales asuntos serán considerados y discutidos, y solo en caso de necesidad bautizar, sacar a los muertos, enseñar las túnicas a un monje, bendecir el agua de la Epifanía, leer el Evangelio en los maitines y enseñar los Santos Misterios, ya realizados por un presbítero inocente; y esto, como dije, en caso de necesidad, porque no le es lícito hacer lo dicho si hay sacerdote que no ha tenido comunicación [con los herejes] 1467. Esta es nuestra opinión. Si otros piensan o juzgan diferente, iguales o superiores, porque el obispo no ha dictado una ley a la que sería necesario que todos se conformen, entonces tienen el poder de hacer lo que les plazca, y nosotros guardaremos silencio. Pero exhortamos a vuestro respeto tanto en la buena vida como en la ortodoxia a ser firmes, escuchando al Apóstol que dice: limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2 Cor. 7:1). Sabéis que (810) no se ha suscitado pequeña persecución durante los furores que continúan hasta el día de hoy [Col. 1620] herejías, pero se derramó sangre, se atormentaron cuerpos y se cometieron mártires. ¿Y qué tipo de sufrimiento hubo en prisión y encarcelamiento? ¿Es necesario hablar de ello? Exilios, exilios, robos, grilletes de hierro, agotamiento por el hambre, traslado al desierto y todo aquello de lo que llevaría mucho tiempo hablar. Si esto es así, ¿podrá realmente este presbítero salir tranquilamente y recibir una corona de gloria inmarcesible? Por el contrario, si está condenado por comunicarse y firmar contra Cristo, su Madre y todos los santos, porque a través de sus íconos esto se refiere a prototipos, entonces, ¿cómo no considera grandioso para sí mismo que todavía vive y su iniquidad aún es perdonada, y cómo no evita tocar lo anterior, lo cual se le permite por amor a la humanidad, y no solo para que pueda recibir el permiso perfecto para servir en el sacerdocio? De lo contrario, todo está perdido, el martirio es en vano y las hazañas de armas son en vano. ¡Pero que no sea así! Un mártir en esta confesión es un mártir, y quien cae en esta renuncia es un apóstata, y todo el que cae debe llorar hasta morir si me escucha a mí, el buen consejero. 537. A Spafaria María (II, 202) 1468 Vuestro respeto explica que la Iglesia es un refugio salvador, y quien acude a ella, impulsado por las circunstancias necesarias, corre como en manos de Dios. Asimismo, en el Antiguo Testamento no estaba permitido arrancar a ninguno de los que eran salvos en la ciudad de refugio (Números 35:6, 12); Además, en el Nuevo no está permitido arrancar de la Iglesia a quienes recurren a ella. [Columna. 1617] Porque esto es un insulto a las leyes divinas y al altar divino. Por tanto, deja que tu piedad comprenda cuán atrevido es este acto. (811) ¿Qué tipo de medicina? En primer lugar, debes establecer como regla no atreverte a hacer tal cosa en el futuro, incluso si todo fuera derrocado; luego, durante todo Pentecostés, no procedáis a los Santos Misterios, arrodillándoos cada día diez veces y clamando cincuenta veces: “Señor, perdóname mi pecado”; “Señor, ten misericordia de mí, pecador”; también: “Señor, ten piedad de mí”. Es necesario leer tres salmos, especialmente el sexto, el trigésimo séptimo y el quincuagésimo, y así, señora, ¡que Dios te perdone tu pecado! Si es posible, entonces se deberían distribuir cuarenta monedas de plata entre los pobres. 538. A Augusto Teodosio y Vasily, su hijo (II, 204) 1469 Habiendo aprendido de varias personas confiables y, en primer lugar, del muy amante de Dios obispo Isaías y del venerable abad de Midice, nuestros venerables padres, que por la buena voluntad de nuestro Buen Dios os habéis vuelto a la manera de pensar y a la enseñanza de la piedad y la ortodoxia, dejando atrás vuestro error anterior, como si no viniera de Dios, sino del lado opuesto, ya que vuestra piedad también provenía de una raíz piadosa según vuestro padre, porque se sabe que era un hombre, agradable a Dios y distinguidos por todas las virtudes, dimos gracias al Señor, que no os permitió permanecer en las tinieblas de la herejía, sino que llenó vuestros ojos espirituales 1470 de luz bienaventurada al saber que Jesucristo, el Hijo de Dios, habiendo tomado nuestra imagen según las bondades de su misericordia para salvar su creación, que había sufrido la corrupción, se representa como nosotros, para (812) que no le falte ninguna de las propiedades humanas, permaneciendo indescriptible como Dios, conteniendo en una sola Persona todas las cualidades paternas. propiedades; Por eso se convirtió en mediador entre Dios y los hombres (ver 1 Tim. 2:5), uniendo estos extremos en Él mismo y por Él mismo haciéndonos partícipes de la naturaleza Divina (ver 2 Ped. 1:4). En verdad, así como Él, siendo Dios e igual al Padre, no puede dejar de ser indescriptible (pues la Divinidad es ilimitada, ilimitada e incomprensible), así es igualmente imposible que Él, siendo verdadero hombre y habiéndose hecho como nosotros en todo, no sea descriptible, [Col. 1621] porque Su cuerpo es descriptible, tocable y tiene color. Sin confesarlo, los iconoclastas claramente se convirtieron en apóstatas de Cristo, representando al Encarnado como incorpóreo y habiéndose vuelto como nosotros, colocándolo fuera de nuestra naturaleza. El mundo quedó conmocionado por esto; Cristo fue rechazado a través de Su venerable icono, la Madre de Dios y cada uno de los santos. Porque mediante la aceptación del icono se acepta el representado en él, así como, por el contrario, mediante su rechazo, se rechaza. A raíz de esto surgió la persecución y el venerable patriarca fue enviado al exilio, sacerdotes y jerarcas, monjes y laicos más piadosos fueron desterrados y encarcelados, otros fueron azotados y agotados por el hambre, y otros fueron asesinados. Por eso, quienes prefieren a Dios antes que todo aquí vagan por los montes, las cuevas y los abismos de la tierra (cf. Heb 11,38). Como resultado, se destruyeron iglesias, se profanaron santuarios, se quemaron ofrendas divinas y, en definitiva, todo se llenó de clamor y saqueo. Tales son las obras de maldad, que el árbol puede ser conocido por su fruto (cf. Lucas 6:44). Y dado que, como se dice, la gracia divina te ha abrazado con una buena confesión, que confesaste ante los padres y por la cual estás dispuesto a luchar con sangre (cf. Heb. 12:4), entonces nosotros, los humildes, basándonos en esta confesión, te aceptamos, señora y señora, así como señor y gobernante con otras ramas nobles y nos asociamos con el lado ortodoxo, o, mejor, con la Iglesia de Dios, y tú, que vienes (813) a nuestra humildad, te adoramos y entramos en comunión contigo, enviando gracias al Buen Dios, que hace cosas grandes e inescrutables, que son innumerables (Job.5,9), que saca de las tinieblas a la luz y convierte del camino del error al camino de la piedad a todo aquel que de corazón sincero desea salvarse. Se trata de esto. Y el hecho de que el gran emperador os haya asignado la isla de Halki para vuestra residencia, esto nos entristeció mucho no sólo a nosotros, sino también a muchos de los padres, porque toda la hermandad, junto con el abad, fue expulsada de su antiguo monasterio y ahora deambula de aquí para allá, y porque resultó que estábamos dando lugar a las lenguas de las calumnias anteriores. Sin embargo, cuando usted, a través de nuestro hijo espiritual Clemente, el abad más reverencial, respondió que así se desarrolló el asunto bajo la autoridad real, dejamos nuestro dolor. Pero os pedimos que, en la medida de lo posible, intentéis aliviar las desgracias de los que se van, porque está escrito: "No deis a nadie motivo para maldeciros" (Eclo 4,5), y también: ¿Por qué, dice el apóstol, es mi libertad ser juzgado por la conciencia ajena? (1 Corintios 10:29). 539. A la candidata Casia (II, 205) 1471 Una larga carta de vuestra dignidad y, además, [Col. 1624] lleno de reproches, ahora humillados, ahora rebelándonos contra nuestra insignificancia, como si sin análisis y examen aceptáramos calumnias contra vosotros y también pronunciamos juicios imprudentes, y, además, sobre objetos muy necesarios. Nosotros, acostumbrados a evitar a esas personas, mostramos que escuchamos su charla, (814) como chistes de niños, y así hablamos, agradando no a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones (1 Tes. 2:4), aunque somos pecadores en otros aspectos. Porque si el adivino Balaam no pudo responder a Balac, el rey de los extranjeros, contra la voluntad de Dios (ver Números 23), entonces, ¿cómo podemos nosotros, que tenemos el grado de sacerdocio y tenemos que dar cuenta en el día del Juicio de las respuestas a las preguntas que se nos hacen, hablar en contra de lo que es propio? Así contestábamos a los que preguntaban, no por nuestra propia orden de ser esto o aquello, como no dudaste en decir. ¿Qué deseas? ¿Es necesario que nosotros, como comerciantes, respondamos a cada uno para complacerlo? ¿O para que gobernamos correctamente la palabra de verdad (cf. 2 Tim. 2:15)? Así que no os enfadéis indebidamente con nosotros, humildes, ni con vosotros mismos, ni con la señora hermana, ni con nadie que decida ridiculizarnos y culparnos. Sepan que no somos hostiles al siempre memorable líder militar, pero sí muy favorables, al igual que a su esposa. Pero lamentamos y con razón nos quejamos de que tú, distinguido por el conocimiento y devoto de la piedad, al final no te hayas guiado por el verdadero amor hacia él. Porque, ante todo y sobre todo, era necesario cuidar de lo que salvaría su alma, que recibiera la comunión de los Santos Misterios, considerando todo lo demás como basura (cf. Fil. 3, 8), para estar en comunión con los ortodoxos, porque está escrito: “Donde os encuentre, allí os juzgaré” 1472. Esto es lo que pensamos y decimos. Si otros son diferentes, entonces sus palabras son poderosas, pero nosotros permaneceremos en silencio. “El Señor conoce a los suyos”; y: “Todo aquel que confiesa el nombre del Señor, apártese de la injusticia”, como está escrito (2 Tim. 2:19). 540. A la monja Ipakoya (II, 206) Aquellos que han elegido la vida monástica y, por lo tanto, han sido crucificados para el mundo (Gálatas 6:14), como si ya estuvieran por encima de las disposiciones y circunstancias carnales, no es probable que se angustien por los cambios que les suceden a sus familiares y se lamenten por su muerte. Pero como vemos que incluso los más santos se sintieron conmovidos por el sufrimiento de sus hermanos y hermanas y derramaron lágrimas ardientes ante su muerte, no nos parece extraño que también nosotros experimentemos lo mismo, especialmente por un hermano, y un hermano que se distinguió por la prudencia y la nobleza y, por así decirlo, reemplazó a su padre en el cuidado de vosotros. Verdaderamente es pesado este dolor, hermana en el Señor, [Col. 1625] y tu corazón fue tocado por un golpe como de espada cortante. ¿Qué exactamente? Necesitas abrir tu cara. El señor hermano [tu], dicen, ha muerto (cf. Juan 11,11). Se fue el buen marido, se apagó el ojo de la familia, se fue volando tu alegría; los niños que dio a luz quedaron huérfanos, y tú y tus hermanas quedasteis huérfanos, sin tener en qué apoyar la mano vacilante ni dónde volver la mirada en circunstancias difíciles. Sin embargo, ¿por qué retratar demasiado un desastre? Nuestro discurso es para una mujer amante de Dios, prudente, sabia, experimentada, llena de conocimiento divino, capaz de amonestar a los demás con su ejemplo. Sacad del buen tesoro de vuestro corazón (cf. Lc 6,45) riquezas espirituales, medicina de consolación, que os ayude a vosotras mismas y a vuestras hermanas. Sabemos que el dolor los afectó por igual, así como a la señora abadesa y a todo el clan, e incluso, añadiría, al propio Senado. ¿Quién no suspiraría por él? ¿Quién no derramará lágrimas? El dolor por él también nos tocó a nosotros, los humildes que así razonamos. (816) Pero habiendo prestado atención al hecho de que ninguno de los nacidos puede salir de aquí, y esto desde la época de nuestro antepasado Adán hasta ahora, no consideramos en absoluto extraño lo sucedido; pero sería maravilloso que tu corazón sabio de Dios lo soportara con gratitud, presentándote, junto con la señora abadesa, como modelo para tus hermanas y todos los familiares. Acepta todo con complacencia, según tu costumbre, con voluntad fuerte, en la medida de lo posible, animando la casa de tu hermano, para que, abandonado sin ayuda, no caiga en manos de los que traman intrigas para desgracias humanas. Cuida, en la medida de lo posible, el alma venerable de un buen marido; Porque los que han partido, incluso después de la muerte, reciben ayuda de los vivos. En general, estamos convencidos de que arreglarás todo bien en todo y que tu mente tendrá el control en lugar de estar controlada por la tristeza y el desaliento. Con este fin enviamos al hermano Atanasio para expresar nuestra compasión por mi marido y lamentar su respeto; y deseamos que pronto regrese a nosotros como la buena noticia de su agradecida paciencia. 541. Al patricio Olvio (II, 207) 1473 ¿Cómo se debe castigar a los subordinados? George, hombre amante de Dios y famoso notario, tras habernos traído saludos de Vuestra gloriosa y noble Excelencia, exigió que nos enviáramos mutuamente un saludo escrito, que vuestra bienaventuranza también desea. Obedeciendo a este impulso de cumplir deberes amistosos, escribimos esta carta; y primero, os saludamos como es debido de parte de nosotros que somos humillados, [Col. 1628] aceptando con gusto y extremo placer que deseas escuchar una voz nuestra, lastimera y pecadora, porque no es pequeña prueba de piedad que los de alto rango se inclinen a la voz de los humildes (817), especialmente en los tiempos actuales, cuando muchos se alejan de los amigos cercanos, y no sólo de los desconocidos; Luego te recordamos que gobiernes con mansedumbre y gobiernes a aquellos bajo tu autoridad de manera piadosa. Porque si toda autoridad y poder son ordenados por Dios, según las palabras del Apóstol (Rom. 13,1), entonces es evidente que el que está a cargo y tiene autoridad debe gobernar al pueblo sometido según la voluntad de Dios, ya sea realizando un juicio incorruptible en las cosas dudosas, ya sea recibiendo a los que vienen con rostro favorable y pacífico, y dándoles una acogida favorable el valor de explicar las necesidades. Porque los pobres, como dicen, no pueden soportar que los amenacen (ver Proverbios 13:8). Entonces es necesario inclinarse hacia los pobres y humildes y castigar cuando la necesidad lo requiera, pero castigar no con ira, sino con calma, con el objetivo de corregir y algunos golpes, porque la crueldad desagrada a Dios, pero con prudencia y tanto como sea necesario para domar a los desenfrenados y corregir, como lo hace un padre con su hijo y un médico con los enfermos. Y bienaventurado el que así gobierna al pueblo y manda al ejército. Porque Moisés, siervo de Dios, que estaba al frente del pueblo, y Josué, capitán del ejército, y muchos no sólo entre los reyes, sino también entre los jueces 1474 y gobernantes, tanto antes de la ley, como bajo la ley, y en el tiempo de la gracia, los que eran gobernantes y capitanes, agradaron al Señor, gobernando con piedad. De esta manera te pedimos y suplicamos, nuestro glorioso y amado maestro, que gobiernes, para que seas entre estos salvos y dignos de honor. Acepta nuestro recordatorio no como una insolencia, sino como una expresión de amor, porque te amamos, el Dios amoroso; y la señal de un amigo es decirle algo útil a su amada, como lo demostró nuestra humillante carta. ¡Que nuestro Buen Dios nos conceda reunirnos algún día para una conversación personal a fin de disfrutar de los bienes inherentes a ti, para que lo que el rumor y el oído no representan, la conversación personal nos revele y nos haga más activos en la comunicación amistosa, porque aprendimos del buen cartero que tu piedad se distingue por considerables virtudes, que (818) que el Señor conserve, como la niña de tus ojos (Sal. 16, 8), sobre toda calumnia dañina, y te salve en Su Reino Celestial! 542. A Antonio, obispo (II, 208) 1475 Vuestra santidad paterna ha hecho ahora una conversión digna, [Col. 1629] no a nosotros los humildes, no, nos reconocemos tal como somos, quedando atrás incluso de los que están en el último grado de virtud, sino a todos los divinos padres y confesores, acogiéndonos como a un ángel bueno y uniéndonos a todos en unión de amor. Cosa justa y decente es que los que están esparcidos en diferentes lugares por causa de la palabra de Dios y del testimonio de su unigénito Hijo, nuestro Señor Jesucristo, conversen entre sí por medio de cartas y tengan comunicación espiritual mediante recordatorios, y no parezcan muertos por el silencio. Porque sabemos que el divino apóstol Pablo y hombres semejantes escogidos de Dios se llamaban desde lejos y se comunicaban entre sí, proclamando el Evangelio del Reino de Dios al mundo entero; Puestos en esto, aunque hablando con audacia, el Espíritu Santo exhorta: hablad y no calléis... porque tengo aquí mucha gente (Hechos 18:9-10); y en otro lugar: Si alguno duda, Mi alma no se complace en él (Heb. 10:38). Así, el Juicio Final por el silencio, sobre todo ante la verdadera sordera maliciosa de los herejes. Hacer esto mismo (819) de una manera digna de Dios y de tu santidad, como escribiste, fue sometido a muchas tentaciones por parte de aquellos que no querían escuchar la santa palabra, pero que rechazaron el ícono de Cristo, la Madre de Dios y cualquiera de Sus siervos, escrito por Dios. Quédense, amados, en el candelero de la palabra, según el mandamiento del Evangelio, y alumbren a todos los que están en la casa (Mateo 5,15), para que los simples con sus ojos reciban la luz, y sus sentidos adyacentes cosechen los frutos de su desatención. Ore para que nosotros también hagamos lo mismo y recibamos con reproche la recompensa por nuestro liderazgo. Les notificamos que una de las lámparas voló hacia el Señor, este es Su Santidad Metropolitana de Synada 1476, e incluso antes los famosos hermanos y padres Atanasio, abad de Pavlopetria 1477, y Juan, abad de Chalkite. Los herejes piensan que la sociedad confesional de Cristo se está reduciendo, pero no saben que está aumentando aún más, inspirados por el celo de los antiguos ascetas y convirtiéndose en un ejército inspirado. Cristo sigue durmiendo (cf. Marcos 4,38), abriendo a algunos la puerta [del arrepentimiento] mediante una bondad inefable, probando el amor de los demás con la corona de la paciencia, y a otros, como oro refinado (cf. Proverbios 8,10), vistiéndolo constantemente con la hermosa diadema de su gloria. Esto es de nosotros para ti, bendito. Continúas rogando a Dios que traiga paz a Su Iglesia, destruyendo todo mal y permitiéndonos a los que quedamos reunirnos para una conversación personal, como has expresado tu deseo. 543. Al monje Dionisio (II, 209) 1478 (820) Tratado por médicos competentes [Col. 1632] no tienen necesidad de cuidar a los peores, a menos que por amor permitan que sus seres queridos estén cerca de ellos. Entonces su respeto fraternal hizo algo innecesario, no calmarse, habiendo recibido la curación de nuestro padre muy amante de Dios y el Arzobispo de Dyrrachium en 1479, pero aún requiere curación de nuestra parte, la peor. Sin embargo, así como el amor te impulsó a escribir hoy una carta, así también nos impulsó a nosotros, insignificantes y humildes 1480, a responderte y unirnos en afecto amoroso. Porque incluso sin necesidad alguna, quienes han asumido el mismo voto y aman el mismo modo de pensar deben comunicarse entre sí con amor. En verdad, a causa del aumento de la iniquidad, el amor se ha secado en muchos, como dijo el Señor (Mateo 24:12). Por tanto, que se observe exactamente el remedio prescrito por el santísimo arzobispo. Exhortamos y recordamos no volver atrás y no dejarnos llevar por sospechas dañinas por tal o cual signo. Porque basta lo primero, después de lo cual debemos lamentarnos y lamentarnos constantemente, llorar y sollozar, porque mientras hermanos como nosotros, como águilas, hemos ascendido a las alturas por la confesión, nosotros estamos retenidos por la red de la herejía; y mientras ellos sufren persecución, nosotros permanecemos en casa; y mientras ellos trabajan como mártires, nosotros nos hemos convertido en apóstatas de mano y de boca, si no de corazón; y mientras otros están encarcelados y pasan hambre, nosotros vivimos en paz. ¿Cómo no conmoverse ante esto y no llorar por ello? “¿Cómo seré”, dice Basilio el Grande, junto con Job, sin aceptar con gratitud algún tipo de dolor? ¿Cómo puedo estar con alguno de los santos sin pasar mi vida siguiendo sus pasos? 1481. (821) Miren hermanos, qué horrores, qué distancia. ¿De qué le aprovechará al hombre, dice el Señor, ganar el mundo entero y perder su alma? (Mateo 16:26). ¿No es ésta la voz del Señor? Tememos y temblemos, y respecto del pasado pediremos perdón, y en el futuro comenzaremos a caminar erguidos, sin agacharnos ni cojear sobre ambas rodillas, según las Escrituras (ver Heb. 12:13), sino caminando con rectitud según los mandamientos de Dios, guardando una fe pura, una vida impecable, para no heredar campos, viñas, higueras y otras cosas temporales y perecederas. vida, sino las bendiciones prometidas, la vida eterna, el Reino de los Cielos. Que nadie piense ni diga que por acciones contrarias hay una recompensa que no les conviene. La paz sea con vosotros, hermanos en el Señor, tened paz entre vosotros, ruega por nosotros pecadores 1482, sed consolados. 544.A José, abad de Kerameya (II, 210) 1483 [Columna. 1633] Incluso antes de la llegada del buen Sergio, nos enteramos de vuestra tristeza por el bienaventurado metropolitano, muy respetados hermanos; y cuánto nos lamentamos, añadiré, y lloramos: El que conoce el secreto, lo sabe (cf. Mt 6,4). Porque este era tu padre y el nuestro y un amigo fiel, que todos buscan y rara vez encuentran. Oh, ¿cómo cayó el pilar inquebrantable de la Iglesia? ¿Cómo se apagó la luz de los que estaban en tinieblas y la de tu lámpara más cercana? Calló la lengua de dulce lengua, se fue volando la mente más prudente, se fue el sostén de la fe, el defensor de las iglesias, la palabra meliflua, la voz convincente (822) y todo lo bello que se cantaba y se sabía de este hombre se fue. Nos hemos convertido (no me refiero sólo a usted, sino también a toda la comunidad ortodoxa) a huérfanos de privaciones anteriores. Primero partió este bendito padre; le siguió otro; luego salió volando otro; Casi todas las luminarias de los fieles se han puesto y quedan muy pocas. El cielo se lamenta cubriéndose de nubes; La Iglesia se lamenta aún más ahora, habiendo perdido sus estrellas. Sin embargo, el Sol de la Verdad (Mal.4:2) recibió estas estrellas de 1484, quienes felizmente terminaron sus vidas, y Él mismo prometió estar con nosotros hasta el fin de los tiempos (Mat.28:20). Así que, aunque el presente sea triste, por otra parte, también es gozoso por la esperanza que tenemos en nuestros padres defensores ante Dios, mirándonos con misericordia e inclinando hacia nosotros su bondad. Por último, tenemos que darle la palabra a usted. Vosotros, hermanos, no sois un rebaño abandonado. Vuestro buen archipastor 1485, del mismo nombre que el bendito apóstol Pedro, ya os ha iluminado y enseñado, durante su vida instaló sobre vosotros un abad, dispuso todo lo necesario y, enseñando conversaciones edificantes durante todo un año, como si partiera diariamente, perfeccionó a cada uno de vosotros; es deseable que las cosas no vayan de otra manera por las dificultades del tiempo, sino que como él dispuso, así quedéis vosotros y ellos; y aunque fuesen en sentido contrario, vosotros, por tanto, no traicionaríais la verdad, sino que, como Él mandó por escrito, consideraríais todo como basura por amor a Cristo (cf. Fil. 3, 8) y no traicionaríais la fe y la verdad. Como es el superior, también lo son los subordinados Esto hay que decírselo a todos ustedes, y especialmente a usted, señor Abad, porque como es el superior, así suelen ser los subordinados. Ya una vez nos vimos atraídos a comunicarnos con herejes, (823) debido al apego a las cosas visibles; No lo hagamos, os lo rogamos y lo recordamos, [Col. 1636] nuevamente por el bien de los monasterios, viñedos, olivos e higueras, que nosotros, como nuestros padres, pronto abandonaremos (y dejaremos para siempre) 1486, cambiamos nuestros votos y nos contaminamos comunicándonos con los no creyentes, mirando los malos ejemplos que nos rodean. No es esto lo que vendrá en nuestro auxilio en el momento de la muerte, en la hora del Juicio, sino una conciencia tranquila y una vida irreprensible. A esto os exhortamos, no queriendo que sufráis angustia, sino como hermanos procurando ayudar a los hermanos según el mandamiento del mandamiento. Nos solidarizamos y simpatizamos con el señor Gregorio, nuestro hermano espiritual, que ya se encuentra en una venerable vejez y un hombre como lo conocéis, tanto en lo que respecta a los deberes carnales como a las virtudes espirituales, que con humildad cristiana decidió [mejor] soportarlo todo que hacer algo contrario a los decretos de sus padres. Que os sea dada la paz de Dios, que anunció a sus santos apóstoles cuando ascendió al cielo (ver Juan 20:21), así como el amor mutuo. En esto, dice, todos conocerán que sois mis discípulos, si tenéis amor los unos por los otros (Juan 13:35). Que estén bien, señor Abad, y señor Gregory, y luego cada uno de los siguientes, todos tomando valor del dolor y atravesando, por así decirlo, un nuevo camino, su hazaña espiritual, orando por nosotros, los humildes, para que podamos estar en mejor estado y aferrarnos a la salvación (Heb. 6:9). 545. A Eutimio, [Metropolitano] de Sardia (II, 211) 1487 Tú, bendito, desde tu habitual humildad, no dejes de alabarnos a nosotros, los indignos; y sabemos que eres verdaderamente el apoyo de la enseñanza y el pilar de la Iglesia, especialmente ahora, cuando ambos (824) padres famosos, la gloria de los ortodoxos, nos han dejado, y solo tú permaneces, como una lámpara que brilla para los oprimidos en la ciudad, iluminando a muchos ciegos por falta de luz, y conduciendo aún más a Dios, fluyendo, como un arroyo, con tu enseñanza melosa. ¡Que permanezcas todavía para nosotros, muy deseada, y no sólo para nosotros, sino para toda la Iglesia, para la confirmación y el gozo divino! Sabemos del presbítero, de quien nos ordenaste que te expliquemos de esta manera, en qué condiciones se encontraba y cómo fue liberado del cautiverio bárbaro, habiendo oído todo esto de él mismo. Pero este marido no quiere ni considera necesario estar sujeto a las reglas a nuestro modo. Ya sabes, venerado Dios, que por la voz común de los confesores que aún están en la tierra y recientemente han partido al Señor, se determinó que las personas sagradas, una vez condenadas por comunicarse con herejes, fueran excomulgadas del servicio sacerdotal precisamente hasta el momento de la discreción de la Suprema Providencia. ¿Cómo podemos [Col. 1637] violar esta regla y, mediante la adopción de una, extender la ley a todos los previamente excomulgados, y con ello hacer algo contrario a nuestro divino y supremo abad 1488, y ni siquiera permite a tales personas simplemente bendecir una comida común, no sólo realizar algunos de los ritos sagrados más importantes, llevar a la tentación a otros confesores y crear discordia entre las personas que observan estrictamente las reglas? Quizás algunos apresuraron su juicio por las circunstancias apremiantes de la época y la coerción de quienes exigían el permiso de algunos de los ancianos después de penitencia; pero no podemos hacerlo sin un líder, ya que debemos pensar que el motivo de la excomunión estaba justificado. De lo contrario, ¿cómo se revelará la diferencia entre quienes traicionaron la verdad y quienes no, entre quienes lucharon con valentía y quienes no quisieron sufrir nada por el bien? ¿Dónde están Cristo y el mentiroso, la luz y las tinieblas (cf. 2 Cor 6,14-15), si todo está mezclado, si hay juicio antes del concilio, juicio y paz antes que la paz? Esto debe evitarse, (825) excelente de los padres, como nos parece, y también, podemos decir, en verdad. A éste le basta este castigo de muchos, como dice el apóstol, para que no sea consumido por una excesiva tristeza (2 Cor 2,6-7). Pero no debe ser elevado al nivel del que fue degradado por un delito hasta el momento oportuno, para que este tipo de delito sea castigado con mayor severidad y primero se sepa qué método de curación es satisfactorio 1489. Aunque al que así fue excomulgado se le permitió hacer algo importante en ausencia de algún otro inocente, lo cual vuestra perfección también sabe, pero como este presbítero, sabiendo lo que había hecho entre los bárbaros, cómo bautizó allí a muchos, y alegando que se le debía permitir todo esto, no aceptó someterse a lo que aquí se somete a los excomulgados, le dejamos hacer lo que quisiera, como él mismo juzgaba, sin permitir ni no prohibir. Sé saludable en el Señor, oh alabado; Nosotros y los hermanos que están con nosotros más cordialmente os saludamos. 546. A Juan la Gramática (II, 212) 1490 Confieso mi gratitud a Dios Santo porque, aunque era tarde, escuché tu amable voz; pero no puedo decir que esté agradecido a quien antes lo detuvo con hostilidad. Dado que vuestra sabia reverencia, cuando fue eliminado el dolor, mencionó también el venerable icono de Cristo, puedo decir, amados, que (826) vuestra carta recientemente enviada concuerda y no contradice mis cartas anteriores. Según [Coronel. 1640] según sus disposiciones predeterminadas, no hay duda de que cada icono es un reflejo de otra cosa, es decir, un prototipo, y si es necesario decir en expresiones gramaticales, hay algo relativo, que se llama similar, demostrativo y mutuamente correspondiente. Además, el icono de Cristo debe ser adorado no como una sustancia, sino como Cristo mismo, pues el honor de la imagen se remonta al prototipo de 1491, después de la eliminación de la sustancia, por la acción de la mente, de la imagen inscrita en él. Y para honrar a Dios, como usted dice, el culto debe ofrecerse al Salvador Cristo tanto antes de la encarnación como después de la encarnación, tanto sin icono como a través de él; y creo que ninguna de las personas sensatas contradecirá esta enseñanza correcta. Pero también se pueden utilizar los ejemplos del sol [en relación a su imagen] en el agua y el triángulo inmaterial, es decir, matemático, en relación a lo material. Porque si suponemos que el sol y la imagen triangular son dignos de veneración antes de que el primero se reflejara en el agua y la segunda apareciera en la materia, entonces es obvio que incluso después de manifestarse allí o fusionarse [con la materia], ambos son dignos de veneración. Así, has demostrado plenamente que nuestro Señor Jesucristo es digno de adoración (λατρευτόν) y de adoración (προσκυνεῖσθαι) tanto antes como después de la encarnación. Así, venerable Cristo, sin duda es venerado, pero su venerable icono no es venerado (λατρευτή), así como el sol, por suposición, se fusionó con el agua, y no la imagen del sol, y el triángulo material, y no la imagen del triángulo. Tenga en cuenta que entre nosotros los cristianos, toda la creación, visible e invisible, ofrece un solo culto a Dios a la única Trinidad Santa y Consustancial. Y no se puede decir que el venerable icono de Cristo sea venerado por Dios. Una de dos cosas: o su culto a Dios está incluido en el triple culto a Dios, lo cual es imposible (ya que es imposible hacer cualquier adición a la Trinidad, de lo contrario resultará ser una cuaternidad); o, si no está incluido (827) allí, pero en sí mismo es verdaderamente venerado por Dios, entonces permitimos dos veneraciones de Dios, y en este caso, ¿qué más pueden pensar de nosotros los iconoclastas paganos, sino concluir de esto que nosotros, con pura veneración de Dios, honramos la creación, además del Creador, y de ninguna manera somos inferiores a los arrianos en maldad? Entonces, uno debe adorar (προσκυνητεον) el ícono de Cristo, pero adorar a Dios (ου λατρευτεον) no a él, sino a Cristo adorado en él, según la verdadera enseñanza de 1492, porque la imagen y el prototipo son dos objetos, y la diferencia entre ellos no es por hipóstasis, sino en esencia. 547. A Miguel, Syncellus de Svyatograd (II, 213) 1493 Le escribo a su respeto ahora que, por voluntad de Dios, encontré un cartero; [Columna. 1641] y desde nuestra misma conclusión me propuse hacer esto, y no una, sino dos o quizás varias veces; porque aunque sois de otro país, no llevamos una imagen diferente a la vuestra. Puesto que nacimos de una misma madre adoptiva y hemos recibido una sola imagen de la verdadera fe, hermanos y conciudadanos, teniendo por Cabeza a Cristo, de quien somos Cuerpo y miembros individualmente (1 Cor. 12:27), entonces estamos obligados a alegrarnos unos con otros en las circunstancias favorables y a compadecernos de las tristes. Pero, ¿cómo te obligó el paso del tiempo a ti, que te fuiste a otro lugar, a caer en las trampas de los gobernantes locales? ¿Qué hay que decir ante esto? ¿O qué dice la Sagrada Escritura? Y una multitud de pueblo guiaba a Jehú (2 Reyes 9:13); sino allí para reinar sobre Israel, y aquí para testimonio de la verdad, para que ahora se cumpla lo dicho: de Sión saldrá la palabra, y de Jerusalén la ley del Señor (Is. 2:3). (828) [Vuelve] tu mente aquí, bendito. Mantente valiente, te lo recordamos: glorifica a Dios en tu cuerpo y en tu alma (1 Cor. 6:20). Di también al divino Pablo: porque sé que esto me servirá para salvación mediante tu oración y la asistencia del Espíritu de Jesucristo, con mi confianza y esperanza de que no seré avergonzado de nada, sino con toda confianza, ahora, como siempre, Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte. Porque para mí Cristo es ganancia para vivir y para morir (Fil. 1:19-21). Aquí hay una dulce hazaña, aquí hay una bendita adquisición, a través de penas y vergüenzas a corto plazo o azotes y gotas de sangre, para convertirse en un dios y alcanzar a Dios, el que verdaderamente existe. comer como un dios y llegar a Dios. Tú permaneciste solo, como hemos oído, separado en pensamientos de los que amaban el siglo presente (cf. 2 Tim 4,10), pero estabas unido a todos los que retienen la palabra de verdad. Por eso toda la hueste de los mártires quiere acogeros, por eso el ejército de confesores os tiende la mano para acogeros en la misma morada. No nos quedemos atrás, venerable, de esta hermosa hostia y no deshonremos la esperanza de todos, amados. ¿Cuánto trabajo has soportado para que tu nombre sea conocido aquí y allá por tu virtud? Ahora, como si hubierais subido a la montaña de las virtudes por la confesión, os habéis hecho visibles al mundo y resplandecéis más que el sol, junto con la palabra y la vida, para gloria de nuestro Padre que está en los cielos (cf. Mt 6,9), colocados en un lugar exaltado, expuestos a los ataques de una lengua blasfema, que ni calumniaba ni mentía, tratando de desviaros de un modo de pensar elevado y divino. Pero sabemos por el oído cómo sois por la gracia de Cristo, poseyendo la palabra de vida, emitiendo de vuestros labios un torrente de sabiduría y contrastando lo debido con propuestas vanas. Nosotros, los humildes, decimos y testificamos que en este trono jerárquico tanto (829) antes como ahora han sido elegidos hombres que, con conocimiento de dogmas, determinaron y traicionaron la opinión y enseñanza sobre los 1494 iconos honestos. [Columna. 1644] Y si es necesario decir con las palabras del Apóstol, cuando el pecado aumentó, la gracia comenzó a abundar (Rom. 5:20). Porque a partir de aquí, la herejía iconoclasta, que surgió como de las puertas del infierno, es aquí suprimida, y será aún más suprimida por el soplo del Espíritu Santo cuando Cristo reprenda este mar verdaderamente malvado (cf. Mt. 8,26), en el que hay muchos fracasos en la fe, no tanto por la corrupción de la mente, sino por el miedo a los gobernantes. Sin embargo, muchos se libraron de la tormenta, guiados por el yelmo del Espíritu Santo; Hay muchos testimonios y escritos piadosos que exponen todo error y presentan la belleza de la verdad a todas las mentes fieles. Que tu bienaventuranza continúe con ellos, peleando la buena batalla, terminando tu carrera, guardando la fe, para que recibas la corona de justicia (2 Tim. 4:7-8). ¡Que así sea! 548. A la monja Ipakoe (II, 214) Aunque nos acercamos a la carta con miedo, nos parece necesario abrir los labios para expresar gratitud y alabanza a su honor. ¿Hasta cuándo no dejarás, madre hermosa, de cansarte por nosotros? ¿Hasta cuándo no dejarán de enviarse vuestros regalos de aquí para allá? Especialmente ahora, cuando te sobrevinieron muchos dolores, que nos impulsaron a escribirte una carta después de saber lo que hiciste con los restos de tu bendito hermano. Dicen que abriste una tumba traída de un país extranjero, luego te arrojaste sobre los restos y los tomaste en tus brazos, vistiéndolos con otras (830) mortajas nuevas, como si fuera el propio difunto. ¿Quién no se asombró de tu amor por tu hermano? ¿Quién, presente entonces, no derramó lágrimas? ¿Quién no ha llorado apasionadamente? Incluso nosotros, que estábamos lejos, nos conmovió este dolor con solo escucharlo y hundimos nuestro corazón en la tristeza. ¡Oh, amarga noticia! ¡Oh, triste encuentro! ¿Qué fuimos y en qué nos hemos convertido? De repente quedaron huérfanos y perdieron a su hermano. Quizás el sol también gimió al ver lo sucedido; la luna también lloró por lo sucedido; los astros se confundieron, como entristecidos, y los demás elementos, por así decirlo, sufrieron algo parecido. ¿Así que lo que? ¿Permaneceremos en este dolor? ¿Seremos oscurecidos por una nube de tristeza? ¿Estaremos como si estuviéramos perdidos? No, hermana en el Señor. Nuestros asuntos no están sin Providencia, no sin esperanza, como los de los paganos no iluminados, sino en las manos de Dios, que todo lo contiene, de quien recibimos el ser nosotros y los que nos dieron a luz, de quien recibimos el aliento y la vida, y que eres elevado a la mayor de las virtudes, por el voto de virginidad. Entonces lloramos bastante por nuestro hermano. Ahora es el momento del consuelo, ahora es el Día de Acción de Gracias. Dejemos a un lado nuestra apariencia triste y vistámonos las armas de la generosidad. [Columna. 1645] Hemos enviado a un hermano, hermoso en apariencia, en su modo de pensar y en su fe, como antes que sus mestizos y sus padres; un poco más tarde los seguiremos 1495. Nadie, habiendo nacido, quedará insepulto. Preparémonos también para el éxodo; Prepararemos lo que necesitemos en el camino para la reubicación; Edifiquemos a las hermanas con nuestra propia conducta, lamentándonos en el momento oportuno y dando gracias en el momento oportuno. Mostrémoslo a quienes ven que Dios es glorificado en nosotros y encuentra gratitud por lo que Él manda. El Señor ha dado, el Señor ha sido quitado: como el Señor quiso, así fue (Job 1:21). Así que exhorto a vuestro respeto, como mi querida madre y madre o hermana: levantemos una voz de alabanza, (831) mostremos un rostro brillante, enseñemos con hechos que llevamos la cruz sobre nuestros hombros y morimos por voluntad, y en todo obedecemos las obras divinas 1496. Si actúas de una manera tan maravillosa, traerás alegría a Cristo, tu Esposo inmortal, y si te afliges, entonces, por supuesto, lo entristecerás, como quien ama más a otro. que él. ¿Ves adónde te ha llevado el habla? Además de que no sois huérfanos, tampoco os quedáis sin caridad, sin protección. Si Dios es por nosotros, ¿quién podrá estar contra nosotros? (Romanos 8:31). Si Él protege, ¿quién resistirá? Así que ahora, hermana, he decidido amonestarte. Te irá bien si confías en el anciano imprudente, que te da buenos consejos y realmente acepta tus circunstancias como propias, de la manera adecuada. 549. Al monje Metodio (II, 215) Por mucho que su dignidad desee ver nuestra humildad, tenga la seguridad de que deseamos una entrevista personal; pero como está escrito: no del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Rom. 9:16), entonces es necesario concederle este deseo y encomendarle el cuidado; y hará, cuando quiere, la voluntad de los que le temen (Sal. 144:19). Y ahora necesitamos responder adecuadamente a las preguntas propuestas por nuestros hermanos espirituales Hilarión y Eustracio a través de vuestra piedad. Pero para que quede más claro lo dicho, coloquemos la respuesta junto a cada una de las preguntas propuestas. (832) Pregunta 1 1497 . En cuanto a los ancianos que fueron ordenados en Roma, Nápoles y Longobardia sin previo aviso y liberados: ¿se debe recibir a esas personas y tener comunión con ellos, comer juntos y orar juntos? Respuesta. Durante la herejía, necesariamente, no todo sucede necesariamente según las reglas establecidas durante la paz. Así, vemos, tanto el bienaventurado Atanasio como el Santísimo [Col. 1648] Eusebio, quienes realizaron ambos ordenaciones de personas que no eran de su región. Y ahora vemos que ocurre lo mismo bajo la herejía real. Así, los mencionados, si no están claramente condenados, no deben ser rechazados en absoluto por haber sido ordenados de esta manera, sino que deben ser aceptados cumpliendo las cuatro sentencias 1498. Pregunta 2. Respecto a los ancianos ordenados en una región extranjera, en Sicilia: ¿se deben recibir? Respuesta. Esta pregunta es similar a la anterior, aunque difiere de ella en relación al lugar. Evidentemente, tendrá una respuesta similar. Pregunta 3. Respecto a las iglesias profanadas por sacerdotes que entraron en comunión con la herejía y ocupadas por ellos: ¿es posible entrar en ellas para la oración y la salmodia 1499? (833) Respuesta. De ninguna manera se debe entrar en tales iglesias para estos fines, porque escrito está: He aquí, vuestra casa os queda vacía (Mateo 23:38). En verdad, tan pronto como se introdujo la herejía, el ángel guardián de esos lugares se fue volando, según Basilio el Grande en 1500, y esa casa se convirtió en una casa normal y corriente. “Y no entraré, dice el salmista, en la iglesia de los impíos” (Sal. 25:5). Y el apóstol dice: ¿Qué compatibilidad tiene la iglesia de Dios con los ídolos? (2 Corintios 6:16). Pregunta 4. Respecto a las iglesias profanadas por los mismos sacerdotes, pero no ocupadas por ellos: ¿es posible cantar y orar en ellas? Respuesta. Se puede entrar en esas iglesias para cantar y orar, siempre que ya no sean profanadas por herejes, sino ocupadas por ortodoxos para siempre. Sin embargo, en este caso, se decidió que la apertura de la iglesia la llevaría a cabo un obispo o sacerdote no seducido, con la recitación de la oración 1501. Si se hace esto, entonces no está prohibido realizar la liturgia allí. Un ejemplo es San Atanasio, quien, cuando el emperador Constancio le pidió un favor para proporcionar a los arrianos una iglesia en Alejandría para las reuniones, aceptó (834) si recibía la misma gracia, para que en Constantinopla los ortodoxos pudieran reunirse en una iglesia ocupado por los arrianos. Pregunta 5. Respecto a las reliquias de los santos: ¿es posible entrar en sus tumbas y orar y adorarlas si están ocupadas por sacerdotes inmundos? Respuesta. La regla no permite, por las razones antes expuestas, entrar en tales tumbas, porque está escrito: ¿por qué mi libertad debe ser juzgada por la conciencia ajena? (1 Corintios 10:29); ¿Es posible entrar en 1502 sólo por necesidad, sólo para venerar los restos de un santo? Pregunta 6. Sobre aquellos que aceptaron el monaquismo [Col. 1649] imagen de sacerdotes inmundos: ¿cómo se debe recibir a esas personas? Respuesta. Es necesario aceptarlos cuando confiesan que han pecado, y estarán algún tiempo bajo penitencia y luego de esta manera serán sellados por un sacerdote incorrupto. Pregunta 7. Respecto a los monjes y clérigos que suscribieron y tuvieron comunión con la misma herejía: ¿cómo deben ser recibidos, sin penitencia o con penitencia? Si prometen no realizar más actos sagrados, ¿podemos imponerles penitencia? Respuesta. Obviamente con las debidas penitencias; Para aquellos que no han mostrado los frutos del arrepentimiento, ¿cómo pueden ser dignos de unirse al Cuerpo [Iglesia] Ortodoxo? No es reprensible asignaros tales penitencias 1503, (835) porque escrito está: llevad las cargas los unos de los otros, y de esta manera cumplid la ley de Cristo (Gal. 6:2). Pregunta 8. Acerca de los monjes que se comunican indiferentemente con [todos] los que encuentran, rezan y comen con ellos: ¿es posible admitir a esas personas a una comida y a una salmodia comunes? Respuesta. Cuando el apóstol manda: apartarnos de todo hermano que obra desordenadamente, y no según la tradición que hemos recibido de nosotros (2 Tes. 3:6), entonces ¿cómo es que tú mismo no tuviste discreción? Entonces, si se abstienen de hábitos pecaminosos y realizan la penitencia adecuada, pueden ser aceptados. Sin embargo, es necesario observar quiénes son aquellos a quienes usted llama “citas”, ¿son herejes o claramente reprobables en la vida? El apóstol habla de tales personas: el que, llamándose hermano, sigue siendo fornicario, o avaro, o idólatra, etc., ni siquiera come con tal persona (1 Cor. 5:11). Pregunta 9. Respecto a los ancianos que comieron comida con los herejes una o dos veces, pero no entraron en comunión con ellos, o no se suscribieron, o no sirvieron con ellos: ¿es posible admitir a tales personas a la comida común y a la salmodia, con un sello [de bendición] o sin sello? Respuesta. Respecto a tales personas, es necesario observar: ¿los sacerdotes que comían alimentos comían con sacerdotes heréticos o con laicos, y comían con personas famosas o de mentalidad ortodoxa, pero tenían comunión con herejes? En el caso de personas sagradas el tribunal es más estricto. Pero a ambos, después del arrepentimiento adecuado, se les puede permitir (836) comunicarse en una comida conjunta, en oraciones y en la prensa. Pregunta 10. Respecto a los laicos que han suscrito la herejía y tienen comunión con ella: ¿es posible que los laicos ortodoxos coman alimentos junto con ellos? Respuesta. La indiferencia es la causa del mal. No haré separación entre lo inmundo y lo limpio, dice la Escritura (Ezequiel 22:26). Por lo tanto, si los ortodoxos son celosos, entonces no deberían permitir que esas personas [Col. 1652] comiendo juntos, hasta que primero se someten a penitencia por la firma malvada y se niegan a comunicarse con los herejes. Pero como algunos se contaminan al comunicarse con herejes debido a circunstancias embarazosas, evitando peligros, se les puede permitir comer juntos si confiesan que lo hicieron por accidente y se arrepienten; sin embargo, incluso entonces no es indiferente, sino con algunas condiciones apropiadas que traen beneficio a ambos, y no daño mental. Pregunta 11. En cuanto a quienes desean ser bautizados cuando no hay un sacerdote ortodoxo o irreprochable: ¿pueden ser bautizados por sacerdotes que tienen comunión con herejes, o aquellos de quienes no han sido notificados, especialmente cuando hay amenaza de muerte? Respuesta. Aquí los confesores, jerarcas y abades pronunciaron la siguiente regla: los presbíteros removidos del sacerdocio por comunicarse con herejes, cuando no hay sacerdote que no se haya seducido a sí mismo, pueden bautizar y enseñar los Santos Misterios, previamente consagrados por un sacerdote inocente; (837) también enseñan la forma monástica, realizan oraciones en el entierro, leen el Evangelio en maitines y bendicen el agua de la Epifanía debido a circunstancias difíciles, como se dice, para que los pueblos no queden completamente ignorantes del Evangelio y sin iluminación. Si te gusta, que se respete esta regla también en esos lugares. Pregunta 12. Respecto a aquellos que se han separado y vienen corriendo arrepentidos: ¿nos está permitido imponer penitencias a esas personas o aceptarlas? Respuesta. Lo anterior ya ha explicado lo que se puede imponer; Es en vano repetir lo mismo dos veces. Pregunta 13. Si un obispo que ha cometido un delito es depuesto por el concilio y luego, después de la deposición, ordena a un presbítero y este presbítero, al llegar al monasterio, acepta la penitencia de su abad por un tiempo y luego comienza a oficiar, entonces queremos saber si es posible aceptar a ese sacerdote si es inocente. Respuesta. Dado que aquí hay un absurdo evidente, ni siquiera deberías preguntar sobre tal delito. Porque Cristo dijo: un árbol malo no puede dar buenos frutos (Mateo 7:18). Por lo tanto, incluso si tal persona ha recibido penitencia de algún santo, y no sólo de su abad, no se le permite servir en el sacerdocio. No es sacerdote, y el que lo permitió no es santo, porque de esta manera todos los decretos canónicos de 1504 serán derribados y desaparecerán. [Columna. 1653] Pregunta 14. Sobre los presbíteros, ordenados por los ortodoxos, que no estaban suscritos y no tenían comunión, sino que sólo comían con el metropolitano Gregorio. (838) Respuesta. Lo anterior ofrece un juicio al respecto. Entonces, ya sea que esta comida haya tenido lugar con Gregorio o con cualquier otra fe, quien la haya probado, después del debido arrepentimiento, queda libre de culpa no sólo de comer comida junto con aquellos que no se han seducido, sino también del rito sagrado que le fue concedido. Las medidas de penitencia no pueden prescribirse definitivamente, debido a la naturaleza del rostro y del carácter; basta con soportarle penitencia durante dos o tres días de Pentecostés. Pregunta 15. Sobre los ancianos, que también fueron ordenados ortodoxos y, por ignorancia, comían la comida junto con los ancianos que la comían junto con el mismo metropolitano. Respuesta: Está escrito: todo [pecado] cometido por ignorancia será limpiado. Por tanto, no están sujetos a ninguna penitencia. Pregunta 16. Acerca de los presbíteros ortodoxos, es decir, Hilarión y el monje Eustracio: ¿tienen el poder de imponer penitencias? Respuesta. Se ha dicho anteriormente que se les puede recetar. Pero como la pregunta expresa si quien no tiene el sacerdocio debe asignarlo en ausencia de los ancianos y por la fe, entonces [diré que] no es contrario a las reglas que un simple monje asigne penitencias. Pregunta 17. Sobre un monje que aceptó una imagen sagrada por ignorancia de un presbítero ordenado por un [obispo] depuesto. Respuesta. En otra parte, en 1505 se dice que todo pecado cometido por ignorancia será limpiado. Por lo tanto, uno no debe evitar comer alimentos junto con esto y cualquier otra cosa similar que promueva la armonía y la amistad. Os lo hemos explicado, en la medida de lo posible, porque somos unánimes y compañeros. Y se lo cuentas cuidadosamente a los hermanos que preguntaron. No todos tienen fe (2 Tes. 3:2) y esto no se manifiesta para muchos, no sólo por la necedad de los malvados, sino también por las tentaciones de los que están en el poder. Por los muchos y hermosos paquetes que enviaron las personas más piadosas, reciban recompensa de Dios, y estas dos cestas [se envían] como recuerdo de amistad. Estad sanos en el Señor, muy venerables, orando también por nosotros pecadores, para que estemos en mejor [condición] y podamos alcanzar la salvación (Heb. 6:9). 550. Al clérigo Juan (II, 216) 1506 (838) Hemos recibido el regalo de tu amor, amiga sincera. [Columna. 1656] Respecto a la petición que hiciste para saber la penitencia si comes comida con herejes, decimos que el debido arrepentimiento de cualquier pecado recibe el perdón; pero no se debe asignar penitencia antes del pecado y así abrir la puerta al pecado. Entonces, si preguntas: “Cuando cometa fornicación que no quiero, ¿cuál será la penitencia?” entonces debería responderte a esto (porque [de lo contrario] habría estímulo para pecar), pero responde así: "No cometas pecado y no tropieces con tu pie en piedra, ni mental ni sensualmente. Cuando tropieces, entonces el médico te traerá medicina curativa, el que pida y se arrepienta". Os escribí esto con gran atención, orando para que vosotros, amados, seáis libres de todo mal. 551. A la virgen Thomaida (II, 217) 1507 Con alegría recibí el ofrecimiento de su respeto, expresado en la voz viva del muy venerable Sr. Médico Jefe 1508, como un pariente y un amante de Dios. A veces no me niego a aprender de una mujer lo que desconozco. Pero no creo que no conociera el culto a los venerables iconos, como debe ser. Entonces, nosotros, muy venerados, no hablaré de nada más en este momento, adoramos el ícono de nuestro Señor Jesucristo como (ώς) nuestro Señor Jesucristo mismo. Pero la palabra “como” (ώς) es una expresión de similitud, no de identidad exacta; porque de lo contrario no sería un icono de Cristo, sino Cristo mismo. Sin embargo, es un ícono de Cristo, y Él es venerado por la adoración en Su ícono y se expresa, por así decirlo, el uno en el otro. Porque Crisóstomo dice: (840) “Vi un ángel en el icono” 1509; también Gregorio el Teólogo: “En esta imagen estaba inscrito Polemón” 1510. Así, Cristo en Su icono es visto y honrado con adoración, pero de la misma manera; y debido a que Él es venerado por la adoración y es venerado por Dios, todavía no se debe venerar Su ícono, de lo contrario no habría diferencia entre el ícono y su prototipo. Se trata, pues, de dos objetos según la diferencia de su esencia, y no según la semejanza de su hipóstasis. Además, si sólo la Trinidad merece ser venerada, ¿cómo puede ser venerado también un icono? Entonces la Trinidad resultará ser una cuaternidad, habiendo recibido una adición que es malvada. Y si el icono de Cristo en sentido propio fuera digno de veneración, entonces las dos veneraciones permitidas nos llevarían a la veneración de la criatura, como la herejía arriana. ¡Pero lejos del juicio impío! ¡Que el Buen Dios te conserve inquebrantable e ilesa en la fe ortodoxa y en la vida piadosa que elegiste con voto de virginidad para agradar al Señor! 552. Resolución de cuestiones diversas (II, 219) 1511 Pregunta 1. Respecto al presbítero, diácono y lector que se adhieren al modo de pensar ortodoxo, pero que tuvieron comunicación con los herejes 1512 por miedo humano: ¿es posible hacerles una ofrenda, una vigilia nocturna o una oración? (841) Respuesta. Si permanecieron en comunión con los herejes hasta la muerte, entonces no; y si en el éxodo se arrepintieron y confesaron que fueron impulsados ​​por el miedo y, en tercer lugar, si participaron de los Santos Misterios ortodoxos, entonces está permitido hacer lo anterior con respecto a ellos. Pregunta 2. Acerca de los monjes y monjas que también murieron en comunión con herejes. Respuesta. Obsérvese la respuesta anterior en relación con estas personas, así como en relación con los laicos, hombres, mujeres y niños. Esto se dice de los muertos. Si alguno de todos los mencionados todavía está vivo y se arrepiente, dejando a un lado el miedo a partir de este momento y decidiendo sufrir por el bien, entonces, si es presbítero o diácono, debe ser excomulgado del servicio sacerdotal hasta el momento del Concilio Ortodoxo, y después de la debida penitencia, debe participar de los Santos Misterios Ortodoxos. [Columna. 1661] Y la esencia de la penitencia consiste en la no comunión de los Santos Misterios durante el tiempo o los tiempos que señale quien impone la penitencia; porque es imposible decirlo definitivamente, porque uno se diferencia del otro en personalidad, conocimiento, ocupación y edad. Si se trata de un monje, o un lector, o una monja, después de realizar la penitencia, que se dé inmediatamente la Divina Comunión; lo mismo se aplica a los legos, hombres, mujeres y niños. Es obvio que en relación con ellos [hay que hacer] una distinción, según la personalidad, la dignidad y la edad, de modo que incluso durante una Cuaresma de Penitencia, la penitencia sea suficiente para quienes la aceptan. Es claro que la penitencia de no comunión de los Santos Misterios va acompañada de oraciones, genuflexiones y abstinencia de alimentos, según las fuerzas de quien hace la penitencia. Pregunta 3. Sobre el ofrecimiento de ofrendas en los monasterios masculinos y femeninos. Respuesta. Es necesario traerlo si son ajenos a la comunicación con los herejes. Pregunta 4. Sobre la comunión de los Santos Misterios por parte de los propios monjes o monjas. (842) Respuesta. Quienes no tienen el sacerdocio no pueden siquiera tocar las Ofrendas Divinas 1513, salvo por absoluta necesidad: cuando no hay presbítero o diácono, puedes participar de los Dones tú mismo. ¿Cómo? Después de dejar el libro sagrado y extender un lienzo limpio o una manta sagrada y con temor poner allí los Regalos de la mano, después de cantar uno debe aceptarlos con los labios; entonces el que así lo haya recibido deberá lavarse con vino. Pregunta 5. Respecto a los laicos, hombres y mujeres ortodoxos, que reciben la comunión de los ortodoxos, pero en todo lo demás, por miedo humano, se mezclan con los herejes: ¿cómo deben comportarse con ellos las personas que observan estrictamente [las reglas]? Respuesta. Una persona sagrada, a saber: un presbítero y un diácono, un monje y una monja, debe abstenerse de comer con esas personas, observando estrictamente [las reglas]; [tal vez a veces, ] no sé, por alguna adaptación a las circunstancias [, permitir esto], y, además, muy raramente. Para un laico, comer junto con esas personas es un asunto indiferente, incluso si sucede que uno de ellos tuvo comunicación con la herejía por miedo, pero mientras tanto se adhiere a la forma de pensar ortodoxa. Sin embargo, para que el pecado no quede impune, es necesario asignar una pequeña penitencia a quienes, por miedo, tratan con indiferencia a los herejes. Esta penitencia consta de quince genuflexiones, también oraciones: “Señor, perdóname por mi pecado”; “Señor, ten misericordia de mí, pecador” (Lucas 18:13); “Señor, ten piedad de mí” de cincuenta a cien. Pregunta 6. ¿Debería un sacerdote ortodoxo enseñar los Santos Misterios a quienes cantan con herejes pero se abstienen de la comunión [eucarística] con ellos, a un presbítero, a un diácono, a un laico o a una mujer? (843) Respuesta. En cuanto a la enseñanza, que enseñe; personas sagradas con penitencia, por condescendencia al hecho de que en todo lo demás eluden a los herejes, y para los laicos sin penitencia. En cuanto al lector, que se abstuvo durante dos años [Col. 1664] de comunicarse con herejes, entonces puede participar correctamente de los Santos Misterios, incluso si en otros aspectos se deja llevar. Sin embargo, esto se dijo por condescendencia hacia la debilidad de las personas, para que nosotros, queriendo hacerlas completamente puras, no las expongamos imperceptiblemente a un peligro mortal. Pregunta 7. ¿Deberíamos cantar con aquellos que no tienen compañerismo con los herejes, pero actúan con indiferencia en otros aspectos, o aceptar ofrendas de ellos, velas de cera o aceite? Respuesta. Si estas personas son sagradas y no traen a los no creyentes, entonces lo que traen debe aceptarse con alguna penitencia, y si son laicos, entonces se puede aceptar sin penitencia; porque debe haber una diferencia [entre los dos] según la dignidad del sacerdocio. Pregunta 8. ¿Es posible orar por quienes nos lo piden, o bendecir aceite, o encender velas, o dar de beber agua bendita? Respuesta. Si se trata de personas de otras religiones, entonces no, al menos se acercaron con fe. ¿Qué tiene en común la luz con las tinieblas? (2 Corintios 6:14). Pregunta 9. Si un monje o una monja viene a nosotros para la Divina Comunión, ¿qué confesión se le debe exigir cuando se desconoce su condición? Respuesta. Cualquiera que venga puede comunicarse. Si se desconoce su condición, entonces cabe preguntarse 1514 si adora el venerable icono de Cristo y los santos, si se retira de la comunicación con los herejes y si tiene alguna otra opinión de otras religiones. Y cuando confiesa todo y observa su confesión con aversión a toda herejía, entonces debe ser enseñado y tener comunión con él en los Santos Misterios. (844) Pregunta 10: ¿Está permitido que una monja unja con aceite sagrado? Respuesta. En ausencia total de sacerdote o monje, éste puede ungir, si es absolutamente necesario. Pregunta 11. ¿Es posible entrar en una iglesia ocupada por un hereje en el camino? Respuesta. Si una iglesia está tratando con un hereje, entonces no se debe entrar allí para orar 1515, sino quizás por alguna otra razón. Pregunta 12. ¿Debería llamarse santo [padre] a un Abba desconocido que viene a nosotros antes de la investigación y se le deberían pedir oraciones? Respuesta. Dado que ahora es el momento de la herejía, sin preguntar uno no debe decir: "Benditos, santos", ni pedirle oración. Pero el saludo general no está prohibido, según las reglas de San Basilio. Pregunta 13: ¿Debería un sacerdote ortodoxo rezar sobre un pozo si está profanado? [Columna. 1665] Respuesta. Se debe orar donde hay comunicación con los cristianos ortodoxos. Pero no se debe acudir a quienes se comunican con herejes, porque, habiéndose contaminado el alma con el pan, también se contaminan el cuerpo. Pregunta 14. Respecto al bautismo, cuando no hay ninguna iglesia ocupada por los ortodoxos, y cuando se nos pregunta, ¿dónde debemos sellar, anunciar y bautizar y cuáles [deberían ser] los padres y los destinatarios? Respuesta. Uno no debe [si] entrar, como se indicó anteriormente, en una iglesia ocupada por un hereje; ¿Por qué no hacer lo que se dijo? Pero a falta de [iglesia], hay que [entrar] en el lugar más puro de la casa (845) y allí, en un altar o mesa [especialmente] consagrada, dejar que el que va a realizar la iluminación 1516 bautice 1517. Los que no tengan contacto con los herejes deben ser aceptados como destinatarios, y los padres tampoco deben involucrarse con ellos. Pregunta 15. Hay iglesias que tienen dos o tres naves, y una de ellas no tiene trono; ¿Es posible celebrar allí la liturgia o no? Respuesta. Si tal iglesia está ocupada por un hereje conocido, entonces ni siquiera una capilla sería consagrada; allí no se debe celebrar la liturgia; si está ocupada por ortodoxos, que la liturgia se celebre en una capilla que no haya sido consagrada [por los herejes]. Pregunta 16. ¿Puede alguien guardar su iglesia para que un hereje no oficie en ella? ¿Cuánto tiempo se puede bloquear y qué se debe observar al respecto? Respuesta. No es asunto nuestro resolver este problema; se refiere al obispo que da permiso respecto de las iglesias. Pregunta 17. Si te encuentras con hombres o mujeres laicos que son herejes por ignorancia o que pertenecen a la herejía por nacimiento, ¿es posible comer con ellos o aceptar algo de ellos? Respuesta. Incluso si por mala intención, incluso si por ignorancia, fueran herejes, no está permitido comer comida [con ellos] ni aceptar lo que trajeron; No sé cuándo los ignorantes, habiéndose corregido, harán la promesa de ser ortodoxos. Pregunta 18. Sobre mi padre: ¿debería ser recordado en la liturgia? Respuesta. Incluso si se tratara de un padre, incluso de una madre, incluso de un hermano, incluso de otra persona, condenado hasta la muerte por comunión con la herejía, él, como se dijo en el capítulo anterior, no debe ser recordado en la liturgia, a menos que cada uno en su alma pueda orar por esas personas y hacer limosna por ellas. Porque ¿cómo puede alguien que durante su vida tuvo comunicación con herejes y fue enterrado en tal estado, ser incluido en los memoriales durante el rito sagrado (μυσταγωγία) de los ortodoxos? De ninguna manera. No lo expresé legislativamente, porque es obra de los obispos, sino en forma de consejo por amor 1518, porque no hay nada más necesario que el amor. (846) Si a vuestra piedad le parece bien arreglar algo diferente, entonces no podemos decir nada al respecto excepto [Col. 1668] peticiones de vuestras santas oraciones, ya que somos gente pecadora. 553. A la spatharia llamada Mahara (II, 220) 1519 ¡Qué hermosa es la carta de Su Señoría, escrita en lengua nativa en 1520, brillando con la abundante gracia de la humildad y, sorprendentemente, inesperadamente contiene una confesión, como un regalo bondadoso! Pero ¿de dónde viene vuestra fe y vuestra efusión piadosa cuando somos pecadores? ¿O para que sepamos quién y qué piedad eres, junto con tu señor y jefe, junto con tus amantes y hermanas, como si fuera una especie de alimento de la mesa de Dios? ¡Esta carta es tan piadosa que expresa la imagen más bella de tu piedad! Pero soy indigno de tus palabras porque te has entregado a mi humildad; no a nosotros, sino a Dios, entrégate. Por lo tanto, estamos obligados a alegrarnos de su buena vida, y a desearle sagradas bendiciones, y a darle sólo lo que podemos entregar, nuestra simple palabra, que al comunicarnos ahora, le preguntamos: ¿en qué ocasión su señoría me exige que le hable de la Divina Comunión, y por qué rara vez ha recibido la comunión durante tantos años? Debe haber alguna base para esto. Es necesario comulgar no pocas veces y no sólo todos los días, sino con la conciencia tranquila: porque quien come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, (847) sin considerar el Cuerpo del Señor (1 Cor. 11:29). Entonces, si, observando vuestra condición de esta manera, permanecéis con reverencia durante algún tiempo, entonces esto es bueno, ya sea por un tiempo corto o largo; No hay otro límite para esto excepto acercarse con un corazón puro, en la medida de lo posible para una persona. Si ocurre algún pecado que aleja a uno de la comunión, entonces es obvio que esa persona puede recibir la comunión cuando haya cumplido su penitencia. Y si nuevamente evita [la comunión] debido a la herejía, entonces esto es necesario. Porque recibir la comunión de un hereje o de alguien claramente condenado en vida te aleja de Dios y te acerca al diablo 1521. Consideremos, entonces, [Col. 1669] Bendito, ¿cuál de las conductas antedichas debes observar sobre ti mismo, y así proceder a los sacramentos? Todo el mundo sabe que la herejía de los adúlteros 1522 domina ahora en nuestra Iglesia; Por eso, cuida tu alma honesta con tus hermanas y tu cabeza. Me dice usted que tiene miedo de decirle a su presbítero que no mencione al líder de la herejía; ¿Qué debería decirte ahora? No lo justifico: si la comunicación a través de una conmemoración produce impureza, entonces el que conmemora no puede ser ortodoxo. Que el Señor, que os elevó a tal grado de piedad, os conserve en todo ilesa y perfecta en cuerpo y alma para toda buena obra y para toda necesidad de la vida con vuestro cónyuge y con vuestras piadosísimas hermanas; ¡Todos oréis a Él por nuestra indignidad! 554. A Platón, su padre (I, 57) 1523 [Columna. 1112] ¿Por qué tú, santo padre, me ordenas a mí, el infortunado, qué está más allá de mis fuerzas? Necesito ser iluminado por ti, ¿y tú mismo quieres aprender de mí, el oscurecido? Pero esto también lo hacéis, dándome ejemplo de humildad. No sé qué decir según los tiempos, excepto que Dios ha arreglado bien nuestros asuntos. Porque si algunos, por amor a Dios, dejando el poder que les pertenecía y huyendo lejos, se consideraban bienaventurados en tranquilidad (848) [Col. 1113] vida, entonces ¿cómo nosotros, los humildes, encarcelados en el exilio por la ley de Dios, no alegrarnos en el Señor, considerándolo su gracia y el don más grande que hemos tenido el honor de alcanzar tal estado que muchos, deseando, no recibieron? Quédate, santo padre mío, en el lugar en el que Dios, y no el hombre, te ha confinado por un tiempo (pues no sabemos cuál será el día en que nacerá (Proverbios 27,1), como manda la Providencia, de una forma u otra), y glorifica al Señor que te glorificó con tu martirio, comiendo con gratitud y alegría tu pan, que la gente pensaba ofrecerte con amargura. Tus fuerzas ya se han empobrecido en la vejez después de los trabajos ascéticos que soportaste en tu juventud, por la gracia de Dios en todo. Por eso, pido e imploro: fortalece el cuerpo decrépito con comida y bebida. No renunciéis a esto: os basta la soledad, el encierro, la privación de interlocutores, la enfermedad de la vejez junto con la enfermedad y la preocupación por nosotros pecadores y por los demás. Conténtate con soportar esto, manteniendo la pureza de tus pensamientos y elevando el dolor de tu venerable alma. Cuando hay soledad, entonces la mente, como agua arrojada [bajo presión hacia arriba] desde una tubería 1524, puede ascender fácilmente de lo terrenal a lo celestial. El objeto del deseo es estar siempre con Dios mediante la imparcialidad 1525. Sin embargo, las coronas se obtienen mediante la lucha, como la definieron nuestros padres, de modo que si nosotros, siendo atacados, nos mantenemos firmes, recibamos la gloria de la victoria sobre el diablo derrotado. Yo, poseído por las pasiones, me da vergüenza decirte esto, padre mío, pero me veo obligado a hacerlo por obediencia a ti. Es maravilloso renunciar a las ataduras de la adicción y dejarse abrazar por un amor insaciable por el Señor. Es útil, padre mío, alejarse del hedor de las pasiones y oler la fragancia del Espíritu. Bienaventurado es lamentarse y llorar y habrá alegría para los que se presentan ante todos 1526 con el temor de Dios, que, como el fuego, cuando se posa en el alma, ahuyenta las tentaciones del pecado. ¿Y cómo no temer a Aquel a quien tiemblan los ángeles (849), ante cuya mirada tiembla la creación, ante quien todos apareceremos desnudos y abiertos (cf. Heb. 4,13) y pronto recibiremos la recompensa por lo que hemos hecho en la vida? Yo [Coronel. 1116] pero, desgraciada, no habiendo logrado nada de lo que dije, con dolor pido la ayuda de vuestras santas oraciones, para que los ojos de mi alma se abran para gustar el amor verdadero. Junto con mi alma, mi cuerpo también está débil, como sabes, y no sé qué hacer. Si hago, aparentemente, un pequeño esfuerzo, pierdo hasta lo poco que tengo. Sólo encontré un consuelo que debo anunciarte a ti, padre mío: aprendí, leyendo y conversando con los habitantes de las regiones orientales, que quienes llevan una vida solitaria necesitan, si es posible, recibir la Divina Comunión todos los días. Así lo hice y encontré ayuda en el dolor, porque la mente se abstiene de movimientos apasionados debido a la terrible superioridad de este don. ¿Y qué podría ser más importante y mayor que la Divina Comunión para el gozo y la iluminación del alma? Habiendo servido vino en una copa destinada a tal fin y habiendo realizado las oraciones habituales, yo, indigno, participo de este Don. Y explícame: ¿estoy bien [en este caso] o no? Finalmente. da tus frutos. Bendito eres, padre mío, y el bien te vendrá (Sal. 127:2); Tú eres padre de muchos, que los criaste a tal grado de virtud que actualmente están todos en el exilio por el mandamiento de la ley del Señor. Orad por todos, para que puedan completar su tarea. 555. A Vasily, el venerable abad, con todos los santos padres del honorable monasterio de San Sava (II, 221) 1527 Cuando los dogmas de la piedad se mantienen firmemente, es natural que quien ama la confusión se preocupe; pero cuando hay una rebelión [contra ellos], como es especialmente el caso ahora en nuestra Iglesia, ¿no debería uno rebelarse, sin escatimar nada, despreciando no sólo el largo viaje y otras dificultades, sino también la muerte misma? Esta es la razón por la que te enviamos a nuestros reverendísimos hijos espirituales Litoio y Simeón, (850) esta es la imagen de su peligroso viaje allí con esperanza en Dios. Pero, santos padres, ¿cómo puedo describiros claramente todo lo que aquí se ha intentado y hecho contra el Evangelio de Cristo? Jeremías, que llora mucho, en un lugar de sus profecías dice: Habéis pesado a los pastores y no habéis buscado al Señor (Jer. 10:21). Aquí es aún más grave y completamente absurdo, porque aquellos que optaron por buscarlo por sí mismos y se adhirieron a su ley, como alejados de él, fueron anatematizados. ¿Cuál de ellos es anatema? Aunque sea terrible decirlo, está claro que al que dijo: el que a vosotros os rechaza, a Mí me rechaza; y el que me rechaza, rechaza al que me envió (Lucas 10:16) 1528. ¿Qué sigue? El Concilio se reúne contra las leyes y palabras del Señor 1529, y además, diré contra el mismo Señor, que dijo: lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre (Mateo 19:6). Y cierto sacerdote monástico del adúltero zar Constantino, contrariamente a la palabra del Señor, cuando rechazó a su esposa y trajo a una adúltera a su casa, los unió y los casó, luchando mediante una invocación de oración contra Aquel que prohibía el adulterio y lo amenazaba con terribles castigos eternos, resistió irrazonablemente y pareció celoso en corregir sus errores. Cristo maldice al adúltero y le proclama públicamente la misma bendición; Está enojado por el acto indigno, pero dijo que lo favorece; Él llama ignominioso y deshonroso al transgresor de su ley por medio de los profetas y apóstoles; el mismo lo muestra coronado y enseña el máximo símbolo de la combinación del Inmaculado Cuerpo y Sangre de Cristo puro y sin mancha para los adúlteros. ¿Se ha conocido desde tiempos inmemoriales algo más absurdo que este drama? ¿Que no fue a Cristo, el Puro de los Puros, a quien este noble, habiendo dado su consentimiento, trajo una invocación orante, sino a Satanás, que asiste y él mismo comete tal adulterio, a quien este impío llamó Dios y Padre, y dio coronas victoriosas al rebelde contra Cristo, nuestro Dios Verdadero, (851) por la voluntad satánica de los que cometieron adulterio? Y habiendo cometido esto contra Dios, primero y luego, hasta la muerte, convivió y enseñó los Dones Divinos a los adúlteros, aunque fue removido del [patriarca] anterior en 1530 después del colapso del reinado adúltero. Sin embargo, ¿qué sucede con el nuevo primado de 1531 junto con quince jerarcas ante la insistencia del [emperador] gobernante? Se le permitió nuevamente oficiar en la propia Iglesia Católica en 1532. Y como el Señor no abandonó tanto nuestra raza como para que todos doblaran la rodilla ante Baal (cf. 1 Reyes 19,18), hubo algunos, antes y durante el mismo adulterio, que se apoyaron firmemente en las leyes divinas. Cuando los que se negaron a comunicarse tanto con ellos como con otros supieron esto, se convocó un consejo general por orden real. Y ante el consejo, custodiando y rodeando con formación militar a los que con ellos no cometían anarquía, los cogieron y los sometieron a juicio ilegal. Son anatematizados por los expertos en adulterio, ellos mismos los custodian, los expulsan, los aprisionan fuertemente en diferentes lugares, a algunos les imponen grilletes de hierro, y hasta a algunos los encadenan con bloques de madera. Tales son las vicisitudes de la recién creada herejía michiana. Entonces, decidieron que en relación con los reyes, cuando no quieren, las leyes Divinas no actúan ni gobiernan; [cometido junto] con ellos 1533 la anarquía y la destrucción de los mandamientos del Señor se llama oikonomiya. Por eso, dicen, no está permitido imitar a quienes, en la generación actual, defienden las leyes divinas contra los reyes. Y por lo tanto, el Precursor no fue llamado Precursor por la denuncia de Herodes, menospreciando el pináculo de la virtud del santo, incluso diría rechazándolo por innecesario. Sobre Crisóstomo, la lámpara del mundo, incluso se atrevieron a decir y decir abiertamente que no hizo bien, siendo expulsado por el complot de la viuda, denunciando a Eudoxia y trayendo así confusión a la Iglesia 1534. Permitieron que cada uno de los jerarcas actuara a su propia discreción en caso de pecados accidentales, pero no como prescribe necesariamente el canon, (852) incluso si [tales] estuvieran amenazados con la deposición; y esto se considera oikonomía, pues dicen que es imposible dar cabida al almacenamiento de todos los cánones. ¿De qué más hay que hablar y alargar el discurso? Han preparado una vasta herejía, trastornando el Santo Evangelio, destruyendo los cánones Divinos, rechazando las enseñanzas de los padres portadores de Dios, preparando una apostasía anticristiana, porque insisten en que no es necesario seguir el Evangelio de Cristo en todo, ni los mandamientos apostólicos, ni los decretos paternos, sino de una manera o de otra a través del acto malo y rechazado que inventaron, pero de ninguna manera economía. Porque ninguna oikonomía los suprime ni a ellos ni a los cánones, pero cuando se puede descuidar algo pequeño, no es para destruir la ley o la deposición obligatoria y que implica el canon, porque esto es un signo de apostasía. Habiendo oído esto, santos padres, tengan compasión de nosotros, los humildes que sufrimos por la herencia común de la fe, y, en la medida de lo posible, extiendan su mano. Conocemos vuestra vida en el fuego de la tentación del pueblo [no religioso] 1536, y complacemos vuestra paciencia confesional, y, sin discriminar, os llamamos mártires de Cristo. Pero aun así, tratad de convertiros en los más reverendos extintores del fuego del mal que se ha encendido entre nosotros en 1537. Sí, os lo pedimos a vuestros corazones paternales, sois las ramas unívocas de esta raíz divina de Savva, entre otras cosas, verdaderamente ardientes y encendidas en defensa de la fe. Porque se sabe cómo en generaciones anteriores los benditos Savvaítas trabajaron en la lucha por la verdad. Y ustedes son verdaderamente [participantes] de la misma gracia y del mismo Espíritu, muy venerados, no se nieguen a demostrar lo mismo en la actual innovación en la fe, si es posible, para que regocijen tanto a Dios, de quien estamos hablando, como al bendito Savva junto con todos los santos. Será suficiente para lo que se requiere, al menos, que el concilio adúltero, que anatematizó a los santos, sea [a su vez] anatematizado entre vosotros, y en segundo lugar, que nos concedáis vuestras sagradas oraciones por la paciencia con los que nos causan el mal y la unanimidad y la paz en las iglesias de Cristo. (853) 556. Al niño Gregorio 1538 (853) [Acepta] todo este discurso, amado hermano, como soldado de Cristo, como prisionero conmigo por su Evangelio, no sin dolor (porque esto es muy irrazonable), pero también sin dolor más de lo necesario (porque esto es completamente inútil). Recibí dos cartas, una de nuestro padre en 1539 y la otra del hermano Atanasio, y nuestro padre verdaderamente reprochó nuestra humildad, pero también inclinó mi desafortunada alma a la compasión, y el hermano Atanasio estaba tan furioso contra mi debilidad que si el Señor no me hubiera ayudado, mi alma habría ido al infierno (Sal. 93:17). Después de todo, sabes que cuando una persona espera la ayuda de alguien y lo considera de ideas afines, con la misma intención y el mismo celo, y durante una guerra ve un cambio en él hacia lo contrario, entonces sufre algún tipo de sufrimiento mortal. Así me parece la situación actual, querida. El segundo, con noticias pesadas, o más bien malas, una tras otra, intenta arrastrar mi mente y mi alma desgraciada al infierno, incluso, como él dice, parca. Ambos dicen insistentemente que esto no es una herejía 1540, especialmente en lo que respecta a β y γ 1541 (entiendo tanto los discursos como los sentimientos de ambos), y por eso sugieren y pretenden que revise lo que escribí como erróneo, para que, supuestamente, avergonzado de corregirme, no sea excomulgado de la Iglesia por descendientes que encontrarán estos escritos ajenos a Dios; Además, el primero escribe que estoy enojado y frenético, y el segundo que soy peor que los Kenduklad, y “ninguno de los hermanos cumple tus palabras” (reprochando en secreto mis respuestas a las preguntas), y que están divididos en muchas opiniones, y muchos, además, de los principales, lo dicen, aunque nadie sepa lo que escribí, citando argumentos irrazonables y extraños, como si me contradijera en mis escritos, y enseñando con todas nuestras fuerzas que esto es bueno. Porque, (854) dice, [declaro] a todos los amigos y piadosos, porque no lo llaman herejía, sino sólo una violación de los mandamientos de Dios, pisoteadores de los cánones divinos y no sagrados: “eviten la comunicación con ellos en todos los sentidos posibles”, y además de lo dicho, reprochan otras cosas, que no se pueden expresar en una carta debido a la multitud 1542. Entonces ¿qué soy yo, humilde? Habiendo sacudido el abatimiento con la ayuda del hermano Euprepian y habiendo renunciado a toda carne en intención, mirando sólo a Dios, para quien esto es para mí y por quien es mi mayor ayuda para los débiles e inertes, respondí por carta como debía, resolviendo sus perplejidades e insistencias con testimonios de la Escritura y de los Padres en ocho cuadernos y medio. Entonces, viendo que la razón del desacuerdo es que no pueden soportar la ira del gobernante de 1543 por el nombre de herejía, o que algunos tienen la incapacidad de acomodarse a esto con sus mentes, y tal vez el aguijón de la envidia, y estando en dificultades por todos lados, temiendo un cisma de nosotros mismos, que haría las delicias del diablo y los herejes, pero [considerando] que estar de acuerdo con ellos significa apostasía de la verdad, yo, por consejo de Hermano mío, imitando a nuestros santos padres, llegué a la oikonomía, que, en mi opinión, no contiene nada perjudicial e inaceptable para la ley de Dios. Y te explicaré qué es. Ya que veo que usted ha hecho tales concesiones que ha habido una ruptura con nosotros, me parece bien pensar así, a imagen de la oikonomía. Si alguien no tolera llamarlo herejía debido a la incapacidad de la mente para acomodarse, entonces pensar así es un signo de debilidad, incluso si no es del agrado del oyente, pero en nombre uno debe ceder por el bien de la unidad, preservando el resto, es decir, un rechazo total de la comunicación y cualquier otra indulgencia, por lo que supuestamente los amigos lo elogian: pero para mí, y para aquellos que han tomado una decisión similar a la mía, que se permita hablar de herejía, ya que hemos creído en la evidencia de la verdad, y si los oponentes, al ver esto, calumnian que somos irreconciliables, que ninguna de las partes se preocupe. Porque con el silencio establecemos un acuerdo en las cosas hasta que Dios confirme que sabemos que el cisma no es más fácil que la herejía, como dijo Crisóstomo. (855) Tu carta dirigida a nosotros, reverendísimo entre los monjes y querido padre para nosotros, muestra de forma pura la brillantez de tu alma, pues está llena de mucha dulzura, benevolencia y disposición espiritual hacia nuestra insignificancia. Por esto, que el Señor os conceda las bendiciones de la Altísima Sión y sea vuestro ayudador y protector contra los enemigos etéreos, vuestro intercesor y patrón, y que no muestre dificultades ante vosotros, sino que haga fácil y plácido toda vuestra procesión hacia Él a través de la virtud. Aunque escribí a vuestro santuario, no lo hice para obtener una respuesta mutua por escrito de vuestra parte, porque juzgo que es indigno para mí recibir cartas de tales hombres y desde tan lejos, sino por mi carácter, en la medida en que quería mostrarlo, lo hice y lo estoy haciendo, porque el amor espiritual no me obliga sin razón a hacerlo. Tú, mi divina y venerable cabeza, y los venerables monjes de resplandor y altura, no sólo te dignaste enviarme una carta de respuesta, guiados por la imitación de Dios, sino que también con la inscripción misma nos mostraste tal altura divina de tu humildad, que nuestra mente lastimera quedó sorprendida. ¡Oh milagro! Si un hombre así, tan alto en dignidad y uniformemente adornado con brillante virtud, como lo atestiguan los propios hechos, se llamaba a sí mismo inferior a mí, débil, entonces, ¿cómo debería llamarme yo, perezoso y descuidado? 1545 Si la lámpara de la santidad fue firmada por un pecador, ¿dónde aparecerá el pecador, como dice la Sagrada Palabra (cf. Prov. 11,31; 1 P. 4,18), y qué responderá? De hecho, incluso si no se hubiera escrito nada más en la carta, esto por sí solo habría sido suficiente para asombrar al destinatario y demostrar la virtud insuperable de quien la envió [la carta]. (856) Pero como ésta es una antigua costumbre de los que viven piadosamente y son queridos por Dios, regañarse y humillarse constantemente, como el patriarca Abraham, el justo Job, el vidente de Dios Moisés, el divino Jeremías, el Padrino David, los apóstoles y mártires y el resto de la lista de santos que han vivido desde los siglos. Nosotros, habiendo dejado de sorprendernos, daremos gracias al Señor Jesús, que hasta el día de hoy trabaja junto con Su Padre (ver Juan 5:17), ayudando y guiando a las almas piadosas a la cima de las virtudes, recreando y cambiando con ese maravilloso cambio davídico, que, tal como es creado, sólo la diestra inmutable del Altísimo sabe (Sal. 76:11); que nosotros, los desventurados, rogamos ser dignos, Su Santidad Padre, aunque esta petición es grande y nos supera, o al menos recibir del Dios humano el perdón de los pecados. Que sea lo mismo para vosotros, si en general nosotros, los pecadores, oramos por los santos, que también se os conceda el poder divino y la gracia abundante en toda bondad, la misericordia en el trato, la bondad en las costumbres, la comunión de bendiciones [eternamente] duraderas, el logro de una vida imperecedera, la iluminación del Sol Divino, la participación en todas las bendiciones y el disfrute del Reino de los Cielos. Aceptamos, como dicen, con los brazos abiertos, la dulce y añorada obra de tu bellísimo amor en Cristo, oh hermosa Neófita, tres veces querida entre amigos y hermanos, y habiendo aceptado, leído y leyendo, expresamos gratitud a la Providencia del Gran Dios, el más sabio, y como ninguno del pueblo puede expresar, que cuida nuestros asuntos para beneficio y nos guía, sabiendo con alivio que has sido salvado en bondad y gozas de pura salud. Porque ¿qué es más agradable para nosotros, qué es más alegre para nosotros que recibir tan buenas noticias de ti y de ti, que nos amas como con tus propios ojos? Pero como a través de algún espejo de tu más dulce escritura, con los ojos inteligentes del alma, contemplando tu amor por nosotros, nos unimos y nos apegamos espiritualmente a ti aún más clara y firmemente (857), y especialmente aferrándonos a tu comunicación y conexión amistosas, nos aferramos [a ella] como la hiedra a un roble, o los clavos a la carne, o los pólipos a las piedras. Y ni el lugar, ni el tiempo, ni nada en absoluto podrá separarnos de tu amor, en el que trabajando juntos hemos adquirido al Legislador del amor, Cristo, piedra angular (Ef. 2,20), la paz y la unanimidad del Dador y Padre, el don del Espíritu, uno, creador y vinculante. Porque aunque el lugar nos separaba físicamente, la imagen pura y sincera de la amistad nos unía y unía espiritualmente aún más. Porque si, por así decirlo, entre los que se han unido físicamente, en la medida en que se eliminan y suprimen las razones sensuales de la unión, su amor se enfría y se desvanece, y entre los que aman según Cristo, el amor ardiente dentro del alma se enciende a tal punto que lo material y visible se apaga con el ardor del amor completo y de toda clase de disposiciones, vaciando por completo los tesoros del corazón desde dentro. Pero que Dios encienda nuestro amor una y otra vez hasta convertirlo en un fuego aún más brillante. No dejes nunca de calmar y guiar el alma en todo y de consolar a nuestro dulce, agradable y alegre maestro. Descansa en paz, sin ceder a las leyes carnales ni naturales, no como un hermano que ha sufrido los mismos dolores de parto que tú (porque esto es común a todos, a los que viven abajo y a los que se inclinan sólo a lo terrenal), sino por amor de Dios mismo, por amor del Bien mismo, y como confesor y mártir de la verdad, como defensor de la piedad y luchador de la fe. Que la gracia del Mejor, el más bello de los hermanos, preserve más fuerte vuestro amor a Dios y sobre todas las intrigas y excusas satánicas. (858) 559. A algunos santos en el exilio En la medida en que nosotros, mi divino señor, somos cada vez mayores y sucesivas oleadas de tentaciones que surgen del miedo, tanto de los ataques feroces de los torbellinos y de los vientos contrarios nos hacen más probados, sabios y experimentados; A medida que se multiplican los dolores, así fluye hacia nosotros la gracia eterna del Espíritu generoso. Porque a medida que aumentan en vosotros los padecimientos de Cristo, así aumenta también la consolación que de Él proviene (2 Co 1,5), como dijo el Apóstol. Cuanto este hombre sensual decae por los continuos dolores, tanto así el interior se renueva de día en día (2 Cor. 4:16), como se dice, y se fortalece, como nuevamente enseña el mismo apóstol. En la medida en que esta imagen, hecha de polvo, se debilita, el alma se fortalece contra quienes la atacan y se fortalece con la copresencia y asistencia del Espíritu. Por mucho que la lucha por el bien os sea dada sin medida, tantas coronas os son tejidas desde la diestra coronadora del Altísimo. A medida que aumentan tus hazañas y luchas, las recompensas por la victoria y las recompensas imperecederas se multiplican. En la medida que sois perseguidos y constreñidos en relación a los bienes presentes, en la misma medida os eleváis hacia Dios, la Verdadera Belleza, y, acercándoos a los beneficios futuros, sois abundantes y en expansión. Y en la medida en que pisoteas la gloria falsa y pisoteadora y no la consideras nada, atraes hacia ti la [gloria] verdadera y celestial. Y por mucho que la pobreza por amor de Dios y la necesidad de las necesidades os agoten y os humillen, así también en los tesoros celestiales y en los grandes e inconcebibles depósitos de bendiciones prometidas (859) os glorificarán, os enriquecerán y os saciarán (cf. 1 Cor. 4:8) y os darán tales placeres que es imposible siquiera expresarlos. Por eso, te conviene ser bondadoso, divertirte, regocijarte, cantar, jugar, regocijarte, ser completamente gozoso, gobernante profetizado por Dios, porque las circunstancias actuales merecen alegría, alegría, complacencia y vigor, agradando el corazón del placer espiritual, porque traen el Reino de los Cielos, una vida despreocupada e ilimitada y convertirse en dioses por gracia y comunión, que es mayor y más importante, si hablamos de dones Divinos; si tan sólo sufrimos con él, como dice Pablo, hablando en Cristo, para que también seamos glorificados con él (Rom. 8:17), si sufrimos, entonces también reinaremos con él (2 Tim. 2:12). ¿Y qué misterios inefables y celestiales proclamó en voz alta el glorioso Juan? ¡Amado! ahora somos hijos de Dios; pero aún no se ha revelado lo que seremos. Sólo sabemos que cuando Él se manifieste, seremos como Él, porque lo veremos tal como Él es (1 Juan 3:2). Si sufrimos un poco ahora, heredaremos una gloria grande e inefable en el futuro. Porque... los sufrimientos del tiempo presente no valen nada en comparación con la gloria que será revelada en nosotros (Rom. 8:18), como hemos oído. Porque, dice, nuestro sufrimiento momentáneo y ligero produce gloria eterna en abundancia inconmensurable, cuando no miramos lo que se ve, sino lo que no se ve: porque lo que se ve es temporal, pero lo que no se ve es eterno (2 Cor. 4:17) y no puede ser conmovido. Coronas y premios están cerca, cerca la gloria, cerca el ansiado descanso de infinitas bendiciones. No te debilites, no te duermas ni siquiera por un corto tiempo. Después de todo, el celo de nuestros enemigos, mientras ganan, te rodea atentamente. Esperad un poco más, muy poco tiempo, y el que viene vendrá y no tardará (Heb. 10:37); Él vendrá y muy misericordiosamente os recompensará con justas recompensas por vuestros abundantes sudores; y vendrá una herencia de bienes puros, que ningún ojo ha visto, ningún oído ha oído, y lo que no ha entrado en el corazón del hombre, lo que Dios ha preparado para los que le aman (1 Cor. 2:9) con toda su alma, (860) con toda gracia os será entregado. Soportad (pues sois siervos de Cristo) los horrores actuales. Sí, te conjuro, espera, y los patriarcas que presiden, el coro de los profetas, los tronos de los apóstoles, las filas de los jerarcas, el ejército de los mártires, las huestes de los santos, los ascetas de la multitud y el resto de la lista de los justos de todos los tiempos, sin duda, te recibirán en sus hogares imperecederos, que sufrieron como ellos, que atravesaron el mismo campo de hazaña, que valientemente derramaron sudor. en las mismas luchas, porque sabemos que la salvación es suerte de aquel que al final se mantuvo firme en la lucha. [Sin embargo], su excomunión y su distanciamiento mutuo nos han llenado de un considerable desaliento, mi más sincera cabeza. Al hacer esto, introduces en tu alma la astucia y la multiplicidad de Satanás, porque tales actos son la naturaleza y las intrigas de ese villano. Amigos, no debéis, amigos, conociendo las sagradas palabras pronunciadas por Dios, afilar vuestra lengua contra el Creador, porque tanto el que santifica como los santificados son todos de Uno (Heb. 2:11). Puesto que vosotros, poseídos por la ignorancia o heridos por la envidia, no aceptáis al digno siervo de Cristo Pedro, aunque ahora emite por él su divina gracia, como por los apóstoles, en señales y prodigios, sino que lo proclamáis hechicero y malvado, no podemos permanecer en silencio sobre su vida impecable. Pues nosotros, habiendo examinado su vida y su fe, no le encontramos pecaminoso en nada, sino superior a muchos ascetas de nuestro tiempo. Los hermanos que lo reciben con fe son los investigadores más precisos de las santas liturgias y las palabras del Evangelio (861) y los compañeros más sagrados de la Iglesia de Cristo. Los que no aceptan lo que nosotros mandamos, que son insignificantes, no aceptan el dicho del evangelio que habla de Dios, que dice claramente: el que cree en Mí, las obras que Yo hago, él también las hará, y mayores que éstas hará (Juan 14:12); como aquellos que son celosos de las malas maneras y obsesionados con la maldad por la culpa, caen bajo anatema por la decisión apostólica y la regla paterna. Esta carta y las dos siguientes (508, 509) datan de 821–826. Ktitor (κτήτωρ) propietario de la finca, también fundador de una iglesia o monasterio. El nombre griego "Filoteo" (Φιλόθεος) se traduce como "amante de Dios". La posición subordinada del cristiano ortodoxo, según el pensamiento de San Teodoro, no justifica su complicidad en la comunicación con los herejes. El poder estatal ortodoxo en Bizancio protegió a los ortodoxos, socialmente subordinados, de la entrada forzada en dicha comunicación; de manera similar, en el período sinodal de la historia de la Iglesia rusa, el terrateniente era castigado por inducir a sus siervos a convertirse a la heterodoxia. Ed. Tántalo en la mitología griega es un rey condenado por los dioses al tormento eterno: estando sumergido en agua hasta el cuello y viendo frutos colgando de un árbol, Tántalo no pudo saciar su sed y su hambre, ya que el agua salió de debajo de sus labios y la rama con los frutos se alejó. Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Sermón 7, 19 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. Pág. 146. Ed. La carta data de 824–826. Ed. irina. Sobre su muerte, ver carta 458. Ed. La carta data de 824–825. Este hombre quedó ciego por algún cargo. Ed. Iluminado.: hermosas pestañas (καλλιβλίφαρος). Ed. Estamos hablando del levantamiento de Tomás el Eslavo, quien pidió ayuda a los árabes. Ed. La carta data de 821–826. Ed. La carta data del año 823 a principios de 824. María era la esposa del emperador Constantino VI, quien la confinó por la fuerza en un monasterio. Más tarde, la hija de María, Eufrosina, convertida en emperatriz, invitó a su madre a la corte. Ver también nota. a la letra 31. Ed. Teodota, con quien se casó Constantino VI tras la tonsura forzada de María, su esposa legal. Ed. Esto se refiere a la hija de María, Eufrosina. Ed. En V, M, Sirm. y TFS: “humillado”. Ed. En TFS: "... que todo entre vosotros se haga con amor. Que prosperen en vuestras dos moradas, para que vosotros, maridos y mujeres, llevéis una vida irreprensible e irreprochable". Ed. Es imposible determinar el momento en que se escribió esta carta. Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Homilía 40, 17 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 469. Ed. Ver: Gregorio el Presbítero. Vida de San Gregorio Nacianceno (PG. T. 35. Col. 248B). Ed. Obviamente, esto significa San Profeta Elías. Ed. La carta data de 821–826. Con esta carta comienza la discrepancia en la numeración entre las ediciones de Sirmond y Minh (ver: Fatouros. Pars II. S. 986987). Ed. No hay datos para establecer el momento de redacción. Ed. San Basilio el Grande. Interpretación del libro del profeta Isaías // San Basilio el Grande. Creaciones. T 1, págs. 611–865. – Esto obviamente significa paganos. Ed. La carta data de 824–825. Ed. Esta carta y las dos siguientes (521, 522) datan de 821–826. Ed. Escrito en 824–826. Ed. Llamado Theodore (ver: Fatouros. Pars II. S. 780). Ed. La carta data de 821–826. El destinatario de la carta es Teófano de Kerameya, escritor de la iglesia; Fue arzobispo de Tauromenia en la isla de Sicilia. En Señor. añadió: “dogmático, que Cristo no sería Cristo a menos que fuera descriptible a nuestra imagen”. Ed. Ver: San Dionisio Areopagita. Sobre la jerarquía de la Iglesia 4, 3. Ed. Regla del Concilio de Neocesarea 7ª. Ed. De hecho, la penitencia (excomunión de la Comunión por un período de uno a dos años, según la cuarta regla de Basilio el Grande) comienza después del matrimonio y es por eso que "el sacerdote, habiendo bendecido a un bígamo, debe retirarse de la comida y no festejar con él. Porque si un bígamo está bajo penitencia, ¿qué excusa tendrá ese anciano que, estando presente en la fiesta, aprueba tales matrimonios? (Aristin en el comentario sobre Neokes., 7; ver: Reglas de los Santos Concilios Locales con interpretaciones. M.: “Pilgrim”; “Siberian benediction”, 2000. P. 85. Así, el segundo matrimonio fue permitido por la Iglesia, pero su reconocimiento dependía de que los cónyuges pagaran una penitencia posterior (de manera similar en “Fundamentos del concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa” (2000), capítulo X. 3). Escrito en 823–826. Ed. Ver: Homero. Odisea VI, 136. Ed. En V, M, Sirm. y TFS: “conocimiento de Dios”. Ed. Esta carta y la siguiente (529) datan de 821–826. Ed. Véase la carta 428. Lo más probable es que Platón antes mencionado no sea la misma persona que el reverendo Platón. Ed. En TFS: "esencialmente la Palabra". Ed. San Dionisio el Areopagita. Sobre la jerarquía de la Iglesia 4, 3. Ed. Ver: Aristóteles. Categorías 1, 1. Ed. San Juan Crisóstomo sobre las actas del VII Concilio Ecuménico (XIII 68 E Mansi). Véase también: Rev. Juan de Damasco. Sermón 3 en defensa de los santos iconos, 122. Ed. Ver: Opoc VII del Concilio Ecuménico de 787. En TFS es incorrecto: “al ser representado en él”. Ed. Candidato (κανδιδατίσσα) esposa del candidato (título judicial superior a spafarius). Ed. En TFS: “día y noche”. Ed. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, expuestas detalladamente, 36 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. Pág. 202. – Ed. Las palabras del Señor dichas sobre el matrimonio, el Rev. Teodoro el Estudita también se refieren a la unión espiritual. La cita completa del Evangelio de Mateo (Mateo 19:5-6) es la siguiente: Y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne, de modo que ya no serán dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, que ningún hombre lo separe. Ed. Ver: San Basilio el Grande. Estatutos ascéticos 21, 3 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 360. Ed. Lo mínimo que indica que una persona ha entrado en comunión con los ortodoxos, según el autor, es la aceptación de la penitencia de un clérigo ortodoxo incluso en el momento de la muerte, aunque, como escribe el reverendo. Teodoro, además, la prueba completa de tal comunicación es sólo la oportunidad, después de realizar la penitencia, de participar del Cuerpo y la Sangre del Señor. Ed. Ver: San Basilio el Grande. Creaciones. T 2. P. 516, nota. 2. Ed. Escrito en 826 en nombre de los pastores ortodoxos, a quienes el emperador Miguel II Travl invitó a competir con los iconoclastas. La TFS indica una época diferente de redacción 823. Ed. Esto se refiere al Primer Concilio Ecuménico; se reunió en Nicea en 325 Ed. II Concilio Ecuménico; Se reunió en 381 en Constantinopla. Ed. III Concilio Ecuménico; convocado en 431 en Éfeso. Ed. IV Concilio Ecuménico; se reunió en 451 en Calcedonia sobre la herejía del monofisismo. Ed. V Concilio Ecuménico 553; es también el Segundo de Constantinopla, ya que se reunió en Constantinopla. Ed. Concilio Local, reunido en Constantinopla en 543. Ed. Proiparktites (προϋπαρκτίται) permitió la preexistencia de almas humanas antes del nacimiento en el mundo visible local. VI Concilio Ecuménico; reunidos en 680-681. en Constantinopla sobre la herejía del monotelismo. Ed. VII Concilio Ecuménico de 787; tuvo lugar en Nicea y fue convocada contra la iconoclasia. Ed. La cotización no está identificada. Ed. Miércoles: San Gregorio de Nisa. Contra Eunomio, IV (PG. T. 45. Col. 669B). Ed. Es decir, el fundador de la herejía maniquea, Mani (Manes). Ed. En V, N, Sirm. y TFS: “más filantrópico”. Ed. Ahora Beirut. Ver: San Atanasio el Grande. El Sermón sobre el Milagro que ocurrió en Beirut del ícono venerado y adorado de nuestro Señor y Dios (El Sermón sobre el sufrimiento del ícono de Nuestro Señor Jesucristo) (PG. T. 28. Col. 797–812). Esta obra es reconocida en la ciencia como no perteneciente a la autoría de Santa Afanasia. Véase también: Reverendo Teodoro el Estudita. Refutación de los iconoclastas II, 19 // Rev. Teodoro el Estudita. Creaciones. T. 2. P. 273. Ed. San Basilio el Grande. Conversación 17. En el día del santo mártir Barlaam, 3 // San Basilio el Grande. Creaciones. T 3. Pág. 1020. Ed. San Basilio el Grande. Conversación 19. En el día de los Santos Cuarenta Mártires // San Basilio el Grande. Creaciones. T 3. Pág. 1029. Ed. Regla 82 del Consejo de Trullo. Ver: San Gregorio de Nisa. Discurso sobre la divinidad del Hijo y del Espíritu Santo (PG. T. 46. Col. 572C). Ed. Escrito en mayo o junio 826 Ed. Rev. Miguel el Confesor, obispo de Sinada. Sobre él ver: Rev. Theodore the Studite. Pequeño anuncio, 21 // Rev. Teodoro el Estudita. Creaciones. T.2. págs. 61–62. Ed. Escrito en 821–826. Ed. Es decir, en comunión o Comunión. Ed. El nombre griego "Filoteo" (Φιλόθεος) significa "amante de Dios". Ed. En V, M, Sirm. y TFS: “a fondo”. Ed. En este caso, el Rev. Theodore, a modo de consejo, describe los límites del servicio de un clérigo que fue temporalmente (hasta el tribunal del concilio) excomulgado del sacerdocio. Todas estas acciones sólo están permitidas si es imposible recurrir a un clérigo ortodoxo. Ed. La carta data del 821 de abril de 824. Teodosia, la esposa del emperador León el Armenio, y su hijo Vasily fueron exiliados por el emperador Miguel II a un monasterio en la isla de Halki en Propontis (Mar de Mármara). En V, señor. y TFS: “sus almas”. Ed. Esta carta y la siguiente (540) fueron escritas en 821–826. Ed. Ver: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 516. Nota. 2. Ed. Época aproximada de redacción: 823–826. Ed. En V, M no hay: “entre los jueces”. Ed. Antonio, obispo de Dyrrachium. Fechado mayo noviembre 826 Ed. El reverendo Michael, obispo de Sinada, murió el 23 de mayo (OS) de 826. Ed. Murió el 22 de febrero (estilo antiguo) 826 Ed. La carta data aproximadamente de mayo-noviembre de 826. Ed. Estamos hablando de Antonio, a quien iba dirigida la carta anterior (542). Ed. En Señor. y a TFS le falta “y los humildes”. Ed. Ver: San Basilio el Grande. Palabras morales 7, 12 (PG. T. 32. Col. 1213C). Ed. En V, M, P, S, Sirm. y TFS leemos: “hermanos”. Ed. Escrito Septiembre Noviembre 826 Ed. en V, M, Señor. y TFS: “estos padres”. Ed. San Pedro, Metropolitano de Nicea, murió el 10 u 11 de septiembre (O.S.) 826 Ed. En P, S, Sirm. y TFS leemos: “pronto nos iremos para siempre”. Ed. La carta data aproximadamente de septiembre-noviembre de 826. Ed. Esto significa San Nicéforo, Patriarca de Constantinopla. Ed. El rigor del reverendo Theodore se explica por el principio canónico general de mantener una decisión sobre un clérigo pecador (en este caso a través de la comunicación con herejes) hasta su consideración en un tribunal del consejo, incluso si la prohibición que se le impuso ante este consejo es infundada. Ed. Escrito en 821–826 Ver nota. a la carta 492. Ed. Ver: San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo 18, 45 // San Basilio el Grande. Creaciones. T 1. Pág. 135. Ed. En Señor. y TFS: “como se desprende de lo anterior”. Ed. Esta y las dos cartas siguientes (548, 549) datan de 821–826. Sincellus (σύγχελλος) colaborador cercano del patriarca, representándolo ante el emperador. Svyatogradsky, es decir, Jerusalén. Ed. En Señor. y TFS: “sobre lo sagrado”. Ed. En V, P, S, Sirm. y TFS añadió aquí: “nadie puede vivir y no morir”. Ed. En Señor. y TFS: “comandos”. Ed. La numeración de las preguntas la dan F y Sirm. Ed. La permisibilidad de aceptar en la comunión a personas ordenadas fuera de su área se basa en la emergencia de la situación eclesiástica y sólo puede servir de precedente en un caso de emergencia similar. En este caso, esta aceptación se extiende plenamente, “sujeto a las cuatro frases”, es decir, con la capacidad de recibir a tales personas, comunicarse, comer juntos y orar. Ed. En J falta “y salmodia”. Ed. Ver: San Basilio el Grande. Carta 238 // San Basilio el Grande. Creaciones. T 2. Pág. 828. Ed. La condición para realizar servicios divinos en una iglesia aceptada de herejes es su completa transferencia a los ortodoxos (compárese con la historia del regreso de las iglesias renovacionistas durante la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa después de la Gran Guerra Patria de 1941-1945). Ed. Esta práctica se refleja en la peregrinación de los cristianos ortodoxos a las reliquias de santos que residen en iglesias cismáticas o no ortodoxas (San Nicolás de Myra en Bari, Mártir Varvara en Kiev). Ed. En Señor. y TFS: “a nosotros”. Ed. En particular, la norma canónica en Ap., 28: “Si un obispo, presbítero o diácono, justamente depuesto por culpa evidente, se atreve a tocar el ministerio que una vez le fue confiado, será completamente excluido de la Iglesia” (cf. también: Antioquía 4, 15; Cartas 38, 76). Ed. Vea la respuesta 15 en esta carta. Ed. Es imposible determinar la fecha en que se escribió la carta. Ed. Estamos hablando de Eustracio, a quien va dirigida la carta 264. Ed. San Juan Crisóstomo. Discurso sobre el Legislador, 6 (PG. T. 56. Col. 407). Ed. San Gregorio el Teólogo. Poemas morales. 10. Sobre la virtud 500–505 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T 2. Pág. 109. Ed. En V la inscripción: “Capítulos propuestos por algún sacerdote”. La carta probablemente fue escrita entre 821 y 826. Ed. "Comunión" en este caso implica no sólo la concelebración (comunión eucarística), sino también cualquier otra comunicación religiosa entre cristianos ortodoxos y aquellos que no pertenecen a la Iglesia, prohibida por las normas de la Iglesia. Tales casos incluyen: aceptación del bautismo realizado por herejes como válido (Ap. 10, 45, 46); aceptar bendiciones de herejes o judíos (Ap. 65, 70, Laod. 9, 29, 37, 38, 42); matrimonios entre herejes y ortodoxos (Laod. 10, 31; IV Sun. 14; Trul. 72). Ed. Esta prohibición consta en las normas: I dom. 18 (“No es regla ni costumbre que los que no tienen autoridad para ofrecer enseñen a los que ofrecen el Cuerpo de Cristo”); Trul. 58 (“Ninguno de los laicos debe aprender por sí mismo los Misterios Divinos mientras haya un obispo, un presbítero o un diácono. Cualquiera que se atreva a hacer algo así, como si estuviera actuando contra la orden, será excomulgado de la comunión de la iglesia por una semana.”); Laod. 25 (sobre la prohibición de tales acciones por parte del bajo clero que no tiene el sacerdocio: “No es propio que un subdiácono distribuya Pan o bendiga la Copa”). Ed. La confirmación de la capacidad jurídica eclesiástica de un cristiano ortodoxo fuera de los límites de su diócesis son las “cartas de paz” (Antioquía 7: “Nadie debe ser recibido de una persona errante sin cartas de paz”; cf. también Ap. 12, 13; Trul. 17). Ampliando el significado de esta norma, Mons. Theodore señala que la confesión oral de fe sirve como base para la comunicación litúrgica Ed. Esta prohibición (Ap. 65) también se aplica a otros lugares venerados por los herejes: “Que a la gente de la iglesia no se le permita ir a orar o a curarse a los cementerios de todos los herejes o a los lugares de martirio que ellos llaman” (Laod. 9). Ed. Es decir, el Sacramento del Bautismo. En TFS: “rito sagrado”. Ed. La norma canónica (con prohibición general del bautismo en los hogares y generalmente fuera de la iglesia en Trul. 59) lo permite con la sanción del obispo diocesano (Trul. 31). Ed. Descargo de responsabilidad característico del Rev. Theodore sobre el carácter deliberativo de las respuestas propuestas, ya que la actividad legislativa en la Iglesia Ortodoxa pertenece a su episcopado (si es necesario, la recepción general del clero y los laicos). Ed. La carta data del 809 al 811. En el manuscrito Vaticanus graecus 633, la inscripción dice: “Nuestro venerable padre y confesor Teodoro, abad de Studium, carta a Spafaria, cuyo nombre es Machara”. Ed. No está del todo claro de qué lengua estamos hablando, si de un dialecto griego u otra lengua (ver: Fatouros. Pars II. S. 846). Ed. En TFS: “traiciona al diablo”. Ed. O: “herejía mikhiana”. Ed. La carta data de entre 809 y 811. Ed. En TFS: "desapasionadamente". Ed. Omisiones en el original griego. La Lavra de San Sava el Santificado se encuentra en Palestina, cerca de Jerusalén. La carta se remonta a 809–811. La carta y las notas fueron traducidas por P.K. Dobrotsvetov. Traducción editada por D. E. Afinógenov. Ed. Además, en “Patrología” y TFS de Minya, respectivamente, el texto se interrumpe y la traducción de esta carta y las siguientes continúa según el texto de la publicación de G. Fatouros. Ed. Se refiere a un concilio convocado en enero de 809. Ed. La última expresión también puede traducirse como “en la catedral principal”. Ed. Ver: Jorge de Alejandría. Vida y milagros de San Juan Crisóstomo, 41. Ed. Es decir, el Evangelio, el Apóstol y los Santos Padres. Ed. Palestina, donde se encuentra el monasterio de San Savva, del siglo VII. fue ocupada por los árabes. Ed. Lo más probable es que el reverendo Theodore elogie a los monjes palestinos por su lucha ideológica contra diversas herejías. Al mismo tiempo, no estamos hablando directamente de iconoclasia, ya que no hubo iconoclasia bizantina en el territorio capturado por los árabes. Ed. Traducción de la carta 556 y comentarios de D. E. Afinogenov. Traducción de las cartas 557–560 y comentarios de P. K. Dobrotsvetov. Traducción editada por D. E. Afinógenov. Ed. Rev. Platón, tío de Theodore. Por. Esto se refiere a la llamada herejía Mikhian, que Teodoro atribuyó a San Patriarca Nicéforo, quien aceptó al sacerdocio a José de Kafarsky, quien una vez casó al emperador Constantino VI con su favorita Teodota después de la tonsura forzada de su legítima esposa María. Por. Designaciones cifradas de funcionarios de alto rango. "Vita", aparentemente, Patriarca Nicéforo I. Trans. Esta frase se caracteriza por una sintaxis tan confusa e inconsistente que la traducción sólo puede partir del significado general. Por. Emperador Nicéforo I (803–811). Por. El título de esta carta no se ha conservado. En la edición de Fatouros, el número de esta carta va precedido del título: “Las cartas no son auténticas”. Ed. Aquí y debajo están los nombres de las letras que no han sobrevivido. Ed.