Книга 4
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
507. Προς τον κτήτορα Φιλόθεον (ΙΙ, 174) 1376
(753) Το γράμμα της αξιοπρέπειάς σου είναι ευχάριστο και στον Θεό και σε έναν ευσεβή άνθρωπο. γιατί τώρα που μαίνεται ο αιρετικός νυχτερινός αγώνας και η θύελλα της κακίας, μας έδειξες ότι λάμπεις σε αυτά τα μέρη σαν αστέρι, χωρίς να σκοτίζεσαι από την επικοινωνία με τους αιρετικούς και χωρίς να βυθίζεσαι στην άβυσσο της απιστίας. Ευλογημένος ο Κύριος, που έχει εκείνους που τηρούν το νόμο Του ακόμη και στην εγκόσμια τάξη κατά την τρέχουσα αναταραχή και κατάλυση της Ορθοδοξίας. Ευλογημένος είσαι, σεβάσμιε αδελφέ, και πραγματικά αρμόζει στο όνομά σου 1377, γιατί αγάπησες τον Θεό και τήρησες το νόμο της πίστης.
Εξηγήσατε στην επιστολή ότι με αυτόν τον τρόπο οδηγηθήκατε από εκείνους τους ευλογημένους πατέρες που μετακόμισαν στον Κύριο με καλό θάνατο, των οποίων τα ονόματα είναι στο βιβλίο της ζωής (Φιλ. 4:3). Αυτό είναι καλό και χαρακτηριστικό της φλογερής σας ζήλιας. Μετά την αναχώρησή τους, σαν ορφανός, ζητάς πάλι καθοδήγηση από την ταπεινοφροσύνη μας. αλλά αφού είναι γραμμένο: να αντέχουμε ο ένας τον άλλον μέσω αγάπης (Εφεσ. 4:2), τότε μέσω αυτής της αγάπης στον Κύριο υπακούμε και επιδοκιμάζουμε τη διάθεσή σας, η οποία είναι πραγματικά υπέροχη και αξιέπαινη. Προσπάθησες με κάθε δυνατό τρόπο να απέχεις από την επικοινωνία με τους αιρετικούς, και απείχες, όπως λες, με τη χάρη του Χριστού. συνέχισε να απέχεις, γιατί με αυτόν τον τρόπο θα δείξεις την αγάπη σου για τον Θεό και την επικοινωνία μαζί Του, και η αντίθετη επικοινωνία σε χωρίζει από τον Χριστό.
(754) Όσο για το γεγονός ότι ο στρατιωτικός διοικητής σε αναγκάζει να τραγουδήσεις μαζί με τους αιρετικούς και να φας τα πιάτα που σηματοδοτούν με τον σταυρό, αφού ο κύριος στρατιωτικός διοικητής δεν μπορεί να παραμείνει ασφαλής, δεν μπορούμε να το απαντήσουμε εύκολα, γιατί ο νόμος απαιτεί αυστηρά οι Ορθόδοξοι να μην έχουν καμία επικοινωνία με αλλόθρησκους και να μην συμμετέχουν μαζί τους σε φαγητό, ποτό ή μεταστροφή378 1.
Γνωρίζοντας αυτό, αφήστε την καλοσύνη σας να παραμείνει καλή [Κολ. 1545] ζήλο, χτίζοντας σε καλή βάση όμορφα κτίρια ακριβούς εκπλήρωσης των εντολών, προσευχόμενοι για την ταπεινοφροσύνη μας.
508. Προς την πατρίκιον Ιρίνα (ΙΙ, 175)
Εφόσον εσείς, κυρία, μας χαιρετίσατε, τις ταπεινές, μέσω του σεβασμιότατου πρεσβύτερου, σας χαιρετίζουμε και με ένα γράμμα, δεχόμενοι ευχαρίστως την υπέροχη πίστη και τη θερμή σας εμπιστοσύνη και από εδώ φροντίζοντας να είστε ευγενικοί μεταξύ των γυναικών, να αγαπάτε τον Θεό και να αγαπάτε τους μοναχούς, οπότε είναι σωστό να πείτε τα ακόλουθα λόγια της Γραφής: ευλογημένος είναι ο σύζυγος μιας καλής γυναίκας. Βλέπετε, κυρία, πώς ο κύριος πατρίκιος και ο θεόδοτος σύζυγός σας είναι ευλογημένοι με τη Γραφή για την καλοσύνη σας. Επομένως, προσπαθήστε σκληρά για να το κάνετε ακόμα πιο ευτυχισμένο. Πώς είναι δυνατόν αυτό;
Αν κάνεις ακόμη [περισσότερο] καλό, δηλαδή, του θυμίζεις, τον προτρέπεις, τον ικετεύεις να εκπληρώσει την υψηλή θέση του στρατιωτικού ηγέτη με θεόφιλο τρόπο, όπως κάνει, να παρηγορεί ορφανά και χήρες στη θλίψη τους, να είναι αμόλυντος από την αδικία, να είναι μοναχός και φτωχόφιλος, πράος, γιατί η εξουσία από μόνη της μπορεί να τιμωρήσει αρκετά από την εξουσία, να τρομάξει. (755) τιμώρησε φιλανθρωπικά και μέτρια, γιατί η τέλεια χαλάρωση δεν είναι σωτήρια και η υπερβολική αυστηρότητα δεν είναι επιδοκιμαστική. και προπαντός ήταν Ορθόδοξος κατά πίστη. Αν πει ότι εξωτερικά πριν δεν μπορούσε να το τηρήσει αυτό, αν και αυτό δεν μπορεί να δικαιολογήσει επαρκώς ενώπιον του Θεού, γιατί τίποτα δεν πρέπει να προτιμάται από την αγάπη Του, τότε σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο μπορεί να παρατηρήσει τον εαυτό του και να είναι ο σωτήρας πολλών, και μοναχών και λαϊκών, και ανώτερων και υφισταμένων.
Τολμήσαμε να σας το υπενθυμίσουμε, παρακινούμενοι από την πνευματική αγάπη για εσάς, γνωρίζοντας, ωστόσο, ότι ακόμα και χωρίς υπενθύμιση εμμένετε στην καλοσύνη.
509. Προς τον στρατιωτικό ηγέτη Bryene (II, 176)
Μας έφτασε η είδηση του θανάτου της μακαρίτης, και πόσο θρηνήσαμε; Να το συζητήσουμε καν; Δεν θρήνησαν για εκείνον που πέθανε δίκαια, όχι, γι' αυτήν αυτή η επανεγκατάσταση είναι κέρδος, αφού δραπέτευσε από αυτή την αμαρτωλή ζωή, αλλά σκεπτόμενοι την καλοσύνη σου, εντελώς σαν ορφανή και χωρίς παρηγοριά στη ζωή, επιπλέον, να είσαι σε τόσο θλιβερή κατάσταση και να μην λαμβάνει καν ευχαρίστηση από την ευσεβή ταφή της, που συνήθως φέρνει μια τελευταία παρηγοριά. σεβαστά λείψανα και η ίδια η ματιά στο φέρετρο στο οποίο είναι τοποθετημένα. Φαίνεται ότι έχετε βιώσει τα δεινά του Ταντάλου 1379, αν και αυτός ο μύθος είναι υπέροχος [Κολ. 1548], μαραζώνει από δίψα ανάμεσα στις πηγές, έχοντας μάθει μόνο ακούγοντας, και μη βλέποντας με τα μάτια του, τον θάνατο της μητέρας του.
Τι τότε; Θα θρηνήσουμε περισσότερο από όσο πρέπει; Θα ρίξουμε δάκρυα χωρίς μέτρο; Θα παραπονιόμαστε ανεξέλεγκτα; Αλλά πού είναι η γνώση, πού είναι η σοφία, πού είναι η κατανόηση με την οποία είναι στολισμένη η αρχοντιά σας, και (756) επιπλέον, περισσότερο από πολλούς από τους σημερινούς αξιωματούχους; Όχι, αγαπημένη, όχι. αλλά, έχοντας θρηνήσει και κλάψει μέτρια, όσο χρειάζεται για να εκπληρώσουμε το καθήκον της ταφής της μητέρας και να ικανοποιήσουμε τις φυσικές ανάγκες, ας γυρίσουμε, αν θέλετε, στους εαυτούς μας και ας κοιτάξουμε με εξυψωμένο βλέμμα αυτό που είναι εδώ, γιατί αυτό που υπάρχει στη γη είναι όνειρο, σκιά και διασκέδαση, όπως λέει ένας από τους θεολόγους 1380. τα ανύπαρκτα γεννιούνται και τα υπάρχοντα καταστρέφονται. Έτσι κι εμείς θα ακολουθήσουμε τον ίδιο δρόμο που περπάτησαν οι πατέρες μας, και η ίδια μοίρα περιμένει όλους, και ίσως ο ένας να είναι πιο λυπημένος από τον άλλον. γιατί ο ένας, ίσως, θα ταφεί ειρηνικά και ο άλλος όχι, αλλά θα γίνει είτε θύμα πολέμου, είτε θήραμα της θάλασσας, είτε με άλλον τρόπο θα πεθάνει με αξιολύπητο τρόπο, όπως βλέπουμε σε άλλους τύπους αιφνίδιου θανάτου, τον οποίο γλίτωσε η μακαρία μητέρα αναχωρώντας από εδώ στην αγιότητα και τη ζωή του σταυρού.
Μας μένει να προφέρουμε τα πάντα αξιομνημόνευτα λόγια του θείου Ιώβ: Ο Κύριος δόθηκε, ο Κύριος αφαιρέθηκε, όπως θέλησε ο Κύριος, έτσι έγινε (Ιώβ 1:21). Θα πρόσθετα ότι αυτά τα λόγια μπορούν να μας φανούν χρήσιμα ακόμα και στις θλιβερές και δύσκολες περιστάσεις μας, γιατί αυτός ο διάσημος άντρας, όπως γνωρίζετε, ευχαρίστησε τον Θεό μέσα σε αμέτρητες καταστροφές.
Ας μην αποθαρρύνουμε, αγαπητέ μου, και ας μην απελπιζόμαστε από τη ζωή, γνωρίζοντας ότι ο Θεός δεν θα μας επιτρέψει να πειρασθούμε πέρα από τις δυνάμεις μας (βλέπε Α' Κορ. 10:13). Ποιος ξέρει τι θα γεννηθεί την επόμενη μέρα; (Παροιμίες 27:1). και: Ποιος θα πει στον Αβραάμ ότι η Σάρα τρέφεται με γάλα; (Γέν.21:7). Αυτά τα λόγια είναι σημαντικά. Ας προσευχηθούμε στον ίδιο τον Κύριο της δόξας, ώστε, αφού άγγιξε την καρδιά σου, να παράγει μέσα της το φως της ατελείωτης παρηγοριάς, ώστε, έχοντας από μόνο του τα μέσα παρηγοριάς, να μη χρειάζεται τα λόγια του άλλου.
(757) Είδαμε και τον αγαπημένο μας αδελφό και πνευματικό υιό, τον κ. Ιωάννη, τον ημίαιμο της Υψηλότητάς σας, που μας επισκέφτηκε τους αμαρτωλούς με τον κατάλληλο τρόπο· Τον παρηγορήσαμε με σύντομα λόγια για τον θάνατο της μητέρας του και τον παρακαλέσαμε να υπομένει με αδελφική διάθεση ό,τι αφορά την ευσέβειά σας.
510. Προς Ηγουμένη Ευφροσύνη (ΙΙ, 177) 1381
Και τώρα επισκεπτόμαστε την αξιοπρέπειά σας με ένα γράμμα, θέλοντας να μάθουμε αν είστε υγιείς και συνεχίζετε να εκτελείτε ιερά τον πνευματικό σας [Κολ. 1549] ζωή. Αυτό είναι καθήκον μας να κάνουμε, γιατί εσύ ο ίδιος εμπιστεύτηκες την ταπεινοφροσύνη μας μετά την μακαρία μητέρα σου 1382, της οποίας η μνήμη είναι στο βιβλίο των ζωντανών, καθώς έζησε υπέροχα και άφησε στη ζωή της παράδειγμα ευσέβειας όχι μόνο για σένα, ιερό και θεοσεβούμενο, και για όσους [σε] υποτάσσονται, αλλά και για όλους τους άλλους που θέλουν να είναι ζηλωτές για το καλό. Έχοντας λοιπόν στη μητέρα σας παράδειγμα αρετής, προσθέστε, σας νουθετεί, κυρία, [οφείλετε] από μέρους σας, ώστε, ακολουθώντας ένα υπέροχο παράδειγμα, να γίνετε κι εσείς παράδειγμα θεϊκής ζωής για όσους σας κοιτάζουν, όπως θα γίνετε.
Διότι ακούμε ξανά και ξανά για τις θαυμάσιες πράξεις που κάνετε και στην ηγεσία των αδελφών, ενώνοντας με αγάπη τους πάντες με ομοφωνία, επαγρυπνώντας ενώπιον του Θεού σε προσευχές, ψαλμωδίες, αναγνώσματα και στην αδελφική υποδοχή των ξένων, μοιράζοντας τον εαυτό σας ποικιλοτρόπως σε ανησυχίες και καλές πράξεις, και ότι το μάτι στο σώμα είναι το ίδιο όπως ο Θεός ακούγεται μέσω του Θεού. Η μακαρία μητέρα χαίρεται απερίγραπτα, γιατί οι άγιοι έχουν την τιμή να βλέπουν τα γενναία έργα των μαθητών τους.
(758) Χαίρε, καλή δάσκαλε και αληθινή μητέρα των τέκνων του Θεού· Άσε τους άλλους να λάβουν επίγεια αξιοπρέπεια και διακρίσεις, διαδήματα και προσωρινά στέφανα. Για σένα, ο σταυρός του Χριστού, μια ευσεβής ζωή, μια παρθενική κατοικία που αγαπά ο Χριστός και, αν θέλεις, ο πιο σημαντικός χρυσός και πολύτιμος λίθος (πρβλ. Ψαλμ. 19:11), θα σου αρκούν τα λόγια του Θεού, σκούρα ρούχα, ακολουθώντας τον Χριστό. αυτό είναι πάνω από κάθε τι γήινο και είναι η εγγύηση της Βασιλείας των Ουρανών. Το μάτι του μυαλού σου να μην κοιμάται, και η ακοή της καρδιάς σου να μη μπλοκάρει, και η θεϊκή σου αγάπη να μην παύει, αλλά να μεγαλώνει συνεχώς, πετυχαίνοντας τις αρετές, μετριάζοντας και συντρίβοντας την ψυχή σου και δάκρυα σαν από κάποια πηγή. Αυτό το νερό είναι ιδιαίτερα καλό: καθαρίζει την ψυχή, μερικές φορές μολυσμένη από σκέψεις, σβήνει τη φωτιά που αναφλέγεται άθελά του από τη σαρκική αγάπη, τιθασεύει τις ανήσυχες διαθέσεις από τις επιθέσεις του εχθρού, λυγίζει πραγματικά τον Θεό στο έλεος και επιστρέφει αυτόν που [Τον αγαπά] στην προηγούμενη αθώα κατάστασή του. Ως σοφή γυναίκα, καταλαβαίνεις για τι πράγμα μιλάω.
Ο Κύριος σου δίνει τη χάρη και ας σου δώσει περισσότερο να αγαπάς και να αγαπιέσαι αμοιβαία, να επιθυμείς και να είσαι αμοιβαία αντικείμενο πόθου, για να πεις κι εσύ μαζί με τον Απόστολο: Δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου (Γαλ. 2,20). Αληθινά, όποιος αγαπά τον Θεό ολοκληρωτικά βγαίνει από τον εαυτό του, ζώντας, κινείται και υπάρχει μέσα στον αγαπημένο (πρβλ. Πράξ. 17:28).
Αυτό επιθυμεί ο λόγος μου για σένα, τη νύφη του Χριστού, και τις κόρες του Θεού υπό τον έλεγχό σου. Τι μετά από αυτό; Ο Νυμφίος Χριστός, ο ουράνιος νυφικός θάλαμος, οι ευλογίες της Ιερουσαλήμ ψηλά, η ίδια η Βασιλεία των Ουρανών και όλες οι παρηγορίες που υποσχέθηκαν στους αγίους, τις οποίες, έχοντας πετύχει, η μακαρία μητέρα σε προτρέπει να μείνεις σε ασκητισμό, αρμονία, ομοφωνία, καταπατώντας πάθη, [Κολ. 1552] να μισεί τη σάρκα και το αίμα, να προσκολλάται στις αρετές μέσω των οποίων μπορεί κανείς να επιτύχει αυτές τις άφατες ευλογίες.
511. Προς Σπαφάρι Ευδοκίμ (ΙΙ, 178) 1383
(759) Δεύτερη φορά γράφω προς την αξιοπρέπειά σου, και αυτό [το κάνω] κατά την πεποίθηση του Σιλουάν, του εντιμότερου αδελφού μας. Διότι, έχοντας έρθει για προσωπική συζήτηση, άγγιξε την ταπεινή μας ψυχή, λέγοντας λεπτομερώς πώς εσύ, κύριε μας, υπομένεις με ευγνωμοσύνη αυτό που συνέβη και αποδίδεις τα βάσανά σου στον Θεό, βάζοντας έξω από τον εαυτό σου ό,τι προκαλούνται από ανθρώπινες ίντριγκες και έχοντας ένα πράγμα στο μυαλό σου: πώς μπορείς στο εξής να κανονίσεις τη ζωή σου αρεστή στον Κύριο όλων. Με όλα αυτά μας έχει διαθέσει να πούμε σωστά ότι ο καλός άνθρωπος βγάζει καλά πράγματα από τον καλό θησαυρό της καρδιάς του (Ματθαίος 12:35). Αληθινά, σαν σε κάποιο θησαυροφυλάκιο, έχοντας αποθηκεύσει στην ψυχή σου τους θησαυρούς της γνώσης που απέκτησε η προηγούμενη θεία και ανθρώπινη εκπαίδευση, την κατάλληλη στιγμή βγάζεις πνευματικά πλούτη για να κανονίσεις τη σωτηρία σου.
Και κοίτα καλό άνθρωπε, πόσο σε εξυπηρέτησαν καλά η θεία γνώση, το διάβασμα και η μελέτη, ο ελεύθερος χρόνος και η άσκηση, η επίσκεψη [εκκλησία] και η προσευχή, η απόκτηση ιερών ρημάτων και ειλητάρων, πόσο πλούσιος είσαι, αν και έχεις λίγα μέσα ζωής, πόσο καλό είναι το πρόσωπό σου και τα βλέφαρά σου όμορφα 1384, αν και η αδικία σου στερεί την όραση πόσο διάσημος και ένδοξος είσαι, αν και νομίζεις ότι σέρνεις μια επαίσχυντη και άδοξη ζωή. Χωρίς αμφιβολία, αυτό είναι πειρασμός και δοκιμασία αρετής, ώστε όταν φανεί ότι είμαστε εγκαταλελειμμένοι, τότε να βρεθούμε ευνοημένοι από τον Καλό Θεό, ο οποίος ευχαρίστησε να τακτοποιήσει ωφέλιμα τη ζωή μας μέσω ευτυχίας και δυστυχίας, τιμής και ατιμίας, με όνειδος και έπαινο (Β Κορ. 6:8) και άλλα πράγματα που απαριθμούνται στα λόγια του Αποστόλου. Αυτή είναι μια αρχαία αλήθεια και (760) χαρακτηριστικό της ζωής των ευσεβών ανθρώπων. Πάρτε [ως παράδειγμα] τον Άβελ, του οποίου η δικαιοσύνη βεβαιώνεται από τον Θεό. δεν έγινε θύμα αδελφικού χεριού (Γεν. 4:8);
Πάρτε τον Ενώχ, που ευαρέστησε τον Θεό (Εβρ. 11:5). Δεν τον άρπαξε ο Θεός από τη μέση των ελευθεριών εκείνης της εποχής, που προσπάθησαν να τον διαφθείρουν κι αυτόν, μεταφέροντάς τον σε άγνωστα μέρη, όπου παραμένει μέχρι σήμερα, έχοντας να είναι προάγγελος της δεύτερης παρουσίας του Χριστού (Αποκ. 11:2–12); Θυμηθείτε τον Αβραάμ, ο οποίος πειράστηκε από τον Θεό με διάφορους τρόπους, του οποίου η δοκιμασμένη πίστη αποδείχθηκε πιο πολύτιμη από τον χρυσό (Α' Πέτ. 1:7). Για να μην αναφέρουμε άλλα, από τα οποία είναι πολλά και τα οποία [όλες] δεν μπορούν να αναφερθούν σε μια επιστολή. Αν συγκρίνουμε τα βάσανα του πολύπαθου Ιώβ με τα δικά μας, θα βρούμε τα δικά μας πολύ ασήμαντα και θα επαναλαμβάνουμε συνεχώς τα πάντα αξέχαστα λόγια του (βλ. Ιώβ 1:21).
Έτσι προτρέπουμε [Κολ. 1553] εσύ, αγαπητέ, για να τακτοποιήσεις τις υποθέσεις σου και με ανώτερες σκέψεις και σκέψεις εμποτισμένες με πίστη, μετατρέψτε τον καιρό της ατυχίας και της δυστυχίας σε ευτυχία και ευημερία. Γιατί όποιος είναι τόσο εδραιωμένος και ζει με εμπιστοσύνη στον Θεό, τίποτα ανθρώπινο δεν θα τον ταρακουνήσει, καθώς στέκεται πάνω από όλα προκαλώντας συνήθως θλίψη. Λες ότι το να ακούς κάποιον να διαβάζει σε νυστάζει. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: η στέρηση της όρασης συνήθως το παράγει. Και ότι εσείς, όπως λέτε, δεν έχετε καμία σχέση με τα χέρια σας, λόγω της αδράνειας των φυσικών δυνάμεων, και μην ανησυχείτε για αυτό. Ο Απόστολος λέει: ψαλμό έχεις, δόγμα έχεις, γλώσσα έχεις, αποκάλυψη έχεις, για να είναι όλα αυτά για οικοδόμησή σου (Α' Κορ. 14:26). Φάτε, πιείτε, κοιμηθείτε. Απλά να έχετε ευγνωμοσύνη και να διαβάσετε αυτό που υπάρχει μέσα σας και περιέχεται στο φυσικό βιβλίο του νου. Μετά από λίγο θα κοιτάξετε καθαρά και θα δείτε το απρόσιτο φως του Ιησού, του Υιού του Θεού, να έρχεται από τον ουρανό με τη δόξα και τη δύναμή Του σε μια πύρινη φλόγα, για να καταδικάσει άλλους ως άξιους καταδίκης και να δοξάσει άλλους ως κοινωνούς δόξης (βλ.
2 Θεσ. 1:6-7), με τους οποίους να είσαι και εσύ, αγαπητέ μου και πιο τιμώμενη, να λάμπεις σαν ηλιοφάνεια.
(760) Η πρόθεσή σας να μετατρέψετε το προάστιο σε μοναστήρι κ.ο.κ. Μόνο εσύ αντέχεις τη στέρηση των πάντων με ευγνωμοσύνη. Προσευχηθείτε για εμάς, αμαρτωλούς, και όχι μόνο για εμάς, τους αμαρτωλούς, αλλά αν κάποιος άλλος άγιος αρχίσει να ζητά προσευχές από εσάς, ως καταβεβλημένος από τα βάσανα. Ο πιο θεόφιλος αδελφός και αρχιεπίσκοπός μας σας χαιρετίζει θερμά.
512. Προς ηγούμενον Σέργιον (ΙΙ, 179) 1385
Ευχαριστώ τον Κύριο που ζει η αξιοπρέπειά σου. Αυτό λένε τα δύο αδέρφια στην επιστολή. Δεχθήκαμε με χαρά την πρόθεσή σας να έρθετε σε εμάς, η οποία όμως συναντά εμπόδια στους συνεχιζόμενους εσωτερικούς πολέμους και κινδύνους στην πορεία. Ο Κύριος ο Θεός μας θα εξαλείψει σύντομα αυτές τις καταστροφές, φέρνοντας ειρήνη στους υπηκόους του και ελευθερώνοντάς τους από την εισβολή των Αγαριανών το 1386. Μάθαμε επίσης τι και πόσα κακά συνέβησαν από το σπαθί τους σε εκείνα τα μέρη.
Τιμωρίες από τον Θεό για κακίες.
Όλα αυτά είναι τιμωρίες από τον Θεό για τις αδιόρθωτες κακίες μας. Ωστόσο, εσύ, καλός σύζυγος και σεβαστός αδερφός, σταθείς και πάρε θάρρος στην ηγεσία των αδελφών σου, χωρίς να χάνεις την καρδιά σου, αν και υπάρχουν πολλές δυσκολίες και να μην εξαντληθείς από τις ανησυχίες, αν και η δύναμή σου εξασθενεί. Αλλά, πρώτα απ' όλα, αυτό που πρέπει πάνω απ' όλα είναι να τηρείται η πίστη σταθερά και ακλόνητα, αποφεύγοντας με κάθε δυνατό τρόπο την επικοινωνία με τους άλλους θρησκευόμενους. Γνωρίζετε ότι τώρα υπάρχει διωγμός, και δεν είναι θέμα τελειότητας να καθίσετε στο σπίτι και να μείνετε αόρατοι, ενώ οι ζηλωτές της ευσέβειας υποφέρουν πολύ και κάποιοι στεφανώνονται με το διάδημα του μαρτυρίου. [Διάσελο. 1556] Επομένως, πρέπει να ζήσετε μια αυστηρή ζωή που θα αναπλήρωνε τα μειονεκτήματα της ηλικίας, την οποία οδήγησε ο πρώην πρωτεύων σας, (762) και από αυτόν κληρονόμησες επίσης τα πάντα. γιατί όπως είναι το κεφάλι, έτσι είναι ολόκληρο το σώμα. Αυτό το λέω όχι για να διασκορπιστείτε, αλλά για να φυλάξετε προσεκτικά τον εαυτό σας και να δυναμώσετε τον εαυτό σας με την αποχή από την επικοινωνία με την αίρεση. Δεύτερον, να είστε εξαιρετικά προσεκτικοί και άγρυπνοι, γιατί έχουμε πολλούς εχθρούς από παλιά, πολλές είναι οι παγίδες του διαβόλου, που μοιάζει με λιοντάρι που βρυχάται, που αναζητά ποιον μπορεί να καταβροχθίσει (Α' Πέτρου 5:8).
Προσπαθεί να καταστρέψει έναν με σαρκικές απολαύσεις και έναν άλλον να τον απομακρύνει από τη συντροφιά των αδελφών του μέσω της ασθένειας της απιστίας. μολύνει τους άλλους με βέλη φθόνου, θέλοντας να τον κάνει άλλον Κάιν. χτυπά τους άλλους με το αμάρτημα της αγάπης για το χρήμα, προσπαθώντας να δείξει έναν δεύτερο Ιούδα. Με λίγα λόγια, το έργο του είναι η καταστροφή μας νύχτα και μέρα.
Πρόσεχε, κράτησε τα πρόβατα του Χριστού στις πράξεις και στα λόγια σου. Και θα είναι μεγάλη ανταμοιβή για εσάς από τον Θεό. Γιατί ο Ίδιος είπε στον αρχηγό των αποστόλων: Σίμων ο Ιωνάς! Με αγαπάς περισσότερο από εκείνους; Ταΐστε τα πρόβατά Μου (Ιωάννης 21:15–16). Σύμφωνα με αυτό το ρητό, η ράβδος του ποιμένα είναι απόδειξη της αγάπης για Αυτόν.
513. Στο παιδί Στέφανο (ΙΙ, 180) 1387
Ήρθε και ο αββάς Ανφίμ, ο ευγενικός και αγαπημένος γιος του Στέφανου, και σαν να σε είδα, τον ρώτησα πώς είσαι. Γιατί το καθήκον της ανωτερότητας απαιτεί αυτό. Το ίδιο έκανα και με τον αδερφό σου τον Άνθιμο. Και έμαθα ότι έχετε αγάπη μεταξύ σας (πρβλ. Ιωάννη 13,35), αλλά όχι την αγάπη που απαιτεί η αλήθεια μεταξύ των πιστών αδελφών εν Κυρίω. Τι σημαίνει ότι δεν έχετε τα πάντα κοινά, αλλά έχετε τα δικά σας χρήματα και αυτός έχει τα δικά του χρήματα, και αυτό παραβιάζει την αγάπη; Γιατί πώς μπορεί να υπάρχει μία ψυχή και μία καρδιά (Πράξεις 4:32) όπου χρησιμοποιούνται οι λέξεις «δική μου» και «δική σου»; Εξ ου και οι υποψίες, εξ ου και η (763) συκοφαντία. Και τρίτον, από αυτό δεν είναι ο Χριστός ανάμεσά σας που είπε: όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους (Ματθαίος 18:20), αλλά ο εχθρός της ψυχής μας, που διασπά τα μέλη του Χριστού. Γιατί είναι προφανές ότι όπου υπάρχει συμφέρον και μη κοινωνικότητα, δεν υπάρχει Χριστός. Υπό τους αποστόλους, σύμφωνα με τη Γραφή, είχαν τα πάντα κοινά, και κανείς δεν αποκάλεσε τίποτα από την περιουσία του δικό του (Πράξεις 4:32).
Δεν είναι κρίμα τώρα, με συγχωρείτε, να μην έχετε τα πάντα κοινά, ενώ κάτω από τους αποστόλους τόσοι πολλοί πιστοί είχαν κοινά; Επομένως ο Χριστός ήταν εκεί, αλλά όχι ανάμεσά σας, αν και αυτά τα λόγια είναι οδυνηρά. γιατί διαφορετικά θα ήσασταν ομόφωνοι, σύμφωνοι, ομοϊδεάτες, αλληλοϋποστηριζόμενοι, νοιάζεστε ο ένας για τον άλλον, αυτάρκεις, υπάκουοι, ευγενικοί, χαρούμενοι, ικανοποιημένοι με όσα έχετε, κάνοντας μια ευχάριστη ζωή και μόνο με ψωμί και νερό, που [Κολ. 1557] πραγματοποιήθηκαν από τους αγίους. Και τώρα το αντίθετο από αυτό που ειπώθηκε παραπάνω. Εξ ου και η αγωνία σας να προσθέσετε ένα ακόμη ασημένιο ή ένα χρυσό νόμισμα στα χρήματα που έχετε ήδη συγκεντρώσει. Αυτό είναι το πάθος της αγάπης για τα χρήματα και το έργο του Ιούδα. Ρωτάω και μου απαντάς: έχεις ψωμί και κρασί και λίγο λάδι με άλλες απαραίτητες προμήθειες για να ταΐσεις το σώμα για έναν ή δύο μήνες; Εάν δώσετε μια καταφατική απάντηση, τότε ευχαριστήστε τον Κύριο. και αν όχι, τότε αγόρασέ το με τα χρήματα που σου έδωσα πρόσφατα, και δεν θα υπάρχει καμία ανησυχία, καμία αμηχανία.
Ξέρω ότι θα είναι αρκετά για τις ανάγκες μας για τέσσερις μήνες. Και όταν το χρειαστείς, θα το προσθέσω ξανά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, και με τους δικούς σου κόπους. Αυτός που τρέφει τα πάντα θα θρέψει και εσάς.
Αυτή είναι μια εξαιρετική ζωή: με αυτόν τον τρόπο θα έχετε τον Χριστό ανάμεσά σας (πρβλ. Ιωάννη 1:26), άλλοτε να εργάζεται, άλλοτε να προσεύχεται. άλλοτε χαλαρωτικό, άλλοτε διάβασμα. Και ένα ευχάριστο φως θα λάμψει επάνω σας, και θα είστε ευχάριστοι σε όσους σας κοιτάζουν, και ο Θεός θα δοξαστεί μέσα σας και θα σας δοξάσει αμοιβαία και τώρα και στον επόμενο αιώνα. και για μας τους αμαρτωλούς θα είσαι έπαινος, και για όλη την αδελφότητα δόξα. Δεν το είπα αυτό γιατί έχεις κρυμμένο χρυσάφι, για να μην το έχεις (764) για να μην ακούσεις: όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου (Λουκάς 12:34). Αλλά για έναν μοναχό είναι θησαυρός αν αποκτήσει για τον εαυτό του περισσότερα από τρία νομίσματα, όπως είναι γραμμένο μεταξύ των πατέρων, και, επιπλέον, με τη σκέψη των φτωχών. Γιατί ο αυστηρός μοναχός, που κυβερνά τον κόσμο με τη μη φιλαρέσκεια, δεν έχει ούτε ένα ασήμι και φωνάζει μαζί με τον Άγιο Παύλο: είμαστε φτωχοί, αλλά πλουτίζουμε πολλούς. Δεν έχουμε τίποτα, αλλά κατέχουμε τα πάντα (Β' Κορ. 6:10). Πραγματικά, ο Θεός πάντα ανοίγει την πόρτα σε έναν τέτοιο, είτε είναι ήσυχος, είτε διωκόμενος, είτε φυλακισμένος, είτε υποφέρει οτιδήποτε άλλο. Τέτοιος είναι Χριστόφορος και αληθινός Χριστιανός, άγγελος στη γη και θεόμορφος άνθρωπος, κληρονόμος του Θεού και συνκληρονόμος με τον Χριστό.
Δεν επιτρέπεται στους μοναχούς να συγκεντρώνουν χρήματα
Προσέξτε, αδελφοί, αυτά τα λόγια, και αν έχετε και οι δύο τρία νομίσματα, τότε δεν θα εξαιρεθείτε από τον αριθμό των μοναχών, ακολουθώντας το παράδειγμα των πατέρων. Και αν έχετε περισσότερα από δέκα νομίσματα, όπως ακούω, ή ακόμα περισσότερα, τότε να ξέρετε ότι έχετε ξεφύγει από τη μοναστική τάξη και γίνατε υπηρέτες όχι του Χριστού, αλλά του εχθρού, και γιοι όχι εμένα, του ταπεινού, αλλά του φιλήδονου. Ίσως θα πείτε: «Εσύ ο ίδιος έχεις»? ναι, και ο Χριστός είχε στη μικρή λειψανοθήκη που μετέφερε, και κάθε ηγούμενο και επικεφαλής των εκκλησιών. Αλλά αυτό είναι για αδελφικές αποταμιεύσεις. Ο Κύριος στο Ευαγγέλιο λέει στον Ιούδα: ό,τι κάνεις, κάνε το γρήγορα. Αλλά κανένας από αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι δεν κατάλαβε γιατί του το είπε αυτό. Και αφού ο Ιούδας είχε ένα κουτί, κάποιοι σκέφτηκαν, [Κολ. 1560] ότι του λέει: αγοράστε ό,τι χρειαζόμαστε για τις διακοπές ή για να μπορεί να δώσει κάτι στους φτωχούς (Ιωάννης 13:27–29). Έτσι, ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, όλοι οι αληθινοί ηγέτες, φυσικά, έχουν κιβωτό, αλλά όχι οτιδήποτε άλλο, όχι, που θα ήταν αποκρουστικό στον Θεό.
Έτσι, αν είστε αρχηγοί και κάποιος σας δίνει, όπως οι γυναίκες που τον ακολούθησαν υπηρέτησαν τον ίδιο τον Χριστό με την περιουσία τους, όπως είναι γραμμένο (Λουκάς 8:3), και στους αγίους, άλλοτε άλλους, άλλοτε άλλους, τότε είναι καλό. και ας μην έχετε δέκα νομίσματα, αλλά χιλιάδες, γιατί δεν είναι δικά σας, (765) αλλά του Χριστού, και είστε οικονόμοι των αγαθών του Χριστού, όπως ο Παύλος, που δεν είχε τίποτα, αλλά περιείχε τα πάντα (πρβλ. Β' Κορ. 6,10), και όλους τους άλλους που μέχρι τώρα φοβούνταν τον Θεό. Αν δεν είστε αρχηγοί και άρχοντες των ψυχών, τότε σας ζητώ και σας παρακαλώ: μοιράστε αμέσως ό,τι υπερβαίνει ένα ορισμένο ποσό, ώστε, έχοντας μολυνθεί από το πάθος της αγάπης για το χρήμα από τον διάβολο, να μην πάψετε να είστε μαθητές του Χριστού.
Αυτό το είπα όχι μόνο σε σένα, αλλά μέσω εσένα σε όλους τους αδελφούς, όχι από μίσος, αλλά από μεγάλη αγάπη, και μη θέλοντας να σε περιορίσω, αλλά για να σε ελευθερώσω τελείως. Γιατί σε τέτοια στενότητα υπάρχει πλάτος και στη λύπη για τον Χριστό υπάρχει χαρά του πνεύματος. Ακούστε, παιδιά, εμένα, τον αμαρτωλό, που δίνω καλή συμβουλή, διατάσσω σύμφωνα με το νόμο, για να γίνουμε κληρονόμοι αιώνιων ευλογιών, ευαρεστώντας τον Χριστό σε όλα και σε όλα.
514. Προς την αυτοκράτειρα Μαρία (II, 181) 1388
Τι και ποιοι είμαστε εμείς, ασήμαντοι, που μας απονεμήθηκε προστασία κατά τις καταστροφές που συμβαίνουν και, επιπλέον, εξυψωνόμαστε υπερβολικά με επαίνους από την αξιοσέβαστη αρχή σας; Ωστόσο, πώς δεχτήκαμε τη συγκατάβαση της ευσέβειάς σας, οι πράξεις θα το δείξουν πραγματικά. σε περίπτωση ανάγκης, θα σώσετε πολλούς από την ψευδή υποψία, που συνήθως επιτρέπεται υπό τέτοιες συνθήκες, και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί ο προφορικός λόγος διαδίδεται σε πολλούς, χωρίς να διατηρεί την τέλεια αλήθεια από όλους.
Τι λόγια μπορούμε να βρούμε, θέλοντας να γιατρέψουμε τη θλίψη της πολύ θλιμμένης καρδιάς σας; Ή με ποια ήπια φάρμακα μπορούμε να ελαφρύνουμε το βάρος της ψυχής σας; Έπαθες, ας αρχίσουμε τον λόγο μας από την αρχή, άδικο διαζύγιο από τη σύζυγό σου, χάνοντας (766) συγχρόνως και τη δύναμή σου, γι' αυτό σείστηκε ο κόσμος. Θλιβερό θέαμα! Η μοιχίδα 1389 ήταν ντυμένη στα μωβ και η βασίλισσα με μαύρα ρούχα. ο σκλάβος άρχισε να κυριαρχεί και η ερωμένη να υπηρετεί. Ας μη μιλήσουμε για άλλα που εσύ, ο ταλαίπωρος, ξέρεις πολύ καλύτερα από εμάς τους αδαείς: εξορίστηκες για την αλήθεια, ξεριζωμένος από τα μέσα σου 1390. Γι' αυτό έχεις μεγάλη θλίψη και υψηλούς ύμνους από τον Θεό και όλους τους ευσεβείς. Τρίτη απεργία [Κολ. 1561] παρόν, με την ευκαιρία της οποίας λάβαμε διαταγές να δείξουμε το οφειλόμενο. Άλλοι θα πουν διαφορετικά: για να ακολουθήσει η μητέρα την κόρη της. γιατί αυτό συμβαίνει, λένε, ακόμη και μεταξύ ζώων, από φυσική έλξη. Ας σκεφτεί κάποιος [έτσι] και εμείς, οι αμαρτωλοί 1391, θα πούμε τα λόγια του Κυρίου: Ποια είναι η Μητέρα Μου; και ποιοι είναι τα αδέρφια μου; (Ματθαίος 12:48). Και πάλι: «Αν κάποιος έρθει σε μένα και δεν μισήσει την κόρη του, δεν είναι άξιός μου» (βλέπε Λουκάς 14:26).
Τι προκύπτει από εδώ; Για να μείνει η ευσέβειά σας στο σπίτι όταν ο Αύγουστος καταλαμβάνει το παλάτι, στο οποίο το σπαθί του Ευαγγελίου (Ματθαίος 10:34-35) κάνει ξεκάθαρα μια τομή.
Συγχωρέστε με, κυρία, με μεγάλη προσοχή και εγκάρδια αγωνία, τολμήσαμε, σαν να μιλούσαμε στο αυτί, να το εκφράσουμε με ένα γράμμα, προσευχόμενοι στον Θεό να σας δώσει το καλύτερο και τη σωτηρία, τόσο τώρα όσο και στο μέλλον.
515. Προς τον μοναχόν Βασίλι (ΙΙ, 182) 1392
Δεν αρνούμαστε να εκφράσουμε τον ταπεινό μας λόγο γραπτώς όποτε το απαιτεί εύλογα ο σεβασμός σας, αφού μπορεί να είναι χρήσιμο για εσάς. Αυτό ακριβώς το εκφράσαμε στην προηγούμενη επιστολή. Επομένως, τώρα το παρουσιάζουμε εν μέρει για παρηγοριά, εν μέρει (767) για υπενθύμιση. Τι παρηγοριά; Η ηγουμένη πέθανε εν Κυρίω με δέκα αδερφές, όπως λες· Αυτό δεν είναι ένα ξέγνοιαστο γεγονός, αλλά ένα πολύ εντυπωσιακό, γιατί μετά την αφαίρεση του κεφαλιού, ολόκληρο το σώμα είναι νεκρό, και αφού αποκοπούν τα καλύτερα μέλη, τα υπόλοιπα είναι ακατάλληλα.
Αυτό είναι το κατά σάρκα γεγονός. Επειδή όμως το πνευματικό είναι ανάλογο με το πνευματικό (Α' Κορ. 2:13), αυτό που συνέβη είναι και λυπηρό και χαρμόσυνο: το πρώτο λόγω στέρησης και το δεύτερο λόγω ελπίδας. Έθαψες την ιδιαιτέρως ιερή ηγουμένη, όπως λες, και τις σεβαστές αδελφές· Αυτός είναι λόγος για χαρά, αφού όσοι έχουν πεθάνει θα σας ετοιμάσουν έναν τόπο ανάπαυσης με προσευχή, όπως αυτοί που προηγήθηκαν σας στο μονοπάτι ετοιμάζουν δωμάτια για ανάπαυση. κι εμείς, όσοι μείνουμε και όσοι μείνουμε, θα συναγωνιστούμε σε καλή ζωή και τίμια συμπεριφορά και συνεχώς κοιτάμε πού, λίγο αργότερα, θα συναντήσουμε τη μητέρα του Θεού και τις αδερφές. Αυτή είναι η λύπη σου, σε συνδυασμό με ελπίδα και χαρά, και όχι όπως των σαρκικών πεθαμένων, που με κλάματα και παράφορες κραυγές επιδίδονται στη θλίψη, όπως οι ειδωλολάτρες που δεν έχουν ελπίδα (πρβλ. Α' Θεσ. 4,13). Επομένως, ο θάνατος δεν είναι επιθυμητός γι' αυτούς, αλλά μάλλον θλιβερός. Για εμάς, για τους οποίους ο Χριστός είναι ζωή και ο θάνατος κέρδος (Φιλ. 1:21), ο θάνατος των πνευματικών μας πατέρων είναι αιτία χαράς, καθώς ζούμε εν Κυρίω μια ζωή πολύ ανώτερη από αυτή τη ζωή και αθάνατη.
Έτσι, αφήνοντας πίσω όλα τα παράλογα [Κολ. 1564] λύπη και άσεμνα δάκρυα, στην κατάσταση στην οποία βρίσκεσαι με τη χάρη του Χριστού, ο ένας στη διαχείριση του ανδρικού μοναστηριού και ο άλλος στη διαχείριση του γυναικείου, να είσαι νηφάλιος, άγρυπνος (Α' Πέτρου 5:8), να είσαι θαρραλέος, δυνατός. Ας γίνουν όλα μαζί σας με αγάπη (Α' Κορ. 16:13-14), ας γίνουν όλα και στα δύο μοναστήρια σας με τήρηση των εντολών σύμφωνα με τις οδηγίες του Αγίου Βασιλείου, ώστε εσείς, άνδρες και σύζυγοι, κάνοντας μια άμεμπτη και άμεμπτη ζωή 1393, να δοξάζετε τον Θεό στο σώμα και στο πνεύμα σας. Το ένα μοναστήρι από το άλλο να στηρίζεται και να τακτοποιείται, δηλαδή να είσαι (768) αδερφέ Βασίλη, που μας έγραψες και μας γνωρίζεις, να είσαι παρών και να φροντίζεις και τα δύο μοναστήρια όσο μπορείς, αν και δεν φέρεις καθήκοντα προκαθήμενου, αλλά όταν η επιθυμία σου εκπληρωθεί με τον διορισμό διαδόχου, ακόμη περισσότερο παρέχοντας τη δέουσα βοήθεια.
Έτσι, έχετε εξαιρετικά παραδείγματα επιτυχίας στην αρετή σε συζύγους και συζύγους που έχουν πεθάνει. Έχετε τη ζωή των αγίων, τα διατάγματα των πατέρων. Επιπλέον, έχετε τον Θεό, τον Δημιουργό των πάντων, ανάμεσά σας σύμφωνα με την άπιστη υπόσχεσή Του (βλέπε Ματθ. 28:20). έχεις μεσιτεία την Παναγία, παρακλήτριες όλους τους αγίους, έχεις και την ασημαντότητά μας, έτοιμος να υπηρετήσεις επιμελώς το καλό σου. Κάντε τα πάντα καλά, κάντε τα πάντα ειρηνικά. Να είσαι πάντα χαρούμενος. Προσευχήσου αδιάκοπα. Δώστε ευχαριστίες σε όλα (Α' Θεσ. 5:16-18), φωνάζει ο μεγάλος απόστολος, με τις προσευχές του οποίου ας σωθούμε εσείς και εμείς και οι δύο.
516. Προς τον πρεσβύτερον Ηλία (ΙΙ, 183) 1394
Ο χαιρετισμός σου, ιερέ άνθρωπε του Θεού, είναι πολύ αξιοσέβαστος και χρησιμεύει ως ένδειξη ομοφωνίας, αλλά η ερώτηση, δεν ξέρω πώς να πω, είναι περίεργη και άγνωστη στην ταπεινοφροσύνη μας. Ποτέ στο παρελθόν δεν έχουμε ακούσει γιους να εξευμενίζονται από τον πατέρα τους με τη βία ή παρά τη θέλησή τους. Γιατί αν είναι ακόμη παιδιά ή δεν έχουν ενηλικιωθεί, τότε δεν έχουν δική τους θέληση, αφού δεν είναι σε θέση να διακρίνουν το καλό από το κακό. Επομένως, η δουλειά τους είναι να υπακούουν στην απόφαση των γονιών τους, όπως είναι γνωστό για την Άννα, που έφερε τον Σαμουήλ στον Θεό (βλ. Α' Σαμουήλ 1:25) και για όσους τη ζήλευαν, χωρίς να ανησυχούν για το μέλλον, όπως λέει ο Γρηγόριος, ο Θεολόγος 1395, αφιερωμένος στον Θεό πριν από τη γέννηση 1396. Η προσφορά τους δεν ήταν πάντα έγκυρη λόγω του ότι σε ορισμένες περιπτώσεις υπήρχαν λάθη σχετικά με τη διάθεση, την κατάσταση του σώματος και την ηλικία αυτών που επρόκειτο να προσφερθούν στον Θεό. Από εδώ προήλθε κάποια θλίψη, γιατί άλλοτε, όπως είναι γνωστό πριν και τώρα, τα πράγματα ήταν καλά και άλλοτε άσχημα.
Έτσι, όταν τα παιδιά έχουν φθάσει στη συνειδητή και νόμιμη ηλικία, θα ήταν ανήκουστο και αφύσικο για τους γονείς να τους επιβάλλουν βίαια την τελειότητα της μοναστικής τάξης. Και επειδή, όσον αφορά τα εξωτερικά πράγματα, έχουμε συνηθίσει να τηρούμε τη φυσική τάξη, ώστε κάποιοι από εμάς να μη θεωρούνται από τους αδαείς ξένους προς τη φύση ή, μάλλον, χωρίς λογική, απορρίπτουμε [όλες] τις εξηγήσεις για αυτό το θέμα.
Αλλά σε εσάς, που εμπιστεύεστε στον Θεό και Τον αγαπάτε, σας υπενθυμίζουμε και σας προτρέπουμε το δικαίωμα να κυβερνάτε τον λόγο της αλήθειας (πρβλ. Β' Τιμ. 2:15), έχοντας τον λόγο σαν φωτιά, όπως ο συνάνθρωπός σας 1397. Διδάξτε, προτρέπετε, διαφωτίζετε και αποκαθιστάτε έναν μοναχό που πέφτει σε πορνεία από την πτώση, ώστε τα μέλη του Χριστού να μην γίνουν μέλη της Κορυφής .1. Ίσως η λέξη, αγγίζοντας την κάποτε, [αν και πολύ αργά, σαν σπίθα από ξερά καυσόξυλα, να πυροδοτήσει την αγάπη για τον Χριστό στον εσωτερικό άνθρωπο, που έχει μια μικρή κλίση [προς την πνευματική ζωή] από τον εξωτερικό άνθρωπο, που έχει ήδη γίνει μοναχός, αλλά έχει απορρίψει τελείως την ομολογία του, σαν να έχει αγανακτήσει πολύ από τον εαυτό του. Πείσε τον εαυτό σου, και καθένα από τους ευσεβείς, για να μην πιαστείς ως συμμέτοχος ενάντια στις εντολές των θεόδοτων ρημάτων.
517. Εις τον μοναχόν Μακάριον 1398
Μας ενθαρρύνει η αδελφική σου φωνή, αγαπητέ, γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο ευχάριστο από τη φιλία, ειδικά όταν υπάρχει ένας νους και μια ψυχή σύμφωνα με τον Θεό, και στα λόγια και στις πράξεις. Έτσι μας ήσασταν γνωστός κάποτε από την αρχή. (770) Σας παρακαλούμε λοιπόν εμείς οι ταπεινοί να παραμένετε συνεχώς στην ίδια κατάσταση, διατηρώντας και την ορθόδοξη διδασκαλία και τον τρόπο ζωής που αντιστοιχεί σε αυτή τη διδασκαλία. Εάν λάβετε κάποιο όφελος από εμάς, όπως λέτε, τότε αυτό πρέπει να αποδοθεί στον Θεό, από τον Οποίο είναι η σωτηρία για εμάς και για εσάς, ψυχή και σώμα.
Ωστόσο, αρκετά με αυτό, γιατί δεν έχω χρόνο να επεκταθώ, αφού με βαραίνουν άλλα ερωτήματα που δεν λύνονται εύκολα. Τι έγραψες για τον Επίσκοπο Χίου; Δεν είδαμε καν αυτόν τον σύζυγο αυτοπροσώπως κατά την άφιξή του εδώ για να αποφύγουμε τις υποψίες, αλλά δεν τον αφήσαμε εντελώς αναπάντητο, γιατί είναι ανεπίτρεπτο να απομακρυνθεί κανείς από έναν απλό άνθρωπο, όχι μόνο αυτόν που φέρει την ίδια εικόνα και έχει λάβει το όνομα επισκόπου. Χαιρόμασταν που αυτός, αν και καθυστερημένος, αρνήθηκε την επισκοπή, αποφασίζοντας να είναι, σαν να λέγαμε, παρίας, και του επέβαλε την πρέπουσα μετάνοια, όπως κάναμε με αυτούς που ενεργούσαν σαν αυτόν. Ο Θεός είναι [ο Θεός] του μετανοούντος. Αυτό ακριβώς ζητήθηκε ως πραγματική απόδειξη μετανοίας από εμάς και από άλλους, από τους οποίους εξαρτιόταν η θεραπεία, η άρνηση των πεσόντων από την επισκοπή και ο αφορισμός από το ιερατείο με μετάνοια μέχρι την εποχή της ειρήνης.
Αν αυτός ο άνθρωπος θεώρησε απαραίτητο να το κάνει αυτό, τότε ποιοι είμαστε εμείς που θα απορρίψουμε αυτόν που έρχεται και έτσι γίνουμε εχθροί του Θεού; Και εσύ, σεβασμιώτατε, μην θυμώνεις με αυτόν τον άνθρωπο, ακόμα κι αν στην πραγματικότητα αποδείχτηκε ότι έκανε περισσότερα από αυτά που λες, και δεν έχουμε ακούσει [για αυτό] μέχρι τώρα, και αν είχαμε ακούσει, δεν θα τον είχαμε καταδικάσει. Διότι είναι γραμμένο: Θα κρίνει ο νόμος μας έναν άνθρωπο, αν πρώτα δεν τον ακούσουν και μάθουν τι κάνει; (Ιωάννης 7:51). Ομοίως, ο απόστολος λέει: μην δέχεστε κατηγορία εναντίον ενός πρεσβυτέρου παρά μόνο με την παρουσία δύο ή τριών μαρτύρων (Α' Τιμ. 5:19). Επιπλέον, δεν μιλάμε για αυτό ή (771) για το δικαίωμα να κρίνουμε, αλλά ότι οι πεσόντες αρχίζουν να μετανοούν· Και αυτό που ειπώθηκε από τον σεβασμό σας μπορεί να παρουσιαστεί είτε εδώ την κατάλληλη στιγμή στους ηγέτες της Εκκλησίας είτε τον επόμενο αιώνα στον Κριτή όλων. Γι' αυτό, συμβουλεύω την ευγένειά σας, αφού αφήστε αυτά τα λόγια, τώρα ευχαριστήστε τον Κύριο για τη μετάνοια αυτού του ανθρώπου, ώστε να συνεργαστούμε με τον Θεό, που επιθυμεί τη σωτηρία κάθε ανθρώπου (Ιεζ. 33:11· Α' Τιμ. 2:4), και έτσι έχουμε ειρήνη με τον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Ρωμ. 5:1).
Και τέλος, όταν έχεις χρόνο, αν θέλεις, τότε μπορείς να κρίνεις την αλήθεια (Ψαλμ. 75:3). Τώρα προσευχηθείτε για εμάς, για να είμαστε υγιείς στην ψυχή και στο σώμα, γιατί αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας ως τον πιο αμαρτωλό από όλους τους ανθρώπους. Ο κύριος Αρχιεπίσκοπος σας χαιρετίζει θερμά, έχοντας λάβει χαιρετισμούς από εσάς, καθώς και όλους τους αδελφούς που είναι μαζί μας. Να είσαι υγιής εν Κυρίω, αδελφέ.
518. Προς ηγούμενον Αυξέντιον (ΙΙ, 184) 1399
[Διάσελο. 1565] Λάβαμε το γράμμα της αξιοπρέπειάς σας και το διαβάσαμε όσο μπορούσαμε, απορρίπτοντας τον έπαινο για εμάς ως εντελώς ανάξιο εγκωμιαστικού λόγου, αλλά μάλλον άξιο κατηγορητικής μομφής. Γιατί ποιοι είμαστε, άσεμνοι και ανάξιοι ακόμα και για το όνομα με το οποίο μας αποκαλούν; Όσον αφορά τα μέρη της Γραφής για τα οποία ρωτάτε, εκπλαγήκαμε πολύ γιατί χρειαζόταν μια εξήγηση από εμάς, τους αδαείς, και, επιπλέον, τέτοια μέρη [Κολ. 1568] που μπορούν να εξηγηθούν μόνο από θεοφόρους άνδρες, από τους οποίους παραμένει η εξήγηση, ιδίως η κυριολεκτική από τον μέγα και θείο Βασίλειο. Έτσι, παίρνοντας το ερμηνευτικό του βιβλίο για τον Ησαΐα 1400, μπορείτε να μάθετε τι θέλετε. Επιπλέον, το μέτρο της γραφής ξεπερνιέται από τη συζήτηση τέτοιων θεμάτων, που απαιτούν ολόκληρη δοκίμια.
(772) Προσθέτετε ότι θα υπάρξει διαμάχη με τους Εβραίους. αφήστε αυτούς τους Χριστομάχους, τους πιο τιμώμενους πατέρες, να οργιστούν εναντίον τους. Διότι αν δεν άκουσαν τις οδηγίες του ίδιου του Χριστού, του αληθινού Θεού μας, απέρριπταν τις οδηγίες των αποστόλων και απομακρύνονταν από την υψηλή διδασκαλία όλων των θεοφόρων ανθρώπων, τότε θα ήταν μάταιο να τους οδηγήσουμε ή να συζητήσουμε μαζί τους. Αφήστε τους, είπε ο Κύριος, είναι τυφλοί (Ματθαίος 15:14). Και ο προφήτης λέει: Μη χαίρεσαι για τους κακούς, λέει ο Κύριος (Ησ. 48:22). Γιατί εκτός από το γεγονός ότι δεν θα λάβουμε κανένα όφελος από μια τέτοια συνέντευξη, εμείς οι ίδιοι μπορούμε να μολυνθούμε με τις δηλητηριώδεις ομιλίες τους, σαν από το δηλητήριο ενός φιδιού. Ο Θεός θα σπάσει τα δόντια τους στο στόμα τους: ο Κύριος έσπασε τα μέλη των λιονταριών (Ψαλμ. 57:7).
Αυτό σου φτάνει. Τι χρειαζόμαστε για να ευαρεστήσουμε τον Κύριο; Πώς μπορούμε να ξεφύγουμε από τις παγίδες του διαβόλου; Προφανώς, αν εμπνεόμαστε από το πνεύμα, αναζητώντας τα από πάνω, σκεφτόμαστε τα παραπάνω, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού (Κολ. 3:1-2), από όπου θα έρθει με τους αγγέλους της δύναμής Του, σε φλεγόμενη φωτιά, για να εκδικηθεί όσους δεν γνωρίζουν τον Θεό και δεν υποτάσσονται στο ευαγγέλιό Του (2 Θεσσ. με διαστρέβλωση της πίστης, και και διαφθορά της ζωής.
Φρόντισε αυτό, αγαπητέ μου, μείνε σε αυτό, ώστε η επιτυχία σου να είναι εμφανής σε όλα. Ο Παύλος, ο μεγάλος κήρυκας της αλήθειας, σας διατάζει: αποφύγετε τις ανόητες διαμάχες και τις γενεαλογίες, και τις έριδες και τις διαμάχες μεταξύ των Ιουδαίων (Τίτος 3:9). Ωστόσο, για να απαντήσω εν συντομία σε αυτό που προτείνατε, ολόκληρο το περιεχόμενο των προφητειών αναφέρεται στον ερχομό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από τον οποίο οι απορριφθέντες άνθρωποι 1401 σώθηκαν από τα τέσσερα φτερά ή τα πέρατα της γης. Η έκφραση των χεριών μου που είναι χαραγμένη στον τοίχο της νέας Ιερουσαλήμ (Ησ. 49:16) σημαίνει πόνο στο σταυρό. Διότι Αυτός που κρεμιέται στα καρφιά με άγια (773) χέρια απομακρύνει τους ανθρώπους από τα αμαρτωλά πάθη και τους στολίζει με την αληθινή ομορφιά της θεοομοιότητας. Γι' αυτό, αμέσως μετά την τριήμερη ανάσταση, σηκώστε τα μάτια σας γύρω και δείτε τα συγκεντρωμένα παιδιά σας: ιδού, όλοι οι γιοι σας ήρθαν σε εσάς. Όπως ζω, λέει ο Κύριος (Ησ. 60:4, 49:18).
Αυτό που ακολουθεί, σε σχέση με την ίδια προφητεία, είναι χαρούμενο, επίσημο και γεμάτο χαρά. Και κάθε άνθρωπος που σκέφτεται σωστά θα καταλάβει και θα ανταποκριθεί κατάλληλα, αλλά ο άσοφος Εβραίος θα παραμείνει διεφθαρμένος στην καρδιά του και δεν θα ακούει λογικά ούτε την Παλαιά ούτε την Καινή Διαθήκη. τι να ελευθερωθούμε με τις προσευχές των αγίων, άγιε πάτερ, [Κολ. 1569] και είθε να σωθούμε στη Βασιλεία των Ουρανών εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας. Αμήν.
519. Προς Σπαφάρι Ευδοκίμ (ΙΙ, 185) 1402
Και εμείς οι ίδιοι νιώσαμε τι θλίψη και ταλαιπωρία έπληξε την αξιοπρέπειά σας, και τώρα, όταν σας ακούσαμε και τη θλιβερή περιγραφή καθεμιάς από τις καταστροφές που συνέβησαν, αισθανθήκαμε ακόμη περισσότερο και με συμπόνια, όπως έπρεπε. Ωστόσο, αν και αποδίδετε τις περιστάσεις που σας συνέβησαν στη δίκαιη τιμωρία του Θεού, ενεργείτε καλά και σε αυτήν την περίπτωση, γιατί οι κακοτυχίες στέλνονται περισσότερο για να τιμωρήσουν την αμαρτία παρά για να βάλουν σε πειρασμό την αρετή.
Αλλά εμείς, αντίθετα, δεν θα σταματήσουμε ξανά να κατευθύνουμε τον λόγο προς τους φωτεινούς και χαρούμενους. Έχετε χάσει την όρασή σας. Είναι λυπηρό να χάσεις το λυχνάρι του σώματος (Λουκάς 11:34), γιατί πώς δεν είναι λυπηρό; Αλλά, από την άλλη, πρέπει να είμαστε ευγνώμονες που δεν βλέπουμε τις ματαιοδοξίες του κόσμου, με τις οποίες συνήθως παρασύρεται κάθε μυαλό άθελά του. Απομακρύνεστε από τις εξόδους και τις συναντήσεις της πόλης και των αυλικών. αλλά (774) ταυτόχρονα απαλλάχτηκες από την εκκλησία των πονηρών και τη μεταχείριση των κακών (πρβλ. Ψαλμ. 25,5). Καταλαβαίνετε για τι πράγμα μιλάω; Έχετε χάσει την περιουσία σας και αυτό είναι πολύ δύσκολο. αλλά μπορείς εύκολα να αντέξεις και να πετάξεις πάνω από τις συνθήκες και τις αλλαγές της καθημερινότητας. Πού βρήκες ποτέ, σεβάσμιε, ένα τέτοιο μέρος όπως τώρα, βολικό για να αφοσιωθείς στον Θεό και να Τον γνωρίσεις όσο το δυνατόν περισσότερο; Πού είναι τόσο βολική ώρα για προσευχή, αναστεναγμό, μετάνοια, σήκωμα των χεριών, που μπορείτε να χρησιμοποιήσετε λόγω της καταστροφής που συνέβη; Δεν βλέπεις ότι οι περιστάσεις έχουν λειτουργήσει για το καλό σου και η κακία των ανθρώπων έχει στραφεί στη σωτηρία σου;
Ένα πράγμα, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ξέρετε: ότι με τον προηγούμενο τρόπο ζωής ήταν δύσκολο να μείνετε στο μονοπάτι της σωτηρίας, όταν πολλά πράγματα, όπως γνωρίζετε, αποσπούσαν την προσοχή από την ευσεβή πρόθεση. και τώρα όχι μόνο άνοιξε η πόρτα της μετάνοιας για σένα, αλλά και η είσοδος στη Βασιλεία των Ουρανών, και καθένας που είναι υγιής θα σε τοποθετήσει ανάμεσα σε αυτούς που σώζονται, αυτό για το οποίο αγωνίζεται κάθε ευσεβής άνθρωπος και αυτό που είναι πιο σημαντικό να πετύχει. Αχ, αν γινόταν ποτέ αλλαγή [των περιστάσεων] ώστε να μπορούσαμε να επικοινωνήσουμε τα συναισθήματά μας ο ένας στον άλλον! Εγώ, από την πλευρά μου, θα ήθελα πολύ να ελευθερωθώ από τη στέρηση της όρασης από το φιδίσιο τσίμπημα της αμαρτίας που είναι μπροστά στα μάτια μου (πρβλ. Α' Κορ. 15,56).
Ωστόσο, αυτό ειπώθηκε από φιλία. Είθε ο καλός μας Θεός να σας παρηγορήσει με μεγάλη παρηγοριά, για να τα υπομείνετε όλα με ευγνωμοσύνη, ακολουθώντας το παράδειγμα του μακαριστού Ιώβ, και ας μας επιτρέψει κάποια μέρα να συναντηθούμε μαζί σας για μια προσωπική συζήτηση, ώστε ό,τι δεν περιλαμβάνεται στην επιστολή, να το συμπληρώσουμε με ζωντανή φωνή και μετά να γνωριστούμε ακόμα περισσότερο, έχοντας βιώσει τη γλυκύτητα της αγάπης σας από την προηγούμενη σύντομη εμπειρία!
520. Προς Σπαφάρι Νικήτα (ΙΙ, 186) 1403
(775) [Κολ. 1572] Με μικρά 1404 βάσανα, είναι εύκολο να βρεις παρηγοριά για όσους θέλουν να παρηγορήσουν τον πόνο. Και με μια τόσο μεγάλη συμφορά στην οποία έχει υποβληθεί η αγάπη σας για τον Θεό, ποιος λόγος παρηγοριάς μπορεί να βρεθεί; Ποιος, θέλοντας να απαλύνει τέτοια θλίψη, μπορεί [να το κάνει] με σύνεση; Ω, λυπηρά νέα! Η σύζυγός σας, όπως ακούσαμε πρόσφατα, αποκόπηκε από εσάς. Η μόνη παρηγοριά σε αυτές τις συνθήκες έχει αφαιρεθεί. το ευλογημένο σπίτι στερήθηκε τη διακόσμηση του· τα κλαδιά έσκυψαν αφού κόπηκε η καλή ρίζα. Οι υπηρέτες και οι υπηρέτριες περιπλανώνται από εδώ και από εκεί, χωρίς να συναντούν το πρόσωπο της ερωμένης που έλαμπε στο σπίτι. όλα ήταν γεμάτα θλίψη, ίσως ο αέρας άλλαξε για σένα με μια αλλαγή στις σκέψεις. Πού είναι αυτός που σε χαιρέτησε καθώς γύριζες χαρούμενος σπίτι από το βασιλικό παλάτι; Πού είναι αυτός που υποδέχτηκε με θέρμη αγαπημένα πρόσωπα, που, για να το θέσω εν συντομία, έβαλε τα πάντα σε τάξη και αρμονία, διαχειριζόμενος και τακτοποιώντας ό,τι σχετίζεται με το σπίτι και άλλα νοικοκυριά και καλεσμένους; Όλα πέρασαν και χάθηκαν, και γίναμε, σαν να λέμε, στην έρημο, στερημένοι όλων των ευλογιών μας.
Τόσο και τόσο μεγάλο είναι το βάσανο της σεβάσμιας ψυχής σας, κύριε, και καμία παρηγοριά από τους ανθρώπους δεν αρκεί για να απαλύνει την φλεγόμενη καρδιά σας, αλλά μόνο από τον Θεό, που παρηγορεί τους ταπεινούς στην καρδιά με την ενστάλαξη καλών λογισμών. Λοιπόν, είναι ευλογημένη, ευλογημένη γιατί είχε σταθερή πίστη στον Θεό και έκανε μια έντιμη ζωή, για την οποία υπάρχουν πολλά στοιχεία, για τα οποία δεν ήμασταν αμέτοχοι. και τελικά, σαν χρυσάφι στη φωτιά, αφού εξαγνίστηκε από μια μακρά και σοβαρή ασθένεια, πέταξε μακριά από εδώ. Επομένως, μας παρηγορεί που στείλατε μια τέτοια σύζυγο στον Θεό, που μας άφησε στη ζωή της παράδειγμα εξαιρετικής συμπεριφοράς. (776) Επιπλέον, εσείς οι ίδιοι, ως κάποιος που έχετε διδαχθεί θεϊκές αλήθειες, δεν πρέπει να θρηνείτε τόσο πολύ για αυτό που συνέβη. Γνωρίζετε ότι μόλις γεννηθούμε με τη χάρη του Θεού, αμέσως μαζί με τη γέννηση μας έρχεται η αναγκαιότητα ενός αποτελέσματος, και κανείς δεν είναι αθάνατος, και κανένας γάμος δεν είναι αδιάλυτος. Ας εξετάσουμε, αν θέλετε, αυτούς που ήταν από τον Αδάμ μέχρι τώρα, και θα δούμε μια αδιάκοπη διαδοχή που συνεχίζεται από τότε που υπάρχει αυτός ο κόσμος.
Πού είναι αυτοί που σε γέννησαν, κύριε, και αυτοί που τους γέννησαν; Και οπισθοχωρώντας, δεν θα βρεις τίποτα άλλο εκτός από το ότι η ανθρώπινη ζωή είναι μια άμπωτη. Για τι πρέπει να προσπαθήσουμε τώρα; Για να μπορέσουμε να στραφούμε στον εαυτό μας, να κάνουμε σωστή ταφή της αείμνηστης, για την οποία εμείς οι ταπεινοί προσευχηθήκαμε πολύ, για να μείνει σε αυτή τη ζωή, αν και μη ακουστή, σαν αμαρτωλοί. [Διάσελο. 1573] για να βελτιώσουμε τις υποθέσεις σχετικά με τα παιδιά και να προετοιμαστούμε για την έκβασή μας, κάνοντας μια ζωή ευάρεστη στον Θεό, ώστε, έχοντας μετακομίσει από εδώ, όταν διατάζει η Πρόνοια, να βρούμε εκεί μια καλή σύζυγο να απολαμβάνει μαζί μας για ατέλειωτους αιώνες συμμετοχή σε άφατες ευλογίες.
Αυτό, αν και πολύ λίγο για παρηγοριά, το εκφράσαμε ως ένδειξη αγάπης για εσάς, θέλοντας να είστε εφησυχασμένοι και δεκτικοί στην παρηγοριά, δεδομένης της αφοσίωσής σας στον Θεό σε όλα.
521. Προς το sacellarium Leo (II, 187)
Και δεν μπορούμε να μείνουμε σιωπηλοί, εκμεταλλευόμενοι τις ευεργεσίες του υψηλού και αγαπητού σας Σεβασμιωτάτου, και δεν είμαστε σε θέση να ανταποκριθούμε σύμφωνα με την αξιοπρέπειά μας, μη έχοντας τον κατάλληλο λόγο. Και το ότι η θεόφιλη ψυχή σου δεν νομίζει έτσι δεν είναι περίεργο, γιατί η αγάπη, λέει ο απόστολος, δεν σκέφτεται το κακό (Α' Κορ. 13:4-5). Έχει συνηθίσει από παλιά να μας συμπεριφέρεται εξίσου φιλικά και μάταια να μας βρέχει, ανάξιους, επαίνους, κι εσύ, όπως λες, δεν μπορείς να [μας] συγκρίνεις με τους άλλους ως προς την υπεροχή.
(777) Αυτά όμως, όπως λέγεται, είναι σημάδια ιερής αγάπης (στοργής). Εσύ ο ίδιος, ο πιο αξιέπαινος, σαν κάποιο οχυρό, κατοικείς στη βασιλεύουσα πόλη ή, για να το θέσω ακριβέστερα, είσαι αληθινά μια προβλήτα πολλαπλών χωρητικοτήτων, η ηρεμία όσων πενθούν, η ευεργετική παρηγοριά όσων διψούν για έναν παρηγορητικό λόγο, καθημερινά, ούτως ειπείν, λαμβάνοντας και θεραπεύοντας, θεραπεύοντας τον μεγάλο και μικρό και ιερέα. ανώτερους και υφισταμένους. Πόσο μεγαλειώδης είναι η θεϊκή σου αξιοπρέπεια και πόσο ευσεβής η δραστηριότητά σου! Τα λόγια του αείμνηστου Ιώβ σας αρμόζουν επίσης: ο πατέρας ήταν ορφανός, το πόδι ήταν κουτσό (Ιώβ.29:16, 15), η πόρτα μου ήταν ανοιχτή σε κάθε άνθρωπο, και ούτω καθεξής ακολουθεί (Ιώβ.29:15). Είσαι το απομεινάρι της ευσέβειας, είσαι το δοχείο της Ορθοδοξίας. Δεν αγγίζω πολλά άλλα με λόγια, ώστε αυτό που λέω στο πρόσωπό μου να μην φαίνεται σαν δουλοπρέπεια και κολακεία. Ωστόσο, θα ολοκληρώσω την ομιλία μου προσθέτοντας μια λέξη. Η γενναιοδωρία και η ένδοξη κυβέρνησή σου, ο μονογενής και αγαπητός γιος του πατέρα σου, είναι η μόνη παρηγοριά για τον πατέρα, καθώς και για την πόλη που βασιλεύει.
522. Προς Σπαφαριά [σύζυγος] του Φλαβιανού (ΙΙ, 188)
Η θλιβερή είδηση της ατυχίας με τον αξέχαστο γιο σας έφτασε στην ταπεινοφροσύνη μας. Όπως εκείνοι των οποίων τα αυτιά χτυπιούνται από βροντή έρχονται σε πλήρη λήθη, έτσι και αυτή η είδηση μας έχει αφήσει σε έκπληξη και σε τέτοια κατάσταση που δεν μπορούμε να πούμε τίποτα αντίστοιχο με τη θλίψη. Ω, τι έγινε ξαφνικά; Γιατί ένας θαυμαστός σύζυγος, σε μια πλούσια σε ζωή ηλικία, έβαλε τέλος στη ζωή του; Πόσο μεγαλοπρεπής ήταν στο ανάστημα! Τι όμορφο πρόσωπο! Πόσο ευγενής [Κολ. 1576] με αίμα! Τι όνομα για δόξα! Μόνο αυτός έμεινε παρηγοριά για την ευτυχισμένη μητέρα, η στήριξη του πατρικού του σπιτιού, ο στολισμός της οικογένειας και, θα προσθέσω, ένα θαυμαστό φαινόμενο στη βασιλική αυλή. Και αυτός ο (778) σύζυγος, που τακτοποίησε βασιλικές υποθέσεις σε μια μακρινή χώρα, πέταξε, αφήνοντας τη διάσημη μητέρα του, αφήνοντας μια ευγενή σύζυγο με ευγενή παιδιά και ένα υπέροχο σπίτι, επιφανή οικογένεια, πλούσια περιουσία, πιστούς υπηρέτες, σωματοφύλακες που αγαπούν τον κύριο, και τα δύο, γενικά, τα πάντα, για να μην μιλάμε για το καθένα ξεχωριστά. Έπειτα γύρισε στην πατρίδα από μια ξένη χώρα, σαν άθλιο φορτίο, χαιρετισμένος με λύπη και από την βασιλεύουσα πόλη και από τον σεβαστό οίκο.
Ω, ακραία ατυχία! Μάλλον τα ίδια τα τείχη της πόλης στέναξαν, και όχι μόνο τα αφεντικά και οι συνομήλικοι. Οι ίδιοι οι αυτοκράτορες θρήνησαν επίσης το 1508, έχοντας χάσει μια θαυμάσια βιομηχανία. Ίσως και οι άνθρωποι της πόλης να έκλαιγαν και όλη η οικογένεια να έκλαψε δικαιολογημένα. Αν είναι έτσι, τότε ποιος, κυρία, μπορεί να απεικονίσει τον πόνο σας; Ποιος είναι ο πάσχων σύζυγος; Ποιος είναι ο πόνος της αδερφής; Ποιος είναι ο πόνος του νοικοκυριού; Τα ρυάκια των ποταμών, που γίνονταν δάκρυα, δεν θα ήταν αρκετά για να εξυπηρετήσουν το κλάμα μας. Τι γίνεται με τον αέρα; Έχει αλλάξει στα μάτια σου; Και δεν σταμάτησε να ανατέλλει ο ήλιος, σκοτώνοντας τον ήλιο στο σπίτι;
Αυτά και τα παρόμοια με κάνουν να το λέω με δάκρυα. Επειδή όμως λέμε σε μια σύζυγο που έχει μελετήσει από καιρό τις θείες αλήθειες και έχει δείξει την πληρότητα της αρετής στη ζωή της, όπως αποδεικνύεται από σχεδόν κάθε ακοή και θέα, δεν χρειάζεται να της υπενθυμίσουμε πολλά ότι έχει μέσα της τα μέσα παρηγοριάς. Έλαβες πολλά ιερά βιβλία στα χέρια σου, διάβασες πολλά πατρικά έργα, προσευχήθηκες νυχθημερόν, τελώντας κατανυκτικές προσευχές, καθώς και νυχτοημερή ψαλμωδία και ύμνους. Εξ ου και η εγκράτεια και η εξάντληση του σώματος, η γενναιοδωρία προς τους φτωχούς, ο σεβασμός προς τους ιερείς και τους μοναχούς και πολλές άλλες ευσεβείς ιδιότητες που ψάλλονται και δοξάζονται. Άρα, έχεις αρκετά από τον εαυτό σου και από τον εαυτό σου ώστε να ειπωθεί η ψυχή και όχι μόνο σε σένα (779) αλλά και στη νύφη σου και στην κόρη σου και σε ολόκληρο τον οίκο του Αβραάμ, ως κοινό δάσκαλο, ως πρότυπο αρετής, ως κάποιος που τηρεί θεϊκά μηνύματα από αρχαιοτάτων χρόνων και που ξέρει να μοιράζει ένα μέτρο ψωμιού (2L42ke σε όλους). Θυμηθείτε, γενναίοι και θαυμαστές μεταξύ των συζύγων, ότι αυτό που συνέβη δεν ήταν καθόλου παράξενο ή απροσδόκητο.
Σκεφτείτε αυτούς που ήταν από τον Αδάμ μέχρι τώρα, εμβαθύνετε στα βαθιά πεπρωμένα του Θεού και δώστε προσοχή στο γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι σαν το χορτάρι (Ψαλμ. 102:15), και οι μέρες του περνούν σαν σκιά (Ψαλμ. 143:4). Εφόσον ο πρόγονος είναι θνητός από την αμαρτία, ο απόγονος, διαδοχικά προερχόμενος από όλα μέχρι τώρα, είναι επίσης θνητός. Ωστόσο, από τότε που εμφανίστηκε ο Χριστός, ο θάνατος δεν είναι πια θάνατος, αλλά η αρχή μιας αθάνατης αναγέννησης. [Διάσελο. 1577] Γέννησες και έστειλες εκεί γιο ευσεβή και ορθόδοξο, μοναχό και φιλόφιλο. Αφήστε αυτό να είναι αρκετή παρηγοριά για εσάς και κίνητρο για ευγνωμοσύνη.
Σας προτρέπουμε, παρηγορημένοι από τον Θεό και σοφοί: γίνετε και σε όλα τα άλλα και σε αυτήν την περίπτωση παράδειγμα γενναιοδωρίας, θυσιάζοντας στον Θεό μια καλή ταφή και αυτόν τον όμορφο γιο, όπως νοιάζεστε πνευματικά για το τι του αναλογεί. Ίσως ο Θεός να σε φύλαξε τελευταίος από αυτούς που προηγήθηκαν γι' αυτόν τον λόγο, ώστε, έχοντας τακτοποιήσει τα πάντα κατά τρόπο που αρμόζει στον Θεό, να μετακομίσεις μακάρια από εδώ και να κληρονομήσεις την αιώνια ζωή μαζί τους. Αυτό σας εκφράζει ο αδελφός μας, ο πιο θεόφιλος αρχιεπίσκοπος, αγαπητή μου κυρία.
523. Προς το λογοθέτο Παντολέων (ΙΙ, 189) 1405
(780) Γνωρίζουμε ότι το θάρρος μπορεί να είναι κατακριτέο. Γνωρίζουμε ότι ο χρόνος απαιτεί προσοχή από εμάς, αλλά η υπερβολή της απερίγραπτης διάθεσής σας απέναντί μας, οι ταπεινοί, μας ώθησε να τολμήσουμε να γράψουμε αυτό το γράμμα. Πραγματικά, είναι τολμηρό όχι μόνο να επικοινωνούμε για τον εαυτό μας, αλλά να ζητάμε και τους άλλους, ωστόσο, όπως ειπώθηκε, η μεγάλη σας εύνοια και η ακραία ευσέβεια μας ενθάρρυναν να το τολμήσουμε [να το κάνουμε αυτό]. Τι μιλάμε; Περί Θεοδότου Πρωτοσπαθάρια. Σε ποια κακοτυχία βρίσκεται χάρη στον οικονόμο της εκκλησίας του 1406, που έπλευσε μαζί του στη Δύση, το γνωρίζει βέβαια η απαράμιλλη εξοχότητά σας. Ποιος άλλος θα μπορούσε να είναι ο πιο αληθινός υπερασπιστής αυτού του συζύγου; Ποιος είναι πιο συνετός από τη σοφία σου για να δεις τι οφείλεται; Ποιος θα μπορούσε να είναι πιο κοντά στην κυρίαρχη εξουσία από την ειλικρινή σας αίτηση;
Δείξε, αγαπημένε κύριε, το έλεος στους απόρους, που εσύ ο ίδιος έλαβες από τον Θεό. Πέφτουμε στα αξιοσέβαστα πόδια σας. Η συμβουλή σου είναι σαν τη συμβουλή ενός αγγέλου. Η φωνή σου είναι σαν αστραπή, που λάμπει και με το φως της τόλμης και τη λάμψη της αγάπης. Εάν ο αιτών σας το αξίζει, τότε, φυσικά, θα αποφύγει τα καταγγελτικά βέλη του εχθρού του με διάφορους τρόπους, όπως ξέρετε, μεγάλο. Εμείς οι ταπεινοί θα σας προσφέρουμε μεγάλη ευγνωμοσύνη και προσευχές για την υγεία και των δύο σας και της πραγματικά καλής και αξιότιμης συζύγου σας. Και ίσως το Θείο δώρο και το έλεος που αποστέλλεται από τον Θεό να είναι πιο πολύτιμα για εσάς από εκείνους που φέρνουν χρυσά δώρα, για τη σωτηρία της ψυχής και του σώματος του αγαπημένου και επιφανούς ζευγαριού σας.
524. Εις τον μοναχόν Θεοφάνη (ΙΙ, 190) 1407
(781) Αν είστε ευχαριστημένοι με τις επιστολές από εμάς, τους ταπεινούς, [Κολ. 1580] τότε αποδέξου ένα ακόμη, που δεν έχει τίποτα κομψό και εύγλωττο, όπως είπες από στοργή, αλλά ως ένδειξη αγάπης. Και αυτό είναι απολύτως αλήθεια: όσο πιο συχνά συμβαίνει η αμοιβαία ανταλλαγή επιστολών, τόσο περισσότερο αυξάνεται το αίσθημα της αγάπης, και τι θα μπορούσε να είναι πιο επιθυμητό από αυτό;
Ωστόσο, αφήστε αυτό να βρίσκεται εδώ, και η συζήτηση πρέπει να προχωρήσει σε αυτό που ακολουθεί. Τι καινοτομία υπάρχει τώρα; Ποιοι είναι αυτοί οι νέοι δράκοι, όπως η Χάρυβδη, που καταβροχθίζουν ψυχές που δεν επιβεβαιώνονται από τον λόγο της αλήθειας; Εσείς οι ίδιοι δεν τους ονομάσατε ονομαστικά, αλλά ακόμη και πριν από την είδηση, στεναχωρηθήκαμε πολύ στην επιστολή, λέγοντας ότι από έναν μόνο αιρετικό, ή, καλύτερα, έναν αληθινό βλάσφημο, που έλαβε τη θέση του ναυλωτή από την κυρίαρχη εξουσία σε εκείνα τα μέρη, η μόλυνση διείσδυσε στη διάσημη Σικελία. Αυτό το κακό δεν δημιουργήθηκε με βάση τη δογματική διδασκαλία, γιατί αυτό το τέρας είναι ξένο σε αυτό, αλλά προήλθε από μια ασεβή γνώμη και, για να είμαστε ακριβέστεροι, πέρασε από τους προγόνους στους ασεβείς μαζί με άλλους δύο ημίαιμους.
Αλλά είμαι σίγουρος ότι η Τριάδα θα τους χτυπήσει με τα θεϊκά σας χείλη και τους τοπικούς πρωταθλητές της αλήθειας. Μην αφήσετε εσάς και αυτούς σαν εσάς να εκπλαγείτε από την αχαλίνωτη ακόμη αίρεση. Το κακό δεν έχει ακόμη συντριβεί, και η αγάπη των πιστών για τον Θεό δεν έχει ακόμη δοκιμαστεί επαρκώς, και τρίτον, δεν μπορούμε να διεισδύσουμε στην άβυσσο των πεπρωμένων του Θεού, γιατί επιτρέπει στον λαό Του να ταρακουνηθεί μέχρι τώρα από την καταιγίδα (782) της απιστίας. Επιπλέον, τέλος, για να αποκαλυφθούν οι επιδέξιοι, όπως είπε ο γεμάτος σοφία Παύλος (Α' Κορ. 11:19). Γι' αυτό, σας προτρέπουμε και σας παρακαλούμε να μην σταματήσετε να επιπλήττετε τους αντιπάλους σας, βγάζοντας τη θεία διδασκαλία από τα ιερά θησαυροφυλάκια της καρδιάς σας (βλ. Λουκάς 6:45) και από εδώ αποδεικνύοντας ξεκάθαρα ότι ο Χριστός δεν θα ήταν Χριστός αν δεν ήταν περιγραφόμενος κατ' εικόνα μας. Αν έγινε σάρκα, τότε, φυσικά, θα Τον περιγράψουμε ως σάρκα. Και αυτό που δεν μπορεί να περιγραφεί δεν βρίσκεται στην ανθρωπότητα, αλλά εκτός τόπου και χρόνου. αυτός είναι ο αγνός Θεός, που ονομάζεται και παριστάνεται ως ακατανόητος και άπειρος.
Είναι απαραίτητο να αποδειχθεί αυτό ως αναμφισβήτητη απόδειξη της αλήθειας και των φυσικών θεωρήσεων ότι ο Χριστός περιγράφεται και λατρεύεται σε μια εικόνα, γιατί «το πρωτότυπο εικονίζεται σε αυτήν», όπως λέει ο θείος Διονύσιος σε ένα μέρος. Και σε άλλο μέρος: «Ένας σε άλλο, εκτός από τη διαφορά στην ουσία» 1408. Άρα, όποιος αρνείται ότι ο Χριστός είναι περιγραφόμενος, αρνείται ότι έγινε άνθρωπος. και όποιος δεν προσκυνά την εικόνα Του δεν Τον λατρεύει καθόλου, αν και νομίζει ότι προσκυνά, όπως λέει ο ιερός λόγος: οι άπιστοι λένε ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά αρνούνται με πράξεις (Τίτος 1:16).
Το εξέφρασα στον σεβασμό σου, όχι ως κάποιον που δεν ξέρει, αλλά ως κάποιον που σκέφτεται ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, και έχοντας τραβήξει, σαν να λέγαμε, μια σταγόνα από τη θάλασσα της διδασκαλίας. Εν τω μεταξύ, υπάρχουν αμέτρητες πατρικές μαρτυρίες, καθώς και αρχαία ιστορία από την αρχή του ευαγγελικού κηρύγματος, [Κολ. 1581] προς επιβεβαίωση της αμόλυντης χριστιανικής μας πίστης.
525. Προς τον κτήτορα Φιλόθεον (ΙΙ, 191) 1409
(783) Θεωρεί μεγάλη ευλογία την αξιοπρέπειά σας, όπως λέτε όταν λαμβάνετε τις επιστολές μας και ακόμη και όταν σας αναφέρουμε. Αυτό χρησιμεύει για να υμνήσει τη θεοσεβή ψυχή σου, τη στολισμένη με μεγάλη ταπείνωση, και όχι για εμάς, την ταπεινωμένη και ανούσια. Ωστόσο, σύμφωνα με την πίστη σας, θα λάβετε ανταμοιβή από τη δικαιοσύνη του Καλού μας Θεού, Ο οποίος ανταμείβει την πίστη του καθενός με ουράνιες αμοιβές και αποδίδει στον εαυτό Του ό,τι γίνεται για τον πλησίον του εν Χριστώ.
Χαιρόμαστε ειλικρινά, που αποκαλούμε τους εαυτούς μας φίλους του τάδε γενναίου ανθρώπου, του οποίου η αρετή είναι γνωστή σε όλους, του οποίου ο έπαινος είναι πολύ δίκαιος και του οποίου η ζωή αποτελεί πρότυπο για πολλούς που θέλουν να ζήσουν ευσεβείς τον παρόντα αιώνα, σαν να στέκονται στο ύψος του βουνού των αρετών. Πιστός στο όνομά σου, έγινες αληθινά λάτρης του Θεού, έχοντας επιλέξει, από αγάπη για τον Θεό, μια ήρεμη και ήσυχη ζωή για να τηρείς τις Θείες εντολές και να επιτύχεις αιώνιες ευλογίες. Αν και είσαι άξιος δύναμης στην όψη και ευγενής στο αίμα εκ γενετής, αλλά η θεϊκή αγάπη, έχοντας σκοτεινιάσει όλα αυτά και τα έδειξε στους ασήμαντους όπως πραγματικά είναι, σήκωσε τα μάτια του μυαλού σου στη φωτεινή λάμψη της Θεϊκής ομορφιάς, για να κοιτάξεις εκεί, να κατευθύνεις τις σκέψεις σου εκεί, να κινηθείς εκεί στην ύπαρξη, όπου είναι η άφατη χαρά, όπου είναι η ζωή, όπου είναι η αρχική και η άφθαρτη ζωή. Είθε εσύ, θαυμαστό και αγαπητό μας, να συνεχίσεις να υπερέχεις στην αρετή και να αυξάνεις τις καλές σου πράξεις, ώστε να μετακομίσεις από εδώ με πλούσιο εφόδιο για να απολαύσεις αιώνιες ευλογίες.
Ας είναι αυτό το τέλος του χαιρετισμού. Και αφού ρωτάτε πάλι για τον πρεσβύτερο, αφού εξηγήσατε την αδήλωτη (784) παράπτωσή του, θα πούμε ότι ο [εκκλησιαστικός] κανόνας δεν επιτρέπει στον πρεσβύτερο να πανηγυρίσει καν στον γάμο ενός δεύτερου παντρεμένου 1410, πόσο μάλλον να ιερουργήσει τέτοιο γάμο; Το στέμμα τοποθετείται στον νικητή της ακράτειας, που έχει παρατηρήσει τη δόξα της παρθενίας. ο δεύτερος γάμος, εκτός από ανάξιος να παντρευτεί, υπόκειται και σε μετάνοια σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Πώς δεν φοβόταν να παντρευτεί όσους υπόκεινται σε δίκη σύμφωνα με τους κανόνες για τον δεύτερο γάμο; 1411 Λοιπόν, κατά τη γνώμη μας, συγχωρέστε με, ακόμη κι αν δεν υπήρχε άλλο σφάλμα, δεν του επιτρέπεται καθόλου να κάνει ιερές πράξεις· Δεν ξέρω ότι θα ήταν δυνατό για εσάς, εκτός από οικονομικούς λόγους, να μετέχετε στα Ιερά Μυστήρια που τελούνται από έναν διασωθέντα πρεσβύτερο. Σχετικά με τον αναγνώστη που, έχοντας μετανοήσει, μεταστράφηκε, είναι δίκαιο να ενεργήσει ώστε να μην διαβάσει τον Απόστολο μέχρι την ώρα της Συνόδου, γιατί ο πρεσβύτερος που έχει υποστεί μετάνοια αφορίζεται από την ιεροσύνη, ο διάκονος από το διάκονο και ο αναγνώστης [Κολ. 1584] από την ανάγνωση.
Έτσι σκεφτόμαστε και το ορίζουμε. αλλά όπως νομίζει η ευσέβειά σας, ας το κάνει.
526. Προς την πατρίκιον Ιρίνα (ΙΙ, 192) 1412
Είναι δείγμα της καλής σας εμπιστοσύνης ότι μας χαιρέτησες, η ταπεινή, σεβασμιώτατη κυρία μου, μέσω του αγαπημένου μας αδελφού και συγγενή σου κ. Πέτρου, μέσω του οποίου θεωρούμε καθήκον μας να σας χαιρετίσουμε αμοιβαία, επαινώντας την ευσέβεια και τον ζήλο σας για τα καλά. Αυτό το γνωρίζουμε και οι ίδιοι, και το έχουμε ακούσει συχνά από τον αδελφό μας, καθώς και το γεγονός ότι, από αγάπη του Θεού, του δείχνετε τιμή αντάξια της εγγενούς σας αρετής και της ζωής αυτού του ανθρώπου.
Ρωτήσατε για το μοναστήρι που ονομαζόταν Λεύ (Λέοντας), αν ήταν δυνατόν να μετατραπεί σε ανδρικό μοναστήρι, έχοντας (785) πρόθεση να το κάνει όταν ανακαινιζόταν, ενώ πριν ονομαζόταν και ήταν γυναικείο. Σε αυτό μπορούμε να απαντήσουμε ότι, αν ξεκινούσατε να αποκαθιστάτε έναν ιερό τόπο, θα μπορούσατε να κάνετε ό,τι θέλετε, και αφού προηγουμένως είχε αφιερωθεί σε ευλογημένη μνήμη από την αποθανούσα κόρη σας, η οποία ήταν ηγουμένη εκεί και για αρκετό καιρό κυβέρνησε την κοινότητα των παρθένων, αν και έγινε επανεγκατάσταση της αδελφότητας από εκεί κατά τη διάρκεια των προηγούμενων ηγουμένων. τάφο μαζί με άλλους που είχαν προηγουμένως την ίδια τάξη ψυχές, τότε, κατά τη γνώμη μου, κυρία, δεν επιτρέπεται να κάνετε μια τέτοια αλλαγή, ειδικά για να απελευθερώσετε τις αδερφές και τις κόρες της πρώην ηγουμένης, που επέλεξαν να υπηρετήσουν τον Θεό εδώ, όπου αναπαύεται η ηγουμένη. Ο Απόστολος λέει: ο καθένας παραμένει στην κλήση στην οποία κλήθηκε (Α' Κορ. 7:20).
Το μοναστήρι λέγεται γυναικείο? Ποιος είναι ο λόγος να το αλλάξεις σε αντρικό, όταν δεν υπάρχουν σύζυγοι στον ορίζοντα, και όσοι απομακρύνονται δεν θα θέλουν να ζήσουν σε λάθος μέρος; Αν κάποιες φορές γινόταν αλλαγή σε κάποια μοναστήρια, ήταν είτε λόγω διώξεων, είτε λόγω άδικης κλοπής, είτε λόγω παράνομης εξουσίας. Και όσοι έχουν ορθή πίστη και ζωή που δεν είναι αντίθετη με αυτήν να μιλάνε και να ενεργούν νόμιμα και σωστά.
Προτρέπουμε λοιπόν και πείθουμε, σαν να έκλαιγε η ίδια η μακαρία κόρη σας μέσα από εμάς, τους ταπεινούς: ας συνεχίσει το μοναστήρι του Λέοντα να είναι γυναικείο μοναστήρι και να προστατεύει τις εναπομείνασες κόρες της, με πνεύμα υπηρέτησης του Θεού. Διότι αυτό θα χρησιμεύσει σε μεγάλο βαθμό για να υμνήσει τόσο αυτήν όσο και την ευσέβειά σας και δεν θα δώσει αφορμή για καταδίκη σε όσους τηρούν τα έργα μας, που επίσης προστάζει ο Απόστολος λέγοντας: Μην προσβάλλετε ούτε στους Ιουδαίους ούτε στους Έλληνες, ούτε στην εκκλησία του Θεού (Α' Κορ. 10:32). Τι θα γινόταν αν [Κολ. 1585] αν το κάνετε λάθος, τότε αυτό το θέμα δεν θα σταθεί, αφού κάποτε έχει αλλάξει από αξιοπρεπές σε αφύσικο, και δεν θα απαλλαγούμε από τις μομφές και, προσθέτω, θα καταδικαζόμαστε για αμαρτία.
527. Προς Σπαφάρι Ευδοκίμ (ΙΙ, 193) 1413
(786) Αργήσαμε να απαντήσουμε στην επιστολή της τιμής σας, έτσι ώστε το περιεχόμενο όσων εστάλησαν σχεδόν σβήστηκαν από τη μνήμη μας. αλλά ο λόγος ήταν ότι δεν υπήρχε πιστός γραμμοφορέας. Τώρα, εξ ανάγκης, στέλνοντας τον οικονόμο 1414 του μοναστηριού μας σε εκείνα τα μέρη, αναπληρώνουμε σωστά αυτό που λείπει, πρώτον, δηλώνοντας ότι δεν μπορούμε να γιατρέψουμε μια ψυχή που είναι λυπημένη και καταθλιπτική από πολλά βάσανα. Ωστόσο, πρέπει να προσπαθήσουμε να βρούμε θεραπεία σε εμπνευσμένα ρητά.
Τι λέει ο μεγαλύτερος διανομέας τους; Να είσαι πάντα χαρούμενος. Προσευχήσου αδιάκοπα. Δώστε ευχαριστίες σε όλα (Α' Θεσ. 5:16–18). Αν έχουμε εντολή να χαιρόμαστε, να ευχαριστούμε και να προσευχόμαστε αδιάκοπα σε κάθε στιγμή και σε κάθε δραστηριότητα, τότε δεν πρέπει να υπάρχει καμία στιγμή που να είναι δυσμενής και να μην προορίζεται για χαρά και ευγνωμοσύνη σε έναν αληθινό Χριστιανό. Μετά από αυτό, το παρόν είναι λυπηρό, ακόμα κι αν φέρει τη μεγαλύτερη ατυχία που έχει συμβεί ποτέ; Το είπα αυτό στην καλή σου ψυχή, όχι σαν να ήταν άγνοια, αλλά σαν υπενθύμιση, γιατί μια ψυχή που υποφέρει μερικές φορές είναι αδύναμη να σηκωθεί σε περισυλλογή. Δεύτερον, θα πω ότι αν και οι κυβερνώντες σου στέρησαν πολλή περιουσία, σε καμία περίπτωση δεν μπόρεσαν να σου στερήσουν το πολυτιμότερο απόκτημα. Βλέπεις και ευχαριστείς τι άφθονη γνώση σου έχει δώσει ο Θεός; Τι γλώσσα; Σ' αυτούς, σαν από το ιερό θησαυροφυλάκιο της καρδιάς, προφέρεις λόγια και λογισμούς με ιδιαίτερη χάρη.
Αυτό είναι πιο εξαιρετικό και χρήσιμο από όλα τα αποκτήματα και πιο πλούσιο από οποιοδήποτε ακίνητο, και όποιος το έχει αυτό είναι προτιμότερο από τους πλουσιότερους ανθρώπους στα μάτια κάποιου που έχει ευφυΐα, ακόμα κι αν ντύνεται μόνο με κουρέλια. Αυτό διδάσκει ολόκληρο το (787) πλήθος των δικαίων ανθρώπων και από εξωτερικά πρόσωπα ο περίφημος Οδυσσέας, ο οποίος εμφανίστηκε ενώπιον της βασίλισσας στερημένης τα πάντα μετά από ένα ναυάγιο το 1415.
Θεία πρόγνωση και ανθρώπινη ελευθερία
Ωστόσο, πρέπει να απαντήσουμε στην ερώτησή σας. Αν και εσύ ο ίδιος ξέρεις τι είναι ωφέλιμο, θέλεις να μάθεις από εμάς, τους ταπεινούς. Λέτε ότι ο νους, αφενός, σας ενθαρρύνει να προσευχηθείτε, και αφετέρου, σας απορρίπτει, φανταζόμενος ότι ο Θεός ξέρει για τι θέλουμε να προσευχόμαστε, και επομένως θα ήταν περιττό να προσευχηθούμε. Επιπλέον, αν είσαι αμαρτωλός, τότε δεν υπάρχει κανένα όφελος από την προσευχή. Ίσως υπήρχε κάτι άλλο στην επιστολή. Δεν το έχω στο χέρι. Τι πρέπει να ειπωθεί σε αυτό; Μια τέτοια κρίση επιτρέπεται από την υπόθεση και [Κολ. 1588] η μοίρα και, γενικά, καταστρέφει την ελεύθερη βούληση. Επομένως, εμείς που είμαστε λογικοί και πλουτισμένοι από τη δόξα του Θεού 1416, δεν πρέπει να μείνουμε σε αυτή τη γνώμη, αλλά όσον αφορά τη δεύτερη πρόταση, πρέπει να πειστούμε ότι ο Θεός ακούει τους αμαρτωλούς που δείχνουν ειλικρινή μετάνοια. Διότι αν χαίρεται με αυτούς που μετανοούν, σύμφωνα με τα ιερά λόγια [της Γραφής] (βλέπε Λουκάς 15:10), τότε πώς δεν θα ακούσει τις προσευχές τους;
Η πρώτη πρόταση πρέπει να απαντηθεί ως εξής: Η θεϊκή πρόγνωση δεν καταστρέφει την ελευθερία, γιατί δεν είναι επειδή προβλέπει ότι κάνουμε ό,τι κάνουμε, αλλά επειδή προβλέπει τι θα κάνουμε. συγχρόνως διατηρούνται τόσο ο ορισμός της πρόγνωσης όσο και η ιδιότητα της ελευθερίας. Σε ό,τι δεν εξαρτάται από εμάς, προηγείται η απόφαση του Θεού σχετικά με τον χρόνο, τον τόπο και τον τρόπο. και σε ό,τι εξαρτάται από εμάς, από την ελευθερία μας, θα ακολουθήσει η πρόγνωση του Θεού σχετικά με την αρετή και την κακία. Πρέπει λοιπόν και να αγαπάμε και να προσευχόμαστε για το καλύτερο, ώστε μέσω αυτού ο Θεός να μας βοηθήσει, αλλά όχι αλλιώς. Γιατί μας βοηθάει με διάφορους τρόπους, εδώ δοκιμάζοντας και τιμωρώντας, και εκεί στεφανώνοντάς μας και δίνοντάς μας τη Βασιλεία των Ουρανών.
528. Προς Ιωάννην τον Γραμματικόν (ΙΙ, 194) 1417
(788) Όταν άρχισα να συζητάω για τις σεβαστές εικόνες παρουσία του συνεντευξιαστή μας Πλάτωνα, είπε ότι η σοφία σας, αφού έλαβε κάποτε την επιστολή μου για το ίδιο θέμα, αμφέβαλλε, σαν να περιείχε μια ασαφή διδασκαλία ή ακόμα και να παρέκκλινε τον ακροατή από την αλήθεια. Αν αυτός που εξέφραζε την μομφή ήταν κοινός, τότε δεν θα είχα μετακομίσει σύντομα, ξέροντας να αντέξω και τα βέλη του φθόνου και την μομφή των αδαών. Επειδή όμως η μομφή έγινε από έναν φίλο και σοφό φίλο, θεώρησα απαραίτητο να παρουσιάσω την ίδια την επιστολή και να στείλω προς όφελός σας την καλύτερη δυνατή εξήγηση που είτε θα έλυνε τη σύγχυση είτε θα διορθωνόταν από τη νοημοσύνη σας. Διότι ο καταδικαστής πρέπει επίσης να εκφράσει τη δική του άποψη για την κατάσταση που προκαλεί μομφή. Αυτή είναι η επιστολή 1418.
Γιατί, λέτε, δεν λατρεύεται η εικόνα του Χριστού, αλλά ο Χριστός λατρεύεται πάνω της, ενώ μια λατρεία γίνεται και στους δύο; Ακριβώς επειδή η θεοσεβή λατρεία αναφέρεται στον ίδιο τον Χριστό, γιατί εκείνος που τον λατρεύει λατρεύει μαζί τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, από το οποίο συνίσταται η τριπλή λατρεία μας και λατρεία του Θεού (λατρεία). και σε σχέση με την εικόνα είναι επίσης λατρεία, γιατί πώς θα μπορούσε να γίνει διαφορετικά, όταν αυτοί που έχουν μια δύναμη και μια δόξα, φυσικά, έχουν μια προσκύνηση και μια λατρεία; όμως σχετική (σχετική), δηλαδή παρόμοια στην ονομασία (ὁμωνυμική). Διότι λατρεύοντας αυτήν, δεν λατρεύω μαζί [ολόκληρη την Τριάδα], αλλά λάτρεψα τον Χριστό ως μη διαιρεμένο [Κολ. 1589] σύμφωνα με την Υπόσταση, (789) αλλά διακρίνεται σύμφωνα με τον ορισμό της ουσίας 1419 (κατά τον τής οὐσίας λόγον), and this is relative [worship], but not worshipful; και αν και είναι και λατρεία, εκεί νοείται και λέγεται έτσι με την έννοια της τριπλής [λατρείας], δηλαδή φυσικής, αλλά εδώ, αντίθετα, με την έννοια της σχετικής, δηλαδή υποστατικής.
Διότι αν το αποκαλείτε και αυτό θεότιμο, τότε εκφράζετε ότι και ο Υιός και ο Πατέρας και το Πνεύμα ήταν ενσαρκωμένοι. και αυτό είναι γελοίο. Επομένως, όταν προσκυνώ την εικόνα του Χριστού, δεν προσκυνώ το Θείο, όπως λένε κάποιοι, γιατί αυτό δείχνει την Τριάδα, και η Τριάδα δεν ενσαρκώθηκε, όχι, αλλά γιατί; Ο Χριστός με σχετικό τρόπο (σχετικώς). Γιατί μόνο Αυτός είναι ο ενσαρκωμένος Θεός Λόγος. Λατρεύοντας τον ίδιο τον Χριστό, προφανώς λατρεύω και τον Πατέρα και το Πνεύμα. Έτσι, σε σχέση με την εικόνα πρέπει να κατανοήσουμε και να ονομάσουμε σχετική λατρεία, και σε σχέση με τον ίδιο τον Χριστό θεολατρία, αφού ταυτόχρονα ο Πατήρ και το Πνεύμα υπονοούνται και τιμούνται από τη λατρεία.
Λοιπόν, αγαπητέ μου, μου φαίνεται υπέροχος κανόνας ότι σε σχέση με την ευλογημένη και λατρευόμενη Τριάδα πρέπει να χρησιμοποιείται η πρόθεση συν [μαζί]. Γιατί ο συν, δείχνοντας τη διαφορά της Υποστάσεως, σημειώνει την ενότητα της φύσης (όπως την τραγουδούν όλοι οι χριστιανοί στο Σύμβολο της Πίστεως). Σε σχέση με τη λατρεία του Χριστού και της εικόνας Του, η χρήση της πρόθεσης συν είναι ακατάλληλη, διαφορετικά, χωρίζοντας μια Υπόσταση σε δύο Υποστάσεις, θα μας οδηγούσε σταθερά στην ασεβή θέωση της δημιουργίας. Ως εκ τούτου, ορθώς γίνεται αποδεκτή η σχετικότητα (ή ἀντωνυμία), η οποία, ενώ διατηρεί την ενότητα της Υπόστασης και στα δύο, υποδηλώνει τη διαφορά των φύσεων. «Λοιπόν, λέει ο σοφός Διονύσιος, το ένα είναι στο άλλο, πλην της διαφοράς στην ουσία» 1420. Έχοντας μιλήσει για τη διαφορά στην ουσία με τις λέξεις «ένας στον άλλο», εξέφρασε την ταυτότητα της Υπόστασης, σύμφωνα με την οποία η λατρεία φαίνεται σχετική. Γιατί η σχέση, όπως λένε, υπάρχει μεταξύ σχετικών αντικειμένων. υπάρχουν συλλογικά και στρέφονται το ένα προς το άλλο, όπως, για παράδειγμα, ένα πρωτότυπο σε μια εικόνα. Το ένα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το άλλο (790), όπως δηλώνεται και για αντικείμενα που υπάρχουν συλλογικά.
Προστέθηκε: «δηλαδή παρόμοια στο όνομα» (ὁμωνυμική); και αυτή η έκφραση έχει την ίδια σημασία, γιατί ὄνομα είναι το όνομα κάποιου που ονομάζεται. Έτσι, και εδώ υπάρχει η έννοια των σχετικών αντικειμένων, γιατί σύμφωνα με τη φιλοσοφική διδασκαλία γνωρίζουμε ότι τα ομώνυμα αντικείμενα (ὁμώνυμα) είναι εκείνα που έχουν μόνο κοινό όνομα, αλλά η ουσία πίσω από το όνομα είναι διαφορετική 1421, όπως, για παράδειγμα, εικονίζεται ο ίδιος ο Χριστός και ο [Χριστός]. Προστέθηκε επίσης: "υποστατικός"? Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι δεν είναι μια υπόσταση διαφορετική από αυτή του Χριστού στην εικόνα Του, αλλά η ίδια Υπόσταση του Χριστού, ή μια έκφραση με τη μορφή της εικόνας Του, που στοχάζεται στην εικόνα και τιμάται με λατρεία. και έτσι όλη η κρίση κρατείται σταθερά από εκείνους που είναι λογικοί.
Για να επιβεβαιώσω περαιτέρω αυτή την κρίση, θεώρησα απαραίτητο να επισυνάψω στην επιστολή τρεις πατρικές μαρτυρίες, ώστε [Κολ. 1592] και εδώ εκπληρώθηκαν τα λόγια της Γραφής: όταν μιλούσαν δύο και τρεις μάρτυρες, κάθε λέξη θα στέκονταν (Δευτ. 19:15).
Χρυσόστομος από την ερμηνεία της γραμματοσειράς:
«Όταν φέρνουν στην πόλη βασιλικές εικόνες και ομοιώματα, οι αρχηγοί και οι άνθρωποι υποδέχονται με επιφωνήματα, τιμώντας όχι σανίδα ή κέρινο είδωλο, αλλά την εικόνα του βασιλιά· έτσι το πλάσμα δεν τιμά τη γήινη εικόνα (οὐ το γψνον σχήμα), αλλά σέβεται την ουράνια εικόνα.
Σύνοδος Αντιοχείας υπό τον Πατριάρχη Θεοδώρητο:
«Όχι ως άλλος στην όψη [τιμούμε στην εικόνα], αλλά ως ένας και ο ίδιος Κύριος, που υπάρχει σε μία μορφή· γιατί είναι από τη φύση του η εικόνα (χαρακτήρ) της Υπόστασης του Πατέρα (βλ. Εβρ. 1:3) και πριν από την ενσάρκωση ήταν ένας ασώματος, και στη σάρκα ένα, και όχι διαιρεμένος στην εικόνα και όχι σε δύο, αλλά σε δύο. σεβαστό σαν ένα». Και (791) λίγα λόγια αργότερα: «Όπως όμως είναι μια από τις δύο αντίθετες φύσεις και αποτελεί ένα πρόσωπο, έτσι και η εικόνα Του είναι ένας και ο ίδιος Χριστός· και δεν λέμε ότι άλλη εικόνα μας εμφανίστηκε κατά τη σάρκα, αλλά άλλη εικόνα είναι στην εικόνα κατά την ομοίωση της μορφής.
His (Ιν ε’ίδει μορφής), but one and the same; Διότι ονομάζεται επίσης Εικόνα (χαρακτήρ) όχι ως σώμα, αλλά ως ασώματο. Αυτό εκφράζεται πιο καθαρά από τον θείο Χρυσόστομο, που Τον αποκαλεί ουράνια εικόνα (τον χαρακτήρα οὐράνιον). Και από τον ουρανό δεν ήταν ως σώμα, αλλά ως ο ασώματος, μονογενής Θεός, που ήρθε από τον ουρανό, ενσαρκώθηκε και εμφανίστηκε ντυμένος με το σώμα μας». Και λίγο αργότερα: «Επομένως, αφού [η εικόνα] σχετικά (κατά ἀναφοράν) αντιπροσωπεύει την ίδια την εικόνα Του, λατρεύουμε τον ίδιο τον Χριστό και όχι μια ουσία που είναι τεχνητά εγγεγραμμένη στην εικόνα» 1423.
Συμβούλιο Νίκαιας Β΄:
«Και εκείνος που προσκυνά μια εικόνα λατρεύει την υπόσταση του προσώπου που απεικονίζεται σε αυτήν το 1424».
529. Προς υποψήφια 1425 Ευδοκία (ΙΙ, 195)
Ο αδελφός Σιλουάν με πληροφόρησε για την αξιοπρέπειά σου, ότι στεναχωριέσαι για αυτό που σου συνέβη, κάποιο είδος φόβου και σύγχυσης στην ψυχή σου χωρίς λόγο. Ακούγοντας αυτά, εγώ, ταπεινός, δεν το άντεξα αδιάφορα, αλλά και λυπήθηκα και προσευχήθηκα, αν και είμαι ανάξιος να εισακουστώ από τον Θεό, για να φύγει αυτός ο φόβος από εσάς. Και τώρα εγώ και ο κ. Αρχιεπίσκοπος και τα αδέρφια μαζί προσευχόμαστε να απαλλαγεί η ευσέβειά σας από αυτό το πάθος. Ωστόσο, κυρία, αυτό το πάθος είναι παράλογο και άξιο περιφρόνησης, και δεν πρέπει να νομίζετε καθόλου ότι θα μπορούσε να σας βλάψει με οποιονδήποτε τρόπο. γιατί είσαι ντυμένος με τον Χριστό και έχεις το όπλο Του, τον Σταυρό, με τον οποίο σημαίνεσαι, πιστεύεις ότι θα διώξεις αμέσως κάθε λογής [Κολ. 1593] οι μηχανορραφίες των δαιμόνων, ακόμα και τη μέρα, ακόμα και τη νύχτα, έτυχε να εκτεθείς στον φόβο. Ψάλτε (792) στον Κύριο: καθαρίστε την ψυχή μου από τον φόβο του εχθρού (Ψαλμ. 63:2). Και κάτι ακόμη: δεν θα φοβηθώ από τον φόβο της νύχτας, από το βέλος που πετάει στις μέρες, από το πράγμα που περνά στο σκοτάδι, από τα συντρίμμια και τον δαίμονα του μεσημεριού (Ψαλμ. 91:5-6). Και κάτι ακόμα: αν ο Θεός είναι με το μέρος σου, ποιος μπορεί να είναι εναντίον σου;
(Ρωμ.8:31), το Σώμα Του τρώτε και το Αίμα πίνετε, με τη δύναμη του οποίου πατάμε πάνω σε φίδια και σκορπιούς και σε όλη τη δύναμη του εχθρού (Λουκάς 10:19).
Μην αποθαρρύνεστε λοιπόν και μην επιδίδεστε σε αμέλεια με αυτόν τον ανάρμοστο φόβο, αλλά αρκεστείτε στον Κύριο και, θυμίζουμε, προσεύχεστε, όπως συνηθίζετε, νύχτα και μέρα 1426, αν μπορείτε, και διαβάστε λίγο, και η ειρήνη του Θεού θα σας φυλάει και θα σας κρατά αλώβητους σε όλα.
530. Προς Ηγουμένη Ευφροσύνη (ΙΙ, 196) 1427
Έμαθα από κάποιον που γνωρίζει καλά ότι η θλίψη άγγιξε τον σεβασμό σου με την ευκαιρία που μια αδερφή θέλει να χωριστεί από την αγία σου κοινότητα, και αυτή η θλίψη δεν είναι άδικη. Γιατί πώς να μην παραπονιέται η ψυχή όταν κόβεται το δικό του μέλος; Ωστόσο, επειδή αυτό συμβαίνει λόγω της κακίας της ανυπακοής που λειτουργεί στους γιους (Εφεσ. 2:20), πρέπει να το υπομείνουμε γενναιόδωρα, χρησιμοποιώντας όλη την επιμέλεια που επιτρέπει η αληθινή διδασκαλία, ώστε να είμαστε αθώοι για το αίμα (πρβλ. Ματθ. 27:24) του τάδε λεγόμενου αδελφού ή αδελφής.
Ο καλός ανταγωνισμός επιδιώκει την αριστεία.
Ήθελες να μάθεις αν δεν ήταν κατακριτέο για τον σεβασμό σου να αφήσεις την αδερφή σου, που προσπαθούσε να χωρίσει. Πώς γίνεται εσύ, σοφός και συνετός, να μην ξέρεις μόνος σου τι είναι σωστό; Αυτός ο χωρισμός, που γίνεται οικειοθελώς, δεν είναι ασφαλής ούτε για εσάς, ούτε για τον δάσκαλο, ούτε για τον μαθητή. Γιατί και πώς μπορεί να θεωρηθεί λογικό; Αν η μαθήτρια είναι τέλεια και πλήρως προετοιμασμένη (793) να διαχειριστεί άλλες αδερφές και η κοινότητα την αναζητά ήδη, τότε αυτό είναι οικονομία, όπως λέει ο Άγιος Βασίλειος 1428, και όχι χωρισμός. Όχι, όποιος ήταν καλός υπό την εξουσία ανεβαίνει νόμιμα στην εξουσία. Από εδώ προέρχεται ένας καλός ανταγωνισμός μεταξύ των συντρόφων για να προσπαθήσουν για την τελειότητα και να εκτελέσουν τις ίδιες θεοσεβείς πράξεις. Ο Κύριος και Θεός μας λοιπόν, δείχνοντας ένα σημάδι αγάπης γι' Αυτόν, είπε στον αρχηγό των αποστόλων: αν με αγαπάς, τάισε τα αρνιά Μου. και πάλι: βοσκήστε τα πρόβατά μου (Ιωάννης 21:15, 17). Όποιος, λοιπόν, με τέτοια διάθεση παρουσιαστεί για ποιμένα, θα είναι ευλογημένος, μιμούμενος τον Χριστό, τον αληθινό πρώτο Αρχιπάστορα.
Υπάρχει και μια άλλη περίπτωση οικονομίας, που παρατηρείται στους πατέρες μας: όταν μια ψυχή, ακατάστατη στα ηθικά, μετά από πάρα πολλές προσπάθειες, αποφασίζει να μετακομίσει σε μια άλλη αδελφότητα, ελπίζοντας να είναι χρήσιμη εκεί, σαν δέντρα που μεταφυτεύονται από το ένα μέρος στο άλλο. Εάν ναι [Κολ. 1596], τότε το θέμα έχει κάποια βάση, αφού σε αυτήν την περίπτωση και ο δότης και ο λήπτης συνεργάζονται μεταξύ τους για την εκπλήρωση της αποστολικής εντολής: να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου και έτσι να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού (Γαλ. 6:2). Ο λόγος της αλήθειας δεν επιτρέπει καμία άλλη διαίρεση: πρώτον, γιατί παραβιάζεται η ένωση του Αγίου Πνεύματος, που υποσχέθηκε ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων κατά τη μοναστική μύηση. Τι πιο επιβλαβές από αυτό; Και εδώ είναι σκόπιμο να επαναλάβουμε τα λόγια του Κυρίου: ό,τι ο Θεός συνένωσε, ο άνθρωπος ας μη χωρίζει (Ματθαίος 19:6). Διότι αν εκεί, με σαρκική ένωση, απαγορεύεται ο χωρισμός του 1429, τότε δεν είναι ακόμη περισσότερο με μια πνευματική ένωση; Θα μετατραπεί το Θείο σε αστείο; αλλά όχι, ο λόγος του Μυστηρίου είναι αληθινός, τόσο στην άφεση των αμαρτιών όσο και στην απαράβατη σύναψη αυτής της ένωσης.
Τότε, πώς μπορεί να βελτιωθεί μια κοινότητα από την οποία [μια αδερφή] είναι χωρισμένη, ακόμα κι αν αυτή που απελευθερώθηκε από την ηγουμένη ήταν αθώα; Δεν θα προτιμούσε να τείνει στη διχόνοια, διχασμένη από τον ανταγωνισμό προς παρόμοιες ενέργειες, αν τώρα φύγει ο ένας, ο άλλος και λίγο αργότερα ο άλλος από την αρχή του αγώνα, και έτσι όλο το ποίμνιο του Χριστού θα διασκορπιστεί και θα χαθεί; (794) Ο κληρονόμος της θλίψης είναι αυτός που προκαλεί όλο αυτό το κακό, όπως λέει ο Άγιος Βασίλειος 1430. Ούτε το μοναστήρι σου ούτε κανένα άλλο θα έχει σταθερότητα ή μονιμότητα κάνοντας αυτό.
Επομένως, όποιος δεν υπακούει ας μην υπακούει ακόμη, και όποιος διαπράττει ανομία ας εξακολουθεί να διαπράττει ανομία, σύμφωνα με τις Γραφές (βλ. Αποκ. 22:11). και σώζεις προσεκτικά την ψυχή σου, μη παραβιάζοντας τους νόμους του Θεού, αλλά εδραιωμένος στις διδασκαλίες των αγίων, από τους οποίους ο Μέγας Βασίλειος είναι ο πρώτος σε αυτά τα θέματα, ακόμη κι αν έπρεπε να ζήσεις μαζί με δύο ή τρεις παρθένες: γιατί όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, λέει ο Κύριος, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους (Ματθαίος 18, έστω κι αν δεν υπήρχαν οι νόμοι).
531. Εις το παιδίον Δωρόθεον (ΙΙ, 197) 1431
Το καλό δεν μπορεί να κρυφτεί
Και από το γράμμα που έγραψες πρόσφατα, αγαπητό παιδί, έμαθα την εμπιστοσύνη και την αγάπη σου για εμάς, τους ταπεινούς, που λειτουργεί ως ένδειξη αληθινής υπακοής, αν και είμαστε αμαρτωλοί και ασήμαντοι. Είθε να συνεχίσετε να το κάνετε αυτό, ευαρεστώντας τον Κύριο και λάμποντας με αρετή στην αδελφότητά σας και μεταξύ πολλών άλλων. Διότι το καλό από τη φύση του δεν μπορεί να κρυφτεί, αλλά όταν φαίνεται πιο κρυφό, τότε φανερώνει αυτόν που το κάνει, ώστε να γίνει, σαν να λέμε, πόλη του Θεού, σύμφωνα με τη Γραφή (Ψαλμ. 47:9).
Ο αιρετικός άρτος δεν είναι το Σώμα του Χριστού.
Ωστόσο, αρκετά για αυτό. Σχετικά με το ίδιο θέμα που ανέφερες, δηλαδή για τον εορτασμό του τάδε και του τάδε, να ξέρεις μόνος σου ότι αν κάποιος που είχε προηγουμένως επικοινωνία με την αίρεση, από ανθρώπινο φόβο, μετανοήσει στο θάνατο, (795) δεχόμενος, για παράδειγμα, μετάνοια [Κολ. 1597] από κάποιον και έτσι κοινωνώντας με τους Ορθοδόξους 1432, και σε αυτή την κατάσταση πεθαίνει, τότε είναι φυσικό να τον τοποθετήσουμε στα μνημόσυνα των Ορθοδόξων, αφού ο καλός μας Θεός από μεγάλη αγάπη για την ανθρωπότητα δέχεται την τελευταία ώρα τον μετανοούντα και τον κρίνει εκεί. Επομένως, αν ήταν έτσι, τότε δεν απαγορεύεται να τελείται η λειτουργία σε αυτήν ενώπιον του Θεού. Αν δεν υπήρχε κάτι τέτοιο, αλλά, όντας σε κοινωνία με την αίρεση, δεν είχε χρόνο να πάρει το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου (το ίδιο ψωμί είναι αιρετικό και δεν είναι το Σώμα του Χριστού), τότε δεν μπορεί κανείς να τολμήσει να πει ότι είναι δυνατόν να γίνει [Ευχαριστιακή] σύναξη (σύναξιν) πάνω του (γιατί το θείο δεν μπορεί να μετατραπεί έτσι ώστε να μην το ζητάς και να μην το ακούς). επειδή ρωτάς λάθος (Ιακώβου 4:3). Δεν έχω κάτι άλλο να πω, όσο μπορώ να καταλάβω την αλήθεια.
Τι κοινό έχει το φως με το σκοτάδι; (2 Κορ. 6:14). Αυτός που δεν έχει κοινωνία με την Ορθοδοξία, τουλάχιστον την τελευταία ώρα, δεν μπορεί να τοποθετηθεί μεταξύ των Ορθοδόξων. Γιατί όπου πιαστεί, εκεί θα κριθεί, 1433 και με όποια αποχωριστικά λόγια έφυγε στην αιώνια ζωή, έτσι θα υπολογιστεί.
Η σημασία της κοινωνίας την τελευταία ώρα
Προσευχήσου για μένα. Ο άρχοντας αρχιεπίσκοπος και τα αδέρφια σας σας χαιρετούν. Χαιρετώ τα αδέρφια που είναι μαζί σας ως γιους μου και χαιρετώ και την κυρία Θέκλα ως κόρη εν Χριστώ.
532. Προς Μιχαήλ και Θεόφιλο, αυτοκράτορες (ΙΙ, 199) 1434
Στους πιο θεόφιλους και ευσεβείς αυτοκράτορες, με τη χάρη του Θεού στους Αυγουστιάνους και αυτοκράτορες, δικαίωση και εξήγηση από τους σκορπισμένους εδώ κι εκεί.
Όσοι έχουν κατανόηση ξέρουν ότι ο Θεός, ο Βασιλιάς όλων, έδωσε το βασιλικό δικαίωμα στη γη και το όνομα (796) στην ανθρώπινη φύση, ώστε, όπως ο ουράνιος και ο επίγειος, έχοντας ειρήνη και ηρεμία, να Του προσφέρουν αρμονικά τον έπαινο και τη λατρεία. Έχοντας λάβει αυτά τα ηνία από τα πεπρωμένα του Θεού, η χριστότυπη δύναμή σας δικαίως μας κάλεσε, τους κατώτερους, να συζητήσουμε με τους αντιπάλους μας στη διδασκαλία της πίστης, για να μάθετε από εδώ ποια πλευρά τιμά την αλήθεια, και να νικήσετε αυτή την πλευρά, ώστε να μην υπάρχουν διαχωρισμοί μεταξύ μας, αλλά όλοι να έχουν τις ίδιες ορθόδοξες σκέψεις (βλ. Ως εκ τούτου, υμνήσαμε την επιθυμία σας να γνωρίσετε την πίστη και εξυψώσαμε με έπαινο την ειρηνική σας πρόθεση, επιδιώκοντας έτσι να φέρετε όφελος και σωτηρία στους υπηκόους σας. Είθε η ανταμοιβή σας για αυτό να είναι απερίγραπτη αρχοντιά στον κόσμο και ατελείωτη βασιλεία στο βασίλειο!
Αλλά, πιο γενναίοι και πιο θεόφιλοι άρχοντες, αυτό το μεγάλο και πολυπόθητο έργο δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί τόσο απλά και εύκολα, γιατί με τις μεγαλύτερες πράξεις υπάρχουν και οι μεγαλύτερες δυσκολίες. Τι ακριβώς; Πρώτον, το γεγονός ότι οι αντίπαλοί μας εδώ και πολύ καιρό και στις συνεδριάσεις του συμβουλίου έχουν εδραιωθεί στις απόψεις τους, και μας απαγορεύουν οι απόστολοι και οι πατέρες να συζητάμε για την πίστη με ανθρώπους που είναι τόσο άκαμπτοι. Τότε το γεγονός ότι η κρίση γι' αυτό δεν ανήκει σε κανέναν άλλον, αλλά μόνο σε εκείνους που έχουν λάβει αυτή τη δύναμη από τον Κύριο μέσω του Πνεύματος, με τη βοήθεια και την επιβεβαίωση από εσάς, [Κολ. 1601] κυρίως όσοι καλούνται σε αυτό από τον Θεό. Και ποια είναι η υγιής και άμεμπτη διδασκαλία της χριστιανικής μας πίστης, αυτό πρέπει να δηλωθεί.
Πιστεύουμε σε έναν Θεό, που λατρεύεται και δοξάζεται στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, στην ένδοξη, παντοδύναμη και πρωταρχική Τριάδα, σύμφωνα με το θεόπνευστο σύμβολο που μας παραδόθηκε από τους αγίους τριακόσιους δεκαοκτώ πατέρες 1435, (797) με το οποίο κάθε αίρεση ανατρέπεται από ένα ιερό συμβούλιο και από το οποίο κάθε ρίζα ανατρέπεται. Από εδώ η Δεύτερη [Συμβούλιο] διευκρίνισε τη ρήση του Κυρίου για το Πνεύμα του 1436. Τότε η Τρίτη 1437 ανακήρυξε την Αγία Μαρία τη Μητέρα του Θεού, ως γέννησε τον μονογενή Υιό του Θεού. Τότε το Τέταρτο 1438 διατύπωσε το δόγμα ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αποτελείται από δύο [φύσεις] και από δύο φύσεις σε ένα πρόσωπο. Μετά από αυτό, η Πέμπτη 1439, έχοντας επιβεβαιώσει την πρώην Σύνοδο του 1440, αναθεμάτισε τον Ωριγένη και τους οπαδούς των υπέρ-Παρκτιτών του 1441. Στη συνέχεια, η Έκτη 1442 δίδαξε, σύμφωνα με δύο φύσεις, για δύο θελήσεις και δύο ενέργειες σε έναν Χριστό.
Τέλος, η Έβδομη 1443, μετά τις Συνόδους που προηγήθηκαν, αφού όλες οι φυσικές ιδιότητες στον Χριστό είναι διπλές, Τον ανακήρυξαν απερίγραπτο κατά την αόρατη φύση και περιγράψιμο σύμφωνα με το ορατό. του Ευαγγελιστή Ιωάννη, που λέει: και ο Λόγος σαρκώθηκε και κατοίκησε ανάμεσά μας (Ιωάν. 1:14). Αν ο Λόγος έγινε σάρκα, τότε είναι φανερό ότι ως Λόγος είναι απερίγραπτος, αλλά ως σάρκα είναι περιγράψιμος. Και κατοικούσε μαζί μας. άλλο είναι το Κατοικία, και άλλο η Κατοικία: με έναν τρόπο μπορεί να περιγραφεί, και με άλλο τρόπο πέρα από την περιγραφή. Διότι με ποια σημεία θα είναι σαφές ότι έγινε άνθρωπος, εάν φυσικά δεν έλαβε την ιδιότητα της εικονικότητας, που είναι η πρώτη σε έναν πραγματικό άνθρωπο και μετά την καταστροφή της οποίας δεν θα υπάρχει άνθρωπος; Αλλά είναι αληθινός άνθρωπος. Ως εκ τούτου, ως άνθρωπος είναι περιγράψιμος, ενώ παραμένει απερίγραπτος ως Θεός.
Με τον ίδιο τρόπο έγινε μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων (Α' Τιμ. 2:5), καθώς ενώνει και τα δύο άκρα στον εαυτό Του, ως το ένα και το άλλο και έχει τις ιδιότητες και των δύο φύσεων από τις οποίες αποτελείται, σε ένα Πρόσωπο χωρίς έλλειψη, έχοντας λάβει από τον Πατέρα, μαζί με όλα, απερίγραπτη, όπως είπε ο Ίδιος: ό,τι είναι δικό σου είναι δικό σου. Μητέρα, μαζί με όλα, απερίγραπτο, όπως είναι γραμμένο: όχι (798) δέχεται αγγέλους, αλλά δέχεται το σπέρμα του Αβραάμ (Εβρ. 2:16). Επομένως, έπρεπε να γίνει σαν τα αδέρφια του σε όλα. Εάν καταστρέψετε μια ιδιοκτησία σε οποιαδήποτε φύση, τότε μαζί από ανάγκη [Κολ. 1604] καταστρέφονται επίσης όλες οι ομοιογενείς ιδιοκτησίες και μετά την καταστροφή των περιουσιών καταστρέφονται προφανώς και οι ίδιες οι φύσεις στις οποίες ανήκουν. Μάρτυρας αυτού του λόγου είναι ο Ιερομάρτυρας Ιουστίνος, ο οποίος σε ένα μέρος λέει: «Τίποτα που υπάρχει δεν θα μείνει αυτό που είναι αν λείπει μία και μόνο από τις ουσιώδεις ιδιότητες του» 1445. Και επομένως, σύμφωνα με τη νέα αυτή υπόθεση, η διδασκαλία της πίστεώς μας θα ήταν μάταιη.
Σε συμφωνία με τον ευαγγελιστή, ο απόστολος λέει τα εξής: αυτός, όντας εικόνα Θεού, δεν θεωρούσε ληστεία ίσο με τον Θεό. αλλά έχασε τη φήμη Του, παίρνοντας τη μορφή δούλου (Φιλ. 2:6-7). Αν Αυτός, ως εικόνα του Θεού, πήρε τη μορφή δούλου, τότε, χωρίς αμφιβολία, ως εικόνα του Θεού, δεν απεικονίζεται, γιατί η Θεότητα είναι ακατανόητη. και σαν να έχει τη μορφή υπηρέτη, απεικονίζεται. Γιατί η εικόνα ενός σκλάβου μπορεί να κατανοηθεί τόσο μέσω της αφής όσο και του χρώματος. Πώς μπορεί κανείς να πιστέψει ότι έγινε σαν τους άνδρες, αν δεν μπορεί να απεικονιστεί σαν άνδρες; Πώς μπορούμε να πούμε ότι έγινε όμοιος με έναν άνθρωπο στην όψη, αν δεν φαίνεται να είναι γραμμένος με ανθρώπινη μορφή;
Βλέπετε, πιο ήσυχοι, πώς Αυτός που έπρεπε να γίνει σαν τους αδελφούς σε όλα (Εβρ. 2:17), όπως ο οποίος πήρε σάρκα και οστά, πρέπει επίσης να απεικονιστεί σαν αυτούς. και αν όχι, τότε δεν ήταν σαν αυτούς, και αυτός που το είπε αυτό ψεύδεται, και η φύση Του δεν είναι η ίδια 1446. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο Θεός και ο Λόγος σε ένα μέρος λέει: και τώρα ζητάτε να με σκοτώσετε, τον Άνθρωπο που σας είπα την αλήθεια, που άκουσα από τον Θεό (Ιωάν. 8:40). Ο Unportrayed δεν θα αποκαλούσε ποτέ τον εαυτό του άντρα. και αυτός που μπορεί να σκοτωθεί δεν μπορεί να μην απεικονίζεται, γιατί το ένα ακολουθεί από το άλλο και επιβεβαιώνεται από το άλλο. Φονεύτηκε κατά τη σάρκα, αλλά ζωντάνεψε στο πνεύμα, όπως είπε ο μακάριος Πέτρος (Α' Πέτ. 3:18). Τι σημαίνει αυτό, αν όχι να πούμε ότι απεικονίζεται κατά σάρκα από το Πνεύμα; Είπε: Αυτός που με τρώει θα ζήσει από εμένα (Ιωάννης 6:57). Και (799) ο απερίγραπτος δεν μπορούσε να πει ότι τρώει, εκτός αν είναι φάντασμα. Αν το επιτρέψουμε αυτό, τότε θα πέσουμε στην πλάνη των Μανιχαίων, απορρίπτοντας το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας (πρβλ. Α' Τιμ. 3,16). Διότι το 1447 είπε ότι ο Υιός στο βουνό αποκάλυψε την ουσία Του στο ορατό και στο αόρατο, έχοντας όχι δύο φύσεις, αλλά μία.
Ομοίως, όσοι ισχυρίζονται ότι ο Χριστός είναι απερίγραπτος, αφού αναγνωρίζουν μια φύση σε Αυτόν, αποδεικνύονται οπαδοί της γνώμης του. Γιατί αυτό που είναι απερίγραπτο είναι και ασώματο. Από την άλλη, με την περιγραφή, το ένα Πρόσωπο του Χριστού δεν χωρίζεται σε δύο πρόσωπα, όπως φαίνεται να νομίζουν ορισμένοι. Διότι το περιεχόμενο της εικόνας και του πρωτοτύπου δεν διαχωρίζονται υποστατικά, αλλά στην ουσία διαφέρουν. Λοιπόν ο σοφός Διονύσιος λέει: «Ένα εις το άλλο, πλην της διαφοράς στην ουσία» 1448. [Κολ. 1604]. Ομοίως, για τον Ζωοδόχο Σταυρό, κανείς δεν θα πει ότι η σταυροειδής εικόνα είναι κάτι διαφορετικό από το πρωτότυπο, εκτός από τη διαφορά στην ουσία. το παράδειγμα είναι κοντά και η αλήθεια αναμφισβήτητη.
Αυτό είναι το πρώτο στοιχείο που αναφέρεται. Ποιο είναι το δεύτερο; Ρήσεις των αγίων, που όχι οριστικά, αλλά ευθέως δηλώνουν ότι εικονίζεται ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, και αν θέλαμε να τα παρουσιάσουμε όλα εδώ, θα ξεπερνούσαμε τα όρια των χαιρετισμών. Από τους πολλούς, επιλέγοντας δύο ή τρεις, και επιπλέον, πιο πρακτικούς, μέσω αυτών θα δείξουμε την αξιοπιστία των άλλων, ώστε και εδώ να εκπληρωθεί το γραμμένο: με το στόμα δύο ή τριών μαρτύρων θα γίνει κάθε λόγος (Δευτ. 19:15). Ιδού η ρήση του αρχηγού των αποστόλων Πέτρου, που αναφέρεται στην ιστορία του Ιερομάρτυρα Παγκράτιου: «Βγάλτε την εικόνα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και τοποθετήστε την στον πύργο, για να δουν οι άνθρωποι ποια εικόνα πήρε ο Υιός του Θεού, ώστε βλέποντάς την να πιστέψουν ακόμα περισσότερο, κοιτάζοντας την εικόνα και να θυμηθούν τι τους κηρύτταμε 144».
Φώναξε σχεδόν έτσι: «Βγάλτε την εικόνα Εκείνου που σκέπασε τους ουρανούς με τη δύναμή Του, και τοποθετήστε την ψηλά ως καθαρή μαρτυρία, για να δουν τα έθνη (800) ποια εικόνα πήρε ο Υιός του Θεού, όχι άγγελος, ή Αρχάγγελος, ή οποιαδήποτε άλλη Δύναμη, αλλά μια εικόνα δούλου σαν τη δική μας. μεγαλύτερη βεβαιότητα ότι ο Υιός του Θεού έγινε Υιός του Ανθρώπου και θυμήθηκε αυτό που του κηρύξαμε». να το πούμε έτσι, «αυτό είναι ένα μνημείο για εσάς κατά τη γέννηση του τοκετού». Η ιστορία δείχνει ότι το ίδιο έκαναν και οι άλλοι απόστολοι σε πόλεις και χωριά, απεικονίζοντας όλα τα γεγονότα της ενσάρκωσης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού από την αρχή, όταν ο Άγγελος είπε στην Παναγία: Χαίρε (Λουκάς 1:28), μέχρι την ώρα που Ανήλθε. «Αυτές οι εικόνες, λέει [η ιστορία], ενέπνευσαν και τιμήθηκαν με φόβο».
Βλέπεις, θεόφιλε 1450, ότι εξαρχής οι απόστολοι όρισε, μαζί με την καθιέρωση των ιερών εικόνων, να τις προσκυνούν με φόβο; Διότι το να τιμάς σημαίνει αναμφίβολα το ίδιο πράγμα με το να λατρεύεις. Ιδού τα λόγια του Αθανασίου, που μόχθησε πολύ, από την ομιλία του στη Μπίριτα το 1451: «Γύρισε τα μάτια του νου σου και κοίταξε αυτό το νέο θέαμα». Και λίγα λόγια αργότερα: «...τότε οι Εβραίοι, αφού έβγαλαν την εικόνα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, είπαν: «Όπως τον κακοποίησαν κάποτε οι πατέρες μας, έτσι και εμείς Τον κακολογούμε». Τότε άρχισαν να φτύνουν στο πρόσωπο την εικόνα του Κυρίου και να τη χτυπούν στο πρόσωπο και από τις δύο πλευρές, δηλαδή την εικόνα [Κολ. 1608] του Κυρίου, λέγοντας: «Ό,τι έκαναν οι πατέρες μας μαζί Του, θα τα κάνουμε όλα με την εικόνα Του». Και λένε: «Τον κορόιδευαν, και εμείς θα κάνουμε το ίδιο». Και προκάλεσαν πολλές ύβρεις στην εικόνα του Κυρίου, για τις οποίες ούτε καν τολμούμε να μιλήσουμε. Τότε λένε: «Ακούσαμε ότι κάρφωσαν τα χέρια και τα πόδια Του. θα κάνουμε το ίδιο σε Αυτόν». Στη συνέχεια τρύπησαν με καρφιά τα χέρια και τα πόδια της εικόνας του Κυρίου.
Λένε επίσης οι δαιμονισμένοι: «Ακούσαμε ότι του έδωσαν να πιει ξύδι και χολή από σφουγγάρι· το ίδιο θα κάνουμε κι εμείς». και το έκαναν, (801) τοποθετώντας ένα σφουγγάρι γεμάτο με ξύδι στο στόμιο της εικόνας του Κυρίου. Και πάλι λένε: «Μάθαμε ότι οι πατέρες μας Τον χτύπησαν στο κεφάλι με μπαστούνι, το ίδιο θα κάνουμε». και παίρνοντας ένα μπαστούνι, χτύπησαν τον Κύριο στο κεφάλι. Τέλος λένε: «Ξέρουμε σίγουρα ότι τρύπησαν την πλευρά Του με δόρυ· δεν θα παραλείψουμε τίποτα, αλλά θα προσθέσουμε και αυτό». Και αφού διέταξαν να φέρουν ένα δόρυ, ανάγκασαν έναν από αυτούς να πάρει ένα δόρυ και να τρυπήσει την πλευρά της εικόνας του Κυρίου. και όταν έγινε αυτό, αμέσως κύλησε πολύ αίμα και νερό από μέσα της».
Αυτή η λέξη είναι αληθινή, σοφοί, αφενός, γιατί σημεία συμβαίνουν για άπιστους, αλλά όχι για πιστούς, και αφετέρου, για να ξέρουμε επίσης ότι προσβάλλοντας μια εικόνα, προσβάλλεται το πρωτότυπό της και, αντίθετα, προσκυνώντας την εικόνα, τιμάται. Ιδού η ρήση του Μεγάλου Βασιλείου στον εγκωμιαστικό Λόγο του προς τον μάρτυρα Βαρλαάμ: «Ας εικονίζεται στην εικόνα και ο Χριστός, ο ήρωας των αγώνων των αγώνων» 1452. Και εδώ, Γαληνοτάτη, είναι η ακριβής εντολή να στήσουν την εικόνα. Γιατί ο θεοφόρος [πατέρας] δεν μιλάει για τη ζωγραφική του Χριστού στην εικόνα της ψυχής, όπως λένε μερικοί άσκοπες κουβέντες. Δεν έχουμε στην καρδιά μας όσα είναι γραμμένα μέσα μας, αλλά τον Χριστό που ζει με πίστη, όπως φωνάζει ο απόστολος (Εφεσ. 3:17). Επιπλέον, προσθέτοντας τον σύνδεσμο «και» επισημαίνει τις προηγούμενες λέξεις, οι οποίες έχουν ως εξής: «... τώρα σηκωθείτε μπροστά μου, ένδοξοι ζωγράφοι των ασκητικών αξιών. Προσθέστε αυτήν την ημιτελή εικόνα του στρατιωτικού αρχηγού με την τέχνη σας. Με τα άνθη της σοφίας σας, φωτίστε τον στεφανοφόρο που αόριστα αντιπροσώπευα!
Θα χαρώ να αναγνωρίσω μια τέτοια νίκη του φρουρίου σου έναντι του εαυτού μου. Θα κοιτάξω αυτή την πιο ακριβή απεικόνιση του αγώνα του χεριού σου με τη φωτιά. Θα κοιτάξω αυτόν τον παλαιστή, πιο ζωντανό από αυτόν που απεικονίζεται στην εικόνα σας. Αφήστε τους δαίμονες να κλάψουν, ακόμη και τώρα χτυπημένοι ανάμεσά σας από την ανδρεία του μάρτυρα! Και πάλι ας τους δείξει το φλεγόμενο και κατακτητικό χέρι" 1453. Αυτό πρότεινε να απεικονιστεί. Φυσικά, όχι μέσα μας, αλλιώς, αν το επιτρέψουμε αυτό, δεν θα πρότεινε (802) να απεικονίσει πρώτα τον δούλο και μετά τον Δάσκαλο. αγιογράφοι, όχι αφηγητές, όπως στην εγκωμιαστική Ομιλία του προς τους Σαράντα Μάρτυρες, λέει τα εξής: «...επειδή η ανδρεία που επιδεικνύονταν στις μάχες απεικονιζόταν συχνά από ιστορικούς και ζωγράφους, άλλοι διακοσμώντας τους με λέξεις και άλλοι απεικονίζοντάς τους με εικόνες» 1454.
Ολοκληρώνεται και η δεύτερη απόδειξη. Ποιο είναι το τρίτο; Ο ορισμός των πατέρων που συνέρρευσαν στην Κωνσταντινούπολη μετά την έκτη Σύνοδο: «Σε μερικές ιερές εικόνες απεικονίζεται αρνί, δεμένο με το δάχτυλο του Προδρόμου, δεκτό με τη μορφή της χάριτος και προεικονίζει για εμάς στο νόμο το αληθινό Αμνό, τον Χριστό τον Θεό μας. ως εκπλήρωση του Νόμου. εν σαρκί, ο πόνος και ο σωτήριος θάνατός Του, και άρα εικόνα της ολοκληρωμένης λύτρωσης του κόσμου» 1455. Εδώ, μαζί με την εικόνα του Χριστού, μιλάμε για τις εικόνες όλων των αγίων. Και, πρώτον, έχει εντολή να τον απεικονίσουν αντί για το αρχαίο αρνί με τον ίδιο τρόπο που τον είχαν απεικονίσει προηγουμένως και σταμάτησαν.
Στη συνέχεια εξηγείται ότι η εικόνα Του δεν είναι μόνο σεβαστή, όπως τα σημεία και τα σχέδια στο Νόμο ονομάζονται σεβάσμια, αλλά και σεβάσμια, τόσο η εικόνα Του όσο και κάθε άγιος. γιατί είναι βέβαιο ότι ο καθένας θα αποκαλεί σεβάσμιο και αυτό που είναι σεβαστό. Επιπλέον, είναι σαφές ότι κάθε εικόνα ονομάζεται με το ίδιο όνομα με το πρωτότυπό της, από τις λέξεις: (803) «απεικονίζεται ένα αρνί, που υποδεικνύεται από το δάχτυλο του Προδρόμου». Λέει λοιπόν ο θείος Γρηγόριος Νύσσης σε ένα μέρος: «Ο Ισαάκ παρουσιάζεται μπροστά στον πατέρα του, στο βωμό» 1456. Ιδού τα λόγια των πατέρων που συγκεντρώθηκαν στην Αντιόχεια: «...όχι ως άλλος στην όψη [σεβόμαστε στην εικόνα], αλλά ως ένας και ο ίδιος Κύριος σε μια μορφή· γιατί Αυτός, η φυσική εικόνα του Πατέρα Υπόσταση (3: Έστασις). ασώματη, και στη σάρκα είναι ένα και το αυτό, δεν χωρίζεται σε δύο εικόνες και δεν χωρίζεται σε δύο δόξες, αλλά τιμάται ως μία».
Και λίγα λόγια αργότερα: «Όπως όμως είναι μία από τις δύο αντίθετες φύσεις και αποτελεί ένα πρόσωπο, έτσι και η εικόνα Του είναι ένας και ο ίδιος Χριστός· και δεν λέμε ότι άλλη εικόνα μας φάνηκε στη σάρκα, και άλλη εικόνα είναι στην εικόνα καθ’ ομοίωσιν της εμφάνισής Του, αλλά μία και η ίδια. Ο θείος Χρυσόστομος, που Τον αποκαλεί ουράνια εικόνα και από τον ουρανό δεν ήταν ως σώμα, αλλά ως ο ασώματος, μονογενής Θεός, που ήρθε από τον ουρανό, ενσαρκώθηκε και εμφανίστηκε ντυμένος στο σώμα μας». Και λίγο αργότερα: «Επομένως, αφού η εικόνα αντιπροσωπεύει σχετικά την ίδια την εικόνα Του, λατρεύουμε τον ίδιο τον Χριστό, και όχι μια ουσία που είναι τεχνητά εγγεγραμμένη στην εικόνα» 1457. Εδώ είναι μια λεπτομερής δογματική εξήγηση του γεγονότος ότι, πρώτον, και ο Χριστός και η εικόνα Του έχουν την ίδια εμφάνιση. τότε, ότι η ίδια Εικόνα της Υπόστασης του Πατρός στην εικόνα, καθ' ομοίωσιν της εμφάνισής Του, εμφανίζεται και λατρεύεται με αδιαίρετη δόξα.
Απομένει και μια τέταρτη απόδειξη του αρχαίου εθίμου. Γυρίστε τα μάτια σας, αγαπητέ της ανθρωπότητας, και κοιτάξτε το σύμπαν, πώς, από το ίδιο το αποστολικό κήρυγμα, παντού, στη γη και στη θάλασσα, σε ιερούς ναούς, σε θεϊκά σκεύη και σεβαστά αφιερώματα, αντιπροσωπεύει τον εικονιζόμενο Χριστό και με τις ίδιες τις πράξεις του κραυγάζει ότι ο Χριστός βασιλεύει στη γη, όπως (804) Η κληρονομιά και η κατοχή σου είναι τα πέρατα της γης (Ψαλμ. 2:8), και ότι ένα είδωλο στον κόσμο δεν είναι τίποτα, σύμφωνα με τη ρήση του Αποστόλου (Α' Κορ. 8:4), και ότι όλα γεμίστηκαν με ευλογημένο φως κατά την έλευση Εκείνου που είπε: Εγώ είμαι φως ελάτε στον κόσμο (Ιωάν. 12:46). Πώς φαίνεται; Εδώ [παρουσιάζεται] ως γεννημένος σε μια σπηλιά και δοξασμένος από τους Αγγέλους, μεταφερόμενος εκεί στην αγκαλιά της Μητέρας και λατρευόμενος από τους Μάγους (Ματθαίος 2:11). τότε ως νέος, όταν κάθισε ανάμεσα στους δασκάλους (Λουκάς 2:46). μετά σε όσους βαφτίστηκαν από τον Πρόδρομο (Ματθαίος 3:16). στη συνέχεια θαυματουργία με τους αποστόλους, άνοδος στον Σταυρό (Μάρκος 15:25), θάνατος (Μάρκος 15:37), ενταφιασμός (Λουκάς 23:53), ανάσταση (Ιωάν. 20:9), ανάληψη στον ουρανό (Λουκάς 24:51).
Συλλογιζόμενοι όλα αυτά στην εικόνα, όπως τότε οι ίδιοι οι απόστολοι, μπορούμε δικαίως να πούμε: είδαμε τη δόξα Του, δόξα ως μονογενή από τον Πατέρα, γεμάτο χάρη και αλήθεια (Ιωάν. 1:14).
Αυτή είναι η πίστη που κηρύχθηκε από αμνημονεύτων χρόνων. οι ιερές σύνοδοι το δέχτηκαν και όλες οι τοπικές εκκλησίες παντού συμφωνούν με αυτό, από ανατολή και δύση, και βορρά και θάλασσα (Ψαλμ. 107:3). Εμείς, οι ταπεινοί μας, το αποδεχόμαστε, προσευχόμαστε και δεόντως παρακαλούμε τον Θεό για τη θεοσεβή σας δύναμη.
533. Προς Πέτρο [Μητροπολίτη] Νικαίας (ΙΙ, 200) 1458.
Το ιερό σου αυτί, βέβαια, άκουσε για όσα συνέβησαν στον μακαριστό και κοινό μας πατέρα, Μητροπολίτη Σινάδος 1459, και η αγία σου ψυχή τον θρήνησε με δικαιοσύνη· και μέχρι σήμερα δεν έχει σταματήσει να κλαίει και η θλίψη δεν έχει σταματήσει, σαν από την ανατομή των μελών της. Τώρα όμως, αγαπητοί, μάθε ακριβέστερα από εμάς, ώστε [Κολ. 1613] για να εκπληρώσουμε το καθήκον μας και εσείς, έχοντας μάθει λεπτομερώς τι του συνέβη, να λάβετε κάποια παρηγοριά από αυτή την ιστορία. Ω, ω, πώς να αντέξουμε τα αξιοθρήνητα (805) νέα χωρίς δάκρυα; Ο πατέρας ήταν υγιής και έκανε τις συνήθεις πράξεις της απερίφρατης αγάπης και της φιλόξενης φιλίας του προς τα αδέρφια και τους πατέρες του. Γιατί ποιος αγάπησε τη φιλοξενία περισσότερο από αυτόν και εξυπηρέτησε αυτούς που δεχόταν; Δεν τον κούρασε η αδιάκοπη παρουσία και η πολύωρη παραμονή των επισκεπτών, αλλά, αντίθετα, τον στεναχώρησε περισσότερο ο μικρός αριθμός και η γρήγορη αναχώρησή τους.
Εσείς που το γνωρίζετε καλά είναι απαραίτητο να δώσετε παραδείγματα για όσα ειπώθηκαν; Οπότε ασχολείται εδώ και πολύ καιρό, όπως λέγεται. Κατά τη διάρκεια της εορτής της δεύτερης εβδομάδας μετά την Πεντηκοστή, αφού σηκώθηκε από το γεύμα, υπέφερε από υγροποίηση [του εγκεφάλου], η οποία εκτεινόταν από το κεφάλι προς την πλάτη και τα μέλη κοντά στο πίσω μέρος του κεφαλιού. Ανησυχημένοι από αυτό, εμείς, οι ταπεινοί, τον βρήκαμε να υποφέρει πραγματικά και να εξηγεί τους λόγους για αυτό που είχε συμβεί. Γι' αυτό, επιστρέψαμε στο σπίτι, αλλά την επόμενη μέρα, φτάνοντας ξανά, τον βρήκαμε ακόμα σε σοβαρή ταλαιπωρία και σοβαρό πυρετό, μετά βίας που μπορούσε να μας μιλήσει ήσυχα και να υπαινίσσεται την απελπισία για τη ζωή στη σάρκα. Τι τότε; Την τρίτη μέρα, πλήρης απώλεια της γλώσσας και λίγο αργότερα πικρός θάνατος.
Θα πρέπει να λέγεται πικρό για εμάς, που χάσαμε έναν άγιο σύζυγο, αλλά για αυτόν είναι πολύ γλυκό, καθώς χρησίμευε για να λυθεί και να είναι με τον Χριστό (Φιλ. 1:23), τι πιο ευλογημένο; Ξάπλωσε, λοιπόν, αυτός ο μακαρίτης (γιατί καλό είναι να το περιγράψουμε κι αυτό ως θαυμάσιο θέαμα), σεβαστός στο πρόσωπο, αγγελικός στην όψη, σαν η ψυχή που αναχώρησε στον Κύριο, άφησε κάποια φωτεινά χαρακτηριστικά στο ιερό σώμα με το οποίο και στο οποίο υπηρετούσε την Αγία Τριάδα. Αμέσως μαζεύτηκε πλήθος ερημιτών και κοινοβίτικων μοναχών, συνέρρευσε ένα μεγάλο πλήθος, που τον κοιτούσε ως ιερό θησαυρό, ή, πιο συγκεκριμένα, ως κάποιος ζωοποιός και ικανός να μιλήσει. Δάκρυα έριξαν ευυπόληπτοι χωρίς θόρυβο, και υπηρέτες (806) με κραυγές.
Έτσι, με την κατάλληλη ψαλμωδία και τις προσευχές των ιεραρχών, ενταφιάστηκε στον τόπο όπου ο μακαριστός είχε συνηθίσει να υπηρετεί τον Κύριο, και τον πατέρα τον ασπάζονταν πατέρες, τον εξομολόγο από τους εξομολογητές, τον δάσκαλο από τους δασκάλους, τον δάσκαλο από τους δάσκαλους· Ας προσθέσουμε και τα εξής: εγκράτεια στους εγκρατείς, αγνός σε εκείνους που αγαπούν την αγνότητα, φιλόξενος στους φιλόξενους, ταπεινός στους ταπεινούς, όντας τα πάντα σε όλους (Α' Κορ. 9:22), όσο είναι δυνατόν, για να κερδίσει όλα ή περισσότερα (βλ. Α' Κορ. 9:19), μιμούμενος τις αρετές. Τώρα εμείς, οι ταπεινοί, ορφανά τον θρηνούμε, ως αληθινός εραστής πατέρων και αδελφών· και η εκκλησία του, σαν μικρό κοπάδι, πολύ μπερδεμένη και περιμένοντας βοσκό και πατέρα, μοιάζει με νεοσσούς που, έχοντας χάσει τους γονείς τους, συχνά κλαίνε και, εγκαταλειμμένοι, δεν έχουν κανέναν που να τους παρέχει τροφή, πνευματική και σωματική. Οι φίλοι του θα πρέπει να τα φροντίζουν όσο το δυνατόν περισσότερο.
Τι λες σε αυτό, ευλογημένη; Είστε δεμένοι με το σώμα σας ή θεωρείτε πιο απαραίτητο να φύγετε από εδώ; Γνωρίζαμε ήδη ότι είσαι πολύ κουρασμένος. Αλλά δεν θα ήταν καλύτερα εμείς, απογοητευμένοι από τα γηρατειά, εντελώς άχρηστοι στη ζωή, μάλλον συσσωρεύοντας αμαρτίες πάνω στις αμαρτίες, να φύγουμε από αυτή τη άθλια φυλακή της σάρκας, ενώ αυτός και άλλοι σαν αυτόν θα κυκλοφορούσαν ακόμα ανάμεσα στους ανθρώπους, αφού είναι διάσημοι στη ζωή και στη διδασκαλία; Απαντήστε μας, αγαπητέ, και αφήστε επιτέλους να ακούσουν τη φωνή της παρηγοριάς σας οι πνευματικοί γιοι, οι συμπολεμιστές και οι ομοϊδεάτες του αδελφού σας. Διότι έτσι μπορούμε και οι δύο πιο εύκολα να φέρουμε χαρά ο ένας στον άλλο και τη δράση της χάριτος και της προσευχής, και στη χαρά και στη λύπη.
534. Εις τον μοναχόν Συμεών 1460
(807) Η ερώτηση που προτείνει η ειλικρίνειά σας θα πρέπει να λάβει διευκρίνιση από εσάς, γιατί δεν είστε από τους αμύητους, αλλά είστε σε θέση να βοηθήσετε τους άλλους. Τι κοινό έχει το φως με το σκοτάδι, λέει ο απόστολος, ή ποια η συνενοχή των πιστών με τους άπιστους (Β' Κορ. 6:14-15); Επομένως, εάν το ποτήρι της ευλογίας που ευλογούμε, η κοινωνία του αίματος του Χριστού, είναι και ο άρτος που σπάμε, η κοινωνία του Σώματος του Χριστού, είναι (Α' Κορ. 10:16), τότε είναι σαφές ότι και το αιρετικό ποτήρι και ο άρτος είναι κοινωνία του αντίθετου. Αν είναι έτσι, τότε είναι προφανές ότι όποιος συμμετάσχει σε αυτό, όταν πεθάνει, θα λάβει 1461 το μερίδιό του σε αυτό. Και θα πρέπει να προσέχουμε σε τέτοιες περιπτώσεις, με σύνεση να κάνουμε προσφορές (την ἀναφοράν) 1462 για να μην έχουμε να ακούσουμε: ζητάτε, και δεν λαμβάνετε, επειδή ζητάτε λάθος (Ιακ. 4:3).
535. Προς τον κτήτορα Φιλόθεον (ΙΙ, 201) 1463
Αν και είναι αδύνατο για εμάς, αγαπητοί φίλοι, να μιλήσουμε πρόσωπο με πρόσωπο, έχουμε σημαντική παρηγοριά επικοινωνώντας μέσω επιστολών. Κάνοντας αυτό, η θεόφιλη ψυχή σου, όπως το όνομά σου [δείχνει] το 1464, διεγείρει τη φαντασία μας: φαίνεται να σε βλέπει, σαν να σε συλλογίζεται. Ως εκ τούτου, εμείς, προσπαθώντας να ανταποκριθούμε στην ενθάρρυνση της καλής θέλησης [σας], δεν σταματάμε να γράφουμε και είμαστε πνευματικά παρόντες μαζί σας, χαιρόμαστε που μας υποστηρίζει ένας τέτοιος φίλος, [Κολ. 1616] του οποίου η δόξα σε όλη τη Μακεδονία είναι από (808) ευσεβείς μοναχούς και λαϊκούς, φορώντας στα χείλη τους την ομορφιά και την αρετή της ευσέβειάς σας. Είθε ο Κύριος να σας χαρίσει να κάνετε ακόμη περισσότερο καλό, να είστε πλούσιοι σε καλές πράξεις, να είστε ευγενικοί και κοινωνικοί, αποκτώντας καλή βάση για τον εαυτό σας στο μέλλον, ώστε να λάβετε αιώνια ζωή. Ω γενναιότατο Φιλόθεε, τηρείς ακλόνητα το όρκο της πίστεως, στολιζόμενος διαρκώς με ευσεβείς πράξεις.
Ωστόσο, αρκετά για αυτό. Ο σεβασμός σας μιλάει πάλι για τον πρεσβύτερο, ζητώντας του την άδεια να υπηρετήσει στην ιεροσύνη. Αν αυτό που ζητήθηκε ήταν ανθρώπινο θέμα, τότε καλά θα κάνουμε να προσπαθήσουμε να σας ικανοποιήσουμε σε όλα, θέλοντας να κάνουμε αυτό που σας αρέσει, που μας έχει κάνει πολύ καλό. Αλλά επειδή αυτό το θέμα αφορά τον Θεό και σχετίζεται με το έγκλημα του καθορισμού των Θείων κανόνων, τότε συγχώρεσέ με, αγαπητέ φίλε, δεν μπορούμε να εκφέρουμε κρίση αντίθετη με τον Θεό και τους ιερούς κανόνες, ειδικά όταν για ένα θέμα εντελώς παρόμοιο, παλιότερα θυσιάσαμε ολόκληρη τη ζωή μας, αποφασίσαμε να πάμε σε κίνδυνο, στην εξορία και στο θάνατο, αντί να συμφωνήσουμε στην παραβίαση του Χριστού και της κακίας. Ούτε αυτός που παντρεύτηκε μοιχούς ούτε αυτός που παντρεύτηκε δεύτερη σύζυγο δεν επιτρεπόταν από εμάς να υπηρετήσει στην ιεροσύνη. Διότι αν ο ιερός κανόνας δεν επιτρέπει στον πρεσβύτερο να γλεντήσει στο γάμο ενός δεύτερου παντρεμένου, τότε ακόμη περισσότερο του απαγορεύει να λειτουργήσει σε έναν τέτοιο γάμο. Αν οι άλλοι σκέφτονται διαφορετικά, αφήστε τους να δουν τι κάνουν. Εμείς όμως, λέει ο απόστολος, δεν έχουμε τέτοιο έθιμο, ούτε οι εκκλησίες του Θεού (Α' Κορ. 11,16).
Γνωρίζοντας λοιπόν τον κίνδυνο της Κρίσης, μην αναγκάζετε την ταπεινοφροσύνη μας. Διότι εάν εκτιθέμεθα σε κίνδυνο κάθε μέρα για τον λόγο της αλήθειας, πώς μπορούμε να αποφασίσουμε να ενεργήσουμε αντίθετα με την αλήθεια; Κανείς δεν πρέπει, κύριε, να κάνει ή να πει οτιδήποτε αντίθετο με τους θεϊκούς κανόνες. Ελπίζουμε ότι εσείς οι ίδιοι, αναζητώντας μόνο το θέλημα του Θεού και τη σωτηρία της ψυχής σας, θα συμφωνήσετε μαζί μας σε όσα ειπώθηκαν και θα προσευχηθείτε να εδραιωθούμε ακόμη περισσότερο στον Θείο νόμο και να μην αποφασίσουμε να παραβιάσουμε την εντολή του Θεού και να κυβερνήσουμε σε τίποτα.
536. Προς Ηγουμένη Ιρίνα (ΙΙ, 203) 1466
(809) Μακριά από τον έπαινο σου, πιο αξιότιμες γυναίκες, είναι τα ήθη και τα λόγια της ζωής μου. Αλλά μια ψυχή που είναι πιστή και αναζητά τον Κύριο συνήθως επαινεί εκείνους που δεν το αξίζουν, για να αποκτήσει έτσι για τον εαυτό της τη δόξα της ταπεινοφροσύνης. Έτσι μας φάνηκες, αδελφή εν Κυρίω. Εμείς, γνωρίζοντας τον εαυτό μας, δεν μπορούμε καν να συγκριθούμε με τους τελευταίους του παρόντος, όχι μόνο να ανέβουμε σε τέτοιο ύψος όπως έγραψες.
Ωστόσο, αρκετά για αυτό. Είναι απαραίτητο να στραφεί ο λόγος στο θέμα του πρεσβύτερου. Μάνα, σε καμία περίπτωση δεν λέμε άλλο σήμερα και άλλο αύριο, αλλά ο λόγος μας είναι πάντα ο ίδιος. Ο οποίος; Δεν επιτρέπεται σε έναν πρεσβύτερο που έχει καταδικαστεί για επικοινωνία με αιρετικούς, ειδικά αν έχει εγγραφεί, να υπηρετεί ως ιερέας μέχρι την ώρα της Ορθόδοξης Συνόδου, στην οποία θα εξεταστούν και θα συζητηθούν τέτοια θέματα, και μόνο σε περίπτωση ανάγκης να βαπτίσει, να φέρει τους νεκρούς, να διδάξει τα άμφια σε μοναχό, να ευλογήσει ήδη τα Θεοφάνεια. εκτελείται από έναν αθώο πρεσβύτερο· και αυτό, όπως είπα, σε περίπτωση ανάγκης, γιατί δεν του επιτρέπεται να κάνει τα παραπάνω αν υπάρχει ιερέας που δεν είχε επικοινωνία [με αιρετικούς] 1467.
Αυτή είναι η γνώμη μας. Εάν οι άλλοι σκέφτονται ή κρίνουν διαφορετικά, ίσοι ή ανώτεροι, επειδή ο επίσκοπος δεν έχει εκδώσει νόμο με τον οποίο θα ήταν απαραίτητο να συμμορφωθούν όλοι, τότε έχουν τη δύναμη να κάνουν ό,τι τους αρέσει, και εμείς θα παραμείνουμε σιωπηλοί. Προτρέπουμε όμως τον σεβασμό σας και στην καλή ζωή και στην Ορθοδοξία να είστε σταθεροί, προσέχοντας τον Απόστολο που λέει: ας καθαρίσουμε τον εαυτό μας από κάθε ακαθαρσία σάρκας και πνεύματος, τελειοποιώντας την αγιότητα με φόβο Θεού (Β' Κορ. 7:1). Γνωρίζετε ότι (810) δεν έχει εγερθεί κανένας μικρός διωγμός κατά τη διάρκεια της μαινόμενης μέχρι σήμερα [Κολ. 1620] αιρέσεις, αλλά αίμα χύθηκε, κορμιά βασανίστηκαν και μάρτυρες έγιναν. Και τι βάσανο υπήρχε στη φυλακή και στη φυλακή; Είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για αυτό; Εξορίες, εξορίες, ληστείες, σιδερένια δεσμά, εξάντληση από την πείνα, απομάκρυνση στην έρημο και ό,τι άλλο θα πάρει πολύ χρόνο για να μιλήσουμε. Αν είναι έτσι, τότε μπορεί αυτός ο πρεσβύτερος να βγει ήρεμα, λαμβάνοντας ένα στεφάνι δόξας που δεν ξεθωριάζει;
Αντίθετα, αφού καταδικάστηκε για επικοινωνία και υπογραφή εναντίον του Χριστού, της Μητέρας Του και όλων των αγίων, γιατί μέσω των εικόνων τους αυτό αναφέρεται σε πρωτότυπα, τότε πώς δεν θεωρεί σπουδαίο για τον εαυτό του ότι ζει ακόμη και η ανομία του συγχωρείται και πώς δεν αποφεύγει να αγγίξει τα παραπάνω, που επιτρέπεται από αγάπη για την ανθρωπότητα, και δεν μπορεί να υπηρετήσει την τέλεια απαίτηση; Αλλιώς όλα χάνονται, μάταια τα μαρτύρια και μάταια τα όπλα. Ας μην είναι όμως! Ένας μάρτυρας σε αυτήν την ομολογία είναι μάρτυρας, και αυτός που πέφτει σε αυτή την απάρνηση είναι αποστάτης, και καθένας που πέφτει πρέπει να κλάψει μέχρι θανάτου, αν ακούσει εμένα, τον καλό σύμβουλο.
537. Προς Σπαφαριά Μαρία (ΙΙ, 202) 1468
Ο σεβασμός σας εξηγεί ότι η Εκκλησία είναι ένα σωτήριο καταφύγιο και όποιος τρέχει προς αυτήν, παρακινούμενος από τις απαραίτητες συνθήκες, τρέχει σαν στα χέρια του Θεού. Ομοίως, στην Παλαιά Διαθήκη δεν επιτρεπόταν να ξεριζωθεί κανένας από αυτούς που σώθηκαν στην πόλη του καταφυγίου (Αριθμοί 35:6, 12). Επιπλέον, στην Καινή δεν επιτρέπεται να απομακρύνονται από την Εκκλησία όσοι καταφεύγουν σε αυτήν. [Διάσελο. 1617] Διότι αυτό είναι προσβολή προς τους Θείους νόμους και το Θείο βωμό. Επομένως, αφήστε την ευσέβειά σας να καταλάβει τι παράτολμη πράξη είναι αυτή.
(811) Τι είδους φάρμακο; Πρώτον, πρέπει να κάνετε κανόνα για τον εαυτό σας να μην τολμήσετε να κάνετε κάτι τέτοιο στο μέλλον, ακόμα κι αν όλα ανατράπηκαν. Τότε, καθ' όλη τη διάρκεια της Πεντηκοστής, μην προχωράς στα Ιερά Μυστήρια, κάθε μέρα γονατίζοντας δέκα φορές και φωνάζοντας πενήντα φορές: «Κύριε, συγχώρεσέ με για την αμαρτία μου». «Κύριε, ελέησέ με, τον αμαρτωλό». επίσης: «Κύριε, ελέησόν με». Χρειάζεται να διαβάσετε τρεις ψαλμούς, ειδικά τον έκτο, τον τριακοστό έβδομο και τον πεντηκοστό, και έτσι, κυρία, ο Θεός να σας συγχωρήσει την αμαρτία σας! Αν είναι δυνατόν, τότε σαράντα αργύρια πρέπει να μοιράζονται στους φτωχούς.
538. Προς Αύγουστο Θεοδόσιον και Βασίλειον, τον υιό της (ΙΙ, 204) 1469
Έχοντας μάθει από διάφορα αξιόπιστα πρόσωπα και πρώτα από τον θεόφιλο επίσκοπο Ησαΐα και τον σεβασμιότατο ηγούμενο της Μηδικής, τους σεβαστούς πατέρες μας, ότι με την καλή θέληση του Θεοτόκου μας στραφήκατε στον τρόπο σκέψης και τη διδασκαλία της ευσέβειας και της Ορθοδοξίας, αφήνοντας πίσω σας το προηγούμενο λάθος σας, καθώς δεν προέρχεστε από τον Θεό, αλλά από την αντίθετη πλευρά σας. ότι ήταν άνθρωπος, ευάρεστος στον Θεό και διακρινόμενος από όλες τις αρετές, ευχαριστήσαμε τον Κύριο, που δεν σας επέτρεψε να μείνετε στο σκοτάδι της αίρεσης, αλλά γέμισε τα πνευματικά σας μάτια 1470 με ευλογημένο φως στη γνώση ότι ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, πήρε την εικόνα μας σύμφωνα με τα χαρίσματα του ελέους Του για να σώσει τη φθαρμένη δημιουργία Του. Δεν θα έλειπε καμία από τις ανθρώπινες ιδιότητες, παραμένοντας απερίγραπτη ως Θεός, που περιέχει σε ένα Πρόσωπο όλες τις πατρικές ιδιότητες. Γι' αυτό έγινε μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων (βλέπε Α΄ Τιμ.
2:5), ενώνοντας αυτά τα άκρα στον εαυτό Του και μέσω του εαυτού Του κάνοντάς μας κοινωνούς της Θείας φύσης (βλέπε Β' Πέτ. 1:4). Αληθινά, όπως Αυτός, όντας Θεός και ίσος με τον Πατέρα, δεν μπορεί παρά να είναι απερίγραπτος (γιατί η Θεότητα είναι απεριόριστη, απεριόριστη και ακατανόητη), έτσι είναι εξίσου αδύνατο Αυτός, όντας αληθινός άνθρωπος και έχοντας γίνει σαν εμάς σε όλα, να μην περιγράφεται, [Κολ. 1621] γιατί το σώμα Του είναι περιγράψιμο, αγγίσιμο και έχει χρώμα. Χωρίς να το ομολογήσουν, οι εικονομάχοι έγιναν ξεκάθαρα αποστάτες του Χριστού, παριστάνοντας τον Ενσαρκωμένο ως ασώματο και έχοντας γίνει σαν εμάς, θέτοντας Τον έξω από τη φύση μας. Ο κόσμος συγκλονίστηκε από αυτό. Ο Χριστός απορρίφθηκε μέσω της σεβαστής εικόνας Του, της Μητέρας του Θεού και καθενός από τους αγίους. Διότι μέσω της αποδοχής της εικόνας γίνεται αποδεκτό εκείνο που απεικονίζεται σε αυτήν, όπως, αντίθετα, μέσω της απόρριψής της, απορρίπτεται. Από αυτό προέκυψε διωγμός και ο σεβασμιότατος πατριάρχης στάλθηκε στην εξορία, ιερείς και ιεράρχες, μοναχοί και ευσεβείς λαϊκοί εξορίστηκαν και φυλακίστηκαν, άλλοι μαστιγώθηκαν και εξουθενώθηκαν από την πείνα και άλλοι σκοτώθηκαν.
Εξαιτίας αυτού, όσοι προτιμούν τον Θεό από όλα εδώ, περιπλανιούνται στα βουνά, τις σπηλιές και τις άβυσσες της γης (πρβλ. Εβρ. 11,38). Ως αποτέλεσμα, ναοί καταστράφηκαν, ιερά βεβηλώθηκαν, θείες προσφορές κάηκαν και, με λίγα λόγια, όλα γέμισαν κατακραυγή και λεηλασίες.
Τέτοια είναι τα έργα της κακίας, ώστε το δέντρο να γίνεται γνωστό από τον καρπό του (πρβλ. Λουκάς 6,44). Και αφού, όπως λέγεται, η θεία χάρη σε αγκάλιασε με καλή ομολογία, την οποία ομολογήσατε ενώπιον των πατέρων και για την οποία είστε έτοιμοι να πολεμήσετε με αίμα (πρβλ. Εβρ. 12,4), τότε εμείς οι ταπεινοί, με βάση αυτή την ομολογία, σας δεχόμαστε, κυρία και αρχόντισσα, καθώς και άρχοντα και άρχοντα, ή άρχοντα ή καλύτερα με τον άλλον ευγενή κλάδο. Εκκλησία του Θεού, και εσύ που έρχεσαι (813) στην ταπεινοφροσύνη μας, σε προσκυνούμε και κοινωνούμε, ευχαριστώντας τον Καλό Θεό, που κάνει μεγάλα και ανεξιχνίαστα πράγματα, που είναι αμέτρητα (Ιώβ.5:9), που φέρνει από το σκοτάδι στο φως και στρέφει από το δρόμο της πλάνης στο δρόμο της ευσέβειας όποιον από ειλικρινή καρδιά επιθυμεί.
Αυτό είναι για αυτό. Και το γεγονός ότι ο μεγάλος αυτοκράτορας σας ανέθεσε το νησί της Χάλκης για κατοικία, αυτό λύπησε πολύ όχι μόνο εμάς, αλλά και πολλούς από τους πατέρες, γιατί όλη η αδελφότητα, μαζί με τον ηγούμενο, εκδιώχθηκε από το αρχαίο μοναστήρι και τώρα περιπλανιέται εδώ κι εκεί, και επειδή αποδείχτηκε ότι γεννούσαμε τις γλώσσες της προηγούμενης συκοφαντίας. Όταν όμως εσύ, δια του πνευματικού μας υιού Κλήμη, του ευλαβέστατου ηγούμενου, απάντησες ότι έτσι έγινε το θέμα επί βασιλικής εξουσίας, αφήσαμε τη θλίψη μας. Αλλά σας παρακαλούμε να προσπαθήσετε όσο το δυνατόν περισσότερο να απαλύνετε τις συμφορές όσων φεύγουν, γιατί είναι γραμμένο: «Μη δίνετε σε κανέναν λόγο να σας καταραστεί» (Κυρ. 4:5), και επίσης: Γιατί, λέει ο απόστολος, είναι ελευθερία μου να κρίνω από τη συνείδηση κάποιου άλλου; (1 Κορ. 10:29).
539. Προς την υποψήφια Κασσία (ΙΙ, 205) 1471
Μια μεγάλη επιστολή της αξιοπρέπειάς σας και, επιπλέον, [Κολ. 1624] γεμάτος μομφές, τώρα ταπεινωμένοι, τώρα επαναστατούμε ενάντια στην ασημαντότητά μας, σαν να δεχόμαστε χωρίς ανάλυση και εξέταση συκοφαντίες εναντίον σας και επίσης απερίσκεπτα εκφέρουμε κρίσεις και, επιπλέον, σχετικά με αντικείμενα που είναι πολύ απαραίτητα. Εμείς, αφού έχουμε συνηθίσει να αποφεύγουμε τέτοιους ανθρώπους, δείχνουμε ότι ακούμε τη φλυαρία τους, (814) σαν παιδικά αστεία, και έτσι λέμε, ευχαριστώντας όχι τους ανθρώπους, αλλά τον Θεό, που δοκιμάζει τις καρδιές μας (Α' Θεσ. 2:4), αν και είμαστε αμαρτωλοί κατά τα άλλα. Διότι αν ο μάντης Βαλαάμ δεν μπορούσε να απαντήσει στον Βαλάκ, τον βασιλιά των ξένων, ενάντια στο θέλημα του Θεού (βλ. Αριθμοί 23), τότε πώς μπορούμε εμείς, που φέρουμε τον βαθμό της ιεροσύνης και πρέπει να δώσουμε λογαριασμό την ημέρα της Κρίσεως για τις απαντήσεις στα ερωτήματα που μας τέθηκαν, να μιλήσουμε αντίθετα με το σωστό;
Έτσι απαντήσαμε σε όσους ζητούσαν, όχι με δική μας εντολή να είναι αυτό ή εκείνο, όπως δεν δίστασες να πεις. Τι θέλετε; Είναι ανάγκη να απαντάμε, σαν έμποροι, σε όλους για να τον ευχαριστήσουμε; Ή για να δικαίως κυβερνάμε τον λόγο της αλήθειας (πρβλ. Β' Τιμ. 2:15); Μην θυμώνετε λοιπόν μαζί μας, ταπεινοί, άστοχα, ούτε εσείς οι ίδιοι, ούτε η κυρία αδερφή, ούτε κανένας άλλος που αποφασίσει να μας ειρωνευτεί και να μας κατηγορήσει. Να ξέρετε ότι δεν είμαστε εχθρικοί με τον αείμνηστο στρατιωτικό ηγέτη, αλλά πολύ ευνοϊκούς, καθώς και με τη γυναίκα του. Λυπούμαστε όμως και δικαίως παραπονιόμαστε ότι εσείς, που διακρίνεστε από γνώση και αφοσιωμένοι στην ευσέβεια, δεν οδηγηθήκατε από την αληθινή αγάπη προς αυτόν στο τέλος. Πρώτα απ' όλα και κυρίως έπρεπε να φροντίσει τι θα σώσει την ψυχή του, να κοινωνήσει των Αγίων Μυστηρίων, θεωρώντας όλα τα άλλα σκουπίδια (πρβλ. Φιλ. 3, 8), για να κοινωνήσει με τους Ορθοδόξους, γιατί είναι γραμμένο: «Όπου σε βρω, εκεί θα σε κρίνω» 1472.
Αυτό σκεφτόμαστε και λέμε. Αν οι άλλοι είναι διαφορετικοί, τότε είναι ισχυροί στα λόγια τους, αλλά εμείς θα παραμείνουμε σιωπηλοί. «Ο Κύριος γνωρίζει αυτούς που είναι δικός Του». και: «Όποιος ομολογεί το όνομα του Κυρίου ας απομακρυνθεί από την αδικία», όπως είναι γραμμένο (Β΄ Τιμ. 2:19).
540. Προς μοναχή Ιπακόγια (ΙΙ, 206)
Όσοι επέλεξαν τη μοναστική ζωή και έτσι σταυρώθηκαν στον κόσμο (Γαλ. 6:14), καθώς έχουν ήδη υπερβεί τις σαρκικές διαθέσεις και περιστάσεις, δεν είναι πιθανό να στενοχωρηθούν από τις αλλαγές που συμβαίνουν στους συγγενείς και να θρηνήσουν για το θάνατό τους. Επειδή όμως διαπιστώνουμε ότι ακόμη και οι περισσότεροι άγιοι συγκινήθηκαν από τα βάσανα των αδελφών τους και έχυσαν καυτά δάκρυα στο θάνατό τους, δεν θεωρούμε παράξενο που βιώσαμε το ίδιο, ειδικά για έναν αδελφό και έναν αδελφό που διακρινόταν από σύνεση και αρχοντιά και, όπως λέμε, αντικατέστησε τον πατέρα του στη φροντίδα σας.
Είναι αληθινά βαριά αυτή η λύπη, αδελφή εν Κυρίω, [Κολ. 1625] και την καρδιά σου την άγγιξε ένα χτύπημα σαν κοπτικό σπαθί. Τι ακριβώς; Πρέπει να ανοίξετε το πρόσωπό σας. Ο κύριος αδελφός [σας], λένε, πέθανε (πρβλ. Ιωάννης 11:11). Έφυγε ο καλός άντρας, το μάτι της οικογένειας έσβησε, η χαρά σου πέταξε. τα παιδιά που γέννησε έμειναν ορφανά και εσύ και οι αδερφές σου μείνατε ορφανές, χωρίς να έχετε τίποτα να στηρίξετε το κυματιστό σας χέρι ή πού να στρέψετε το βλέμμα σας στις δύσκολες συνθήκες. Ωστόσο, γιατί να απεικονίσουμε πάρα πολύ μια καταστροφή; Ο λόγος μας είναι σε μια γυναίκα που αγαπά το Θεό, συνετή, σοφή, έμπειρη, γεμάτη θεϊκή γνώση, ικανή να νουθετεί τους άλλους με το παράδειγμά της. Αντλήστε από το καλό θησαυροφυλάκιο της καρδιάς σας (πρβλ. Λουκάς 6,45) πνευματικό πλούτο, το φάρμακο της παρηγοριάς, βοηθώντας τον εαυτό σας και τις αδερφές σας. Γνωρίζουμε ότι η θλίψη τους επηρέασε εξίσου, καθώς και την κυρία ηγουμένη και ολόκληρη τη φυλή, ακόμη και, θα πρόσθετα, την ίδια τη Γερουσία. Ποιος δεν θα αναστέναζε γι' αυτόν; Ποιος δεν θα ρίξει δάκρυα; Η λύπη γι' αυτόν άγγιξε και εμάς τους ταπεινούς που λογίζονται έτσι.
(816) Αλλά έχοντας δώσει προσοχή στο γεγονός ότι κανένας από τους γεννημένους δεν μπορεί να απομακρυνθεί από εδώ, και αυτό από την εποχή του προπάτορά μας Αδάμ μέχρι τώρα, δεν θεωρούμε καθόλου παράξενο αυτό που συνέβη. αλλά θα ήταν θαυμάσιο αν η θεόσοφη καρδιά σου το έφερε αυτό με ευγνωμοσύνη, παρουσιάζοντας τον εαυτό σου, μαζί με την κυρία ηγουμένη, ως πρότυπο για τις αδερφές σου και όλους τους συγγενείς. Δέξου τα πάντα αυτάρεσκα, σύμφωνα με το έθιμο σου, με ισχυρή θέληση, όσο το δυνατόν περισσότερο, ενθαρρύνοντας το σπίτι του αδελφού σου, ώστε, χωρίς βοήθεια, να μην πέσει στα χέρια εκείνων που επιβουλεύονται τις ίντριγκες σε περίπτωση ανθρώπινων συμφορών. Φροντίστε, όσο το δυνατόν περισσότερο, την αξιοσέβαστη ψυχή ενός καλού συζύγου. για όσους έχουν φύγει ακόμη και μετά θάνατον λαμβάνουν βοήθεια από τους ζωντανούς.
Γενικά, είμαστε πεπεισμένοι ότι θα τακτοποιήσετε τα πάντα καλά σε όλα και ότι το μυαλό σας θα ελέγχει αντί να ελέγχεται από τη λύπη και την απελπισία. Για το σκοπό αυτό, στείλαμε τον αδελφό Αθανάσιο να εκφράσει τη συμπόνια μας για τον σύζυγό μου και τη λύπη μας για τον σεβασμό σας. και ευχόμαστε να επιστρέψει σύντομα κοντά μας ως τα καλά νέα της ευγνώμων υπομονής σας.
541. Προς τον πατρίκιον Olvian (II, 207) 1473
Πώς πρέπει να τιμωρούνται οι υφιστάμενοι;
Ο Γεώργιος, θεόφιλος και περιβόητος συμβολαιογράφος, αφού μας έφερε χαιρετισμούς από την ένδοξη και ευγενή Σεβασμιώτατη, αξίωσε να στείλουμε αμοιβαία γραπτό χαιρετισμό, τον οποίο επιθυμεί και η μακαρία σας. Υπακούοντας σε αυτήν την παρόρμηση να [εκπληρώσουμε] φιλικά καθήκοντα, γράφουμε αυτήν την επιστολή. και πρώτα, σας χαιρετούμε με τον κατάλληλο τρόπο από εμάς που ταπεινώσαμε, [Κολ. 1628] αποδεχόμενοι με ευχαρίστηση και εξαιρετική ευχαρίστηση ότι θέλετε να ακούσετε μια φωνή από εμάς, αξιολύπητη και αμαρτωλή, γιατί αυτό δεν είναι μικρή απόδειξη ευσέβειας ότι η υψηλή αξιοπρέπεια κλίνει προς τη φωνή των ταπεινών (817), ειδικά αυτή τη στιγμή, που πολλοί απομακρύνονται από στενούς φίλους και όχι μόνο άγνωστους. Τότε σας υπενθυμίζουμε να κυβερνάτε με πραότητα και να κυβερνάτε εκείνους που βρίσκονται υπό την εξουσία σας με ευσεβή τρόπο.
Διότι, αν όλη η εξουσία και η δύναμη ορίζονται από τον Θεό, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου (Ρωμ. 13:1), τότε είναι προφανές ότι αυτός που έχει την εξουσία και έχει εξουσία πρέπει να κυβερνά τους υπηκόους σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, είτε κάνοντας άφθαρτη κρίση σε αμφίβολα ζητήματα είτε δεχόμενοι εκείνους που έρχονται με ευνοϊκό και ειρηνικό πρόσωπο και δίνοντας ευνοϊκή υποστήριξη στις ανάγκες. Γιατί οι φτωχοί, όπως λένε, δεν αντέχουν να απειλούνται (βλ. Παροιμίες 13:8). Τότε πρέπει να γέρνεις στο πλευρό του φτωχού και ταπεινού και να τιμωρείς όταν το απαιτεί, αλλά να τιμωρείς όχι με θυμό, αλλά ήρεμα, με στόχο τη διόρθωση και λίγα χτυπήματα, γιατί η σκληρότητα είναι δυσάρεστη στον Θεό, αλλά με σύνεση και όσο χρειάζεται για να δαμάσει τον αχαλίνωτο και να επιφέρει διόρθωση, όπως κάνει ο πατέρας με τον γιο του και έναν γιατρό. Και μακάριος είναι αυτός που έτσι κυβερνά τον λαό και διοικεί τον στρατό.
Διότι ο Μωυσής, ο υπηρέτης του Θεού, που ήταν επικεφαλής του λαού, και ο Ιησούς του Ναυή, ο αρχηγός του στρατού, και πολλοί όχι μόνο μεταξύ των βασιλιάδων, αλλά και μεταξύ των δικαστών 1474 και των αρχόντων, τόσο πριν από τον Νόμο, όσο και υπό τον Νόμο, και στην εποχή της Χάριτος, εκείνοι που ήταν άρχοντες και αρχηγοί, ευαρέστησαν τον Κύριο, κυβερνώντας με ευσέβεια.
Με αυτόν τον τρόπο παρακαλούμε και σε παρακαλούμε, ένδοξε και αγαπημένε αφέντη μας, να κυβερνήσεις, για να είσαι ανάμεσα σε αυτούς τους σωζόμενους και άξιους τιμής. Δέξου την υπενθύμισή μας όχι ως αυθάδεια, αλλά ως έκφραση αγάπης, γιατί σε αγαπάμε, που αγαπάς τον Θεό. και το σημάδι ενός φίλου είναι να πει κάτι χρήσιμο στην αγαπημένη του, όπως έδειξε το εξευτελιστικό γράμμα μας. Είθε ο καλός μας Θεός να μας χαρίσει να συναντηθούμε κάποια μέρα για μια προσωπική συζήτηση για να απολαύσουμε τις ευλογίες που είναι εγγενείς σε εσάς, ώστε ό,τι δεν αντιπροσωπεύουν οι φήμες και η ακρόαση, η προσωπική συζήτηση θα μας αποκαλύψει και θα μας κάνει πιο ενεργούς στη φιλική επικοινωνία, γιατί μάθαμε από τον καλό επιστολέα ότι η ευσέβειά σας διακρίνεται από σημαντικές αρετές, τις οποίες (818) ο Κύριος να σας διαφυλάξει, όπως το μήλο. συκοφαντήστε, και είθε να σας σώσει στην Ουράνια Βασιλεία Του!
542. Προς Αντώνιο, επίσκοπο (ΙΙ, 208) 1475
Η πατρική σας αγιοσύνη έχει τώρα μια αξιοπρεπή μεταστροφή, [Κολ. 1629] όχι σε εμάς τους ταπεινούς, όχι, αναγνωρίζουμε τους εαυτούς μας όπως είμαστε, υστερώντας ακόμα και από αυτούς που στέκονται στον τελευταίο βαθμό αρετής, αλλά σε όλους τους θείους πατέρες και εξομολογητές, που μας υποδέχονται σαν καλό Άγγελο και μας ενώνουν όλους σε μια ένωση αγάπης. Είναι δίκαιο και αξιοπρεπές για όσους διασκορπίζονται σε διάφορα μέρη για χάρη του λόγου του Θεού και της μαρτυρίας του μονογενούς Υιού Του, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να συνομιλούν μεταξύ τους με γράμματα και να έχουν πνευματική επικοινωνία με υπενθυμίσεις και να μην φαίνονται σαν νεκροί από αφωνία. Γιατί ξέρουμε ότι ο θείος Απόστολος Παύλος και παρόμοιοι θεοεκλεκτοί φώναζαν ο ένας τον άλλον από μακριά και επικοινωνούσαν μεταξύ τους, κηρύσσοντας το Ευαγγέλιο της Βασιλείας του Θεού σε όλο τον κόσμο. Έχοντας θέσει σε αυτό, αν και μιλώντας με τόλμη, το Άγιο Πνεύμα προτρέπει: μιλήστε και μη σιωπάτε... γιατί έχω πολλούς ανθρώπους (Πράξεις 18:9-10) εδώ. και σε άλλο μέρος: αν κανείς διστάζει, η ψυχή μου δεν έχει ευχαρίστηση σε αυτόν (Εβρ. 10:38). Έτσι, η Εσχάτης Κρίση για τη σιωπή, ειδικά με την πραγματική κακόβουλη κώφωση των αιρετικών.
Κάνοντας αυτό ακριβώς το πράγμα (819) με τρόπο αξιοπρεπή προς τον Θεό, και η αγιότητά σας, όπως έγραψες, υποβλήθηκε σε πολλούς πειρασμούς από εκείνους που δεν ήθελαν να ακούσουν τον άγιο λόγο, αλλά απέρριψαν τη θεόγραφη εικόνα του Χριστού, της Μητέρας του Θεού και οποιουδήποτε από τους δούλους Του.
Μείνε, αγαπητοί, στο κηροπήγιο του λόγου, σύμφωνα με την εντολή του Ευαγγελίου, και δώσε φως σε όλους μέσα στο σπίτι (Ματθαίος 5:15), για να λάβουν το φως οι απλοί με τα μάτια τους και οι διπλανές τους αισθήσεις να θερίσουν τους καρπούς της απροσεξίας τους. Προσευχηθείτε να κάνουμε κι εμείς το ίδιο και να λάβουμε επιτιμητικά ανταμοιβή για την ηγεσία μας. Σας γνωστοποιούμε ότι ένα από τα λυχνάρια πέταξε στον Κύριο, αυτός είναι ο Παναγιώτατος Μητροπολίτης Συνάδος του 1476, και πριν από αυτό οι περίφημοι αδελφοί και πατέρες Αθανάσιος, Ηγούμενος Παυλοπετριάς 1477, και Ιωάννης, ηγούμενος της Χαλκίτης. Οι αιρετικοί νομίζουν ότι η ομολογιακή κοινωνία του Χριστού συρρικνώνεται, αλλά δεν γνωρίζουν ότι αυξάνεται ακόμη περισσότερο, εμπνεόμενοι από τον ζήλο των πρώην ασκητών και γίνονται εμπνευσμένος στρατός. Ο Χριστός κοιμάται ακόμη (πρβλ. Μάρκ. 4,38), ανοίγει την πόρτα [της μετάνοιας] σε άλλους με άφατη καλοσύνη, δοκιμάζει την αγάπη των άλλων με το στεφάνι της υπομονής, και άλλους, σαν εκλεπτυσμένο χρυσάφι (πρβλ. Παροιμίες 8:10), τον ντύνουν συνεχώς με το όμορφο διάδημα της δόξας Του.
Αυτό είναι από εμάς για εσάς, ευλογημένη. Συνεχίζετε να παρακαλάτε τον Θεό να φέρει ειρήνη στην Εκκλησία Του, καταστρέφοντας κάθε κακό και επιτρέποντας σε εμάς που απομένουμε να βρεθούμε μαζί για μια προσωπική συζήτηση, όπως έχετε εκφράσει την επιθυμία σας.
543. Εις τον μοναχόν Διονύσιον (ΙΙ, 209) 1478
(820) Αντιμετωπίστηκε από αρμόδιους γιατρούς [Κολ. 1632] δεν έχουν ανάγκη τη φροντίδα των χειρότερων, εκτός αν από αγάπη επιτρέπουν στους οικείους τους. Ο αδελφικός σας σεβασμός λοιπόν έκανε κάτι περιττό, δεν ηρέμησε, αφού έλαβε θεραπεία από τον θεόφιλο πατέρα μας και τον Αρχιεπίσκοπο Δυρραχίου 1479, αλλά εξακολουθεί να απαιτεί θεραπεία από εμάς, το χειρότερο. Ωστόσο, όπως η αγάπη σας ώθησε να γράψετε ένα γράμμα σήμερα, έτσι και μας ώθησε, ασήμαντες και ταπεινές 1480, να σας απαντήσουμε και να ενωθούμε μεταξύ μας με στοργή. Διότι ακόμη και χωρίς καμία ανάγκη, αυτοί που έχουν πάρει τον ίδιο όρκο και αγαπούν τον ίδιο τρόπο σκέψης πρέπει να επικοινωνούν μεταξύ τους με αγάπη. Αλήθεια, λόγω της αύξησης της ανομίας, η αγάπη έχει στεγνώσει σε πολλούς, όπως είπε ο Κύριος (Ματθαίος 24:12).
Λοιπόν, ας τηρηθεί επακριβώς η θεραπεία σας που ορίζει ο Παναγιώτατος Αρχιεπίσκοπος. Προτρέπουμε και υπενθυμίζουμε να μην γυρίσουμε ξανά πίσω και να μην παρασυρθούμε σε επιβλαβείς υποψίες από το ένα ή το άλλο ζώδιο. Γιατί το πρώτο αρκεί, μετά από το οποίο πρέπει συνεχώς να θρηνούμε και να θρηνούμε, να κλαίμε και να κλαίμε, που ενώ αδέρφια σαν εμάς, σαν αετοί, έχουν ανέβει στα ύψη με ομολογία, μας κρατάει το δίχτυ της αίρεσης. Και ενώ αυτοί υφίστανται διωγμό, εμείς μένουμε σπίτι. Και ενώ αυτοί εργάζονται ως μάρτυρες, έχουμε γίνει αποστάτες με το χέρι και το στόμα, αν όχι στην καρδιά. και ενώ άλλοι είναι φυλακισμένοι και πεινασμένοι, εμείς ζούμε ειρηνικά. Πώς γίνεται να μην σε συγκινεί αυτό και να μην κλαις γι' αυτό; «Πώς θα είμαι», λέει ο Μέγας Βασίλειος, μαζί με τον Ιώβ, χωρίς να δεχόμαστε κάποιο είδος λύπης με ευγνωμοσύνη; Πώς μπορώ να είμαι με κάποιον από τους αγίους χωρίς να περάσω τη ζωή μου ακολουθώντας τα βήματά τους;» 1481.
(821) Κοίτα, αδέρφια, τι φρίκη, τι απόσταση. Τι, λέει ο Κύριος, θα ωφελήσει έναν άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του; (Ματθαίος 16:26). Αυτή δεν είναι η φωνή του Κυρίου; Ας φοβηθούμε και ας τρέμουμε, και για το παρελθόν θα ζητήσουμε συγχώρεση, και στο μέλλον θα αρχίσουμε να περπατάμε όρθιοι, χωρίς καθόλου να σκύβουμε ή να κουτσαίνουμε και στα δύο γόνατα, σύμφωνα με τις Γραφές (βλ. Εβρ. 12:13), αλλά περπατώντας δίκαια σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, τηρώντας καθαρή πίστη, άψογη και άψογη ζωή. δέντρα και άλλα πράγματα που αφορούν προσωρινά και φθαρτά πράγματα. ζωή, αλλά οι υποσχεμένες ευλογίες, η αιώνια ζωή, η Βασιλεία των Ουρανών. Κανείς να μην σκεφτεί ή να πει ότι για αντίθετες πράξεις υπάρχει ανταμοιβή που δεν συμφωνεί μαζί τους.
Ειρήνη εν Κυρίω αδελφοί, ειρήνη μεταξύ σας, προσεύχεσθε για μας τους αμαρτωλούς 1482, παρηγορηθείτε.
544.Προς τον Ιωσήφ, ηγούμενο του Kerameya (II, 210) 1483
[Διάσελο. 1633] Ακόμη και πριν από την άφιξη του καλού Σέργιου, ακούσαμε για τη θλίψη σας για τον μακαριστό μητροπολίτη, σεβασμιότατα αδελφοί. και πόσο θρηνήσαμε, θα προσθέσω, και κλάψαμε, αυτός που γνωρίζει το μυστικό ξέρει (πρβλ. Ματθ. 6, 4). Γιατί αυτός ήταν ο πατέρας σου και ο δικός μας και ένας πιστός φίλος, που όλοι αναζητούν και σπάνια βρίσκουν. Ω, πώς έπεσε ο ακλόνητος στύλος της Εκκλησίας; Πώς έσβησε το φως εκείνων στο σκοτάδι και της πλησιέστερης λάμπας σας; Η γλυκογλωσσία σώπασε, ο πιο συνετός νους πέταξε, το στήριγμα της πίστεως, ο υπερασπιστής των εκκλησιών, ο μελωδικός λόγος, η πειστική φωνή (822) και ό,τι ωραίο τραγουδήθηκε και ήταν γνωστό για αυτόν τον άνθρωπο έφυγε. Έχουμε μείνει (δεν μιλάω μόνο για εσάς, αλλά και για ολόκληρη την Ορθόδοξη κοινότητα) ορφανά από προηγούμενες στερήσεις. Πρώτα έφυγε αυτός ο μακαριστός πατέρας. τον ακολούθησε άλλος? μετά πέταξε άλλος. σχεδόν όλοι οι φωταγωγοί των πιστών έχουν θέσει και ελάχιστοι παραμένουν. Ο ουρανός θρηνεί, καλυμμένος με σύννεφα. η Εκκλησία θρηνεί ακόμη περισσότερο τώρα, έχοντας χάσει τα αστέρια της. Ωστόσο, ο Ήλιος της Αλήθειας (Μαλ.4:2) έλαβε αυτά τα αστέρια του 1484, που τελείωσαν μακάρια τη ζωή τους, και ο Ίδιος υποσχέθηκε να είναι μαζί μας μέχρι το τέλος του αιώνα (Ματθ.28:20).
Έτσι, αν και το παρόν είναι λυπηρό, από την άλλη πλευρά, είναι επίσης χαρούμενο λόγω της ελπίδας που έχουμε στους πατέρες μας υπερασπιστές ενώπιον του Θεού, που μας κοιτάζουν με έλεος και στρέφουν την καλοσύνη Του προς εμάς.
Τέλος, πρέπει να στρέψουμε την ομιλία σε εσάς. Εσείς, αδέρφια, δεν είστε κοπάδι χωρίς φροντίδα. Ο καλός σας αρχιπάστορας 1485, το ίδιο όνομα με τον μακαριστό Απόστολο Πέτρο, σας έχει ήδη διαφωτίσει και σας διδάξει, κατά τη διάρκεια της ζωής του εγκατέστησε έναν ηγούμενο πάνω σας, κανόνισε όλα τα απαραίτητα και, διδάσκοντας εποικοδομητικές συνομιλίες για έναν ολόκληρο χρόνο, σαν να έφευγε καθημερινά, τελειοποίησε τον καθένα σας. είναι επιθυμητό να μην πάνε τα πράγματα διαφορετικά λόγω των δυσκολιών της εποχής, αλλά όπως τα κανόνισε να μείνουν και εσύ και αυτοί. κι αν πάνε αντίθετα, δεν θα πρόδινες λοιπόν την αλήθεια, αλλά, όπως διέταξε γραπτώς, θα τα θεωρούσες όλα σκουπίδια για χάρη του Χριστού (πρβλ. Φιλ. 3, 8) και δεν θα πρόδιδας πίστη και αλήθεια.
Όπως είναι ο ανώτερος, έτσι είναι και οι υφιστάμενοι
Αυτό πρέπει να ειπωθεί σε όλους σας, και ιδιαίτερα σε εσάς, κύριε Ηγούμενο, γιατί όπως είναι ο ανώτερος, τέτοιοι είναι συνήθως οι υφιστάμενοι. Έχουμε ήδη παρασυρθεί κάποτε σε επικοινωνία με αιρετικούς, (823) λόγω προσκόλλησης σε ορατά πράγματα. Ας μη, σας ικετεύουμε και σας υπενθυμίζουμε, [Κολ. 1636] πάλι για χάρη των μοναστηριών, των αμπελιών, των ελιών και των συκιών, που εμείς, όπως οι πατέρες μας, θα τα αφήσουμε σύντομα (και θα τα αφήσουμε για πάντα) 1486, θα αλλάξουμε τους όρκους μας και θα μολυνθούμε επικοινωνώντας με αλλόθρησκους, κοιτάζοντας τα κακά παραδείγματα γύρω μας. Δεν είναι αυτό που θα μας βοηθήσει την ώρα του θανάτου, την ώρα της Κρίσης, αλλά καθαρή συνείδηση και άμεμπτη ζωή. Γι' αυτό σας προτρέπουμε, μη θέλοντας να υποφέρετε στενοχώρια, αλλά σαν αδέρφια προσπαθώντας να βοηθήσετε τους αδελφούς σύμφωνα με την εντολή της εντολής. Συμπαθούμε και συμπάσχουμε τον κ. Γρηγόριο, τον πνευματικό μας αδελφό, που είναι ήδη σε σεβάσμιο γήρας και έναν άνθρωπο όπως τον γνωρίζετε, τόσο σε σχέση με τα σαρκικά καθήκοντα όσο και με τις πνευματικές αρετές, που με χριστότυπη ταπείνωση αποφάσισε [καλύτερα] να υπομείνει τα πάντα παρά να κάνει οτιδήποτε αντίθετο με τα διατάγματα των πατέρων του.
Είθε να σας δοθεί η ειρήνη του Θεού, την οποία ανακοίνωσε στους αγίους αποστόλους Του καθώς αναλήφθηκε στους ουρανούς (βλέπε Ιωάννη 20:21), καθώς και αμοιβαία αγάπη. Με αυτό, λέει, θα ξέρουν όλοι ότι είστε μαθητές Μου, εάν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον (Ιωάννης 13:35). Να είστε καλά, κύριε Ηγούμενο, και κύριε Γρηγόριο, και μετά καθένας από τους παρακάτω, όλοι παίρνοντας θάρρος από τη λύπη και περνώντας, σαν να λέμε, ένα νέο μονοπάτι, το πνευματικό σας κατόρθωμα, προσευχόμενοι για εμάς, τους ταπεινούς, να είμαστε σε καλύτερη κατάσταση και να κρατηθούμε στη σωτηρία (Εβρ. 6:9).
545. Προς Ευθύμιον [Μητροπολίτη] Σαρδίας (ΙΙ, 211) 1487.
Εσύ, μακαριώτατε, από τη συνηθισμένη σου ταπείνωση, μη παύεις να επαινείς εμάς τους ανάξιους· Και ξέρουμε ότι είσαι αληθινά και το στήριγμα της διδασκαλίας και ο πυλώνας της Εκκλησίας, ειδικά τώρα, που και οι δύο (824) φημισμένοι πατέρες, η δόξα των Ορθοδόξων, μας άφησαν, και μόνος μένεις, σαν λυχνάρι που λάμπει για τους καταπιεσμένους στην πόλη, φωτίζει πολλούς τυφλούς από έλλειψη φωτός και οδηγεί ακόμη περισσότερο στον Θεό, που ρέει σαν μέλι.
Είθε να παραμείνεις ακόμα για εμάς, πολυπόθητη, και όχι μόνο για εμάς, αλλά για ολόκληρη την Εκκλησία, για επιβεβαίωση και θεία χαρά! Γνωρίζουμε για τον πρεσβύτερο, για τον οποίο μας διέταξες να εξηγήσουμε έτσι κι εκεί, σε τι κατάσταση βρισκόταν και πώς ελευθερώθηκε από τη βαρβαρική αιχμαλωσία, έχοντας ακούσει όλα αυτά από τον ίδιο. Αλλά αυτός ο σύζυγος δεν θέλει και δεν θεωρεί απαραίτητο να υπόκειται στους κανόνες με τον τρόπο μας. Ξέρετε, σεβάσμιε Θεέ, ότι με την κοινή φωνή των εξομολογητών που είναι ακόμη στη γη και πρόσφατα αναχώρησαν στον Κύριο, καθορίστηκε ότι τα ιερά πρόσωπα, αφού καταδικαστούν για επικοινωνία με αιρετικούς, έπρεπε να αφοριστούν από την ιερατική υπηρεσία ακριβώς μέχρι την κρίση της ύψιστης Πρόνοιας. Πώς μπορούμε [Κολ. 1637] παραβιάζουν αυτόν τον κανόνα και, με την υιοθέτηση ενός, επεκτείνουν τον νόμο σε όλους όσους είχαν προηγουμένως αφοριστεί, και έτσι κάνουν κάτι αντίθετο με τον θεϊκό και ανώτατο ηγούμενο μας 1488, και δεν επιτρέπει καν σε αυτούς τους ανθρώπους να ευλογούν απλώς ένα κοινό γεύμα, όχι μόνο για να κάνουν μερικές από τις πιο σημαντικές ιερές τελετές, για να οδηγήσουν σε πειρασμό τους άλλους που τηρούν τους αυστηρούς κανόνες;
Ίσως κάποιοι να επισπεύδουν την κρίση τους λόγω των περιοριστικών συνθηκών της εποχής και του εξαναγκασμού εκείνων που ζήτησαν την άδεια ορισμένων από τους πρεσβυτέρους μετά τη μετάνοια. αλλά δεν μπορούμε να το κάνουμε αυτό χωρίς αρχηγό, αφού πρέπει να πιστεύουμε ότι ο λόγος του αφορισμού ήταν δικαιολογημένος. Γιατί αλλιώς πώς θα αποκαλυφθεί η διαφορά μεταξύ εκείνων που πρόδωσαν την αλήθεια και εκείνων που δεν την έκαναν, μεταξύ εκείνων που πολέμησαν με θάρρος και εκείνων που δεν ήθελαν καθόλου να υποφέρουν για το καλό; Πού είναι ο Χριστός και ο ιεροκήρυκας, το φως και το σκοτάδι (πρβλ. Β' Κορ. 6:14–15), αν όλα είναι ανάμεικτα, αν υπάρχει κρίση ενώπιον του συμβουλίου κρίση και ειρήνη πριν από την ειρήνη; Αυτό πρέπει να αποφευχθεί, (825) άριστος των πατέρων, όπως μας φαίνεται, και επίσης, μπορούμε να πούμε, αλήθεια. Για έναν τέτοιο αρκεί αυτή η τιμωρία από πολλούς, όπως λέει ο απόστολος, για να μην τον κατατρώει η υπερβολική θλίψη (Β' Κορ. 2, 6-7). Αλλά δεν πρέπει να ανυψωθεί στο επίπεδο από το οποίο υποβιβάστηκε για έγκλημα μέχρι την κατάλληλη στιγμή, έτσι ώστε αυτό το είδος εγκλήματος να τιμωρηθεί αυστηρότερα και να γίνει πρώτα γνωστό ποια μέθοδος θεραπείας είναι ικανοποιητική 1489.
Μολονότι αυτός που αφορίστηκε με αυτόν τον τρόπο επιτράπηκε να κάνει κάτι σημαντικό ερήμην άλλου αθώου, για το οποίο γνωρίζει και η τελειότητα σας, αλλά αφού αυτός ο πρεσβύτερος, έχοντας επίγνωση του τι είχε κάνει ανάμεσα στους βαρβάρους, πώς βάφτισε πολλούς εκεί και ισχυριζόταν ότι έπρεπε να του επιτραπεί για όλα αυτά, δεν δέχτηκε να υποβληθεί σε ό,τι οι εξοστρακισμένοι εδώ υποβάλλονται χωρίς να τον κρίνουμε. απαγορευτικό.
Να είσαι υγιής εν Κυρίω, πολύ δοξασμένος. Εμείς και τα αδέρφια που είμαστε μαζί μας σας χαιρετούμε θερμά.
546. Προς Ιωάννην τον Γραμματικόν (ΙΙ, 212) 1490
Ομολογώ την ευγνωμοσύνη μου στον Άγιο Θεό που, αν και ήταν αργά, άκουσα την ευγενική φωνή σου. αλλά δεν μπορώ να πω ότι είμαι ευγνώμων σε αυτόν που προηγουμένως τον σταμάτησε με εχθρότητα. Εφόσον η σοφή σας ευλάβεια, όταν εξαλείφθηκε η θλίψη, ανέφερε και την σεβάσμια εικόνα του Χριστού, μπορώ να πω, αγαπητέ, ότι (826) βρήκα την επιστολή σας που έστειλε πρόσφατα να είναι σύμφωνη και όχι αντίθετη με τις προηγούμενες επιστολές μου. Σύμφωνα με τον [Κολ. 1640] με τις προκαθορισμένες σας διατάξεις, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κάθε εικόνα είναι αντανάκλαση κάτι άλλου, δηλαδή πρωτότυπο, και αν είναι απαραίτητο να ειπωθεί σε γραμματικές εκφράσεις, υπάρχει κάτι σχετικό, που ονομάζεται παρόμοιο, και αποδεικτικό και αμοιβαία αντίστοιχο. Επιπλέον, η εικόνα του Χριστού πρέπει να λατρεύεται όχι ως ουσία, αλλά ως ο ίδιος ο Χριστός, γιατί η τιμή της εικόνας ανάγεται στο πρωτότυπο του 1491, μετά την αφαίρεση της ουσίας, με τη δράση του νου, από την εικόνα που είναι εγγεγραμμένη σε αυτήν.
Και θεοτιμώμενη, όπως λέτε, λατρεία πρέπει να προσφέρεται στον Σωτήρα Χριστό και πριν από την ενανθρώπηση και μετά την ενανθρώπηση, και χωρίς εικόνα και μέσω αυτής. και νομίζω ότι κανένας από τους λογικούς ανθρώπους δεν θα αντικρούσει αυτή τη σωστή διδασκαλία. Μπορείτε όμως να χρησιμοποιήσετε και τα παραδείγματα του ήλιου [σε σχέση με την εικόνα του] στο νερό και το άυλο τρίγωνο, δηλαδή μαθηματικά, σε σχέση με το υλικό. Διότι αν υποθέσουμε ότι ο ήλιος και η τριγωνική εικόνα είναι άξια σεβασμού προτού το πρώτο αντανακλάται στο νερό και το δεύτερο εμφανιστεί στην ύλη, τότε είναι προφανές ότι ακόμη και μετά την εκδήλωση εκεί ή τη συγχώνευση [με την ύλη], και τα δύο είναι άξια σεβασμού. Έτσι, δείξατε ενδελεχώς ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι άξιος λατρείας (λατρευτόν) και λατρείας (προσκυνεῖσθαι) και πριν την ενανθρώπηση και μετά την ενανθρώπηση.
Έτσι, σεβασμιώτατε, αναμφίβολα λατρεύεται ο Χριστός, αλλά η σεβάσμια εικόνα Του δεν λατρεύεται (λατρευτή), όπως ο ήλιος, κατά την υπόθεση, συγχωνεύτηκε με το νερό, και όχι η εικόνα του ήλιου, και το υλικό τρίγωνο, και όχι η εικόνα του τριγώνου. Σημειώστε ότι μεταξύ μας των Χριστιανών, μια λατρεία του Θεού προσφέρεται στη μία Αγία και Ομοούσια Τριάδα από όλη την κτίση, ορατή και αόρατη. Και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η σεβαστή εικόνα του Χριστού είναι σεβαστή από τον Θεό. Ένα από τα δύο πράγματα: είτε η λατρεία του προς τον Θεό περιλαμβάνεται στην τριπλή λατρεία του Θεού, κάτι που είναι αδύνατο (αφού είναι αδύνατο να γίνει οποιαδήποτε προσθήκη στην Τριάδα, διαφορετικά θα αποδειχθεί ότι είναι τεταρτογένεια). ή, αν δεν περιλαμβάνεται (827) εκεί, αλλά από μόνο του είναι αληθινά σεβαστό από τον Θεό, τότε επιτρέπουμε δύο σεβασμούς του Θεού, και σε αυτήν την περίπτωση, τι άλλο μπορούν να σκεφτούν οι ειδωλολάτρες εικονομάχοι για εμάς, εκτός από αυτό να συμπεράνουμε ότι εμείς, με καθαρή λατρεία του Θεού, τιμούμε τη δημιουργία, εκτός από τον Δημιουργό, και δεν είμαστε σε καμία περίπτωση κατώτεροι από τον Άρη;
Πρέπει, λοιπόν, να προσκυνήσει κανείς την εικόνα του Χριστού, αλλά να προσκυνήσει τον Θεό (ου λατρευτεον) όχι αυτήν, αλλά ο Χριστός, σύμφωνα με την αληθινή διδασκαλία του 1492, γιατί η εικόνα και το πρωτότυπο είναι δύο αντικείμενα και η διαφορά μεταξύ τους δεν είναι από την υπόσταση, αλλά στην ουσία.
547. To Michael, Syncellus of Svyatograd (II, 213) 1493
Γράφω προς σεβασμό σας τώρα που, με το θέλημα του Θεού, έτυχε να βρω έναν γραμματοφορέα. [Διάσελο. 1641] και από το συμπέρασμά μας σκόπευα να το κάνω αυτό, και όχι μία, αλλά δύο ή ίσως πολλές φορές. γιατί παρόλο που είστε από άλλη χώρα, φοράμε μια εικόνα που δεν διαφέρει από τη δική σας. Εφόσον γεννηθήκαμε από μία μητέρα υιοθεσίας και λάβαμε μία εικόνα της αληθινής πίστης, αδελφοί και συμπολίτες, έχοντας Κεφάλι τον Χριστό, του οποίου είμαστε Σώμα και μέλη ατομικά (Α' Κορ. 12:27), τότε είμαστε υποχρεωμένοι να χαιρόμαστε ο ένας με τον άλλον σε ευνοϊκές συνθήκες και να συμπονάμε για τις θλιβερές.
Πώς όμως η ροή του χρόνου σας ανάγκασε, που πήγατε σε άλλο μέρος, να πέσετε στις παγίδες των τοπικών αρχόντων; Τι πρέπει να ειπωθεί σε αυτό; Ή τι λέει η Αγία Γραφή; Και ένα πλήθος ανθρώπων οδήγησε τον Ιηού (Β' Βασιλέων 9:13). αλλά εκεί για βασιλεία στον Ισραήλ, και εδώ για μαρτυρία της αλήθειας, ώστε τώρα να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε: ο λόγος θα βγει από τη Σιών και ο νόμος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ (Ησ. 2:3). (828) [Γύρισε] το μυαλό σου εδώ, ευλογημένη. Σταθείτε με θάρρος, σας υπενθυμίζουμε: δοξάστε τον Θεό στο σώμα και την ψυχή σας (Α' Κορ. 6:20). Πες και στον θεϊκό Παύλο: γιατί ξέρω ότι αυτό θα με χρησιμεύσει για σωτηρία μέσω της προσευχής σου και της βοήθειας του Πνεύματος του Ιησού Χριστού, με την πεποίθηση και την ελπίδα μου ότι δεν θα ντροπιαστώ για τίποτα, αλλά με κάθε τόλμη, τώρα, όπως πάντα, ο Χριστός θα μεγαλυνθεί στο σώμα μου, είτε με ζωή είτε με θάνατο. Διότι για μένα είναι ο Χριστός για να ζήσω και να πεθάνω κέρδος (Φιλ. 1:19–21). Ιδού ένα γλυκό κατόρθωμα, ιδού ένα ευλογημένο απόκτημα, μέσα από βραχυπρόθεσμες λύπες και αμηχανία ή μαστίγωση και σταγόνες αίματος, να γίνεις θεός και να πετύχεις τον Θεό, τον αληθινά υπάρχοντα.
να φας σαν θεός και να φτάσεις στον Θεό.
Έμεινες μόνος, όπως ακούσαμε, χωρισμένος σε σκέψεις από εκείνους που αγάπησαν την παρούσα εποχή (πρβλ. Β' Τιμ. 4:10), αλλά ήσασταν ενωμένοι με όλους όσους κρατούν τον λόγο της αλήθειας. Γι' αυτό όλο το πλήθος των μαρτύρων θέλει να σε δεχτεί, γι' αυτό ο στρατός των εξομολογητών απλώνει το χέρι του προς το μέρος σου για να σε πάει στην ίδια κατοικία. Ας μην υστερήσουμε, σεβασμιώτατε, από αυτόν τον όμορφο οικοδεσπότη και ας μην ατιμάσουμε την ελπίδα όλων, αγαπητέ. Πόσο κόπο έχεις υπομείνει ώστε το όνομά σου να γίνει γνωστό για την αρετή σου και εδώ και εκεί; Τώρα, σαν να ανέβηκες στο βουνό των αρετών με ομολογία, έγινες ορατός στον κόσμο και λάμπεις πιο λαμπερός από τον ήλιο, μαζί με λόγο και ζωή προς δόξα του Πατέρα μας που είναι στους ουρανούς (πρβλ. Ματθ. 6:9), τοποθετημένος σε υψωμένο μέρος, εκτεθειμένος στις επιθέσεις μιας βλάσφημης γλώσσας, που προσπάθησε από μια βλάσφημη γλώσσα, που δεν σε προσπάθησε ούτε από ψηλά ούτε να σε βλάψει. θεϊκό τρόπο σκέψης. Ξέρουμε όμως ακούγοντας πώς είσαι με τη χάρη του Χριστού, που κατέχεις τον λόγο της ζωής, βγάζοντας από τα χείλη σου ένα ρεύμα σοφίας και αντιπαραβάλλοντας αυτό που πρέπει με μάταιες προτάσεις.
Εμείς οι ταπεινοί λέμε και μαρτυρούμε ότι στον αρχιερατικό αυτό θρόνο και πριν και τώρα (829) υπήρξαν εκλεκτοί άνδρες που με τη γνώση των δογμάτων καθόρισαν και πρόδωσαν τη γνώμη και τη διδασκαλία για τις τίμιες εικόνες του 1494. [Διάσελο. 1644] Και αν είναι απαραίτητο να πούμε στα λόγια του Αποστόλου, όταν η αμαρτία αυξήθηκε, η χάρη άρχισε να πληθαίνει (Ρωμ. 5:20). Διότι από εδώ καταπιέζεται η εικονομαχική αίρεση, που προήλθε σαν από τις πύλες της κόλασης, και θα κατασταλεί ακόμη περισσότερο από την πνοή του Αγίου Πνεύματος, όταν ο Χριστός επιπλήξει αυτήν την αληθινά πονηρή θάλασσα (πρβλ. Ματθ. 8:26), στην οποία υπάρχουν πολλές αποτυχίες στην πίστη, όχι τόσο λόγω του φόβου του νου, αλλά της διαφθοράς.
Ωστόσο, πολλοί απαλλάχθηκαν από την καταιγίδα, με οδηγό το τιμόνι του Αγίου Πνεύματος. Υπάρχουν πολλές μαρτυρίες και ευσεβείς γραφές που αποκαλύπτουν κάθε λάθος και παρουσιάζουν την ομορφιά της αλήθειας σε όλα τα πιστά μυαλά. Είθε η ευλογία σου να συνεχιστεί μαζί τους, πολεμώντας τον καλό αγώνα, τελειώνοντας την πορεία σου, τηρώντας την πίστη, για να λάβεις το στεφάνι της δικαιοσύνης (Β' Τιμ. 4:7-8). Ας είναι λοιπόν!
548. Προς μοναχή Ιπακόη (ΙΙ, 214)
Αν και προσεγγίζουμε την επιστολή με φόβο, θεωρούμε απαραίτητο να ανοίξουμε τα χείλη μας για να εκφράσουμε ευγνωμοσύνη και επαίνους προς τιμήν σας. Ως πότε, υπέροχη μάνα, δεν θα σταματήσεις να εξαντλείς τον εαυτό σου για εμάς; Μέχρι πότε δεν θα σταματήσουν να στέλνονται εδώ κι εκεί τα δώρα σας; Ιδιαίτερα τώρα, που σε έπιασαν πολλές θλίψεις, που μας ώθησαν να γράψουμε ένα γράμμα αφού μάθαμε τι έκανες με τα λείψανα του μακαριστού αδελφού σου. Λένε ότι άνοιξες έναν τάφο φερμένο από μια ξένη χώρα, μετά έπεσες στα λείψανα και τα πήρες στην αγκαλιά σου, ντύνοντάς τα με άλλα (830) νέα σάβανα, σαν ο ίδιος ο νεκρός. Ποιος δεν έμεινε έκπληκτος με την αγάπη σου για τον αδερφό σου; Ποιος, παρών τότε, δεν δάκρυσε; Ποιος δεν έχει θρηνήσει με πάθος; Ακόμα κι εμείς που ήμασταν μακριά, μας άγγιξε αυτή η θλίψη και μόνο στο άκουσμα της και βύθισε την καρδιά μας στη θλίψη. Ωχ, πικρή είδηση! Ω, θλιβερή συνάντηση! Τι ήμασταν και τι γίναμε; Ξαφνικά έμειναν ορφανά και έχασαν τον αδερφό τους. Ίσως και ο ήλιος βόγκηξε όταν είδε τι είχε συμβεί. το φεγγάρι επίσης έκλαψε για αυτό που είχε συμβεί. τα αστέρια μπερδεύτηκαν, σαν να λυπήθηκαν, και τα άλλα στοιχεία, θα λέγαμε, έπαθαν κάτι παρόμοιο.
Και λοιπόν; Θα μείνουμε σε αυτή τη θλίψη; Θα μας σκοτίσει ένα σύννεφο θλίψης; Θα είμαστε σαν χαμένοι; Όχι, αδελφή εν Κυρίω. Οι υποθέσεις μας δεν είναι χωρίς Πρόνοια, όχι χωρίς ελπίδα, όπως αυτές των αφώτιστων ειδωλολατρών, αλλά στα χέρια του Θεού, που περιέχει τα πάντα, από τον Οποίο λάβαμε εμείς και αυτοί που μας γέννησαν, από τον Οποίο πήραμε πνοή και ζωή, και ότι ανυψωθείς στη μεγαλύτερη αρετή, με τον όρκο της παρθενίας. Έτσι, κλάψαμε αρκετά για τον αδερφό μας. Τώρα είναι η ώρα της παρηγοριάς, τώρα είναι η Ημέρα των Ευχαριστιών. Ας αφήσουμε στην άκρη την πένθιμη εμφάνισή μας και ας φορέσουμε τα όπλα της γενναιοδωρίας. [Διάσελο. 1645] Στείλαμε έναν αδελφό, όμορφο στην εμφάνιση, στον τρόπο σκέψης του και στην πίστη του, όπως πριν από τους ημίαιμους και τους γονείς του. λίγο αργότερα θα τους ακολουθήσουμε 1495. Κανείς, έχοντας γεννηθεί, δεν θα μείνει άταφος. Ας προετοιμαστούμε επίσης για την έξοδο. Θα προετοιμάσουμε ό,τι χρειαζόμαστε στην πορεία για μετεγκατάσταση. Ας οικοδομήσουμε τις αδελφές με τη δική μας συμπεριφορά, θρηνώντας την κατάλληλη στιγμή και αποστέλλοντας ευχαριστίες την κατάλληλη στιγμή. Ας δείξουμε σε όσους βλέπουν ότι ο Θεός δοξάζεται μέσα μας και βρίσκει ευγνωμοσύνη για όσα διατάζει.
Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος αφαιρέθηκε: όπως θέλησε ο Κύριος, έτσι έγινε (Ιώβ 1:21).
Προκαλώ λοιπόν τον σεβασμό σας, ως η πιο αγαπητή μου μητέρα και γονιός ή αδελφή: ας υψώσουμε μια φωνή επαίνου, (831) δείξουμε ένα λαμπερό πρόσωπο, διδάξτε με πράξεις ότι φέρουμε τον σταυρό στους ώμους μας, και πεθάναμε με θέληση, και σε όλα υπακούμε στις θείες πράξεις 1496. Φυσικά, θα Τον λυπήσετε, ως κάποιος που αγαπά τον άλλον περισσότερο από Αυτόν. Βλέπεις πού σε έφερε ο λόγος; Εκτός από το ότι δεν είσαι ορφανός, δεν μένεις χωρίς ελεημοσύνη, χωρίς προστασία. Αν ο Θεός είναι με το μέρος μας, ποιος μπορεί να είναι εναντίον μας; (Ρωμ.8:31). Αν προστατεύει, ποιος θα αντισταθεί; Τώρα λοιπόν, αδερφή, αποφάσισα να σε προειδοποιήσω. Θα κάνετε καλά αν εμπιστευτείτε τον άσοφο γέρο, που δίνει καλές συμβουλές και αποδέχεται αληθινά τις περιστάσεις σας ως δικές του, με τον σωστό τρόπο.
549. Προς τον μοναχόν Μεθόδιον (ΙΙ, 215)
Όσο κι αν η αξιοπρέπειά σας θέλει να δει την ταπεινοφροσύνη μας, να είστε σίγουροι, επιθυμούμε μια προσωπική συνέντευξη. Αλλά αφού είναι γραμμένο: όχι από αυτόν που θέλει, ούτε από αυτόν που τρέχει, αλλά από τον Θεό που ελεεί (Ρωμ. 9:16), τότε αυτή η επιθυμία πρέπει να Του δοθεί και να Του ανατεθεί η φροντίδα. και θα κάνει, όταν θέλει, το θέλημα εκείνων που Τον φοβούνται (Ψαλμ. 144:19). Και τώρα χρειάζεται να απαντήσουμε κατάλληλα στα ερωτήματα που προτείνουν οι πνευματικοί μας αδελφοί Ιλαρίωνας και Ευστράτιος μέσω της ευσέβειάς σας. Αλλά για να γίνει πιο ξεκάθαρο αυτό που ειπώθηκε, αφήστε την απάντηση να τοποθετηθεί μαζί με καθεμία από τις προτεινόμενες ερωτήσεις.
(832) Ερώτηση 1 1497 . Όσον αφορά τους πρεσβυτέρους που χειροτονήθηκαν στη Ρώμη, τη Νάπολη και τη Λονγκομπάρδια χωρίς προειδοποίηση και αφέθηκαν ελεύθεροι: πρέπει να γίνονται δεκτοί αυτοί οι άνθρωποι και να έχουν κοινωνία μαζί τους, να τρώνε μαζί φαγητό και να προσεύχονται μαζί;
Απάντηση. Κατά την αίρεση, εξ ανάγκης, δεν γίνονται απαραίτητα όλα σύμφωνα με τους κανόνες που καθιερώθηκαν κατά την ειρήνη. Βλέπουμε, λοιπόν, και τον μακαριώτατο Αθανάσιο και τον αγιώτατο [Κολ. 1648] Ευσέβιος, που και οι δύο έκαναν χειροτονία προσώπων που δεν προέρχονταν από την περιοχή τους. Και τώρα, βλέπουμε, το ίδιο συμβαίνει κάτω από πραγματική αίρεση. Οι αναφερόμενοι λοιπόν, αν δεν καταδικάζονται ξεκάθαρα, δεν πρέπει να απορριφθούν καθόλου επειδή χειροτονήθηκαν με αυτόν τον τρόπο, αλλά να γίνουν δεκτοί σύμφωνα με τις τέσσερις προτάσεις 1498.
Ερώτηση 2. Σχετικά με τους πρεσβυτέρους που χειροτονούνται σε μια ξένη περιοχή, στη Σικελία: πρέπει να γίνονται δεκτοί τέτοιοι;
Απάντηση. Αυτή η ερώτηση είναι παρόμοια με την προηγούμενη, αν και διαφέρει από αυτήν σε σχέση με τον τόπο. Προφανώς και θα έχει παρόμοια απάντηση.
Ερώτηση 3. Σχετικά με τις εκκλησίες που βεβηλώθηκαν από ιερείς που κοινωνούσαν με την αίρεση και καταλαμβάνονται από αυτούς: είναι δυνατόν να εισέλθουμε σε αυτές για προσευχή και ψαλμωδία 1499;
(833) Απάντηση. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να μπαίνει κανείς σε τέτοιες εκκλησίες για αυτούς τους σκοπούς, γιατί είναι γραμμένο: ιδού, το σπίτι σας αφήνεται σε σας άδειο (Ματθαίος 23:38). Πραγματικά, μόλις εισήχθη η αίρεση, ο Φύλακας Άγγελος εκείνων των τόπων πέταξε μακριά, σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο 1500, και ένα τέτοιο σπίτι έγινε συνηθισμένο. «Και δεν θα μπω, λέει ο ψαλμωδός, στην εκκλησία των ασεβών» (Ψαλμ. 25:5). Και ο απόστολος λέει: Τι συμβατότητα έχει ο ναός του Θεού με τα είδωλα; (2 Κορ. 6:16).
Ερώτηση 4. Σχετικά με τις εκκλησίες που βεβηλώθηκαν από τους ίδιους ιερείς, αλλά δεν καταλαμβάνονται από αυτούς: είναι δυνατόν να ψάλλουμε και να προσευχόμαστε σε αυτές;
Απάντηση. Μπορεί κανείς να μπει σε τέτοιες εκκλησίες για να ψάλλει και να προσευχηθεί, με την προϋπόθεση ότι δεν βεβηλώνονται πλέον από αιρετικούς, αλλά καταλαμβάνονται από τους Ορθοδόξους για πάντα. Εν προκειμένω όμως αποφασίστηκε το άνοιγμα του ναού να γίνει από μη παραπλανημένο επίσκοπο ή ιερέα, με την απαγγελία της προσευχής 1501. Αν γίνει αυτό, τότε δεν απαγορεύεται η λειτουργία εκεί. Παράδειγμα είναι ο Άγιος Αθανάσιος, ο οποίος, όταν ο αυτοκράτορας Κωνστάντιος του ζήτησε μια χάρη για να παράσχει στους Αρειανούς έναν ναό στην Αλεξάνδρεια για συναντήσεις, συμφώνησε σε αυτό, (834) αν λάμβανε την ίδια χάρη, ώστε στην Κωνσταντινούπολη οι Ορθόδοξοι να συγκεντρωθούν σε έναν ναό που κατείχαν οι Αρειανοί.
Ερώτηση 5. Σχετικά με τα λείψανα των αγίων: είναι δυνατόν να εισέλθουν στους τάφους τους και να προσευχηθούν και να τους προσκυνήσουν εάν καταλαμβάνονται από ακάθαρτους ιερείς;
Απάντηση. Ο κανόνας δεν επιτρέπει, για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, την είσοδο σε τέτοιους τάφους, γιατί είναι γραμμένο: γιατί να κριθεί η ελευθερία μου από τη συνείδηση κάποιου άλλου; (1 Κορ. 10:29). Είναι δυνατόν να μπείτε στο 1502 μόνο από ανάγκη, μόνο για να προσκυνήσετε τα λείψανα ενός αγίου;
Ερώτηση 6. Περί αυτών που αποδέχθηκαν τον μοναχισμό [Κολ. 1649] εικόνα από ακάθαρτους ιερείς: πώς πρέπει να γίνονται δεκτοί τέτοιοι άνθρωποι;
Απάντηση. Είναι απαραίτητο να τους δεχθούμε όταν ομολογήσουν ότι αμάρτησαν, και θα είναι υπό μετάνοια για κάποιο διάστημα και μετά με αυτόν τον τρόπο θα σφραγιστούν από έναν αδιάφθορο ιερέα.
Ερώτηση 7. Σχετικά με τους μοναχούς και τους κληρικούς που προσυπέγραψαν και κοινωνούσαν με την ίδια αίρεση: πώς πρέπει να γίνονται δεκτοί τέτοιοι άνθρωποι, χωρίς μετάνοια ή με μετάνοια; Εάν υπόσχονται ότι δεν θα κάνουν πια ιερές πράξεις, τότε μπορούμε να τους επιβάλουμε μετάνοια;
Απάντηση. Προφανώς με τις κατάλληλες μετάνοιες? για όσους δεν έχουν δείξει τους καρπούς της μετανοίας, πώς μπορούν να είναι άξιοι να ενταχθούν στο Ορθόδοξο Σώμα [Εκκλησία]; Δεν είναι κατακριτέο να σας αναθέτουμε τέτοιες μετάνοιες 1503, (835) γιατί είναι γραμμένο: να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου και με αυτόν τον τρόπο να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού (Γαλ. 6:2).
Ερώτηση 8. Για τους μοναχούς που αδιάφορα επικοινωνούν με [όλους] που συναντούν, προσεύχονται και τρώνε φαγητό μαζί τους: είναι δυνατόν να γίνουν δεκτοί τέτοιοι άνθρωποι σε κοινό γεύμα και ψαλμωδία;
Απάντηση. Όταν ο απόστολος διατάζει: να αποσυρθείς από κάθε αδελφό που ενεργεί άτακτα, και όχι σύμφωνα με την παράδοση που ελήφθη από εμάς (Β' Θεσ. 3:6), τότε πώς και εσύ ο ίδιος δεν είχες διακριτικότητα; Έτσι, εάν απέχουν από αμαρτωλές συνήθειες, υποβάλλοντας την κατάλληλη μετάνοια, μπορούν να γίνουν δεκτοί. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να παρατηρήσετε ποιοι είναι αυτοί που αποκαλείτε «ραντεβού», είναι αιρετικοί ή σαφώς κατακριτέοι στη ζωή; Ο απόστολος μιλάει για τέτοιους ανθρώπους: όποιος, ενώ αποκαλεί τον εαυτό του αδελφό, παραμένει πόρνος, ή φιλήδονος, ή ειδωλολάτρης κ.λπ., δεν τρώει καν με τέτοιο άτομο (Α' Κορ. 5:11).
Ερώτηση 9. Σχετικά με τους πρεσβυτέρους που έφαγαν φαγητό με αιρετικούς μία ή δύο φορές, αλλά δεν κοινωνούσαν μαζί τους, ή δεν προσυπέγραψαν, ή δεν υπηρέτησαν μαζί τους: είναι δυνατόν να γίνουν δεκτοί τέτοιοι άνθρωποι στο κοινό γεύμα και ψαλμωδία, με σφραγίδα [ευλογίας] ή χωρίς σφραγίδα;
Απάντηση. Σχετικά με τέτοιους ανθρώπους, είναι απαραίτητο να παρατηρήσουμε: οι ιερείς που έτρωγαν φαγητό έτρωγαν με αιρετικούς ιερείς ή με λαϊκούς και έτρωγαν με γνωστούς ή ορθόδοξους ανθρώπους, έχοντας όμως κοινωνία με αιρετικούς; Στην περίπτωση των ιερών προσώπων, το δικαστήριο είναι πιο αυστηρό. Αλλά και οι δύο, μετά την πρέπουσα μετάνοια, μπορούν να επιτραπούν (836) να κοινωνήσουν σε κοινό γεύμα και σε προσευχές, και στον τύπο.
Ερώτηση 10. Σχετικά με τους λαϊκούς που έχουν προσυπογράψει την αίρεση και έχουν κοινωνία μαζί της: είναι δυνατόν οι Ορθόδοξοι λαϊκοί να τρώνε φαγητό μαζί με τέτοιους λαϊκούς;
Απάντηση. Η αδιαφορία είναι η αιτία του κακού. Δεν θα χωρίσω μεταξύ του ακάθαρτου και του καθαρού, λέει η Γραφή (Ιεζ.22:26). Επομένως, αν οι Ορθόδοξοι ζηλεύουν, τότε δεν πρέπει να επιτρέπουν σε τέτοιους [Κολ. 1652] τρώγοντας μαζί φαγητό, έως ότου πρώτα υποστούν μετάνοια για την κακή υπογραφή και αρνούνται να επικοινωνήσουν με αιρετικούς. Αλλά επειδή κάποιοι μολύνονται από την επικοινωνία με αιρετικούς λόγω ντροπιαστικών περιστάσεων, αποφεύγοντας τους κινδύνους, μπορούν να τους επιτραπεί να φάνε μαζί, αν ομολογήσουν ότι το έκαναν κατά λάθος και φέρουν μετάνοια. όμως και τότε δεν είναι αδιάφορο, αλλά με κάποιες κατάλληλες συνθήκες που φέρνουν όφελος και στους δύο, και όχι ψυχική βλάβη.
Ερώτηση 11. Όσον αφορά όσους επιθυμούν να βαπτιστούν όταν δεν υπάρχει ορθόδοξος ή άψογος ιερέας: μπορούν να βαφτιστούν από ιερείς που έχουν κοινωνία με αιρετικούς ή από αυτούς που δεν έχουν ειδοποιηθεί, ειδικά όταν απειλείται ο θάνατος;
Απάντηση. Εδώ εκφωνήθηκε ο ακόλουθος κανόνας από εξομολογητές, ιεράρχες και ηγούμενους: οι πρεσβύτεροι αφαιρούνται από την ιεροσύνη επειδή επικοινωνούν με αιρετικούς, όταν δεν υπάρχει ιερέας που να μην έχει παραπλανήσει τον εαυτό του, επιτρέπεται να βαπτίζει και να διδάσκει τα Ιερά Μυστήρια, τα οποία προηγουμένως έχει αφιερώσει ένας αθώος ιερέας. (837) διδάσκουν επίσης τη μοναστική μορφή, κάνουν προσευχές στην ταφή, διαβάζουν το Ευαγγέλιο στο Όρθρο και ευλογούν το νερό των Θεοφανείων λόγω δύσκολων συνθηκών, όπως λέγεται, για να μην μένουν οι λαοί εντελώς ανήκουστοι για το Ευαγγέλιο και αφώτιστοι. Αν σας αρέσει, αφήστε αυτόν τον κανόνα να τηρηθεί και σε εκείνα τα μέρη.
Ερώτηση 12. Σχετικά με αυτούς που έχουν χωρίσει και έρχονται τρέχοντας σε μετάνοια: επιτρέπεται να επιβάλλουμε μετάνοιες σε τέτοιους ανθρώπους ή να τους αποδεχόμαστε;
Απάντηση. Τα παραπάνω έχουν ήδη εξηγήσει τι μπορεί να επιβληθεί. Είναι μάταιο να επαναλαμβάνουμε το ίδιο πράγμα δύο φορές.
Ερώτηση 13. Εάν ένας επίσκοπος που έχει πέσει σε έγκλημα καθαιρεθεί από το συμβούλιο, και μετά, μετά την κατάθεση, χειροτονήσει πρεσβύτερο και αυτός ο πρεσβύτερος, έχοντας φτάσει στο μοναστήρι, δέχεται μετάνοια από τον ηγούμενο του για λίγο και μετά αρχίζει να ιερουργεί, τότε θέλουμε να μάθουμε αν είναι δυνατόν να δεχθούμε έναν τέτοιο ιερέα αν είναι αθώος;
Απάντηση. Δεδομένου ότι υπάρχει προφανής παραλογισμός εδώ, δεν πρέπει καν να ρωτήσετε για ένα τέτοιο έγκλημα. Γιατί ο Χριστός είπε: ένα κακό δέντρο δεν μπορεί να φέρει καλό καρπό (Ματθαίος 7:18). Επομένως, ακόμη κι αν ένας τέτοιος έχει λάβει μετάνοια από οποιονδήποτε άγιο, και όχι μόνο από τον ηγούμενο του, δεν επιτρέπεται να υπηρετήσει στην ιεροσύνη. Δεν είναι ιερέας, και αυτός που το επέτρεψε δεν είναι άγιος, γιατί με αυτόν τον τρόπο όλα τα κανονικά διατάγματα του 1504 θα ανατραπούν και θα εξαφανιστούν. [Διάσελο. 1653]
Ερώτηση 14. Περί των πρεσβυτέρων, που χειροτονήθηκαν από τους Ορθοδόξους, οι οποίοι δεν προσυπέγραψαν και δεν είχαν κοινωνία, αλλά έφαγαν μόνο φαγητό με τον Μητροπολίτη Γρηγόριο.
(838) Απάντηση. Τα παραπάνω προσφέρουν μια κρίση για αυτό. Είτε λοιπόν αυτό το φαγητό έγινε με τον Γρηγόριο είτε με οποιαδήποτε άλλη πίστη, όποιος το γεύτηκε, μετά την κατάλληλη μετάνοια, απαλλάσσεται από τις ενοχές όχι μόνο για να φάει φαγητό μαζί με αυτούς που δεν παραπλάνησαν, αλλά και από την ιερή ιεροτελεστία που του απονεμήθηκε. Τα μέτρα μετάνοιας δεν μπορούν να προβλεφθούν οπωσδήποτε, λόγω της φύσης του προσώπου και του χαρακτήρα κάποιου. αρκεί να του φέρουμε μετάνοια για δύο ή τρεις μέρες της Πεντηκοστής.
Ερώτηση 15. Περί των πρεσβυτέρων, που χειροτονήθηκαν και ορθόδοξοι και από άγνοια έφαγαν μαζί με τους γέροντες που το έφαγαν μαζί με τον ίδιο μητροπολίτη.
Απάντηση: Είναι γραμμένο: κάθε [αμαρτία] που γίνεται από άγνοια θα καθαριστεί. Έτσι, δεν υπόκεινται σε καμία μετάνοια.
Ερώτηση 16. Σχετικά με τους Ορθοδόξους πρεσβύτερους, δηλαδή τον Ιλαρίωνα και τον Ευστράτιο τον μοναχό: έχουν τη δύναμη να αποδίδουν μετάνοιες;
Απάντηση. Λέγεται παραπάνω ότι [αυτοί] μπορούν να το συνταγογραφήσουν. Εφόσον όμως η ερώτηση εκφράζει αν κάποιος που δεν έχει την ιεροσύνη πρέπει να την αναθέσει ερήμην πρεσβυτέρων και με πίστη, τότε [θα πω ότι] δεν αντίκειται στους κανόνες να απονέμει μετάνοιες ένας απλός μοναχός.
Ερώτηση 17. Σχετικά με έναν μοναχό που δέχτηκε μια ιερή εικόνα από άγνοια από έναν πρεσβύτερο που χειροτονήθηκε από έκπτωτο [επίσκοπο].
Απάντηση. Σε άλλο σημείο το 1505 λέγεται ότι κάθε αμαρτία που γίνεται από άγνοια θα καθαριστεί. Επομένως, δεν πρέπει να απομακρύνεται κανείς από την κατανάλωση τροφής μαζί με αυτό και από οτιδήποτε άλλο παρόμοιο που προάγει την αρμονία και τη φιλία.
Σας το έχουμε εξηγήσει, στο μέτρο του δυνατού, καθώς είμαστε ομόφωνοι και σύντροφός μας. Και το λέτε προσεκτικά στους αδελφούς που ρώτησαν. Δεν έχουν όλοι πίστη (Β' Θεσ. 3:2) και αυτό δεν αναφέρεται για πολλούς, όχι μόνο λόγω της ανοησίας των κακών, αλλά και λόγω των πειρασμών από αυτούς που έχουν την εξουσία. Για τα πολλά και όμορφα δέματα που έστειλαν οι πιο ευσεβείς άνθρωποι, ας λάβουν ανταμοιβή από τον Θεό, και αυτά τα δύο καλάθια [στέλλονται] ως ανάμνηση φιλίας. Να είστε υγιείς εν Κυρίω, πολύ σεβαστοί, προσεύχεστε και για εμάς τους αμαρτωλούς, για να είμαστε σε καλύτερη [κατάσταση] και να κρατηθούμε από τη σωτηρία (Εβρ. 6:9).
550. Προς τον κληρικό Ιωάννη (ΙΙ, 216) 1506
(838) Λάβαμε το δώρο της αγάπης σου, ειλικρινέ μου φίλε. [Διάσελο. 1656] Σχετικά με το αίτημα που κάνατε για να μάθετε τη μετάνοια αν τύχει να φάτε φαγητό με αιρετικούς, λέμε ότι η σωστή μετάνοια για οποιαδήποτε αμαρτία λαμβάνει συγχώρεση. αλλά δεν πρέπει να εκχωρεί κανείς μετάνοια πριν από την αμαρτία και έτσι να ανοίγει την πόρτα στην αμαρτία. Έτσι, αν ρωτούσατε: «Όταν τύχει να διαπράξω πορνεία, την οποία δεν θέλω, ποια θα είναι η μετάνοια;» τότε θα πρέπει να σου απαντήσω σε αυτό (γιατί [αλλιώς] θα υπήρχε ενθάρρυνση στην αμαρτία), αλλά απάντησε ως εξής: «Μην κάνεις αμαρτία και μην χτυπάς το πόδι σου σε πέτρα, είτε διανοητικά είτε αισθησιακά. Όταν σκοντάψεις, τότε ο γιατρός θα σου φέρει θεραπευτικό φάρμακο, αυτόν που ζητάει και μετανοεί».
Σας το έγραψα με μεγάλη προσοχή, προσευχόμενος, αγαπητοί μου, να ελευθερωθείτε από κάθε κακό.
551. Προς την παρθένον Θωμαΐδα (ΙΙ, 217) 1507
Με χαρά δέχτηκα την προσφορά του σεβασμού σας, που εκφραζόταν με τη ζωντανή φωνή του σεβασμιότατου κ. Αρχιατρού 1508, ως συγγενής και θεόφιλος. Δεν αρνούμαι μερικές φορές να μάθω από μια γυναίκα αυτό που μου είναι άγνωστο. Αλλά δεν νομίζω ότι δεν γνώριζα τη λατρεία των ευλαβών εικόνων, όπως θα έπρεπε. Εμείς, λοιπόν, σεβασμιώτατοι, δεν θα μιλήσω για τίποτε άλλο αυτή τη στιγμή, προσκυνούμε την εικόνα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού ως (ώς) τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Αλλά η λέξη «ως» (ώς) είναι έκφραση ομοιότητας, όχι ακριβής ταυτότητας. γιατί διαφορετικά δεν θα ήταν εικόνα του Χριστού, αλλά ο ίδιος ο Χριστός. Ωστόσο, είναι μια εικόνα του Χριστού, και είναι σεβαστός με τη λατρεία στην εικόνα Του και εκφράζεται, όπως λέμε, ο ένας στον άλλο. Διότι ο Χρυσόστομος λέει: (840) «Είδα Άγγελον επί της εικόνας» 1509; επίσης Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Επί της εικόνας εγγράφηκε ο Πολέμων» 1510.
Έτσι, ο Χριστός στην εικόνα Του φαίνεται και τιμάται με λατρεία, αλλά με παρόμοιο τρόπο. Και επειδή είναι σεβαστός από τη λατρεία και τον λατρεύει ο Θεός, δεν θα πρέπει να προσκυνήσουμε ακόμη την εικόνα Του, διαφορετικά δεν θα υπήρχε διαφορά μεταξύ της εικόνας και του πρωτοτύπου της. Άρα, πρόκειται για δύο αντικείμενα ανάλογα με τη διαφορά στην ουσία τους και όχι σύμφωνα με την ομοιότητα της υπόστασής τους. Επιπλέον, αν μόνο η Τριάδα αξίζει να σεβαστεί, τότε πώς μπορεί επίσης να σεβαστεί μια εικόνα; Τότε η Τριάδα θα αποδειχθεί τεταρτοταγής, έχοντας λάβει μια προσθήκη, η οποία είναι πονηρή. Και αν η εικόνα του Χριστού με την ορθή έννοια ήταν άξια σεβασμού, τότε οι δύο επιτρεπόμενες λατρείες θα μας οδηγούσαν στη λατρεία του πλάσματος, όπως η αρειανή αίρεση.
Μα μακριά με την ανίερη κρίση! Είθε ο Καλός Θεός να σας φυλάξει ακλόνητους και αβλαβείς στην Ορθόδοξη πίστη και στην ευσεβή ζωή που διάλεξες με όρκο παρθενίας για να ευαρεστήσει τον Κύριο!
552. Επίλυση διαφόρων θεμάτων (ΙΙ, 219) 1511
Ερώτηση 1. Σχετικά με τον πρεσβύτερο, τον διάκονο και τον αναγνώστη που τηρούν τον ορθόδοξο τρόπο σκέψης, αλλά είχαν επικοινωνία με τους αιρετικούς 1512 από ανθρώπινο φόβο: είναι δυνατόν να γίνει προσφορά γι' αυτούς ή κατανυκτική αγρυπνία ή προσευχή; (841)
Απάντηση. Αν παρέμειναν σε κοινωνία με αιρετικούς μέχρι θανάτου, τότε όχι. και αν στην έξοδο μετανόησαν και ομολόγησαν ότι τους παρακινούσε ο φόβος, και τρίτον, αν μετέλαβαν των Ορθοδόξων Ιερών Μυστηρίων, τότε επιτρέπεται να γίνουν τα παραπάνω για αυτούς.
Ερώτηση 2. Περί μοναχών και μοναχών που ομοίως πέθαναν σε κοινωνία με αιρετικούς.
Απάντηση. Ας τηρηθεί η παραπάνω απάντηση σε σχέση με τέτοιους ανθρώπους, καθώς και σε σχέση με τους λαϊκούς, άνδρες, γυναίκες και παιδιά. Αυτά λέγονται για τους νεκρούς. Αν κάποιος από όλους τους αναφερόμενους είναι ακόμα ζωντανός και μετανοήσει, παραμερίζοντας από τώρα τον φόβο και αποφασίσει να υποφέρει για το καλό, τότε, αν είναι πρεσβύτερος ή διάκονος, πρέπει να αφοριστεί από την ιερατική υπηρεσία μέχρι την ώρα της Ορθοδόξου Συνόδου και μετά την κατάλληλη μετάνοια ας μεταλάβει τα Ορθόδοξα Ιερά Μυστήρια. [Διάσελο. 1661] Και η ουσία της μετάνοιας συνίσταται στη μη κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων για τέτοιο χρόνο ή ώρες που ορίζει το πρόσωπο που επιβάλλει τη μετάνοια. γιατί είναι αδύνατο να το πούμε σίγουρα, γιατί το ένα διαφέρει από το άλλο ως προς την προσωπικότητα, τις γνώσεις, το επάγγελμα και την ηλικία. Εάν είναι μοναχός, ή αναγνώστης, ή μοναχή, τότε αφού τελέσει τη μετάνοια, ας δοθεί αμέσως η Θεία Κοινωνία. το ίδιο ισχύει και για λαϊκούς, άνδρες, γυναίκες και παιδιά.
Είναι προφανές ότι σε σχέση με αυτά [πρέπει να κάνει κανείς] διάκριση, ανάλογα με την προσωπικότητα, την αξιοπρέπεια και την ηλικία, ώστε ακόμη και κατά τη διάρκεια μιας Σαρακοστής της Μετάνοιας, η μετάνοια να αρκεί σε όσους την αποδέχονται. Είναι σαφές ότι η μετάνοια της μη κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων συνοδεύεται από προσευχές, ευγενικά λόγια και αποχή από την τροφή ανάλογα με τη δύναμη του μετανοούμενου.
Ερώτηση 3. Περί προσφοράς δώρων σε ανδρικά και γυναικεία μοναστήρια.
Απάντηση. Είναι απαραίτητο να το φέρουν εάν είναι ξένοι στην επικοινωνία με αιρετικούς.
Ερώτηση 4. Σχετικά με την κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων από τις ίδιες τους μοναχούς ή μοναχές. (842)
Απάντηση. Όσοι δεν έχουν την ιεροσύνη δεν επιτρέπεται να αγγίξουν καν τις Θείες Προσφορές 1513, παρά μόνο από απόλυτη ανάγκη: όταν δεν υπάρχει πρεσβύτερος ή διάκονος, μπορείτε να πάρετε μόνοι σας τα Δώρα. Πως; Αφού αφήσετε το ιερό βιβλίο και απλώσετε ένα καθαρό λινό ή ιερό κάλυμμα και με φόβο βάλετε τα Δώρα εκεί από το χέρι, αφού ψάλετε πρέπει να τα αποδεχτείτε με τα χείλη. τότε αυτός που το έχει λάβει με αυτόν τον τρόπο πρέπει να πλύνει [το στόμα του] με κρασί.
Ερώτηση 5. Όσον αφορά τους λαϊκούς, Ορθόδοξοι άνδρες και γυναίκες, που κοινωνούν από τους Ορθοδόξους, αλλά σε όλα τα άλλα, από ανθρώπινο φόβο, ανακατεύονται με αιρετικούς: πώς πρέπει να συμπεριφέρονται απέναντί τους οι άνθρωποι που τηρούν αυστηρά [τους κανόνες];
Απάντηση. Ένα ιερό πρόσωπο, δηλαδή: ένας πρεσβύτερος και ένας διάκονος, ένας μοναχός και μια μοναχή, πρέπει να απέχει από το να τρώει φαγητό με τέτοιους ανθρώπους, τηρώντας αυστηρά [τους κανόνες]. [ίσως μερικές φορές, ] Δεν ξέρω, λόγω κάποιας προσαρμογής στις περιστάσεις [, επιτρέψτε αυτό] και, επιπλέον, πολύ σπάνια. Το να τρώει ένας λαϊκός μαζί με τέτοιους ανθρώπους είναι αδιάφορο θέμα, έστω κι αν συνέβαινε κάποιος από αυτούς να επικοινωνεί με την αίρεση από φόβο, αλλά εν τω μεταξύ εμμένει στον ορθόδοξο τρόπο σκέψης. Ωστόσο, για να μην μείνει ατιμώρητη η αμαρτία, είναι απαραίτητο να αποδοθεί μια μικρή μετάνοια σε όσους αντιμετωπίζουν αδιάφορα τους αιρετικούς από φόβο. Αυτή η μετάνοια είναι δεκαπέντε γεννοφάσκια, επίσης προσευχές: «Κύριε, συγχώρεσέ με για την αμαρτία μου». «Κύριε, ελέησέ με τον αμαρτωλό» (Λουκάς 18:13). «Κύριε, ελέησόν με» από πενήντα έως εκατό.
Ερώτηση 6. Πρέπει ένας Ορθόδοξος ιερέας να διδάσκει τα Ιερά Μυστήρια σε όσους ψάλλουν με αιρετικούς αλλά απέχουν από την [Ευχαριστιακή] κοινωνία μαζί τους, σε πρεσβύτερο, ή διάκονο, ή λαϊκό ή γυναίκα; (843)
Απάντηση. Όσο για τη διδασκαλία, ας διδάξει. ιερά πρόσωπα με μετάνοια, από συγκατάβαση στο γεγονός ότι σε όλα τα άλλα αποφεύγουν τους αιρετικούς, και για τους λαϊκούς χωρίς μετάνοια. Όσο για τον αναγνώστη, που απείχε για δύο χρόνια [Κολ. 1664] από την επικοινωνία με τους αιρετικούς, τότε μπορεί δικαίως να μετέχει των Ιερών Μυστηρίων, έστω κι αν κατά τα άλλα παρασύρεται. Αυτό όμως ειπώθηκε από συγκατάβαση απέναντι στην αδυναμία των ανθρώπων, για να μην τους εκθέσουμε ανεπαίσθητα σε θανάσιμο κίνδυνο, θέλοντας να τους κάνουμε εντελώς αγνούς.
Ερώτηση 7. Πρέπει να τραγουδάμε με εκείνους που δεν έχουν κοινωνία με αιρετικούς, αλλά να ενεργούμε αδιάφορα κατά τα άλλα ή να δεχόμαστε προσφορές από αυτούς, ή κεριά ή λάδι;
Απάντηση. Εάν αυτά τα άτομα είναι ιερά και δεν φέρνουν σε μη πιστούς, τότε αυτό που φέρνουν θα πρέπει να γίνει δεκτό με κάποια μετάνοια, και εάν είναι λαϊκοί, τότε μπορεί να γίνει δεκτό χωρίς μετάνοια. γιατί πρέπει να υπάρχει διαφορά [μεταξύ των δύο] ανάλογα με την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης.
Ερώτηση 8. Είναι δυνατόν να προσευχόμαστε για όσους μας ζητούν, ή να ευλογούν το λάδι, ή να ανάβουν κεριά, ή να δίνουν αγιασμό να πιουν;
Απάντηση. Αν πρόκειται για άτομα άλλων θρησκειών, τότε όχι, τουλάχιστον προσέγγισαν με πίστη. Γιατί τι κοινό έχει το φως με το σκοτάδι; (2 Κορ. 6:14).
Ερώτηση 9. Αν κάποιος μοναχός ή μοναχή έρθει σε εμάς για Θεία Κοινωνία, τότε τι ομολογία πρέπει να τους ζητηθεί όταν είναι άγνωστη η κατάστασή τους;
Απάντηση. Όποιος έρθει μπορεί να του επιτραπεί να επικοινωνήσει. Εάν η κατάστασή του είναι άγνωστη, τότε πρέπει να ρωτήσει κανείς 1514 αν προσκυνά την σεβαστή εικόνα του Χριστού και των αγίων, αν αποσύρεται από την επικοινωνία με αιρετικούς και αν έχει άλλη άποψη για άλλες θρησκείες; Και όταν ομολογεί τα πάντα και παρατηρεί την ομολογία του με αποστροφή από κάθε αίρεση, τότε πρέπει να διδαχτεί και να κοινωνήσει μαζί του στα Ιερά Μυστήρια. (844)
Ερώτηση 10: Επιτρέπεται η μοναχή να αλείφει με ιερό λάδι;
Απάντηση. Σε περίπτωση παντελούς απουσίας ιερέα ή μοναχού, μπορεί να χρίσει, αν είναι απολύτως απαραίτητο.
Ερώτηση 11. Είναι δυνατόν να μπεις σε εκκλησία που καταλαμβάνεται από αιρετικό καθ' οδόν;
Απάντηση. Αν μια εκκλησία έχει να κάνει με αιρετικό, τότε δεν πρέπει να μπει κανείς εκεί για προσευχή 1515, αλλά ίσως για κάποιο άλλο λόγο.
Ερώτηση 12. Πρέπει ένας άγνωστος Αββάς που έρχεται σε εμάς πριν από την έρευνα να αποκαλείται άγιος [πατέρας] και πρέπει να του ζητηθούν προσευχές;
Απάντηση. Εφόσον τώρα είναι η ώρα της αίρεσης, χωρίς έρευνα δεν πρέπει να πει κανείς: «Ευλογείτε, άγιοι», ούτε να ζητάτε προσευχή από αυτόν. Όμως ο γενικός χαιρετισμός δεν απαγορεύεται, σύμφωνα με τους κανόνες του Αγίου Βασιλείου.
Ερώτηση 13: Πρέπει ένας ορθόδοξος ιερέας να προσεύχεται πάνω από ένα πηγάδι αν αυτό βεβηλωθεί; [Διάσελο. 1665]
Απάντηση. Πρέπει κανείς να προσεύχεται όπου υπάρχει επικοινωνία με τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Αλλά δεν πρέπει να πάει κανείς σε αυτούς που επικοινωνούν με τους αιρετικούς, γιατί, αφού μολύνθηκαν στην ψυχή με το ψωμί τους, μολύνθηκαν και στο σώμα.
Ερώτηση 14. Σχετικά με το βάπτισμα, όταν δεν υπάρχει ναός που να καταλαμβάνεται από τους Ορθοδόξους και όταν μας ρωτούν πού πρέπει να σφραγίσουμε, να αναγγείλουμε και να βαφτίσουμε και ποιοι [πρέπει να είναι] οι γονείς και οι παραλήπτες;
Απάντηση. Δεν πρέπει [εάν] κάποιος να εισέλθει, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, σε εκκλησία που καταλαμβάνεται από αιρετικό. Γιατί να μην γίνει αυτό που ειπώθηκε; Αλλά ελλείψει [εκκλησίας], πρέπει να [εισέλθει] στον πιο αγνό χώρο του σπιτιού (845) και εκεί, σε ένα [ειδικά] αφιερωμένο βωμό ή τραπέζι, να βαφτίσει αυτός που θα κάνει τη φώτιση 1516 να βαφτίσει το 1517. Όσοι δεν έχουν επαφή με αιρετικούς πρέπει επίσης να γίνονται δεκτοί ως παραλήπτες, και γονείς να μην εμπλέκονται μαζί τους.
Ερώτηση 15. Υπάρχουν εκκλησίες που έχουν δύο ή τρία κλίτη, και η μία από αυτές δεν έχει θρόνο. Υπάρχει η δυνατότητα να γίνει εκεί λειτουργία ή όχι;
Απάντηση. Αν μια τέτοια εκκλησία καταλαμβάνεται από γνωστό αιρετικό, τότε ούτε ένα παρεκκλήσι δεν θα καθαγιαζόταν. η λειτουργία δεν πρέπει να τελείται εκεί. αν το καταλαμβάνουν οι Ορθόδοξοι, τότε ας τελείται η λειτουργία σε παρεκκλήσι που δεν έχει καθαγιαστεί [από αιρετικούς].
Ερώτηση 16. Μπορεί κάποιος να φυλάξει την εκκλησία του για να μην λειτουργήσει σε αυτήν κάποιος αιρετικός; Πόσο καιρό μπορεί να κλειδωθεί και τι πρέπει να προσέξετε σχετικά με αυτό;
Απάντηση. Δεν είναι δική μας δουλειά να επιλύσουμε αυτό το ζήτημα. αναφέρεται στον επίσκοπο που δίνει άδεια σχετικά με τις εκκλησίες.
Ερώτηση 17. Εάν συναντήσετε λαϊκούς, άνδρες ή γυναίκες, που είναι αιρετικοί λόγω άγνοιας ή που ανήκουν σε αίρεση εκ γενετής, είναι δυνατόν να φάτε φαγητό μαζί τους ή να δεχτείτε οτιδήποτε από αυτούς;
Απάντηση. Ακόμα κι αν από κακόβουλη πρόθεση, έστω και από άγνοια, ήταν αιρετικοί, δεν επιτρέπεται να φάμε φαγητό [μαζί τους] ή να δεχτούμε αυτό που έφεραν. Δεν ξέρω πότε οι αδαείς, αφού διορθωθούν, θα υποσχεθούν ότι θα είναι Ορθόδοξοι.
Ερώτηση 18. Σχετικά με τον πατέρα μου: πρέπει να τον θυμούνται στη λειτουργία;
Απάντηση. Ακόμα κι αν ήταν πατέρας, ακόμη και μητέρα, έστω αδελφός, ακόμη και κάποιος άλλος, που καταδικάστηκε για κοινωνία με αίρεση μέχρι θανάτου, όπως αναφέρθηκε στο προηγούμενο κεφάλαιο, δεν πρέπει να τον θυμόμαστε στη λειτουργία, και εκτός αν ο καθένας στην ψυχή του μπορεί να προσευχηθεί για τέτοιους ανθρώπους και να κάνει ελεημοσύνη γι' αυτούς. Γιατί κάποιος που όσο ζούσε είχε επικοινωνία με αιρετικούς και ετάφη σε τέτοια κατάσταση, μπορεί να συμπεριληφθεί στα μνημόσυνα κατά την ιερή ιεροτελεστία (μυσταγωγία) των Ορθοδόξων; Αποκλείεται.
Το εξέφρασα όχι νομοθετικά, γιατί αυτό είναι έργο επισκόπων, αλλά με τη μορφή συμβουλής από αγάπη 1518, γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο απαραίτητο από την αγάπη. (846) Αν η ευσέβειά σας βρίσκει καλό να κανονίσει κάτι διαφορετικά, τότε δεν μπορούμε να πούμε τίποτα σε αυτό εκτός από [Κολ. 1668] αιτήματα για τις ιερές προσευχές σας, αφού είμαστε αμαρτωλοί άνθρωποι.
553. Προς τα σπαθάρια ονόματι Μαχάρα (ΙΙ, 220) 1519.
Πόσο όμορφη είναι η επιστολή της τιμής σας, γραμμένη στη μητρική γλώσσα του 1520, λάμπει από την άφθονη χάρη της ταπεινοφροσύνης και, παραδόξως, απροσδόκητα περιέχει μια εξομολόγηση, σαν κάποιο ευγενικό δώρο! Αλλά από πού πηγάζει η πίστη σας και η ευσεβής έκρηξή σας όταν είμαστε αμαρτωλοί; Ή για να ξέρουμε ποιος και τι ευσέβεια είσαι, μαζί με τον κύριό σου και το κεφάλι σου, μαζί με τις ερωμένες και τις αδερφές σου, σαν να ήταν κάποιο κρέας του τραπεζιού του Θεού;
Είναι τόσο ευσεβές αυτό το γράμμα, που εκφράζει την πιο όμορφη εικόνα της ευσέβειάς σου! Αλλά είμαι ανάξιος των λόγων σου ότι πρόδωσες τον εαυτό σου στην ταπεινοφροσύνη μου. όχι σε εμάς, αλλά στον Θεό, παραδόσου τον εαυτό σου. Επομένως, είμαστε υποχρεωμένοι να χαρούμε την καλή σας ζωή και να σας ευχηθούμε ιερές ευλογίες και να δώσουμε μόνο ό,τι μπορούμε να δώσουμε, τον απλό μας λόγο, τον οποίο επικοινωνώντας τώρα, ρωτάμε: σε ποια ευκαιρία η τιμή σας απαιτεί να μιλήσω για τη Θεία Κοινωνία, και γιατί σπάνια λαμβάνετε κοινωνία τόσα χρόνια; Πρέπει να υπάρχει κάποια βάση για αυτό. Πρέπει κανείς να κοινωνεί όχι σπάνια και όχι μόνο κάθε μέρα, αλλά με καθαρή συνείδηση: γιατί όποιος τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του, (847) χωρίς να λαμβάνει υπόψη του το Σώμα του Κυρίου (Α' Κορ. 11:29). Έτσι, εάν, παρατηρώντας την κατάστασή σας με αυτόν τον τρόπο, παραμείνετε με ευλάβεια για κάποιο χρονικό διάστημα, τότε αυτό είναι καλό, είτε για λίγο είτε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Δεν υπάρχει άλλο όριο σε αυτό, εκτός από το να προσεγγίζεις με καθαρή καρδιά, όσο το δυνατόν περισσότερο για έναν άνθρωπο.
Εάν συμβεί κάποια αμαρτία που απομακρύνει κάποιον από την κοινωνία, τότε είναι προφανές ότι ένας τέτοιος άνθρωπος μπορεί να λάβει κοινωνία όταν έχει εκπληρώσει τη μετάνοιά του. Και αν πάλι αποφεύγει [την κοινωνία] λόγω αίρεσης, τότε αυτό είναι απαραίτητο. Επειδή η κοινωνία από έναν αιρετικό ή κάποιον σαφώς καταδικασμένο στη ζωή σας αποξενώνει από τον Θεό και σας φέρνει πιο κοντά στον διάβολο 1521.
Σκεφτείτε, λοιπόν, [Κολ. 1669] ευλογημένος, ποιον από τους προαναφερθέντες τρόπους δράσης πρέπει να τηρείς πάνω σου, και έτσι να προχωρήσεις στα μυστήρια. Όλοι γνωρίζουν ότι η αίρεση των μοιχών 1522 κυριαρχεί πλέον στην Εκκλησία μας. Φρόντισε λοιπόν την τίμια ψυχή σου με τις αδερφές σου και το κεφάλι. Μου λες ότι φοβάσαι να πεις στον πρεσβύτερο σου να μην αναφέρει τον αρχηγό της αίρεσης. Τι να σου πω τώρα; Δεν δικαιολογώ: εάν η επικοινωνία μέσω μιας μνημόνευσης παράγει ακαθαρσία, τότε αυτός που μνημονεύει δεν μπορεί να είναι Ορθόδοξος. Είθε ο Κύριος, που σε ανέβασε σε τέτοιο βαθμό ευσέβειας, ο Ίδιος να σε διαφυλάξει σε κάθε τι άθικτο και τέλειο σε σώμα και ψυχή για κάθε καλή πράξη και για κάθε ανάγκη ζωής με τη σύζυγό σου και με τις πιο ευσεβείς αδελφές σου. Όλοι προσεύχεστε σε Αυτόν για την αναξιότητά μας!
554. Προς Πλάτωνα τον πατέρα του (Ι, 57) 1523
[Διάσελο. 1112] Γιατί, άγιε πάτερ, με προστάτε, τον κακομοίρη, τι είναι πέρα από τις δυνάμεις μου; Χρειάζομαι να φωτιστώ από σένα, και εσύ ο ίδιος θέλεις να μάθεις από μένα, τον σκοτεινό; Αλλά [το κάνεις] κι αυτό, δίνοντάς μου παράδειγμα ταπεινότητας. Δεν ξέρω τι να πω ανάλογα με την εποχή, εκτός από το ότι ο Θεός έχει κανονίσει καλά τις υποθέσεις μας. Διότι αν κάποιοι, από αγάπη προς τον Θεό, αφήνοντας τη δύναμη που τους ανήκε και φεύγοντας μακριά, θεωρούσαν τον εαυτό τους ευλογημένο στην ησυχία (848) [Κολ. 1113] ζωή, τότε πώς μπορούμε εμείς, οι ταπεινοί, φυλακισμένοι στην εξορία για το νόμο του Θεού, να μην χαιρόμαστε τον Κύριο, θεωρώντας ότι είναι η χάρη Του και το μεγαλύτερο δώρο που μας τιμήθηκε να επιτύχουμε μια τέτοια κατάσταση που πολλοί, επιθυμώντας, δεν έλαβαν;
Μείνε, άγιε μου, στον τόπο που σε έκλεισε για λίγο ο Θεός και όχι ο άνθρωπος (γιατί δεν ξέρουμε τι θα γεννήσει η μέρα (Παροιμίες 27:1), όπως προστάζει η Πρόνοια με τον έναν ή τον άλλον τρόπο) και δόξασε τον Κύριο που σε δόξασε με το μαρτύριο σου, τρώγοντας με ευγνωμοσύνη και χαρά το ψωμί σου, που οι άνθρωποι σκέφτηκαν να σου προσφέρουν με πικρία. Η δύναμή σου έχει ήδη εξαθλιωθεί στα γεράματα μετά τους ασκητικούς κόπους που υπέμεινες στα νιάτα σου, με τη χάρη του Θεού σε όλα. Γι' αυτό, παρακαλώ και παρακαλώ: δυναμώστε το εξαθλιωμένο σώμα με φαγητό και ποτό. Μην το εγκαταλείπεις αυτό: σου αρκούν η μοναξιά, ο περιορισμός, η μοναξιά, η στέρηση των συνομιλητών, η αναπηρία από τα γηρατειά μαζί με την αρρώστια και το ενδιαφέρον για εμάς τους αμαρτωλούς και για τους άλλους. Να είστε ικανοποιημένοι με το να το υπομένετε, να διατηρείτε την καθαρότητα των σκέψεών σας και να εκτοξεύετε τη θλίψη της σεβάσμιας ψυχής σας. Όταν υπάρχει μοναξιά, τότε ο νους, όπως το νερό που ρίχνεται [υπό πίεση προς τα πάνω] από έναν σωλήνα 1524, μπορεί εύκολα να ανέβει από το γήινο στο ουράνιο. Το αντικείμενο του πόθου είναι να είσαι πάντα με τον Θεό μέσω της αμεροληψίας 1525.
Ωστόσο, τα στέφανα φέρονται με τον αγώνα, όπως όρισαν οι πατέρες μας, ώστε, αν μας επιτεθούν, μείνουμε σταθεροί, να λάβουμε τη δόξα της νίκης επί του νικημένου διαβόλου.
Εγώ, διακατεχόμενος από πάθη, ντρέπομαι να σου το πω αυτό, πατέρα μου, αλλά αναγκάζομαι να το κάνω αυτό από υπακοή σε σένα. Είναι υπέροχο να απαρνηθείς τους δεσμούς του εθισμού και να σε αγκαλιάζει μια ακόρεστη αγάπη για τον Κύριο. Είναι χρήσιμο πράγμα, πάτερ μου, να απομακρύνεσαι από τη δυσωδία των παθών και να μυρίζεις την ευωδία του Πνεύματος. Είναι ευλογημένο να θρηνείς και να κλαίς και θα υπάρχει χαρά για όσους στέκονται μπροστά σε όλους 1526 με φόβο Θεού, που σαν φωτιά, όταν κατακάθεται στην ψυχή, διώχνει τους πειρασμούς της αμαρτίας. Και πώς να μην φοβηθούμε Αυτόν που τρέμουν οι άγγελοι (849), στο βλέμμα του οποίου τρέμει η κτίση, ενώπιον του οποίου θα εμφανιστούμε όλοι γυμνοί και ανοιχτοί (πρβλ. Εβρ. 4,13) και σύντομα θα λάβουμε ανταμοιβές για όσα κάναμε στη ζωή; Ι [Κολ. 1116] αλλά, δυστυχέ, επειδή δεν πέτυχα τίποτα από όσα είπα, με λύπη ζητώ τη βοήθεια των ιερών προσευχών σου, για να ανοίξουν τα μάτια της ψυχής μου για να γευτούν την αληθινή αγάπη. Μαζί με την ψυχή μου, το σώμα μου είναι επίσης αδύναμο, όπως ξέρετε, και δεν ξέρω τι να κάνω. Αν κάνω, προφανώς, λίγη προσπάθεια, χάνω και ό,τι λίγο έχω.
Βρήκα μόνο μια παρηγοριά, που πρέπει να σου ανακοινωθεί, πατέρα μου: Έμαθα από το διάβασμα και τις συνομιλίες με κατοίκους των ανατολικών περιοχών ότι όσοι κάνουν μοναχική ζωή χρειάζονται, αν είναι δυνατόν, να λαμβάνουν τη Θεία Κοινωνία κάθε μέρα. Έτσι έκανα και βρήκα βοήθεια στη θλίψη, γιατί ο νους απέχει από την παθιασμένη κίνηση λόγω της τρομερής υπεροχής αυτού του δώρου. Και τι πιο σπουδαίο και μεγαλύτερο από τη Θεία Κοινωνία για τη χαρά και τον φωτισμό της ψυχής; Έχοντας ρίξει κρασί σε ένα ποτήρι που προοριζόταν για αυτόν τον σκοπό και έχοντας κάνει τις συνηθισμένες προσευχές, εγώ, ανάξιος, λαμβάνω αυτό το Δώρο. Και εξήγησέ μου: τα πάω καλά [σε αυτήν την περίπτωση] ή όχι; Τελικά. δώστε τους καρπούς σας.
Ευλογημένος είσαι, πατέρα μου, και καλό θα έρθει σε σένα (Ψαλμ. 127:2). Είσαι ο πατέρας πολλών, που τους μεγάλωσε σε τέτοιο βαθμό αρετής που προς το παρόν είναι όλοι στην εξορία για την εντολή του νόμου του Κυρίου. Προσευχηθείτε για όλους, ώστε να μπορέσουν να ολοκληρώσουν το έργο τους.
555. Προς Βασίλειον, τον σεβασμιότατο ηγούμενο, με όλους τους αγίους πατέρες της τιμίας μονής του Αγίου Σάββα (ΙΙ, 221) 1527.
Όταν τα δόγματα της ευσέβειας κρατούνται σταθερά, τότε είναι φυσικό για έναν εραστή της αναταραχής να ανησυχεί. Όταν όμως γίνεται εξέγερση [εναντίον τους], όπως συμβαίνει τώρα ειδικά στην Εκκλησία μας, τότε δεν πρέπει να επαναστατεί κανείς, μη φείδοντας τίποτα, περιφρονώντας όχι μόνο το μακρύ ταξίδι και άλλα δεινά, αλλά και τον ίδιο τον θάνατο; Αυτός είναι ο λόγος για να σας στείλουμε τους σεβασμιότατους πνευματικούς μας γιους Λητοίο και Συμεών, (850) αυτή είναι η εικόνα του επικίνδυνου ταξιδιού τους εκεί με ελπίδα στον Θεό.
Αλλά, άγιοι πατέρες, πώς μπορώ να σας περιγράψω ξεκάθαρα όλα όσα επιχειρήθηκαν και έγιναν εδώ ενάντια στο Ευαγγέλιο του Χριστού; Ο πολυκλαμένος Ιερεμίας σε ένα σημείο των προφητειών του λέει: επιβαρύνατε τους ποιμένες και δεν αναζητήσατε τον Κύριο (Ιερ. 10:21). Εδώ είναι ακόμη πιο σοβαρό και εντελώς παράλογο, να αναθεματίστηκαν όσοι επέλεξαν να Τον αναζητήσουν για τον εαυτό τους και τηρούσαν τον νόμο Του, ως αποξενωμένοι από Αυτόν. Ποιο από αυτά είναι ανάθεμα; Αν και είναι τρομερό να το λες, είναι ξεκάθαρο ότι σε Αυτόν που είπε: αυτός που σε απορρίπτει, με απορρίπτει. και αυτός που με απορρίπτει απορρίπτει Αυτόν που με έστειλε (Λουκάς 10:16) 1528.
Τι ακολουθεί; Το Συμβούλιο συγκεντρώνεται ενάντια στους νόμους και τα λόγια του Κυρίου 1529, και επιπλέον, θα πω εναντίον του ίδιου του Κυρίου, που είπε: ό,τι ο Θεός συνένωσε, ας μη χωρίζει ο άνθρωπος (Ματθαίος 19:6). Και κάποιος μοναχός του μοιχού Τσάρου Κωνσταντίνου, αντίθετα με τον λόγο του Κυρίου, όταν απέρριψε τη γυναίκα του και έφερε μια μοιχίδα στο σπίτι του, τους ένωσε και τους παντρεύτηκε, πολεμώντας με προσευχή εναντίον Εκείνου που απαγόρευε τη μοιχεία και τον απείλησε με φοβερές αιώνιες τιμωρίες, αντιστάθηκε αδικαιολόγητα στα λάθη του και φάνηκε να διορθώνεται. Ο Χριστός καταριέται τον μοιχό και του διακηρύσσει δημόσια την ίδια ευλογία. Είναι θυμωμένος με την ανάξια πράξη, αλλά είπε ότι τον ευνοεί. Αποκαλεί τον παραβάτη του νόμου Του άδοξο και άτιμο μέσω των προφητών και των αποστόλων. ο ίδιος τον δείχνει στεφανωμένο και διδάσκει το ύψιστο σύμβολο του συνδυασμού του Αμόλυντου Σώματος και του Αίματος του Χριστού ως αγνό και ανόθευτο στους μοιχούς.
Είναι κάτι πιο παράλογο από αυτό το δράμα γνωστό από αμνημονεύτων χρόνων; Ότι δεν ήταν στον Χριστό, τον Καθαρό των Καθαρών, που αυτός ο ευγενής, έχοντας τη συγκατάθεσή του, έφερε μια προσευχητική επίκληση, αλλά στον Σατανά, ο οποίος βοηθά και ο ίδιος διαπράττει τέτοια μοιχεία, τον οποίο αυτός ο ανίερος ονόμασε Θεό και Πατέρα, και έδωσε νικηφόρους στέφανα στον επαναστάτη εναντίον του Χριστού, του Αληθινού Θεού μας, (851) μέσω των ενηλίκων; Και αφού το διέπραξε αυτό κατά του Θεού, πρώτα και μετά, μέχρι θανάτου, συγκατοίκησε και δίδαξε τα Θεία Δώρα στους μοιχούς, αν και απομακρύνθηκε από τον προηγούμενο [πατριάρχη] το 1530 μετά την κατάρρευση της μοιχικής βασιλείας. Ωστόσο, τι συμβαίνει από τον νέο προκαθήμενο του 1531 μαζί με δεκαπέντε ιεράρχες μετά από επιμονή του κυβερνώντος [αυτοκράτορα]; Του επετράπη και πάλι να ιερουργήσει στην ίδια την Καθολική Εκκλησία το 1532.
Και αφού ο Κύριος δεν άφησε το γένος μας τόσο πολύ ώστε όλοι να γονατίσουν στον Βάαλ (πρβλ. Α' Βασιλέων 19,18), βρέθηκαν κάποιοι, πριν και κατά την ίδια τη μοιχεία, που βασίστηκαν σταθερά στους Θείους νόμους. Όταν αυτό έγινε γνωστό σε όσους αρνήθηκαν να επικοινωνήσουν τόσο με αυτούς όσο και με άλλους, συγκλήθηκε γενικό συμβούλιο με βασιλική εντολή. Και ενώπιον του συμβουλίου, φυλάσσοντας και περιβάλλοντας με στρατιωτικό σχηματισμό όσους δεν έκαναν ανομία μαζί τους, τους πήραν και τους έβαλαν σε παράνομη δίκη. Τους αναθεματίζουν οι ειδικοί στη μοιχεία, οι ίδιοι τους φυλάνε, τους διώχνουν, τους φυλακίζουν σφιχτά σε διάφορα σημεία, σε κάποιους επιβάλλουν σιδερένια δεσμά, και κάποιους τους δένουν ακόμη και με ξύλινους λίθους.
Τέτοιες είναι οι αντιξοότητες της νεοαναπτυγμένης Μιχιανής αίρεσης. Έτσι, αποφάσισαν ότι σε σχέση με τους βασιλιάδες, όταν δεν θέλουν, οι Θεϊκοί νόμοι δεν ενεργούν και δεν κυβερνούν· [διαπράχθηκε μαζί] μαζί τους 1533 η ανομία και η καταστροφή των εντολών του Κυρίου λέγεται οικονομία. Έτσι, λένε, δεν επιτρέπεται να μιμούνται εκείνοι που, στη σημερινή γενιά, υπερασπίζονται τους Θείους νόμους κατά των βασιλιάδων. Και επομένως, ο Πρόδρομος δεν ονομάστηκε Πρόδρομος λόγω της αποκήρυξης του Ηρώδη, υποτιμώντας την κορυφή της αρετής του αγίου, θα πω κιόλας απορρίπτοντάς την ως περιττή. Για τον Χρυσόστομο, το λυχνάρι του κόσμου, τόλμησαν ακόμη και να πουν ανοιχτά και να πουν ότι δεν έκανε καλά, εκδιώχθηκε για το σχέδιο της χήρας, καταγγέλλοντας την Ευδοξία και δημιουργώντας έτσι σύγχυση στην Εκκλησία 1534. Επέτρεψαν στον καθένα από τους ιεράρχες να ενεργεί κατά την κρίση του σε περίπτωση τυχαίας αμαρτίας, αλλά όχι κατά κανόνα. [τέτοιοι] απειλήθηκαν με κατάθεση. και αυτό θεωρείται οικονομία, γιατί λένε ότι είναι αδύνατο να χωρέσει η αποθήκευση όλων των κανόνων.
Τι άλλο υπάρχει για να μιλήσουμε και να επιμηκύνουμε την ομιλία; Ετοίμασαν μια τεράστια αίρεση, ανατρέποντας το Ιερό Ευαγγέλιο, καταστρέφοντας τους Θείους κανόνες, απορρίπτοντας τη διδασκαλία των θεοφόρων πατέρων, προετοιμάζοντας μια αντιχριστιανική αποστασία, επειδή επιμένουν ότι δεν είναι απαραίτητο να ακολουθούμε το Ευαγγέλιο του Χριστού σε όλα, ούτε τις αποστολικές εντολές ούτε τις πατρικές εντολές, αλλά δεν ενήργησαν με τον τρόπο αυτό ή με αυτόν τον τρόπο. Διότι καμία οικονομία δεν καταργεί ούτε αυτούς 1535 ούτε τους κανόνες, αλλά όπου κάτι μικρό μπορεί να παραμεληθεί, δεν είναι η καταστροφή του νόμου ή της υποχρεωτικής και συνεπαγόμενης κατάθεσης του κανόνα, γιατί αυτό είναι ένδειξη αποστασίας.
Έχοντας ακούσει γι' αυτό, άγιοι πατέρες, σπλαχνιστείτε για εμάς τους ταπεινούς που υποφέρουμε για την κοινή κληρονομιά της πίστεως και, όσο είναι δυνατόν, απλώστε το χέρι σας. Γνωρίζουμε τη ζωή σας στη φωτιά του πειρασμού από τους [αλλόθρησκους] λαούς 1536, και ευχαριστούμε την εξομολογητική υπομονή σας, και, χωρίς διακρίσεις, σας ονομάζουμε μάρτυρες του Χριστού. Αλλά και πάλι, προσπαθήστε να γίνετε οι πιο ευλαβείς πυροσβεστήρες της φωτιάς του κακού που έχει ανάψει ανάμεσά μας 1537. Ναι, ζητάμε από τις πατρικές σας καρδιές, είστε τα μονοζήλια κλαδιά αυτής της θεϊκής ρίζας Σάββα, μεταξύ άλλων, αληθινά φλογεροί και αναμμένοι στην υπεράσπιση της πίστης. Γιατί είναι γνωστό πώς στις προηγούμενες γενιές οι μακάριοι Σαββαΐτες εργάστηκαν στον αγώνα για την αλήθεια. Και είστε αληθινά [συμμετέχοντες] της ίδιας χάριτος και του ίδιου Πνεύματος, σεβασμιώτατε, μην αρνηθείτε να δείξετε το ίδιο στην τρέχουσα καινοτομία στην πίστη, αν είναι δυνατόν, για να χαρείτε και τον Θεό, για τον οποίο μιλάμε, και τον πανάξιο Σάββα μαζί με όλους τους αγίους.
Αρκεί, αν μη τι άλλο, να αναθεματιστεί ανάμεσά σας η μοιχική σύνοδος, που αναθεμάτισε τους αγίους, και δεύτερον, να μας χορηγήσετε τις ιερές σας προσευχές για υπομονή με αυτούς που μας προκαλούν το κακό και ομοφωνία και ειρήνη στις εκκλησίες του Χριστού. (853)
556. Στο παιδί Γρηγόριος 1538
(853) Όλη αυτή η ομιλία [δέξου], αγαπημένε αδελφέ, ως στρατιώτη του Χριστού, ως φυλακισμένο μαζί μου για το Ευαγγέλιό Του, όχι χωρίς θλίψη (γιατί αυτό είναι πολύ παράλογο), αλλά και χωρίς να θρηνείς περισσότερο από όσο χρειάζεται (γιατί αυτό είναι εντελώς άχρηστο).
Έλαβα δύο επιστολές, το ένα από τον πατέρα μας το 1539 και το άλλο από τον αδελφό Αθανάσιο, και ο πατέρας μας κατηγόρησε την ταπεινοφροσύνη μας, αλλά και λύγισε την άτυχη ψυχή μου, και ο αδελφός Αθανάσιος ήταν τόσο έξαλλος με την αδυναμία μου, που αν ο Κύριος δεν με βοηθούσε, η ψυχή μου θα είχε πάει στον άδη (Ψαλμ. 93:1). Εξάλλου, ξέρετε ότι όταν κάποιος ελπίζει σε βοήθεια από κάποιον και τον θεωρεί ομοϊδεάτη, έχοντας την ίδια πρόθεση και τον ίδιο ζήλο, και κατά τη διάρκεια ενός πολέμου βλέπει μια αλλαγή από αυτόν στο αντίθετο, τότε υφίσταται κάποια θανάσιμη ταλαιπωρία.
Έτσι μου φάνηκε η σημερινή κατάσταση, καλή μου. Ο δεύτερος, με βαριά, ή μάλλον άσχημα νέα, το ένα μετά το άλλο, προσπαθεί να παρασύρει το μυαλό μου και την δύσμοιρη ψυχή μου στην κόλαση, έστω, όπως λέει, φειδωλός. Και οι δύο λένε επίμονα ότι δεν πρόκειται για αίρεση 1540, ειδικά όσον αφορά το β και το γ 1541 (καταλαβαίνω και τις ομιλίες και τα αισθήματα και των δύο), και επομένως προτείνουν και προσποιούνται ότι πρέπει να αναθεωρήσω αυτό που έγραψα ως λανθασμένο, ώστε, δήθεν, ντρεπόμενος να διορθώσω τον εαυτό μου, να μην αποποιηθώ από τους θεούς που θα αποποιηθούν από την Εκκλησία. Επιπλέον, ο πρώτος γράφει ότι είμαι θυμωμένος και ξέφρενος και ο δεύτερος ότι είμαι χειρότερος από τους Kenduklads, και "κανένας από τους αδελφούς δεν κρατάει τα λόγια σου" (με κατηγορεί κρυφά τις απαντήσεις μου στις ερωτήσεις) και ότι είναι χωρισμένες σε πολλές απόψεις, και πολλές, επιπλέον, από τις κορυφαίες, το λένε, ακόμα κι αν κανείς δεν ξέρει τι έγραψα ως παράξενο και απαράδεκτο. γραπτά και διδάσκοντας με όλη μας τη δύναμη ότι αυτό είναι καλό.
Διότι, (854) λέει, [δηλώνω] σε όλους τους φίλους και ευσεβείς, γιατί το αποκαλούν όχι αίρεση, αλλά παράβαση των εντολών του Θεού, καταπατητές των θείων κανόνων και μη ιερά: «αποφύγετε την επικοινωνία μαζί τους με κάθε δυνατό τρόπο», και επιπλέον των ειπωμένων, μομφή και άλλα πράγματα, που δεν μπορούν να ειπωθούν σε μια επιστολή λόγω του 15.
Τι είμαι λοιπόν, ταπεινός; Έχοντας αποτινάξει την απελπισία με τη βοήθεια του αδελφού Ευρεπιανού και έχοντας απαρνηθεί κάθε σάρκα με πρόθεση, κοιτάζοντας μόνο τον Θεό, για τον Οποίο είναι για μένα και μέσω του Οποίου είναι η μέγιστη βοήθειά μου στους αδύναμους και αδρανείς, απάντησα με επιστολή όπως έπρεπε, επιλύοντας τις απορίες και την επιμονή τους με μαρτυρίες από τη Γραφή και το μισό βιβλίο. Οπότε, βλέποντας ότι ο λόγος της διαφωνίας είναι ότι δεν μπορούν να αντέξουν την οργή του ηγεμόνα του 1543 λόγω του ονόματος της αίρεσης, ή κάποιοι έχουν αδυναμία να το αντιμετωπίσουν αυτό με το μυαλό τους, και ίσως το τσιμπημένο τσίμπημα του φθόνου, και δυσκολεύονται από όλες τις πλευρές, φοβούμενοι ένα σχίσμα από τον εαυτό μας, που θα τους ευχαριστούσε την αποστασία από τον διάβολο. αληθεια, εγω με συμβουλη του αδελφου μου, μιμούμενος τους αγίους πατέρες μας, ήρθα στην οικονομία, η οποία, κατά τη γνώμη μου, δεν περιέχει τίποτα επιβλαβές και απαράδεκτο για το νόμο του Θεού. Και θα εξηγήσω τι είναι.
Αφού βλέπω ότι έχεις κάνει τέτοιες παραχωρήσεις που έγινε ρήξη μαζί μας, μου φαίνεται καλό να σκεφτόμαστε έτσι, κατ' εικόνα της οικονομίας. Αν κάποιος δεν ανέχεται να το αποκαλεί αίρεση λόγω της αδυναμίας του νου να δεχτεί, τότε το να το σκέφτεται είναι σημάδι αδυναμίας, ακόμα κι αν δεν αρέσει στον ακροατή, αλλά στο όνομα πρέπει να υποχωρήσει για χάρη της ενότητας, διατηρώντας τα υπόλοιπα, δηλαδή πλήρη άρνηση επικοινωνίας και κάθε άλλη επιείκεια, για την οποία με επαίνεσαν φίλοι. στο δικό μου, ας επιτρέπεται να μιλάμε για αίρεση, καθώς πιστεύαμε στην αλήθεια των αποδείξεων, και αν οι αντίπαλοι, βλέποντας αυτό, συκοφαντούν ότι είμαστε ασυμβίβαστοι, ας μην ανησυχεί καμία πλευρά. Διότι με τη σιωπή καθιερώνουμε συμφωνία στα θέματα μέχρις ότου ο Θεός επιβεβαιώσει ότι γνωρίζουμε ότι το σχίσμα δεν είναι ευκολότερο από την αίρεση, όπως είπε ο Χρυσόστομος.
(855) Η επιστολή σας προς εμάς, σεβασμιώτατε των μοναχών και αγαπητέ μας πατέρα, δείχνει με καθαρό τρόπο τη λάμψη της ψυχής σας, γιατί είναι γεμάτη με πολλή γλυκύτητα και καλοσύνη και πνευματική διάθεση για την ασημαντότητά μας. Γι' αυτό, είθε ο Κύριος να σας δώσει τις ευλογίες της Υψίστης Σιών και είθε να είναι βοηθός και προστάτης σας κατά των αιθέριων εχθρών, μεσολαβητής και προστάτης σας, και είθε να μην παρουσιάσει δυσκολίες μπροστά σας, αλλά είθε να κάνει όλη την πομπή σας προς Αυτόν μέσω της αρετής εύκολη και ομαλή.
Αν και έγραψα στο ιερό σου, έγραψα όχι για μια αμοιβαία γραπτή απάντηση από μέρους σου, γιατί κρίνω ότι είναι ανάξιο για μένα να λαμβάνω γράμματα από τέτοιους ανθρώπους και από τέτοια απόσταση, αλλά για χάρη της διάθεσής μου, όσο ήθελα να το δείξω, το έκανα και το κάνω, γιατί η πνευματική αγάπη δεν με αναγκάζει αδικαιολόγητα να το κάνω. Εσύ, θεία και σεβάσμια κεφαλή μου, και οι αξιοσέβαστοι μοναχοί της λάμψης και του ύψους, όχι μόνο θελήσατε να μου στείλετε μια απαντητική επιστολή, καθοδηγούμενη από τη μίμηση του Θεού, αλλά και με την ίδια την επιγραφή μας δείξατε τόσο θεϊκό ύψος της ταπεινοφροσύνης σας που το ελεεινό μυαλό μας ξαφνιάστηκε. Ω, θαύμα! Αν ένας τέτοιος άνθρωπος, τόσο υψηλός σε αξιοπρέπεια και ομοιόμορφα στολισμένος με λαμπρή αρετή, όπως μαρτυρούν οι ίδιες οι πράξεις, αποκαλούσε τον εαυτό του κατώτερο από μένα, αδύναμο, τότε πώς να ονομάσω τον εαυτό μου, τεμπέλης και απρόσεκτος; 1545 Αν το λυχνάρι της αγιότητας υπέγραψε κάποιος αμαρτωλός, τότε πού θα εμφανιστεί ο αμαρτωλός, όπως λέει ο Ιερός Λόγος (πρβλ. Παρ. 11:31· Α' Πέτ. 4:18), και τι θα απαντήσει;
Πράγματι, ακόμα κι αν δεν είχε γραφτεί τίποτα άλλο στην επιστολή, αυτό από μόνο του θα ήταν αρκετό για να καταπλήξει τον παραλήπτη και να καταδείξει την αξεπέραστη αρετή αυτού που έστειλε [την επιστολή]. (856) Επειδή όμως αυτό είναι ένα αρχαίο έθιμο όσων ζουν ευσεβείς και είναι αγαπητοί στον Θεό, να μαλώνουν και να ταπεινώνουν συνεχώς τον εαυτό τους, όπως ο πατριάρχης Αβραάμ, ο δίκαιος Ιώβ, ο μάντης του Θεού Μωυσής, ο θείος Ιερεμίας, ο Νονός Δαβίδ, οι απόστολοι και οι μάρτυρες και ο υπόλοιπος κατάλογος των αγίων που έχουν ζήσει. Εμείς, αφού πάψαμε να εκπλήσσουμε, θα ευχαριστήσουμε τον Κύριο Ιησού, ο οποίος ακόμη και σήμερα εργάζεται μαζί με τον Γονέα Του (βλέπε Ιωάννη 5:17), βοηθώντας και οδηγώντας ευσεβείς ψυχές στο απόγειο των αρετών, αναδημιουργώντας και αλλάζοντας με αυτή την υπέροχη Δαβιδική αλλαγή, για την οποία, όπως έχει δημιουργηθεί, μόνο το αμετάβλητο δεξί του Υψίστου γνωρίζει77:11. που προσευχόμαστε οι δύστυχοι να είμαστε άξιοι, Παναγιώτατε, αν και το αίτημα αυτό είναι μεγάλο και μας ξεπερνά, ή τουλάχιστον να λάβουμε άφεση αμαρτιών από τον ανθρωπάνθρωπο Θεό.
Ας είναι το ίδιο και για εσάς, αν γενικά εμείς οι αμαρτωλοί προσευχόμαστε για τους αγίους, να σας χορηγηθεί επίσης Θεία δύναμη και άφθονη χάρη σε κάθε αγαθότητα, έλεος στη θεραπεία, αγαθότητα στα ήθη, κοινωνία [αιώνια] ευλογιών, επίτευξη άφθαρτης ζωής, φώτιση από τον Θείο Ήλιο, συμμετοχή σε όλες τις ασέβειες.
Δεχθήκαμε, όπως λένε, με ανοιχτές αγκάλες το γλυκό και ποθητό έργο της ωραιότατης εν Χριστώ αγάπης σου, όμορφε Νεόφυτε, τρεις φορές πιο αγαπητοί φίλοι και αδέρφια, και αφού δεχθήκαμε, διαβάσαμε και διαβάσαμε, ευχαριστήσαμε την Πρόνοια του Μεγάλου Θεού, του σοφότερου, και όπως κανείς από τους ανθρώπους δεν μπορεί να εκφράσει, που σε μάθαινε και σε μάθαινε για το καλό μας. Με ανακούφιση έχετε σωθεί στην καλοσύνη και απολαμβάνετε αγνή υγεία. Γιατί τι είναι πιο ευχάριστο για εμάς, τι είναι πιο χαρούμενο για εμάς, από το να λαμβάνουμε τέτοια καλά νέα από εσάς και για εσάς, που μας αγαπάτε σαν με τα μάτια σας; Αλλά σαν μέσα από κάποιον καθρέφτη της πιο γλυκιάς σου γραφής, με τα έξυπνα μάτια της ψυχής, συλλογιζόμαστε την αγάπη σου για εμάς, προσκολλούμαστε και δεόμαστε πνευματικά μαζί σου ακόμα πιο καθαρά και σταθερά (857), και κυρίως κρατώντας τη φιλική επικοινωνία και τη σύνδεσή σου, κολλάμε [σε αυτόν] σαν κισσός σε βελανιδιά, ή καρφιά στη σάρκα ή πολύποδες σε πέτρες.
Και ούτε τόπος, ούτε χρόνος, ούτε τίποτα μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη σου, στην οποία συνεργαζόμενοι αποκτήσαμε τον Νομοθέτη της αγάπης, τον Χριστό, τον ακρογωνιαίο λίθο (Εφεσ. 2:20), την ειρήνη και την ομοφωνία του Δότη και Πατέρα, το μονοδημιουργικό και δεσμευτικό δώρο του Πνεύματος. Γιατί ακόμα κι αν ο τόπος μας χώριζε σωματικά ο ένας από τον άλλο, η αγνή και ειλικρινής εικόνα της φιλίας μας ένωσε πνευματικά και μας έδεσε ακόμα περισσότερο. Διότι αν, ας πούμε, μεταξύ εκείνων που έχουν συνδυαστεί σωματικά, στο βαθμό που εξαλείφονται και καταπιέζονται οι αισθησιακές αιτίες της ένωσης, η αγάπη τους ψύχεται και ξεθωριάζει, και μεταξύ εκείνων που αγαπούν κατά Χριστό, η φλογερή αγάπη μέσα στην ψυχή φουντώνει σε τέτοιο βαθμό που το υλικό και ορατό σβήνει με το κάψιμο της πλήρους αγάπης και κάθε είδους καρδιά από τη διάθεση εντελώς άδεια.
Αλλά είθε ο Θεός να ανάψει την αγάπη μας ξανά και ξανά σε μια ακόμη πιο φωτεινή φωτιά. Μην πάψεις ποτέ να ηρεμείς και να καθοδηγείς την ψυχή σε όλα και να παρηγορείς τον γλυκό, ευχάριστο, χαρούμενο αφέντη μας. Αναπαύσου εν ειρήνη, χωρίς να υποκύψεις σε σαρκικούς ή φυσικούς νόμους, όχι ως αδερφός που έχει υποστεί τις ίδιες παθήσεις με εσένα (γιατί αυτό είναι κοινό σε οποιονδήποτε, σε αυτούς που ζουν από κάτω και σε αυτούς που τείνουν μόνο στα γήινα), αλλά για χάρη του ίδιου του Θεού, για χάρη του ίδιου του Καλού, και ως εξομολογητής, μαχητής και υπερασπιστής της αλήθειας. Είθε η χάρη του Καλύτερου, του ωραιότερου των αδελφών, να διατηρήσει την αγάπη σας για τον Θεό ισχυρότερη και πάνω από όλα σατανικές ίντριγκες και δικαιολογίες. (858)
559. Σε μερικούς αγίους εξόριστους
Στο βαθμό που εμείς, ο θεϊκότερος κύριός μου, είμαστε ολοένα μεγαλύτερα και διαδοχικά κύματα πειρασμών που αναδύονται με φόβο, τόσο πολύ από τις άγριες επιθέσεις των ανεμοστρόβιλων και των αντίθετων ανέμων μας κάνουν πιο δοκιμασμένους, σοφούς και έμπειρους. καθώς οι θλίψεις πολλαπλασιάζονται, έτσι η αιώνια χάρη του γενναιόδωρου Πνεύματος ρέει προς εμάς.
Γιατί όσο αυξάνονται μέσα σας τα βάσανα του Χριστού, τόσο αυξάνεται και η παρηγοριά (Β' Κορ. 1:5) που προέρχεται από Αυτόν, όπως είπε ο Απόστολος.
Όσο αυτός ο αισθησιακός άνθρωπος φθείρεται μέσα από συνεχείς θλίψεις, τόσο και ο μέσα ανανεώνεται από μέρα σε μέρα (Β' Κορ. 4:16), όπως λέγεται, και αποκτά δύναμη, όπως διδάσκει πάλι ο ίδιος απόστολος.
Στο βαθμό που αυτή η εικόνα, φτιαγμένη από σκόνη, εξασθενεί, η ψυχή ενισχύεται ενάντια σε αυτούς που της επιτίθενται και ενισχύεται από τη συνπαρουσία και τη βοήθεια του Πνεύματος.
Όσο ο αγώνας για το καλό σου δίνεται πέρα από κάθε μέτρο, τόσα στέφανα υφαίνονται για σένα από το στεφανωμένο δεξί χέρι του Υψίστου. Καθώς οι πράξεις και οι αγώνες σας αυξάνονται, οι ανταμοιβές για τη νίκη και οι αδιάκοπες ανταμοιβές πολλαπλασιάζονται. Στο βαθμό που σε καταδιώκουν και σε περιορίζουν σε σχέση με τα παρόντα αγαθά, στον ίδιο βαθμό ανυψώνεσαι προς τον Θεό, την Αληθινή Ομορφιά, και, πλησιάζοντας τα μελλοντικά οφέλη, αφθονείς και διευρύνεσαι.
Και στο βαθμό που καταπατάς την ψεύτικη και καταπατητική δόξα και δεν τη θεωρείς τίποτα, προσελκύεις αληθινή και ουράνια [δόξα] στον εαυτό σου.
Και όσο η φτώχεια για χάρη του Θεού και η ανάγκη για ανάγκες σε εξουθενώνει και σε ταπεινώνει, τόσο σε ουράνιους θησαυρούς και μεγάλες και ασύλληπτες αποθήκες υποσχεμένων (859) ευλογιών θα σε δοξάσουν, θα σε πλουτίσουν και θα σε ικανοποιήσουν (πρβλ. Α' Κορ. 4,8) και να σου δώσουν τέτοιες ηδονές.
Επομένως, είναι σωστό να είσαι καλόψυχος, να διασκεδάζεις, να χαίρεσαι, να τραγουδάς, να παίζεις, να χαίρεσαι, να είσαι απόλυτα χαρούμενος, προφήτευσε ο Θεός, γιατί οι σημερινές συνθήκες αξίζουν χαρά, ευθυμία, εφησυχασμό και σφρίγος, ευαρεστούν την καρδιά της πνευματικής ευχαρίστησης, γιατί φέρνουν τη Βασιλεία των Ουρανών, μεγαλύτερη απελπισία και ανόητη ζωή και περιορίζουν. σημαντικό, αν μιλάμε για θεϊκά δώρα. μόνο αν υποφέρουμε μαζί Του, όπως λέει ο Παύλος, μιλώντας εν Χριστώ, για να δοξαστούμε κι εμείς μαζί Του (Ρωμ. 8:17), αν υπομείνουμε, τότε θα βασιλέψουμε και μαζί Του (Β' Τιμ. 2:12). Και ποια άρρητα και ουράνια μυστήρια κήρυξε δυνατά ο ένδοξος Ιωάννης; Αγαπητός! Είμαστε τώρα παιδιά του Θεού. αλλά ακόμα δεν έχει αποκαλυφθεί τι θα είμαστε. Γνωρίζουμε μόνο ότι όταν αποκαλυφθεί, θα είμαστε σαν Αυτόν, γιατί θα Τον δούμε όπως είναι (Α' Ιωάννη 3:2). Αν πονέσουμε λίγο τώρα, θα κληρονομήσουμε στο μέλλον μεγάλη και άφατη δόξα. Διότι... τα βάσανα του παρόντος καιρού δεν αξίζουν τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί μέσα μας (Ρωμ. 8:18), όπως ακούσαμε.
Γιατί, λέει, η στιγμιαία, ελαφριά ταλαιπωρία μας παράγει αιώνια δόξα σε αμέτρητη αφθονία, όταν δεν κοιτάμε το ορατό, αλλά το αόρατο: γιατί το ορατό είναι προσωρινό, το αόρατο όμως είναι αιώνιο (Β' Κορ. 4:17) και δεν μπορεί να κλονιστεί. Στέφανα και βραβεία είναι κοντά, η δόξα είναι κοντά, η πολυπόθητη ανάπαυση των ατελείωτων ευλογιών είναι κοντά. Μην γίνεστε αδύναμοι, μην πάτε για ύπνο έστω και για λίγο. Άλλωστε, ο ζήλος των εχθρών μας, ενώ αποκτούν το πάνω χέρι, σε περιβάλλει άγρυπνα. Περίμενε λίγο ακόμα, πολύ λίγο καιρό, και αυτός που έρχεται θα έρθει και δεν θα καθυστερήσει (Εβρ. 10:37). Θα έρθει και θα σας ανταμείψει ευσπλαχνικά με δίκαιες ανταμοιβές για τον άφθονο ιδρώτα σας. και θα έρθει κληρονομιά από καθαρά καλά πράγματα, που κανένα μάτι δεν είδε, κανένα αυτί δεν άκουσε, και ό,τι δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου, αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν (Α' Κορ. 2:9) με όλη τους την ψυχή, (860) θα σας παραδοθεί ευγενικά. Υπομείνετε (γιατί είστε υπηρέτες του Χριστού) τις τρέχουσες φρικαλεότητες.
Ναι, σας παρακαλώ, κρατήστε, και οι προεδρεύοντες πατριάρχες, η χορωδία των προφητών, οι θρόνοι των αποστόλων, οι τάξεις των ιεραρχών, ο στρατός των μαρτύρων, οι στρατιές των αγίων, οι ασκητές του πλήθους και ο υπόλοιπος κατάλογος των δικαίων από τους αιώνες, θα δεχτούν αναμφίβολα τους δίκαιους που υπέφεραν από τους αιώνες. ίδιο πεδίο κατόρθωμα, που γενναία ιδρώτα στους ίδιους αγώνες, γιατί ξέρουμε ότι η σωτηρία είναι ο κλήρος εκείνου που το τέλος ήταν ακλόνητο στον αγώνα.
[Ωστόσο], ο αφορισμός και η απομάκρυνσή σας ο ένας από τον άλλο μας έχει γεμίσει με μεγάλη απελπισία, πιο ειλικρινή μου κεφάλι. Κάνοντας αυτό, εισάγετε στην ψυχή σας την πονηριά και την πολυμερία του Σατανά, γιατί τέτοιες πράξεις είναι η φύση και οι ίντριγκες αυτού του κακού.
Δεν πρέπει, φίλοι, να ξέρετε τα ιερά λόγια που είπε ο Θεός, να ακονίζετε τη γλώσσα σας ενάντια στον Δημιουργό, γιατί και αυτός που αγιάζει και αυτοί που αγιάζονται είναι όλοι από ένα (Εβρ. 2:11). Εφόσον εσύ, διακατεχόμενος από άγνοια ή πληγωμένος από φθόνο, δεν δέχεσαι τον άξιο δούλο του Χριστού Πέτρου, αν και εκπέμπει τώρα τη Θεία χάρη Του μέσω αυτού, όπως μέσω των αποστόλων, με σημεία και θαύματα, αλλά τον ανακηρύσσεις μάγο και πονηρό, δεν μπορούμε να μείνουμε σιωπηλοί για την άψογη ζωή του. Γιατί εμείς, αφού εξετάσαμε τη ζωή και την πίστη του, δεν τον βρήκαμε να αμαρτάνει σε τίποτα, αλλά μάλλον ανώτερο από πολλούς ασκητές στην εποχή μας. Οι αδελφοί που τον δέχονται με πίστη είναι οι ακριβέστεροι ερευνητές των ιερών λειτουργιών και των ευαγγελικών λόγων (861) και οι ιερότεροι σύντροφοι της Εκκλησίας του Χριστού.
Όσοι δεν δέχονται ό,τι διατάσσουμε, που είναι ασήμαντοι, δεν δέχονται το θεόφωνο ευαγγελικό ρητό, που λέει ξεκάθαρα: όποιος πιστεύει σε μένα, τα έργα που κάνω εγώ, θα κάνει και αυτός, και μεγαλύτερα έργα από αυτά θα κάνει (Ιωάννης 14:12). όπως εκείνοι που είναι ζηλωτές για κακούς τρόπους και διακατέχονται από την κακία από την ενοχή, πέφτουν σε ανάθεμα από την αποστολική απόφαση και την πατρική εξουσία.
Αυτή η επιστολή και οι δύο επόμενες (508, 509) χρονολογούνται από το 821–826. Κτίτορας (κτήτωρ) ιδιοκτήτης του κτήματος, επίσης ιδρυτής εκκλησίας ή μοναστηριού.
Το ελληνικό όνομα «Φιλόθεος» (Φιλόθεος) μεταφράζεται ως «εραστής του Θεού».
Η υποδεέστερη θέση του ορθόδοξου χριστιανού, σύμφωνα με τη σκέψη του Αγίου Θεοδώρου, δεν δικαιολογεί τη συνενοχή του στην επικοινωνία με τους αιρετικούς. Η Ορθόδοξη κρατική εξουσία στο Βυζάντιο προστάτευε τους Ορθόδοξους, κοινωνικά υποτελείς, από την αναγκαστική είσοδο σε μια τέτοια επικοινωνία. Ομοίως, στη Συνοδική περίοδο της ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας, ο γαιοκτήμονας τιμωρήθηκε επειδή παρότρυνε τους δουλοπάροικους του να προσηλυτιστούν στην ετεροδοξία. Εκδ.
Ο Τάνταλος στην ελληνική μυθολογία είναι ένας βασιλιάς καταδικασμένος από τους θεούς σε αιώνιο μαρτύριο: όρθιος στο λαιμό του στο νερό και βλέποντας φρούτα να κρέμονται από ένα δέντρο, ο Τάνταλος δεν μπορούσε να ξεδιψάσει και την πείνα του, καθώς το νερό έφυγε από τα χείλη του και το κλαδί με τους καρπούς απομακρύνθηκε. Εκδ.
Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κήρυγμα 7, 19 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 146. Εκδ.
Η επιστολή χρονολογείται από το 824–826. Εκδ.
Η Ιρίνα. Σχετικά με το θάνατό της, βλέπε επιστολή 458. Εκδ.
Η επιστολή χρονολογείται από το 824–825. Αυτός ο άνθρωπος τυφλώθηκε με κάποια κατηγορία. Εκδ.
Λιτ.: όμορφες βλεφαρίδες (καλλιβλίφαρος). Εκδ.
Μιλάμε για την εξέγερση του Θωμά του Σλάβου, ο οποίος κάλεσε τους Άραβες να τον βοηθήσουν. Εκδ.
Η επιστολή χρονολογείται από το 821–826. Εκδ.
Η επιστολή χρονολογείται από το 823 έως τις αρχές του 824. Η Μαρία ήταν σύζυγος του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου ΣΤ', ο οποίος την έκλεισε βίαια σε ένα μοναστήρι. Αργότερα, η κόρη της Μαρίας Ευφροσύνη, έχοντας γίνει αυτοκράτειρα, κάλεσε τη μητέρα της στην αυλή. Δείτε επίσης σημείωση. στην επιστολή 31. Εκδ.
Θεοδότα, την οποία ο Κωνσταντίνος ΣΤ' παντρεύτηκε μετά τον καταναγκασμό της Μαρίας, της νόμιμης συζύγου του. Εκδ.
Αυτό αναφέρεται στην κόρη της Μαρίας Ευφροσύνη. Εκδ.
Στο V, M, Sirm. και TFS: "ταπεινωμένος". Εκδ.
Στο TFS: "... αφήστε τα πάντα μαζί σας να γίνουν με αγάπη. Είθε να ευημερούν και στις δύο κατοικίες σας, ώστε εσείς, οι σύζυγοι, να ζήσετε άμεμπτες και άμεμπτες ζωές." Εκδ.
Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ο χρόνος σύνταξης αυτής της επιστολής. Εκδ.
Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία 40, 17 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 469. Εκδ.
Δείτε: Γρηγόριος ο Πρεσβύτερος. Βίος Αγίου Γρηγορίου Ναζιανζού (PG. T. 35. Col. 248B). Εκδ.
Προφανώς, αυτό σημαίνει τον Άγιο Προφήτη Ηλία. Εκδ.
Η επιστολή χρονολογείται από το 821–826. Με την επιστολή αυτή αρχίζει η ασυμφωνία αρίθμησης μεταξύ των εκδόσεων Sirmond και Minh (βλ.: Fatouros. Pars II. S. 986987). Εκδ.
Δεν υπάρχουν δεδομένα για να καθοριστεί ο χρόνος γραφής. Εκδ.
Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Ησαΐα // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ 1. σελ. 611–865. –
Αυτό προφανώς σημαίνει ειδωλολάτρες. Εκδ.
Η επιστολή χρονολογείται από το 824–825. Εκδ.
Αυτή η επιστολή και οι δύο επόμενες (521, 522) χρονολογούνται από το 821–826. Εκδ.
Γράφτηκε το 824–826. Εκδ.
Με το όνομα Θεόδωρος (βλ.: Φατούρος. Παρς ΙΙ. Σ. 780). Εκδ.
Η επιστολή χρονολογείται από το 821–826. Ο αποδέκτης της επιστολής είναι ο Θεόφαν του Κεραμεγιά, εκκλησιαστικός συγγραφέας. ήταν Αρχιεπίσκοπος Ταυρομενίας στο νησί της Σικελίας. Στο Σιρμ. πρόσθεσε: «δογματικό, ότι ο Χριστός δεν θα ήταν Χριστός αν δεν μπορούσε να περιγραφεί κατ' εικόνα μας». Εκδ.
Βλέπε: Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας 4, 3. Εκδ.
Κανόνας Νεοκαισαρείου Συμβουλίου 7ος. Εκδ.
Πράγματι, η μετάνοια (αφορισμός από την Κοινωνία για ένα έως δύο χρόνια, σύμφωνα με τον 4ο κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου) αρχίζει μετά το γάμο και γι' αυτό «ο ιερέας, αφού ευλόγησε έναν δίγαμο, πρέπει να αποσυρθεί από το γεύμα και να μην γλεντήσει μαζί του. Σχόλιο για τον Νεόκη., 7, βλ. (2000), κεφάλαιο Χ. 3).
Γράφτηκε το 823–826. Εκδ.
Βλέπε: Όμηρος. Οδύσσεια VI, 136. Εκδ.
Στο V, M, Sirm. και TFS: «γνώση του Θεού». Εκδ.
Αυτή η επιστολή και η επόμενη (529) χρονολογούνται από το 821–826. Εκδ.
Βλέπε επιστολή 428. Ο προαναφερόμενος Πλάτων πιθανότατα δεν είναι το ίδιο πρόσωπο με τον Αιδ. Πλάτωνα. Εκδ.
Στο TFS: "ουσιαστικά ο Λόγος". Εκδ.
Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας 4, 3. Εκδ.
Βλέπε: Αριστοτέλης. Κατηγορίες 1, 1. Εκδ.
Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου επί των πράξεων της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου (XIII 68 E Mansi). Βλέπε επίσης: Αιδ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Ομιλία 3 προς υπεράσπιση ιερών εικόνων, 122. Εκδ.
Βλέπε: Opoc VII της Οικουμενικής Συνόδου του 787. Στο TFS είναι λανθασμένο: «στο ότι απεικονίζεται σε αυτό». Εκδ.
Υποψήφια (κανδιδατίσσα) σύζυγος του υποψηφίου (δικαστικός τίτλος ανώτερος του spafarius). Εκδ.
Στο TFS: «νύχτα και μέρα». Εκδ.
Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, εκτενώς, 36 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 202. – Εκδ.
Λόγια του Κυρίου που μίλησαν για το γάμο, ο Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης αναφέρεται και στην πνευματική ένωση. Το πλήρες απόσπασμα από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 19:5-6) είναι το εξής: Και είπε: Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα, ώστε να μην είναι πλέον δύο, αλλά μια σάρκα. Λοιπόν, ό,τι ένωσε ο Θεός, κανένας να μην το χωρίζει. Εκδ.
Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ασκητικά καταστατικά 21, 3 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 360. Εκδ.
Το ελάχιστο που δείχνει ότι κάποιος έχει συνάψει κοινωνία με τους Ορθοδόξους, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι η αποδοχή της μετάνοιάς του από έναν Ορθόδοξο κληρικό ακόμη και την ώρα του θανάτου, αν και, όπως γράφει ο Σεβ. Theodore περαιτέρω, η πλήρης απόδειξη μιας τέτοιας επικοινωνίας είναι μόνο η ευκαιρία, μετά την εκτέλεση της μετάνοιας, να λάβουμε μέρος από το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου. Εκδ.
Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ 2. Σ. 516, σημ. 2. Εκδ.
Γράφτηκε το 826 για λογαριασμό ορθοδόξων βοσκών, τους οποίους ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Β' Τραυλ κάλεσε να συναγωνιστούν τους εικονομάχους. Το TFS υποδεικνύει διαφορετικό χρόνο εγγραφής 823. Εκδ.
Αυτό αναφέρεται στην Α' Οικουμενική Σύνοδο. συναντήθηκε στη Νίκαια το 325 Εκδ.
II Οικουμενική Σύνοδος. συναντήθηκε το 381 στην Κωνσταντινούπολη. Εκδ.
III Οικουμενική Σύνοδος. συγκλήθηκε το 431 στην Έφεσο. Εκδ.
IV Οικουμενική Σύνοδος. συναντήθηκε το 451 στη Χαλκηδόνα σχετικά με την αίρεση του μονοφυσιτισμού. Εκδ.
Ε' Οικουμενική Σύνοδος 553; είναι και ο δεύτερος της Κωνσταντινούπολης, αφού γνωρίστηκε στην Κωνσταντινούπολη. Εκδ.
Τοπικό Συμβούλιο, συνεδρίαση στην Κωνσταντινούπολη το 543. Εκδ.
Οι προϋπαρκτίται επέτρεψαν την προύπαρξη των ανθρώπινων ψυχών πριν από τη γέννηση στον τοπικό ορατό κόσμο.
VI Οικουμενική Σύνοδος; συγκεντρώθηκε το 680–681. στην Κωνσταντινούπολη σχετικά με την αίρεση του μονοθελητισμού. Εκδ.
VII Οικουμενική Σύνοδος του 787; έγινε στη Νίκαια, συγκλήθηκε κατά της εικονομαχίας. Εκδ.
Το απόσπασμα δεν προσδιορίζεται. Εκδ.
Τετ: Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Κατά Ευνομίου, Δ' (PG. T. 45. Col. 669B). Εκδ.
Δηλαδή τον ιδρυτή της μανιχαϊκής αίρεσης Μάνη (Μάνες). Εκδ.
Στο V, N, Sirm. και TFS: «πιο φιλάνθρωπος». Εκδ.
Τώρα η Βηρυτό. Βλέπε: Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας. Το Κήρυγμα για το Θαύμα που έγινε στη Βηρυτό από τη σεβαστή και λατρευόμενη εικόνα του Κυρίου και Θεού μας (The Sermon on the Various of the Icon of Our Lord Jesus Christ) (PG. T. 28. Col. 797–812). Το έργο αυτό αναγνωρίζεται στην επιστήμη ότι δεν ανήκει στη συγγραφή της Αγίας Αφανασίας. Δείτε επίσης: Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Διάψευση των Εικονομάχων II, 19 // Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 273. Εκδ.
Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Συνομιλία 17. Ανήμερα του αγίου μάρτυρα Βαρλαάμ, 3 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ 3. Σ. 1020. Εκδ.
Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Συνομιλία 19. Την ημέρα των Αγίων Τεσσαράκοντα Μαρτύρων // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ 3. Σ. 1029. Εκδ.
Κανόνας 82 του Συμβουλίου Trullo.
Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Λόγος για τη θεότητα του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (PG. T. 46. Col. 572C). Εκδ.
Γράφτηκε τον Μάιο ή τον Ιούνιο του 826 Εκδ.
Αιδ. Μιχαήλ ο Ομολογητής, Επίσκοπος Σινάδας. Σχετικά με αυτόν βλέπε: Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Μικρή ανακοίνωση, 21 // Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Δημιουργίες. Τ. 2. σελ. 61–62. Εκδ.
Γράφτηκε το 821–826. Εκδ.
Δηλαδή σε κοινωνία ή Κοινωνία. Εκδ.
Το ελληνικό όνομα «Φιλόθεος» (Φιλόθεος) σημαίνει «εραστής του Θεού». Εκδ.
Στο V, M, Sirm. και TFS: «εντελώς». Εκδ.
Εν προκειμένω, ο Αιδ. Θεόδωρος, ως συμβουλή, σκιαγραφεί τα όρια της υπηρεσίας ενός κληρικού που αφορίστηκε προσωρινά (μέχρι το συμβούλιο δικαστήριο) από την ιεροσύνη. Όλες αυτές οι ενέργειες επιτρέπονται μόνο εάν είναι αδύνατο να απευθυνθείτε σε ορθόδοξο κληρικό. Εκδ.
Η επιστολή χρονολογείται από τον Απρίλιο του 821 του 824. Η Θεοδοσία, σύζυγος του αυτοκράτορα Λέοντος του Αρμένιου, και ο γιος της Βασίλειος εξορίστηκαν από τον αυτοκράτορα Μιχαήλ Β' σε ένα μοναστήρι στο νησί της Χάλκης στην Προποντίδα (Θάλασσα του Μαρμαρά).
Στο V, Sirm. και TFS: «οι ψυχές σας». Εκδ.
Αυτή η επιστολή και η επόμενη (540) γράφτηκαν το 821–826. Εκδ.
Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 516. Σημ. 2. Εκδ.
Κατά προσέγγιση χρόνος γραφής: 823–826. Εκδ.
Στο V, M δεν υπάρχει: «μεταξύ των κριτών». Εκδ.
Αντώνιος, Επίσκοπος Δυρραχίου. Με ημερομηνία Μάιος Νοέμβριος 826 Έκδ.
Ο π. Μιχαήλ, Επίσκοπος Σινάδας, εκοιμήθη στις 23 Μαΐου (Ο.Σ.), 826. Εκδ.
Πέθανε στις 22 Φεβρουαρίου (Παλαιό Στυλ) 826 Εκδ.
Η επιστολή χρονολογείται περίπου από τον Μάιο-Νοέμβριο του 826. Εκδ.
Μιλάμε για τον Αντώνιο, στον οποίο απευθυνόταν η προηγούμενη επιστολή (542). Εκδ.
Στο Σιρμ. και το TFS λείπει «και ο ταπεινός». Εκδ.
Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ηθικά λόγια 7, 12 (PG. T. 32. Col. 1213C). Εκδ.
Σε V, M, P, S, Sirm. και TFS διαβάζουμε: «αδέρφια». Εκδ.
Γράφτηκε Σεπτέμβριος Νοέμβριος 826 Εκδ.
σε V, M, Sirm. και TFS: «αυτοί οι πατέρες». Εκδ.
Ο Άγιος Πέτρος Μητροπολίτης Νικαίας εκοιμήθη στις 10 ή 11 Σεπτεμβρίου (Ο.Σ.) 826 Εκδ.
Στο P, S, Sirm. και TFS διαβάζουμε: «Σύντομα θα φύγουμε για πάντα». Εκδ.
Η επιστολή χρονολογείται περίπου από τον Σεπτέμβριο-Νοέμβριο του 826. Εκδ.
Αυτό σημαίνει τον Άγιο Νικηφόρο, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Εκδ.
Η αυστηρότητα του αιδεσιμότατου Θεοδώρου εξηγείται από τη γενική κανονική αρχή της διατήρησης μιας απόφασης σχετικά με έναν αμαρτωλό κληρικό (στην περίπτωση αυτή μέσω επικοινωνίας με αιρετικούς) μέχρι την εξέταση σε συμβουλευτικό δικαστήριο, ακόμη κι αν η απαγόρευση που του επιβλήθηκε ενώπιον αυτού του συμβουλίου είναι αβάσιμη. Εκδ.
Γράφτηκε το 821–826 Βλ. σημ. στην επιστολή 492. Εκδ.
Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος 18, 45 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ 1. Σ. 135. Εκδ.
Στο Σιρμ. και TFS: "όπως προκύπτει από τα παραπάνω." Εκδ.
Αυτή και οι επόμενες δύο επιστολές (548, 549) χρονολογούνται από το 821–826. Ο Σιγκέλλος (σύγχελλος) στενός συνεργάτης του πατριάρχη, εκπροσωπώντας τον στον αυτοκράτορα. Svyatogradsky δηλ. Ιερουσαλήμ. Εκδ.
Στο Σιρμ. και TFS: «περί του ιερού». Εκδ.
Σε V, P, S, Sirm. και ο TFS εδώ πρόσθεσε: «κανείς δεν μπορεί να ζήσει και να μην πεθάνει». Εκδ.
Στο Σιρμ. και TFS: "εντολές". Εκδ.
Η αρίθμηση των ερωτήσεων δίνεται από τους F και Sirm. Εκδ.
Το επιτρεπτό της αποδοχής σε κοινωνία ατόμων που χειροτονούνται εκτός της περιοχής τους βασίζεται στην έκτακτη ανάγκη της εκκλησιαστικής κατάστασης και μπορεί να χρησιμεύσει ως προηγούμενο μόνο σε παρόμοια επείγουσα περίπτωση. Σε αυτήν την περίπτωση, αυτή η αποδοχή επεκτείνεται πλήρως, «με την επιφύλαξη των τεσσάρων προτάσεων», δηλαδή με την ικανότητα να δέχεται τέτοια άτομα, να επικοινωνεί, να τρώει μαζί και να προσεύχεται. Εκδ.
Στο J λείπει το «και ψαλμωδία». Εκδ.
Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 238 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ 2. Σ. 828. Εκδ.
Η προϋπόθεση για την εκτέλεση θείων λειτουργιών σε μια εκκλησία αποδεκτή από αιρετικούς είναι η πλήρης μεταφορά της στους Ορθόδοξους (συγκρίνετε με την ιστορία της επιστροφής των ανακαινιστικών εκκλησιών κατά την ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μετά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945). Εκδ.
Η πρακτική αυτή αντικατοπτρίζεται στο προσκύνημα των Ορθοδόξων Χριστιανών στα λείψανα αγίων που κατοικούν σε μη ορθόδοξες ή σχισματικές εκκλησίες (Αγ. Νικόλαος Μύρων στο Μπάρι, Μάρτυς Βαρβάρα στο Κίεβο). Εκδ.
Στο Σιρμ. και TFS: «σε εμάς». Εκδ.
Ειδικότερα, ο κανονικός κανόνας στο Απ., 28: «Εάν επίσκοπος, πρεσβύτερος ή διάκονος, δικαίως καθαιρεμένος για προφανή ενοχή, τολμήσει να αγγίξει τη διακονία που του έχει ανατεθεί, τότε θα αποκοπεί εντελώς από την Εκκλησία» (πρβλ. επίσης: Αντιοχ. 4, 15· Κάρθ. 38, 76). Εκδ.
Δείτε την απάντηση 15 σε αυτήν την επιστολή. Εκδ.
Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί η ημερομηνία που γράφτηκε η επιστολή. Εκδ.
Μιλάμε για τον Ευστράτιο, στον οποίο απευθύνεται η επιστολή 264. Εκδ.
Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Λόγος περί του Νομοθέτη, 6 (PG. T. 56. Col. 407). Εκδ.
Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ηθικά ποιήματα. 10. Περί αρετής 500–505 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ 2. Σ. 109. Εκδ.
Στο V η επιγραφή: «Κεφάλαια που προτάθηκαν από κάποιον ιερέα». Η επιστολή πιθανότατα γράφτηκε μεταξύ 821–826. Εκδ.
Η «Κοινωνία» σε αυτή την περίπτωση δεν συνεπάγεται μόνο τη συναγωγή (Ευχαριστιακή κοινωνία), αλλά και κάθε άλλη θρησκευτική επικοινωνία μεταξύ Ορθοδόξων Χριστιανών και όσων δεν ανήκουν στην Εκκλησία, που απαγορεύεται από τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Τέτοιες περιπτώσεις περιλαμβάνουν: αποδοχή του βαπτίσματος που γίνεται από αιρετικούς ως έγκυρο (Απ. 10, 45, 46). αποδοχή ευλογιών από αιρετικούς ή Ιουδαίους (Απ. 65, 70, Λαοδ. 9, 29, 37, 38, 42). γάμοι μεταξύ αιρετικών και Ορθοδόξων (Λαοδ. 10, 31· Δ ́ Κυρ. 14· Τρουλ. 72). Εκδ.
Η απαγόρευση αυτή αναφέρεται στους κανόνες: I Κυρ. 18 («Ούτε κανόνας ούτε έθιμο έχει δοθεί ότι αυτοί που δεν έχουν εξουσία να προσφέρουν να διδάσκουν αυτούς που προσφέρουν το Σώμα του Χριστού»). Trul. 58 («Κανένας από εκείνους που ανήκουν στις τάξεις των λαϊκών δεν πρέπει να διδάσκεται τα Θεία Μυστήρια ενώ υπάρχει επίσκοπος, πρεσβύτερος ή διάκονος. Όποιος τολμήσει να κάνει κάτι τέτοιο, σαν να ενεργούσε ενάντια στην τάξη, θα αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία για μια εβδομάδα."). Laod. 25 (για την απαγόρευση τέτοιων ενεργειών από κατώτερους κληρικούς που δεν έχουν την ιεροσύνη: «Δεν αρμόζει σε υποδιάκονο να μοιράζει Άρτο ούτε να ευλογεί το Κύπελλο»). Εκδ.
Επιβεβαίωση εκκλησιαστικής δικαιοπρακτικής ικανότητας για Ορθόδοξο Χριστιανό εκτός των ορίων της επισκοπής του είναι «ειρηνευτικές επιστολές» (Αντιόχεια 7: «Ουδείς πρέπει να ληφθεί από περιπλανώμενο χωρίς ειρηνευτικά γράμματα»· πρβλ. και Απ. 12, 13· Τρουλ. 17). Διευρύνοντας το νόημα αυτού του κανόνα, ο αιδεσιμότατος Θεόδωρος επισημαίνει ότι η προφορική ομολογία της πίστεως χρησιμεύει ως βάση για τη λειτουργική επικοινωνία Εκδ.
Αυτή η απαγόρευση (Απ. 65) ισχύει και για άλλα μέρη που τιμούνται από τους αιρετικούς: «Να μην επιτρέπεται στους εκκλησιαστικούς να πηγαίνουν για προσευχή ή για ίαση στα νεκροταφεία όλων των αιρετικών ή στους τόπους μαρτυρίου που λέγονται από αυτούς» (Λαόδ. 9). Εκδ.
Δηλαδή το Μυστήριο της Βάπτισης. Στο TFS: «ιερή τελετή». Εκδ.
Ο κανονικός κανόνας (με γενική απαγόρευση του βαπτίσματος στα σπίτια και γενικά έξω από την εκκλησία στο Τρουλ. 59) το επιτρέπει με την έγκριση του επισκοπικού επισκόπου (Τρουλ. 31). Εκδ.
Χαρακτηριστική αποκήρυξη του Σεβ. Θεοδώρου για τον διαβουλευτικό χαρακτήρα των προτεινόμενων απαντήσεων, αφού η νομοθετική δραστηριότητα στην Ορθόδοξη Εκκλησία ανήκει στην επισκοπή της (αν χρειαστεί γενική υποδοχή κληρικών και λαϊκών). Εκδ.
Η επιστολή χρονολογείται από το 809–811. Στο χειρόγραφο Vaticanus graecus 633, η επιγραφή γράφει: «Ο σεβάσμιος πατέρας και εξομολόγος μας Θεόδωρος, ηγούμενος του Studium, επιστολή προς τον Spafaria, του οποίου το όνομα είναι Machara». Εκδ.
Δεν είναι απολύτως σαφές για ποια γλώσσα μιλάμε, είτε για ελληνική διάλεκτο είτε για άλλη γλώσσα (βλ.: Φατούρος. Pars II. S. 846). Εκδ.
Στο TFS: «προδίδει τον διάβολο». Εκδ.
Ή: «Μιχιανική αίρεση». Εκδ.
Η επιστολή χρονολογείται μεταξύ 809 και 811. Εκδ.
Στο TFS: "απαθώς". Εκδ.
Παραλείψεις στο ελληνικό πρωτότυπο.
Η Λαύρα του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου βρίσκεται στην Παλαιστίνη, κοντά στην Ιερουσαλήμ. Η επιστολή χρονολογείται από το 809–811. Η επιστολή και οι σημειώσεις μεταφράστηκαν από τον Π.Κ. Dobrotsvetov. Επιμέλεια μετάφρασης D. E. Afinogenov. Εκδ.
Περαιτέρω, στο «Πατρολογία» και στο TFS του Minya, αντίστοιχα, το κείμενο διακόπτεται και η μετάφραση αυτής της επιστολής και των επόμενων συνεχίζεται σύμφωνα με το κείμενο της έκδοσης του Γ. Φατούρου. Εκδ.
Αυτό αναφέρεται σε συμβούλιο που συγκλήθηκε τον Ιανουάριο του 809. Εκδ.
Η τελευταία έκφραση μπορεί επίσης να μεταφραστεί ως "στον κύριο καθεδρικό ναό". Εκδ.
Βλέπε: Γεώργιος Αλεξανδρείας. Βίος και θαύματα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, 41. Εκδ.
Δηλαδή το Ευαγγέλιο, τον Απόστολο και τους Αγίους Πατέρες. Εκδ.
Παλαιστίνη, όπου βρίσκεται το μοναστήρι του Αγίου Σάββα, του 7ου αι. καταλήφθηκε από τους Άραβες. Εκδ.
Πιθανότατα ο Αιδ. Θεόδωρος επαινεί τους Παλαιστίνιους μοναχούς για τον ιδεολογικό τους αγώνα ενάντια σε διάφορες αιρέσεις. Ταυτόχρονα, δεν μιλάμε ευθέως για εικονομαχία, αφού δεν υπήρχε βυζαντινή εικονομαχία στην περιοχή που κατέλαβαν οι Άραβες. Εκδ.
Μετάφραση της επιστολής 556 και σχόλια D. E. Afinogenov. Μετάφραση των επιστολών 557–560 και σχόλια του P. K. Dobrotsvetov. Επιμέλεια μετάφρασης D. E. Afinogenov. Εκδ.
Αιδ. Πλάτων, θείος του Θεοδώρου. Ανά.
Αυτό αναφέρεται στη λεγόμενη Μιχιανή αίρεση, την οποία ο Θεόδωρος απέδωσε στον Άγιο Πατριάρχη Νικηφόρο, ο οποίος δέχθηκε τον Ιωσήφ του Καφάρσκυ στην ιεροσύνη, ο οποίος κάποτε πάντρεψε τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο ΣΤ' με την αγαπημένη του Θεοδότα μετά την καταναγκαστική παραίτηση της νόμιμης συζύγου του Μαρίας. Ανά.
Κρυπτογραφημένοι χαρακτηρισμοί υψηλόβαθμων αξιωματούχων. «Vita», προφανώς, ο Πατριάρχης Νικηφόρος Ι. Μετφρ.
Αυτή η πρόταση χαρακτηρίζεται από τόσο συγκεχυμένη και ασυνεπή σύνταξη που η μετάφραση μπορεί να προχωρήσει μόνο από το γενικό νόημα. Ανά.
Αυτοκράτορας Νικηφόρος Α΄ (803–811). Ανά.
Ο τίτλος αυτής της επιστολής δεν έχει διατηρηθεί. Στην έκδοση του Φατούρου, πριν από τον αριθμό αυτής της επιστολής η επικεφαλίδα: «Τα γράμματα δεν είναι αυθεντικά». Εκδ.
Εδώ και παρακάτω είναι τα ονόματα των γραμμάτων που δεν έχουν διασωθεί. Εκδ.