Книга 4

507. Ktitorovi Filotheovi (II, 174) 1376 (753) Litera tvé důstojnosti je milá jak Bohu, tak zbožnému člověku; neboť v současné době, kdy [zuří kacířský noční boj a bouře bezbožnosti], jsi nám ukázal, že v těchto místech záříš jako hvězda, aniž bys byl zatemněn komunikací s heretiky a aniž by ses nořil do propasti nevěry. Požehnaný Pán, který má ty, kdo se drží Jeho zákona i ve světském postavení během současného zmatku a svržení pravoslaví. Blahoslavený jsi, nejváženější bratře, a skutečně se hodíš k tvému ​​jménu 1377, neboť jsi miloval Boha a zachovával jsi zákon víry. Vysvětlil jsi v dopise, že tě takto vedli ti blahoslavení otcové, kteří se přiblížili k Pánu dobrou smrtí, jejichž jména jsou v knize života (Flp 4,3). To je dobré a charakteristické pro vaši ohnivou žárlivost. Po jejich odchodu, jako by osiřeli, opět požaduješ vedení naší pokory; ale protože je psáno: snášejte se navzájem láskou (Ef. 4:2), pak skrze tuto lásku v Pánu posloucháme a schvalujeme vaši povahu, která je skutečně podivuhodná a chvályhodná. Snažili jste se všemi možnými způsoby zdržet se komunikace s heretiky a zdrželi jste se, jak říkáte, z Kristovy milosti; nadále se zdržujte, protože tak ukážete svou lásku k Bohu a komunikaci s Ním a opačná komunikace vás odděluje od Krista. (754) Pokud jde o to, že vás vojenský velitel nutí zpívat spolu s kacíři a jíst pokrmy, které označují křížem, protože pán vojenský velitel nemůže jinak zůstat v bezpečí, na to nemůžeme snadno odpovědět, protože zákon přísně vyžaduje, aby pravoslavní nekomunikovali s nevěřícími a nezúčastňovali se s nimi jídla, pití nebo obrácení 1378. S vědomím toho ať zůstane vaše laskavost dobrá [Kol. 1545] horlivost, stavíme na dobrém základu krásné stavby přesného plnění přikázání, modlíme se za naši pokoru. 508. Patriciovi Irině (II, 175) Protože jste nás, pokorné, pozdravila prostřednictvím nejctihodnějšího presbytera, i my vás zdravíme dopisem, rádi přijímáme vaši úžasnou víru a vřelou důvěru a odtud se ujišťujeme, že jste laskavá mezi ženami, milující Boha a milující mnichy, proto se sluší říci tato slova Písma: Blahoslavený manžel dobré ženy (Sir. 26). Vidíte, madam, jak patricijský gentleman a váš od Boha darovaný manžel jsou požehnáni Písmem za vaši laskavost. Proto se snažte, aby to bylo ještě blaženější. Jak je to možné? Uděláte-li ještě [více] dobra, totiž připomenete mu, nabádáte ho, prosíte ho, aby plnil vysoké postavení vojevůdce bohumilujícím způsobem, jak to dělá on, aby utěšoval sirotky a vdovy v jejich smutku, aby se neposkvrnil nespravedlností, aby byl milující mnichy a chudý, pokorný, aby moc sama o sobě dokázala dostatečně zastrašit a zastrašit ty, kdo byli pod vládou (755) trestal lidumilně a přiměřeně, neboť dokonalé uvolnění není spásné a přílišná přísnost není schvalující; a především byl vírou pravoslavný. Říká-li, že to navenek předtím nemohl dodržovat, ačkoli to nemůže před Bohem dostatečně ospravedlnit, neboť nic nemá být upřednostňováno před Jeho láskou, pak podle vnitřního člověka může pozorovat sám sebe a být zachráncem mnoha, jak mnichů, tak laiků, představených i podřízených. Odvážili jsme se vám to připomenout, pobízeni duchovní láskou k vám, ale věděli jsme, že i bez připomenutí se držíte dobra. 509. Vojevůdci Bryene (II, 176) Zastihla nás zpráva o smrti požehnané matky a jak moc jsme naříkali? Měli bychom o tom vůbec mluvit? Nenaříkali nad tou, která zemřela spravedlivě, ne, pro ni je toto přesídlení ziskem, protože unikla tomuto hříšnému životu, ale přemýšleli o vaší laskavosti, úplně jako osiřelá a bez útěchy v životě, navíc v tak smutné situaci a ani se jí nedostává potěšení z jejího zbožného pohřbu, který obvykle přináší určitou útěchu, tedy poslední slova na rozloučenou, zůstává řečí a řečí na rozloučenou. podívejte se na rakev, ve které jsou uloženy. Zdá se, že jste zažili utrpení Tantala 1379, ačkoli tato legenda je báječná [Kol. 1548], strádající žízní mezi prameny, jen ze slyšení a nevidění na vlastní oči se dozvěděl o smrti své matky. co potom? Budeme truchlit víc, než bychom měli? Budeme ronit slzy bez míry? Budeme si nekontrolovatelně stěžovat? Kde je však vědění, kde moudrost, kde rozumnost, jímž je ozdobena vaše urozenost, a (756) navíc více než mnozí ze současných hodnostářů? Ne, milovaná, ne; ale umírněně naříkaje a pláčem, jak je třeba ke splnění povinnosti pohřbu matky a k uspokojení přirozených potřeb, otočme se znovu, chcete-li, k sobě a hleďme povzneseným pohledem na to, co je zde, neboť to, co je na zemi, je sen, stín a zábava, jak říká jeden z teologů roku 1380; neexistující se rodí a existující se ničí. Půjdeme tedy i my stejnou cestou, kterou kráčeli naši otcové, a na všechny čeká stejný osud a možná je jeden smutnější než druhý; neboť jeden bude možná pokojně pohřben a druhý ne, ale stane se buď obětí války, nebo kořistí moře, nebo nějakým jiným způsobem zemře žalostným způsobem, jak vidíme v jiných druzích náhlé smrti, které byla požehnaná matka ušetřena tím, že odtud odešla ve svatosti a životě na kříži. Zbývá nám vyslovit vždy nezapomenutelná slova božského Joba: Pán byl dán, Pán byl vzat, jak Pán chtěl, tak se stalo (Job 1,21). Dodal bych, že tato slova nám mohou být užitečná i v našich smutných a těžkých podmínkách, protože tento slavný muž, jak víte, děkoval Bohu uprostřed nesčetných katastrof. Neztrácejme odvahu, má drahá, a nezoufejme nad životem s vědomím, že Bůh nedovolí, abychom byli pokoušeni nad naše síly (viz 1. Korintským 10:13). Kdo ví, co se zrodí další den? (Přísloví 27:1); a: Kdo řekne Abrahamovi, že Sára krmí mlékem? (Gn 21:7). Tato slova jsou významná. Modleme se k samotnému Pánu slávy, aby on, když se dotkl tvého srdce, vytvořil v něm světlo nekonečné útěchy, takže ono, které má v sobě prostředek útěchy, nebude potřebovat slova druhého. (757) Viděli jsme i našeho milovaného bratra a duchovního syna, pana Jana, polokrevníka vaší Výsosti, který nás hříšníky náležitě navštívil; Utěšili jsme ho krátkými slovy o smrti jeho matky a vyzvali jsme ho, aby snášel bratrsky, co se týká vaší zbožnosti. 510. Abatyši Euphrosyne (II, 177) 1381 A nyní dopisem navštěvujeme vaši důstojnost, chceme-li vědět, zda jste zdraví a nadále posvátně vykonáváte své duchovní [Kol. 1549] život. To je naší povinností, neboť ty sám ses svěřil naší pokoře po své blahoslavené matce 1382, jejíž památka je v knize živých, jako báječně žila a zanechala ve svém životě příklad zbožnosti nejen tobě, posvátnému a zbožnému, a těm, kdo jsou ti [tobě] poddaní, ale i všem ostatním, kteří chtějí být horliví pro dobro. A tak, majíce ve své matce příklad ctnosti, dodej, napomínáme tě, paní, z tvé strany, aby ses sama podle nádherného příkladu stala příkladem božského života pro ty, kdo se na tebe dívají, jak se staneš. Neboť znovu a znovu slyšíme o úžasných skutcích, které konáte jak ve vedení sester, láskyplně sjednocujete všechny jednomyslně, jste bdělí před Bohem v modlitbách, psalmodii, čteních a v bratrském přijímání cizinců, rozdělujete se různými způsoby mezi starosti a dobré skutky a že oko v těle je stejné v Byzanci, kterou jsem slyšel, skrze váš klášter, glorless, glor se nepopsatelně raduje, neboť svatým je ctí hledět na udatné činy svých učedníků. (758) Raduj se, dobrá učitelko a pravá matko Božích dětí; ať ostatní přijímají pozemskou důstojnost a vyznamenání, diadémy a dočasné koruny; tobě, kříž Kristův, zbožný život, Kristem milovaný panenský příbytek a chceš-li, nejdůležitější zlato a drahokam (srov. Ž 19,11), postačí ti Boží slova, tmavý oděv, následování Krista; to je nade vše pozemské a je zárukou Království nebeského. Nechť oko tvé mysli nespí a sluch tvého srdce není blokován a tvá božská láska nikdy nepřestane, ale neustále roste, daří se jí ve ctnostech, temperuje a drtí tvou duši a roní slzy, jako by z nějakého zdroje. Tato voda je zvláště dobrá: očišťuje duši, někdy poskvrněnou myšlenkami, uhasí oheň, který bezděčně vzplane tělesnou láskou, krotí neklidné sklony před útoky nepřítele, skutečně ohýbá Boha k milosrdenství a toho, kdo ho miluje, vrací do jeho dřívějšího nevinného stavu. Jako moudrá žena chápete, o čem mluvím. Pán vám dává milost a kéž vám dá více milovat a být vzájemně milováni, toužit a být vzájemně předmětem touhy, abyste i vy mohli říci s apoštolem: Už nežiji já, ale žije ve mně Kristus (Gal 2,20). Opravdu, kdo úplně miluje Boha, vychází sám ze sebe, žije, pohybuje se a existuje v milovaném (srov. Sk 17,28). To je to, co si přeje mé slovo pro tebe, nevěsto Kristova a dcery Boží pod tvou kontrolou. Co po tomhle? Ženich Kristus, nebeská svatební komnata, požehnání Jeruzaléma na výsostech, samotné Nebeské království a všechna útěcha zaslíbená svatým, po kterých vás požehnaná matka nabádá, abyste zůstali v askezi, v harmonii, v jednomyslnosti, šlapali vášně, [Kol. 1552] nenávidět maso a krev, lpět na ctnostech, skrze které lze dosáhnout ona nevýslovná požehnání. 511. Spafari Evdokim (II, 178) 1383 (759) Podruhé píši vaší důstojnosti, a to [činím] podle přesvědčení Silouana, našeho nejčestnějšího bratra. Neboť když přišel k osobnímu rozhovoru, dotkl se naší pokorné duše a podrobně vyprávěl, jak ty, náš pane, vděčně snášíš to, co se stalo, a připisuješ své utrpení Bohu, odsouváš mimo sebe vše, co způsobily lidské intriky, a měl na mysli jednu věc: jak si od nynějška zařídit svůj život tak, aby se líbil Pánu všech. Tím vším nás připravil, abychom správně řekli, že dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrého pokladu svého srdce (Matouš 12:35). Vskutku, jakoby v nějaké pokladnici, když si ve své duši uložíte poklady vědění získané předchozím božským a lidským výcvikem, ve správný čas vyjmete duchovní bohatství, abyste zařídili svou spásu. A pohleď, dobrý člověče, jak ti dobře posloužily božské znalosti, četba a studium, volný čas a cvičení, návštěvy [kostela] a modlitby, osvojování si posvátných sloves a svitků, jak jsi bohatý, ačkoli máš málo prostředků k životu, jak dobrý je tvůj obličej a tvá víčka krásná 1384, ačkoli tě bezpráví připravuje o zrak; jak jsi slavný a slavný, ač si myslíš, že protahuješ hanebný a neslavný život. Bezpochyby je to pokušení a zkouška ctnosti, takže když se nám zdá, že jsme opuštěni, pak se nám dostalo přízně Dobrého Boha, který je rád, že nám užitečně zařídí život přes štěstí i neštěstí, čest i potupu, s potupami a chválou (2. Korintským 6:8) a dalšími věcmi vyjmenovanými ve slovech apoštola. To je prastará pravda a (760) charakteristický znak života zbožných mužů. Vezmi [jako příklad] Ábela, jehož spravedlnost dosvědčuje Bůh; nestal se obětí bratrské ruky (Gn 4,8)? Vezmi Enocha, který se zalíbil Bohu (Židům 11:5); Nevytrhl ho Bůh ze středu tehdejších svobodomyslných, kteří se ho také pokusili zkazit, přemístit ho do neznámých míst, kde zůstává dodnes, když musí být předzvěstí druhého příchodu Krista (Zj 11,2–12)? Vzpomeňte si na Abrahama, který byl různými způsoby pokoušen Bohem, jehož zkoušená víra se ukázala být vzácnější než zlato (1. Petrův 1:7). Nemluvě o dalších, kterých je mnoho a které [všechny] nelze uvést v dopise; Srovnáme-li utrpení trpělivého Joba se svým vlastním, shledáme naše utrpení velmi bezvýznamné a budeme neustále opakovat jeho vždy nezapomenutelná slova (viz Job 1:21). Proto nabádáme [Kol. 1553] vy, milovaní, abyste zařídili své záležitosti a vyššími myšlenkami a myšlenkami prodchnutými vírou proměňte čas neštěstí a utrpení ve štěstí a pohodu. Neboť kdo je takto usazený a žije důvěrou v Boha, nic lidského jím neotřese, neboť stojí nade vším a obvykle působí smutek. Říkáte, že když posloucháte někoho, kdo čte, usínáte; to není překvapivé: nedostatek zraku to obvykle způsobuje. A že vy, jak říkáte, kvůli nečinnosti přírodních sil nemáte nic společného s rukama a nestarejte se o to. Apoštol říká: Máš žalm, máš nauku, máš jazyk, máš zjevení, aby ti to všechno bylo k budování (1. Korintským 14:26). Jíst, pít, spát. Jen buďte vděční a čtěte, co je ve vás a je obsaženo v přirozené knize mysli. Po chvíli se jasně podíváte a uvidíte nepřístupné světlo Ježíše, Syna Božího, přicházející z nebe se svou slávou a mocí v ohnivém plameni, aby některé odsoudil jako hodné odsouzení a jiné oslavil jako účastníky slávy (viz. 2 Tess. 1:6-7), s nímž také buď, má nejdražší a nejváženější, zářící jako paprsek slunce. (760) Váš záměr změnit předměstí v klášter a tak dále, tak či onak zamýšlený k dobru, Bůh přijal jako již uskutečněný; Zbavení všeho nesete s vděčností jen vy. Modlete se za nás, hříšníky, a nejen za nás, hříšníky, ale pokud vás nějaký jiný svatý začne žádat o modlitby, jako sklíčeného utrpením. Srdečně vás zdraví náš nejmilejší bratr a arcibiskup. 512. Opatu Sergiovi (II, 179) 1385 Děkujte Pánu, že vaše důstojnost žije; To říkají oba bratři v dopise. S potěšením jsme přijali váš záměr přijít k nám, který však naráží na překážky v probíhajících bratrovražedných válkách a na nebezpečí; Pán, náš Bůh, brzy odstraní tyto pohromy, přinese mír svým poddaným a vysvobodí je z invaze Hagarů v roce 1386. Také jsme se dozvěděli, co a kolik zla se v těchto místech stalo z jejich meče. Tresty od Boha za neřesti. To vše jsou tresty od Boha za naše nenapravitelné neřesti. Ty však, dobrý manželi a nejváženější bratře, stůj a seber odvahu ve vedení svých bratří, neztrácej odvahu, i když je mnoho obtíží, a nevyčerpej se starostí, ačkoli tvé síly slábnou. Především by však mělo být žádoucí dodržovat víru pevně a neochvějně a všemi možnými způsoby se vyhýbat komunikaci s lidmi jiných vyznání. Víte, že nyní dochází k pronásledování a není věcí dokonalosti, abyste seděli doma a zůstali neviditelní, zatímco horlivci zbožnosti hodně trpí a někteří jsou korunováni diadémem mučednictví. [plk. 1556] Proto je třeba vést přísný život, který by vynahradil věkové nedostatky, které vedl váš bývalý primas,(762) a po něm jste také vše zdědili; neboť jaká je hlava, takové je celé tělo. Neříkám to proto, abyste byli rozptýleni, ale proto, abyste se pečlivě střežili a posilovali tím, že se zdržíte komunikace s herezí. Za druhé, buďte mimořádně pozorní a bdělí, protože máme mnoho nepřátel z dávných dob, mnozí jsou nástrahami ďábla, který je jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral (1 Petr 5:8). Snaží se jednoho zničit tělesnými rozkošemi a jiného odtrhnout od společnosti svých bratří nemocí nevěry; nakazí ostatní šípy závisti, chce z něj udělat dalšího Kaina; ostatní udeří hříchem lásky k penězům, snaží se ukázat druhého Jidáše. Stručně řečeno, jeho dílem je naše ničení ve dne v noci. Buďte opatrní, držte Kristovy ovce ve svých skutcích a slovech. A velká odměna pro vás bude od Boha. Sám totiž řekl přednímu z apoštolů: Šimon Jonáš! Miluješ mě víc než oni? Pas mé ovce (Jan 21:15–16). Podle tohoto úsloví je pastýřská hůl důkazem lásky k Němu. 513. K dítěti Stefan (II, 180) 1387 Přišel také Abba Anfim, milý a milovaný syn Stefana, a jako bych tě viděl, zeptal jsem se ho, jak se máš. Neboť povinnost nadřazenosti to vyžaduje; Totéž jsem udělal s tvým bratrem Anthimem. A naučil jsem se, že máte lásku mezi sebou (srov. Jan 13:35), ale ne takovou, jakou vyžaduje pravda mezi věrnými bratry v Pánu. Co to znamená, že nemáte všechno společné, ale máte své vlastní peníze a on má své vlastní peníze, a to porušuje lásku? Jak může být jedna duše a jedno srdce (Skutky 4:32), kde se používají slova „moje“ a „tvoje“? Proto ta podezření, proto ta (763) pomluva. A za třetí, z toho není Kristus mezi vámi, kdo řekl: kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich (Matouš 18:20), ale nepřítel našich duší, který rozbíjí údy Kristovy. Neboť je zřejmé, že tam, kde je vlastní zájem a nedružnost, není Kristus. Za apoštolů měli podle Písma všechno společné a nikdo nic z jeho majetku nenazýval svým (Sk 4,32). Není to teď škoda, promiňte, že vy dva nemáte všechno společné, zatímco za apoštolů měli tolik věřících společné? Proto tam byl Kristus, ale ne mezi vámi, ačkoli tato slova jsou bolestná; neboť jinak byste byli jednomyslní, příjemní, stejně smýšlející, vzájemně se podporovali, starali se o sebe, byli soběstační, poslušní, zdvořilí, veselí, spokojení s tím, co máte, vedli příjemný život a jen s chlebem a vodou, což [Kol. 1557] byly provedeny svatými. A teď opak toho, co bylo řečeno výše. Z toho plyne vaše obava z toho, že k již vybraným penězům přidáte ještě jednu stříbrnou nebo jednu zlatou minci; To je vášeň lásky k penězům a práce Judy. Ptám se a vy mi odpovídáte: máte chléb a víno a trochu oleje s dalšími nezbytnými zásobami, abyste nasytili tělo na měsíc nebo dva? Dáte-li kladnou odpověď, děkujte Pánu; a pokud ne, tak si to kup za peníze, které jsem ti nedávno dal, a nebude žádná starost, žádná ostuda. Vím, že nám vystačí na čtyři měsíce. A když to budete potřebovat, přidám to znovu tak či onak a vaším vlastním úsilím. Ten, kdo živí vše, živí i vás. Toto je skvělý život: tak budete mít Krista mezi sebou (srov. Jan 1,26), někdy pracuje, jindy se modlí; někdy relax, někdy čtení. A zazáří na vás příjemné světlo a budete milí těm, kteří se na vás dívají, a Bůh bude oslaven ve vás a bude vás vzájemně oslavovat jak nyní, tak v příštím století; a pro nás hříšníky budeš chvála a pro všechno bratrstvo sláva. Neřekl jsem to proto, že jsi skryl zlato, abys ho neměl (764), abys neslyšel: kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce (Lukáš 12:34). Ale pro mnicha je pokladem, získá-li pro sebe více než tři mince, jak se píše mezi otci, a navíc s myšlenkou na chudé; neboť přísný mnich, který vládne světu skrze nechtěnost, nemá ani stříbro a volá spolu se svatým Pavlem: jsme chudí, ale mnohé obohacujeme; Nemáme nic, ale máme všechno (2. Korintským 6:10). Bůh takovému člověku skutečně vždy otevírá dveře, ať už je v míru, pronásledovaný, vězněný nebo trpící čímkoli jiným. Takový je nositel Krista a pravý křesťan, anděl na zemi a člověk podobný bohu, dědic Boha a spoludědic s Kristem. Mniši nesmějí hromadit peníze Dávejte si pozor, bratři, na tato slova, a budete-li mít oba tři mince, pak nebudete po vzoru otců vyloučeni z počtu mnichů; a máte-li více než deset mincí, jak slyším, nebo ještě více, pak vězte, že jste odpadli od mnišské hodnosti a stali jste se služebníky ne Kristovými, ale nepřátelskými, a syny ne mými, pokornými, ale chamtivými. Možná řeknete: „Vy sami máte“; ano, a Kristus měl v malém relikviáři, který nosil, a každého opata a hlavu církví. Ale to je kvůli bratrským úsporám. Pán v evangeliu říká Jidášovi: Cokoli děláš, udělej to rychle. Ale nikdo z těch ležících nechápal, proč mu to řekl. A protože Jidáš měl krabici, někteří si mysleli, [Kol. 1560], že mu říká: kup, co potřebujeme k svátku, nebo aby mohl něco dát chudým (Jan 13,27–29). Všichni skuteční vůdci tedy po příkladu Krista samozřejmě mají archu, ale ne nic jiného, ​​ne, to by se Bohu hnusilo. Jste-li tedy vůdci a někdo vám dává, tak jako manželky, které ho následovaly, sloužily svým majetkem samotnému Kristu, jak je psáno (Lukáš 8:3), také svatým, někdy některým, někdy jiným, pak je to dobré; a ať nemáte deset mincí, ale tisíce, protože to není vaše, (765) ale Kristovo, a jste správci Kristova majetku jako Pavel, který neměl nic, ale obsahoval všechno (srov. 2 Kor 6,10), a všichni ostatní, kdo se až dosud Boha báli. Nejste-li vůdci a vládci duší, pak vás žádám a prosím: okamžitě rozdělte, co převyšuje určitou částku, abyste, když jste se nakazili vášní lásky k penězům od ďábla, nepřestali být učedníky Kristovými. Neřekl jsem to tobě samotnému, ale skrze tebe všem bratřím, ne z nenávisti, ale z velké lásky, a nechci tě omezovat, ale abych tě zcela osvobodil. Neboť v takové omezenosti je šíře a v smutku nad Kristem je radost ducha. Poslouchejte, děti, mě hříšníka, který dávám dobré rady, přikazuji v souladu se zákonem, abychom se ve všem a ve všem zalíbili Kristu a stali se dědici věčných požehnání. 514. Císařovně Marii (II, 181) 1388 Co a kdo jsme my, bezvýznamní, že nám byla udělena ochrana během katastrof, které se dějí, a navíc jsme příliš pochváleni vaší velmi váženou autoritou? Jak jsme však přijali blahosklonnost vaší zbožnosti, to skutečně ukáží skutky; v případě potřeby zachráníte mnohé před falešným podezřením, které je za takových okolností obvykle dovoleno, a není se čemu divit, protože mluvené slovo se šíří mezi mnohé, aniž by všem zůstala zachována dokonalá pravda. Jaká slova můžeme najít, když chceme uzdravit zármutek tvého velmi smutného srdce? Nebo jakými jemnými léky můžeme ulehčit tíhu vaší duše? Trpěli jste, začněme náš projev od začátku, nespravedlivý rozvod s manželem, ztratil (766) zároveň svou moc, proto se svět otřásl. Smutný pohled! Cizoložnice 1389 byla oblečena do purpuru a královna do černých šatů; otrok začal dominovat a paní sloužit. Nemluvme o jiných věcech, které ty, trpící, znáš mnohem lépe než my nevědomí: trpěl jsi vyhnanstvím pro pravdu, byl jsi vytržen ze svého nitra 1390. Proto máš velký zármutek a velkou chválu od Boha a všech zbožných. Třetí úder [plk. 1561] přítomen, při jehož příležitosti jsme obdrželi rozkaz ukázat, co je splatné. Jiní řeknou něco jiného: aby matka následovala svou dceru; neboť se to děje, říkají, dokonce i mezi zvířaty, z přirozené přitažlivosti. Ať si to někdo myslí a my, hříšníci 1391, řekneme slova Páně: Kdo je má Matka? a kdo jsou moji bratři? (Matouš 12:48). A znovu: „Přichází-li někdo ke mně a nemá v nenávisti svou dceru, není mě hoden“ (viz Lukáš 14:26). Co z toho plyne? So that your piety remains at home when August occupies the palace, in which the gospel sword (Matthew 10:34-35) clearly makes a cut. Odpusťte mi, madam, s velkou pozorností a srdečnou úzkostí jsme se odvážili, jako bychom si povídali do ucha, vyjádřit to v dopise a modlili jsme se k Bohu, aby vám oběma dal to nejlepší a spásu, jak nyní, tak i v budoucnu. 515. Mnichovi Vasilijovi (II, 182) 1392 We do not refuse to express our humble word in writing whenever your respect reasonably requires it, since it may be useful for you. We expressed this very thing in the previous letter. Therefore, now we present it partly for consolation, partly (767) for reminder. Jaká útěcha? The abbess died in the Lord with ten sisters, as you say; Není to akce bezstarostná, ale velmi nápadná, protože po odebrání hlavy je celé tělo mrtvé a po odříznutí nejlepších členů jsou ti zbývající neslušní. Toto je událost podle těla. Ale protože duchovno je srovnatelné s duchovním (1. Korintským 2:13), je to, co se stalo, smutné i radostné: za prvé kvůli nedostatku a za druhé kvůli naději. Pochovali jste zvláště posvátnou abatyši, jak říkáte, a ctihodné sestry; to je důvod k radosti, protože ti, kdo zemřeli, vám na modlitební přímluvu připraví místo odpočinku, stejně jako ti, kteří vás na cestě předcházeli, připravují pokoje k odpočinku; a my, ti, kteří zůstávají a ti, kteří zůstávají, se budeme předhánět v dobrém životě a čestném chování a neustále se dívat, kde o něco později potkáme matku Boží a sestry. To je váš smutek spojený s nadějí a radostí, a ne jako u těch, kteří zemřeli v těle, kteří se s pláčem a šíleným výkřikem oddávají smutku jako pohané, kteří nemají naději (srov. 1 Tes 4,13). Smrt pro ně proto není žádoucí, ale spíše smutná. Pro nás, pro které je Kristus životem a smrt ziskem (Flp 1,21), je smrt našich duchovních otců důvodem k radosti, protože život v Pánu je mnohem vyšší než tento a nesmrtelný život. Takže zanechání všech nerozumných [plk. 1564] smutek a obscénní slzy, ve stavu, do kterého jste uvedeni Kristovou milostí, jeden ve vedení mužského kláštera a druhý ve vedení ženského, buďte střízliví, bdělí (1 Petr 5:8), buďte odvážní, silní. Vše ať se s vámi děje s láskou (1 Kor 16,13-14), vše ať se děje v obou vašich klášterech při zachovávání přikázání podle pokynů svatého Basila, abyste vy, muži a manželky, bezúhonný a bezúhonný život 1393, oslavovali Boha na svém těle i v duchu; nechť je zbožně podporován a zařízen jeden klášter od druhého, to znamená, abys ty, (768) bratře Vasilij, který nám psal a je nám znám, byl přítomen a co nejvíce se o oba kláštery staral, neneseš sice povinnosti primasa, ale když se tvé přání splní ustanovením nástupce, ještě více poskytne svou horlivost a pomoc v tom, co má. Takže máte vynikající příklady úspěchu ve ctnosti u zesnulých manželek a manželů; máte životy svatých, nařízení otců; Navíc máte mezi sebou Boha, Stvořitele všech věcí, podle Jeho nevěrného zaslíbení (viz Mt 28:20); máš svatou Matku Boží za svou přímluvkyni, všechny svaté za své přímluvce, máš také naši bezvýznamnost, připravenou pilně sloužit tvému ​​dobru. Dělejte vše dobře, dělejte vše v klidu. Buďte vždy šťastní. Modlete se bez přestání. Za všechno děkujte (1 Tes 5,16-18), volá velký apoštol, jehož modlitbami ať jste vy i my oba spaseni. 516. Presbyterovi Eliášovi (II, 183) 1394 Váš pozdrav, posvátný muži Boží, je velmi úctyhodný a slouží jako znamení jednomyslnosti, ale ta otázka, nevím, jak to říct, je zvláštní a naší pokoře neznámá. Nikdy předtím jsme neslyšeli o synech, kteří byli otci tonzurováni násilím nebo proti jejich vůli. Neboť pokud jsou ještě dětmi nebo nedosáhli dospělosti, pak nemají vlastní vůli, protože nejsou schopni rozlišovat mezi dobrem a zlem. Jejich úkolem je tedy uposlechnout rozhodnutí svých rodičů, jak je známo o Anně, která přivedla Samuela k Bohu (viz 1. Samuelova 1:25), a o těch, kteří na ni žárlili, aniž by se starali o budoucnost, jak říká Řehoř (769), zasvěcený Bohu před narozením v roce 1396. Jejich obětování nebylo vždy platné, protože v některých případech docházelo k chybám ohledně nálady, tělesného stavu a věku těch, kteří měli být obětováni Bohu. Odtud pramenil určitý smutek, protože někdy, jak je známo dávno a nyní, byly věci dobré a někdy špatné. Když tedy děti dosáhnou vědomého a zákonného věku, bylo by neslýchané a nepřirozené, aby jim rodiče násilím vnucovali dokonalost mnišské hodnosti. A protože, co se týče vnějších věcí, jsme zvyklí dodržovat přirozený řád, takže někteří z nás nejsou nevědomými lidmi považováni za cizí přírodě nebo spíše za bez rozumu, odmítáme [všechna] vysvětlení v této věci. Ale tobě, kdo důvěřuješ Bohu a miluješ ho, připomínáme a napomínáme, že máš právo vládnout slovu pravdy (srov. 2 Tim 2,15), mít slovo jako oheň, jako tvůj bližní 1397. Vyučuj, napomeň, osvěcuj a obnov mnicha, upadajícího do smilstva z pádu, aby se Kristovi údy nestali členy.6 harlo 1 Cor. Možná, že slovo, které se ho někdy dotkne, [i když] příliš pozdě, jako jiskra suchého dříví, zažehne lásku ke Kristu ve vnitřním člověku, který má mírné sklony [k duchovnímu životu] z vnějšího člověka, který již byl mnichem uvězněn, ale zcela odmítl své vyznání, jako by pobouřil samotného Ducha svatého, z něhož je milost. Přesvědčte sebe a každého z pobožných, abyste nebyli přistiženi jako účastník proti přikázáním Bohem daných výroků. 517. Mnichovi Macariovi 1398 Povzbuzuje nás tvůj bratrský hlas, milovaní, neboť není nic příjemnějšího než přátelství, zvláště když je podle Boha jedna mysl a jedna duše, jak ve slovech, tak ve skutcích. Tak jste nám kdysi byli známí od samého začátku. (770) Proto vás my, pokorní, prosíme, abyste neustále zůstávali ve stejném stavu a zachovávali jak pravoslavné učení, tak způsob života tomuto učení odpovídající. Pokud od nás dostáváte nějaký užitek, jak říkáte, pak je to třeba připsat Bohu, od něhož je spása pro nás i pro vás, duši i tělo. Ale dost o tom, protože nemám čas se rozšiřovat, protože mě tíží další otázky, které se nedají snadno vyřešit. Co jste napsal o biskupovi z Chiosu? Tohoto manžela jsme při jeho příchodu sem neviděli ani osobně, abychom se vyhnuli podezření, ale nenechali jsme ho zcela bez odpovědi, protože je nepřípustné odvrátit se od prostého člověka, nejen od toho, kdo má stejný obraz a přijal jméno biskupa. Byli jsme rádi, že i když pozdě, odmítl biskupství, rozhodl se být jakoby vyvrhelem a uložil mu náležité pokání, jako jsme to udělali s těmi, kteří jednali jako on. Bůh je [Bůh] kajícníka. Právě to bylo požadováno jako skutečný důkaz pokání od nás i od ostatních, na kterých záviselo uzdravení, odmítnutí padlých z biskupství a exkomunikace z kněžství s pokáním až do doby míru. Pokud tento muž považoval za nutné to udělat, kdo jsme pak, abychom odmítli toho, kdo přichází, a tím se stali nepřáteli Boha? A vy, nejváženější, nezlobte se na tohoto muže, i když se ve skutečnosti ukázalo, že udělal víc, než o čem mluvíte, a my jsme o tom dosud neslyšeli, a kdybychom to slyšeli, neodsuzovali bychom ho. Neboť je psáno: Má náš zákon soudit člověka, jestliže ho prvně neslyší a nevědí, co činí? (Jan 7:51). Apoštol také říká: nepřijímejte žádné obvinění proti staršímu než v přítomnosti dvou nebo tří svědků (1 Tim 5:19). Navíc nejde o to, o čem mluvíme nebo (771) právo soudit, ale o to, že padlí začínají činit pokání; a to, co bylo řečeno vaší úctou, může být předloženo buď zde ve vhodnou dobu vedoucím Církve, nebo v příštím století Soudci všech. Proto radím vaší laskavosti, když jste opustili tato slova, nyní děkujte Pánu za pokání tohoto muže, abychom mohli spolupracovat s Bohem, který si přeje spasení každého člověka (Ez 33,11; 1 Tim 2,4), a tak máme pokoj s Bohem skrze našeho Pána Ježíše Krista (Ř 5,1). A nakonec, až budete mít čas, budete-li chtít, pak můžete soudit pravdu (Ž 75:3). Nyní se za nás modlete, abychom byli zdraví na duši i na těle, neboť se uznáváme jako nejhříšnější ze všech lidí. Pan arcibiskup vás co nejsrdečněji zdraví, přijal pozdravy od vás i od všech bratří, kteří jsou s námi. Buď zdravý v Pánu, bratře. 518. Opatovi Auxentiovi (II, 184) 1399 [plk. 1565] Obdrželi jsme dopis vaší důstojnosti a přečetli jsme jej, jak jen jsme mohli, odhazujíce chválu za nás jako zcela nehodnou pochvalné řeči, ale hodnou obviňujícího odsouzení. Neboť kdo jsme, obscénní a nehodní ani jména, kterým jsme nazýváni? Pokud jde o místa Písma, na která se ptáte, byli jsme velmi překvapeni, proč je potřeba vysvětlení od nás, neznalých, a navíc takových míst [Kol. 1568], což mohou vysvětlit jen bohabojní muži, od nichž zůstává vysvětlení, zvláště to doslovné od velkého a božského Basila. Takže když si vezmete jeho výkladovou knihu o Izajášovi 1400, můžete zjistit, co chcete; Navíc je míra psaní překonána diskusí o takových tématech, která vyžadují celou esej. (772) Dodáváte, že dojde ke sporu se Židy; nechte tyto Kristovy bojovníky, nejčestnější z otců, běsnit sami proti sobě. Kdyby totiž nedbali pokynů samotného Krista, našeho pravého Boha, odmítli pokyny apoštolů a odvrátili se od vysokého učení všech bohabojných lidí, pak by bylo marné, abychom je vedli nebo s nimi vstupovali do rozhovoru. Nechte je, řekl Hospodin, jsou slepí (Matouš 15:14). A prorok říká: Neradujte se z bezbožných, praví Hospodin (Iz 48,22). Neboť kromě toho, že z takového rozhovoru nebudeme mít žádný užitek, můžeme se sami nakazit jejich jedovatými řečmi, jakoby jedem hada. Bůh jim vyláme zuby v tlamě: Hospodin zlomil údy lvů (Ž 57,7). To ti stačí. Co potřebujeme, abychom potěšili Pána? Jak můžeme uniknout nástrahám ďábla? Je zřejmé, že pokud jsme inspirováni duchem, hledáme věci nahoře, přemýšlíme o věcech nahoře, kde Kristus sedí po Boží pravici (Kol. 3:1-2), odkud přijde s anděly své moci v planoucím ohni, aby se pomstil těm, kteří neznají Boha a nepodřizují se jeho evangeliu (2. Tess., kteří souhlasí s Židy 1:7-8). víra a zkaženost života. Postarej se o to, nejdražší, zůstaň v tom, aby tvůj úspěch byl ve všem zřejmý. Pavel, velký kazatel pravdy, vám přikazuje: vyhýbejte se pošetilým zápasům a rodokmenům, sporům a sporům mezi Židy (Titovi 3:9). Abych však stručně odpověděl na to, co jste navrhoval, celý obsah proroctví se vztahuje k příchodu našeho Pána Ježíše Krista, kterým byli zavržení lidé 1401 spaseni ze čtyř křídel neboli končin země. Výraz na mých rukou napsaný na zdi nového Jeruzaléma (Iz. 49:16) znamená utrpení na kříži. Neboť Ten, kdo svatým (773) rukama visí na hřebech, trhá lidi od hříšných vášní a zdobí je pravou krásou Boží podoby. Proto brzy po třídenním zmrtvýchvstání pozvedněte oči kolem sebe a pohleďte na své shromážděné děti: hle, všichni vaši synové přišli k vám; Jakože žiji, praví Pán (Iz 60:4; 49:18). To, co následuje ve spojení se stejným proroctvím, je radostné, vážné a plné radosti; a každý správně uvažující člověk pochopí a přiměřeně zareaguje, ale nemoudrý Žid zůstane ve svém srdci zhýralý a nebude rozumně naslouchat ani Starému, ani Novému zákonu; co nám může být vysvobozeno skrze modlitby svatých, svatý otče, [Kol. 1569] a kéž jsme spaseni v království nebeském v Kristu Ježíši, našem Pánu. Amen. 519. Spafari Evdokim (II, 185) 1402 A my sami jsme cítili, jaký zármutek a utrpení postihlo vaši důstojnost, a nyní, když jsme poslouchali vás a žalostný popis každé z katastrof, které se staly, cítili jsme se ještě více a soucitně, jak bychom měli. Ačkoli však okolnosti, které vás potkaly, připisujete spravedlivému Božímu trestu, jednáte i v tomto případě dobře, protože neštěstí jsou seslána spíše k potrestání hříchu než k pokoušení ctnosti. Ale my naopak nepřestaneme znovu směřovat řeč k jasnému a radostnému. Ztratil jsi zrak. Je politováníhodné ztratit lampu těla (Lukáš 11:34), protože jak to není politováníhodné? Ale na druhou stranu musíme být vděční, že nevidíme marnosti světa, jimiž je každá mysl většinou nedobrovolně unesena. Jste odstraněni z východů a schůzí města a dvořanů; ale (774) zároveň jste se zbavili církve bezbožných a zacházení s bezbožnými (srov. Ž 25,5). Chápeš, o čem mluvím? Ztratili jste svůj majetek, a to je velmi obtížné; ale můžete snadno vydržet a vznášet se nad okolnostmi a změnami každodenního života. Kde jsi ty, nejctihodnější, kdy našel takové místo, jaké máš nyní, vhodné k tomu, aby ses Bohu zasvětil a poznal Ho co nejvíce? Kde je tak příhodný čas na modlitbu, vzdychání, kajícnost, zvedání rukou, které můžete využít kvůli neštěstí, které se stalo? Nevidíš, že okolnosti pracovaly pro tvé dobro a zloba lidí se obrátila k tvé spáse? Jednu věc především musíte vědět: že při předchozím způsobu života bylo těžké udržet se na cestě spásy, když mnohé, jak víte, odvádělo pozornost od zbožného úmyslu; a nyní se vám otevřely nejen dveře pokání, ale také vstup do Království nebeského a každý, kdo je příčetný, vás zařadí mezi ty, kteří jsou zachraňováni, o což každý zbožný člověk usiluje a čeho je nejdůležitější dosáhnout. Ach, kdyby někdy došlo ke změně [okolností], abychom si mohli vzájemně sdělovat své pocity! Já bych si velmi přál být osvobozen od zbavení zraku hadího bodnutí hříchu, který mám před očima (srov. 1 Kor 15,56). To však bylo řečeno z přátelství. Kéž vás náš dobrý Bůh utěšuje velkou útěchou, abyste vše s vděčností snášeli po vzoru blaženého Joba a kéž nám dopřeje, abychom se s vámi někdy setkali k osobnímu rozhovoru, abychom to, co nyní není v dopise, naplnili živým hlasem a pak se ještě více poznali, když jsme zakusili sladkost vaší lásky z předchozí krátké zkušenosti! 520. Spafari Nikita (II, 186) 1403 (775) [Kol. 1572] S malými 1404 utrpeními je snadné najít útěchu pro ty, kdo chtějí utěšit utrpení. A jaké slovo útěchy lze nalézt při tak velkém neštěstí, kterému byla vystavena vaše láska k Bohu? Kdo, chce-li zmírnit takový zármutek, může to [udělat] moudře? Oh, smutné zprávy! Vaše paní manželka byla od vás odtržena, jak jsme nedávno slyšeli; jediná útěcha za těchto okolností byla odebrána; požehnaný dům byl zbaven své výzdoby; větve se sklonily poté, co byl odříznut dobrý kořen; sluhové a služebné putují sem a tam a nepotkají se s tváří paní, která v domě zářila; všechno bylo naplněno smutkem, možná se pro tebe změnil vzduch změnou myšlenek. Kde je ten, kdo tě pozdravil, když ses radostně vracel domů z královského paláce? Kde je ten, kdo vřele přijímal blízké, kteří, stručně řečeno, dali vše do pořádku a harmonie, spravovali a zařizovali vše, co souvisí s domem a ostatními domácnostmi a hosty? Všechno pominulo a zmizelo a my jsme se stali jakoby v poušti, zbaveni všech našich požehnání. Takové a tak velké je utrpení vaší ctihodné duše, pane, a žádná útěcha od lidí nestačí ke zmírnění vašeho planoucího srdce, ale pouze od Boha samotného, ​​který utěšuje pokorné v srdci vštěpováním dobrých myšlenek. Je tedy požehnána, požehnána, protože měla pevnou víru v Boha a vedla čestný život, o čemž existuje mnoho důkazů, o kterých jsme nebyli bez účasti; a nakonec, jako zlato v plamenech, očistivši se dlouhou a těžkou nemocí, odletěla odtud. Proto nám dává útěchu, že jsi poslal k Bohu takovou manželku, která nám ve svém životě zanechala příklad vynikajícího chování. (776) Navíc ty sám, jako někdo, kdo byl naučen božským pravdám, bys neměl tolik naříkat nad tím, co se stalo. Víte, že jakmile z milosti Boží vstoupíme do bytí, okamžitě spolu s narozením k nám přichází nutnost výsledku a nikdo není nesmrtelný a žádné manželství není nerozlučitelné. Podívejme se, chcete-li, na ty, kteří byli od Adama až dosud, a uvidíme nepřerušenou posloupnost, která pokračuje od té doby, co tento svět existuje. Kde jsou ti, kteří vás porodili, pane, a ti, kteří je porodili? A když ustoupíte, nenajdete nic jiného než to, že lidský život je příliv a odliv. O co bychom se nyní měli snažit? Abychom se obrátili k sobě, vykonali pořádný pohřeb té vždy památné, za kterou jsme se my, pokorní, mnoho modlili, aby v tomto životě zůstala, ač neslyšena, jako hříšníci; [plk. 1573] zlepšit záležitosti týkající se dětí a připravit se na náš výsledek, vést život příjemný Bohu, abychom, když jsme se odtud přestěhovali, když Prozřetelnost velí, našli tam dobrou manželku, která se s námi po nekonečná staletí těší z účasti na nevýslovných požehnáních. Toto, i když příliš málo pro útěchu, jsme vyjádřili jako znamení lásky k vám, chtěli jsme, abyste byli spokojení a vnímaví k útěchě, vzhledem k vaší oddanosti Bohu ve všem. 521. Do sacellária Leo (II, 187) A nemůžeme mlčet, využívat výhod vaší vysoké a milované Excelence a nejsme schopni odpovědět podle své důstojnosti, aniž bychom měli správné slovo. A že si to tvá duše milující Boha nemyslí, není překvapivé, protože láska, říká apoštol, nemyslí zle (1. Korintským 13:4-5); Dlouho je zvyklá se k nám chovat stejně přátelsky a marně nás, nehodné, zasypávat chválou, a ty, jak říkáš, nemůžeš srovnávat [nás] s ostatními co do nadřazenosti. (777) Ale to jsou, jak se říká, znamení posvátné lásky (στοργής). Vy sám, nejchvályhodnější, jako nějaká pevnost, sídlíte ve vládnoucím městě, nebo přesněji řečeno, jste skutečně mnohokapacitním molem, klidem těch, kteří truchlí, blahodárnou útěchou těch, kteří žízní po utěšujícím slovu, denně, takříkajíc, přijímáte a léčíte, léčíte a posvěcujete ty a ony jiné představené, velké i malé, kněze. Jak velkolepá je vaše božská důstojnost a jak zbožná je vaše činnost! Slova vždy nezapomenutelného Joba se na vás také hodí: otec osiřel, noha byla chromá (Job. 29:16, 15), mé dveře byly otevřeny každému muži a tak dále (Job. 29:15). Jsi pozůstatkem zbožnosti, jsi schránkou pravoslaví; Na nic jiného se slovy nedotýkám, aby to, co říkám do očí, nevypadalo jako úslužnost a lichotky. Svůj projev však ukončím přidáním jednoho slova. Vaše štědrost a slavná vláda, jednorozený a milující syn vašeho otce, jsou jedinou útěchou pro otce i pro vládnoucí město. 522. Spafarii [manželce] Flavianova (II, 188) Smutná zpráva o neštěstí s vaším vždy nezapomenutelným synem zasáhla naši pokoru. Tak jako ti, kterým hrom udeří do uší, upadnou do úplného sebezapomnění, tak i nás tato zpráva zanechala v úžasu a v takovém stavu, že nedokážeme říci nic, co by odpovídalo smutku. Oh, co se stalo najednou? Proč zázračný manžel ve věku bohatém na život ukončil svůj život? Jak byl vzrůstem majestátní! Jaká krásná tvář! Jak vznešené [plk. 1576] krví! Jaké jméno pro slávu! On jediný zůstal útěchou pro šťastnou matku, oporou otcovského domu, ozdobou rodiny a dodám, podivuhodným zjevem na královském dvoře. A tento (778) manžel, zařizující královské záležitosti v daleké zemi, odletěl, opustil svou slavnou matku, zanechal vznešenou manželku s urozenými dětmi a nádherný dům, znamenitou rodinu, bohatý majetek, věrné služebníky, bodyguardy milující pána, oba, obecně, všechno, aby se nemluvilo o každém jednotlivě. Potom se vrátil domů z ciziny jako žalostné břemeno, vítán se zármutkem jak od panujícího města, tak od ctihodného domu. Oh, extrémní neštěstí! Pravděpodobně sténaly samotné zdi města, a nejen šéfové a vrstevníci; autokraté sami také naříkali v roce 1508, když ztratili podivuhodný průmysl; Snad plakali i městští lidé a plakala celá rodina, oprávněně. Pokud je to tak, kdo, madam, může zobrazit vaše utrpení? Kdo je trpící manžel? Kdo je utrpení sestry? Kdo je utrpením domácnosti? Proudy řek, proměňující se v slzy, by nestačily sloužit našemu pláči. A co vzduch? Změnil se ve vašich očích? A nepřestalo vycházet slunce a zabíjelo slunce doma? Tohle a podobné mě nutí to říkat se slzami v očích. Ale protože říkáme manželce, která dlouho studovala božské pravdy a ve svém životě prokázala plnost ctností, o čemž svědčí téměř každý sluch a zrak, není třeba jí příliš připomínat, že má v sobě prostředky útěchy. Dostali jste do rukou mnoho posvátných knih, četli jste mnoho otcovských děl, ve dne v noci se modlili, prováděli jste celonoční modlitby, stejně jako noční a denní psalmodie a hymny. Odtud abstinence a vyčerpání těla, štědrost k chudým, úcta ke kněžím a mnichům a mnoho dalších zbožných vlastností, které jsou opěvovány a oslavovány. Máte tedy od sebe a od sebe dost, aby se duše sdělila, a to nejen vám, (779), ale také vaší snaše, vaší dceři a celému domu Abrahamovu jako společnému učiteli, vzoru ctnosti, jako tomu, kdo od pradávna dodržuje božská poselství a kdo ví, jak každému v pravý čas rozdělit míru chleba (Luke). Pamatujte, stateční a podivuhodní mezi manželkami, že to, co se stalo, nebylo vůbec divné nebo neočekávané. Uvažujte o těch, kteří byli od Adama až dosud, ponořte se do hlubokých Božích osudů a věnujte pozornost tomu, že člověk je jako tráva (Ž 102,15) a jeho dny pominou jako stín (Ž 143,4). Protože předek je smrtelný hříchem, potomstvo, postupně pocházející ze všeho dosavadního, je také smrtelné. Od doby, kdy se Kristus zjevil, však smrt již není smrtí, ale začátkem nesmrtelného znovuzrození. [plk. 1577] Porodil jsi a poslal jsi tam zbožného a pravoslavného syna, mnišského a milujícího. Ať je to pro vás dostatečnou útěchou a podnětem k vděčnosti. Nabádáme vás, utěšené Bohem a moudré: buďte ve všem ostatním i v tomto případě příkladem štědrosti, obětujte Bohu dobrý pohřeb a tohoto krásného syna, stejně jako vám duchovně záleží na tom, co mu náleží. Možná vás Bůh z tohoto důvodu zachoval jako posledního z těch, kteří ho předcházeli, abyste, když jste vše zařídili podle Boha, blaženě odešli a zdědili s nimi věčný život. To vám vyjadřuje náš bratr, nejmilejší arcibiskup, má drahá paní. 523. K logothetu Pantoleon (II, 189) 1405 (780) Víme, že odvaha může být zavrženíhodná; Víme, že doba od nás vyžaduje opatrnost, ale přehnanost vašeho nepopsatelného sklonu k nám, pokorným, nás přiměla k tomu, abychom se odvážili napsat tento dopis. Je vskutku smělé nejen o sobě sdělovat, ale žádat i za druhé, ale jak bylo řečeno, vaše velká přízeň a krajní zbožnost nás povzbudily, abychom se odvážili [k tomu]. o čem to mluvíme? O Theodotus Protospatharia. V jakém neštěstí je díky správci kostela z roku 1406, který s ním odplul na Západ, vaše nesrovnatelná Excelence samozřejmě ví. Kdo jiný by mohl být tím pravým obráncem tohoto manžela? Kdo je moudřejší než vaše moudrost, aby viděl, co je třeba? Kdo by mohl být blíže suverénní moci než vaše upřímná petice? Ukaž, milovaný pane, milosrdenství k potřebným, které jsi sám přijal od Boha. Padáme k tvým ctihodným nohám; vaše rada je jako rada anděla; tvůj hlas je jako blesk, zářící jak světlem smělosti, tak zářem lásky; Pokud je toho váš prosebník hoden, pak se samozřejmě vyhne obviňujícím šípům svého nepřítele různými způsoby, jak víte, skvělý. My, pokorní, vám proneseme velkou vděčnost a modlitby za zdraví vás obou a vaší opravdu dobré a počestné manželky. A možná, že Boží dar a milosrdenství seslané od Boha pro vás budou vzácnější než ti, kteří přinášejí zlaté dary, ke spáse duše a těla vašeho milovaného a významného páru. 524. Mnichovi Theofanovi (II, 190) 1407 (781) Máte-li radost z dopisů od nás, pokorných, [Kol. 1580] pak přijmi ještě jednu, která nemá nic elegantního a výmluvného, ​​jak jsi řekl z náklonnosti, ale jako znamení lásky; a to je naprostá pravda: čím častěji dochází ke vzájemné výměně dopisů, tím více vzrůstá pocit lásky, a co by mohlo být žádanější než toto? Nechme to však ležet a rozhovor se musí přesunout k tomu, co následuje. Jaká inovace nyní existuje? Kdo jsou tito nově ražení draci, jako Charybda, požírající duše nepotvrzené slovem pravdy? Sám jste je nejmenoval jménem, ​​ale ještě před zprávou jsme se v dopise velmi rmoutili, že jen od jednoho kacíře, nebo ještě lépe od pravého rouhače, který v těch místech dostal od suverénní moci místo chartáře, pronikla infekce na slavnou Sicílii. Toto zlo nevzniklo na základě dogmatického učení, protože toto monstrum je mu cizí, ale vzešlo z bezbožného názoru, a přesněji řečeno, přešlo z předků na bezbožné spolu s dalšími dvěma polokrevnými. Ale jsem si jistý, že je Trojice zasáhne vašimi božskými rty a místními zastánci pravdy. Nenechte se překvapit vy a vám podobní stále přebujelou herezí. Zlo ještě není rozdrceno a láska věřících k Bohu ještě není dostatečně vyzkoušena, a za třetí, nemůžeme proniknout do propasti Božích osudů, proč dopouští, aby jeho lid byl dosud otřesen bouří (782) nevěry; A konečně, aby se ukázali ti, kdo jsou zkušení, jak řekl Pavel plný moudrosti (1. Korintským 11:19). Proto vás nabádáme a prosíme, abyste nepřestávali kárat své odpůrce, vynášeli božské učení z posvátných pokladů svého srdce (srov. Lk 6,45) a odsud jasně dokazovali, že Kristus by nebyl Kristem, kdyby nebyl popsatelný k našemu obrazu. Pokud se stal tělem, pak Ho samozřejmě budeme popisovat jako tělo. A to, co nelze popsat, neleží v lidskosti, ale mimo místo a čas; toto je čistý Bůh, povolaný a reprezentovaný jako nepochopitelný a nekonečný. Jako nepochybný důkaz pravdivosti a přirozených úvah je třeba dokázat, že Kristus je popsán a uctíván v ikoně, neboť „je v ní vyobrazen prototyp“, jak na jednom místě říká božský Dionýsios; a na jiném místě: „Jeden v druhém, kromě rozdílu v podstatě“ 1408. Kdo tedy popírá, že Kristus je popsatelný, popírá, že se stal člověkem; a kdo neuctívá Jeho ikonu, neuctívá Ho vůbec, ačkoli si myslí, že uctívá, jak říká posvátné slovo: nevěřící říkají, že znají Boha, ale zapírají skutky (Titovi 1:16). Vyjádřil jsem to k vaší úctě, ne jako ten, kdo neví, ale jako ten, kdo myslí úplně stejným způsobem a vytáhl jakoby kapku z moře učení; mezitím existuje nespočet otcovských svědectví a také dávná historie od samého počátku kázání evangelia, [Kol. 1581] k potvrzení naší neposkvrněné křesťanské víry. 525. Ktitorovi Filotheovi (II, 191) 1409 (783) Vaši důstojnost považuje za velké požehnání, jak říkáte, když dostáváte naše dopisy a dokonce i když se o vás zmiňujeme. To slouží ke chvále vaší zbožné duše, ozdobené velkou pokorou, a ne nám, poníženým a bezvýznamným. Podle své víry však dostanete odměnu od spravedlnosti našeho Dobrého Boha, který odměňuje víru každého nebeskými odměnami a připisuje si to, co je vykonáno pro bližního v Kristu. Opravdu se radujeme, nazýváme se přáteli takového a takového udatného muže, jehož ctnost zná každý, jehož chvála je velmi spravedlivá a jehož život je vzorem pro mnohé, kdo chtějí žít zbožně v tomto století, jako by stáli na vrcholu hory ctností. Věrni svému jménu, skutečně jste se stali milovníky Boha, protože jste si z lásky k Bohu zvolili klidný a tichý život, abyste dodržovali Boží přikázání a dosáhli věčných požehnání. Přestože jste hodni moci ve vzhledu a ušlechtilí v krvi od narození, ale Božská láska, která to vše zatemnila a ukázala bezvýznamnému, jak to skutečně je, pozdvihla oči vaší mysli k jasné záři Božské krásy, abyste se tam podívali, nasměrovali tam své myšlenky, přenesli se tam v bytí, kde je nevýslovná radost, kde je život nepomíjivý, kde je počáteční Světlo neposkvrněné Trojice. Kéž ty, náš podivuhodný a milovaný, nadále vynikáš ve ctnosti a rozmnožuješ své dobré skutky, aby ses odtud s bohatou zásobou mohl stěhovat k věčnému požehnání. Toto budiž konec pozdravu. A protože se znovu ptáte na presbytera, když jste vysvětlili jeho neohlášený (784) přestupek, řekneme, že [církevní] pravidlo nedovoluje presbyterovi ani hodovat na svatbě druhého sňatku 1410, natož odbavit takovou svatbu? Koruna je nasazena na vítěze nestřídmosti, který pozoroval slávu panenství; druhý manžel, kromě toho, že není hoden manželství, podléhá také pokání podle církevních pravidel. Jak se nebál oženit se s těmi, kdo byli podrobeni soudu podle pravidel o druhém manželství? 1411 Tedy, podle našeho mínění, odpusť mi, i kdyby nebylo jiné viny, není mu dovoleno vůbec konat posvátné úkony; Nevím o tom, že by pro vás bylo možné, kromě ekonomických důvodů, účastnit se svatých tajemství vykonávaných spaseným presbyterem. Pokud jde o čtenáře, který po pokání se obrátil, je spravedlivé jednat tak, aby nečetl apoštola až do doby koncilu, protože presbyter, který podstoupil pokání, je vyloučen z kněžství, jáhen z diakonátu a čtenář [Kol. 1584] ze čtení. Takto to myslíme a definujeme; ale jak myslí vaše zbožnost, tak ať to udělá. 526. K patriciji Irině (II, 192) 1412 Je znakem vaší dobré důvěry, že jste nás, pokornou, má nejctihodnější paní, pozdravila prostřednictvím našeho milovaného bratra a vašeho příbuzného, pana Petra, jehož prostřednictvím považujeme za povinnost vás vzájemně pozdravit, chválit vaši zbožnost a horlivost pro dobro. Sami to víme a často jsme to slyšeli od svého bratra, stejně jako skutečnost, že z Boží lásky mu prokazujete čest hodnou vaší přirozené ctnosti a života tohoto muže. Ptal jste se ohledně kláštera zvaného Lev (Λέοντας), zda je možné jej přeměnit na mužský klášter, majíce (785) v úmyslu to udělat při jeho obnově, zatímco dříve se nazýval a byl ženským klášterem. Na to můžeme odpovědět, že pokud byste měli začít znovu zakládat posvátné místo, můžete si dělat, co chcete, a protože to bylo dříve zasvěceno blahé památce vaší zesnulou dcerou, která tam byla abatyší a nějakou dobu vládla komunitě panen, ačkoli odtud došlo k přesídlení bratrstva během předchozí války bratranců s ostatními bratry, a od té doby, co tam zůstaly abatyše spolu s ostatními. zastávali stejnou hodnost duše, pak podle mého názoru, paní, není dovoleno, abyste takovou změnu provedla, zejména proto, abyste propustili sestry a dcery bývalé abatyše, které se rozhodly sloužit Bohu zde, kde abatyše odpočívá. Apoštol říká: Každý zůstaňte v povolání, ve kterém byl povolán (1. Korintským 7:20). Klášter se nazývá ženský; Jaký je důvod změnit ji na mužskou, když v dohledu nejsou žádní manželé a ti, kteří budou odstraněni, nebudou chtít žít na nesprávném místě? Pokud někdy došlo v některých klášterech ke změně, bylo to buď kvůli pronásledování, nebo nespravedlivé krádeži, nebo nezákonné moci. A ti, kdo mají správnou víru a život, který s ní není v rozporu, by měli mluvit a jednat zákonně a správně. Proto nabádáme a přesvědčujeme, jako by tvá požehnaná dcera sama plakala skrze nás, pokorné: ať je klášter ve Lvu i nadále ženským klášterem a chrání její zbývající dcery v duchu služby Bohu. Neboť to velmi poslouží ke chvále jak její, tak i vaší zbožnosti a nebude to dávat důvod k odsouzení těm, kdo pozorují naše skutky, což přikazuje i Apoštol, když říká: Neurážejte ani Židy, ani Řeky, ani Boží církev (1. Korintským 10:32). Co když [plk. 1585] pokud to uděláte špatně, pak tato věc neobstojí, když byla jednou změněna ze slušného na nepřirozené, a my se nezbavíme výčitek a, dodávám, budeme odsouzeni za hřích. 527. Spafari Evdokim (II, 193) 1413 (786) Na dopis vaší cti jsme odpověděli pozdě, takže obsah toho, co bylo odesláno, byl téměř vymazán z naší paměti; ale důvodem bylo, že neexistoval žádný věrný dopisovatel. Nyní z nouze posíláme do tamních míst správce našeho kláštera 1414 a řádně doháníme to, co chybí, zaprvé prohlášením, že nejsme schopni uzdravit duši smutnou a sklíčenou mnoha utrpeními. Musíme se však snažit najít uzdravení v inspirovaných úslovích. Co říká jejich největší distributor? Buďte vždy šťastní. Modlete se bez přestání. Za všechno děkujte (1. Tes. 5:16–18). Je-li nám přikázáno, abychom se radovali, děkovali a neustále se modlili v každé době a při každé činnosti, pak by neměl být žádný čas, který je nepříznivý a není určen k radosti a vděčnosti pravému křesťanovi. Je současnost po tomto politováníhodná, i když přináší největší neštěstí, jaké se kdy stalo? Řekl jsem to vaší dobré duši, ne jako nevědomost, ale jako připomínku, protože trpící duše je někdy bezmocná povznést se ke kontemplaci. Za druhé řeknu, že ačkoli vás panovníci připravili o mnoho majetku, v žádném případě vás nedokázali připravit o to nejcennější. Vidíš a děkuješ za hojné poznání, které ti Bůh dal? Jaký jazyk? K nim, jako z posvátné pokladnice srdce, vyslovujete výroky a myšlenky se zvláštní grácií. To je znamenitější a užitečnější než všechny akvizice a bohatší než jakýkoli majetek, a kdokoli jej vlastní, má v očích někoho, kdo má inteligenci, přednost před nejbohatšími lidmi, i když se obléká jen do hadrů. Tomu učí celý (787) zástup spravedlivých a z vnějších osob slavný Odysseus, který po ztroskotání lodi v roce 1415 předstoupil před královnu zbavenou všeho. Božské předvídání a lidská svoboda Musíme však zodpovědět vaši otázku. I když sami víte, co je prospěšné, chcete se od nás, pokorných, učit. Říkáš, že mysl tě na jedné straně povzbuzuje k modlitbě a na druhé tě odmítá, protože si představuješ, že Bůh ví, za co se chceme modlit, a proto by bylo zbytečné se modlit; Navíc, pokud jste hříšník, pak modlitba nemá žádný užitek. Možná bylo v dopise něco jiného; Nemám to po ruce. Co je k tomu potřeba říct? Takový rozsudek připouští věc a [plk. 1588] osud a vůbec ničí svobodnou vůli. Proto my, rozumní a obohacení Boží slávou 1416, bychom se neměli pozastavovat nad tímto názorem, ale ohledně druhého návrhu bychom měli být přesvědčeni, že Bůh naslouchá hříšníkům, kteří projevují upřímné pokání. Neboť jestliže se raduje z těch, kdo činí pokání, podle posvátných slov [Písma] (viz Lukáš 15:10), jak pak nevyslyší jejich modlitby? Na první větu je třeba odpovědět takto: Božské předzvědění neničí svobodu, protože to není proto, že by předvídal, že děláme, co děláme, ale proto, že předvídá, co uděláme; přitom je zachována jak definice předpovědi, tak vlastnost svobody. V tom, co nezávisí na nás, předchází Boží určení ohledně času, místa a způsobu; a v tom, co závisí na nás, na naší svobodě, bude následovat Boží předvědění o ctnosti a neřesti. Musíme tedy milovat a modlit se za to nejlepší, aby nám Bůh skrze to pomohl, ale ne jinak. Neboť On nám pomáhá různými způsoby, zde zkouší a trestá, a tam nás korunuje a dává nám Království nebeské. 528. Janovi mluvnici (II, 194) 1417 (788) Když jsem v přítomnosti našeho tazatele Platóna vstoupil do rozhovoru o úctyhodných ikonách, řekl, že vaše moudrost, která kdysi obdržela můj dopis na stejné téma, o něm pochybuje, jako by obsahoval nejasné učení nebo dokonce odváděl posluchače od pravdy. Kdyby ten, kdo vyjádřil nedůvěru, byl prostý občan, pak bych se brzy nepohnul, protože jsem věděl, jak snášet jak šípy závisti, tak nedůvěru ignorantů. Ale protože výtku učinil přítel a moudrý přítel, považoval jsem za nutné předložit samotný dopis a poslat vám nejlepší možné vysvětlení, které buď vyřeší zmatek, nebo jej napraví vaše inteligence. Neboť odsuzující musí také vyjádřit svůj vlastní názor na situaci, která způsobuje výčitky. Toto je dopis 1418. Proč, říkáte, není uctíván Kristova ikona, ale Kristus na ní uctíván, zatímco jedno uctívání je vzdáno oběma? Právě proto, že zbožné uctívání se vztahuje na samotného Krista, neboť ten, kdo Ho uctívá, uctívá společně Otce a Ducha svatého, z čehož se skládá naše trojí uctívání a uctívání Boha (λατρεία); a ve vztahu k ikoně je to také uctívání, protože jak by to mohlo být jinak, když ti, kteří mají jednu moc a jednu slávu, mají samozřejmě jednu úctu a jedno uctívání? avšak relativní (σχετική), tedy podobný v pojmenování (ὁμωνυμική). Neboť při jejím uctívání neuctívám společně [celou Trojici], ale uctívám Krista jako nerozděleného [Kol. 1589] podle Hypostasis, (789) ale rozlišených podle definice esence 1419 (κατά τον τής οὐσίας λόγον), a to je relativní [uctívání], ale ne uctívání; a ač je to také bohoslužba, tam je to tak chápáno a nazýváno ve smyslu trojím [uctívání], tedy přirozené, zde však naopak ve smyslu relativním, tedy hypostatickém. Neboť jestliže tomu říkáte také ctění Boha, pak vyjadřujete, že jak Syn, tak Otec i Duch byli vtěleni; a to je směšné. Proto, když uctívám ikonu Krista, neuctívám Božství, jak někteří říkají, protože to ukazuje na Trojici a Trojice nebyla vtělená, ne, ale proč? Kristus relativním způsobem (σχετικώς). Neboť On jediný je vtěleným Bohem Slova. Uctíváním samotného Krista zjevně uctívám jak Otce, tak Ducha. Ve vztahu k ikoně tedy musíme chápat a nazývat relativní uctívání a ve vztahu k samotnému Kristu uctívání Boha, protože zároveň jsou Otec a Duch uctíváním implikováni a uctíváni. Takže, moji milí, se mi zdá úžasné pravidlo, že ve vztahu k požehnané a uctívané Trojici se má používat předložka συν [spolu]. Neboť συν, poukazující na rozdíl hypostází, poznamenává jednotu přirozenosti (jak ji opěvují všichni křesťané ve vyznání víry). Ve vztahu k uctívání Krista a Jeho ikony je použití předložky συν nevhodné, jinak by nás rozdělením jedné hypostáze na dvě hypostáze důsledně vedlo k bezbožnému zbožštění stvoření. Proto je právem přijímána relativita (ή ἀντωνυμία), která při zachování jednoty Hypostaze v obou ukazuje na rozdílnost povah. „Takže, říká moudrý Dionysius, jedno je v druhém, kromě rozdílu v podstatě“ 1420. Poté, co mluvil o rozdílu v podstatě slovy „jeden v druhém“, vyjádřil identitu hypostaze, podle níž se uctívání jeví jako relativní. Neboť vztah, jak se říká, existuje mezi relativními objekty; existují kolektivně a obracejí se k sobě, jako například prototyp k obrazu. Jedno bez druhého nemůže existovat (790), stejně jako se to říká i o předmětech, které existují kolektivně. Doplněno: „to znamená podobný jménem“ (ὁμωνυμική); a tento výraz má stejný význam, neboť ὄνομα je jméno něčeho pojmenovaného. I zde tedy existuje pojem relativních předmětů, neboť podle filozofického učení víme, že předměty stejného jména (ὁμώνυμα) jsou ty, které mají pouze společné jméno, ale podstata za jménem je jiná, 1421 jako například vyobrazený Kristus a [Kristus]. Také přidáno: „hypostatický“; To jasně ukazuje, že to není hypostaze odlišná od Kristovy na Jeho ikoně, ale stejná hypostaze Krista nebo vyjádření ve formě Jeho obrazu, které je kontemplováno na ikoně a je uctíváno; a tak celý soud pevně drží ti, kdo jsou příčetní. K dalšímu potvrzení tohoto rozsudku jsem považoval za nutné k dopisu připojit tři otcovská svědectví, aby [plk. 1592] a zde se naplnila slova Písma: když promluvili dva a tři svědkové, obstálo každé slovo (Dt 19,15). Chrysostom z výkladu písma: „Když jsou do města přivezeny královské obrazy a podobizny (χαρακτήρες και εἰκόνες), vůdci a lidé je vítají zvoláním, neuctívajíce desku nebo voskovou sochu, ale obraz krále; a tak tvor nectí pozemský obraz,τοχν μσσχγϐμσ ale ctí nebeský obraz (τον οὐράνιον χαρακτήρα)“ 1422. Antiochijský koncil za patriarchy Theodoreta: „Ne jako druhého co do vzhledu [ctíme na ikoně], ale jako jednoho a téhož Pána, existujícího v jedné podobě (sv μια μορφή); neboť On je od přírody obrazem (χαρακτήρ) hypostaze Otce (viz Žid 1:3) a před vtělením byl jedním nehmotným a nehmotným obrazem, jedním, nehmotným a rozděleným. obrazy a nerozdělené na dvě slávy, ale uctívané jako jedna.“ A (791) o pár slov později: „Ale stejně jako On je jednou ze dvou protikladných přirozeností a tvoří jednu Osobu, tak Jeho ikonou je jeden a tentýž Kristus; a neříkáme, že se nám zjevil jiný obraz v těle, ale jiný obraz je na ikoně v podobě podoby. Jeho (Ιν ε’ίδει μορφής), ale jedno a totéž; neboť On se také nazývá Obraz (χαρακτήρ) ne jako tělo, ale jako netělesné; jasněji to vyjadřuje božský Zlatoústý, který Ho nazývá nebeským obrazem (τον χαρακτήρα οὐράνιον); a z nebe nebyl jako tělo, ale jako netělesný, jednorozený Bůh, který přišel z nebe, vtělil se a zjevil se oblečený v našem těle.“ A o něco později: „Proto, protože [ikona] relativně (κατά ἀναφοράν) představuje samotný Jeho obraz, uctíváme samotného Krista, a ne látku uměle vepsanou do ikony“ 1423. Nicejský koncil II: "A ten, kdo uctívá ikonu, uctívá hypostázi osoby zobrazené na ní 1424." 529. Kandidátovi 1425 Evdokia (II, 195) Bratr Silouan mě informoval o vaší důstojnosti, že truchlíte nad tím, co se vám stalo, jakýsi strach a zmatek ve vaší duši bez důvodu. Když jsem o tom slyšel, já, pokorný, jsem to nesnášel lhostejně, ale také jsem se rmoutil a modlil, ačkoli nejsem hoden být slyšen od Boha, aby byl tento strach z vás odstraněn. A nyní se já, pan arcibiskup a bratři společně modlíme, aby se vaše zbožnost této vášně zbavila. Tato vášeň je však, madam, absurdní a hodná opovržení, a vůbec byste si neměli myslet, že by vám mohla nějak ublížit; neboť jsi oděn v Krista a máš Jeho zbraň, Kříž, kterým jsi označen, věř, že hned odeženeš všelijaké [Kol. 1593] machinace démonů, dokonce i ve dne, dokonce i v noci jste byli vystaveni strachu. Zpívejte (792) Hospodinu: Očistěte mou duši od bázně nepřítele (Ž 63,2). A ještě něco: nebudu se bát strachu z noci, ze šípu, který letí do dnů, z věci, která prochází temnotou, z trosek a démona poledne (Ž 91,5-6). A ještě jedna věc: je-li Bůh pro vás, kdo může být proti vám? (Ř 8,31), Jeho Tělo jíte a Krev pijete, jejíž silou šlapeme po hadech a štírech a po vší síle nepřítele (Lukáš 10:19). Neklesejte tedy na duchu a neoddávejte se bezstarostnosti s tímto nepřiměřeným strachem, ale buďte spokojeni v Pánu a, připomínáme vám, modlete se, jak jste zvyklí, nocí i dnem 1426, pokud můžete, a trochu čtěte, a pokoj Boží nad vámi bude bdít a ve všem vás zachová bez újmy. 530. Abatyši Euphrosyně (II, 196) 1427 Od někoho, kdo dobře ví, jsem se dozvěděl, že zármutek se dotkl vaší úcty při příležitosti, kdy se jedna sestra chce oddělit od vašeho svatého společenství, a tento zármutek není nespravedlivý. Neboť jak si může duše nestěžovat, když je její vlastní úd odříznut? Protože se to však děje kvůli zlobě neposlušnosti působící v synech (Ef 2,20), musíme to velkoryse snášet, s vynaložením veškeré píle, kterou pravé učení dovoluje, abychom byli nevinní v krvi (srov. Mt 27,24) těch a těch takzvaných bratrů nebo sester. Dobrá konkurence usiluje o dokonalost. Chtěl jsi vědět, jestli nebylo zavrženíhodné, že tvůj respekt pustil svou sestru, která se snažila odloučit. Jak to, že ty, moudrý a rozvážný, sám nevíš, co je správné? Toto odloučení, které se děje dobrovolně, není bezpečné ani pro vás, ani pro učitele, ani pro studenta. Proč a jak to lze považovat za rozumné? Pokud je studentka dokonalá a plně připravená (793) řídit další sestry a komunita ji již hledá, pak se jedná o oikonomii, jak říká svatý Basil v roce 1428, a ne o odloučení. Ne, kdo byl dobrý pod autoritou, zákonitě vystupuje k autoritě. Odtud pochází dobrá soutěž mezi soudruhy, kteří usilují o dokonalost a konají stejné zbožné skutky. Náš Pán a Bůh, na znamení lásky k Němu, řekl přednímu z apoštolů: Milujete-li mne, paste mé beránky. a znovu: pás mé ovce (Jan 21:15, 17). Proto každý, kdo s takovou povahou přijde k pastýři, bude požehnán, napodobujíce Krista, pravého prvního arcipastýře. Existuje další případ oikonomie, který jsme viděli u našich otců: když se duše, morálně neklidná, po mnoha a mnoha snahách rozhodne přestěhovat do jiného bratrstva v naději, že tam bude užitečná, jako stromy přesazené z jednoho místa na druhé. Pokud ano [plk. 1596], pak má věc nějaký základ, protože v tomto případě jak dárce, tak ten, kdo přijímá, spolupracují při plnění apoštolského přikázání: neste si navzájem svá břemena, a tak naplňte zákon Kristův (Galatským 6:2). Slovo pravdy nepřipouští žádné jiné rozdělení: za prvé proto, že je porušeno spojení Ducha svatého, zaslíbené před Bohem a lidmi při mnišské iniciaci; Co může být škodlivější než toto? A zde je vhodné zopakovat slova Páně: co Bůh spojil, člověk nerozlučuj (Mt 19,6). Neboť jestliže u tělesného spojení je 1429 oddělení zakázáno, není tomu tak ještě více u duchovního spojení? Bude božské proměněno v žert; ale ne, slovo svátosti je pravdivé, jak v odpuštění hříchů, tak v neporušitelném uzavření tohoto spojení. Jak se tedy může zlepšit komunita, od níž je [sestra] oddělena, i když ta, kterou abatyše propustila, byla nevinná? Nebyla by raději nakloněna nesouladu, rozdělená soutěží k podobným činům, kdyby teď hned od počátku závodu odejde jeden, pak druhý a o něco později další, a tak se celé Kristovo stádo rozptýlí a zahyne? (794) Dědic zármutku je ten, kdo způsobuje všechno to zlo, jak říká svatý Basil v roce 1430. Ani váš klášter, ani žádný jiný tím nezíská pevnost ani stálost. Kdo tedy neposlouchá, ať ještě neposlouchá, a kdo se dopouští nezákonnosti, ať se stále dopouští nezákonnosti podle Písma (viz Zj 22:11); a ty pečlivě zachraň svou duši, neporušuj zákony Boží, ale jsi utvrzen v učení svatých, z nichž Basil Veliký je v těchto věcech první, i kdybys měl bydlet společně se dvěma nebo třemi pannami: neboť kde jsou dvě nebo tři shromážděny v mém jménu, praví Hospodin, tam jsem já uprostřed nich (Matouš 18:20), i kdyby tam nebyly tisíce. 531. K dítěti Dorotheus (II, 197) 1431 Dobro se nemůže skrývat A z dopisu, který jsi nedávno napsal, milované dítě, jsem se dozvěděl o tvé důvěře a lásce k nám, pokorným, která slouží jako znamení pravé poslušnosti, ačkoli jsme hříšníci a bezvýznamní. Kéž v tom pokračujete, těšíte Pána a záříte ctností ve svém bratrství a mezi mnoha dalšími. Neboť dobro ze své podstaty nemůže být skryto, ale když se zdá být nejskrytější, pak dává najevo toho, kdo je činí, takže se podle Písma stává jakoby městem Božím (Ž 47,9). Heretický chléb není Tělo Kristovo. Nicméně dost o tomhle. O stejném tématu, o kterém jste se zmínil, tedy o připomenutí toho a onoho, byste měli sami vědět, že pokud někdo, kdo dříve komunikoval s herezí, z lidského strachu činil pokání po smrti, (795) tím, že přijme například pokání [Kol. 1597] od někoho a vstoupí tak do společenství s pravoslavnými 1432 a v tomto stavu zemře, pak je přirozené umístit jej do památníků pravoslavných, protože náš dobrý Bůh z velké lásky k lidstvu v poslední hodině přijímá kajícího a tam ho soudí. Pokud tedy tomu tak bylo, pak není zakázáno na něm před Bohem vykonávat liturgii. Pokud by nic takového nebylo, ale ve spojení s herezí neměl čas přijímat Tělo a Krev Páně (tentýž chléb je heretický a není Tělo Kristovo), pak se nikdo nemůže odvážit tvrdit, že je možné na něm uspořádat [eucharistické] setkání (σύναξιν), nebýt na něj (pro boží, žertovat, aby se to nedělalo a žertovat, aby to člověk neudělal). dostáváte, protože špatně žádáte (Jakub 4:3). Nemám co říct, pokud chápu pravdu. Co má společného světlo s temnotou? (2. Kor. 6:14). Ten, kdo neprožil spojení s pravoslavím, alespoň v poslední hodině, nemůže být zařazen mezi pravoslavné. Neboť kde je chycen, tam bude souzen, 1433 a s jakýmikoli slovy na rozloučenou odešel do věčného života, tak s ním bude počítáno. Význam přijímání v poslední hodině Modlete se za mě. Zdraví vás pán arcibiskup a vaši bratři. Zdravím bratry, kteří jsou s vámi jako moji synové, a také zdravím paní Theklovou jako dceru v Kristu. 532. Michaelovi a Theofilovi, císařům (II, 199) 1434 Nejmilejším a nejzbožnějším císařům, z Boží milosti Augustánům a samovládcům, ospravedlnění a vysvětlení od těch, kteří byli sem tam rozptýleni. Ti, kdo rozumějí, vědí, že Bůh, Král všeho, dal královské právo na zemi a jméno (796) lidské přirozenosti, aby v podobě nebeského a pozemského, majíce pokoj a mír, vzdávali Mu v harmonii chválu a uctívání. Když jsi přijal tyto otěže osudy Božími, tvá moc podobná Kristu nás, nejnižší, právem vyzvala, abychom vstoupili do rozhovoru s našimi odpůrci v učení víry, aby ses odtud dozvěděl, která strana ctí pravdu, a dal této straně vítězství, aby mezi námi nebyly žádné rozpory, ale všichni měli stejné pravoslavné myšlenky (srov. Fil 2,2). Proto jsme chválili vaši touhu poznat víru a chválili jsme váš pokojný úmysl, čímž jsme se snažili přinést užitek a spásu vašim poddaným. Nechť je vaší odměnou za to nepopsatelné panství ve světě a nekonečné panování v království! Ale, nejstatečnější a nejvíce Boha milující vládcové, toto velké a velmi žádané dílo nemůže být provedeno tak jednoduše a snadno, protože s největšími činy jsou také největší potíže. co přesně? Jednak to, že se naši odpůrci v průběhu dlouhé doby a na jednáních koncilu utvrdili ve svých názorech a apoštolové a otcové nám zakazují vstupovat o víře s tak strnulými lidmi. Pak skutečnost, že soud o tom nepřísluší nikomu jinému, ale pouze těm, kteří tuto moc od Pána přijali skrze Ducha, s pomocí a potvrzením od vás, [Kol. 1601] hlavně ty, které k tomu Bůh povolal. A jaké je zdravé a bezúhonné učení naší křesťanské víry, to je třeba říci. Věříme v jednoho Boha, uctívaného a oslavovaného v Otci a Synu a Duchu Svatém, ve slavnou, všemohoucí a prvotní Trojici, podle božsky inspirovaného symbolu, který nám byl předán od svatých tří set osmnácti otců 1435, (797), kterým je svržena veškerá hereze a na níž závisí každý ze svatého koncilu a jako větve z posvátného koncilu. Odtud druhý [koncil] objasnil Pánův výrok o Duchu z roku 1436. Poté třetí z roku 1437 prohlásil svatou Marii za Matku Boží, která porodila jednorozeného Syna Božího. Pak čtvrtý 1438 stanovil dogma, že náš Pán Ježíš Kristus se skládá ze dvou [přirozeností] a dvou přirozeností v jedné Osobě. Poté, Pátý 1439, po potvrzení bývalého koncilu z roku 1440, proklínal Origena a následovníky jeho proParktitů z roku 1441. Pak šestý 1442 učil, podle dvou přirozeností, o dvou vůlích a dvou činech v jednom Kristu. Konečně, sedmý 1443, po koncilech, které mu předcházely, protože všechny přirozené vlastnosti v samotném Kristu jsou dvojí, ho prohlásil za nepopsatelného podle neviditelné přirozenosti a za popsatelného podle viditelného, jehož pravda je založena na důkazech čtyř druhů: na přirozených úvahách, na otcovských svědectvích, na koncilních definicích a na starodávných slovech z přirozeného příkladu, Jan, Evangelista 144 říká: a Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi (Jan 1:14). Jestliže se Slovo stalo tělem, pak je zřejmé, že jako Slovo je nepopsatelné, ale jako tělo je popsatelné. A přebýval s námi; další je Obydlí a další Obydlí: jedním způsobem Ho lze popsat a jiným způsobem nepopsatelným. Neboť jakými znameními bude zřejmé, že se stal člověkem, pokud přirozeně neobdržel vlastnost obraznosti, která je první u skutečného člověka a po jejímž zničení nebude člověka? Ale On je pravý muž; proto je jako člověk popsatelný, zatímco zůstává nepopsatelný jako Bůh. Stejně tak se stal prostředníkem mezi Bohem a lidmi (1 Tim 2,5), protože v sobě sjednocuje oba extrémy, je jedním a druhým a má vlastnosti obou přirozeností, z nichž se skládá, v jedné osobě bez nedostatku, který dostal od Otce, spolu se vším, nepopsatelnost, jak sám řekl: vše, co je mé, je vaše, a vaše, spolu se vším, je moje (John, 17, Matka, 10). nepopsatelnost, jak je psáno: ne (798) přijímá anděly, ale přijímá semeno Abrahamovo (Žd 2:16). Proto se musel ve všem podobat svým bratrům. Pokud zničíte jeden majetek v jakékoli přírodě, pak společně z nutnosti [Kol. 1604] jsou zničeny také všechny homogenní vlastnosti a po zničení vlastností jsou zjevně zničeny samotné přirozenosti, ke kterým patří. Svědkem tohoto slova je hieromučedník Justin, který na jednom místě říká: „Nic, co existuje, nezůstane tím, čím je, bude-li chybět jedna a jediná z jeho podstatných vlastností“ 1445. A proto by podle tohoto nového předpokladu bylo učení naší víry marné. Apoštol ve shodě s evangelistou říká toto: on, jsouc Božím obrazem, nepovažoval to za loupež za rovné Bohu; ale neudělal si žádnou pověst, vzal na sebe podobu služebníka (Fil. 2:6-7). Jestliže On, protože je obrazem Božím, vzal na sebe podobu služebníka, pak bezpochyby, protože je obrazem Božím, není zobrazen, protože Božství je nepochopitelné; a jako když na sebe vzal podobu služebníka, je zobrazen. Protože obraz otroka lze chápat jak dotykem, tak barvou. Jak může někdo věřit, že se stal jako lidé, když ho nelze zobrazovat jako muže? Jak můžeme říci, že se svým vzhledem stal podobným člověku, když není viděn tak, jak je zapsán v lidské podobě? Vidíte, ti nejtišší, jak ten, který se musel ve všem podobat bratřím (Žd 2:17), jako kterého vzal tělo a krev, musí být také zobrazen jako oni; a pokud ne, pak nebyl jako oni, a ten, kdo to řekl, lže a Jeho přirozenost není stejná 1446. Mezitím Bůh sám a Slovo na jednom místě říká: a nyní se snažíte zabít Mě, Muže, který vám řekl pravdu, kterou jsem slyšel od Boha (Jan 8:40). Nezobrazený by se nikdy nenazval mužem; a ten, kdo může být zabit, nemůže být nezobrazen, protože jedno vyplývá z druhého a je potvrzeno druhým. Byl usmrcen v těle, ale oživen v duchu, jak řekl blažený Petr (1. Petrův 3:18). Co to znamená, ne-li říci, že je zobrazován podle těla Duchem? Řekl: Kdo mě jí, bude žít ze mě (Jan 6:57). A (799) nepopsatelné nemohlo říci, že jí, pokud není duch. Pokud to dovolíme, upadneme do omylu manichejců, kteří odmítnou velkou svátost zbožnosti (srov. 1 Tim 3,16). Neboť on 1447 řekl, že Syn na hoře zjevil svou podstatu ve viditelném a neviditelném, nemajíc dvě přirozenosti, ale jednu. Stejně tak ti, kdo tvrdí, že Kristus je nepopsatelný, protože v Něm uznávají jednu přirozenost, se stávají následovníky jeho názoru. Neboť to, co je nepopsatelné, je také nehmotné. Na druhou stranu, s popsatelností, jedna Kristova tvář není rozdělena na dvě tváře, jak se zdá, někteří si myslí. Neboť obsah obrazu a prototypu nejsou hypostaticky odděleny, ale v podstatě jsou odlišné. Moudrý Dionysius tedy říká: „Jedno je v druhém, až na rozdíl v podstatě“ 1448. [Kol. 1604]. Stejně tak, pokud jde o životodárný kříž, nikdo neřekne, že obraz ve tvaru kříže je něco jiného než jeho prototyp, kromě rozdílu v podstatě; příklad je blízko a pravda je nezpochybnitelná. Toto je první zmíněný důkaz. Co je to druhé? Výroky svatých, které ne přesvědčivě, ale přímo říkají, že je zobrazen náš Pán Ježíš Kristus, a pokud bychom je zde chtěli všechny představit, překročili bychom rámec pozdravů. Z mnoha, když vybereme dva nebo tři, a navíc ty, které jsou praktičtější, jejich prostřednictvím ukážeme spolehlivost ostatních, takže i zde se naplní to, co je napsáno: ústy dvou nebo tří svědků se stane každé slovo (Dt 19,15). Zde je výrok náčelníka apoštolů Petra, zmíněný v příběhu o hieromučedníkovi Pankratiovi: „Vyjměte ikonu našeho Pána Ježíše Krista a postavte ji na věž, aby lidé viděli, jaký obraz vzal Syn Boží, aby poté, co to uvidí, ještě více uvěřili, při pohledu na vzhled obrazu a zapamatovali si, co jsme jim kázali.“ 144 Tato slova jsou pozoruhodná! Zvolal téměř takto: „Vyneste ikonu Toho, který pokryl nebesa svou mocí, a postavte ji na výsost jako jasné svědectví, aby národy viděly, (800), jaký obraz vzal Syn Boží, ne anděla, ani archanděla nebo jakoukoli jinou moc, ale obraz otroka, jako je ten náš, aby, ale prozřeli, uvěřili ještě více slovům, protože vidění nestačí, protože nar Syn Boží se stal Synem člověka a pamatoval si, co jsme mu kázali“; abych tak řekl, „toto je váš pomník během porodu“. Dějiny ukazují, že totéž dělali i ostatní apoštolové ve městech a vesnicích a vykreslovali všechny události vtělení našeho Pána Ježíše Krista od počátku, kdy anděl řekl Panně: Raduj se (Lk 1,28), až do doby, kdy vystoupil na nebesa. "Tyto obrazy, říká [historie], inspirovaly a byly uctívány strachem." Vidíte, nejmilejší Boha 1450, že apoštolové od počátku nařizovali spolu se zřízením posvátných ikon je uctívat se strachem? Neboť ctít nepochybně znamená totéž jako uctívat. Zde jsou slova Athanasia, který se hodně namáhal, z jeho řeči v Biritě 1451: „Obraťte oči své mysli a podívejte se na tento nový pohled. A o pár slov později: „...potom Židé, když vynesli ikonu našeho Pána Ježíše Krista, řekli: „Jak ho kdysi zneužívali naši otcové, tak ho zneužíváme i my“. Potom začali plivat do tváře ikonu Páně a bít ji do tváře z obou stran, tedy ikonu [Kol. 1608] Pána a řekl: "Co s ním naši otcové udělali, to všechno uděláme s jeho ikonou." A říkají: "Posmívali se mu a my uděláme totéž." A uštědřili ikonu Páně mnoho urážek, o kterých si ani netroufáme mluvit. Potom říkají: „Slyšeli jsme, že mu přibíjeli ruce a nohy; my Mu uděláme totéž." Potom probodli ruce a nohy ikony Páně hřeby. Démoni také říkají: „Slyšeli jsme, že mu dali napít octa a žluči z houby; my mu uděláme totéž“; a učinili tak, (801) přiložili houbu naplněnou octem k ústům ikony Páně. Znovu říkají: „Dozvěděli jsme se, že ho naši otcové bili po hlavě holí, my uděláme totéž“; a vzali hůl a udeřili Pána do hlavy. Nakonec říkají: "Víme jistě, že mu kopím probodli bok; nic nevynecháme, ale přidáme i toto." A když přikázali přinést kopí, přinutili jednoho z nich, aby vzal kopí a probodl bok ikony Páně; a když se to stalo, okamžitě z ní vyteklo velké množství krve a vody." Toto slovo je pravdivé, moudří, na jednu stranu proto, že znamení se dějí nevěřícím, ale ne věřícím, a na druhou stranu, abychom také věděli, že urážkou ikony se uráží její prototyp a naopak uctíváním ikony je uctívána. Zde je výrok Basila Velikého v jeho pochvalném slově mučedníkovi Varlaamovi: „Ať je na obrázku zobrazen také Kristus, hrdina závodu v soutěžích“ 1452. A zde, Nejklidnější, je přesný příkaz k vztyčení ikony. Neboť [otec] nesoucí Boha nemluví o malování Krista na obraz duše, jak někteří lidé říkají plané řeči. Nemáme v srdci to, co je v nás napsáno, ale Krista, který žije z víry, jak volá apoštol (Ef 3,17). Navíc přidáním spojky „a“ ​​poukazuje na předchozí slova, která jsou následující: „... nyní povstaňte přede mnou, slavní malíři asketických zásluh. Přidejte tento neúplný obraz vojevůdce svým uměním. Květy své moudrosti osvětlete nositele koruny, kterého jsem nejasně představoval! Nechte mě přemoci vaším popisem udatných skutků mučedníka. Rád uznám takové vítězství tvé pevnosti nad sebou samým; Podívám se na tento přesněji znázorněný boj vaší ruky s ohněm. Podívám se na tohoto zápasníka, živějšího než na obrázku. Nechte démony plakat, i nyní mezi vámi sraženy udatností mučedníka! Znovu ať je jim ukázána hořící a dobyvatelská ruka" 1453. To je to, co navrhl vylíčit. Samozřejmě ne v nás, jinak, pokud to dovolíme, by (802) nenavrhl ztvárnit nejdříve otroka a potom Pána. Slova vyslovená na samém začátku: "Vstaň nyní přede mnou, vy slavní malíři, především naznačují asketické zásluhy, narrr], ikona 109; ve své pochvalné homilii ke čtyřiceti mučedníkům říká toto: „...protože udatnost v bitvách často zobrazovali historikové a malíři, někteří je zdobili slovy a jiní je zobrazovali v obrazech“ 1454. Druhý důkaz je také dokončen. Co je to třetí? Definice otců, kteří se shromáždili v Konstantinopoli po šestém koncilu: "Na některých posvátných ikonách je zobrazen beránek, namířený prstem Předchůdce, přijatý ve formě milosti a předobrazující pro nás v zákoně pravého Beránka, Krista, našeho Boha. Ctíme-li starověké obrazy a stíny zasvěcené církvi jako znamení a předobrazu pravdy a pravdy, dáváme přednost zákonu, proto dáváme přednost milosti umění malovat dokonalou věc může být představeno očím všech, od nynějška přikazujeme obrazu Beránka, který snímá hříchy světa (Jan 1:29), Krista, našeho Boha, aby byl na ikonách znázorněn podle lidské přirozenosti místo starozákonního beránka, a skrze to, kontemplujíce pokoru jeho Boha Slova, život a tak jsme přivedeni k obrazu jeho smrti a spasení a dovršeni k obrazu smrti. vykoupení světa“ 1455. Zde spolu s ikonou Krista hovoříme o ikonách všech svatých. A za prvé, je přikázáno, aby Ho zobrazovali místo starověkého beránka stejným způsobem, jakým Ho dříve zobrazovali a zastavili. Potom je vysvětleno, že Jeho ikona je nejen úctyhodná, stejně jako se znamení a plány v Zákoně nazývají úctyhodné, ale také úctyhodné, jak Jeho ikona, tak každý svatý; neboť je jisté, že každý bude nazývat to, co je úctyhodné, také ctihodným. Navíc je jasné, že každá ikona se nazývá stejným jménem jako její prototyp, ze slov: (803) „je zobrazeno beránek, naznačený prstem Forerunnera“. Božský Řehoř z Nyssy tedy na jednom místě říká: „Izák je předveden před svého otce, u samého oltáře“ 1456. Zde jsou slova otců, kteří se shromáždili v Antiochii: „...ne jako jiný na pohled [uctíváme ikonu], ale jako jeden a tentýž Pán v jedné podobě; neboť On byl přirozeným obrazem Hypostáze a byl jedním Otcem v 1. netělesné a v těle je jedno a totéž, není rozděleno na dva obrazy a není rozděleno na dvě slávy, ale je uctíváno jako jedna." A o pár slov později: „Ale stejně jako On je jednou ze dvou protikladných přirozeností a tvoří jednu Osobu, tak Jeho ikonou je jeden a tentýž Kristus; a neříkáme, že se nám zjevil jiný obraz v těle a jiný obraz je na ikoně v podobě Jeho zjevu, ale jeden a tentýž; neboť On je také nazýván obrazem, ne jako tělo, [Kol. který Ho nazývá nebeským obrazem a z nebe nebyl jako tělo, ale jako netělesný, jednorozený Bůh, který přišel z nebe, vtělil se do našeho těla. A o něco později: „Proto, protože ikona relativně představuje samotný Jeho obraz, uctíváme samotného Krista, a ne látku uměle vepsanou do ikony“ 1457. Zde je podrobné dogmatické vysvětlení skutečnosti, že za prvé, oba, Kristus i Jeho ikona, mají stejný vzhled; pak, že se tentýž Obraz Hypostaze Otce na ikoně v podobě Jeho zjevení objevuje a je uctíván s nedělitelnou slávou. Zůstává čtvrtý důkaz starověkého zvyku. Obrať oči, nejláskavější lidstva, a podívej se na vesmír, jak ze samého apoštolského kázání, všude, na zemi i na moři, v posvátných chrámech, na božských nádobách a úctyhodných obětech, představuje vyobrazeného Krista a svými skutky volá, že Kristus kraluje nad zemí, jak (804) dáváš mi, David, a zpívám, tvé vlastnictví a zpívám: Tvé jsou končiny země (Ž 2,8) a že modla na světě není nic, podle výroku Apoštola (1K 8,4) a že všechno bylo naplněno požehnaným světlem při příchodu Toho, který řekl: Já jsem světlo, přišel na svět (Jan 12,46). jak to vypadá? Zde [je představen] jako narozený v jeskyni a oslavovaný anděly, tam nesený v náručí Matky a přijímající uctívání od mudrců (Matouš 2:11); pak jako mladík, když seděl mezi učiteli (Lukáš 2:46); pak těm, kteří byli pokřtěni Předchůdcem (Matouš 3:16); pak dělat zázraky s apoštoly, vystoupit na kříž (Marek 15:25), zemřít (Marek 15:37), být pohřben (Lukáš 23:53), vzkřísit (Jan 20:9), vystoupit do nebe (Lukáš 24:51). Uvažujíce o tom všem na ikoně, jako tehdy sami apoštolové, můžeme právem říci: viděli jsme Jeho slávu, slávu jako jednorozený od Otce, plný milosti a pravdy (Jan 1:14). Toto je víra hlásaná od nepaměti; svaté rady to přijaly a všechny místní církve všude s tím souhlasí, od východu i západu, severu i moře (Ž 107:3); My, naši pokorní, to přijímáme, modlíme se a náležitě prosíme Boha o vaši moc milující Boha. 533. Petrovi [metropolitovi] z Nikáje (II, 200) 1458 Vaše posvátné ucho samozřejmě slyšelo o tom, co se stalo našemu požehnanému a obyčejnému otci, metropolitovi ze Sinadu 1459, a vaše svatá duše ho spravedlivě oplakávala; a dodnes nepřestala plakat a neustal smutek jako z pitvání jejích údů. Ale nyní, milovaní, učte se od nás přesněji, aby [Kol. 1613] abychom splnili svou náležitou povinnost, a abys ty, když jsi se podrobně dozvěděl, co se mu stalo, dostal z tohoto příběhu určitou útěchu. Oh, oh, jak můžeme snést politováníhodné (805) zprávy bez slz? Otec byl zdráv a ke svým bratrům a otcům prováděl obvyklé činy své nepředstírané lásky a pohostinného přátelství. Neboť kdo miloval pohostinnost více než on a sloužil těm, kterých se mu dostalo? Neunavila ho neustálá přítomnost a dlouhý pobyt návštěvníků, ale naopak ho více rozčiloval jejich malý počet a rychlý odchod. Je nutné, abyste vy, kdo to dobře víte, uváděl příklady řečeného? Takže je v tom už dlouho, jak se říká. Během svátku druhého týdne po Letnicích, když vstal z jídla, byl přemožen utrpením zkapalnění [mozku], které se táhlo od hlavy až po záda a údy v zadní části hlavy. My, pokorní, jsme tím znepokojeni, zjistili jsme, že opravdu trpí a vysvětluje důvody toho, co se stalo. Vrátili jsme se tedy domů, ale druhý den, když jsme dorazili znovu, našli jsme ho stále v těžkém utrpení a silné horečce, sotva s námi mohl tiše mluvit a naznačoval, že vyjadřuje beznaděj na život v těle. co potom? Třetí den úplná ztráta jazyka a o něco později hořká smrt. Mělo by se to nazývat hořké pro nás, kteří jsme ztratili svatého manžela, ale pro něj je to velmi sladké, protože to sloužilo k vyřešení a bytí s Kristem (Flp 1:23), co by mohlo být požehnanější? Tento blažený muž tedy ležel (neboť i to je dobré popsat jako nějakou podivuhodnou podívanou), úctyhodný ve tváři, andělský vzhled, jako by duše, která odešla k Pánu, zanechala nějaké zářivé rysy na posvátném těle, s nímž a v němž sloužila Nejsvětější Trojici. Okamžitě se shromáždilo množství poustevníků i cenobitských mnichů, shromáždil se velký dav a díval se na něj jako na posvátný poklad, nebo přesněji jako na někoho oživeného a schopného mluvit. Slzy prolévali slušní lidé bez hluku a služebnictvo (806) s křikem. Tak byl s náležitou psalmodií a modlitbami hierarchů pohřben na místě, kde byl blažený ve zvyku sloužit Pánu, a otec byl políben otci, zpovědník zpovědníky, učitel učiteli, rádce mentory; Dodejme také toto: střídmý ke střídmým, čistý k těm, kdo milují čistotu, pohostinný k pohostinným, pokorný k pokorným, být všem (1 Kor 9,22), jak jen je to možné, aby získal vše nebo více (srov. 1 Kor 9,19), napodobujíce ctnosti apoštolů. Nyní ho my, pokorní, osiřele oplakáváme, jako pravého milovníka otců a bratří; a jeho církev, jako malé stádo, velmi zmatené a čekající na pastýře a otce, je jako kuřátka, která, když ztratila své rodiče, často pláčou a jsouce opuštěná nemají nikoho, kdo by jim mohl poskytnout potravu, duchovní i fyzickou. Jeho přátelé by se o ně měli co nejvíce starat. Co na to říkáš, blahoslavený? Jste připoutaní ke svému tělu nebo vám připadá nutnost odsud odejít? Už jsme [dříve] věděli, že jsi velmi unavený. Nebylo by však lepší, kdybychom my, sklíčení stářím, v životě zcela nepoužitelní, raději hromadící hříchy za hříchy, opustili toto bídné tělesné vězení, zatímco on a jemu podobní by se stále pohybovali mezi lidmi, protože jsou slavní jak v životě, tak v učení? Odpověz nám na to, milovaní, a ať duchovní synové tvého bratra, spolubojovníci a podobně smýšlející lidé konečně uslyší hlas tvé útěchy. Neboť tak můžeme snáze přinášet jak radost jeden druhému, tak působení milosti a modlitby, jak v radosti, tak v smutku. 534. Mnichu Simeonovi 1460 (807) Otázka navržená vaší upřímností by měla být od vás objasněna, protože nepatříte k nezasvěceným, ale dokážete pomáhat druhým. Co má společného světlo s tmou, říká apoštol, aneb jaká je spoluvina věřících s nevěrnými (2. Korintským 6:14-15)? Je-li tedy kalich požehnání, kterému žehnáme, společenství Krve Kristovy, a chléb, který lámeme, společenství Kristova Těla, je (1. Korintským 10:16), pak je jasné, že heretický kalich i chléb jsou společenstvím opačného. Je-li tomu tak, pak je zřejmé, že kdo se na čem podílí, když zemře, dostane na tom 1461 svůj podíl. A měli bychom být v takových případech opatrní, s opatrností přinášet oběti (την ἀναφοράν) 1462, abychom nemuseli slyšet: žádáš, a nedostáváš, protože žádáš špatně (Jakub 4:3). 535. Ktitorovi Filotheovi (II, 201) 1463 I když je pro nás, drazí přátelé, nemožné mluvit tváří v tvář, značnou útěchu nám přináší komunikace prostřednictvím dopisů. Tím vaše duše milující Boha, stejně jako vaše jméno [ukazuje] 1464, podněcuje naši představivost: zdá se, že vás vidí, jako by vás rozjímala. Proto my, ve snaze reagovat na povzbuzení z [vaší] dobré vůle, nepřestáváme psát a jsme s vámi duchovně přítomni, radujeme se, že nás podporuje takový přítel, [Kol. 1616] jehož sláva v celé Makedonii je od (808) zbožných mnichů a laiků, nosících na rtech krásu a ctnost vaší zbožnosti. Kéž vám Pán dá, abyste konali ještě více dobra, abyste byli bohatí v dobrých skutcích, byli laskaví a společenští a získali pro sebe dobrý základ do budoucna, abyste mohli získat věčný život. Ó nejstatečnější Filothee, dodržuj neochvějně slib víry a neustále se zdob zbožnými skutky. Nicméně dost o tomhle. Vaše úcta opět hovoří o presbyterovi, který ho žádá o povolení sloužit v kněžství; kdyby to, co bylo žádáno, byla lidská věc, pak bychom udělali dobře, kdybychom se vám ve všem snažili vyhovět, chtěje dělat to, co se vám líbí, který jste nám udělal mnoho dobrého; ale protože se toto téma týká Boha a týká se zločinu určování božských pravidel, pak mi odpusť, nejdražší příteli, nemůžeme vynášet soudy v rozporu s Bohem a posvátnými pravidly, zvláště když jsme v minulosti na téma zcela podobné obětovali celý svůj život, rozhodli se jít do nebezpečí, do vyhnanství a na smrt, než abychom souhlasili se špatností a porušením Kristova evangelia. Ani tomu, kdo se oženil s cizoložníky, ani tomu, kdo si vzal druhou manželku, jsme nedovolili sloužit v kněžství. Neboť jestliže posvátné pravidlo nedovoluje presbyterovi hodovat při svatbě druhomanželů, tím spíše mu zakazuje takovou svatbu obsluhovat. Pokud ostatní myslí jinak, ať vidí, co dělají. Ale my, říká apoštol, takový zvyk nemáme, ani církve Boží (1. Korintským 11:16). S vědomím nebezpečí soudu si tedy nevynucujte naši pokoru. Neboť když jsme každý den vystaveni nebezpečí pro slovo pravdy, jak se můžeme rozhodnout jednat v rozporu s pravdou? Člověk by neměl, pane, dělat nebo říkat nic, co je v rozporu s božsky určenými pravidly. Doufáme, že vy sami, hledajíc pouze vůli Boží a spásu své duše, s námi budete souhlasit v tom, co bylo řečeno, a budete se modlit, abychom byli ještě pevnější v Božím zákoně a nerozhodli se v ničem přestupovat Boží přikázání a vládnout. 536. Abatyši Irině (II, 203) 1466 (809) Daleko od tvé chvály, nejčestnější ze žen, jsou morálka a slova mého života. Ale duše, která je věrná a hledá Pána, obvykle vzdává chválu těm, kteří si to nezaslouží, aby si tak získala slávu pokory. Tak ses nám jevila, sestro v Pánu. My, poznávaje sebe, se nemůžeme ani srovnávat s posledními ze současnosti, nejen vystoupat do takové výšky, jak jsi napsal. Nicméně dost o tomhle. Je třeba obrátit projev k věci presbytera. Matko, v žádném případě neříkáme jednu věc dnes a druhou zítra, ale naše řeč je vždy stejná. Který? Není přípustné, aby presbyter, který je usvědčen z komunikace s heretiky, zvláště pokud se přihlásil, sloužil jako kněz až do doby pravoslavného koncilu, na kterém se o takových věcech bude uvažovat a projednávat, a pouze v případě potřeby křtít, vynášet mrtvé, učit rouchu mnicha, žehnat evangelium, které již provedl ve Svaté vodě Matins a číst evangelium. presbyter; a to, jak jsem řekl, v případě potřeby, protože není dovoleno, aby učinil výše uvedené, pokud existuje kněz, který neměl spojení [s heretiky] 1467. Toto je náš názor. Pokud ostatní smýšlejí nebo soudí jinak, rovni nebo nadřízení, protože biskup nevydal zákon, kterému by bylo nutné, aby se všichni přizpůsobili, pak mají moc dělat, co se jim líbí, a my budeme mlčet. Ale nabádáme vaši úctu jak v dobrém životě, tak v pravoslaví, abyste byli neochvějní a dbali na apoštola, který říká: Očisťme se od všech nečistot těla i ducha, zdokonalujme svatost v bázni Boží (2. Korintským 7:1). Víte, že (810) nebylo během běsnění do dnešního dne vzneseno žádné malé pronásledování [Kol. 1620] hereze, ale byla prolévána krev, mučena těla a pácháni mučedníci. A jaké utrpení bylo ve vězení a ve vězení? Je nutné o tom mluvit? Vyhnanství, vyhnanství, loupeže, železné okovy, vyčerpání hladem, odsun do pouště a vše ostatní, o čem by se dlouho mluvilo. Je-li tomu tak, může tento presbyter skutečně klidně odejít a získat nevadnoucí korunu slávy? Naopak, když je usvědčen z komunikace a podepisování proti Kristu, Jeho Matce a všem svatým, neboť prostřednictvím jejich ikon se to týká prototypů, jak pak pro sebe nepovažuje za skvělé, že stále žije a jeho nepravost je stále odpuštěna, a jak se nevyhýbá dotyku výše uvedeného, ​​což je dovoleno z lásky k lidstvu, a nejen proto, aby mohl obdržet kněze? Jinak je vše ztraceno, martyrium je marné a výkony zbraní jsou marné. Ale ať to není! Mučedník v tomto vyznání je mučedníkem a ten, kdo odpadne v tomto odříkání, je odpadlík, a každý, kdo upadne, musí plakat k smrti, pokud mě, dobrého rádce, poslouchá. 537. Spafarii Marii (II, 202) 1468 Vaše úcta vysvětluje, že Církev je spásné útočiště, a kdo se k ní utíká, nutný nutnými okolnostmi, utíká jako do Božích rukou. Stejně tak ve Starém zákoně nebylo dovoleno vytrhnout nikoho z těch, kdo byli zachráněni v útočišti (Numeri 35:6, 12); Navíc v Novém není dovoleno odtrhnout od církve ty, kdo se k ní uchylují. [plk. 1617] Neboť to je urážka Božích zákonů a Božského oltáře. Nechte proto svou zbožnost pochopit, o jaký odvážný čin se jedná. (811) Jaký druh léku? Za prvé, musíte si pro sebe udělat pravidlo, že se v budoucnu k něčemu takovému neodvážíte, i kdyby bylo všechno svrženo; pak během celých letnic nepřistupujte ke svatým tajemstvím, každý den desetkrát klečíte a padesátkrát voláte: „Pane, odpusť mi můj hřích“; „Pane, buď milostiv mně hříšnému“; také: "Pane, smiluj se nade mnou." Musíte přečíst tři žalmy, zvláště šestý, třicátý sedmý a padesátý, a tak vám, paní, Bůh odpustí váš hřích! Je-li to možné, mělo by být rozděleno čtyřicet stříbrných mezi chudé. 538. Augustu Theodosiovi a Vasiliovi, synovi jejímu (II, 204) 1469. Když jsme se od různých spolehlivých osob a především od nejmilovanějšího biskupa Izajáše a nejctihodnějšího opata Midice, našich ctihodných otců, dozvěděli, že jste se z dobré vůle našeho NejDobrého Boha obrátili ke způsobu myšlení a učení o zbožnosti a pravoslaví, zanechali jste za sebou svůj předchozí omyl, protože nepocházel od Boha, ale z opačné strany, protože z vašeho otce vzešel zbožný kořen, protože z něj pochází také člověk. Bohu milí a všemi ctnostmi vyznamenáni, vzdali jsme díky Pánu, který vám nedovolil zůstat v temnotě hereze, ale naplnil vaše duchovní oči 1470 požehnaným světlem k poznání, že Ježíš Kristus, Syn Boží, vzal náš obraz podle štědrosti svého milosrdenství, aby zachránil své stvoření, které prošlo jakoukoli vlastností, která by mu tak nepostrádala vlastnosti (81 jako my, zbývající zkaženost) nepopsatelný jako Bůh, obsahující v jedné osobě všechny otcovské vlastnosti; Proto se stal prostředníkem mezi Bohem a lidmi (viz 1 Tim. 2:5), spojující tyto extrémy v sobě a skrze sebe, čímž nás činí účastníky božské přirozenosti (viz 2. Petrův 1:4). Vpravdě, stejně jako On, protože je Bůh a je rovný Otci, nemůže být nepopsatelný (neboť Božství je neomezené, neomezené a nepochopitelné), tak je stejně nemožné, aby On, jako pravý člověk a stal se nám ve všem podobný, nebyl popsatelný, [Kol. 1621] neboť Jeho tělo je popsatelné, dotykové a má barvu. Aniž by to přiznali, obrazoborci se jasně stali odpadlíky od Krista, reprezentovali Vtěleného jako netělesného a stali se jako my, postavili Ho mimo naši přirozenost. Svět byl tím otřesen; Kristus byl odmítnut prostřednictvím své ctihodné ikony, Matky Boží a každého ze svatých. Neboť skrze přijetí ikony je ten, který je na ní zobrazen, přijímán, stejně jako je naopak skrze její odmítnutí odmítnut. Z toho povstalo pronásledování a ctihodný patriarcha byl poslán do vyhnanství, kněží a hierarchové, mniši a nejzbožnější laici byli vyhnáni a uvězněni, jiní byli bičováni a vyčerpáni hladem a jiní byli zabiti. Kvůli tomu bloudí po horách, jeskyních a propastech země ti, kteří dávají přednost Bohu před vším, co je zde (srov. Žd 11,38). V důsledku toho byly zničeny chrámy, znesvěceny svatyně, páleny boží obětiny a zkrátka vše bylo naplněno křikem a pleněním. Takové jsou skutky bezbožnosti, že strom lze poznat po ovoci (srov. Lk 6,44). A protože, jak se říká, Boží milost tě zahrnula dobrým vyznáním, které jsi vyznal před otci a za které jsi připraven bojovat krví (srov. Žid 12,4), pak my, pokorní, na základě tohoto vyznání přijímáme tebe, paní a paní, stejně jako pána a vládce s jinými vznešenými větvemi, a spojujeme nás s Bohem, lépe řečeno s církví, pravoslavnou. (813) ke své pokoře se k tobě klaníme a vstupujeme do společenství s tebou, posíláme díky Bohu dobrému, který činí velké a nevyzpytatelné věci, kterých je bez počtu (Job 5,9), který vyvádí ze tmy na světlo a obrací z cesty bludu na cestu zbožnosti každého, kdo z upřímného srdce touží po spasení. Tady jde o to. A to, že vám velký císař přidělil jako sídlo ostrov Chalki, to velmi zarmoutilo nejen nás, ale i mnohé z otců, protože celé bratrstvo i s opatem bylo vyhnáno ze svého starobylého kláštera a nyní bloudí sem a tam, a protože se ukázalo, že jsme dali vzniknout jazykům předchozích pomluv. Když jsi však prostřednictvím našeho duchovního syna Klementa, nejuctivějšího opata, odpověděl, že tak se věc odehrála pod královskou pravomocí, opustili jsme smutek. Žádáme vás však, abyste se co nejvíce pokusili zmírnit neštěstí těch, kteří odcházejí, neboť je psáno: „Nedávej člověku důvod, aby tě proklínal“ (Sir. 4:5), a také: Proč, praví apoštol, je moje svoboda, abych byl souzen cizím svědomím? (1. Kor. 10:29). 539. Kandidátce Cassia (II, 205) 1471 Dlouhý dopis vaší důstojnosti a navíc [plk. 1624] plni výčitek, nyní pokořeni, nyní se bouříme proti své bezvýznamnosti, jako bychom bez rozboru a zkoumání přijímali pomluvy vůči vám a také bezohledně vynášeli soudy, a navíc ohledně předmětů velmi potřebných. My, když jsme si zvykli se takovým lidem vyhýbat, dáváme najevo, že nasloucháme jejich tlachání, (814) jako dětským žertům, a tak mluvíme, nelíbíce se lidem, ale Bohu, který zkouší naše srdce (1. Tes 2,4), ačkoliv jsme v jiných ohledech hříšníci. Neboť jestliže věštec Balám nemohl proti vůli Boží odpovědět Balákovi, králi cizinců (viz Numeri 23), jak pak můžeme my, kteří neseme stupeň kněžství a musíme se v soudný den skládat účty za odpovědi na otázky, které nám byly kladeny, mluvit v rozporu s tím, co je správné? Takto jsme odpověděli těm, kdo se ptali, nikoli sami, abychom byli tím či oním, jak jste neváhali říci. co chceš? Je nutné, abychom jako obchodníci každému odpovídali, abychom se mu zalíbili? Nebo abychom správně vládli slovu pravdy (srov. 2 Tim 2,15)? Nezlobte se tedy na nás, pokorní, nevhodně, ani vy sami, ani paní sestra, ani nikdo jiný, kdo se nás rozhodne zesměšňovat a obviňovat. Vězte, že nejsme nepřátelští vůči vždy památnému vojevůdci, ale velmi přízniví, stejně jako jeho manželce. Ale rmoutíme se a právem si stěžujeme, že vy, známí věděním a oddaní zbožnosti, jste nakonec nebyli vedeni pravou láskou k němu. Neboť především a především bylo třeba postarat se o to, co by spasilo jeho duši, aby přijal přijímání svatých tajemství a vše ostatní považoval za smetí (srov. Flp 3,8), aby byl ve společenství s pravoslavnými, neboť je psáno: „Kde tě najdu, tam tě budu soudit“ 1472. To je to, co si myslíme a říkáme. Pokud jsou ostatní jiní, pak jsou ve svých slovech mocní, ale my budeme mlčet. „Pán zná ty, kdo jsou Jeho“; a: „Ať každý, kdo vyznává jméno Páně, odstoupí od nepravosti“, jak je psáno (2 Tim 2:19). 540. Jeptišce Ipakoya (II, 206) Ti, kteří si zvolili mnišský život, a tak byli ukřižováni světu (Gal. 6:14), protože se již stali nad tělesnými dispozicemi a okolnostmi, nebudou pravděpodobně rozrušeni změnami, které se dějí příbuzným, a nebudou truchlit nad jejich smrtí. Ale protože zjišťujeme, že i ti nejsvětější byli zasaženi utrpením svých bratří a sester a prolévali horké slzy při jejich smrti, nepovažujeme za divné, že jsme totéž zažili i my, zvláště u bratra a bratra, který se vyznačoval opatrností a ušlechtilostí a jakoby nahradil svého otce v péči o vás. Tento zármutek je skutečně těžký, sestro v Pánu, [Kol. 1625] a tvého srdce se dotkla rána jako sečný meč. co přesně? Musíte otevřít obličej. Pan bratr [váš], říkají, zemřel (srov. Jan 11:11). Odešel dobrý manžel, oko rodiny zhaslo, vaše radost odletěla; děti, které zplodil, osiřely a vy a vaše sestry jste osiřeli, neměli jste nic, o co byste mohli opřít svou váhající ruku nebo kam obrátit pohled v obtížných podmínkách. Proč však vykreslovat příliš velkou katastrofu? Naše řeč je k Bohu milující, rozvážné, moudré, zkušené ženě, plné božského poznání, schopné napomínat druhé svým příkladem. Čerpejte z dobré pokladnice svého srdce (srov. Lk 6,45) duchovní bohatství, lék útěchy, který pomáhá sobě i svým sestrám. Víme, že smutek se jich dotkl stejnou měrou, stejně jako paní abatyše a celého klanu, a dokonce bych dodal, i Senátu samotného. Kdo by po něm nevzdechl? Kdo nebude ronit slzy? Smutek nad ním se dotkl i nás, pokorných, kteří takto uvažují. (816) Když jsme však věnovali pozornost tomu, že se nikdo z narozených nemůže odsud odstěhovat, a to od dob našeho praotce Adama až dosud, nepovažujeme to, co se stalo, za nic divného; ale bylo by báječné, kdyby to s vděčností neslo tvé božské srdce a představovalo se spolu s paní abatyší jako vzor pro své sestry a všechny příbuzné. Přijímejte vše samovolně, podle svého zvyku, s pevnou vůlí, pokud možno, povzbuzujte dům svého bratra, aby bez pomoci nepadl v případě lidských neštěstí do rukou oněch intrik. Postarej se co nejvíce o ctihodnou duši dobrého manžela; neboť ti, kteří odešli i po smrti, dostávají pomoc od živých. Obecně jsme přesvědčeni, že vše ve všem dobře zařídíte a že vaše mysl bude spíše pod kontrolou, než aby ji ovládal smutek a sklíčenost. Za tímto účelem jsme vyslali bratra Athanasia, aby vyjádřil soucit s mým manželem a lítost nad vaší úctou; a přejeme si, aby se k nám brzy vrátil jako dobrá zpráva o vaší vděčné trpělivosti. 541. K patriciji Olvianovi (II, 207) 1473 Jak by měli být podřízení trestáni? Jiří, bohamilný muž a slavný notář, když nám přinesl pozdrav od vaší slavné a vznešené Excelence, požádal, abychom si vzájemně zaslali písemné pozdravení, které si vaše blahoslavenství také přeje. Uposlechnuvše tohoto popudu k [splnění] přátelských povinností, píšeme tento dopis; a nejprve vás náležitě zdravíme od nás pokorných, [Kol. 1628] přijímajíce s potěšením a krajním potěšením, že si přejete slyšet hlas od nás, politováníhodný a hříšný, neboť to není malý důkaz zbožnosti, že vysoce důstojný se přiklání k hlasu pokorných (817), zvláště v nynější době, kdy se mnozí odvracejí od blízkých přátel, a nejen od neznámých lidí; Pak vám připomínáme, abyste vládli pokorně a vládli těm, kteří jsou pod vaší autoritou, zbožným způsobem. Neboť je-li veškerá autorita a moc ustanovena Bohem podle slov apoštola (Ř 13,1), pak je zřejmé, že ten, kdo má na starosti a má autoritu, musí řídit poddaný lid podle vůle Boží, buď vykonáváním nepodplatitelného soudu v pochybných věcech, nebo přijímáním těch, kteří přicházejí s příznivou a pokojnou tváří, a dáváním příznivého přijetí odvahu vysvětlit potřeby. Neboť chudí, jak se říká, nesnesou ohrožení (viz Přísloví 13:8). Pak je třeba se přiklonit na stranu chudých a pokorných a trestat, když to vyžaduje potřeba, ale trestat ne hněvem, ale klidně, s cílem nápravy a několika ranami, neboť krutost se Bohu nelíbí, ale uvážlivě a tolik, kolik je třeba ke zkrocení nespoutaného a přivedení nápravy, jako to dělá otec se svým synem a lékař s nemocnými. A blažený je ten, kdo takto vládne lidu a velí armádě. Neboť Mojžíš, služebník Boží, který měl na starosti lid, a Jozue, velitel vojska, a mnozí nejen mezi králi, ale také mezi soudci 1474 a vládci, jak před Zákonem, tak pod Zákonem, a v době milosti, ti, kteří byli vládci a vůdci, se zalíbili Hospodinu, vládnouce zbožně. Tímto tě prosíme a prosíme, náš slavný a milovaný mistře, abys vládl, abys mohl být mezi těmito spasenými a hodnými cti. Přijměte naši připomínku ne jako drzost, ale jako projev lásky, protože my milujeme tebe, který miluješ Boha; a znamením přítele je říci něco užitečného své milované, jak ukázal náš ponižující dopis. Kéž nám náš dobrý Bůh dopřeje, abychom se jednoho dne sešli k osobnímu rozhovoru, abychom si užili požehnání, které je vám vlastní, aby to, co nepředstavují pověst a slyšení, osobní rozhovor odhalil a učinil nás aktivnějšími v přátelské komunikaci, neboť jsme se od dobrého dopisovatele dozvěděli, že vaše zbožnost se vyznačuje značnými ctnostmi, které (818) nechť Pán zachová, jako zřítelnici tvého oka zachrání, a on tě zachrání, jako zřítelnici tvého oka.18 Království nebeské! 542. Antonínovi, biskupovi (II, 208) 1475 Vaše otcovská svatost nyní učinila slušné obrácení, [Kol. 1629] ne nám pokorným, ne, uznáváme se takoví, jací jsme, zaostáváme i za těmi, kdo stojí na posledním stupni ctnosti, ale všem božským otcům a vyznavačům, kteří nás vítají jako dobrého anděla a všechny nás spojují ve spojení lásky. Pro ty, kdo jsou rozptýleni na různých místech kvůli slovu Božímu a svědectví Jeho jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, je spravedlivé a slušné, aby spolu rozmlouvali prostřednictvím dopisů a měli duchovní komunikaci prostřednictvím připomenutí a nevypadali jako mrtví z němoty. Víme totiž, že božský apoštol Pavel a podobní Bohem vyvolení muži na sebe z dálky volali a komunikovali spolu a hlásali evangelium o Božím království celému světu; Duch svatý nás k tomu postavil, i když směle mluví, vybízí: mluvte a nemlčte... protože zde mám mnoho lidí (Skutky 18:9-10); a na jiném místě: pokud někdo váhá, má duše v něm nemá zalíbení (Židům 10:38). Takže poslední soud za mlčení, zvláště se skutečnou zlomyslnou hluchotou heretiků. Dělat tuto věc (819) způsobem slušným k Bohu a vaše svatost, jak jste napsal, byla vystavena mnoha pokušením od těch, kteří nechtěli poslouchat svaté slovo, ale odmítli Bohem napsanou ikonu Krista, Matky Boží a kteréhokoli z Jeho služebníků. Zůstaňte, milovaní, na svícnu slova podle přikázání evangelia a rozsviťte všem v domě (Matouš 5:15), aby světlo přijímali prostí očima a jejich přilehlé smysly sklízely plody své nepozornosti. Modlete se, abychom i my udělali totéž a vyčítavě obdrželi odměnu za své vedení. Oznamujeme vám, že jedna z lamp letěla k Pánu, toto je Jeho Svatost metropolita Synada 1476 a ještě předtím slavní bratři a otcové Athanasius, opat z Pavlopetrie 1477, a Jan, opat Chalkite. Heretici si myslí, že konfesní společnost Kristova se zmenšuje, ale nevědí, že se ještě více zvětšuje, inspirována horlivostí bývalých asketů a stává se inspirovanou armádou. Kristus stále spí (srov. Mk 4,38), některým otevírá dveře [pokání] skrze nevýslovnou dobrotu, zkouší lásku druhých korunou trpělivosti, a jiní ho jako ryzí zlato (srov. Přísloví 8,10) neustále oblékají do nádherného diadému Jeho slávy. Toto je od nás pro vás, požehnaný. Nadále prosíš Boha, aby přinesl mír do Jeho Církve, zničil všechno zlo a umožnil nám, kteří zůstali, sejít se k osobnímu rozhovoru, jak jsi vyjádřil své přání. 543. Mnichu Dionýsiovi (II, 209) 1478 (820) Ošetřováno kompetentními lékaři [plk. 1632] nepotřebují péči o nejhorší, pokud z lásky nedovolí blízkým k sobě. Takže vaše bratrská úcta udělala něco zbytečného, ​​neuklidnila se, když jste přijala uzdravení od našeho nejmilovanějšího otce a arcibiskupa z Dyrrachia 1479, ale stále vyžaduje uzdravení od nás, to nejhorší. Avšak stejně jako vás dnes láska podnítila k napsání dopisu, podnítila i nás, bezvýznamné a pokorné 1480, abychom vám odpověděli a sjednotili se navzájem v láskyplné náklonnosti. Neboť i bez nutnosti musí ti, kdo na sebe vzali stejný slib a milují stejný způsob myšlení, spolu komunikovat s láskou. Vskutku, kvůli vzrůstající nepravosti, vyschla v mnohých láska, jak řekl Pán (Matouš 24:12). Ať je tedy váš lék předepsaný nejsvětějším arcibiskupem přesně dodržován. Nabádáme a připomínáme, abyste se již nevraceli a nenechali se unést do škodlivého podezření tím či oním znamením. Neboť stačí to první, po kterém musíme neustále naříkat a truchlit, plakat a vzlykat, že zatímco bratři jako my, jako orli, vystoupili k výšinám vyznáním, my jsme zadržováni sítí hereze; a zatímco oni trpí pronásledováním, my zůstáváme doma; a zatímco oni pracují jako mučedníci, stali jsme se odpadlíky s rukama a ústy, ne-li v srdci; a zatímco jiní jsou uvězněni a hladoví, my žijeme v míru. Jak se tím nenechat dojmout a nebrečet u toho? „Jak mi bude,“ říká Basil Veliký spolu s Jobem, aniž by přijali nějaký druh smutku s vděčností? Jak mohu být s některým ze svatých, aniž bych strávil život v jejich stopách? 1481. (821) Hleďte, bratři, jaké hrůzy, jaká dálka. Co, praví Hospodin, prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou duši? (Matouš 16:26). Není to hlas Hospodinův? Bojme se a třesme se a ohledně minulosti budeme prosit o odpuštění a v budoucnu začneme chodit vzpřímeně, vůbec se nebudeme klanět nebo kulhat na obě kolena, podle Písma (viz Židům 12:13), ale chodit spravedlivě podle Božích přikázání, zachovávat čistou víru, bezúhonný život, takže nebudeme patřit k jiným polím a vinicím a vinicím. věci podléhající zkáze. život, ale zaslíbená požehnání, věčný život, Království nebeské. Ať si nikdo nemyslí a neříká, že za opačné činy existuje odměna, která s nimi nesouhlasí. Pokoj s vámi, bratři v Pánu, pokoj mezi sebou mějte, proste za nás hříšné 1482, buďte potěšeni. 544. Josefovi, opatovi z Kerameya (II, 210) 1483 [plk. 1633] Ještě před příchodem dobrého Sergia jsme slyšeli o vašem smutku pro požehnaného metropolitu, nejváženější bratří; a jak moc jsme naříkali, dodám a plakali: Kdo zná tajemství, ví (srov. Mt 6,4). Neboť to byl tvůj a náš otec a věrný přítel, kterého každý hledá a jen zřídka najde. Ó, jak spadl neotřesitelný sloup Církve? Jak zhaslo světlo těch ve tmě a vaše nejbližší lampa? Zmlkl mlsný jazýček, nejrozvážnější mysl odletěla, opora víry, ochránce kostelů, lahodné slovo, přesvědčivý hlas (822) a vše krásné, co se o tomto muži zpívalo a vědělo. Stali jsme se (nemluvím jen o vás, ale i o celé ortodoxní komunitě) sirotci po předchozích deprivacích. Nejprve tento požehnaný otec odešel; po něm následoval další; pak odletěl další; téměř všechna světla věřících zapadla a jen velmi málo jich zůstalo. Nebe naříká, zakryté mraky; Církev nyní naříká ještě více, když ztratila své hvězdy. Avšak Slunce pravdy (Mal.4:2) přijalo tyto hvězdy roku 1484, které blaženě ukončily svůj život, a samo slíbilo, že bude s námi až do konce věku (Mt 28:20). I když je současnost smutná, na druhé straně je také radostná z naděje, kterou máme ve svých otcích ochránce před Bohem, kteří na nás shlíží s milosrdenstvím a naklánějí k nám Jeho dobrotu. Nakonec musíme projev obrátit k vám. Vy, bratři, nejste stádo, které zůstane bez péče. Váš dobrý arcipastýř 1485, stejné jméno jako blažený apoštol Petr, vás již osvítil a naučil, za svého života nad vámi dosadil opata, zařídil vše potřebné a celý rok učil poučné rozhovory, jako by denně odcházel, každého z vás zdokonalil; je žádoucí, aby se kvůli dobovým těžkostem věci nevyvíjely jinak, ale aby, jak zařídil, tak zůstali vy i oni; a i kdyby šli opačnou cestou, nezradili byste pravdu, ale, jak písemně přikázal, považovali byste všechno za smetí pro Krista (srov. Flp 3,8) a nezradili byste víru a pravdu. Jaký je nadřízený, takoví jsou podřízení To je třeba říci vám všem a zvláště vám, pane opate, neboť jaký je nadřízený, takoví jsou obvykle podřízení. Již jednou jsme byli vtaženi do komunikace s heretiky,(823) kvůli připoutanosti k viditelným věcem; Nenechme nás, prosíme a připomínáme, [Kol. 1636] opět kvůli klášterům, vinicím, olivovníkům a fíkovníkům, které my, stejně jako naši otcové, brzy opustíme (a navždy opustíme) 1486, změníme své sliby a poskvrňujeme se komunikací s jinověrci, díváme se na špatné příklady kolem sebe. To není to, co nám přijde na pomoc v době smrti, v hodině soudu, ale čisté svědomí a bezúhonný život. K tomu vás napomínáme, nechceme, abyste trpěli tísní, ale jako bratři se snaží pomáhat bratřím podle přikázání přikázání. Soucítíme a soucítíme s panem Řehořem, naším duchovním bratrem, který je již v úctyhodném stáří a je takovým člověkem, jak ho znáte, jak ve vztahu k tělesným povinnostem, tak k duchovním ctnostem, že se s Kristovou pokorou rozhodl [lépe] všechno vydržet, než dělat cokoli v rozporu s nařízeními svých otců. Ať je vám dán pokoj Boží, který zvěstoval svým svatým apoštolům, když vystoupil na nebesa (viz Jan 20:21), a také vzájemná láska. Podle toho, říká, všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jeden k druhému (Jan 13:35). Mějte se dobře, pane opate a pane Gregory, a pak každý z následujících, všichni nabírají odvahu ze smutku a procházejí jakoby novou cestou, svým duchovním činem, modlí se za nás, pokorné, abychom byli v lepším stavu a drželi se spasení (Žd 6:9). 545. Euthymiovi, [metropolitovi] ze Sardie (II, 211) 1487 Ty, blahoslavený, ze své obvyklé pokory nepřestávej chválit nás, nehodné; a víme, že jsi skutečně oporou učení i sloupem církve, zvláště nyní, když nás opustili oba (824) slavní otcové, sláva pravoslavných, a ty sám zůstáváš jako lampa, která svítí utlačovaným ve městě, osvěcuje mnohé slepé z nedostatku světla a ještě více vede k Bohu, teče jako nějaký potok svým proudem medu. Kéž nám stále zůstáváš, nejžádanější, a nejen nám, ale celé církvi, k potvrzení a božské radosti! Víme o presbyterovi, o kterém jsi nám nařídil, abychom to takto a tamto vysvětlili, v jakém byl stavu a jak byl vysvobozen z barbarského zajetí, když to všechno od něho sám slyšel. Tento manžel ale nechce a nepovažuje za nutné podléhat pravidlům naším způsobem. Víš, ctěný Bože, že společným hlasem vyznavačů, kteří jsou ještě na zemi a nedávno odešli k Pánu, bylo rozhodnuto, že posvátné osoby, které byly jednou odsouzeny za styk s heretiky, by měly být vyloučeny z kněžské služby přesně do doby uvážení nejvyšší Prozřetelnosti. Jak můžeme [plk. 1637] toto pravidlo porušovat a přijetím jednoho rozšířit zákon na všechny dříve exkomunikované, a tím udělat něco, co je v rozporu s naším božským a nejvyšším opatem 1488, a dokonce takovým lidem nedovolí jednoduše požehnat společné jídlo, nejen aby vykonávali některé z nejdůležitějších posvátných obřadů mezi lidmi, aby přísně dodržovali pravidla a vyvolávali nesváry ostatních zpovědníků. Možná někteří uspíšili svůj úsudek kvůli omezujícím okolnostem doby a nátlaku těch, kteří po pokání požadovali povolení některých starších; ale nemůžeme to udělat bez vůdce, protože si musíme myslet, že důvod exkomunikace byl oprávněný. Neboť jak se jinak ukáže rozdíl mezi těmi, kdo zradili pravdu, a těmi, kteří ji nezradili, mezi těmi, kteří odvážně bojovali, a těmi, kteří vůbec nechtěli trpět pro dobro? Kde je Kristus a bělor, světlo a tma (srov. 2 Kor 6,14–15), je-li vše smíšené, je-li soud před soudem koncilu a pokoj před pokojem? Tomu je třeba se vyhnout, (825) nejznamenitější z otců, jak se nám zdá, a také, můžeme říci, po pravdě. Takovému stačí tento trest od mnohých, jak říká apoštol, aby ho nepohltil přílišný zármutek (2. Korintským 2:6-7). Ale neměl by být povýšen na úroveň, ze které byl za zločin degradován, dokud nepřijde vhodná doba, aby tento druh zločinu byl přísněji potrestán a nejprve se ukázalo, který způsob léčení je uspokojivý 1489. Ten, kdo byl takto exkomunikován, měl sice dovoleno udělat něco důležitého v nepřítomnosti kohokoli jiného nevinného, o čemž ví i vaše dokonalost, ale protože tento presbyter, vědom si toho, co udělal mezi barbary, jak tam mnohé pokřtil, a tvrdí, že by mu to všechno mělo být dovoleno, nesouhlasil s tím, aby byl podroben tomu, čemu byli vystaveni ti, které jsme zde exkomunikovali, protože jsme ho nechali dělat nebo ne. zakazující. Buď zdráv v Pánu, ó chválený; Srdečně vás zdravíme my a bratři, kteří jsou s námi. 546. Janovi mluvnici (II, 212) 1490 Vyznávám svou vděčnost Svatému Bohu, že i když bylo pozdě, slyšel jsem tvůj laskavý hlas; ale nemohu říci, že bych byl vděčný tomu, kdo ho předtím nepřátelsky zastavil. Vzhledem k tomu, že vaše moudrá úcta, když byl zármutek odstraněn, také zmínila ctihodnou ikonu Krista, mohu říci, milovaní, že (826) shledal jsem váš nedávno odeslaný dopis jako souhlasný a neodporující mým předchozím dopisům. Podle [Kol. 1640] podle vašich předem stanovených ustanovení není pochyb o tom, že každá ikona je odrazem něčeho jiného, ​​tedy prototypem, a pokud je třeba říci v gramatických výrazech, existuje něco relativního, čemu se říká podobné, demonstrativní a vzájemně si odpovídající. Kromě toho musí být ikona Krista uctívána nikoli jako substance, ale jako Kristus sám, protože uctívání obrazu sahá až k prototypu z roku 1491, po odstranění substance působením mysli z obrazu, který je na ní vepsán. A uctívání Boha, jak říkáte, musí být uctíváno Spasiteli Kristu jak před inkarnací, tak po inkarnaci, a to jak bez ikony, tak prostřednictvím ní; a myslím, že nikdo z rozumných lidí nebude tomuto správnému učení odporovat. Můžete ale použít i příklady slunce [ve vztahu k jeho obrazu] ve vodě a nehmotného trojúhelníku, tedy matematického, ve vztahu k materiálu. Pokud totiž předpokládáme, že slunce a trojúhelníkový obraz jsou hodny úcty, než se první odrazilo ve vodě a druhé se objevilo ve hmotě, pak je zřejmé, že i poté, co se tam projeví nebo splynou [s hmotou], jsou oba hodni úcty. Tak jste důkladně prokázali, že náš Pán Ježíš Kristus je hoden uctívání (λατρευτόν) a uctívání (προσκυνεῖσθαι) jak před inkarnací, tak po inkarnaci. Tedy, nejctihodnější, Kristus je nepochybně uctíván, ale Jeho úctyhodná ikona není uctívána (λατρευτή), stejně jako slunce, předpokladem, splynulo s vodou, a ne obraz slunce a hmotný trojúhelník, a ne obraz trojúhelníku. Všimněte si, že mezi námi křesťany je celé stvoření, viditelné i neviditelné, nabízeno jediné uctívání Boha jediné Svaté a Konsubstanční Trojici. A nelze říci, že ctihodnou ikonu Krista Bůh ctí. Jedna ze dvou věcí: buď je její uctívání Boha zahrnuto do trojího uctívání Boha, což je nemožné (protože není možné přidat k Trojici žádný dodatek, jinak se ukáže, že jde o čtveřici); nebo, pokud to tam není (827) zahrnuto, ale samo o sobě je skutečně uctíváno Bohem, pak připouštíme dvojí úctu k Bohu a v tomto případě, co jiného si o nás mohou pohanští obrazoborci myslet, než z toho vyvodit závěr, že my, s čistou úctou k Bohu, ctíme kromě Stvořitele i stvoření a v žádném případě nejsme horší než bezbožnost ariánů? Je tedy třeba uctívat (προσκυνητεον) Kristovu ikonu, ale uctívat Boha (ου λατρευτεον) ne ji, ale Kristus na ní uctíval, podle pravého učení z roku 1492, neboť obraz a prototyp jsou dva předměty a rozdíl mezi nimi není podstatou, ale v podstatě. 547. Michaelovi, Syncellovi ze Svjatogradu (II, 213) 1493 Píši vám nyní k úctě, že jsem z vůle Boží náhodou našel doručovatele dopisů; [plk. 1641] a ze samotného našeho závěru jsem to zamýšlel udělat, a ne jednou, ale dvakrát nebo možná několikrát; protože ačkoli jste z jiné země, nosíme obraz, který se neliší od vašeho. Protože jsme se narodili jedné matce po adopci a přijali jsme jeden obraz pravé víry, bratři a spoluobčané, majíce Krista jako svou Hlavu, jehož jsme tělem a jednotlivými údy (1. Korintským 12:27), pak jsme povinni se navzájem radovat za příznivých okolností a soucítit v zarmoucených. Jak ale tok času donutil vás, kteří jste se vydali na jiné místo, padnout do osidel místních vládců? Co je k tomu potřeba říct? Nebo co říká Písmo svaté? A množství lidu vedlo Jehu (2. Královská 9:13); ale tam pro vládu nad Izraelem a zde pro svědectví pravdy, aby se nyní splnilo, co bylo řečeno: Slovo vyjde ze Sionu a zákon Hospodinův z Jeruzaléma (Iz 2,3). (828) [Obraťte se] sem, požehnaný. Stůjte odvážně, připomínáme vám: oslavujte Boha tělem i duší (1. Korintským 6:20). Řekni také božskému Pavlovi: neboť vím, že mi to poslouží ke spasení skrze vaši modlitbu a pomoc Ducha Ježíše Krista, s mou důvěrou a nadějí, že nebudu zahanben v ničem, ale se vší smělostí bude nyní, jako vždy, Kristus veleben v mém těle, ať už životem nebo smrtí. Neboť pro mne je Kristus žít a zemřít zisk (Fil. 1:19–21). Zde je sladký výkon, zde je požehnané získání, prostřednictvím krátkodobých smutků a rozpaků nebo bičování a kapek krve, stát se bohem a dosáhnout Boha, skutečně existujícího. jíst jako bůh a dosáhnout Boha. Zůstali jste sami, jak jsme slyšeli, odděleni v myšlenkách od těch, kteří milovali současný věk (srov. 2 Tim 4,10), ale byli jste sjednoceni se všemi, kdo drží slovo pravdy. Proto tě chce přijmout celý zástup mučedníků, proto k tobě natahuje ruku armáda zpovědníků, aby tě vzali do stejného obydlí. Nezůstávejme pozadu, nejctihodnější, od tohoto krásného hostitele a nezneucťme naději všech, milovaní. Kolik práce jste vytrpěli, aby se vaše jméno stalo známým pro vaši ctnost tu i tam? Nyní, jako byste vystoupili na horu ctností vyznáním, stali jste se světu viditelnými a záříte jasněji než slunce, spolu se slovem a životem ke slávě našeho Otce, který je v nebesích (srov. Mt 6,9), umístěni na vyvýšeném místě, vystaveni útokům rouhačského jazyka, který ani nepomlouval, ani nelhal, snažil se vás odchýlit od vysokých a božských cest. Ale my víme z toho, že slyšíme, jací jste z milosti Kristovy, že máte slovo života, vypouštíte z vašich rtů proud moudrosti a stavíte do protikladu to, co je třeba, s marnými návrhy. My, pokorní, říkáme a svědčíme, že na tomto hierarchickém trůnu (829) dříve i nyní seděli vyvolení muži, kteří se znalostí dogmat určili a zradili názor a učení o poctivých 1494 ikonách. [plk. 1644] A je-li třeba říci slovy Apoštola, když se hřích rozmnožil, milost se začala rozhojňovat (Řím 5:20). Neboť odtud je zde potlačena obrazoborecká hereze, pocházející jakoby z pekelné brány, a bude ještě více potlačena dechem Ducha svatého, když Kristus kárá toto skutečně zlé moře (srov. Mt 8,26), v němž dochází k mnoha selháním víry, ani ne tak kvůli zkaženosti mysli, ale kvůli strachu z vládců. Mnozí se však zbavili bouře, vedeni kormidlem Ducha svatého; Existuje mnoho svědectví a zbožných spisů, které odhalují všechny omyly a předkládají krásu pravdy všem věrným myslím. Kéž s nimi pokračuje vaše požehnání, bojujte v dobrém boji, dokončete svou cestu a zachovejte víru, abyste obdrželi korunu spravedlnosti (2. Tim. 4:7-8). Tak budiž! 548. Jeptišce ​​Ipakoe (II, 214) Přestože k dopisu přistupujeme se strachem, považujeme za nutné otevřít rty, abychom vyjádřili vděčnost a chválu vaší cti. Jak dlouho se, báječná matko, nepřestaneš pro nás vyčerpávat? Jak dlouho se vaše dárky nepřestanou posílat sem a tam? Zvláště nyní, když na vás dolehlo mnoho zármutku, který nás přiměl napsat dopis poté, co jsme se dozvěděli, co jste udělal s ostatky svého požehnaného bratra. Říká se, že jste otevřeli hrob přivezený z cizí země, pak jste padli na ostatky a vzali je do náruče a oblékli je do dalších (830) nových rubášů, jako by zemřel sám. Kdo nebyl ohromen vaší láskou k bratrovi? Kdo z přítomných tehdy neronil slzy? Kdo vášnivě netruchlil? I nás, kteří jsme byli daleko, se tento zármutek dotkl jen tím, že jsme jej slyšeli, a ponořila naše srdce do smutku. Oh, hořká zpráva! Ach, smutné setkání! Čím jsme byli a čím jsme se stali? Najednou osiřeli a ztratili bratra. Možná i slunce zasténalo, když vidělo, co se stalo; měsíc také plakal, co se stalo; hvězdy se zmátly, jako by zarmoutily, a ostatní živly takříkajíc utrpěly něco podobného. No a co? Zůstaneme v tomto smutku? Zatemní nás mrak smutku? Budeme, jako bychom se ztratili? Ne, sestro v Pánu. Naše záležitosti nejsou bez Prozřetelnosti, ne bez naděje, jako u neosvícených pohanů, ale v rukou Boha, který všechno obsahuje, od něhož jsme my a ti, kteří nás zrodili, přijali bytí, od něhož jsme přijali dech a život a že jsi povýšen slibem panenství k největším ctnostem. Takže jsme pro bratra dost plakali. Nyní je čas útěchy, nyní je Den díkůvzdání. Odložme svůj truchlivý vzhled a oblečme zbraně štědrosti. [plk. 1645] Poslali jsme bratra, krásného ve vzhledu, ve způsobu myšlení a ve víře, právě jako před jeho polokrevnými a rodiči; o něco později je budeme následovat 1495. Nikdo, když se narodil, nezůstane nepohřben. Připravme se také na exodus; Cestou připravíme, co potřebujeme k přemístění; Vzdělávejme sestry svým vlastním chováním, bědováním ve správný čas a poděkováním ve vhodnou chvíli. Ukažme těm, kteří vidí, že Bůh je v nás oslaven a nachází vděčnost za to, co přikazuje. Hospodin dal, Hospodin byl vzat, jak Hospodin chtěl, tak se stalo (Job 1:21). Nabádám tedy k tvé úctě, jako má nejdražší matka a rodič nebo sestra: pozvedněme hlas chvály, (831) ukažme jasnou tvář, naučme skutky, že neseme kříž na ramenou a zemřeli vůlí, a ve všem posloucháme božské skutky 1496. Budeš-li jednat tak úžasným způsobem, přineseš radost Kristu, ženichovi, tvé nesmrtelné nevěstě, pak budeš Jeho, jako toho, kdo miluje druhého více než Jeho. Vidíte, kam vás řeč přivedla? Kromě toho, že nejsi sirotek, nezůstaneš bez lásky, bez ochrany. Je-li Bůh pro nás, kdo může být proti nám? (Řím.8:31). Pokud On ochrání, kdo bude vzdorovat? Takže teď, sestro, jsem se rozhodl tě napomenout. Uděláte dobře, když budete patřičným způsobem důvěřovat nemoudrému starci, který dává dobré rady a skutečně přijímá vaše okolnosti za své. 549. Mnichovi Metodějovi (II, 215) Jakkoli si vaše důstojnost přeje vidět naši pokoru, buďte si jisti, my toužíme po osobním rozhovoru; ale protože je psáno: ne od toho, kdo chce, ani od toho, kdo běží, ale od Boha, který se smiluje (Ř 9,16), pak mu musí být tato touha dána a musí mu být svěřena péče; a bude činit, když se mu zlíbí, vůli těch, kdo se ho bojí (Ž 144:19). A nyní musíme vhodně zodpovědět otázky, které prostřednictvím vaší zbožnosti navrhli naši duchovní bratři Hilarion a Eustratios. Ale aby to, co bylo řečeno, bylo jasnější, nechť je odpověď umístěna spolu s každou z navrhovaných otázek. (832) Otázka 1 1497 . Pokud jde o starší, kteří byli vysvěceni v Římě, Neapoli a Longobardii bez předchozího upozornění a byli propuštěni: měli by být tito lidé přijímáni a mít s nimi společenství, jíst společně jídlo a společně se modlit? Odpověď. Během kacířství se nutně nemusí vše odehrávat podle pravidel stanovených během míru. Jak tedy vidíme, jak nejblahoslavenější Athanasius, tak i nejsvětější [Kol. 1648] Eusebius, kteří oba vykonávali svěcení osob nepocházejících z jejich kraje. A nyní vidíme, že totéž se děje pod skutečnou herezí. Takže ti zmínění, pokud nejsou jasně odsouzeni, by neměli být vůbec odmítnuti, protože byli takto vysvěceni, ale měli by být přijati v souladu se čtyřmi větami 1498. Otázka 2. Pokud jde o starší vysvěcené v cizí oblasti, na Sicílii: měli by být takoví přijímáni? Odpověď. Tato otázka je podobná předchozí, i když se od ní liší ve vztahu k místu. Je zřejmé, že bude mít podobnou odpověď. Otázka 3. Pokud jde o kostely znesvěcené kněžími, kteří vstoupili do společenství s herezí, a jimi obsazené: je možné do nich vstoupit k modlitbě a psalmodii 1499? (833) Odpověď. V žádném případě by se nemělo vstupovat do takových kostelů pro tyto účely, protože je psáno: hle, tvůj dům je ti ponechán prázdný (Matouš 23:38). Opravdu, jakmile byla zavedena hereze, strážný anděl z těchto míst odletěl, podle Basila Velikého z roku 1500, a takový dům se stal obyčejným. „A já nevejdu, říká žalmista, do církve bezbožných“ (Žalm 25:5). A apoštol říká: Jakou slučitelnost má chrám Boží s modlami? (2. Kor. 6:16). Otázka 4. Ohledně kostelů znesvěcených stejnými kněžími, ale jimi neobsazených: lze v nich zpívat a modlit se? Odpověď. Do takových kostelů lze vstoupit za zpěvem a modlitbou za předpokladu, že již nejsou znesvěcovány heretiky, ale jsou navždy obsazeny pravoslavnými. V tomto případě však bylo rozhodnuto, že otevření kostela by měl provést nesvedený biskup nebo kněz s recitací modlitby 1501. Pokud se tak stane, pak není zakázáno tam vykonávat liturgii. Příkladem může být svatý Athanasius, který, když jej císař Constantius požádal o jednu laskavost, aby poskytl ariánům jeden chrám v Alexandrii pro schůzky, souhlasil s tím, (834), pokud se mu dostane stejné milosti, aby se v Konstantinopoli mohli pravoslavní shromáždit v jednom chrámu obsazeném ariány. Otázka 5. K ostatkům svatých: Je možné vstoupit do jejich hrobek a modlit se a uctívat je, pokud jsou obsazeny nečistými kněžími? Odpověď. Pravidlo nedovoluje, z výše uvedených důvodů, do takových hrobek vstupovat, neboť je psáno: proč by mou svobodu mělo soudit svědomí někoho jiného? (1. Kor. 10:29); Je možné vstoupit do roku 1502 jen z nutnosti, pouze uctít ostatky světce? Otázka 6. O těch, kteří přijali mnišství [Kol. 1649] obraz od nečistých kněží: jak mají být takoví lidé přijímáni? Odpověď. Je nutné je přijmout, když vyznají, že zhřešili, a budou nějakou dobu v pokání a pak budou takto zapečetěni nezkaženým knězem. Otázka 7. Ohledně mnichů a kleriků, kteří se přihlásili a měli společenství se stejnou herezí: jak by měli být tito lidé přijímáni, bez pokání nebo s pokáním? Pokud slíbí, že již nebudou vykonávat posvátné skutky, můžeme jim potom uložit pokání? Odpověď. Zjevně s náležitým pokáním; pro ty, kteří neprojevili ovoce pokání, jak mohou být hodni připojení k pravoslavnému tělu [církvi]? Není zavrženíhodné přidělit vám taková pokání 1503, (835) neboť je psáno: neste si navzájem svá břemena a naplňte tak zákon Kristův (Ga 6,2). Otázka 8. O mniších, kteří lhostejně komunikují [s každým], koho potkají, modlí se a jedí s nimi jídlo: je možné takové lidi připustit ke společnému jídlu a psalmodii? Odpověď. Když apoštol přikazuje: odstoupit od každého bratra, který jedná nepořádně, a ne podle tradice, která byla od nás přijata (2. Tes 3,6), jak to, že jsi sám neměl diskrétnost? Pokud se tedy zdrží hříšných návyků a podstoupí náležité pokání, mohou být přijati. Je však nutné sledovat, kdo jsou ti, kterým říkáte „rande“, jsou to heretici nebo v životě jednoznačně zavrženíhodní? Apoštol mluví o takových lidech: kdo, ač se nazývá bratrem, zůstává smilníkem nebo lakomcem, modloslužebníkem atd., s takovým člověkem ani nejí (1. Korintským 5:11). Otázka 9. Pokud jde o starší, kteří jednou nebo dvakrát jedli s kacíři, ale nevstoupili s nimi do společenství nebo se nepřihlásili nebo s nimi nesloužili: je možné takové lidi připustit ke společnému jídlu a psalmodii, s pečetí [požehnání] nebo bez pečeti? Odpověď. O takových lidech je třeba poznamenat: jedli kněží, kteří jedli jídlo s heretickými kněžími nebo s laiky, a jedli jídlo se známými nebo pravoslavně smýšlejícími lidmi, ale měli společenství s heretiky? V případě posvátných osob je soud přísnější. Ale oběma po náležitém pokání může být dovoleno (836) komunikovat při společném jídle a v modlitbách a v tisku. Otázka 10. Ohledně laiků, kteří se přihlásili k herezi a mají s ní společenství: Je možné, aby pravoslavní laici jedli jídlo společně s takovými laiky? Odpověď. Lhostejnost je příčinou zla. Nerozdělím mezi nečistým a čistým, říká Písmo (Ez 22:26). Pokud tedy pravoslavní žárlí, pak by takovým lidem neměli dovolit [Kol. 1652] společně jíst jídlo, dokud nejprve nepodstoupí pokání za zlý podpis a neodmítnou komunikovat s kacíři. Ale protože někteří jsou poskvrněni komunikací s kacíři kvůli trapným okolnostem, vyhýbajíce se nebezpečí, může jim být dovoleno jíst společně, pokud přiznají, že to udělali náhodou, a přinesou pokání; ani tehdy však není lhostejná, ale s nějakými vhodnými podmínkami, které oběma přinášejí prospěch, nikoli duševní újmu. Otázka 11. Pokud jde o ty, kdo si přejí být pokřtěni, když neexistuje žádný pravoslavný nebo bezúhonný kněz: mohou být pokřtěni kněžími, kteří mají společenství s heretiky, nebo těmi, o nichž nikdo nebyl informován, zvláště když jim hrozí smrt? Odpověď. Zde bylo zpovědníky, hierarchy a opaty vysloveno toto pravidlo: presbyteři zbavení kněžství pro styk s heretiky, když není kněze, který by se nesvedl, smějí křtít a vyučovat svatá tajemství, dříve posvěcená nevinným knězem; (837) také vyučovat mnišské formě, vykonávat modlitby při pohřbu, číst evangelium v ​​matutinách a žehnat vodě Zjevení Páně kvůli obtížným okolnostem, jak se říká, aby národy nezůstaly zcela nevyslyšeny evangeliem a neosvíceny. Pokud se vám to líbí, tak ať se toto pravidlo dodržuje i na těch místech. Otázka 12. Pokud jde o ty, kteří se oddělili a přicházeli s pokáním: je nám dovoleno ukládat takovým lidem pokání nebo je přijímat? Odpověď. Výše uvedené již vysvětlilo, co lze uložit; Je marné opakovat dvakrát totéž. Otázka 13. Je-li koncilem sesazen biskup, který upadl do zločinu, a poté po sesazení vysvětí presbytera a tento presbyter po příchodu do kláštera na chvíli přijme pokání od svého opata a poté začne konat, pak chceme vědět, zda je možné takového kněze přijmout, je-li nevinný? Odpověď. Protože je zde zjevná absurdita, neměli byste se na takový zločin ani ptát. Neboť Kristus řekl: Špatný strom nemůže nést dobré ovoce (Matouš 7:18). Proto, i když takový člověk přijal pokání od kteréhokoli světce, a nejen od jeho opata, není mu dovoleno sloužit v kněžství. Není knězem a ten, kdo to dovolil, není svatý, protože tímto způsobem budou svrženy a zmizí všechny kanonické výnosy z roku 1504. [plk. 1653] Otázka 14. O presbyterech, vysvěcených od pravoslavných, kteří se nepřihlásili a neměli společenství, ale jedli pouze jídlo s metropolitou Řehořem. (838) Odpověď. Výše uvedené nabízí úsudek o tom. Takže ať už se toto pojídání jídla odehrálo s Řehořem nebo s jakoukoli jinou vírou, kdokoli ho ochutnal, po náležitém pokání je osvobozen od viny nejen proto, aby jedl jídlo společně s těmi, kteří se nesvedli, ale také k posvátnému obřadu, který mu byl udělen. Míry pokání nelze jednoznačně předepsat kvůli povaze tváře a charakteru člověka; stačí mu snášet pokání dva nebo tři dny letnic. Otázka 15. O starších, kteří byli také vysvěceni na pravoslavné a z nevědomosti jedli jídlo společně se staršími, kteří je jedli společně se stejným metropolitou. Odpověď: Je psáno: každý [hřích] spáchaný z nevědomosti bude očištěn. Nepodléhají tedy žádnému pokání. Otázka 16. O pravoslavných presbyterech, jmenovitě Hilarionovi a mnichovi Eustratiovi: mají moc udělovat pokání? Odpověď. Výše je řečeno, že [jim] to lze předepsat. Ale protože otázka vyjadřuje, zda ten, kdo nemá kněžství, by je měl udělovat v nepřítomnosti starších a na základě víry, pak [řeknu, že] není v rozporu s pravidly, aby prostý mnich uděloval pokání. Otázka 17. O mnichovi, který z nevědomosti přijal posvátný obraz od presbytera vysvěceného sesazeným [biskupem]. Odpověď. Jinde v roce 1505 se říká, že každý hřích spáchaný v nevědomosti bude očištěn. Proto by se člověk neměl odvracet od společné konzumace jídla a od čehokoli podobného, ​​co podporuje harmonii a přátelství. Vysvětlili jsme vám to v rámci možností, protože jsme jednomyslní a jsme naším společníkem. A ty to opatrně řekni bratrům, kteří se zeptali. Ne každý má víru (2. Tes. 3:2) a mnohým to není zjeveno, nejen kvůli pošetilosti bezbožných, ale také kvůli pokušením od těch, kteří jsou u moci. Za mnoho krásných balíků, které ti nejzbožnější lidé poslali, kéž dostanou odměnu od Boha, a tyto dva koše [jsou posílány] jako vzpomínka na přátelství. Buďte zdraví v Pánu, nejctihodnější, modlete se i za nás hříšníky, abychom byli v lepším [stavu] a drželi se spasení (Židům 6:9). 550. Klerikovi Janovi (II, 216) 1506 (838) Dostali jsme dar tvé lásky, nejupřímnější příteli. [plk. 1656] Pokud jde o žádost, kterou jsi vznesl, abys poznal pokání, pokud náhodou sníš jídlo s kacíři, říkáme, že správným pokáním za jakýkoli hřích je odpuštění; ale člověk by neměl připisovat pokání před hříchem, a tak otevírat dveře hříchu. Pokud se tedy zeptáte: „Když se náhodou dopustím smilstva, které nechci, jaké bude pokání? pak bych vám na to měl odpovědět (protože [jinak] by bylo povzbuzení ke hříchu), ale odpovězte takto: "Nehřeš a nenarážej nohou o kámen, ať duševně, ani smyslně. Když klopýtneš, pak ti lékař přinese léčivý lék, ten, kdo žádá a činí pokání." Napsal jsem vám to s velkou pozorností a modlil se, abyste, milovaní, byli osvobozeni od všeho zla. 551. K panně Thomaidě (II, 217) 1507 S radostí jsem přijal nabídku vaší úcty, vyjádřenou živým hlasem vysoce ctihodného pana vrchního lékaře 1508, jako příbuzného a Boha milujícího. Neodmítám se někdy od ženy naučit to, co je mi neznámé. Nemyslím si ale, že bych neznal uctívání ctihodných ikon, jak má být. Takže my, nejváženější, v tuto chvíli nebudu mluvit o ničem jiném, uctíváme ikonu našeho Pána Ježíše Krista jako (ώς) samotného našeho Pána Ježíše Krista. Ale slovo „jako“ (ώς) je výrazem podobnosti, nikoli přesné identity; neboť jinak by to nebyla ikona Krista, ale Kristus sám. Je to však ikona Krista a On je uctíván uctíváním v Jeho ikoně a je vyjádřen jakoby jeden v druhém. Neboť Chrysostom říká: (840) „Viděl jsem anděla na ikoně“ 1509; také Řehoř Teolog: „Na tento obraz byl napsán Polemon“ 1510. Takže Kristus ve své ikoně je viděn a uctíván uctíváním, ale podobným způsobem; a protože je uctíván uctíváním a je uctíván Bohem, nikdo by ještě neměl uctívat Jeho ikonu, jinak by mezi ikonou a jejím prototypem nebyl žádný rozdíl. Jde tedy o dva objekty podle rozdílu ve své podstatě, a ne podle podobnosti jejich hypostaze. Navíc, pokud si samotná Trojice zaslouží být uctívána, jak může být uctívána také ikona? Potom se z Trojice stane čtveřice, která obdržela přírůstek, což je ničemné. A pokud by ikona Krista ve vlastním smyslu byla hodna úcty, pak by nás tyto dvě povolené úcty vedly k úctě stvoření, jako je ariánská hereze. Ale pryč s nesvatým soudem! Kéž vás dobrý Bůh zachová neotřesitelné a nezraněné v pravoslavné víře a ve zbožném životě, který jste si zvolili slibem panenství, abyste se líbili Pánu! 552. Usnesení různých otázek (II, 219) 1511 Otázka 1. Pokud jde o presbytera, jáhna a čtenáře, kteří se drží pravoslavného myšlení, ale komunikovali s heretiky 1512 z lidského strachu: je možné za ně učinit oběť, celonoční bdění nebo modlitbu? (841) Odpověď. Pokud zůstali ve společenství s heretiky až do smrti, pak ne; a pokud při exodu činili pokání a přiznali, že byli pobízeni strachem, a za třetí, pokud se účastnili pravoslavných svatých tajemství, pak je dovoleno s nimi udělat výše uvedené. Otázka 2. O mniších a mniškách, kteří podobně zemřeli ve společenství s heretiky. Odpověď. Výše uvedenou odpověď budiž dodržována ve vztahu k takovým lidem, jakož i ve vztahu k laikům, mužům, ženám a dětem. To se říká o mrtvých. Pokud je někdo ze všech zmíněných ještě naživu a činí pokání, od této chvíle odloží strach a rozhodne se trpět pro dobro, pak, je-li presbyterem nebo jáhnem, musí být až do doby pravoslavného koncilu vyloučen z kněžské služby a po náležitém pokání ať se účastní pravoslavných svatých tajemství. [plk. 1661] A podstata pokání spočívá v nepřijímání svatých tajemství na takovou dobu nebo na takovou dobu, kterou určí osoba, která pokání ukládá; neboť to nelze jednoznačně říci, protože jeden se od druhého liší osobností, znalostmi, povoláním a věkem. Je-li to mnich, čtenář nebo jeptiška, pak po vykonání pokání ať je ihned uděleno Boží přijímání; totéž platí pro laiky, muže, ženy a děti. Je zřejmé, že ve vztahu k nim [je třeba dělat] rozdíl v závislosti na osobnosti, důstojnosti a věku, takže i během jednoho půstu pokání stačí pokání těm, kdo ho přijmou. Je jasné, že pokání z nepřijímání svatých tajemství je doprovázeno modlitbami, poklonami a zdržováním se jídla podle síly toho, kdo pokání podstupuje. Otázka 3. O nabízení darů v mužských a ženských klášterech. Odpověď. Je nutné si to přinést, pokud je jim cizí komunikace s heretiky. Otázka 4. O přijímání svatých tajemství samotnými mnichy nebo jeptiškami. (842) Odpověď. Těm bez kněžství není dovoleno se ani dotknout Božích obětí 1513, s výjimkou absolutní nutnosti: když není presbyter nebo jáhen, můžete dary přijímat sami. Jak? Po odložení posvátné knihy a rozprostření čistého plátna nebo posvátného obalu a se strachem tam položte Dary z ruky, po zpívání je musíte přijmout rty; pak ten, kdo to takto přijal, musí si umýt ústa vínem. Otázka 5. Ohledně laiků, pravoslavných mužů a žen, kteří přijímají přijímání od pravoslavných, ale ve všem ostatním se z lidského strachu mísí s heretiky: jak se k nim mají chovat lidé, kteří přísně dodržují [pravidla]? Odpověď. Posvátná osoba, jmenovitě: presbyter a jáhen, mnich a jeptiška, se musí zdržet jídla s takovými lidmi, přísně dodržovat [pravidla]; [možná někdy, ] Nevím, kvůli nějakému přizpůsobení okolnostem [, dovolte to], a navíc velmi zřídka. Pro laika je jíst jídlo společně s takovými lidmi lhostejná věc, i když se stalo, že jeden z nich ze strachu komunikoval s herezí, ale mezitím se drží pravoslavného myšlení. Aby však hřích nezůstal bez trestu, je třeba udělit malé pokání těm, kteří ze strachu lhostejně zacházejí s heretiky. Toto pokání je patnáct poklonění, také modlitby: „Pane, odpusť mi můj hřích“; „Pane, buď milostiv mně hříšnému“ (Lukáš 18:13); „Pane, smiluj se nade mnou“ z padesáti na sto. Otázka 6. Měl by pravoslavný kněz učit svatá tajemství ty, kteří zpívají s heretiky, ale zdržují se [eucharistického] společenství s nimi, presbytera, jáhna, laika nebo ženu? (843) Odpověď. Pokud jde o vyučování, ať učí; posvátné osoby s pokáním, z blahosklonnosti k tomu, že ve všem ostatním se vyhýbají heretikům, a pro laiky bez pokání. Pokud jde o čtenáře, který se dva roky zdržel hlasování [plk. 1664] z komunikace s heretiky, pak může právem přijímat Svatá tajemství, i když v jiných ohledech je unesen. To však bylo řečeno ze shovívavosti vůči slabosti lidí, abychom je, chtěje učinit zcela čisté, nepostřehnutelně nevystavili smrtelnému nebezpečí. Otázka 7: Měli bychom zpívat s těmi, kteří nemají společenství s heretiky, ale jednat lhostejně v jiných ohledech, nebo od nich přijímat obětiny, voskové svíčky nebo olej? Odpověď. Pokud jsou tyto osoby posvátné a nepřinášejí nevěřícím, pak by to, co přinášejí, mělo být přijato s určitým pokáním, a pokud jsou to laici, pak to lze přijmout bez pokání; neboť musí být rozdíl [mezi tím dvěma] podle důstojnosti kněžství. Otázka 8. Je možné modlit se za ty, kdo nás prosí, nebo žehnat oleji, zapalovat svíčky nebo dávat pít svěcenou vodu? Odpověď. Pokud jsou to lidé jiného vyznání, pak ne, alespoň k nim přistupovali s vírou. Neboť co má světlo společného s temnotou? (2. Kor. 6:14). Otázka 9. Jestliže k nám přijde mnich nebo mniška na božské přijímání, jaké vyznání by se od nich mělo vyžadovat, když jejich stav není znám? Odpověď. Každému, kdo přijde, může být umožněno komunikovat. Je-li jeho stav neznámý, je třeba se roku 1514 ptát, zda uctívá úctyhodnou ikonu Krista a svatých, zda ustupuje od komunikace s heretiky a zda zastává jiný názor na jiné vyznání? A když vše vyzná a své vyznání dodržuje s odporem ke všem herezím, pak musí být poučen a mít s ním společenství ve Svatých tajemstvích. (844) Otázka 10: Je přípustné, aby jeptiška pomazala posvátným olejem? Odpověď. Při úplné nepřítomnosti kněze nebo mnicha může pomazat, je-li to nezbytně nutné. Otázka 11. Je možné vstoupit do kostela obsazeného heretikem na cestě? Odpověď. Pokud má církev co do činění s heretikem, pak by tam člověk neměl vstupovat na modlitbu 1515, ale možná z nějakého jiného důvodu. Otázka 12. Měl by být neznámý Abba, který k nám přichází před vyšetřováním, nazýván svatým [otcem] a měly by se od něj vyžadovat modlitby? Odpověď. Protože nyní je doba hereze, neměli bychom bez dotazu říkat: „Požehnej vám, svatí“, ani ho žádat o modlitbu. Ale obecný pozdrav není podle pravidel svatého Basila zakázán. Otázka 13: Měl by se pravoslavný kněz modlit nad studnou, pokud je znesvěcena? [plk. 1665] Odpověď. Člověk by se měl modlit tam, kde probíhá komunikace s pravoslavnými křesťany. Ale nemělo by se chodit k těm, kdo komunikují s heretiky, protože když se poskvrnili na duši svým chlebem, poskvrnili se i na těle. Otázka 14. Pokud jde o křest, když není žádný kostel obsazený pravoslavnými, a když jsme dotázáni, kde bychom měli pečetit, oznamovat a křtít a jací [by měli být] rodiče a příjemci? Odpověď. Člověk by neměl [pokud] vstupovat, jak je uvedeno výše, do kostela obsazeného heretikem; Proč neudělat to, co bylo řečeno? Ale v nepřítomnosti [kostela] je třeba [vstoupit] do nejčistšího místa domu (845) a tam na [speciálně] posvěceném oltáři nebo stole nechat pokřtít toho, kdo bude konat osvícení 1516, 1517. Ti, kteří nemají kontakt s heretiky, musí být přijati jako příjemci a také s nimi nesmí být zapleteni rodiče. Otázka 15. Existují kostely, které mají dvě nebo tři uličky a jedna z nich nemá trůn; Je možné tam vykonávat liturgii nebo ne? Odpověď. Pokud by takový kostel obsadil známý kacíř, pak by ani jedna kaple nebyla vysvěcena; neměla by se tam slavit liturgie; je-li obsazeno pravoslavnými, pak ať se liturgie slaví v kapli, která nebyla vysvěcena [kacíři]. Otázka 16. Může někdo střežit svou církev, aby v ní nesloužil kacíř? Na jak dlouho se dá zamknout a co je u toho třeba dodržet? Odpověď. Není naším úkolem tento problém řešit; odkazuje na biskupa, který dává povolení týkající se kostelů. Otázka 17. Setkáte-li se s laiky, muži nebo ženami, kteří jsou heretičtí z neznalosti nebo od narození patří ke herezi, je možné s nimi jíst nebo od nich něco přijímat? Odpověď. I když ze zlého úmyslu, i když z nevědomosti, byli kacíři, není dovoleno jíst [s nimi] jídlo nebo přijímat to, co přinesli; Nevím, kdy nevědomí, když se napraví, slíbí, že budou pravoslavní. Otázka 18. O mém otci: má se na něj při liturgii pamatovat? Odpověď. I kdyby to byl otec, dokonce matka, dokonce i bratr, dokonce někdo jiný, odsouzený za společenství s herezí až k smrti, neměl by být, jak bylo řečeno v předchozí kapitole, při liturgii připomínán, a pokud se za takové lidi nemůže každý ve své duši modlit a dělat pro ně almužnu. Neboť jak může být ten, kdo za svého života komunikoval s heretiky a byl v takovém stavu pohřben, zařazen do památníků během posvátného obřadu (μυσταγωγία) pravoslavných? V žádném případě. Vyjádřil jsem to nikoli legislativně, neboť to je dílo biskupů, ale formou rady z lásky 1518, neboť není nic potřebnějšího než láska. (846) Jestliže vaše zbožnost považuje za dobré zařídit něco jinak, pak k tomu nemůžeme říci nic kromě [Kol. 1668] žádosti o vaše svaté modlitby, protože jsme hříšní lidé. 553. Do spatharia jménem Mahara (II, 220) 1519 Jak krásný je váš čestný dopis, napsaný v rodném jazyce z roku 1520, zářící hojnou milostí pokory a překvapivě nečekaně obsahující vyznání, jako nějaký laskavý dar! Ale odkud pochází vaše víra a zbožný výlev, když jsme hříšníci? Nebo abychom věděli, kdo a jakou zbožností jsi, spolu se svým pánem a hlavou, spolu se svými milenkami a sestrami, jako by to bylo nějaké maso Božího stolu? Tento dopis je tak zbožný, vyjadřuje nejkrásnější obraz vaší zbožnosti! Ale nejsem hoden tvých slov, že jsi se vydal mé pokoře; ne nám, ale Bohu, odevzdejte se. Proto jsme povinni se radovat z vašeho dobrého života a přát vám posvátná požehnání a dávat jen to, co můžeme poskytnout, naše prosté slovo, které se nyní při sdělování ptáme: při jaké příležitosti si vaše čest žádá, abych mluvil o božském přijímání, a proč jste tak mnoho let jen zřídka přijímali? Musí pro to existovat nějaký základ. K přijímání je třeba přistupovat ne zřídka a ne jen každý den, ale s čistým svědomím: neboť kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení (847) bez ohledu na Tělo Páně (1. Korintským 11:29). Pokud tedy pozorujíce svůj stav tímto způsobem, ještě nějakou dobu s úctou prodléváte, pak je to dobře, ať je to krátkodobě nebo dlouho; Neexistuje žádný jiný limit, než přistupovat s čistým srdcem, pokud je to pro člověka možné. Pokud dojde k nějakému hříchu, který člověka odvádí od přijímání, pak je zřejmé, že takový člověk může přijmout přijímání, když naplní své pokání. A pokud se opět vyhýbá [přijímání] kvůli herezi, pak je to nutné. Protože přijímání od heretika nebo někoho jasně odsouzeného v životě vás odcizuje Bohu a přibližuje vás ďáblu 1521. Zvažte tedy [plk. 1669] blahoslavený, který z výše uvedených postupů byste nad sebou měli dodržovat, a tak přistupovat ke svátostem. Každý ví, že hereze cizoložníků 1522 nyní v naší církvi dominuje; Pečujte proto o svou upřímnou duši se svými sestrami a hlavou. Říkáš mi, že se bojíš říct svému presbyterovi, aby nezmínil vůdce hereze; Co ti mám teď říct? Neospravedlňuji: pokud komunikace prostřednictvím jednoho připomínání vytváří nečistotu, pak ten, kdo připomíná, nemůže být pravoslavný. Kéž tě Pán, který tě vychoval k takovému stupni zbožnosti, sám zachovává ve všem nezraněnou a dokonalou na těle i na duši pro každý dobrý skutek a pro každou potřebu života s tvou ženou a s tvými nejzbožnějšími sestrami; Všichni se k Němu modlete za naši nehodnost! 554. Platónovi, otci svému (I, 57) 1523 [plk. 1112] Proč mi, nešťastníkovi, přikazuješ, svatý otče, co je nad mé síly? Potřebuji být od tebe osvícený a ty sám se chceš učit ode mě, zatemnělého? Ale [ty to děláš] také a dáváš mi příklad pokory. Nevím, co říci podle doby, kromě toho, že Bůh zařídil naše záležitosti dobře. Jestliže se totiž někteří z lásky k Bohu, opouštějíce moc, která jim patřila, a prchajíce daleko, v tichosti považovali za blahoslavené (848) [Kol. 1113] života, jak tedy můžeme my, pokorní, uvěznění ve vyhnanství pro zákon Boží, neradovat se v Pánu, protože to považujeme za Jeho milost a největší dar, kterého jsme poctili dosáhnout takového stavu, který mnozí, toužící, nedostali? Zůstaň, můj svatý otče, na místě, kde tě na čas uvěznil Bůh, a ne člověk (neboť nevíme, co ten den porodí (Přísloví 27:1), jak přikazuje Prozřetelnost, tak či onak), a oslavuj Pána, který tě oslavil tvým mučednictvím, jez s vděčností a radostí tvůj chléb, o kterém si lidé mysleli, že ti ho nabízí s hořkostí. Vaše síla již ve stáří ochudila po asketických pracech, které jste podstoupili ve svém mládí, milostí Boží ve všem. Proto žádám a prosím: posilujte zchátralé tělo jídlem a pitím. Toho se nevzdávej: samota, uzavřenost, samota, strádání spolubydlících, nemoc ze stáří spolu s nemocí a starostí o nás hříšníky ao druhé ti stačí. Spokojte se s tím, že to vydržíte, udržíte si čistotu svých myšlenek a budete stoupat žalem své ctihodné duše. Když je samota, pak mysl, jako voda vyvržená [pod tlakem vzhůru] z potrubí 1524, může snadno vystoupit z pozemského do nebeského. Předmětem touhy je být vždy s Bohem prostřednictvím nestrannosti 1525. Koruny však přináší boj, jak to definovali naši otcové, takže když na nás, když jsme napadeni, stojíme pevně, obdržíme slávu vítězství nad poraženým ďáblem. Já, posedlý vášněmi, se stydím ti to říct, můj otče, ale jsem nucen to udělat z poslušnosti vůči tobě. Je úžasné vzdát se pout závislosti a být zahrnován neukojitelnou láskou k Pánu. Je užitečné, otče, vzdálit se pachu vášní a cítit vůni Ducha. Blahoslavené je naříkat a plakat a radost bude pro ty, kdo stojí před všemi 1526 s bázní Boží, která jako oheň, když se usadí v duši, zahání pokušení hříchu. A jak se nemůžeme bát Toho, před nímž se chvějí andělé (849), před jehož pohledem se chvěje stvoření, před nímž se všichni objevíme nazí a otevření (srov. Žd 4,13) a brzy obdržíme odměnu za to, co jsme v životě vykonali? Já [plk. 1116] ale, nešťastník, jelikož jsem nedosáhl ničeho z toho, co jsem řekl, se zármutkem žádám o pomoc vaše svaté modlitby, aby se oči mé duše otevřely, aby ochutnaly pravou lásku. Spolu s mou duší je mé tělo také slabé, jak víte, a já nevím, co mám dělat. Když se zjevně trochu snažím, ztratím i to málo, co mám. Našel jsem jen jednu útěchu, kterou ti musím oznámit, můj otče: Z četby a rozhovorů s obyvateli východních oblastí jsem se naučil, že ti, kdo vedou osamělý život, potřebují, pokud je to možné, přijímat božské přijímání každý den. Tak jsem to udělal a našel jsem pomoc v zármutku, protože mysl se kvůli strašlivé nadřazenosti tohoto daru zdržuje vášnivého pohybu. A co může být důležitější a větší než Božské přijímání pro radost a osvícení duše? Nalil jsem víno do k tomu určeného skleněného poháru a vykonal obvyklé modlitby a já, nehodný, se podílím na tomto Daru. A vysvětlete mi: dělám [v tomto případě] dobře nebo ne? Konečně. nést své ovoce. Požehnaný jsi, můj otče, a dobrá vůle k tobě přijde (Ž 127,2); Jsi otcem mnohých, kteří je vychovali k takovému stupni ctnosti, že nyní jsou všichni ve vyhnanství pro přikázání zákona Páně. Modlete se za všechny, aby dokončili svůj úkol. 555. Vasilijovi, ctihodnému opatovi, se všemi svatými otci ctihodného kláštera svatého Sávy (II, 221) 1527 Když se pevně drží dogmata zbožnosti, pak je přirozené, že se milovník nepokojů znepokojuje; ale když dojde ke vzpouře [proti nim], jak je tomu nyní zejména v naší církvi, neměl by se jeden vzbouřit, nešetřit ničeho, pohrdat nejen dlouhou cestou a jinými potížemi, ale i samotnou smrtí? To je důvod, proč k vám posíláme naše nejctihodnější duchovní syny Litoia a Simeona,(850) to je obraz jejich nebezpečné cesty tam s nadějí v Boha. Ale, svatí otcové, jak vám mohu jasně popsat vše, co se zde pokusilo a udělalo proti evangeliu Kristovu? Velmi plačící Jeremiáš na jednom místě svých proroctví říká: Obtížili jste pastýře a nehledali jste Hospodina (Jer 10,21). Zde je to ještě vážnější a zcela absurdní, protože ti, kteří se rozhodli hledat Ho pro sebe a drželi se Jeho zákona, jelikož Mu byli odcizeni, byli prokleti. Která z nich je anathema? I když je to hrozné říkat, je jasné, že Tomu, kdo řekl: kdo vás odmítá, odmítá Mě; a kdo mě odmítá, odmítá Toho, kdo mě poslal (Lukáš 10:16) 1528. co bude dál? Koncil se schází proti zákonům a slovům Páně 1529, a navíc řeknu proti samotnému Pánu, který řekl: co Bůh spojil, člověk nerozlučuj (Matouš 19:6). A jistý mnišský kněz cizoložného cara Konstantina, když odmítl svou manželku a přivedl do svého domu cizoložnici, spojil se a oženil se s nimi, bojoval modlitbou proti Tomu, který zakázal cizoložství a hrozil mu strašlivými věčnými tresty, bezdůvodně se bránil a zdálo se, že horlivě napravuje své chyby. Kristus proklíná cizoložníka a veřejně mu hlásá stejné požehnání; Hněvá se kvůli nehodnému činu, ale řekl, že mu dává přízeň; Nazývá přestupníka Jeho zákona neslavným a nečestným prostřednictvím proroků a apoštolů; tentýž ho ukazuje korunovaného a učí nejvyššímu symbolu spojení Neposkvrněného Těla a Krve Kristovy jako čistého a neposkvrněného pro cizoložníky. Je odnepaměti známo něco absurdnějšího než toto drama? Že to nebyl Kristus, Čistý z čistých, že tento urozený, když dal svůj souhlas, přinesl modlitební invokaci, ale satanovi, který pomáhá a sám takové cizoložství páchá, kterého tento nesvatý nazval Bohem a Otcem a dal vítězné koruny vzbouřencům proti Kristu, našemu pravému Bohu, (851) skrze satanskou vůli těch, kteří se dopustili cizoložství? A když se toho dopustil nejprve proti Bohu a potom až do smrti, žil spolu a učil o Božích Darech cizoložníky, ačkoli byl v roce 1530 po zhroucení cizoložné vlády odstraněn od předchozího [patriarchy]. Co se však stane od nového primasa z roku 1531 spolu s patnácti hierarchy na naléhání vládnoucího [císaře]? V roce 1532 mu bylo opět povoleno úřadovat v samotné katolické církvi. A protože Pán neopustil naši rasu natolik, že všichni poklekli před Baalem (srov. 1 Královská 19,18), našli se před i během samotného cizoložství někteří, kteří pevně spoléhali na Boží zákony. Když se to dozvěděli ti, kteří odmítali komunikovat s nimi i s ostatními, byla z královského příkazu svolána generální rada. A před radou, která hlídala a vojenskou formací obklopovala ty, kteří se s nimi nedopustili bezpráví, je vzali a postavili je před nezákonný soud. Jsou proklínáni odborníky na cizoložství, sami je hlídají, vyhánějí, pevně je vězní na různých místech, některým vnucují železné okovy, některé i dřevěnými špalky. Takové jsou peripetie nově vypěstované Michiánské hereze. Rozhodli se tedy, že ve vztahu ke králům, když oni nechtějí, Boží zákony nejednají a nevládnou; [společně] s nimi 1533 nezákonnost a ničení Pánových přikázání se nazývá oikonomiya. Říká se tedy, že není dovoleno napodobovat ty, kteří se v současné generaci zastávají Božích zákonů proti králům. A proto nebyl Předchůdce nazýván Předchůdcem kvůli Herodově výpovědi, která zlehčuje vrchol světcovy ctnosti, dokonce řeknu, že ji odmítám jako zbytečnou. O Chrysostomovi, lampě světa, se dokonce odvážili otevřeně říci a říci, že neudělal dobře, když byl vyhoštěn kvůli vdovskému spiknutí, odsuzoval Eudoxii a tím vnesl zmatek do Církve 1534. Každému z hierarchů dovolili jednat podle vlastního uvážení v případě nahodilých hříchů, ale ne tak, jak by hrozilo, i kdyby to hrozilo [85] a to je považováno za oikonomii, protože říkají, že je nemožné pojmout uložení všech kánonů. O čem ještě mluvit a prodloužit řeč? Připravili rozsáhlou herezi, převraceli svaté evangelium, ničili božské kánony, odmítali učení otců, kteří nesli Boha, připravovali protikřesťanskou apostazi, protože trvají na tom, že není nutné ve všem následovat Kristovo evangelium, ani apoštolské příkazy, ani otcovská nařízení, ale tak či onak nevynalézají prostřednictvím zla, žádným způsobem nejednají. Neboť žádná oikonomie neruší ani je 1535, ani kánony, ale tam, kde lze něco malého zanedbat, není to zničit zákon nebo povinné a s sebou spojené uložení kánonu, protože to je znamení apostaze. Když jste o tom, svatí otcové, slyšeli, slitujte se s námi, pokornými, kteří trpíme pro společné dědictví víry, a pokud možno, natáhněte ruku. Známe váš život v ohni pokušení od [nenáboženského] lidu 1536 a prosíme o vaši zpovědní trpělivost a bez rozlišování vás nazýváme mučedníky Kristovými. Ale přesto se snažte stát se nejctihodnějšími hasiči ohně zla, který se mezi námi rozhořel roku 1537. Ano, prosíme vaše otcovská srdce, vy jste jediné horlivé ratolesti tohoto božského kořene Savvy, mimo jiné skutečně zapálené a zapálené na obranu víry. Je totiž známo, jak se v předchozích generacích blažení Savvaité namáhali v boji za pravdu. A vy jste skutečně [účastníci] téže milosti a téhož Ducha, nanejvýš uctívaní, neodmítejte totéž prokázat v současné inovaci ve víře, je-li to možné, abyste se radovali jak z Boha, za kterého mluvíme, tak ze všeho požehnaného Savvy spolu se všemi svatými. K tomu, co je požadováno, bude stačit, když nic jiného, ​​aby cizoložný koncil, který proklínal svaté, byl proklet mezi vámi, a za druhé, že nám vyslyšíte své posvátné modlitby pro trpělivost s těmi, kteří nám způsobují zlo, a jednomyslnost a pokoj v církvích Kristových. (853) 556. K dítěti Řehoř 1538 (853) Všechny tyto řeči [přijmi], milovaný bratře, jako vojáka Krista, jako jednoho uvězněného se mnou pro Jeho evangelium, ne bez zármutku (protože to je velmi nerozumné), ale také bez truchlení více, než je nutné (protože to je zcela zbytečné). Dostal jsem dva dopisy, jeden od našeho otce z roku 1539 a druhý od bratra Athanasia, a náš otec skutečně vyčítal naši pokoru, ale také sklonil mou nešťastnou duši před soucitem a bratr Athanasius se tak rozzlobil na mou slabost, že kdyby mi Pán nepomohl, moje duše by šla do pekla (Ž 93:17). Však víte, že když člověk od někoho doufá v pomoc a považuje ho za stejně smýšlejícího, se stejným úmyslem a stejnou horlivostí a během války vidí od něj změnu v pravý opak, pak podstoupí jakési smrtelné utrpení. Tak se mi současná situace jevila, má drahá. Druhý, s těžkými, či spíše špatnými zprávami, jedna za druhou, se snaží strhnout mou mysl a mou nešťastnou duši do pekla, ba, jak říká, šetřící. Oba vytrvale říkají, že se nejedná o kacířství 1540, zejména pokud jde o β a γ 1541 (rozumím řečem i citům obou), a proto navrhují a předstírají, že bych měl přepracovat to, co jsem napsal, jako chybné, abych, údajně, stydíc se opravit, nebyl exkomunikován z Božích potomků; Navíc první píše, že jsem naštvaný a zběsilý, a druhý, že jsem horší než Kendukladové, a „žádný z bratrů nedodržuje tvá slova“ (tajně vyčítá mé odpovědi na otázky), a že se dělí na mnoho názorů a mnozí, navíc z těch předních, to říkají, i když nikdo neví, co jsem napsal, uvádím své síly a argumenty jako divné a všechny se svým učením protiřečím. že je to dobré. Protože (854) říká: [prohlašuji] všem přátelům a zbožným, protože to neoznačují za herezi, ale pouze za porušení Božích přikázání, pošlapávače božských kánonů a neposvátna: „vyhýbejte se všem možným způsobům komunikace s nimi“ a kromě toho, co bylo řečeno, vyčítám i jiné věci, které nelze pro množství uvést v dopise1542. Tak co jsem, pokorný? Poté, co jsem s pomocí bratra Euprepiana setřásl sklíčenost a v úmyslu jsem se zřekl veškerého těla, hledíc pouze k Bohu, pro koho to je pro mě a skrze něhož je má největší pomoc pro slabé a netečné, odpověděl jsem dopisem, jak jsem měl, a vyřešil jsem jejich zmatení a naléhání svědectvími z Písma a sešitů Otců v osmi. Když tedy vidíme, že důvodem nesouhlasu je to, že nemohou snést hněv vládce z roku 1543 kvůli jménu kacířství, nebo někteří mají neschopnost se s tím smířit svou myslí, a možná hlodavým bodem závisti, a majíce potíže na všech stranách, protože se bojí rozkolu od nás samých, což by potěšilo ďábla a kacíře, znamená to od nich souhlasit, ale [považuji za to, radu svého bratra, napodobujíc naše svaté otce, přišel jsem k oikonomii, která podle mého názoru neobsahuje nic škodlivého a nepřijatelného pro zákon Boží. A vysvětlím, co to je. Protože vidím, že jste udělali takové ústupky, že došlo k rozchodu s námi, zdá se mi dobré takto uvažovat, v obraze oikonomie. Pokud někdo netoleruje nazvat to kacířstvím kvůli neschopnosti mysli přizpůsobit se, pak je takové myšlení projevem slabosti, i když se to posluchači nelíbí, ale ve jménu by se měl v zájmu jednoty ustoupit, zbytek zachovat, to jest úplné odmítnutí komunikace a jakékoli jiné shovívavosti, za kterou vás údajně přátelé nechají chválit a chválit vás za podobné, pro mě, kdo jste si dovolili mluvit kacířství, protože jsme uvěřili v pravdivost důkazů, a pokud to odpůrci vidí, pomlouvají, že jsme nesmiřitelní, ať se žádná ze stran netrápí. Neboť mlčením vytváříme shodu ve věcech, dokud Bůh nepotvrdí, že víme, že schizma není snazší než kacířství, jak řekl Zlatoústý. (855) Tvůj dopis nám, nejctihodnějšímu mezi mnichy a nám nejmilejšímu otci, čistým způsobem ukazuje lesk tvé duše, protože je naplněna mnohou sladkostí a dobrotou a duchovním sklonem k naší bezvýznamnosti. K tomu kéž vám Pán udělí požehnání Nejvyššího Sionu a kéž je vaším pomocníkem a ochráncem před éterickými nepřáteli, vaším přímluvcem a patronem a kéž před vámi neprojevuje potíže, ale kéž celé vaše procesí k Němu skrze ctnost učiní snadným a hladkým. Psal jsem sice do vaší svatyně, ale ne kvůli vzájemné písemné odpovědi od vás, protože soudím, že je nedůstojné, abych dostával dopisy od takových lidí a z takové dálky, ale kvůli své dispozici, pokud jsem to chtěl ukázat, jsem to udělal a dělám, protože duchovní láska mě k tomu bezdůvodně nenutí. Ty, má božská a ctihodná hlava, a ctihodní mniši zářivosti a výšky jste se nejen odhodlali poslat mi odpovědní dopis, vedeni napodobováním Boha, ale i samotným nápisem jste nám ukázali tak božskou výši své pokory, že naši žalostnou mysl zasáhlo překvapení. Oh, zázrak! Jestliže se takový muž, tak vysoce důstojný a rovnoměrně ozdobený oslnivou ctností, jak dosvědčují samy skutky, nazval přede mnou méněcenným, slabým, jak se pak mám nazývat já, líný a nedbalý? 1545 Jestliže lampu svatosti podepsal hříšník, kde se pak hříšník zjeví, jak praví posvátné slovo (srov. Přísl. 11:31; 1. Petr 4:18), a co odpoví? I kdyby v dopise nebylo napsáno nic jiného, ​​toto samo o sobě by stačilo k tomu, aby příjemce ohromil a ukázal nepřekonatelnou ctnost toho, kdo [dopis] poslal. (856) Ale protože je to prastarý zvyk těch, kdo žijí zbožně a jsou Bohu drazí, neustále se spílat a ponižovat, jako patriarcha Abraham, spravedlivý Job, vidoucí Boží Mojžíš, božský Jeremiáš, kmotr David, apoštolové a mučedníci a ostatní ze seznamu svatých, kteří žili od věků. Přestaneme se divit a budeme děkovat Pánu Ježíši, který dodnes spolupracuje se svým Rodičem (viz Jan 5:17), pomáhá a vede zbožné duše na vrchol ctností, obnovuje a mění se s tou úžasnou davidovskou změnou, o které, jak je stvořena, ví jen neměnná pravice Nejvyššího (Ž 77:11); o kterou se my, nešťastníci, modlíme, abychom byli hodni, Jeho Svatosti Otče, ačkoli tato žádost je velká a převyšuje nás, nebo alespoň přijmout odpuštění hříchů od humánního Boha. Ať je to i pro vás, pokud bychom se my hříšníci obecně měli modlit za svaté, kéž vám bude udělena božská moc a hojná milost ve vší dobrotě, milosrdenství v zacházení, dobro v mravech, společenství [věčně] přetrvávajících požehnání, dosažení nehynoucího života, osvícení z božského slunce a účast na všem požehnaném království Přijali jsme, jak se říká, s otevřenou náručí, sladké a pro nás vytoužené dílo tvé nejkrásnější lásky v Kristu, ó krásný Novofyte, třikrát nejdražší z přátel a bratří, a když jsme přijali, četli a četli, vzdali jsme díky Prozřetelnosti Velkého Boha, nejmoudřejšího, a jak nikdo z lidí nedokáže vyjádřit, kdo se stará o naše záležitosti pro zdraví a vede nás, že ses s čistou úlevou naučil, že jsi nás zachráněný v dobrotě. Neboť co je pro nás příjemnější, co je pro nás radostnější, než přijímat tak dobré zprávy od vás a o vás, kteří nás milujete jako na vlastní oči? Ale jako bychom se skrze nějaké zrcadlo tvého nejsladšího psaní, inteligentníma očima duše, kontemplujícímu o tvé lásce k nám, připoutáme a duchovně se k tobě připoutáme ještě jasněji a pevněji (857), a zvláště držíme se tvé přátelské komunikace a spojení, lpíme na tom jako břečťan k dubu nebo hřebíky k masu nebo polypy ke kamenům. A ani místo, ani čas, ani vůbec nic nás nemůže odloučit od tvé lásky, v níž jsme společným působením získali Zákonodárce lásky, Krista, úhelný kámen (Ef 2,20), pokoj a jednomyslnost Dárce a Otce, jediný stvořitel a zavazující dar Ducha. Neboť i když nás to místo od sebe fyzicky oddělovalo, čistý a upřímný obraz přátelství nás ještě více duchovně spojoval a spojoval. Neboť jestliže, takříkajíc, mezi těmi, kdo byli fyzicky spojeni, do té míry, že smyslové důvody pro spojení jsou odstraněny a potlačeny, jejich láska chladne a vybledne, a mezi těmi, kdo milují podle Krista, vzplane vroucí láska v duši do takové míry, že hmotné a viditelné je uhaseno spalováním úplné lásky a každého druhu dispozice, úplné vyprázdnění srdce zevnitř. Kéž však Bůh znovu a znovu zapaluje naši lásku v ještě jasnější oheň. Nepřestávej ve všem uklidňovat a vést duši a utěšovat našeho sladkého, příjemného, ​​radostného pána. Odpočívej v pokoji, nepodvoluj se tělesným nebo přírodním zákonům, ne jako bratr, který trpěl stejnými porodními bolestmi jako ty (neboť to je běžné pro každého, pro ty, kdo žijí dole a pro ty, kteří jsou nakloněni pouze pozemskému), ale pro samotného Boha, pro dobro samotné, jako zpovědník a mučedník za pravdu, jako bojovník za zbožnost a bojovník za zbožnost. Kéž milost Nejlepších, nejkrásnějších z bratří, zachová vaši lásku k Bohu silnější a především satanské intriky a výmluvy. (858) 559. Některým svatým ve vyhnanství Pokud jsme my, můj nejbožštější pane, stále větší a postupné vlny pokušení, které vyvstávají ve strachu, natolik nás zuřivé útoky vichřic a opačných větrů činí testovanými, moudřejšími a zkušenějšími; jak se bolesti množí, tak k nám proudí věčná milost štědrého Ducha. Neboť jak ve vás narůstá Kristovo utrpení, tak se zvětšuje i útěcha (2. Korintským 1:5), která přichází od Něho, jak řekl apoštol. Jak se tento smyslný člověk chátrá neustálými bolestmi, tak se ten, kdo je uvnitř, ze dne na den obnovuje (2. Korintským 4:16), jak se říká, a získává sílu, jak znovu učí tentýž apoštol. Do té míry, do jaké tento obraz z prachu slábne, je duše posílena proti těm, kteří na ni útočí, a je posílena spolupřítomností a pomocí Ducha. Jakkoli je vám boj za dobro dán nad míru, tolik korun je pro vás upleteno z korunující pravice Nejvyššího. Jak přibývají vaše činy a boje, násobí se odměny za vítězství a neutuchající odměny. Do té míry, do jaké jste pronásledováni a omezováni ve vztahu k současným statkům, do stejné míry se povyšujete k Bohu, Pravé Kráse, a když se blížíte budoucím výhodám, jste hojní a expandujete. A do té míry, do jaké šlapete po falešné a pošlapávané slávě a nepovažujete ji za nic, přitahujete k sobě pravou a nebeskou [slávu]. A jakkoli vás chudoba pro Boha a potřeba potřeb vyčerpává a pokořuje, tak stejně v nebeských pokladech a ve velkých a nepředstavitelných zásobárnách zaslíbených (859) požehnání vás budou oslavovat, obohacovat a uspokojovat (srov. 1 Kor 4,8) a poskytovat vám takové rozkoše, že je není možné ani vyjádřit. Proto je vhodné, abyste byli dobromyslní, bavili se, radovali se, zpívali, hráli si, radovali se, byli úplně veselí, Bohem prorokovaný vládce, protože současné okolnosti si zaslouží radost, veselost, sebeuspokojení a elán, potěšující srdce duchovního potěšení, protože přinášejí Království nebeské, bezstarostný a neomezený život a stáváme-li se většími bohy a stáváme se důležitějšími bohy, slušností a úctou. dárky; budeme-li s Ním trpět, jak říká Pavel, mluvíce v Kristu, abychom s Ním byli také oslaveni (Ř 8,17), vytrváme-li, budeme s Ním také kralovat (2 Tim 2,12). A jaká nevýslovná a nebeská tajemství slavný Jan hlasitě hlásal? Milovaný! nyní jsme děti Boží; ale ještě nebylo prozrazeno, co budeme. Víme jen, že až se zjeví, budeme jako On, protože Ho uvidíme takového, jaký je (1 Jan 3:2). Budeme-li nyní trochu trpět, zdědíme v budoucnu velkou a nevýslovnou slávu. Neboť... utrpení této přítomné doby nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví (Ř 8,18), jak jsme slyšeli. Říká totiž, že naše chvilkové, lehké utrpení produkuje věčnou slávu v nezměrné hojnosti, když nehledíme na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné: neboť to, co je vidět, je dočasné, ale to, co je neviditelné, je věčné (2. Korintským 4:17) a nelze to otřást. Koruny a ocenění jsou blízko, sláva je blízko, vytoužený odpočinek nekonečných požehnání je blízko. Neochabujte, nechoďte ani na krátkou dobu spát. Ostatně horlivost našich nepřátel, zatímco oni získávají převahu, vás bedlivě obklopuje. Počkejte ještě chvíli, ještě velmi málo času, a Ten, který přijde, přijde a nebude se zdržovat (Žd 10:37); Přijde a velmi milosrdně tě odmění spravedlivými odměnami za tvé hojné pocení; a přijde dědictví čistých dobrých věcí, které oko nevidělo, ucho neslyšelo, a to, co na srdce člověka nevstoupilo, to, co Bůh připravil těm, kdo ho milují (1. Kor. 2:9) z celé duše, (860), tobě bude nanejvýš milostivě vydáno. Snášejte (neboť jste Kristovi služebníci) současné hrůzy. Ano, kouzlím tě, drž se, a předsedající patriarchové, sbor proroků, trůny apoštolů, řady hierarchů, armáda mučedníků, zástupy svatých, asketové davu a zbytek seznamu spravedlivých od věků vás nepochybně přijmou na pole svých spravedlivých, kteří trpěli stejně jako tytéž domovy. statečně prolévali pot ve stejných bojích, protože víme, že spása je údělem toho, kdo byl v boji vytrvalý. [Nicméně] vaše exkomunikace a vzájemný odstup nás naplnily značnou sklíčeností, má nejčestnější hlavu. Tím vnesete do své duše vychytralost a mnohostrannost Satana, protože takové skutky jsou přirozeností a intrikami toho darebáka. Neměli byste, přátelé, znali posvátná slova mluvená Bohem, naostřovat svůj jazyk proti Stvořiteli, neboť ten, kdo posvěcuje, i ti, kdo jsou posvěcováni, jsou všichni z jednoho (Židům 2:11). Protože ty, posedlý nevědomostí nebo zraněný závistí, nepřijímáš důstojného služebníka Krista Petra, ačkoli skrze něj nyní vydává svou božskou milost, jako skrze apoštoly, ve znameních a zázracích, ale prohlašuješ ho za čaroděje a ničemného člověka, nemůžeme mlčet o jeho bezúhonném životě. Když jsme totiž prozkoumali jeho život a víru, neshledali jsme, že by v ničem hřešil, ale spíše převyšoval mnohé askety naší doby. Bratři, kteří ho s vírou přijímají, jsou nejpřesnějšími badateli svatých liturgií a slov evangelia (861) a nejposvátnějšími druhy Církve Kristovy. Ti, kteří nepřijímají, co je od nás přikázáno, kteří jsou bezvýznamní, nepřijímají Boží evangelium, které říká jasně: kdo věří ve mne, skutky, které já činím, bude také konat, a větší skutky bude konat (Jan 14:12); jako jsou ti, kteří jsou horliví pro špatné způsoby a posedlí špatností vinou, upadají pod anathemu apoštolským rozhodnutím a otcovskou vládou. Tento dopis a další dva (508, 509) pocházejí z let 821–826. Ktitor (κτήτωρ) majitel panství, také zakladatel kostela nebo kláštera. Řecké jméno „Philotheus“ (Φιλόθεος) se překládá jako „milovník Boha“. Podřízené postavení pravoslavného křesťana podle myšlení svatého Theodora neospravedlňuje jeho spoluúčast na komunikaci s heretiky. Ortodoxní státní moc v Byzanci chránila pravoslavné, společensky podřízené, před vynuceným vstupem do takové komunikace; podobně v synodním období dějin ruské církve byl statkář potrestán za to, že přiměl své nevolníky ke konverzi k heterodoxii. Ed. Tantalos je v řecké mytologii králem odsouzeným bohy k věčným mukám: Tantalos, který stál po krk ve vodě a viděl ovoce visící na stromě, nedokázal uhasit žízeň a hlad, protože voda odcházela zpod jeho rtů a větev s plody se vzdálila. Ed. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Kázání 7, 19 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 146. Ed. Dopis pochází z let 824–826. Ed. Irina. O její smrti viz list 458. Ed. Dopis pochází z let 824–825. Tento muž byl oslepen kvůli nějakému obvinění. Ed. Lit.: krásné řasy (καλλιβλίφαρος). Ed. Mluvíme o povstání Tomáše Slovanského, který vyzval Araby, aby mu pomohli. Ed. Dopis pochází z let 821–826. Ed. Dopis pochází z let 823 až počátkem roku 824. Maria byla manželkou císaře Konstantina VI., který ji násilně uvěznil v klášteře. Později Mariina dcera Euphrosyne, která se stala císařovnou, pozvala svou matku ke dvoru. Viz také poznámka. k dopisu 31. Ed. Theodota, kterou si vzal Konstantin VI. po vynucené tonzuře Marie, jeho zákonné manželky. Ed. To se týká Mariiny dcery Euphrosyne. Ed. In V, M, Sirm. a TFS: „ponížený“. Ed. V TFS: "...ať se s vámi všechno děje s láskou. Ať se jim daří v obou vašich příbytcích, abyste vy, manželé a manželky, vedli bezúhonný a bezúhonný život." Ed. Není možné určit čas napsání tohoto dopisu. Ed. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Homilie 40, 17 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 469. Ed. Viz: Řehoř Presbyter. Život svatého Řehoře z Nazianzu (PG. T. 35. Kol. 248B). Ed. Je zřejmé, že to znamená svatého proroka Eliáše. Ed. Dopis pochází z let 821–826. Tímto dopisem začíná rozpor v číslování mezi vydáními Sirmond a Minh (viz: Fatouros. Pars II. S. 986987). Ed. Neexistují žádná data pro stanovení doby psaní. Ed. Svatý Bazil Veliký. Výklad knihy proroka Izajáše // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T 1. s. 611–865. – To samozřejmě znamená pohany. Ed. Dopis pochází z let 824–825. Ed. Tento dopis a další dva (521, 522) pocházejí z let 821–826. Ed. Psáno 824–826. Ed. Jmenován Theodore (viz: Fatouros. Pars II. S. 780). Ed. Dopis pochází z let 821–826. Adresátem dopisu je Theophan z Kerameya, církevní spisovatel; byl arcibiskupem Tauromenia na ostrově Sicílie. V Sirm. dodal: „dogmatické, že Kristus by nebyl Kristem, pokud by nebyl popsatelný k našemu obrazu. Ed. Viz: Sv. Dionýsius Areopagita. O církevní hierarchii 4, 3. Ed. Pravidlo rady Neocaesarea 7. Ed. Ve skutečnosti pokání (exkomunikace z přijímání na dobu jednoho až dvou let, podle 4. pravidla Basila Velikého) začíná po svatbě, a proto „kněz, když požehnal bigamskému muži, musí od jídla odstoupit a ne s ním hodovat. Neboť je-li bigamský člověk pod pokáním, jakou omluvu bude mít ten starší, kdo, když je přítomen na takové hostině Neokes., 7; viz: Pravidla svatých místních rad s výklady M.: „Poutník“, 2000. S. 85 Církev tedy povolila druhý sňatek, ale jeho uznání záviselo na tom, zda manželé zaplatí následné pokání (podobně v kapitole „Základy pravoslavné církve“ X03). Psáno 823–826. Ed. Viz: Homer. Odysseia VI, 136. Ed. In V, M, Sirm. a TFS: „poznání Boha“. Ed. Tento dopis a následující (529) pocházejí z let 821–826. Ed. Viz dopis 428. Výše zmíněný Platón s největší pravděpodobností není toutéž osobou jako farář Platón. Ed. V TFS: „v podstatě slovo“. Ed. Svatý Dionýsius Areopagita. O církevní hierarchii 4, 3. Ed. Viz: Aristoteles. Kategorie 1, 1. Ed. Svatý Jan Zlatoústý o aktech VII. ekumenického koncilu (XIII 68 E Mansi). Viz také: Rev. Jan Damašský. Kázání 3 na obranu svatých ikon, 122. Ed. Viz: Opoc VII Ekumenické rady z roku 787. V TFS je nesprávné: „k bytosti na něm zobrazené“. Ed. Kandidát (κανδιδατίσσα) manželka kandidáta (soudní titul vyšší než spafarius). Ed. V TFS: „noc a den“. Ed. Viz: Svatý Bazil Veliký. Pravidla, dlouze uvedena, 36 // Sv. Basil Veliký. Výtvory. T. 2. S. 202. – Ed. Slova Páně mluvená o manželství, reverend Theodore Studite také odkazuje na duchovní spojení. Úplný citát z Matoušova evangelia (Matouš 19:5-6) je následující: A řekl: Proto muž opustí svého otce i matku a připojí se ke své ženě, a ti dva budou jedním tělem, takže už nebudou dva, ale jedno tělo. Co tedy Bůh spojil, ať žádný člověk nerozlučuje. Ed. Viz: Svatý Bazil Veliký. Asketická ustanovení 21, 3 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 2. S. 360. Ed. Minimum, které naznačuje, že člověk vstoupil do společenství s pravoslavnými, je podle autora jeho přijetí pokání od pravoslavného duchovního i v hodině smrti, i když, jak píše Rev. Theodore dále, úplným důkazem takové komunikace je pouze příležitost, po vykonání pokání, přijmout Tělo a Krev Páně. Ed. Viz: Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T 2. P. 516, pozn. 2. Ed. Napsáno v roce 826 jménem pravoslavných pastýřů, které císař Michael II. Travl pozval, aby soutěžili s obrazoborci. TFS označuje jiný čas zápisu 823. Ed. To se týká Prvního ekumenického koncilu; sešel v Nicaea v roce 325 Ed. II ekumenický koncil; sešel roku 381 v Konstantinopoli. Ed. III ekumenický koncil; svolal v roce 431 do Efezu. Ed. IV ekumenický koncil; sešel v roce 451 v Chalcedonu ohledně hereze monofyzitismu. Ed. V ekumenický koncil 553; on je také druhý Konstantinopole, protože se setkal v Konstantinopoli. Ed. Místní rada, zasedání v Konstantinopoli v roce 543. Ed. Proiparktites (προϋπαρκτίται) umožňovaly preexistenci lidských duší před narozením v místním viditelném světě. VI ekumenický koncil; shromáždili v letech 680–681. v Konstantinopoli ohledně hereze monotelitismu. Ed. VII ekumenický koncil z roku 787; se konala v Nicaea, byla svolána proti obrazoborectví. Ed. Nabídka není identifikována. Ed. St: Svatý Řehoř z Nyssy. Proti Eunomiovi, IV (PG. T. 45. Col. 669B). Ed. Tedy zakladatel manichejské hereze Mani (Manes). Ed. V V, N, Sirm. a TFS: „nejvíce filantropické“. Ed. Nyní Bejrút. Viz: Svatý Atanáš Veliký. Kázání o zázraku, ke kterému došlo v Bejrútu z uctívané a uctívané ikony našeho Pána a Boha (Kázání o utrpení ikony našeho Pána Ježíše Krista) (PG. T. 28. Col. 797–812). Toto dílo je ve vědě uznáváno jako nepatřící k autorství sv. Afanasie. Viz také: Rev. Theodore Studite. Vyvrácení obrazoborců II, 19 // Rev. Theodore Studite. Výtvory. T. 2. P. 273. Ed. Svatý Bazil Veliký. Rozhovor 17. V den svatého mučedníka Barlaama, 3 // sv. Basil Veliký. Výtvory. T 3. P. 1020. Ed. Svatý Bazil Veliký. Rozhovor 19. Na den svatých čtyřiceti mučedníků // Svatý Basil Veliký. Výtvory. T 3. P. 1029. Ed. Pravidlo Rady Trullo 82. Viz: Svatý Řehoř z Nyssy. Rozprava o božství Syna a Ducha svatého (PG. T. 46. Kol. 572C). Ed. Psáno v květnu nebo červnu 826 Ed. Rev. Michael Vyznavač, biskup ze Sinady. O něm viz: Rev. Theodore Studite. Malé oznámení, 21 // Rev. Theodore Studite. Výtvory. T. 2. s. 61–62. Ed. Psáno v letech 821–826. Ed. Tedy v přijímání nebo přijímání. Ed. Řecké jméno „Philotheus“ (Φιλόθεος) znamená „milovník Boha“. Ed. In V, M, Sirm. a TFS: „důkladně“. Ed. V tomto případě reverend Theodore jako rada nastiňuje hranice služby klerika, který byl dočasně (do koncilního soudu) vyloučen z kněžství. Všechny takové akce jsou povoleny pouze v případě, že není možné obrátit se na pravoslavného duchovního. Ed. Dopis pochází z dubna 821, 824. Theodosia, manželka císaře Lva Arménského, a její syn Vasilij byli vyhnáni císařem Michaelem II. do kláštera na ostrově Chalki v Propontis (Marmarské moře). V V, Sirm. a TFS: „vaše duše“. Ed. Tento dopis a další (540) byly napsány v letech 821–826. Ed. Viz: Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 2. P. 516. Pozn. 2. Ed. Přibližná doba psaní: 823–826. Ed. Ve V, M není: „mezi soudci“. Ed. Anthony, biskup Dyrrachium. Datum květen listopad 826 Ed. Rev. Michael, biskup ze Sinady, zemřel 23. května (O.S.), 826. Ed. Zemřel 22. února (Old Style) 826 Ed. Dopis pochází přibližně z května-listopadu 826. Ed. Řeč je o Anthonym, kterému byl adresován předchozí dopis (542). Ed. V Sirm. a TFS chybí „a pokorní“. Ed. Viz: Svatý Bazil Veliký. Slova mravní 7, 12 (PG. T. 32. Kol. 1213C). Ed. Ve V, M, P, S, Sirm. a TFS čteme: „bratři“. Ed. Napsáno září listopad 826 Ed. ve V, M, Sirm. a TFS: „tito otcové“. Ed. Svatý Petr, metropolita nikajský, zemřel 10. nebo 11. září (O.S.) 826 Ed. V P, S, Sirm. a TFS čteme: "brzy navždy odejdeme." Ed. Dopis pochází přibližně ze září-listopadu 826. Ed. To znamená svatý Nikeforos, patriarcha Konstantinopole. Ed. Přísnost reverenda Theodora se vysvětluje obecným kanonickým principem zachování rozhodnutí o prohřešovaném klerikovi (v tomto případě prostřednictvím komunikace s heretiky) až do projednání u koncilního soudu, i když zákaz, který mu byl před tímto koncilem uložen, je neopodstatněný. Ed. Psáno 821–826 Viz pozn. k listu 492. Ed. Viz: Svatý Bazil Veliký. O Duchu svatém 18, 45 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T 1. S. 135. Ed. V Sirm. a TFS: „jak vyplývá z výše uvedeného“. Ed. Tento a další dva dopisy (548, 549) pocházejí z let 821–826. Sincellus (σύγχελλος) blízký spolupracovník patriarchy, zastupující jej u císaře. Svyatogradsky, tj. Jeruzalém. Ed. V Sirm. a TFS: „o posvátném“. Ed. Ve V, P, S, Sirm. a TFS zde dodal: "Nikdo nemůže žít a nezemřít." Ed. V Sirm. a TFS: „příkazy“. Ed. Číslování otázek je dáno F a Sirmem. Ed. Přípustnost přijímání osob vysvěcených mimo jejich oblast do přijímání vychází z naléhavosti církevní situace a může sloužit jako precedent pouze v obdobném nouzovém případě. V tomto případě se toto přijetí plně rozšiřuje, „s výhradou čtyř vět“, tedy se schopností takové osoby přijímat, komunikovat, jíst společně a modlit se. Ed. V J chybí „a psalmodie“. Ed. Viz: Svatý Bazil Veliký. List 238 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T 2. P. 828. Ed. Podmínkou vykonávání bohoslužeb v kostele přijatém od heretiků je jeho úplné převedení na pravoslavné (srovnej s historií návratu renovačních kostelů v dějinách Ruské pravoslavné církve po Velké vlastenecké válce v letech 1941–1945). Ed. Tato praxe se odráží v pouti pravoslavných křesťanů k ostatkům svatých sídlících v nepravoslavných nebo schizmatických církvích (sv. Mikuláš z Myry v Bari, mučedník Varvara v Kyjevě). Ed. V Sirm. a TFS: „nám“. Ed. Zejména kanonická norma v Ap., 28: „Pokud se biskup, presbyter nebo jáhen, spravedlivě sesazený pro zjevnou vinu, odváží dotknout se služby, která mu byla jednou svěřena, pak bude zcela odříznut od církve“ (srov. také: Antioch. 4, 15; Kart. 38, 76). Ed. Viz odpověď 15 v tomto dopise. Ed. Není možné určit datum, kdy byl dopis napsán. Ed. Řeč je o Eustratiovi, kterému je adresován dopis 264. Ed. Svatý Jan Zlatoústý. Rozprava o zákonodárci, 6 (PG. T. 56. Col. 407). Ed. Svatý Řehoř Teolog. Morální básně. 10. O ctnosti 500–505 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T 2. S. 109. Ed. V nápisu V: „Kapitule navržené nějakým knězem“. Dopis byl pravděpodobně napsán v letech 821–826. Ed. „Přijímání“ v tomto případě znamená nejen koncelebraci (eucharistické přijímání), ale také jakoukoli jinou náboženskou komunikaci mezi pravoslavnými křesťany a těmi, kdo nepatří k církvi, zakázanou církevními předpisy. Mezi takové případy patří: přijetí křtu provedeného heretiky jako platného (Ap. 10, 45, 46); přijímání požehnání od heretiků nebo Židů (Ap. 65, 70, Laod. 9, 29, 37, 38, 42); sňatky mezi kacíři a pravoslavnými (Laod. 10, 31; IV Ne. 14; Trul. 72). Ed. Tento zákaz je uveden v pravidlech: I Sun. 18 („Nebylo dáno ani pravidlo, ani zvyk, že ti, kdo nemají pravomoc obětovat, by měli učit ty, kdo obětují Tělo Kristovo“); Trul. 58 („Nikdo z řad laiků by se neměl učit božským tajemstvím, dokud je tam biskup, presbyter nebo jáhen. Každý, kdo se odváží něčeho takového, jako by jednal proti řádu, bude na jeden týden exkomunikován z církevního společenství.“); Laod. 25 (o zákazu takového jednání nižším duchovním, kteří nemají kněžství: „Není správné, aby podjáhen rozdával chléb nebo žehnal kalichu“). Ed. Potvrzení o církevní právní způsobilosti pro pravoslavného křesťana mimo hranice jeho diecéze jsou „listy míru“ (Antioch. 7: „Nikdo by neměl být přijat od potulného člověka bez listů pokoje“; srov. také Ap. 12, 13; Trul. 17). Rev. Theodore rozšiřuje význam této normy a poukazuje na to, že ústní vyznání víry slouží jako základ pro liturgickou komunikaci Ed. Tento zákaz (Ap. 65) se vztahuje i na jiná místa, která uctívají heretici: „Ať lidé z církví nesmějí chodit pro modlitbu nebo pro uzdravení na hřbitovy všech heretiků nebo na místa mučednictví, která jim tak říkají“ (Laod. 9). Ed. Tedy svátost křtu. V TFS: „posvátný obřad“. Ed. Kanonická norma (s obecným zákazem křtu v domácnostech a obecně mimo církev v Trul. 59) to umožňuje se schválením diecézního biskupa (Trul. 31). Ed. Charakteristické zřeknutí se odpovědnosti reverenda Theodora o deliberativní povaze navrhovaných odpovědí, protože zákonodárná činnost v pravoslavné církvi patří do jejího episkopátu (v případě potřeby všeobecné přijetí kléru a laiků). Ed. Dopis pochází z let 809-811. V rukopise Vaticanus graecus 633 nápis zní: „Náš ctihodný otec a zpovědník Theodore, opat ze Studia, dopis Spafarii, jehož jméno je Machara. Ed. Není zcela jasné, o jakém jazyce mluvíme, zda o řeckém dialektu nebo o jiném jazyce (viz: Fatouros. Pars II. S. 846). Ed. V TFS: „zradí ďábla“. Ed. Nebo: "Mikhian hereze." Ed. Dopis pochází z let 809 až 811. Ed. V TFS: „nezaujatě“. Ed. Vynechání v řeckém originále. Lávra svatého Sávy Posvěceného se nachází v Palestině nedaleko Jeruzaléma. Dopis pochází z let 809-811. Dopis a poznámky přeložil P.K. Dobrotsvětov. Upravený překlad D. E. Afinogenova. Ed. Dále v Minyově „Patrologii“ a TFS se text přeruší a překlad tohoto dopisu a následujících pokračuje podle textu publikace G. Fatourose. Ed. To se týká rady svolané v lednu 809. Ed. Poslední výraz lze také přeložit jako „v hlavní katedrále“. Ed. Viz: Jiří Alexandrijský. Život a zázraky sv. Jana Zlatoústého, 41. Ed. Tedy evangelium, apoštol a svatí otcové. Ed. Palestina, kde je klášter svatého Savvy, ze 7. stol. byl obsazen Araby. Ed. S největší pravděpodobností reverend Theodore chválí palestinské mnichy za jejich ideologický boj proti různým herezím. Nemluvíme přitom přímo o obrazoborectví, jelikož na území zajatém Araby žádný byzantský obrazoborectví neexistoval. Ed. Překlad dopisu 556 a komentáře D. E. Afinogenova. Překlad dopisů 557–560 a komentáře P. K. Dobrotsvetova. Upravený překlad D. E. Afinogenova. Ed. Rev. Platón, strýc Theodora. Za. To odkazuje na tzv. michiánské kacířství, které Theodore připsal svatému patriarchovi Nikeforovi, který přijal do kněžství Josefa z Kafarského, který kdysi po vynucené tonzuře své legitimní manželky Marie provdal císaře Konstantina VI. se svou oblíbenkyní Theodotou. Za. Zašifrovaná označení vysokých úředníků. "Vita", zřejmě patriarcha Nikephoros I. Trans. Tato věta se vyznačuje tak matoucí a nejednotnou syntaxí, že překlad může vycházet pouze z obecného významu. Za. Císař Nikeforos I. (803–811). Za. Nadpis tohoto dopisu se nedochoval. Ve Fatourosově vydání je před číslem tohoto dopisu uvedeno záhlaví: „Dopisy nejsou autentické“. Ed. Zde a níže jsou jména písmen, která se nedochovala. Ed.