Книга 4

507. До ктитора Филотей (II, 174) 1376 г (753) Писмото на вашето достойнство е приятно както за Бог, така и за благочестив човек; защото в сегашното време, когато [бушуват] еретическата нощна борба и бурята на нечестието, ти ни показа, че светиш по тези места като звезда, без да бъдеш помрачен от общуване с еретици и без да се потопиш в бездната на неверието. Благословен е Господ, Който има онези, които се придържат към Неговия закон дори в светския ранг по време на сегашния смут и събаряне на Православието. Благословен си ти, многоуважаеми брате, и наистина подхожда на името ти 1377, защото си възлюбил Бога и си спазил закона на вярата. Вие обяснихте в писмото, че по този начин сте били водени от онези блажени отци, които се преселиха при Господа с блага смърт, чиито имена са в книгата на живота (Фил. 4:3). Това е хубаво и характерно за вашата пламенна ревност. След тяхното заминаване, като сирак, ти отново искаш напътствие от нашето смирение; но тъй като е писано: като се претърпявате един друг чрез любов (Еф. 4:2), то чрез тази любов в Господа ние се покоряваме и одобряваме вашето разположение, което е наистина чудесно и похвално. Вие се опитахте по всякакъв начин да се въздържате от общуване с еретици и се въздържахте, както казвате, по благодатта на Христос; продължавайте да се въздържате, защото по този начин ще покажете любовта си към Бога и общуването с Него, а обратното общуване ви отделя от Христос. (754) Що се отнася до факта, че военният командир ви принуждава да пеете заедно с еретиците и да ядете ястията, които те означават с кръста, тъй като господарят на военния командир не може иначе да остане в безопасност, ние не можем да отговорим на това лесно, тъй като законът строго изисква православните да не общуват с невярващите и да не участват с тях в храна, напитки или обръщане 1378. Като знаете това, нека вашата доброта остане негова полза [Кол. 1545] ревност, изграждайки върху добра основа красиви сгради на точно изпълнение на заповедите, молейки се за нашето смирение. 508. До патриция Ирина (II, 175) Тъй като вие, госпожо, поздравихте нас, смирените, чрез преподобния презвитер, ние също ви поздравяваме с писмо, като приемаме с радост вашата чудесна вяра и горещо доверие и оттук се уверяваме, че сте благосклонни към жените, обичащи Бога и любящи монаси, така че е уместно да кажем следните думи от Писанието: блажен е мъжът на добра жена (Сир. 26:1). Виждате ли, госпожо, как джентълменът патриций и вашият даден от Бога съпруг са благословени с Писанието за вашата доброта. Затова се постарайте да го направите още по-щастливо. Как е възможно това? Вестта за кончината на блажената майка стигна до нас и колко сме оплаквали? Трябва ли изобщо да говорим за това? Те не оплакваха онзи, който умря справедливо, не, за нея това преселване е печалба, тъй като тя избяга от този грешен живот, но мислейки за вашата доброта, напълно като сирак и без утеха в живота, освен това, че е в такава тъжна ситуация и дори не получава удоволствие от нейното благочестиво погребение, което обикновено носи известна утеха, тоест прощална реч и последните думи на умиращия, прегръдка почитани останки и самият поглед към ковчега, в който са положени. Изглежда, че сте преживели страданието на Тантал 1379, въпреки че тази легенда е страхотна [Кол. 1548], изнемогвайки от жажда сред изворите, научил само чрез слушане, а не видял със собствените си очи смъртта на майка си. Какво тогава? Ще скърбим ли повече, отколкото трябва? Ще леем ли сълзи без мярка? Ще се оплакваме ли безконтролно? Но къде е знанието, къде е мъдростта, къде е разбирането, с което е украсено вашето благородство и (756) освен това повече от много от сегашните сановници? Не, любими, не; но, след като оплакахме и плакахме умерено, колкото е необходимо, за да изпълним задължението да погребем майката и да задоволим естествените нужди, нека се обърнем отново, ако желаете, към себе си и да погледнем с възвишен поглед на това, което е тук, защото това, което е на земята, е сън, сянка и забавление, както казва един от теолозите 1380; несъществуващите се раждат, а съществуващите се унищожават. Така и ние ще следваме същия път, по който са вървели нашите бащи, и една и съща участ очаква всички и може би единият е по-тъжен от другия; защото единият може би ще бъде погребан мирно, а другият не така, но ще стане или жертва на война, или плячка на морето, или по някакъв друг начин ще умре по жалък начин, както виждаме в други видове внезапна смърт, която благословената майка беше пощадена, като си отиде оттук в святост и живот на кръста. Остава да произнесем вечнопаметните думи на божествения Йов: Господа се даде, Господа се взе, както Господ пожела, така и стана (Йов. 1:21). Бих добавил, че тези думи могат да ни бъдат полезни дори в нашите тъжни и трудни обстоятелства, тъй като този знаменит човек, както знаете, е благодарил на Бога сред безброй бедствия. Нека не падаме духом, скъпа моя, и нека не се отчайваме от живота, знаейки, че Бог няма да ни позволи да бъдем изкушени повече от нашите сили (виж 1 Кор. 10:13). Кой знае какво ще се роди на следващия ден? ( Притчи 27:1 ); и: Кой ще каже на Авраам, че Сара се храни с мляко? (Бит.21:7). Тези думи са многозначителни. Нека се помолим на самия Господ на славата Той, докосвайки сърцето ви, да произведе в него светлината на безкрайната утеха, така че то, имайки в себе си средствата за утеха, да не се нуждае от думите на другия. (757) Видяхме и нашия възлюбен брат и духовен син, г-н Йоан, нечистокръвния на Ваше височество, който посети нас, грешниците, по подходящ начин; Ние го утешихме с кратки думи за смъртта на майка му и го увещавахме да понесе братски това, което се отнася до вашето благочестие. 510. До игумения Ефросиния (II, 177) 1381 г. И сега ние посещаваме вашето достойнство с писмо, като искаме да знаем дали сте здрави и продължавате свято да носите своето духовно [Кол. 1549] живот. Това е наш дълг да направим, тъй като вие сами се поверихте на нашето смирение след вашата благословена майка 1382, чиято памет е в книгата на живите, като живяла чудесно и оставила в живота си пример на благочестие не само за вас, свещени и благочестиви, и за подвластните [на вас], но и за всички други, които искат да бъдат ревностни за добро. И така, като имате в майка си пример за добродетел, добавете, ние ви увещаваме, госпожо, [дължимо] от ваша страна, така че, следвайки прекрасен пример, вие самата да станете пример за божествен живот за тези, които ви гледат, както ще станете. (758) Радвай се, добра учителка и истинска майка на Божиите чеда; нека други да получат земно достойнство и отличия, диадеми и временни корони; за вас ще ви бъдат достатъчни кръстът Христов, благочестивият живот, девическото обиталище, възлюбено от Христос и, ако желаете, най-важното злато и скъпоценен камък (вж. Пс. 19:11), думите на Бога, тъмните дрехи, следването на Христос; това е над всичко земно и е гаранция за Царството Небесно. Нека окото на ума ви не дреме и слухът на сърцето ви не се блокира, и вашата божествена любов никога не престава, но расте постоянно, преуспявайки в добродетели, калявайки и съкрушявайки душата ви и проливайки сълзи, сякаш от някакъв източник. Тази вода е особено добра: тя очиства душата, понякога осквернена от помисли, угасва огъня, който неволно се разпалва от плътската любов, укротява неспокойните нагласи от атаките на врага, наистина склонява Бога към милост и връща този, който го обича, в предишното му невинно състояние. Като мъдра жена разбирате за какво говоря. (759) За втори път пиша на вашето достойнство и това [правя] според убеждението на Силуан, нашия най-почтен брат. Защото, дошъл за личен разговор, той докосна нашата смирена душа, разказвайки подробно как ти, господарю наш, с благодарност понасяш случилото се и приписваш страданието си на Бога, като оставиш извън себе си всичко, причинено от човешки интриги, и имайки едно на ум: как можеш отсега нататък да устроиш живота си угодно на Господа на всички. С всичко това той ни накара да кажем правилно, че добрият човек изнася блага от доброто съкровище на сърцето си (Матей 12:35). Наистина, сякаш в някаква съкровищница, натрупал в душата си съкровищата на знанията, придобити от предишно божествено и човешко обучение, в подходящ момент изваждаш духовни богатства, за да уредиш своето спасение. И виж, добри човече, как божественото знание, четенето и изучаването, свободното време и упражненията, посещението [църква] и молитвата, придобиването на свещени глаголи и свитъци са ти послужили добре, колко си богат, въпреки че имаш малко средства за живот, колко хубаво е лицето ти и клепачите ти са красиви 1384, въпреки че си лишен от зрение поради несправедливост; колко си известен и славен, макар да си мислиш, че влачиш срамен и безславен живот. Несъмнено това е изкушение и изпитание на добродетелта, та когато изглежда, че сме изоставени, тогава да се окажем облагодетелствани от Благия Бог, Който благоволи да устрои полезно живота ни чрез щастие и нещастие, чест и безчестие, с укор и похвала (2 Кор. 6:8) и други неща, изброени в думите на апостола. Това е древна истина и (760) отличителен белег на живота на благочестивите хора. Вземете [като пример] Авел, чиято праведност е засвидетелствана от Бога; не стана ли жертва на братска ръка (Бит. 4:8)? Затова увещаваме [Кол. 1553] ти, възлюбени, да уредиш делата си и с по-висши мисли и мисли, пропити с вяра, да превърнеш времето на нещастие и страдание в щастие и благополучие. Защото който е така утвърден и живее с доверие в Бога, нищо човешко няма да го разклати, тъй като той стои над всичко, обикновено причинявайки скръб. Казвате, че като слушате някой да чете, ви се спи; това не е изненадващо: лишаването от зрение обикновено води до това. И че вие, както казвате, нямате нищо общо с ръцете си, поради бездействието на природните сили, и не се тревожете за това. Апостолът казва: имате псалом, имате учение, имате език, имате откровение, за да ви бъде всичко това за назидание (1 Кор. 14:26). Яжте, пийте, спете. Просто имайте благодарност и прочетете това, което е вътре във вас и се съдържа в естествената книга на ума. След малко ще погледнете ясно и ще видите непристъпната светлина на Исус, Божия Син, идващ от небето със славата и силата Му в огнен пламък, за да осъди някои като достойни за осъждане и да прослави други като участници в славата (вижте. Всичко това са наказания от Бога за нашите непоправими пороци. Въпреки това, ти, добър съпруг и най-уважаван брате, стои и се смели в ръководството на своите братя, без да губиш сърце, въпреки че има много трудности и не се изтощаваш от притеснения, въпреки че силата ти отслабва. Но на първо място, това, което трябва да се желае преди всичко, е да се спазва твърдо и непоклатимо вярата, избягвайки по всякакъв възможен начин общуването с тези от друга вяра. Вие знаете, че сега има гонение и не е въпрос на съвършенство да си седите у дома и да останете невидими, докато ревнителите на благочестието страдат много и някои са увенчани с диадемата на мъченичеството. [кол. 1556] Следователно, трябва да водите строг живот, който да компенсира недостатъците на възрастта, който е водил вашият бивш примат (762) и от него сте наследили всичко; тъй като каквато е главата, такова е и цялото тяло. Казвам това не за да се разпръснете, а за да се пазите внимателно и да се укрепвате, като се въздържате от общуване с ерес. Второ, бъдете изключително внимателни и бдителни, защото имаме много врагове от древността, много са примките на дявола, който е като ревящ лъв, търсещ кого да погълне (1 Петрово 5:8). Дойде и авва Анфим, милият и любим син на Стефан, и като че ли те видях, го попитах как си. Защото задължението за превъзходство изисква това; Направих същото с брат ти Антимус. И научих, че имате любов помежду си (вж. Йоан 13:35), но не такава, каквато истината изисква между верни братя в Господа. Какво означава, че нямате всичко общо, но вие имате свои собствени пари и той има свои собствени пари, а това нарушава любовта? Защото как може да има една душа и едно сърце (Деяния 4:32), когато се използват думите „мое“ и „твое“? Оттук подозренията, оттам (763) клеветата. И трето, от това не Христос е сред вас, Който е казал: където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях (Матей 18:20), а врагът на нашите души, който разбива членовете на Христос. Защото е очевидно, че където има личен интерес и необщителност, там няма Христос. При апостолите, според Писанието, те имаха всичко общо и никой не наричаше нещо от своето имущество свое (Деян. 4:32). Не е ли жалко сега, извинете ме, вие двамата да нямате всичко общо, докато при апостолите толкова много вярващи са имали общо? Следователно Христос беше там, но не и сред вас, въпреки че тези думи са болезнени; защото иначе бихте били единодушни, сговорчиви, съмишленици, подкрепящи се, грижовни един за друг, самодостатъчни, послушни, учтиви, весели, доволни от това, което имате, водещи приятен живот и само с хляб и вода, което [Кол. 1557] са извършени от светците. А сега обратното на казаното по-горе. Оттук и вашето безпокойство относно добавянето на още една сребърна или една златна монета към вече събраните пари; Това е страстта на любовта към парите и работата на Юда. Питам, а ти ми отговаряш: имаш ли хляб и вино и малко масло с други необходими продукти, за да нахраниш тялото си за месец или два? Ако дадете утвърдителен отговор, тогава благодарете на Господа; и ако не, купете го с парите, които наскоро ви дадох, и няма да има нито притеснение, нито смущение. Знам, че ще ни стигнат за четири месеца. И когато имате нужда от него, ще го добавя отново по един или друг начин и чрез вашите собствени усилия. Този, който храни всичко, ще храни и вас. На монасите не е позволено да трупат пари Внимавайте, братя, на тези думи и ако и двамата имате три монети, тогава няма да бъдете изключени от числото на монасите по примера на отците; и ако имате повече от десет монети, както чувам, или дори повече, тогава знайте, че сте отпаднали от монашеския чин и сте станали слуги не на Христос, а на врага, и синове не на мен, смирения, а на сребролюбеца. Може би ще кажете: „Вие самият имате“; да, и Христос имаше в малкия реликварий, който носеше, и всеки абат и глава на църквите. Но това е за братски спестявания. Господ в Евангелието казва на Юда: каквото и да правиш, прави го бързо. Но никой от седящите не разбра защо му каза това. И тъй като Юда имаше кутия, някои си помислиха, [Кол. 1560], че му казва: купи каквото ни трябва за празника или за да даде нещо на бедните (Йоан 13:27-29). Така че, следвайки примера на Христос, всички истински водачи, разбира се, имат ковчег, но не нещо друго, не, което би било отвратително за Бога. Това е събитието по плът. Но тъй като духовното е съизмеримо с духовното (1 Кор. 2:13), случилото се е едновременно тъжно и радостно: първото поради лишения, а второто поради надежда. Вие погребахте особено святата игуменка, както казвате, и преподобните сестри; това е причина за радост, тъй като тези, които са починали, ще ви приготвят място за почивка чрез молитвено ходатайство, както онези, които са ви предхождали по пътя, подготвят стаи за почивка; а ние, които оставаме и които оставаме, ще се състезаваме в добър живот и честно поведение и непрестанно ще гледаме къде, малко по-късно, ще срещнем Божията майка и сестрите. Ето каква е твоята скръб, съчетана с надежда и радост, а не като на умрелите по плът, които с плач и безумни викове се отдават на скръбта, подобно на езичниците, които нямат надежда (вж. 1 Сол. 4:13). Следователно смъртта не е желана за тях, а по-скоро тъжна. За нас, за които Христос е живот, а смъртта е придобивка (Фил. 1:21), смъртта на нашите духовни отци е повод за радост, тъй като живеем в Господа живот много по-висок от този живот и безсмъртен. И така, оставяйки след себе си всичко неразумно [Кол. 1564] скръб и неприлични сълзи, в състоянието, в което сте поставени от Христовата благодат, единият в управлението на мъжкия манастир, а другият в управлението на женския, бъдете трезви, бдителни (1 Петрово 5:8), бъдете смели, силни. Всичко да става с вас с любов (1 Кор. 16:13-14), всичко да става и в двата ви манастира при спазване на заповедите според наставленията на свети Василий, така че вие, мъже и жени, водейки непорочен и непорочен живот 1393, да прославяте Бога в тялото и в духа си; нека един манастир от друг бъде благочестиво подкрепен и уреден, тоест така, че ти, (768) брат Василий, който ни писа и ни е познат, присъстваш и се грижиш за двата манастира, доколкото е възможно, въпреки че не носиш задълженията на предстоятел, но когато желанието ти се изпълни чрез назначаването на приемник, още повече предоставяйки усърдието си и помощта си в дължимото. И така, вие имате отлични примери за успех в добродетелта в починали съпруги и съпрузи; имате житията на светиите, постановленията на бащите; Нещо повече, вие имате Бог, Създателя на всички неща, сред вас според Неговото невярно обещание (виж Мат. 28:20); имаш за застъпница Света Богородица, застъпници са всички светии, имаш и нашата незначителност, готова усърдно да послужиш на твоето благо. Правете всичко добре, правете всичко мирно. Бъдете винаги щастливи. Молете се непрестанно. За всичко благодарете (1 Сол. 5:16-18), вика великият апостол, с чиито молитви да се спасим и ти, и ние. 516. До презвитера Илия (II, 183) 1394 г Вашият поздрав, свещениче Божий, е много почтен и служи като знак за единомислие, но въпросът, не знам как да го кажа, е странен и непознат за нашето смирение. Никога досега не сме чували синове да бъдат постригани от баща си насила или против волята им. Защото, ако са още деца или не са достигнали зряла възраст, тогава те нямат собствена воля, тъй като не могат да различат доброто от злото. Следователно тяхната работа е да се подчиняват на решението на родителите си, както е известно по отношение на Анна, която доведе Самуил при Бог (вижте 1 Царе 1:25), и по отношение на онези, които я ревнуваха, без да се тревожат за бъдещето, както казва Григорий, наречен Теолог 1395, самият (769) посветен на Бога преди раждането 1396. Техният принос не винаги е бил валиден поради факта, че в някои случаи е имало грешки относно настроението, състоянието на тялото и възрастта на онези, които трябвало да бъдат принесени на Бога. Оттук идваше някаква тъга, защото понякога, както е известно и отдавна, и сега, нещата бяха добри, а понякога бяха лоши. Така, когато децата са достигнали съзнателна и законна възраст, би било нечувано и неестествено родителите насила да им налагат съвършенството на монашеския чин. И тъй като по отношение на външните неща сме свикнали да спазваме естествения ред, така че някои от нас да не бъдат смятани от невежите хора за чужди на природата или по-скоро за лишени от разум, ние отхвърляме [всички] обяснения по този въпрос. Но на вас, който се доверявате на Бога и Го обичате, напомняме и ви увещаваме за правото да владеете словото на истината (вж. 2 Тим. 2:15), като имате словото като огън, като вашия ближен 1397. Наставлявайте, увещавайте, просветлявайте и възстановявайте монах, паднал в блудство от падението, така че членовете на Христос да не станат членове на блудницата (вж. 1 Кор. 6:15). Може би словото, докосвайки се някога, [макар и] твърде късно, като искра от сухи дърва, ще запали любовта към Христос във вътрешния човек, който има лека склонност [към духовен живот] от външния човек, който вече е бил постриган за монах, но напълно е отхвърлил изповедта си, сякаш е възмутил самия Свети Дух, от Когото е благодатта. Убедете себе си и всеки от благочестивите, за да не бъдете хванати като участник против заповедите на дадените от Бога думи. 517. До монаха Макарий 1398г Обнадеждени сме от вашия братски глас, възлюбени, защото няма нищо по-приятно от приятелството, особено когато има един ум и една душа според Бога, както на думи, така и на дела. Така някога сте ни били познати от самото начало. (770) Затова ние, смирените, ви молим постоянно да оставате в същото състояние, запазвайки както православното учение, така и начина на живот, съответстващ на това учение. Ако получите някаква полза от нас, както казвате, то това трябва да се припише на Бога, от Когото е спасението за нас и за вас, както на душата, така и на тялото. Но стига за това, защото нямам време да се разпростирам, тъй като съм натоварен от други въпроси, които не се разрешават лесно. Какво написахте за епископа на Хиос? We did not even see this husband in person upon his arrival here in order to avoid suspicion, but we did not leave him completely unanswered, for it is impermissible to turn away from a simple person, not only one who bears the same image and has received the name of bishop. We were glad that he, although late, refused the bishopric, deciding to be, as it were, an outcast, and imposed on him the proper penance, as we did with those who acted like him. Бог е [Богът на] каещия се. This is precisely what was required as a real proof of repentance from us and others, on whom the healing, the refusal of the fallen from the episcopate and excommunication from the priesthood with penance until the time of peace depended. Ако този човек сметне за необходимо да направи това, тогава кои сме ние, че да отхвърлим идващия и по този начин да станем врагове на Бога? And you, most respected one, do not be angry with this man, even if in reality it turned out that he did more than what you are talking about, and we have not heard [about this] until now, and if we had heard, we would not have condemned him. Защото е писано: Законът ни ще съди ли човека, ако първо не го изслушат и не разберат какво прави? (Йоан 7:51). По същия начин апостолът казва: не приемайте никакво обвинение против старейшина освен в присъствието на двама или трима свидетели (1 Тим. 5:19). Освен това, не говорим за това или (771) за правото да съдим, а за това, че падналият започва да се покайва; and what has been said by your respect may be presented either here at the appropriate time to the leaders of the Church, or in the next century to the Judge of all. Therefore, I advise your kindness, having left those words, now thank the Lord for the repentance of this man, so that we may cooperate with God, who desires the salvation of every person (Ezek. 33:11; 1 Tim. 2:4), and thus we have peace with God through our Lord Jesus Christ (Rom. 5:1). [кол. 1565] Ние получихме писмото на вашето достойнство и го прочетохме, доколкото можахме, като отхвърлихме похвалите за нас като напълно недостойни за хвалебствена реч, а по-скоро достойни за обвинително порицание. For who are we, obscene and unworthy even of the name by which we are called? По отношение на местата от Писанието, за които питате, бяхме много изненадани защо е необходимо обяснение от нас, невежите, и освен това такива места [Кол. 1568], което може да бъде обяснено само от богоносни човеци, от които остава обяснението, особено буквалното от великия и божествен Василий. Така че, като вземете неговата тълкувателна книга за Исая 1400, можете да разберете каквото искате; Освен това мярката на писане е надмината от обсъждането на такива теми, които изискват цяло есе. (772) Вие добавяте, че ще има спор с евреите; оставете тези христоборци, най-почтените от бащите, да беснеят срещу себе си. Защото, ако те не се вслушаха в наставленията на самия Христос, нашия истински Бог, отхвърлиха наставленията на апостолите и се отвърнаха от високото учение на всички богоносни мъже, тогава би било напразно да ги водим или да влизаме в разговор с тях. Оставете ги, каза Господ, те са слепи (Матей 15:14). И пророкът казва: Не се радвайте на нечестивите, казва Господ (Ис. 48:22). Защото освен, че няма да получим никаква полза от такова интервю, ние самите можем да се заразим с техните отровни речи, сякаш от змийска отрова. Бог ще строши зъбите им в устата им; Господ строши частите на лъвовете (Пс. 57:7). That's enough for you. От какво се нуждаем, за да угодим на Господ? Как можем да избягаме от примките на дявола? Obviously, if we are inspired by the spirit, seeking the things above, thinking about the things above, where Christ sits at the right hand of God (Col. 3:1-2), from where He will come with the angels of His power, in flaming fire, to take vengeance on those who do not know God and do not submit to His gospel (2 Thess. 1:7-8), that is, on the Jews and those who agree with the Jews както чрез изкривяване на вярата, така и чрез поквара на живота. Погрижи се за това, най-скъпа, остани в това, за да бъде твоят успех видим във всичко. Павел, великият проповедник на истината, ви заповядва: избягвайте глупави състезания и родословия, както и спорове и раздори между юдеите (Тит 3:9). Въпреки това, за да отговоря накратко на това, което предложихте, цялото съдържание на пророчествата се отнася до идването на нашия Господ Исус Христос, чрез когото отхвърлените хора 1401 бяха спасени от четирите крила или края на земята. Изражението на ръцете ми, изписано на стената на новия Йерусалим (Ис. 49:16), означава страдание на кръста. Защото Този, Който виси на гвоздеи със свети (773) ръце, откъсва хората от грешните страсти и ги украсява с истинската красота на богоподобието. Затова скоро след тридневното възкресение вдигни очите си наоколо и виж събраните си деца: ето, всичките ти синове дойдоха при теб; As I live, says the Lord (Isaiah 60:4; 49:18). Това, което следва във връзка със същото пророчество, е радостно, тържествено и пълно с радост; и всеки правилно мислещ човек ще разбере и ще отговори по подходящ начин, но неразумният евреин ще остане покварен в сърцето си и няма да слуша разумно нито Стария, нито Новия завет; какво да бъдем избавени чрез молитвите на светиите, свети отче, [Кол. 1569] и да се спасим в Царството небесно в Христос Исус, нашия Господ. амин 519. До Спафарий Евдоким (II, 185) 1402г И ние сами усетихме каква мъка и страдание сполетяха Вашето достойнство и сега, когато слушахме Вас и тъжното описание на всяко от случилите се бедствия, се разчувствувахме още повече и състрадателно, както трябва. Въпреки това, въпреки че приписвате сполетялите ви обстоятелства на справедливото Божие наказание, вие и в този случай постъпвате добре, защото нещастията са изпратени повече, за да накажат греха, отколкото да изкушат добродетелта. Но ние, напротив, няма да спрем отново да насочваме речта към светлото и радостното. Вие сте загубили зрението си. Жалко е да загубиш светилника на тялото (Лука 11:34), защото как да не е жалко? Но, от друга страна, трябва да сме благодарни, че не виждаме суетите на света, от които всеки ум обикновено се увлича неволно. Вие сте отстранени от изходите и срещите на града и придворните; но (774) в същото време ти се отърва от църквата на нечестивите и отношението към нечестивите (вж. Пс. 25:5). Разбирате ли за какво говоря? Вие сте загубили имуществото си и това е много трудно; но можете лесно да издържите и да се издигнете над обстоятелствата и промените в ежедневието. Къде си, преподобни, намерил такова място, каквото имаш сега, удобно да се отдадеш на Бога и да Го опознаеш колкото е възможно повече? Къде е такова удобно време за молитва, въздишка, разкаяние, вдигане на ръце, което да използвате поради случилото се бедствие? Не виждате ли, че обстоятелствата са работили за ваше добро и злобата на хората се е обърнала към вашето спасение? Едно нещо, преди всичко, трябва да знаете: че с предишния начин на живот беше трудно да останете на пътя на спасението, когато много неща, както знаете, отклоняваха от благочестивото намерение; и сега за вас не само се отвори вратата на покаянието, но и входът към Царството Небесно и всеки разумен ще ви постави сред спасяващите се, към което всеки благочестив човек се стреми и което е най-важно да постигне. О, ако някога [обстоятелствата] щеше да се променят, за да можем да предадем чувствата си един на друг! Аз, от своя страна, много бих искал да бъда освободен от лишаването от зрение от змийското жило на греха, което е пред очите ми (вж. 1 Кор. 15:56). Това обаче беше казано от приятелство. Нека нашият добър Бог ви утеши с голяма утеха, за да можете да понесете всичко с благодарност, следвайки примера на благословения Йов, и нека ни даде някой ден да се срещнем с вас за личен разговор, така че това, което сега не е включено в писмото, да изпълним с жив глас и след това да се опознаем още повече, като сме изпитали сладостта на вашата любов от предишния кратък опит! 520. До Спафарий Никита (II, 186) 1403 г (775) [Кол. 1572] С малки 1404 страдания е лесно да се намери утеха за онези, които искат да утешат страданието. И при такова голямо бедствие, на което е подложена вашата любов към Бога, каква дума за утеха може да се намери? Кой, като иска да облекчи такава скръб, може [да го направи] мъдро? О, тъжна новина! Съпругата ви е била откъсната от вас, както наскоро чухме; единствената утеха при тези обстоятелства е отнета; благословената къща беше лишена от своята украса; клоните се наведоха, след като добрият корен беше отсечен; слуги и прислужници се скитат насам-натам, без да срещат лицето на господарката, която блестеше в къщата; всичко беше изпълнено с тъга, може би въздухът се промени за вас с промяна в мислите. Къде е този, който те поздрави, когато се върна радостен у дома от царския дворец? Къде е този, който топло прие любимите си хора, който, казано накратко, постави всичко в ред и хармония, управлявайки и подреждайки всичко, свързано с къщата и другите домакинства и гости? Всичко премина и изчезна, а ние се оказахме сякаш в пустинята, лишени от всичките си блага. Къде са тези, които са ви родили, господине, и тези, които са ги родили? И като се върнете назад, няма да откриете нищо друго, освен че човешкият живот е приливи и отливи. Към какво да се стремим сега? За да се обърнем към себе си, да извършим подобаващо погребение на приснопаметната, за която ние, смирените, много се молихме, за да остане в този живот, макар и нечута, като грешници; [кол. 1573], за да подобрим делата по отношение на децата и да се подготвим за нашия резултат, водейки живот, угоден на Бога, така че, премествайки се оттук, когато Провидението заповяда, да намерим там добра съпруга, която се наслаждава с нас за безкрайни векове на участие в неизразими благословения. Това, макар и твърде малко за утеха, изразихме като знак на любов към вас, като искахме да бъдете самодоволни и възприемчиви към утеха, предвид вашата преданост към Бога във всичко. 521. Към сацелариума Лъв (II, 187) Тъжната вест за нещастието с вечнопаметния ви син достигна до нашето смирение. Както поразените от гръм уши изпадат в пълна самозабрава, така и тази новина ни остави в учудване и в такова състояние, че не можем да кажем нищо, съответстващо на скръбта. О, какво стана изведнъж? Защо един прекрасен съпруг, на богата на живот възраст, сложи край на живота си? Колко величествен беше на ръст! Какво красиво лице! Колко благородно [кол. 1576] по кръв! Какво име за слава! Само той остана утеха за щастливата майка, опора на бащиния дом, украшение на семейството и, ще добавя, чудно явление в кралския двор. И този (778) съпруг, уреждайки кралски дела в далечна страна, отлетя, напускайки известната си майка, оставяйки благородна съпруга с благородни деца и великолепна къща, знатно семейство, богато имущество, верни слуги, бодигардове, обичащи господаря, и двете, като цяло, всичко, за да не говорим за всеки поотделно. След това той се върна у дома от чужда страна, като окаяно бреме, посрещнато със скръб както от царстващия град, така и от почтения дом. 523. Към логото на Пантолеон (II, 189) 1405 г (780) Ние знаем, че смелостта може да бъде осъдителна; Знаем, че времето изисква от нас предпазливост, но прекомерността на вашето неописуемо отношение към нас, смирените, ни подтикна да се осмелим да напишем това писмо. Наистина е смело не само да съобщаваме за себе си, но и да питаме за другите, но както беше казано, вашето голямо благоволение и изключително благочестие ни насърчиха да се осмелим [да направим това]. за какво говорим За Теодот Протоспатарий. В какво нещастие е той благодарение на управителя на църквата от 1406 г., който отплава с него на запад, ваше несравнимо превъзходителство, разбира се, знае. Кой друг може да бъде най-верният защитник на този съпруг? Кой е по-благоразумен от вашата мъдрост, за да разпознае дължимото? Кой може да бъде по-близо до суверенната власт от вашата искрена молба? Но съм сигурен, че Троицата ще ги порази с твоите божествени устни и местните защитници на истината. Не позволявайте на вас и тези като вас да бъдете изненадани от все още ширещата се ерес. Злото все още не е смазано и любовта на верните към Бога все още не е достатъчно изпитана, и трето, ние не можем да проникнем в бездната на Божиите съдби, защо Той позволява Неговите хора досега да бъдат разтърсени от бурята (782) на неверието; Освен това най-после, за да се открият онези, които са умели, както каза Павел, изпълнен с мъдрост (1 Кор. 11:19). Затова ви увещаваме и молим да не преставате да изобличавате противниците си, като изваждате божественото учение от свещените съкровищници на сърцето си (вж. Лука 6:45) и оттук ясно доказвате, че Христос не би бил Христос, ако не можеше да бъде описан в нашия образ. Ако Той стана плът, тогава, разбира се, ще Го опишем като плът. И това, което не може да бъде описано, не лежи в човечеството, а извън мястото и времето; това е чист Бог, наречен и представен като непонятен и безкраен. Така го мислим и дефинираме; но както мисли твоето благочестие, така нека го направи. 526. До патриция Ирина (II, 192) 1412 г Знак на вашето добро доверие е, че вие ни поздравихте, смирената, моя преподобна госпожице, чрез нашия възлюбен брат и ваш роднина господин Петър, чрез когото считаме за наш дълг взаимно да ви поздравим, като възхвалим вашето благочестие и усърдие за добро. Ние сами знаем това и често сме го чували от нашия брат, както и факта, че от Божията любов вие му оказвате чест, достойна за вашата присъща добродетел и живота на този човек. Вие попитахте относно манастира, наречен Лев (Λέοντας), дали е възможно да го превърнете в мъжки манастир, имайки (785) намерението да направите това, когато бъде подновен, докато преди това се е наричал и е бил женски манастир. На това можем да отговорим, че ако започнете да възстановявате свещено място, можете да правите каквото пожелаете и тъй като преди това е било осветено за светла памет от вашата починала дъщеря, която беше игуменка там и доста време управляваше общността на девиците, въпреки че имаше преселване на братството оттам по време на предишната междуособна война и тъй като самата игуменка остава там във почтената гробница заедно с други, които преди това са имали същия ранг души, тогава според мен, госпожо, не е позволено да правите такава промяна, особено за да освободите сестрите и дъщерите на бившата игуменка, които избраха да служат на Бога тук, където почива игуменката. Апостолът казва: всеки остава в званието, в което е призван (1 Кор. 7:20). Манастирът се нарича женски; Каква е причината да го промените на мъж, когато няма съпрузи в очите, а тези, които са отстранени, няма да искат да живеят на грешното място? Ако понякога имаше промяна в някои манастири, това се дължеше или на преследване, или на несправедлива кражба, или на незаконна власт. И тези, които имат права вяра и живот, който не е в противоречие с нея, трябва да говорят и да действат законно и правилно. Затова увещаваме и убеждаваме, сякаш самата твоя благословена дъщеря вика чрез нас, смирените: нека манастирът Лъв да продължи да бъде женски манастир и да пази останалите си дъщери, в духа на служене на Бога. Защото това ще послужи много за похвала както на нейното, така и на вашето благочестие и няма да даде повод за осъждане на тези, които наблюдават нашите дела, което и апостолът заповядва, когато казва: Не съблазнявайте нито юдеите, нито елините, нито Божията църква (1 Кор. 10:32). Ами ако [Col. 1585] ако го направите погрешно, тогава този въпрос няма да устои, след като веднъж е бил променен от приличен на неестествен, и ние няма да се отървем от упреци и, добавям, ще бъдем осъдени за грях. 527. До Спафари Евдоким (II, 193) 1413г Това е по-добро и по-полезно от всички придобивки и по-богато от всяко имущество и който притежава това, е за предпочитане пред най-богатите хора в очите на някой, който има интелигентност, дори и да се облича само в дрипи. На това ни учи цялото (787) множество праведници, а от външни лица прочутият Одисей, който се явил пред кралицата лишен от всичко след корабокрушение през 1415 г. Божествено предузнание и човешка свобода На първото изречение трябва да се отговори така: Божественото предузнание не унищожава свободата, защото не защото Той предвижда да правим това, което правим, а защото Той предвижда какво ще правим; в същото време се запазва както определението за предузнание, така и свойството свобода. В това, което не зависи от нас, предшества Божието определение по отношение на време, място и начин; и в това, което зависи от нас, от нашата свобода, ще следва Божието предузнание относно добродетелта и порока. И така, ние трябва да обичаме и да се молим за най-доброто, така че чрез това Бог да ни помогне, но не и по друг начин. Защото Той ни помага по различни начини, тук изпитва и наказва, а там ни увенчава и ни дава Царството Небесно. 528. До Йоан Граматика (II, 194) 1417 г (788) Когато влязох в разговор за почтените икони в присъствието на нашия интервюиращ Платон, той каза, че вашата мъдрост, след като веднъж получи писмото ми по същия въпрос, се усъмни в него, сякаш съдържаше неясно учение или дори отклони слушателя от истината. Ако този, който изрази порицанието, беше обикновен човек, тогава нямаше да се преместя скоро, знаейки как да понасям както стрелите на завистта, така и порицанието на невежите. Но тъй като укорът беше отправен от приятел, и то мъдър приятел, счетох за необходимо да представя самото писмо и да изпратя във ваша полза най-доброто възможно обяснение, което или щеше да разреши объркването, или да бъде коригирано от вашата интелигентност. Защото осъждащият трябва да изрази и собственото си мнение относно ситуацията, която предизвиква укор. Това е писмо 1418. Защо, ще кажете, не се покланя на иконата на Христос, а на Христос, който се покланя върху нея, а на двамата се покланя едно? Именно защото богоугодното поклонение се отнася до самия Христос, тъй като този, който Му се покланя, се покланя заедно на Отца и Светия Дух, в което се състои нашето троично поклонение и поклонение на Бога (λατρεία); и по отношение на иконата също е поклонение, защото как би могло да бъде другояче, когато онези, които имат една сила и една слава, разбира се, имат едно почитание и едно поклонение? обаче относително (σχετική), тоест подобно на именуване (ὁμωνυμική). Защото, покланяйки се на нея, аз не се покланям заедно [на цялата Троица], но се покланях на Христос като неразделен [Кол. 1589] според Hypostasis, (789), но разграничен според определението за същност 1419 (κατά τον τής οὐσίας λόγον), и това е относително [поклонение], но не и поклонение; и въпреки че също е богослужение, там то се разбира и нарича така в смисъл на троично [поклонение], тоест естествено, но тук, напротив, в смисъл на относително, тоест ипостасно. Защото, ако наричате това също почитане на Бога, тогава изразявате, че и Синът, и Отец, и Духът са били въплътени; и това е нелепо. Следователно, когато се покланям на иконата на Христос, аз не се покланям на Божественото, както казват някои, защото това сочи към Троицата, а Троицата не се е въплътила, не, но защо? Христос по относителен начин (σχετικώς). Защото само Той е въплътеният Бог Слово. Като се покланям на самия Христос, аз очевидно се покланям и на Отца, и на Духа. Така по отношение на иконата трябва да разбираме и наричаме относително богослужение, а по отношение на Самия Христос богослужение, тъй като в същото време Отец и Духът се подразбират и почитат от богослужението. Добавено: „тоест подобни по име“ (ὁμωνυμική); и този израз има същото значение, тъй като ὄνομα е името на нещо наименувано. Така и тук има концепция за относителни обекти, тъй като според философското учение знаем, че обекти с едно и също име (ὁμώνυμα) са тези, които имат само общо име, но същността зад името е различна 1421, като например самият Христос и изобразеният [Христос]. Добавено също: „ипостасен“; Това ясно показва, че в иконата не се съзерцава ипостас, различна от Христовата в Неговата икона, а същата Христова ипостас, или израз във формата на Неговия образ, който се съзерцава в иконата и се почита с поклонение; и по този начин цялата присъда се поддържа твърдо от тези, които са здрави. За по-нататъшно потвърждение на това решение намерих за необходимо да приложа три бащини свидетелства към писмото, така че [кол. 1592] и тук се изпълниха думите на Писанието: когато говорят двама или трима свидетели, всяка дума ще остане в сила (Втор. 19:15). Златоуст от тълкуването на шрифта: „Когато царски образи и подобия (χαρακτήρες και εἰκόνες) се въвеждат в града, те се посрещат от водачите и народа с възклицания, като почитат не дъска или восъчен образ, а образа на царя; така че създанието не почита земния образ (οὐ το γψνον σχήμα), но почита небесния образ (τον οὐράνιον χαρακτήρα)” 1422 г. Антиохийски събор при патриарх Теодорит: „Не като друг по външен вид [ние почитаме в иконата], но като един и същи Господ, съществуващ в една форма (sv μια μορφή); защото Той по природа е образ (χαρακτήρ) на Ипостаса на Отца (виж Евр. 1:3) и преди въплъщението Той беше един безплотен, и в плътта един, и в иконата един и същи, не разделен на два образа и не разделен на две слави, но почитан като един.” И (791) няколко думи по-късно: „Но както Той е една от две противоположни природи и съставлява едно Лице, така и Неговата икона е един и същ Христос; и ние не казваме, че друг образ ни се е явил в плът, но друг образ е на иконата по подобие на формата Има и друг случай на икономия, наблюдаван при нашите бащи: когато една душа, неутвърдена в морала, след много, много усилия реши да се премести в друго братство, надявайки се да бъде полезна там, подобно на дървета, пресадени от едно място на друго. Ако е така [кол. 1596] правя, тогава въпросът има някакво основание, тъй като в този случай и даващият, и получаващият си сътрудничат в изпълнение на апостолската заповед: носете тегобите си един на друг и така изпълнявайте Христовия закон (Гал. 6:2). Словото на истината не допуска никакво друго разделение: първо, защото се нарушава съюзът на Светия Дух, обещан пред Бога и хората при монашеското посвещение; Какво по-вредно от това? И тук е уместно да повторим думите на Господа: това, което Бог е съчетал, човек да не разлъчва (Матей 19:6). Защото ако там, при плътски съюз, 1429 раздялата е забранена, тогава не е ли още повече при духовен съюз? Ще се превърне ли Божественото в шега; но не, словото на Тайнството е истинно, както в опрощението на греховете, така и в ненарушимото сключване на този съюз. Тогава как може да се подобри една общност, от която [една сестра] е отделена, дори ако освободената от игуменката е невинна? Не би ли тя по-скоро склонна към раздор, разделена от конкуренция за подобни действия, ако сега един, после друг и малко по-късно друг напусне от самото начало на състезанието, и така цялото Христово стадо ще се разпръсне и загине? (794) Наследникът на скръбта е този, който причинява цялото това зло, както казва св. Василий 1430. Нито вашият манастир, нито някой друг ще има твърдост или постоянство, като прави това. Следователно, нека този, който не се подчинява, все още да не се покорява, и нека този, който върши беззаконие, да върши беззаконие, според Писанията (виж Откр. 22:11); и грижливо спасявайте душата си, като не нарушавате Божиите закони, но се утвърждавате в ученията на светиите, от които Василий Велики е пръв в тези въпроси, дори и да се наложи да живеете заедно с две или три девици: защото, където две или три са събрани в Мое име, казва Господ, там съм и Аз сред тях (Матей 18:20), а не с беззаконниците, дори и да бяха хиляди. 531. До детето Доротей (II, 197) 1431 г Доброто не може да се скрие И от писмото, написано наскоро от теб, любимо дете, научих доверието и любовта ти към нас, смирените, което служи като знак за истинско послушание, въпреки че сме грешни и незначителни. Нека продължавате да правите това, като угаждате на Господ и блестите с добродетел във вашето братство и сред много други. Защото доброто по своето естество не може да бъде скрито, но когато изглежда най-скрито, тогава изявява този, който го върши, така че става като че ли град Божий, според Писанието (Пс. 47:9). Еретическият хляб не е Тялото Христово. Въпреки това, достатъчно за това. За същата тема, която споменахте, тоест за възпоменанието на такъв и онзи, вие трябва да знаете сами, че ако някой, който преди това е имал общуване с ерес, поради човешки страх се покае при смъртта (795), като приеме, например, покаяние [Кол. 1597] от някого и по този начин влиза в общение с православните 1432 г. и в това състояние умира, тогава е естествено да го поставим в мемориалите на православните, тъй като нашият добър Бог, от голяма любов към човечеството, приема покаялия се в последния час и го съди там. Следователно, ако това е било така, тогава не е забранено да се извършва литургия на него пред Бога. Ако не е имало нищо подобно, но, бидейки в общение с ерес, той не е имал време да се причасти от Тялото и Кръвта Господни (същият хляб е еретичен и не е Тялото Христово), тогава не може да се осмели да се каже, че е възможно да се проведе [евхаристийно] събрание (σύναξιν) на него (защото божественото не може да се превърне в шега), така че молещият се да не чуе: поискайте и не получаваш, защото искаш погрешно (Яков 4:3). Няма какво друго да кажа, доколкото разбирам истината. Какво е общото между светлината и тъмнината? (2 Кор. 6:14). Този, който не е имал общение с Православието, поне в последния час, не може да бъде поставен сред православните. Защото където го хванат, там ще го съдят, 1433 и с каквито прощални думи си отиде във вечния живот, такъв ще му се зачете. Значението на причастието в последния час Молете се за мен. Господарят архиепископът и вашите братя ви поздравяват. Поздравявам братята, които са с вас, като мои синове, а госпожа Текла поздравявам и като дъщеря в Христа. 532. До Михаил и Теофил, императори (II, 199) 1434 г. На най-боголюбивите и благочестиви императори, по Божията милост на августите и автократите, оправдание и обяснение от онези, които бяха разпръснати тук и там. Онези, които имат разум, знаят, че Бог, Царят на всичко, даде царското право на земята и името (796) на човешката природа, така че, по подобие на небесното и земното, имайки мир и спокойствие, да Му принасят хвала и поклонение в хармония. Получила тези юзди от Божиите съдби, твоята Христова сила с право прикани нас, най-низшите, да влезем в разговор с нашите противници в ученията на вярата, за да научиш оттук коя страна почита истината и да дадеш на тази страна победа, така че да няма разделение между нас, но всички да имат едни и същи православни мисли (срв. Фил. 2:2). Затова похвалихме желанието ви да познаете вярата и възхвалихме вашето мирно намерение, като по този начин се стремите да донесете полза и спасение на вашите поданици. Нека вашата награда за това бъде неописуемо господство в света и безкрайно царуване в кралството! Но, най-храбри и най-боголюбиви владетели, това велико и високо желано дело не може да се извърши толкова просто и лесно, защото с най-великите дела има и най-големи трудности. Какво точно? Първо, фактът, че нашите опоненти в течение на дълго време и на съборни заседания са се утвърдили в своите мнения и ни е забранено от апостолите и отците да влизаме в разговор за вярата с хора, които са толкова твърди. Тогава фактът, че преценката за това не принадлежи на никой друг, а само на тези, които са получили тази сила от Господ чрез Духа, с помощта и потвърждението от вас, [Кол. 1601] главно призованите за това от Бога. А какво е здравото и непорочно учение на нашата християнска вяра, това трябва да се каже. Ние вярваме в един Бог, почитан и прославян в Отца и Сина и Светия Дух, в славната, всемогъща и първична Троица, според боговдъхновения символ, предаден ни от светите триста и осемнадесет отци 1435 г., (797), чрез който всяка ерес е съборена и от който всеки свещен съвет зависи, като клони от корен и потоци от извор. Оттук Вторият [събор] изясни словото Господне за Духа от 1436 г. След това Третият от 1437 г. провъзгласи Света Мария за Богородица, като родила единородния Син Божий. След това Четвъртата 1438 г. излага догмата, че нашият Господ Исус Христос се състои от две [естества] и в две природи в едно Лице. След това Петият 1439 г., след като потвърди предишния Събор от 1440 г., анатемосва Ориген и последователите на неговите пропарктити от 1441 г. Тогава Шестият 1442 г. учи, според две природи, за две воли и две действия в един Христос. И накрая, Седмият 1443 г., следвайки предшестващите го събори, тъй като всички естествени свойства само в Христос са двойни, Го обяви за неописуем според невидимата природа и описуем според видимото, чиято истина се основава на доказателства от четири вида: на естествени съображения, на бащини свидетелства, на съборни определения и на древни обичаи 1444 г. Според естествените съображения, за например от думите на евангелист Йоан, който казва: и Словото стана плът и живя между нас (Йоан 1:14). Ако Словото стана плът, тогава е очевидно, че като Слово то е неописуемо, но като плът е описуемо. И той живееше с нас; друг е Обитаващият, а друг е Обиталището: по един начин Той може да бъде описан и по друг начин извън описанието. Защото по какви знаци ще се разбере, че Той е станал човек, ако по естествен път не е получил свойството образност, което е първото в истинския човек и след унищожението на което няма да има човек? Но Той е истински човек; следователно като човек Той може да се опише, докато остава неописуем като Бог. По същия начин Той става посредник между Бога и хората (1 Тим. 2:5), като обединява в Себе Си и двете крайности, като е едното и другото и има свойствата на двете естества, от които се състои, в едно Лице без недостатък, като е получил от Отца заедно с всичко и неописуемостта, както Той Сам е казал: всичко мое е твое, и твоето е мое (Йоан 17:10), и от Майка, заедно с всичко, неописуемост, както е писано: не (798) Той приема ангели, но Той приема потомството на Авраам (Евр. 2:16). Следователно Той трябваше да стане като братята си във всичко. Ако унищожите едно свойство в каквото и да е естество, тогава заедно по необходимост [Кол. 1604] също се унищожават всички хомогенни свойства, а след унищожаването на свойствата очевидно се унищожават самите природи, към които те принадлежат. Свидетел на това слово е свещеномъченик Юстин, който на едно място казва: „Нищо от съществуващото няма да остане това, което е, ако липсва едно и само едно от основните му свойства” 1445. И следователно, според това ново предположение, учението на нашата вяра би било напразно. In agreement with the evangelist, the apostle says the following: he, being the image of God, did not consider it robbery to be equal with God; but made Himself of no reputation, taking the form of a servant (Phil. 2:6–7). Ако Той, бидейки образ Божи, прие образ на слуга, то, без съмнение, бидейки образ Божи, Той не се изобразява, защото Божествеността е непостижима; and as having taken the form of a servant, He is depicted. Because the image of a slave can be comprehended both through touch and color. How can one believe that He became like men if He cannot be portrayed like men? How can we say that He became like a man in appearance if He is not seen as written in human form? Виждате ли, най-тихите, как Този, Който трябваше да се уподоби във всичко на братята (Евр. 2:17), като Когото Той прие плът и кръв, също трябва да бъде изобразен като тях; и ако не, тогава Той не беше като тях и този, който каза това, лъже и природата Му не е същата 1446. Междувременно Самият Бог и Словото на едно място казват: и сега търсите да убиете Мене, Човека, който ви каза истината, която чух от Бога (Йоан 8:40). Непортретираният никога не би се нарекъл мъж; и този, който може да бъде убит, не може да бъде неизобразен, защото едното следва от другото и се потвърждава от другото. Той беше умъртвен по плът, но оживотворен по дух, както каза блаженият Петър (1 Петр. 3:18). Какво означава това, ако не да кажем, че той е изобразен по плът от Духа? Той каза: Който Ме яде, чрез Мене ще живее (Йоан 6:57). И (799) неописуемото не може да каже, че Той яде, освен ако не е призрак. Ако допуснем това, тогава ще изпаднем в заблудата на манихеите, отхвърлящи великото тайнство на благочестието (срв. 1 Тим. 3:16). Защото той 1447 каза, че Синът на планината разкри Своята същност във видимото и невидимото, имайки не две природи, а една. По същия начин тези, които твърдят, че Христос е неописуем, тъй като признават една природа в Него, се оказват последователи на неговото мнение. Защото това, което е неописуемо, е и безплътно. От друга страна, с описуемостта, едното Лице на Христос не е разделено на две лица, както някои изглежда мислят. Защото съдържанието на образа и първообраза не са ипостасно разделени, но по същество са различни. Така мъдрият Дионисий казва: „Едното е в другото, освен разликата в същността” 1448. [Кол. 1604]. По същия начин за Животворящия Кръст никой няма да каже, че кръстообразният образ е нещо различно от своя прототип, с изключение на разликата в същността; примерът е близък и истината е безспорна. Това е първото споменато доказателство. Какво е второто? Изказвания на светците, които не категорично, а директно заявяват, че е изобразен нашият Господ Иисус Христос, и ако искаме да ги представим всичките тук, бихме излезли извън рамките на поздравите. Измежду многото, като изберем две или три, и при това по-практични, чрез тях ще покажем надеждността на другите, така че и тук да се изпълни написаното: чрез устата на двама или трима свидетели всяка дума ще стане (Втор. 19:15). Ето думите на началника на апостолите Петър, споменати в разказа на свещеномъченик Панкратий: „Извадете иконата на нашия Господ Иисус Христос и я поставете на кулата, за да видят хората какъв образ е взел Божият Син, така че, като го видят, да повярват още повече, като гледат вида на образа, и да си спомнят какво им проповядвахме” 1449. Колко поразителни са тези думи! Виждаш ли, най-боголюбиви 1450 г., че от началото апостолите са постановили, заедно с установяването на свещени икони, да им се покланят със страх? Защото да почиташ несъмнено означава същото като да се покланяш. Ето думите на Атанасий, който се труди много, от речта му в Бирита 1451 г.: „Насочете очите на ума си и вижте тази нова гледка.“ И няколко думи по-късно: „...тогава евреите, като изнесоха иконата на нашия Господ Иисус Христос, казаха: „Както някога нашите бащи се поругаха с Него, така и ние Го поругахме“. Тогава започнаха да плюят в лицето на иконата на Господа и да я удрят в лицето от двете страни, тоест иконата [Кол. 1608] на Господа, казвайки: „Каквото нашите бащи направиха с Него, всичко това ще направим и ние с Неговата икона“. И казват: „Те Му се подиграха и ние ще направим същото“. И нанесоха много хули на иконата Господня, за които дори не смеем да говорим. Тогава те казват: “Чухме, че са приковали ръцете и краката Му; ние ще направим същото с Него.” След това пробиха ръцете и краката на иконата на Господа с пирони. Ще се радвам да призная такава победа на вашата крепост над себе си; Ще разгледам тази по-точно изобразена борба на ръката ви с огъня. Ще гледам този борец, по-оживен от този на снимката ти. Нека демоните плачат, дори сега поразени сред вас от доблестта на мъченика! Отново нека им се покаже горящата и победоносна ръка" 1453. Това е, което той предложи да изобразим. Разбира се, не в нас, иначе, ако допуснем това, той няма (802) да предложи да изобрази първо роба, а след това Господаря. Думите, изречени в самото начало, „Станете сега пред мен, вие, славни зографи с аскетични заслуги" [Col. 1609] показват предимно иконописци, а не разказвачи; в своята хвалебствена омилия към Четиридесетте мъченици той казва следното: „... тъй като проявената в битките храброст често е изобразявана от историци и художници, като някои ги украсяват с думи, а други ги изобразяват в картини“ 1454 г. Второто доказателство също е завършено. Кое е третото? Определението на отците, събрали се в Константинопол след Шестия събор: "На някои свещени икони се изобразява агнец, посочен от пръста на Предтечата, приет в образа на благодатта и предобразяващ за нас в закона истинския Агнец, Христос, нашия Бог. Почитайки древните образи и сенки, посветени на Църквата като знаци и предобрази на истината, ние предпочитаме Благодатта и истината, приемайки я Поради тази причина, за да може чрез изкуството на рисуване съвършеното да бъде представено пред очите на всички, ние заповядваме отсега нататък образът на Агнето, Който взема греховете на света (Йоан 1:29), Христос, нашият Бог, да бъде изобразяван на иконите според човешката природа вместо старозаветното агне, и чрез това, съзерцавайки смирението на Бог Слово, ние сме доведени до спомена за Неговия живот в плът, Неговото страдание и спасителна смърт и по този начин образ на завършеното изкупление на света” 1455 г. Тук, заедно с иконата на Христос, става дума за иконите на всички светии. И първо, заповядано е да се изобрази Него вместо древното агне по същия начин, по който Го бяха изобразили преди това и спряха. И няколко думи по-късно: „Но точно както Той е една от две противоположни природи и съставлява една Личност, така и Неговата икона е един и същи Христос; и ние не казваме, че друг образ ни се е явил в плът и друг образ е на иконата по подобие на Неговия външен вид, но един и същ; защото Той също се нарича образ, не като тяло, [Кол. 1612], а като безтелесен; това е по-ясно изразено от божественото Златоуст, който Го нарича небесен образ; Той не беше като тяло, а като безплътен, единороден Бог, който дойде от небето, въплъти се и се облече в нашето тяло. И малко по-късно: „Следователно, тъй като иконата относително представлява самия Негов образ, ние се покланяме на самия Христос, а не на субстанция, изкуствено изписана върху иконата“ 1457. Ето подробно догматично обяснение на факта, че, първо, и Христос, и Неговата икона, имат еднакъв външен вид; след това, че същият Образ на Ипостаса на Отца върху иконата, по подобие на Неговия вид, се явява и се почита с неразделна слава. Остава и четвърто доказателство за древния обичай. Обърни очите си, човеколюбиви, и погледни вселената, как от самата апостолска проповед, навсякъде, по земята и по морето, в свещените храмове, върху божествените съдове и почитаните дарове, тя представлява изобразения Христос и със самите си дела вика, че Христос царува над земята, както (804) Давид пее: поискай от Мене и ще Ти дам езиците на Твое наследство и притежание Твои са краищата на земята (Пс. 2:8), и че идолът в света е нищо, според думите на апостола (1 Кор. 8:4), и че всичко се изпълни с благословена светлина при идването на Този, Който каза: Аз съм светлина, дошла на света (Йоан 12:46). Как изглежда? Тук Той [е представен] като роден в пещера и прославен от ангелите, там носен в ръцете на Майката и получаващ поклонение от влъхвите (Матей 2:11); след това като млад, когато седеше сред учителите (Лука 2:46); след това на кръстените от Предтечата (Матей 3:16); след това извършване на чудеса с апостолите, възнасяне на кръста (Марк 15:25), умиране (Марк 15:37), погребване (Лука 23:53), възкресяване (Йоан 20:9), възнасяне на небето (Лука 24:51). Съзерцавайки всичко това върху иконата, както тогава и самите апостоли, с право можем да кажем: видяхме Неговата слава, слава на Единороден от Отца, пълен с благодат и истина (Йоан 1:14). Това е вярата, проповядвана от незапомнени времена; светите събори го приеха и всички местни църкви навсякъде се съгласяват с него, от изток и запад, и от север до морето (Пс. 107:3); Ние, нашите смирени, го приемаме, молим се и подобаващо измолваме Бога за вашата боголюбива сила. 533. До Петър, [митрополит] на Никея (II, 200) 1458 г. Твоето свято ухо, разбира се, чу за случилото се с нашия блажен и общ баща, митрополит на Синад 1459 г., и твоята свята душа го оплака справедливо; и до ден днешен не е спряла да плаче и мъката не е спряла, сякаш от дисекция на крайниците. Но сега, възлюбени, научете се по-точно от нас, така че [Кол. 1613], за да изпълним полагащия ни се дълг, а вие, като научите подробно какво се е случило с него, да получите известна утеха от тази история. О, о, как можем да понесем печалната (805) новина без сълзи? Бащата беше здрав и извършваше обичайните действия на своята непресторена любов и гостоприемно приятелство към своите братя и бащи. Защото кой обичаше гостоприемството повече от него и услужваше на онези, които приемаше? Той не беше уморен от непрекъснатото присъствие и дългия престой на посетителите, а напротив, повече се разстрои от малкия им брой и бързото им заминаване. Нужно ли е вие, които добре знаете това, да давате примери за казаното? Така че той се занимава с това от дълго време, както беше казано. По време на празничния ден на втората седмица след Петдесетница, след като стана от храната, той беше победен от страдание от втечняване [на мозъка], което се простираше от главата до гърба и членовете близо до задната част на главата. Разтревожени от това, ние, смирените, го намерихме наистина страдащ и обясняващ причините за случилото се. Затова се върнахме у дома, но на следващия ден, пристигайки отново, го намерихме все още в тежки страдания и силна треска, едва успявайки да ни говори тихо и намеквайки, че изразява безнадеждност за живот в плътта. Какво тогава? На третия ден пълна загуба на език и малко по-късно горчива смърт. Трябва да се нарече горчиво за нас, които сме загубили един свят съпруг, но за него е много сладко, тъй като послужи да се разреши и да бъде с Христос (Фил. 1:23), какво може да бъде нещо по-благословено? И така, този блажен човек лежеше (защото е добре да се опише и това като някакво чудно зрелище), преподобен на лице, ангелски на вид, сякаш душата, която беше отишла при Господа, остави някои сияещи черти върху свещеното тяло, с което и в което тя служи на Света Троица. Веднага се събраха множество както отшелници, така и монаси-ценобити, голяма тълпа се стичаше, гледайки на него като на свещено съкровище, или по-точно като на оживен и способен да говори. Сълзите се проливаха от почтени хора без шум и от слуги (806) с писъци. Така, с надлежния псалм и молитви на архиереите, той беше погребан на мястото, където блаженият беше свикнал да служи на Господа, и баща беше целунат от отци, изповедник от изповедници, учител от учители, наставник от наставници; Нека добавим и следното: въздържан към въздържаните, чист към обичащите чистотата, гостоприемен към гостоприемните, смирен към смирените, да бъде всичко за всички (1 Кор. 9:22), доколкото е възможно, за да придобие всичко или повече (вж. 1 Кор. 9:19), подражавайки на добродетелите на апостолите. Сега ние, смирените, сиротно го оплакваме, като истински любовник към бащите и братята; и неговата църква, като малко стадо, много объркано и чакащо пастир и баща, е като пиленца, които, загубили родителите си, често плачат и, бидейки изоставени, нямат никого, който да им осигури храна, както духовна, така и физическа. Приятелите му трябва да се грижат за тях, доколкото е възможно. Какво ще кажеш за това, благословени? Привързани ли сте към тялото си или намирате за по-нужно да си тръгнете оттук? Ние [преди] вече знаехме, че си много уморен. Но не би ли било по-добре, ако ние, унили от старостта, напълно безполезни в живота, по-скоро трупайки грехове върху грехове, напуснем този жалък затвор на плътта, докато той и други като него все още се движат сред хората, тъй като са известни и в живота, и в учението? Отговори ни на това, възлюбени, и нека духовните синове, съратници и съмишленици на твоя брат най-после да чуят гласа на твоята утеха. Защото по този начин и двамата можем по-лесно да доставяме радост един на друг и действието на благодатта и молитвата, както в радост, така и в скръб. 534. На монаха Симеон 1460г (807) Въпросът, предложен от вашата честност, трябва да получи разяснение от вас, тъй като вие не сте от непосветените, но можете да помогнете на другите. Какво общо има светлината с тъмнината, казва апостолът, или какво е съучастието на верните с неверните (2 Кор. 6:14-15)? Следователно, ако чашата на благословението, която благославяме, причастието на Кръвта Христова, е и хлябът, който разчупваме, е причастието на Тялото Христово (1 Кор. 10:16), тогава е ясно, че и еретическата чаша, и хлябът са общение на противоположното. Ако това е така, тогава е очевидно, че който и да участва от какво, когато умре, ще получи 1461 своя дял в него. И ние трябва да внимаваме в такива случаи, с благоразумие да правим дарения (την ἀναφοράν) 1462, така че да не се налага да чуваме: искаш и не получаваш, защото искаш погрешно (Яков 4:3). 535. До ктитора Филотей (II, 201) 1463 г Въпреки че за нас, скъпи приятели, е невъзможно да говорим лице в лице, ние имаме значителна утеха, като общуваме чрез писма. Правейки това, вашата боголюбива душа, както и името ви [показва] 1464, възбужда въображението ни: тя сякаш ви вижда, сякаш ви съзерцава. Ето защо, ние, като се стремим да отговорим на насърчението от [вашата] добра воля, не спираме да пишем и духовно присъстваме с вас, радвайки се, че сме подкрепени от такъв приятел, [кол. 1616], чиято слава в цяла Македония е от (808) благочестиви монаси и миряни, носещи на устните си красотата и добродетелта на вашето благочестие. Нека Господ да ви даде още повече добрини да правите, да се обогатите с добри дела, да бъдете благосклонни и общителни, да придобиете добра основа за себе си в бъдеще, за да получите вечен живот. О, доблестни Филотей, непоклатимо спазвай залога на вярата, като непрестанно се украсяваш с благочестиви дела. Въпреки това, достатъчно за това. Вашето уважение отново говори за презвитера, искайки от него разрешение да служи в свещеничеството; ако това, което се искаше, беше човешка работа, тогава бихме направили добре да се опитаме да ви удовлетворим във всичко, като искаме да направим това, което е угодно на вас, който ни направи много добро; но тъй като тази тема се отнася до Бог и се отнася до престъплението за определяне на Божествените правила, тогава прости ми, най-скъпи приятелю, ние не можем да произнесем присъда против Бог и свещените правила, особено когато по тема, напълно подобна, в предишни времена сме пожертвали целия си живот, решили сме да отидем в опасност, в изгнание и на смърт, вместо да се съгласим с нечестието и нарушаването на Евангелието на Христос. Нито този, който се жени за прелюбодеец, нито този, който се жени за втора жена, не беше допуснат от нас да служи в свещеничеството. Защото, ако свещеното правило не позволява на презвитера да пирува при бракосъчетанието на второженеца, то още повече му забранява да служи на такава сватба. Ако другите мислят другояче, нека видят какво правят. Но ние, казва апостолът, нямаме такъв обичай, нито църквите Божии (1 Кор. 11:16). Въпреки това, достатъчно за това. Необходимо е да обърнем речта към въпроса за презвитера. Майко, ние в никакъв случай не казваме днес едно, а утре друго, но речта ни винаги е една и съща. кои? Не е позволено презвитер, който е осъден за общуване с еретици, особено ако се е записал, да служи като свещеник до времето на Православния събор, на който ще се разглеждат и обсъждат такива въпроси, и само в случай на необходимост да кръщава, изнася мъртвите, учи ризата на монах, освещава вода на Богоявление, чете Евангелието на утренята и преподава Светите Тайни, вече извършени от невинен презвитер; и това, както казах, в случай на нужда, тъй като не му е позволено да направи горното, ако има свещеник, който не е общувал [с еретици] 1467. Това е нашето мнение. Ако други мислят или съдят другояче, равни или висши, защото епископът не е издал закон, с който да е необходимо всеки да се съобразява, тогава те имат власт да правят каквото им е угодно, а ние ще мълчим. Но ви увещаваме да почитате както в добрия живот, така и в православието да бъдете непоколебими, като внимавате на апостола, който казва: да очистим себе си от всяка нечистота на плътта и духа, като усъвършенстваме светиня в страх Божий (2 Кор. 7:1). Вие знаете, че (810) не малко преследване е било повдигнато по време на бушуването до днес [Кол. 1620] ереси, но се пролива кръв, измъчват се тела и се извършват мъченици. И какво страдание имаше в затвора и затвора? Необходимо ли е да се говори за това? Изгнаници, изгнания, грабежи, железни окови, изтощение от глад, изселване в пустинята и всичко останало, за което ще отнеме много време да се говори. Ако това е така, тогава може ли този презвитер наистина да излезе спокойно, приемайки неувяхващ венец на слава? Напротив, след като той е осъден, че общува и се подписва срещу Христос, Неговата Майка и всички светии, тъй като чрез техните икони това се отнася до прототипи, тогава как не смята за велико за себе си, че все още е жив и беззаконието му все още е простено, и как не избягва да се докосва до горното, което е позволено от любов към човечеството, а не само за да може да получи пълно разрешение да служи в свещеничеството? Иначе всичко е загубено, мъченичеството е напразно и подвизите са напразни. Но нека не бъде! Мъченикът в тази изповед е мъченик, а този, който отпадне в това отречение, е отстъпник и всеки, който падне, трябва да плаче до смърт, ако ме послуша, добрия съветник. 537. До Спафария Мария (II, 202) 1468 г Вашето уважение обяснява, че Църквата е спасително убежище и всеки, който се затича към нея, подтикнат от необходимите обстоятелства, бяга сякаш в ръцете на Бога. По същия начин в Стария завет не беше позволено да се изтръгне някой от онези, които бяха спасени в града на убежището (Числа 35:6, 12); Освен това в Новия не е позволено да се откъсват от Църквата онези, които прибягват до нея. [кол. 1617] Защото това е обида към Божествените закони и Божествения олтар. Затова нека вашето благочестие разбере каква смела постъпка е това. (811) Какъв вид лекарство? Първо, трябва да си направите правило да не се осмелявате да правите подобно нещо в бъдеще, дори ако всичко е било съборено; след това през цялата Петдесетница не пристъпвайте към Светите Тайни, като всеки ден коленичите десет пъти и викате петдесет пъти: „Господи, прости ми греха ми“; „Господи, бъди милостив към мен, грешника“; също: „Господи, помилуй ме“. Трябва да прочетете три псалма, особено шестия, тридесет и седмия и петдесетия, и така, госпожо, Бог да ви прости греха ви! Ако е възможно, четиридесет сребърника трябва да бъдат раздадени на бедните. 538. До Август Теодосий и Василий, нейния син (II, 204) 1469 г. Като научих от различни надеждни лица и най-напред от най-боголюбивия епископ Исая и преподобния игумен на Мидиче, нашите преподобни отци, че по благоволението на нашия Преблаг Бог вие се обърнахте към начина на мислене и учението на благочестието и Православието, като оставихте предишното си заблуждение, като не идващо от Бога, а от противоположната страна, тъй като вашето благочестие също произлизаше от благочестив корен според вашия баща, тъй като е известно, че той беше човече, угоден на Бога и отличаващ се с всички добродетели, благодарихме на Господа, Който не ти позволи да останеш в тъмнината на ереста, но изпълни духовните ти очи 1470 с благословена светлина за знанието, че Исус Христос, Божият Син, след като прие нашия образ според щедростите на Своята милост, за да спаси Своето творение, което беше претърпяло поквара, е изобразен като нас, така че (812) да не му липсва нищо от свойствата човешки, оставащи неописуеми като Бог, съдържащи в едно Лице всички бащини свойства; Ето защо Той стана посредник между Бог и хората (виж 1 Тим. 2:5), обединявайки тези крайности в Себе Си и чрез Себе Си ни прави съучастници на Божественото естество (виж 2 Петр. 1:4). Наистина, както Той, бидейки Бог и равен на Отца, не може да не бъде неописуем (защото Божествеността е безгранична, неограничена и неразбираема), така е също толкова невъзможно Той, бидейки истински човек и станал като нас във всичко, да не бъде описуем, [Кол. 1621], защото Неговото тяло може да се опише, докосне и има цвят. Без да изповядват това, иконоборците явно са станали отстъпници от Христос, представяйки Въплътения като безплътен и уподобил се на нас, поставяйки Го извън нашата природа. Светът беше разтърсен от това; Христос беше отхвърлен чрез Неговата почитаема икона, Богородица и всеки един от светиите. Защото чрез приемането на иконата се приема изобразеният на нея, както, напротив, чрез нейното отхвърляне той се отхвърля. От това произлезли гонения и достопочтеният патриарх бил изпратен на заточение, свещеници и йерарси, монаси и най-благочестивите миряни били заточени и затворени, други били бичувани и изтощени от глад, а трети били избити. Поради това онези, които предпочитат Бога пред всичко тук, се скитат в планините, пещерите и бездните на земята (вж. Евр. 11:38). В резултат на това храмовете бяха унищожени, светилищата бяха осквернени, божествените дарове бяха изгорени и накратко всичко беше изпълнено с вик и грабеж. Такива са делата на нечестието, че дървото може да се познае по плода (вж. Лука 6:44). И тъй като, както се казва, Божествената благодат те е обгърнала с добро изповедание, което си изповядал пред отците и за което си готов да се бориш с кръв (вж. Евр. 12:4), тогава ние, смирените, въз основа на това изповедание, приемаме теб, господарка и господарка, както и господар и владетел с други благородни клонове и ни свързват с православната страна, или, по-добре, с Божията Църква, и ти, който идваш (813) в нашето смирение, ние се покланяме и влизаме в общение с теб, като изпращаме благодарност към Благия Бог, който върши велики и неизследими неща, който е безброен (Йов.5:9), който извежда от тъмнината в светлината и обръща от пътя на заблудата в пътя на благочестието всеки, който от искрено сърце желае да се спаси. Това е всичко. И фактът, че великият император ви определи остров Халки за ваша резиденция, това силно наскърби не само нас, но и много от отците, защото цялото братство, заедно с игумена, беше изгонено от древния си манастир и сега се скита тук и там, и защото се оказахме, че даваме повод за езиците на предишната клевета. Но когато вие, чрез нашия духовен син Климент, преподобния игумен, отговорихте, че така е станала работата при царската власт, ние оставихме нашата скръб. Но ви молим, доколкото е възможно, да се постараете да облекчите нещастията на заминаващите, защото е писано: „Не давай повод на човек да те проклина“ (Сир. 4:5), а също: Защо, казва апостолът, е моя свобода да бъда съден от чужда съвест? (1 Кор. 10:29). 539. До кандидата Касия (II, 205) 1471г Дълго писмо на вашето достойнство и освен това [кол. 1624] пълни с упреци, ту смирени, ту бунтуващи се срещу нашата незначителност, сякаш без анализ и проверка приемаме клевета срещу вас и също така безразсъдно произнасяме присъди и освен това по отношение на обекти, които са много необходими. Ние, като сме свикнали да избягваме такива хора, показваме, че слушаме тяхното бърборене, (814) като детски шеги, и така говорим, угаждайки не на хората, а на Бога, който изпитва сърцата ни (1 Сол. 2:4), въпреки че в другото отношение сме грешници. Защото, ако предсказателят Валаам не можа да отговори на Валак, царя на чужденците, против волята на Бог (вижте Числа 23), тогава как можем ние, които носим степента на свещеничеството и трябва да дадем отчет в деня на Страшния съд за отговорите на поставените ни въпроси, да говорим против това, което е правилно? Така отговорихме на тези, които питаха, а не сами си заповядахме да бъдем този или онзи, както не се поколебахте да кажете. какво искаш Нужно ли е ние като търговци да отговаряме на всеки, за да му угодим? Или за да управляваме правилно словото на истината (вж. 2 Тим. 2:15)? Така че не ни се сърдете, смирени, неуместно, нито вие, нито госпожата сестра, нито някой друг, който реши да ни се присмива и обвинява. Знайте, че ние не сме враждебни към вечнопаметния военачалник, но много благосклонни, както и към съпругата му. Но ние скърбим и с право се оплакваме, че вие, отличаващи се със знание и предани на благочестие, не сте били водени от истинската любов към него накрая. Защото преди всичко и най-вече трябваше да се погрижи за това, което ще спаси душата му, той да се причасти със светите Тайни, считайки всичко друго за боклук (вж. Фил. 3:8), за да бъде в общение с православните, защото е писано: „Където те намеря, там ще те съдя“ 1472. Защото Мойсей, Божият слуга, който отговаряше за народа, и Исус Навиев, военачалникът, и мнозина не само сред царете, но също и сред съдиите 1474 и управниците, както преди Закона, така и под Закона, и във времето на Благодатта, онези, които бяха управници и водачи, угодиха на Господа, управлявайки с благочестие. По този начин те молим и умоляваме, нашия славен и любим господар, да управляваш, за да бъдеш между тези спасени и достоен за почит. Приеми нашето напомняне не като наглост, а като израз на любов, защото ние обичаме теб, който обичаш Бога; а знакът на приятел е да каже нещо полезно на любимата си, както показа нашето унизително писмо. Нека нашият добър Бог ни даде да се съберем някой ден за личен разговор, за да се насладим на присъщите ви блага, така че това, което мълвата и слуха не представляват, личният разговор да разкрие и да ни направи по-активни в приятелското общуване, защото научихме от добрия писмоносец, че вашето благочестие се отличава със значителни добродетели, които (818) нека Господ пази като зеницата на окото ви (Пс. 16:8) преди всичко вредна клевета, и да те спаси в Своето Небесно Царство! 542. На Антоний, епископ (II, 208) 1475 г Извършвайки това (819) по благоугоден за Бога начин, и вашата святост, както писахте, беше подложена на много изкушения от онези, които не искаха да слушат святото слово, но които отхвърлиха написаната от Бога икона на Христос, Богородица и всеки от Неговите служители. Това е от нас за теб, благословен. Вие продължавате да молите Бог да донесе мир на Неговата Църква, унищожавайки всяко зло и позволявайки на нас, които оставаме, да се съберем за личен разговор, както изразихте желанието си. 543. До монаха Дионисий (II, 209) 1478 г (820) Лекувани от компетентни лекари [Кол. 1632] нямат нужда от грижите на най-лошите, освен ако от любов не допускат близки до себе си. Така че вашето братско уважение направи нещо ненужно, като не се успокои, като получи изцеление от нашия най-боголюбив отец и архиепископа на Dyrrachium 1479, но все още изисква изцеление от нас, най-лошото. Но точно както любовта те подтикна да напишеш писмо днес, така тя подтикна и нас, незначителните и скромни 1480, да ти отговорим и да се обединим един с друг в любяща привързаност. Защото дори и без никаква необходимост, онези, които са поели същия обет и обичат същия начин на мислене, трябва да общуват помежду си с любов. Наистина, поради умножаването на беззаконието, любовта пресъхна у мнозина, както каза Господ (Матей 24:12). И така, нека вашето лекарство, предписано от пресветия архиепископ, се спазва точно. Увещаваме и напомняме да не се връщаме отново и да не се поддаваме на вредни подозрения от един или друг знак. Защото първото е достатъчно, след което ние трябва постоянно да оплакваме и скърбим, да плачем и да ридаем, че докато братя като нас, като орли, са се издигнали във висините чрез изповед, ние сме задържани от мрежата на ереста; и докато те страдат от преследване, ние оставаме у дома; и докато те се трудят като мъченици, ние сме станали вероотстъпници с ръка и уста, ако не и със сърце; и докато другите са затворени и гладуват, ние живеем в мир. Как да не се трогнеш от това и да не плачеш за това? „Как ще бъда“, казва Василий Велики заедно с Йов, без да приема някаква скръб с благодарност? Как мога да бъда с някой от светиите, без да прекарам живота си, следвайки техните стъпки? 1481. [кол. 1633] Още преди пристигането на добрия Сергий чухме за вашата тъга по блажения митрополит, многоуважаеми братя; и колко много се оплаквахме, ще добавя, и плакахме, Който знае тайната, знае (вж. Мат. 6:4). Защото това беше вашият и наш баща и верен приятел, който всеки търси и рядко намира. О, как падна непоклатимият стълб на Църквата? Как угасна светлината на тези в тъмнината и най-близката ти лампа? Сладкодумният език замлъкна, най-благоразумният ум отлетя, опората на вярата, защитник на църквите, благозвучното слово, убедителният глас (822) и всичко красиво, което се пее и знае за този човек, си отиде. Ние станахме (не говоря само за вас, но и за цялата православна общност) сираци от предишни лишения. Първо този благословен баща си отиде; той беше последван от друг; след това излетя още един; почти всички светила на верните са залезли и много малко са останали. Небето оплаква, покрито с облаци; Църквата оплаква още повече сега, след като е загубила своите звезди. Но Слънцето на Истината (Мал.4:2) прие тези звезди от 1484 г., които блажено завършиха живота си, и Самото обеща да бъде с нас до края на века (Мат.28:20). И така, макар настоящето да е тъжно, от друга страна, то е и радостно поради надеждата, която имаме в нашите бащи защитници пред Бога, гледащи ни с милост и наклоняващи благостта Си към нас. И накрая, трябва да обърнем речта към вас. Вие, братя, не сте стадо, оставено без грижи. Вашият добър архипастир 1485 г., едноименният с блажения апостол Петър, вече ви е просветил и научил, приживе той постави над вас игумен, уреди всичко необходимо и, преподавайки назидателни разговори в продължение на цяла година, като че ли заминаваше ежедневно, усъвършенства всеки от вас; желателно е нещата да не вървят по различен начин поради трудностите на времето, а както е наредил, така да останете и вие, и те; и дори да вървят по обратния път, вие следователно не бихте предали истината, но, както той заповяда писмено, ще считате всичко за боклук заради Христа (вж. Фил. 3:8) и не бихте предали вярата и истината. Какъвто е началникът, такива са и подчинените Това трябва да се каже на всички вас и особено на вас, господин игумен, защото какъвто е началникът, такива обикновено са и подчинените. Ние вече веднъж сме били въвлечени в общуване с еретици (823) поради привързаност към видимите неща; Нека не, умоляваме и ви напомняме, [кол. 1636] отново заради манастири, лозя, маслинови дървета и смокини, които ние, като нашите бащи, скоро ще напуснем (и ще напуснем завинаги) 1486, променяме обетите си и се оскверняваме чрез общуване с невярващи, гледайки лошите примери около нас. Не това ще ни дойде на помощ в часа на смъртта, в часа на Страшния съд, а чистата съвест и непорочен живот. За това ви увещаваме, като не искаме да страдате, но като братя се опитваме да помогнем на братята според заповедта на заповедта. Съчувстваме и симпатизираме на г-н Григорий, нашия духовен брат, който вече е в дълбока старост и такъв човек, какъвто го познавате, както по отношение на плътските задължения, така и по отношение на духовните добродетели, че с Христово смирение реши [по-добре] да изтърпи всичко, отколкото да направи нещо противно на постановленията на своите бащи. Нека ви бъде даден Божият мир, който Той възвести на Своите свети апостоли, като се възнесе на небето (виж Йоан 20:21), както и взаимната любов. По това, казва Той, всички ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си (Йоан 13:35). Бъдете здрави, г-н игумен и г-н Григорий, а след това всеки от следващите, всички се смелете от скръбта и преминете като че ли нов път, своя духовен подвиг, като се молите за нас, смирените, да бъдем в по-добро състояние и да се придържаме към спасението (Евр. 6:9). 545. До Евтимий, [митрополит] на Сардия (II, 211) 1487 г. Ти, блажени, от обичайното си смирение не преставаш да хвалиш нас, недостойните; и ние знаем, че ти наистина си и опора на учението, и стълб на Църквата, особено сега, когато и двамата (824) прочути отци, славата на православните, ни напуснаха, а ти оставаш сам, като светилник, светещ за угнетените в града, просветлявайки мнозина, които са слепи от липса на светлина, и още повече водиш към Бога, течащ, като някакъв поток, с медоносното си учение. Остани все така за нас, най-желаният, и не само за нас, но и за цялата Църква, за утвърждение и божествена радост! Ние знаем за презвитера, за когото ни заповяда да обясним така и така, в какво състояние е бил и как се е освободил от варварски плен, след като сме чули всичко това от самия него. Но този съпруг не иска и не смята за необходимо да се подчинява на правилата по нашия начин. Ти знаеш, достопочтени Боже, че чрез общия глас на изповедниците, които са все още на земята и наскоро са отишли ​​при Господа, беше определено светите лица, веднъж осъдени за общуване с еретици, да бъдат отлъчени от свещеническо служение точно до времето на преценката на най-висшето Провидение. Как можем [кол. 1637] нарушават това правило и чрез приемането на едно разширяват закона върху всички предишни отлъчени и по този начин правят нещо противно на нашия божествен и върховен игумен 1488, и той дори не позволява на такива хора просто да благословят обща трапеза, не само да извършат някои от най-важните свещени ритуали, да въведат в изкушение други от изповедниците и да създадат раздор между хора, които строго спазват правилата? Може би някои са прибързали с присъдата си поради ограничаващите обстоятелства на времето и принудата на онези, които са поискали разрешението на някои от старейшините след покаяние; но не можем да направим това без лидер, тъй като трябва да мислим, че причината за отлъчването е била основателна. Защото иначе как ще се разкрие разликата между тези, които са предали истината и тези, които не са го направили, между тези, които са се борили смело и тези, които изобщо не са искали да страдат за доброто? Къде са Христос и вярата, светлината и тъмнината (вж. 2 Коринтяни 6:14-15), ако всичко е смесено, ако има съд преди събора, съд и мир преди мир? Това трябва да се избягва, (825) най-добрият от бащите, както ни се струва, а също така, можем да кажем, наистина. За такъв е достатъчно това наказание от мнозина, както казва апостолът, за да не бъде погълнат от прекомерна скръб (2 Кор. 2:6-7). Но той не трябва да бъде издиган до нивото, от което е бил понижен за престъпление, докато не настъпи подходящото време, така че този вид престъпление да бъде наказано по-строго и първо ще стане известно кой метод на изцеление е задоволителен 1489. Въпреки че на този, който беше отлъчен по този начин, беше позволено да направи нещо важно в отсъствието на някой друг невинен, за което знае и вашето съвършенство, но тъй като този презвитер, знаейки какво е направил сред варварите, как е кръстил мнозина там и твърдейки, че трябва да му бъде позволено за всичко това, не се съгласи да бъде подложен на това, на което са подложени отлъчените тук, ние го оставихме да прави каквото си иска, както той сам прецени, без разрешаване или незабраняване. Бъди здрав в Господа, многославна; Ние и братята, които са с нас, най-сърдечно ви поздравяваме. 546. До Йоан Граматика (II, 212) 1490 г Изповядвам своята благодарност към Светия Бог, че, макар и късно, чух добрия ти глас; но не мога да кажа, че съм благодарен на този, който преди това го спря с враждебност. Тъй като мъдрото ви благоговение, когато скръбта беше премахната, също спомена почитаемата икона на Христос, мога да кажа, възлюбени, че (826) открих, че наскоро изпратеното ви писмо е в съгласие, а не в противоречие с предишните ми писма. Според [кол. 1640] от вашите предварително определени разпоредби, няма съмнение, че всяка икона е отражение на нещо друго, тоест прототип, и ако е необходимо да се каже в граматически изрази, има нещо относително, което се нарича подобно, и демонстративно, и взаимно съответстващо. Освен това иконата на Христос трябва да се почита не като субстанция, а като самия Христос, тъй като почитането на образа датира от прототипа 1491 г., след отстраняването на субстанцията, чрез действие на ума, от изображението, изписано върху него. Така че, най-почтеният, Христос несъмнено е почитан, но Неговата почитаема икона не е почитана (λατρευτή), точно както слънцето, по предположение, се е сляло с водата, а не с образа на слънцето, и с материалния триъгълник, а не с образа на триъгълника. Обърнете внимание, че сред нас, християните, едно поклонение на Бог се предлага на едната Света и Единосъщна Троица от цялото творение, видимо и невидимо. И не може да се каже, че почитаемата икона на Христос е почитана от Бога. Едно от двете неща: или неговото поклонение на Бога е включено в тройното поклонение на Бога, което е невъзможно (тъй като е невъзможно да се направи каквото и да е допълнение към Троицата, в противен случай ще се окаже, че е кватернер); или, ако не е включено (827) там, но само по себе си е наистина почитано от Бога, тогава допускаме две почитания на Бога и в този случай какво друго могат да мислят за нас езическите иконоборци, освен да заключат от това, че ние, с чисто почитане на Бога, почитаме творението, освен Създателя, и по никакъв начин не сме по-ниски от арианите в нечестието? И така, човек трябва да се покланя (προσκυνητεον) на иконата на Христос, но да се покланя на Бога (ου λατρευτεον) не на нея, а на Христос, който се е покланял на нея, според истинското учение от 1492 г., тъй като образът и първообразът са два обекта и разликата между тях не е по ипостас, а по същество. 547. До Михаил, Синкел от Святоград (II, 213) 1493 г. Пиша за ваше уважение сега, когато по волята на Бога случайно намерих писмоносец; [кол. 1641] и от самото ни заключение възнамерявах да направя това, и то не веднъж, а два пъти или може би няколко пъти; защото въпреки че сте от друга страна, ние носим образ, който не е по-различен от вашия. Тъй като сме родени от една осиновителна майка и сме приели един образ на правата вяра, братя и съграждани, имайки за Глава Христос, на Чието тяло сме и поотделно членове (1 Кор. 12:27), тогава сме длъжни да се радваме един на друг при благоприятни обстоятелства и да съчувстваме при скърбящи. Но как течението на времето принуди вас, който отидете на друго място, да попаднете в примките на местните властници? Какво трябва да се каже за това? Или какво казва Светото писание? И множество хора водеха Ииуй (4 Царе 9:13); но там за царуване над Израил, а тук за свидетелство на истината, така че сега казаното ще се изпълни: словото ще излезе от Сион и законът Господен от Ерусалим (Ис. 2:3). (828) [Насочи] ума си тук, благословени. Стойте смело, напомняме ви: прославете Бога в тялото и душата си (1 Кор. 6:20). Кажете и на божествения Павел: защото знам, че това ще ми послужи за спасение чрез вашата молитва и съдействието на Духа на Исус Христос, с моята увереност и надежда, че няма да се посрамя в нищо, но с пълна дързост, сега, както винаги, Христос ще бъде възвеличен в тялото ми, независимо дали чрез живот или смърт. Защото за мен е Христос да живея и да умра - печалба (Филип. 1:19-21). Ето сладък подвиг, ето благословено придобиване чрез краткотрайни скърби и смущение или бичуване и капки кръв да станеш бог и да постигнеш Бога, истински съществуващия. да ядеш като бог и да стигнеш до Бога. Ти остана сам, както чухме, отделен в помислите си от онези, които обичаха сегашния век (вж. 2 Тим. 4:10), но си се съединил с всички, които държат словото на истината. Ето защо цялото множество мъченици иска да те приеме, затова армията от изповедници протяга ръка към теб, за да те приюти в същото жилище. Нека не изоставаме, многоуважаеми, от този красив домакин и нека не опозоряваме надеждата на всички, възлюбени. Колко труд си изтърпял, за да се прочуе името ти с добродетелта и тук, и там? Сега, сякаш изкачен на планината на добродетелите чрез изповед, вие сте станали видими за света и блестите по-ярко от слънцето, заедно със слово и живот за слава на нашия Отец, който е на небесата (вж. Мат. 6:9), поставен на високо място, изложен на атаките на богохулния език, който нито клевети, нито лъже, опитвайки се да ви отклони от високото и божествен начин на мислене. Но ние знаем, като чуем какъв си по благодатта на Христос, притежаващ словото на живота, извиращ от устните ти поток от мъдрост и противопоставящ това, което се дължи на празни предложения. Ние, смирените, казваме и свидетелстваме, че на този архиерейски престол както (829) преди, така и сега са избрани мъже, които със знанието на догматите определят и предават мнението и учението за честните 1494 икони. [кол. 1644] И ако трябва да се каже с думите на апостола, когато грехът се умножи, благодатта започна да изобилства (Рим. 5:20). Защото оттук тук е потисната иконоборческата ерес, произлязла сякаш от портите на ада, и още повече ще бъде потисната от диханието на Светия Дух, когато Христос смъмри това наистина зло море (вж. Мат. 8:26), в което има много провали във вярата, не толкова поради покварата на ума, колкото поради страха от управниците. Въпреки това мнозина се отърваха от бурята, водени от кормилото на Светия Дух; Има много свидетелства и благочестиви писания, изобличаващи всички грешки и представящи красотата на истината на всички верни умове. Нека твоето блаженство продължи с тях, като воюваш в добрата борба, завършиш пътя си, пазиш вярата, за да получиш венеца на правдата (2 Тим. 4:7-8). Така да бъде! 548. До монахиня Ипакое (II, 214) Въпреки че пристъпваме към писмото със страх, намираме за необходимо да отворим устните си, за да изразим благодарност и възхвала на вашата чест. Докога няма да спреш, красива майко, да се изтощаваш за нас? Докога вашите подаръци няма да спрат да се изпращат тук и там? Особено сега, когато много скърби те сполетяха, което ни накара да напишем писмо, след като научихме какво си направил с тленните останки на твоя благословен брат. Казват, че сте отворили гробница, донесена от чужда страна, след това сте паднали до останките и сте ги взели в ръцете си, обличайки ги в други (830) нови плащаници, сякаш самият починал. Кой не беше удивен от любовта ти към брат ти? Кой от присъстващите тогава не е проронвал сълзи? Кой не е тъгувал страстно? Дори ние, които бяхме далече, само като я чухме, се трогнахме от тази мъка и потопихме сърцата си в тъга. О, горчива новина! О, тъжна среща! Какви бяхме и какви станахме? Те внезапно останаха сираци и загубиха брат си. Може би слънцето също е изстенало, когато е видяло какво се е случило; луната също плака за случилото се; звездите се объркаха, сякаш се натъжиха, а другите елементи, така да се каже, претърпяха нещо подобно. Какво от това? Ще останем ли в тази мъка? Ще бъдем ли потъмнени от облак тъга? Ще бъдем ли като изгубени? Не, сестро в Господа. Нашите дела не са без Провидение, не без надежда, като тези на непросветените езичници, но в ръцете на Бога, който съдържа всичко, от Когото ние и тези, които са ни родили, сме получили битие, от Когото сме получили дихание и живот, и че сте издигнати до най-голямата добродетел, чрез обета на девството. И така, плакахме достатъчно за нашия брат. Сега е времето за утеха, сега е Денят на благодарността. Нека оставим настрана печалния си вид и да сложим оръжията на щедростта. [кол. 1645] Изпратихме брат, красив на външен вид, по начин на мислене и по вяра, точно както преди своите нечистокръвни и родители; малко по-късно ще ги последваме 1495. Никой, роден, непогребан няма да остане. Нека също да се подготвим за изселването; Ние ще подготвим необходимото по пътя за преместване; Нека назидаваме сестрите със собственото си поведение, като оплакваме в подходящия момент и изпращаме благодарности в подходящия момент. Нека покажем на тези, които виждат, че Бог се прославя в нас и намира благодарност за това, което заповядва. Господ даде, Господ се взе: както Господ пожела, така и стана (Йов 1:21). Така че увещавам вашето уважение, като моя най-скъпа майка и родител или сестра: нека издигнем глас на хваление, (831) да покажем светло лице, да учим чрез дела, че носим кръста на раменете си и умряхме по завещание, и във всичко се подчиняваме на божествените дела 1496. Ако действате по такъв прекрасен начин, ще донесете радост на Христос, вашия безсмъртен Младоженец, и ако скърбите, тогава, разбира се, ще Го натъжиш, като човек, който обича друг повече от Него. Виждате ли докъде ви доведе речта? Освен, че не си сирак, не си оставен без милосърдие, без закрила. Ако Бог е за нас, кой може да бъде против нас? (Римляни 8:31). Ако Той защитава, кой ще устои? Така че сега, сестро, реших да те увещая. Ще се справите добре, ако се доверите на неразумния старец, който дава добри съвети и наистина приема вашите обстоятелства като свои, по правилния начин. 549. До монаха Методий (II, 215) Колкото и вашето достойнство да желае да види нашето смирение, бъдете сигурни, ние желаем лично интервю; но тъй като е писано: не от онзи, който желае, нито от този, който бяга, а от Бога, който има милост (Рим. 9:16), то това желание трябва да бъде дадено на Него и грижата да Му бъде възложена; и Той ще изпълни, когато пожелае, волята на онези, които Му се боят (Пс. 144:19). И сега трябва да отговорим подходящо на въпросите, предложени от нашите духовни братя Иларион и Евстратий чрез вашето благочестие. Но за да стане по-ясно казаното, нека отговорът бъде поставен наред с всеки от предложените въпроси. (832) Въпрос 1 1497 . Относно старейшини, които са били ръкоположени в Рим, Неапол и Лонгобардия без предупреждение и освободени: трябва ли такива хора да бъдат приемани и да имат общение с тях, да ядат храна заедно и да се молят заедно? отговор. По време на ерес, по необходимост, не всичко непременно се случва според правилата, установени по време на мир. И така, виждаме, както преблаженият Атанасий, така и пресветия [Кол. 1648] Евсевий, които и двамата извършват ръкополагане на лица, които не са от своя регион. И сега, виждаме, същото се случва при истинска ерес. И така, споменатите, ако не са ясно осъдени, изобщо не трябва да бъдат отхвърляни, защото са били ръкоположени по този начин, а трябва да бъдат приети в съответствие с четирите изречения 1498. Въпрос 2. Относно презвитери, ръкоположени в чужд регион, в Сицилия: трябва ли да се приемат такива? отговор. Този въпрос е подобен на предишния, но се различава от него по отношение на мястото. Очевидно и той ще има подобен отговор. Въпрос 3. Относно църквите, осквернени от свещеници, които са влезли в общение с ереста и са заети от тях: възможно ли е да се влезе в тях за молитва и псалмопение 1499? (833) Отговор. Човек в никакъв случай не трябва да влиза в такива църкви за тези цели, защото е писано: Ето, къщата ви се оставя празна (Матей 23:38). Наистина, веднага щом се въведе ереста, Ангелът пазител на тези места отлетя, според Василий Велики 1500 г., и такава къща стана обикновена. „И няма да вляза, казва псалмистът, в църквата на нечестивите” (Пс. 25:5). И апостолът казва: Каква съвместимост има Божият храм с идолите? (2 Кор. 6:16). Въпрос 4. Относно църквите, осквернени от същите свещеници, но не заети от тях: възможно ли е да се пее и моли в тях? отговор. Човек може да влезе в такива църкви за пеене и молитва, при условие че те вече не са осквернени от еретици, а са заети от православните завинаги. В този случай обаче беше решено отварянето на църквата да се извърши от непрелъстен епископ или свещеник, с четене на молитва 1501. Ако това е направено, тогава не е забранено да се извършва литургия там. Пример за това е свети Атанасий, който, когато император Констанций го помоли за една услуга да предостави на арианите един храм в Александрия за събрания, се съгласи с това (834), ако получи същата благодат, така че в Константинопол православните да могат да се съберат в един храм, зает от арианите. Въпрос 5. Относно мощите на светци: възможно ли е да се влезе в гробовете им и да им се моли и да им се покланя, ако са заети от нечисти свещеници? отговор. Правилото не позволява, поради посочените по-горе причини, да се влиза в такива гробници, защото е писано: защо моята свобода да бъде съдена от чужда съвест? (1 Кор. 10:29); Може ли да се влезе в 1502 г. само по необходимост, само за да се поклоним пред тленните останки на светец? Въпрос 6. За приелите монашество [Кол. 1649] изображение от нечисти свещеници: как трябва да се приемат такива хора? отговор. Необходимо е да ги приемете, когато изповядат, че са съгрешили и ще бъдат на покаяние известно време и след това по този начин ще бъдат запечатани от непокварен свещеник. Въпрос 7. Относно монасите и клириците, които са се абонирали и са имали общение със същата ерес: как трябва да се приемат такива хора, без покаяние или с покаяние? Ако обещаят повече да не извършват свещени действия, тогава можем ли да им наложим покаяние? отговор. Очевидно с подходящи покаяния; за тези, които не са показали плодовете на покаянието, как могат да бъдат достойни да се присъединят към Православното Тяло [Църква]? Не е осъдително да ви възложим такива епитимии 1503, (835), защото е писано: носете тегобите един на друг и по този начин изпълнете Христовия закон (Гал. 6:2). Въпрос 8. За монасите, които безразлично общуват с [всеки], когото срещнат, молят се и ядат храна с тях: възможно ли е да се допуснат такива хора до обща трапеза и псалом? отговор. Когато апостолът заповядва: да се отдръпнете от всеки брат, който постъпва безчинно, а не според приетото от нас предание (2 Сол. 3:6), тогава как вие самите не сте имали благоразумие? Така че, ако се въздържат от грешни навици, подлагайки се на подходящо покаяние, те могат да бъдат приети. Необходимо е обаче да се наблюдава кои са тези, които наричате „запознанства“, еретици ли са или явно осъдителни в живота? За такива апостолът говори: който, наричайки себе си брат, остава блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник и пр., с такъв дори не яде (1 Кор. 5:11). Въпрос 9. Относно старейшини, които са яли храна с еретици веднъж или два пъти, но не са влезли в общение с тях, или не са се абонирали, или не са служили с тях: възможно ли е да се допуснат такива хора до общата трапеза и псалома, с печат [на благословение] или без печат? отговор. По отношение на такива хора е необходимо да се наблюдава: дали свещениците, които са яли храна, са яли със свещеници-еретици или с миряни и дали са яли храна с известни или православно мислещи хора, но имащи общение с еретици? При свещените лица съдът е по-строг. Но и на двамата, след надлежно покаяние, може да бъде позволено (836) да общуват в съвместна трапеза и в молитви, и в пресата. Въпрос 10. Относно миряните, които са се присъединили към ереста и имат общение с нея: възможно ли е православните миряни да се хранят заедно с такива миряни? отговор. Безразличието е причината за злото. Няма да разделя нечистото от чистото, казва Писанието (Езек. 22:26). Следователно, ако православните са ревниви, тогава те не трябва да допускат такива хора [Кол. 1652] ядат храна заедно, докато първо се подложат на покаяние за нечестивия подпис и откажат да общуват с еретици. Но тъй като някои са осквернени чрез общуване с еретици поради неудобни обстоятелства, избягвайки опасности, може да им бъде позволено да ядат храна заедно, ако признаят, че са го направили случайно и носят покаяние; но и тогава не е безразлично, а с някакви подходящи условия, които носят полза и на двамата, а не психическа вреда. Въпрос 11. Относно желаещите да се кръстят, когато няма православен или безупречен свещеник: могат ли да бъдат кръстени от свещеници, които имат общение с еретици, или такива, за които не е имало известие, особено когато има смъртна заплаха? отговор. Тук е произнесено следното правило от изповедници, йерарси и игумени: на презвитерите, отстранени от свещенослужението за общуване с еретици, когато няма свещеник, който да не се е прелъстил, им се разрешава да кръщават и преподават светите Тайни, предварително осветени от невинен свещеник; (837) също преподават монашеския образец, извършват молитви при погребение, четат Евангелието на утреня и благославят водата на Богоявление поради трудни обстоятелства, както се казва, за да не останат народите напълно нечути за Евангелието и непросветени. Ако ви харесва, нека това правило се спазва и на тези места. Въпрос 12. Относно тези, които са се разделили и са дошли в покаяние: позволено ли е да налагаме епитимии на такива хора или да ги приемаме? отговор. По-горе вече беше обяснено какво може да се наложи; Напразно е да се повтаря едно и също нещо два пъти. Въпрос 13. Ако епископ, който е изпаднал в престъпление, бъде низвергнат от събора и след това, след низлагането, ръкополага презвитер и този презвитер, пристигайки в манастира, приема за известно време епитимия от своя игумен и след това започва да служи, тогава искаме да знаем дали е възможно да приемем такъв свещеник, ако е невинен? отговор. Тъй като тук има очевиден абсурд, не трябва дори да питате за такова престъпление. Защото Христос каза: лошо дърво не може да даде добър плод (Матей 7:18). Следователно, дори ако такъв човек е получил епитимия от който и да е светец, а не само от своя игумен, той няма право да служи в свещеничеството. Той не е свещеник и този, който го е разрешил, не е светец, тъй като по този начин всички канонични постановления от 1504 г. ще бъдат отхвърлени и ще изчезнат. [кол. 1653] Въпрос 14. За презвитерите, ръкоположени от православните, които не се абонираха и нямаха общение, а само се храниха с митрополит Григорий. (838) Отговор. Горното предлага преценка по този въпрос. И така, независимо дали това ядене на храна се е случило с Григорий или с някоя друга от другите религии, всеки, който го е вкусил, след подходящо покаяние, се освобождава от вината не само да яде храна заедно с тези, които не са се съблазнили, но и от свещения обред, който му е присъден. Мерките за покаяние не могат да бъдат определено предписани поради естеството на лицето и характера; достатъчно е да му носиш покаяние за двама или трима петдесетници. Въпрос 15. За старците, които също са ръкоположени за православни и поради незнание ядат храна заедно със старците, които я ядат заедно със същия митрополит. Отговор: Писано е: всеки [грях], извършен от незнание, ще бъде изчистен. Така те не подлежат на никакво покаяние. Въпрос 16. Относно православните презвитери, а именно Иларион и монаха Евстратий: имат ли власт да възлагат епитимии? отговор. По-горе е казано, че [на тях] може да бъде предписано. Но тъй като въпросът изразява дали човек, който няма свещеничеството, трябва да го възлага в отсъствието на старейшини и чрез вяра, тогава [ще кажа, че] не е в противоречие с правилата обикновеният монах да възлага епитимии. Въпрос 17. За монах, приел свещен образ поради незнание от презвитер, ръкоположен от низвергнат [епископ]. отговор. На друго място през 1505 г. се казва, че всеки грях, извършен по незнание, ще бъде изчистен. Следователно, човек не трябва да се отказва от яденето на храна заедно с това и от всичко друго подобно, което насърчава хармонията и приятелството. Обяснихме ви това, доколкото е възможно, тъй като сме единодушни и наш спътник. И внимателно кажи на братята, които питаха. Не всеки има вяра (2 Солунци 3:2) и това не е изложено за мнозина, не само поради глупостта на нечестивите, но и поради изкушенията от онези, които са на власт. За многото и красиви колети, които най-благочестивите хора изпратиха, нека получат награда от Бога и тези две кошници [се изпращат] като спомен за приятелство. Бъдете здрави в Господа, преподобни, като се молите и за нас грешните, за да бъдем в по-добро [състояние] и да се придържаме към спасението (Евр. 6:9). 550. До клисаря Йоан (II, 216) 1506 (838) Получихме дара на твоята любов, най-искрен приятелю. [кол. 1656] По отношение на молбата, която направихте, за да знаете покаянието, ако случайно ядете храна с еретици, казваме, че правилното покаяние за всеки грях получава прошка; но човек не трябва да възлага покаяние преди греха и по този начин да отваря вратата за греха. И така, ако попитате: „Когато се случи да блудствам, което не искам, какво ще бъде покаянието?“ тогава трябва да ви отговоря на това (защото [иначе] ще има насърчение към грях), но отговорете така: "Не извършвайте грях и не удряйте крака си в камък, нито умствено, нито чувствено. Когато се спънете, тогава лекарят ще ви донесе изцелително лекарство, този, който пита и се покае." Написах ви това с голямо внимание, молейки се вие, възлюбени, да бъдете освободени от всяко зло. 551. На девицата Томаида (II, 217) 1507 г отговор. Нека горният отговор се спазва по отношение на такива хора, както и по отношение на миряните, мъжете, жените и децата. Това се казва за мъртвите. Ако някой от всички споменати е все още жив и се покае, отхвърля страха от този момент нататък и реши да пострада за добро, тогава, ако е презвитер или дякон, той трябва да бъде отлъчен от свещенослужение до времето на Православния събор и след подходящо покаяние да се причасти с православните Свети Тайни. [кол. 1661] И същността на покаянието се състои в непричастяване на Светите Тайни за такова време или такива времена, каквито лицето, което налага покаянието, определя; тъй като е невъзможно да се каже за това определено, защото единият се различава от другия по личност, знания, професия и възраст. Ако е монах, или четец, или монахиня, тогава след извършване на покаяние, нека веднага се даде Божествено причастие; същото важи и за миряните, мъжете, жените и децата. Очевидно е, че по отношение на тях [трябва да се направи] разграничение, в зависимост от личността, достойнството и възрастта, така че дори по време на един пост на покаянието, покаянието е достатъчно за тези, които го приемат. Ясно е, че покаянието за непричастие на Светите Тайни е придружено от молитви, коленопреклонения и въздържание от храна според силите на покаяния. Въпрос 3. За принасянето на дарове в мъжките и женските манастири. отговор. Необходимо е да го донесете, ако те са чужди на комуникация с еретици. Въпрос 4. За причастяването на Светите Тайни от самите монаси или монахини. (842) отговор. На тези без свещеничеството не е позволено дори да се докосват до Божествените дарове 1513, освен поради абсолютна необходимост: когато няма презвитер или дякон, вие можете сами да вземете от Даровете. как? След като остави свещената книга и разпъне чист лен или свещено покривало и със страх постави там Даровете от ръката, след като пее, трябва да ги приеме с устни; тогава този, който го е получил по този начин, трябва да измие [устата] си с вино. Въпрос 5. Относно миряните, православните мъже и жени, които се причастяват от православните, но във всичко останало от човешки страх се смесват с еретиците: как трябва да се държат към тях хора, които строго спазват [правилата]? отговор. Свещено лице, а именно: презвитер и дякон, монах и монахиня, трябва да се въздържат от ядене с такива хора, като стриктно се придържат към [правилата]; [може би понякога, ] не знам, поради известна адаптация към обстоятелствата [, позволете това] и освен това много рядко. За един мирянин да яде храна заедно с такива хора е безразличен въпрос, дори ако се е случило, че някой от тях е имал връзка с ерес от страх, но междувременно се придържа към православния начин на мислене. Въпреки това, за да не остане грехът ненаказан, е необходимо да се възложи малко покаяние на онези, които безразлично се отнасят към еретиците от страх. Това покаяние е петнадесет коленопреклонения, също и молитви: „Господи, прости ми греха ми“; „Господи, бъди милостив към мене грешния“ (Лука 18:13); „Господи, смили се над мен“ от петдесет до сто. Въпрос 6. Трябва ли православен свещеник да учи св. Тайни онези, които пеят с еретици, но се въздържат от [евхаристийно] общение с тях, презвитер, или дякон, или мирянин, или жена? (843) отговор. Що се отнася до учението, нека той преподава; свещените лица с покаяние, от снизхождение към факта, че във всичко останало избягват еретиците, а за миряните без покаяние. Що се отнася до четеца, който се въздържа две години [кол. 1664] от общуване с еретици, тогава той може с право да се причасти със Светите Тайни, дори ако в други отношения е увлечен. Но това беше казано от снизхождение към немощта на хората, за да не ги изложим неусетно на смъртна опасност, като искаме да ги направим напълно чисти. Въпрос 7. Трябва ли да пеем с онези, които нямат общение с еретици, но действат безразлично в други отношения, или да приемаме приноси от тях, или восъчни свещи, или масло? отговор. Ако тези лица са свещени и не носят на невярващи, тогава това, което носят, трябва да се приеме с известно покаяние, а ако са миряни, тогава може да се приеме без покаяние; защото трябва да има разлика [между двете] според достойнството на свещеничеството. Въпрос 8. Възможно ли е да се молим за онези, които ни молят, или благославят масло, или запалват свещи, или дават да пият светена вода? отговор. Ако това са хора от друга вяра, тогава не, поне са подходили с вяра. Защото какво общо има светлината с тъмнината? (2 Кор. 6:14). Въпрос 9. Ако монах или монахиня дойде при нас за Божествено причастие, тогава каква изповед трябва да се изисква от тях, когато състоянието им е неизвестно? отговор. На всеки, който дойде, може да бъде позволено да общува. Ако състоянието му е неизвестно, тогава трябва да се попита 1514 дали той се покланя на почтената икона на Христос и светиите, дали се оттегля от общуване с еретици и дали има някакво друго мнение за други вероизповедания? И когато изповяда всичко и спазва изповедта си с отвращение от всяка ерес, тогава трябва да се учи и да има общение с него в светите Тайни. (844) Въпрос 10: Позволено ли е монахиня да помазва със свещен миро? отговор. При пълно отсъствие на свещеник или монах той може да миропомаже, ако е абсолютно необходимо. Въпрос 11. Възможно ли е по пътя да се влезе в църква, заета от еретик? отговор. Ако една църква има работа с еретик, тогава човек не трябва да влиза там за молитва 1515, а може би по някаква друга причина. Въпрос 12. Трябва ли непознатият авва, който идва при нас преди запитването, да бъде наричан светец [отец] и да искаме молитви от него? отговор. Тъй като сега е времето на ереста, без да се пита човек не трябва нито да казва: „Благословете, светии“, нито да иска молитва от него. Но общият поздрав не е забранен, според правилата на Свети Василий. Въпрос 13: Трябва ли православен свещеник да се моли над кладенец, ако е осквернен? [кол. 1665] отговор. Човек трябва да се моли там, където има общуване с православните християни. Но човек не трябва да отива при тези, които общуват с еретици, тъй като, като са се осквернили в душата с хляба си, те са осквернени и в тялото. Въпрос 14. Относно кръщението, когато няма църква, заета от православни, и когато ни попитат, къде трябва да запечатаме, огласим и кръстим и какви [да бъдат] родителите и получателите? отговор. Човек не трябва [ако] да влиза, както е посочено по-горе, в църква, заета от еретик; Защо не направи казаното? Но при липса на [църква] човек трябва [да влезе] в най-чистото място на къщата (845) и там, на [специално] осветен олтар или маса, нека този, който ще извърши просветление 1516, да кръсти 1517. Тези, които нямат контакт с еретици, трябва да бъдат приети като приемници и родителите също не трябва да бъдат замесени с тях. Въпрос 15. Има църкви, които имат два или три кораба, като единият от тях няма престол; Възможно ли е да се извършва литургия там или не? отговор. Ако такава църква е заета от известен еретик, тогава дори един параклис няма да бъде осветен; там не трябва да се служи литургията; ако е заето от православни, тогава нека литургията се отслужва в параклис, който не е осветен [от еретици]. Въпрос 16. Може ли някой да пази църквата си, за да не свещенодейства в нея еретик? Колко време може да бъде заключен и какво трябва да се спазва при него? отговор. Не е наша работа да разрешаваме този проблем; отнася се до епископа, който дава разрешение относно църквите. Въпрос 17. Ако срещнете миряни, мъже или жени, които са еретици поради невежество или принадлежат към ерес по рождение, възможно ли е да ядете храна с тях или да приемете нещо от тях? отговор. Дори ако поради злонамерено намерение, дори ако поради невежество, те са били еретици, не е позволено да се яде храна [с тях] или да се приеме това, което са донесли; Не знам кога невежите, поправили се, ще дадат обещание да бъдат православни. Въпрос 18. Относно баща ми: трябва ли да бъде спомнен на литургията? отговор. Дори ако беше баща, дори майка, дори брат, дори някой друг, осъден за общение с ерес до смърт, той, както беше казано в предишната глава, не трябва да се поменава на литургията и освен ако всеки в душата си може да се моли за такива хора и да прави милостиня за тях. Защото как може този, който приживе е имал общуване с еретици и е бил погребан в такова състояние, да бъде включен в паметниците по време на свещения обред (μυσταγωγία) на православните? Няма начин. Изразих това не законодателно, защото това е работа на епископите, а под формата на съвет от любов 1518, защото няма нищо по-необходимо от любовта. (846) Ако вашето благочестие намира за добре да уредите нещо различно, тогава не можем да кажем нищо за това, освен [Кол. 1668] молби за вашите свети молитви, тъй като ние сме грешни хора. 553. Към спатарията на име Махара (II, 220) 1519 г. Колко красиво е писмото на ваша чест, написано на роден език 1520 г., сияещо с изобилната благодат на смирението и, изненадващо, неочаквано съдържащо признание, като някакъв мил подарък! Но откъде идва вашата вяра и благочестиво излияние, когато ние сме грешници? Или за да знаем коя и каква благочестивост си ти, заедно с твоя господар и глава, заедно с твоите любовници и сестри, като че ли е някакво месо от Божията трапеза? Това писмо е толкова благочестиво, изразявайки най-красивия образ на вашето благочестие! Но аз съм недостоен за думите ти, че си се предал на моето смирение; не на нас, а по-скоро на Бог, предайте се. Затова ние сме длъжни да се радваме на вашия добър живот и да ви пожелаем свещени благословения и да дадем само това, което можем да дадем, нашето просто слово, което в общуването сега, ние питаме: по какъв повод ваша чест изисква от мен да говоря за Божественото причастие и защо толкова много години рядко сте се причастявали? Трябва да има някаква основа за това. Човек трябва да се причастява не рядко и не всеки ден, но с чиста съвест: защото всеки, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си (847), без да мисли за Тялото Господне (1 Кор. 11:29). Така че, ако, наблюдавайки състоянието си по този начин, се задържите с благоговение известно време, тогава това е добре, независимо дали е за кратко или дълго време; Няма друго ограничение за това, освен да се подходи с чисто сърце, доколкото е възможно за човек. Ако се случи някакъв грях, който отстранява човек от причастие, тогава е очевидно, че такъв човек може да се причасти, когато е изпълнил покаянието си. И ако отново избягва [причастието] поради ерес, тогава това е необходимо. Защото приемането на причастие от еретик или някой, който е явно осъден приживе, ви отчуждава от Бога и ви доближава до дявола 1521. Тогава помислете за [Col. 1669] благословен, кой от гореспоменатите начини на действие трябва да спазваш над себе си и по този начин да пристъпиш към тайнствата. Всеки знае, че ереста на прелюбодейците 1522 сега доминира в нашата Църква; Затова се погрижете за честната си душа със сестрите и главата. Казвате ми, че се страхувате да кажете на своя презвитер да не споменава водача на ереста; Какво да ти кажа сега? Не се оправдавам: ако общуването чрез един помен произвежда нечистота, то този, който отбелязва, не може да бъде православен. Нека Сам Господ, Който те е въздигнал до такава степен на благочестие, да те запази във всичко невредим и съвършен по тяло и душа за всяко добро дело и за всяка нужда от живота с твоята половинка и с най-благочестивите ти сестри; Всички вие Му се молете за нашето недостойнство! 554. На Платон, баща му (I, 57) 1523 г [кол. 1112] Защо ти, отче свети, заповядваш на мен, нещастника, какво не е по силите ми? Аз трябва да се просветля от теб, а ти самият искаш да се учиш от мен, помрачения? Но [правите] и това, давайки ми пример за смирение. Не знам какво да кажа според времето, освен че Бог е уредил добре нашите работи. Защото, ако някои от любов към Бога, като оставиха властта, която им принадлежеше и избягаха надалеч, се смятаха за блажени в тишина (848) [Кол. 1113] живот, тогава как можем ние, смирените, затворени в изгнание заради Божия закон, да не се радваме в Господа, считайки за Негова благодат и най-велик дар, че сме били удостоени да постигнем такова състояние, което мнозина, желаейки, не са получили? Остани, свети мой отче, на мястото, където Бог, а не човек, те е затворил за известно време (защото не знаем какво ще роди денят (Притчи 27:1), както заповядва Провидението, така или иначе), и прославяй Господа, Който те е прославил с мъченическата ти смърт, като ядеш с благодарност и радост хляба си, който хората мислеха да ти предложат с горчивина. Твоите сили вече са обедняли в напреднала възраст след подвижническите трудове, които претърпя в младостта си, по Божия благодат във всичко. Затова моля и умолявам: укрепете омърлушеното тяло с храна и напитки. Не се отказвайте от това: уединението, затварянето, самотата, лишаването от събеседници, немощта от старост, заедно с болестта и загрижеността за нас, грешните, и за другите са ви достатъчни. Бъдете доволни да понесете това, да запазите чистотата на мислите си и да издигнете скръбта на своята почтена душа. Когато има самота, тогава умът, като вода, изхвърлена [под натиск нагоре] от тръба 1524, може лесно да се издигне от земното към небесното. Целта на желанието е винаги да бъдем с Бог чрез безпристрастност 1525. Но венците се носят чрез борба, както са определили нашите бащи, така че ако ние, нападнати, устоим, ние получаваме славата на победата над победения дявол. Аз, обладан от страсти, се срамувам да ти кажа това, отче мой, но съм принуден да направя това от послушание към теб. Прекрасно нещо е да се отречеш от връзките на пристрастяването и да бъдеш обхванат от ненаситна любов към Господ. Полезно е, отче мой, да се отдалечиш от вонята на страстите и да усетиш благоуханието на Духа. Благословено е да плачеш и да плачеш и ще има радост за онези, които застанат пред всички 1526 със страх Божий, който като огън, като се всели в душата, прогонва изкушенията на греха. И как да не се страхуваме от Този, от Когото треперят ангелите (849), пред Чиито поглед трепери творението, пред Когото всички ние ще се явим голи и открити (вж. Евр. 4:13) и скоро ще получим награди за стореното в живота? I [полк. 1116] но, нещастнико, като не постигнах нищо от това, което казах, със скръб моля за помощта на вашите свети молитви, за да се отворят очите на душата ми, за да вкуся истинската любов. Заедно с душата ми, тялото ми е слабо, както знаете, и не знам какво да правя. Ако положа привидно малко усилия, губя и малкото, което имам. Намерих само една утеха, която трябва да ви съобщя, отче мой: от четене и разговори с жители на източните райони научих, че тези, които водят уединен живот, трябва, ако е възможно, да приемат Божествено причастие всеки ден. Така направих и намерих помощ в скръбта, защото умът се въздържа от страстно движение поради ужасното превъзходство на този дар. А какво по-важно и по-велико от Божественото причастие за радост и просветление на душата? След като налях вино в определена за това стъклена чаша и извърших обичайните молитви, аз, недостоен, се приобщавам към този Дар. И ми обясни: добре ли се справям [в случая] или не? Накрая. дай плодовете си. Благословен си ти, отче мой, и благото ще дойде при тебе (Пс. 127:2); Ти си баща на мнозина, който ги издигна до такава степен на добродетел, че в момента всички те са в изгнание заради заповедта на Господния закон. Молете се за всички, за да могат да изпълнят задачата си. 555. До Василий, почитаемият игумен, с всички свети отци на честния манастир на Свети Сава (II, 221) 1527 г. Когато догмите на благочестието се държат здраво, тогава е естествено човек, който обича безпокойството, да се тревожи; но когато има бунт [срещу тях], какъвто е сега особено случаят в нашата Църква, тогава не трябва ли човек да се бунтува, без да щади нищо, да презира не само дългото пътуване и други неприятности, но и самата смърт? Това е причината да изпратим при вас нашите преподобни духовни синове Литой и Симеон, (850 г.) това е образът на тяхното опасно пътуване там с надежда в Бога. Но, свети отци, как да ви опиша ясно всичко, което се опита и направи тук против Христовото Евангелие? Много плачещият Еремия на едно място от своите пророчества казва: обременихте пастирите и не потърсихте Господа (Ерем. 10:21). Тук е още по-сериозно и напълно абсурдно, защото онези, които са избрали да Го търсят за себе си и са се придържали към Неговия закон, като отчуждени от Него, са били анатемосани. Кой от тях е анатемосан? Въпреки че е ужасно да се каже, ясно е, че за Този, който каза: който отхвърля вас, отхвърля Мене; и който отхвърля Мен, отхвърля Този, който Ме е пратил (Лука 10:16) 1528. какво следва Съборът се събира против Господните закони и думи 1529, а освен това ще кажа и против самия Господ, Който каза: това, което Бог е съчетал, човек да не разлъчва (Матей 19:6). И един монашески свещеник на прелюбодеящия цар Константин, противно на словото на Господа, когато отхвърли жена си и доведе прелюбодейка в дома си, съедини ги и ги ожени, борейки се чрез молитвен призив срещу Този, Който забрани прелюбодеянието и го заплаши със страшни вечни наказания, той неразумно се съпротивляваше и изглеждаше ревностен да поправи грешките Си. Христос проклина прелюбодееца и му провъзгласява същата благословия публично; Той е ядосан на недостойната постъпка, но каза, че Той го благоволи; Той нарича престъпника на Неговия закон безславен и безчестен чрез пророците и апостолите; същият го показва коронован и учи най-висшия символ на комбинацията от Непорочното Тяло и Кръвта на Христос като чисти и неопетнени за прелюбодейците. Познато ли е нещо по-абсурдно от тази драма от незапомнени времена? Че не към Христос, Чистият от Чистите, този благороден, след като даде съгласието си, донесе молитвен призив, а към Сатана, който помага и сам извършва такова прелюбодеяние, когото този нечестив нарече Бог и Отец и даде победни корони на бунтовника срещу Христос, нашия Истински Бог, (851) чрез сатанинската воля на тези, които извършиха прелюбодеяние? И след като извърши това против Бога, първо и след това, до смъртта, той съжителстваше и преподаваше Божествените дарове на прелюбодейците, въпреки че беше отстранен от предишния [патриарх] през 1530 г. след рухването на прелюбодейното царуване. Но какво се случва с новия предстоятел от 1531 г. заедно с петнадесет архиереи по настояване на управляващия [император]? Отново му е позволено да служи в самата католическа църква през 1532 г. И тъй като Господ не изостави нашия род дотолкова, че всички да преклонят колене пред Ваал (вж. 3 Царе 19:18), се намериха и преди, и по време на самото прелюбодеяние, които твърдо се уповаваха на Божествените закони. Когато това стана известно на онези, които отказаха да общуват както с тези, така и с другите, беше свикан общ съвет по кралска заповед. И пред съвета, охранявайки и ограждайки с военен строй онези, които не са вършили беззакония с тях, те ги взеха и ги изправиха на незаконен съд. Те са анатемосани от експерти в прелюбодеянието, те сами ги пазят, изгонват ги, затварят ги здраво на различни места, на някои налагат железни окови, а някои дори оковават с дървени блокове. Такива са превратностите на новопоявилата се михийска ерес. И така, те решиха, че по отношение на царете, когато те не искат, Божествените закони не действат и не управляват; [извършени заедно] с тях 1533 г. беззаконие и разрушаване на Господните заповеди се нарича ойкономия. Така че, казват те, не е позволено да се подражава на онези, които в сегашното поколение защитават Божествените закони срещу царете. И затова Предтечата не е наречен Предтеча поради изобличението на Ирод, омаловажавайки върха на добродетелта на светеца, дори ще кажа, отхвърляйки го като ненужен. За Златоуст, светилото на света, те дори се осмелиха открито да кажат и да кажат, че той не е направил добре, като е изгонен за заговора на вдовицата, изобличавайки Евдоксия и по този начин внасяйки объркване в Църквата 1534. Те позволиха на всеки от йерарсите да действа по свое усмотрение в случай на случайни грехове, но не както канонът непременно предписва (852), дори ако [такива] са били заплашвани с депониране; и това се счита за ойкономия, защото казват, че е невъзможно да се съхранят всички канони. Какво повече има да говорим и да удължаваме речта? Те са подготвили огромна ерес, преобръщайки св. Евангелие, разрушавайки Божествените канони, отхвърляйки учението на богоносните отци, подготвяйки антихристиянско отстъпничество, защото настояват, че не е необходимо да се следва Христовото Евангелие във всичко, нито апостолските заповеди, нито отеческите постановления, но така или иначе чрез злото и отхвърленото дело, което те измислиха, но в не начин икономика. Защото никоя икономия не отменя нито тях 1535, нито каноните, но когато нещо дребно може да бъде пренебрегнато, то не е да се унищожи закона или задължителното и включващо отлагане на канона, защото това е знак за вероотстъпничество. Като сте чули за това, свети отци, съжалете нас, смирените, които страдаме за общото наследство на вярата, и, доколкото е възможно, протегнете ръката си. Ние познаваме живота ви в огъня на изкушението от [нерелигиозните] хора 1536 и угаждаме на вашето изповедално търпение и, без да правим разлика, ви наричаме Христови мъченици. Но все пак се опитайте да станете най-почтените гасители на огъня на злото, който се е разпалил сред нас 1537. Да, питаме вашите бащини сърца, вие сте единствените ревностни клони на този божествен корен на Сава, между другото, наистина пламенни и запалени в защита на вярата. Защото е известно как в предишните поколения блажените савваи са се трудили в борбата за истината. И вие наистина сте [участници] на същата благодат и на същия Дух, най-почитани, не се отказвайте да демонстрирате същото в сегашното нововъведение във вярата, ако е възможно, така че да зарадвате и Бога, за когото говорим, и всеблажения Сава заедно с всички светии. Ще бъде достатъчно за това, което се изисква, ако не друго, прелюбодейният съвет, който анатемоса светиите, да бъде [на свой ред] анатемосан между вас, и второ, да ни дадете вашите свещени молитви в името на търпение с онези, които ни причиняват зло и единомислие и мир в църквите на Христос. (853) 556. На детето Григорий 1538 г (853) Цялата тази реч [приеми], възлюбени брате, като войник на Христос, като затворен с мен за Неговото Евангелие, не без скръб (защото това е много неразумно), но и без да скърбиш повече от необходимото (защото това е напълно безполезно). Получих две писма, едното от баща ни 1539 г., а другото от брат Атанасий, и нашият баща наистина упрекна нашето смирение, но и преклони моята нещастна душа на състрадание, а брат Атанасий беше толкова ядосан срещу моята слабост, че ако Господ не ми беше помогнал, душата ми щеше да отиде в ада (Пс. 93:17). В края на краищата вие знаете, че когато човек се надява на помощ от някого и го смята за единомишленик, имащ същото намерение и същото усърдие, и по време на война вижда промяна от него към противоположното, тогава той претърпява някакво смъртно страдание. Ето как ми се стори сегашната ситуация, мила моя. Вторият, с тежки или по-скоро лоши новини, една след друга, се опитва да завлече ума ми и моята нещастна душа в ада, дори, както той казва, щадящо. И двамата настойчиво казват, че това не е ерес 1540, особено по отношение на β и γ 1541 (разбирам както изказванията, така и чувствата и на двамата) и затова предлагат и се преструват, че трябва да преработя написаното като погрешно, така че, уж, срамувайки се да се поправя, да не бъда отлъчен от Църквата от потомци, които ще намерят тези писания чужди към Бог; Нещо повече, първият пише, че съм ядосан и неистов, а вторият, че съм по-лош от Кендукладите и „никой от братята не държи на думите ти“ (тайно укорява отговорите ми на въпроси), и че те са разделени на много мнения и много, освен това, от водещите, казват така, дори и никой да не знае какво съм написал, цитирайки неразумни и странни аргументи, сякаш си противореча в моя писания и учим с цялата си сила, че това е добро. И така, какво съм аз, смирен? След като се отърсих от унинието с помощта на брат Евпрепиан и като се отказах от всякаква плът в намерението си, гледайки само към Бога, за Когото това е за мен и чрез Когото е моята най-голяма помощ за слабите и инертните, аз отговорих с писмо, както трябваше, разрешавайки техните недоумения и настоявания със свидетелства от Писанието и отците в осем и половина тетрадки. И така, виждайки, че причината за несъгласието е, че те не могат да понесат гнева на владетеля от 1543 г. поради името на ерес, или някои имат неспособност да се приспособят към това с умовете си, а може би и разяждащото жило на завистта, и намирайки се в затруднение от всички страни, страхувайки се от схизма от самите нас, което би зарадвало дявола и еретиците, но [като се има предвид], че да се съгласим с тях означава отстъпление от истината, аз, по съвета на моя брат, подражавайки на нашите свети отци, стигнах до икономия, която според мен не съдържа нищо вредно и неприемливо за Божия закон. И ще обясня какво е то. Тъй като виждам, че сте направили такива отстъпки, че е имало раздяла с нас, струва ми се добре да мислим така, в образа на oikonomia. Ако някой не търпи това да се нарича ерес поради неспособността на ума да се приспособи, тогава да мислиш така е признак на слабост, дори и да не е по вкуса на слушателя, но в името на единството трябва да отстъпиш, като запазиш останалото, тоест пълен отказ от общуване и всякаква друга снизходителност, за която уж приятели те хвалят: но за мен и за тези, които са направили избор подобно на моя, нека бъде позволено да се говори за ерес, тъй като ние вярваме в доказателствената истина и ако опонентите, виждайки това, клеветят, че сме непримирими, нека никоя страна не се тревожи. Защото чрез мълчание установяваме съгласие по въпросите, докато Бог потвърди, че знаем, че разколът не е по-лесен от ереста, както каза Златоуст. Въпреки че писах на вашата светиня, аз писах не заради взаимен писмен отговор от вас, защото считам, че е недостойно да получавам писма от такива хора и от такова разстояние, но заради моето разположение, доколкото исках да го покажа, направих го и го правя, защото духовната любов не без основание ме принуждава да правя това. Ти, моя божествена и достопочтена глава, и преподобните монаси на сияние и висота, не само благоволихте да ми изпратите отговорно писмо, ръководени от подражание на Бога, но и със самия надпис ни показахте такава божествена висота на вашето смирение, че жалкото ни съзнание беше поразено от изненада. О, чудо! Ако такъв човек, толкова висок по достойнство и равномерно украсен с блестяща добродетел, както свидетелстват самите дела, се нарече по-нисш от мен, слаб, тогава как трябва да се нарека аз, мързелив и небрежен? 1545 Ако лампата на светостта е била подписана от грешник, тогава къде ще се появи грешникът, както казва Свещеното Слово (вж. Пр. 11:31; 1 Петр. 4:18), и какво ще отговори? Нека бъде същото и за вас, ако като цяло ние, грешниците, трябва да се молим за светиите, нека ви бъде дадена Божествена сила и изобилна благодат във всяка доброта, милост в отношението, доброта в морала, общение с [вечно] пребъдващи благословения, постигане на непреходен живот, просветление от Божественото Слънце, участие във всички благословии и наслада от Царството Небесно. Затова е подходящо да бъдете добродушни, да се забавлявате, да се радвате, да пеете, да играете, да се радвате, да бъдете напълно радостни, от Бога пророкуван владетелю, защото настоящите обстоятелства заслужават радост, веселие, самодоволство и бодрост, угаждащи на сърцето на духовната наслада, защото те носят Царството Небесно, безгрижен и безграничен живот и ставане на богове по благодат и общение, което е по-голямо и по-важно, ако говорим за Божествени дарби; ако само страдаме с Него, както казва Павел, говорейки в Христа, за да се и прославим с Него (Рим. 8:17), ако устоим, тогава и ще царуваме с Него (2 Тим. 2:12). И какви неизразими и небесни тайни гръмко проповядва славният Йоан? Възлюбени! сега сме Божии деца; но още не е разкрито какво ще бъдем. Знаем само, че когато Той се разкрие, ние ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е (1 Йоан 3:2). Ако сега малко пострадаме, в бъдеще ще наследим голяма и неизказана слава. Защото... страданията на сегашното време не струват нищо в сравнение със славата, която ще се открие в нас (Рим. 8:18), както чухме. Всъщност епитимията (отлъчване от причастие за период от една до две години, според 4-то правило на Василий Велики) започва след брака и затова "свещеникът, след като е благословил двубрачен човек, трябва да се оттегли от трапезата и да не пирува с него. Защото, ако двубрачен човек е под епитимия, тогава какво извинение ще има този старец, който, присъствайки на празника, одобрява такива бракове?" (Аристин в коментара на Неокес., 7; виж: Правила на Св. Поместни събори с тълкувания. М.: «Склонник»; «Сибирское благословение», 2000. С. 85). Така вторият брак е разрешен от Църквата, но признаването му зависи от последващото покаяние на съпрузите (подобно в «Основи на социалната концепция на Руската православна църква»). Църква” (2000), глава X. 3) Изд. Написан през 823–826 г. Ed. Виж: Омир. Одисея VI, 136. Изд. В V, M, Sirm. и TFS: „познание за Бог“. Изд. This letter and the next one (529) date from 821–826. Изд. See letter 428. The above-mentioned Plato is most likely not the same person as Rev. Plato. Ed. В TFS: „по същество Словото“. Изд. св. Дионисий Ареопагит. За църковната йерархия 4, 3. Изд.