Книга 3

Ту, щоб ви листами полегшили цей недолік, наставляючи, просвітлюючи, стверджуючи, вселяючи, що тільки істинно, що чесно, що справедливо, що потрібно для захисту, що потрібно для боротьби, що тільки чеснота і похвала сповідання (Флп.4:8), про те пишіть, і як потрібно поклонятися (ὁμωνύμως ἡ συνωνύμως), бо одне православне, а інше не православне; і як вважати поклоніння Христу і Його іконі одним або двома, з яких перше наше, а друге іконоборче, бо у кого іпостасна схожість, тим і поклоніння одне й те саме, крім того, що в іконі сутність [Col. 1333] не вважається поклонінням. Така мала мова моя нагадувальна, а не вчительна; вам же належить цілковита тим більше, ніж найкраще помазання ваше, з яким мужньо робіть, святі, майбутній подвиг, як ті, що мають отримати вінець правди (пор. Дії 20:24; 2Тим.4:8). 431.До чаду Амону (II, 88) 1201 На жаль! З самого початку листа і зітхаю з глибини серця, і змішую з чорнилом сльози від того, що я почув про тебе, брате! Ти, кажуть, скинув святий одяг ченця і живеш між мирянами та маєш дружину. О, плачевна звістка! О, моє нещастя! Бо твій гріх, сину мій, є мій за діянням батьківського співчуття. Де світло розуму? Де крила надії? Де любов до Бога? Де щит віри? Де міркування думки (του λογιστικού το κριτικόν)? Де віддалення від місцевого світу? Де зречення всього земного? Де монастирський настоятель? Де привітна участь у гостинності? Де порядок гуртожитку? Де освітня сповідь? Де твої чудові сльози? Де побожний вигляд? Де свідчення всього сонму братів? Де обітниця перед священним сідалищем? Де обіцяння перед свідком Богом та Ангелами? Де світла чистота одягу? Де духовно споглядається шлюб? Де заклане за тебе Агнець Божий? Де євангельська та братня радість? Де найсвятіше вітання від усіх? Де предстання божественному жертовнику? Де Божественне Причастя Тіла та Крові Христової? Де світле та ангельськи радісне чинопослідування? Де лампада, що горить? Де справжній виноград? Де плодоносне зростання Духа? Де, сину мій, мене, нещасного, що більш і більше процвітав у добрі і здавався корисним братерству, чадо Боже, причасник світла, громадянин Царства Небесного, посуд вибраний (Дії 9:15)? Як він звернувся назад? Як відкинеться коханий (Втор.32:15)? (605) Як затьмарився освічений? Як скинув зброю чистоти? Як зробився здобиччю диявола, був уловлений їм у його волю і залишивши прекрасного Жениха, Господа слави, що панує всім? О, хто не зітхне з глибини? Хто не пошкодує спокушеного? Ужахнися про це, небо (Єр.2: 12); клич про це лихо, земля! Що сталося з тобою, брате мій? Як ти не посоромився хоча б тих, хто дивиться? Як не соромився самого повітря? Як не відвернувся від сморід проклятого гріха? Чи маєш ти розум? Чи живеш? Чи дивишся на сонце? Чи дивишся на місяць? Чи бачиш зірки? Неможливо, неможливо висловити, який це гріх, яка темрява, яке божевілля. І, якби можна було на цьому зупинитися! Тоді нещастя мало б міру. Але, брате, буде ще суд невблаганний, [Col. 1336] вогонь вічний, темрява непроникна і непроникна, скрегіт зубів (Мф.8: 12), всі інші муки, які послужать покаранням, і до того ж безперервним навіки. Не говорю про позбавлення благ, яке ти сам накликав на себе. Які вони? Буття з Богом, радість невимовна, життя нетлінна, веселість вічне, насолода райська, просвіта від Святої Трійці, всі інші звані й умоглядні блаженства. Христос приймає покаяння Отже, сину, повстань, повернися, обновися, скинь накладені на тебе ворогом пута гріха, відторгнися від Єви, прийди до незламного і людинолюбного Ісуса. Він прямо волає: прийдіть, всі трудящі і обтяжені гріхами (Мф.11: 28); Він іде назустріч, приймає в обійми, вводить до хати, не докоряє за колишнє, знову влаштовує свято, рятує блудного. Так прошу тебе, сину, послухай, спалахни, нанеси рану, що тебе поранив. Прийди ж, прийди незабаром до нас, грішних. Я вважаю душу свою за тебе, я ручаюся за твоє спасіння, я лікую тебе ніжними ліками, я, нещасний, разом з Богом прийму тебе в обійми краще за колишнє. Тільки вдайся, тільки не залишайся там довше, але залиш Єву бавитися самою собою. Якщо ж вона послухає (606) божественного голосу, то помісти її до монастиря, а себе віддай Богові і нам. Так свідчу перед Богом і вибраними Ангелами ( 1Тим.5:21 ), щоб ти, чуючи це, змінився і поспішив до нас перш, ніж настане кінець, перш ніж укласти для тебе двері невблаганний вирок. 432. До ігумена Феофіла (II, 89) 1202 Чимало доходило до мого слуху про твою гідність такого, що сильно засмучувало мене, але роз'яснилося поважним листом твоїм. Прийняв Господь, наважуюсь сказати, покаяння твоє та виправдання повернення до монастиря, хоча воно й непристойне було тоді, коли був гнаний Христос. А тепер, коли гоніння припинилося, яка причина ухилення, а чи не боротьби? Мене дивіться, сказано в Писанні, і також де творіть (Суд.7:17); це слід було і тобі сказати учням, які закликають повернутися додому, а не слухатися, не бути прикладом поразки, а потім після падіння; чи ти не знаєш, що спілкування твоє з захопленими в безбожність було зреченням від Христа? Потім, коли ти покаявся через віддалення від них, бо це головна справа покаяння, без якого падіння не можна пробачити, навіщо ти знову ухилився в гріх? Вибач, батько; якщо ти зрадив сам себе на мою смирення, то я змушений говорити тобі належне, як устами Господа. Навіщо ти не зрозумів усіх разом з тобою терпіти гоніння чи, якщо не хочуть, не залишив їх, як христоненависників, як плотолюбців, як непокірних, а не синів? Цим ти чудово і зменшив би поразку, і був би для підвладних добрим прикладом [Col. 1337] і для Церкви Божої настановою замість колишньої руйнації. (607) Так чинив боголюбезний брат наш і ігумен Мідикійський 1203 , так святійший отець наш [єпископ] Лаодикійський, так і інші. Одне з двох: якщо вони діяли законно, то ти беззаконний і кожен, хто чинив подібно до тебе. Але є, як я чую, і такі, що належать до розряду занепалих (імена їх охоче пройду мовчанням) і, однак, кажуть, що їм не потрібно каятися в цьому або навіть просити вибачення і що вони добре чинили, бо через це, кажуть вони, і браття врятовані, і храми залишилися недоторканними. О, сліпота! О, богоборство! Христос відкинуто з відкиданням святої ікони Його, Богородиці та всіх святих, за яких архієпископ зазнав гоніння, і єпископи заслані на заслання, і ігумени те ж потерпіли, ченці та черниці, мирські мужі та дружини: одні зазнали бічування, інші ув'язнення, інші ув'язнення, інші ув'язнення, інші ув'язнення; інші кинуті в море, інші вбиті, інші втекли, інші кинулися тікати; наповнилися ними пустелі та печери, наповнились гори та ліси; тіла розсікаються, кров проливається, наш всесвіт метушиться від гонінь, весь піднебесний, так би мовити, зітхає і плаче, а ти, нещасний, потрапивши в душогубне суспільство і залишаючись у заразливому місці (саме так, а не в монастирі), кажеш, що ти чиниш добре, і наї Самим Христом, заради Якого вони страждають. А який ти врятував храм, осквернивши храм Божий (1Кор.3:16) себе самого? Яких ти зберіг братів, розбещуючи їх заразою свого спілкування, хоча б тільки в їжі? Ти спокуса світові, приклад відступництва, захоплення смерті, плоть, а чи не дух, затьмарювач, а чи не світильник. Це говорить сама істина до таких нечестивців, яких, якщо вони не покаються в безбожних промовах своїх, не можна визнавати і християнами. Чуєш, батьку, вирок: ти згрішив, повернувшись назад і зрадивши обітницю. Втім, нехай простить тебе Благий Бог! Залишайся ж тепер у монастирі, доки змінюються обставини, сповідуючи перед кожною людиною: «Я згрішив», щоб умилостивився Бог і повернув тебе в колишнє світло, коли сяяв світильник твого життя, коли ти був шанований і царями, коли ніщо не було зневажено, на що. А надалі, як Господь вчинить справи Церкви, так і розмовлятимемо, так і помремо разом з тобою у взаємній любові. Молись про нас, грішних, і не думай, що ми написали це з презирства, ми знаємо, що ми є непотрібом між преподобними чоловіками, але заради істини і твого спасіння; якщо ж [це принесе користь] і іншим, то той, хто одержав, нехай віддячує подяку Богові. 433. Оголосне (II, 90) 1204 [Col. 1340] Улюбленим духовним синам і братам Лаврентію, Симеону, Діонісію, Пімену, Літою та іншим, розсіяним усюди, Феодор, грішний чернець, [бажає] про Господа радіти. Можна завжди радіти тим, хто живе по Богу, хоча б вони зазнали неприємної радості, бо підстава істинної радості надія на Бога і те, щоб заради Нього і для Нього жити, рухатися і робити все інше (пор. Дії 7:28). А що ви такі, про це свідчать справи. Бо для чого іншого ваше розсіяння, праці та виснаження, як не заради Його, Благого Бога нашого? Але тепер за Його Промислом припинилося гоніння внаслідок оголошення доброї влади і двері свободи відчинилися гнаними, які отримали деяке полегшення та спокій у всіх містах та селищах. За це ми зобов'язані, отці, посилати подяку Господу і молитви (609) як про цілковитий світ, так і про затвердження богообраних наших імператорів 1205 . Це перший предмет слова. По-друге, не будемо ні ви, ні ми приймати цього полегшення за привід до ослаблення в чесноті, але де б кожен з нас не знаходився, будемо мати одні думки (Флп.2:2), триматися одного і того ж правила, ні в чому не вважати претикання, щоб не було порицаемо служіння, але в усьому являти бідах, у тісних обставинах та в іншому, чому наражає життя на справжні дні (2Кор.6:3–4). Таким чином ми зможемо і отримане зберегти невід'ємним, і нині трапляється полегшити, і майбутнє зустріти богопристойно. Ми живемо тут поблизу міста 1206 з відома царської влади, маючи побачення з відвідувачами нас братами і батьками нашими; свобода наказана добрим імператором. А надалі як влаштує Господь чи накаже владу: чи тут залишитися, чи переселитися, і піти в інше місце, так і вчинимо. Тільки ви, тримаючись своєї справи, не переставайте молитися і про нашу смирення, щоб нам не стати спокусою для тих і інших і для Церкви Божої (пор. 1Кор.10:32). Братій, які безрозсудно раніше відторгнулися по-різному, Преблагою Бог благоволив з'єднати з нами за допомогою належного умовляння. І зраділи ми, недостойні, великою радістю, що побачили очима своїми, чого не сподівалися, як з'єдналися розділені члени, і святкуємо свято Господнє, сходячись один з одним, сповідаємось Господеві і віддаємо подяку владикам; бо якщо не що інше, то зроблене для нас є великий дар, а інакше ми не мали б сприятливих стосунків між собою, якби [Col. 1341] не були звільнені з в'язниць і не перебували у справжньому місці. Все склося до нашого добра і стічеться, переконаний я, за вашими святими молитвами. Так як зайшла мова про повернення, то скажу, що повернувся (610) і з'єднався з нами між іншими, і ще більше інших, листоносець, улюблений наш син Климент, благоговійніший ігумен, що прийняв прихильно все, що слід було сказати йому, і в усьому вчинив належне милочинство обійми від щирого серця, сподіваючись, що і він з цієї самої причини послужить для нас, грішних, хвалою на спасіння. Прийміть, прошу, і ви цього брата як брата, члена як члена, однодумного як однодумця. Бо ви знайдете його за благодаттю Христовою в усьому правому і тому, хто шукає Бога. 434. До ігуменії нікейської (II, 91) 1207 І перша добра поголоска про твою пошану спонукала написати до тебе листа, і тепер на підставі тих же похвал ми пишемо і вітаємо гідність твою, схвалюючи і ублажаючи, що ти наважилася заради Господа зазнати скорботи і утисків, гоніння на обитель і переселення в заслання та інші повідомлення. Це гідно хвали та визнання; це подвиги і доблесті нареченої Христової і, що ще чудовіше, священний вплив на підвладних сестер, бо і з них деякі зважилися разом з тобою терпіти поневіряння за сповідання, виявили мужність, зазнали бичування та заслання і прославили Бога в тілі своєму та в дусі (пор. 18:18). О, подвиги! О, чудове керівництво! Яке начальство, такі й підлеглі; яка вчителька, такі й учениці. Тобі пристойно сказати: «Ось Я і діжі, яких дав Мені Бог (Євр.2:13), доблесні, мужні, скоріше христолюбні, ніж плотолюбні, що засудили все за сміття, щоб придбати Христа (Флп.3: 8), що присвятили всі члени свої Христові», щоб уго у Христа. Ви вступили в сонм сповідників, увінчані разом із мучениками, судячи з минулого. (611) Але оскільки, мати, ніхто не увінчується, якщо незаконно буде подвизатися (2Тим.2:5), а закон вимагає бути доблесним по вірі і життю до кінця, то застерігаю і нагадую чинити гідно звання, в яке ви покликані, з кожною смиренномудрістю і лагідністю (Еф.4). не бути уловленими ще лютою єрессю, яка відкидає Христа, і щоб якось не ухилитися від подвижницького життя, яке має бути визначено правилами, але робити все на славу Божу, у всьому сяяти світлом заповідей, що, як я вірую, і робите ви в похвалу слави Христової, до віч, до віч, до віч, до віч, грішних. Справді, якщо ми від одного Батька та всі браття між собою, то не несправедливо вважаємо досягнення всіх похвалами кожного з усіх. [кол. 1344] Молися за нас; наше вітання в дусі. Господь Ісус Христос нехай буде з вашим духом. Амінь. I heard that you indulge in a lot of abstinence, and I rejoiced, however, since moderation in everything is the best thing, I remind you to be moderate in this too, so that the body is submissive and does not become powerless to fulfill the commandments. 435. Єпископам, засланим за Господа 1208 р. до Херсона (II, 92) 1209 р. Справою істинної любові і доказом нелицемірної віри служить те, що батьківська святість ваша з такого віддаленого місця прислала одного з гнаних разом з вами братів, Агапіта, ченця найшанованішого або, краще, блаженнішого, за висловом Господа про гнаних за правду (Мт.5:5). верховний розділ 1210, а потім (612) і нас, найнижчих між братами та синами духовними. О, чудовий намір! О, щире кохання! І притому чиєї любові, як не тих, які заради Христа зважилися розлучитися зі своїми і вирушити в чужу країну, відокремлену звідси таким просторим морем, і потерпіти там все, що станеться, це є справжнім доказом? Отже, благословенний Господь Бог, Який навіяв вам таку прихильність до нашої нікчемності і дав посланому силу і благодать апостольську 1211 сповістити нам все, що ви зробили і ще переносите, преблаженні отці, за ім'я Господа нашого Ісуса Христа. Почувши про це, ми зраділи, прославили, подякували, сказали, що воістину з вами Бог, шанований і благоугодний сповіданням істини. Мені ж здається, що не тільки заради вашого порятунку 1212 , але і для порятунку тамтешніх жителів влаштовано посилання ваше Промислом, що рятує все. Бо прибувши [туди], ви з'явилися світильниками для тих, хто перебував у темряві та помилці життя, керівниками сліпих, наставниками чесноти, проповідниками благочестя, вчителями [для захисту від] страшних зухвалостей, що тут чинилися проти Христа. Так і тут, і скрізь, на суші і на морі, променисто явив Господь сповідників для доказу істини, для повалення безбожності, як і в давні часи, і звеличилося ім'я Його, і прославився обраний народ Христів, викрилося христоненависне зібрання, і великий дракон, а великий дракон, зухвалості, яку він здійснив проти Бога 1213 . Втім, у якому становищі тепер знаходяться справи, про це говорити було б зайве, тому що листоносець у стані благодаті Христової передати все докладно; йому ж ми вручили разом із листом і деяке приношення, яке удостоїте прийняти, не позбавляючи нас чесних ваших молитов на зміцнення душі. 436. До незайманої Євдоко (II, 94) 1214 (613) Погано забувати про дружбу і благодіяння. Бо якщо нерозумні тварини, хоч вони й позбавлені розуму, вміють зберігати прихильність до благодійників, тим більше пристойно нам, створеним на образ Божий, мати бездоганну пам'ять про друзів. Тому ми й дбали послати до твоєї чесності коханого нашого брата Протерія, щоб це сповістити, що ми не забули тебе, але завжди пам'ятаємо та іншим розповідаємо про твоє співчуття до нас, грішних, яке і яке велике воно, тому що під час гоніння, під час переслідування за Христа, [Col. 1345] коли ми утримувалися в в'язниці, я і брат Микола, і коли [стояли] біля входу в в'язницю варти за наказом безбожних не дозволяли нікому підходити до місця нашого ув'язнення, тоді ти не стану говорити про колишнє, хоча і то достатньо, сміливо покладаючись на Бога, посилала до нас, як кормила підбадьорювала, сміливо наражаючи на себе смертну небезпеку, яка скоро й спіткала б тебе насправді, якби правиця Божа, попередивши, не позбавила тебе. Ти знала наклеп сусідів, звинувачення начальників, ніби ти приймала подарунки від засудженого і слухалася його наказів, і те, й інше; але о, велич віри! ти в той час, коли ті так кидалися, аж ніяк не залишала своєї справи. Начебто не трапилося нічого особливого, ти продовжувала своє служіння, умилостивляючи вартових подарунками і, так би мовити, через нас, грішних, служачи Богові, від Якого і визволення від небезпек, і спасіння понад очікування. Чим це менше [послуг] Прискілли і тієї Фіви (див. Рим.16: 1, 3) або подібних їм до служіння, за яке вони ублажаються (614) божественним апостолом? Нічим, здається мені, крім того, що тут [надавалася послуга] негідним; але це ще більш достохвально, бо там велич обличчя спонукала б до благодійності навіть бездушне каміння, а тут, навпаки, нікчемність майбутніх могла б і чутливі душі привернути до бездіяльності. Якщо ж так було і, однак, ти виявилася чинною навпроти, то дивись, якою ти гідна похвали. Тому, прекрасна діва, здобувши милість, ми справедливо прославляємо тебе, поважаючи і прославляючи разом з тим і інші твої доблесті, помірність, недбалість про волосся, невишуканість в одязі, милостиню і цнотливість, щодо якої ніколи ти не чула докору ні від кого з людей. О, прекрасна твоя діяльність! О, боголюбезний і старечий голова! Ти процвіла, як троянда серед терня, ти пахнеш, як істинна лілія, серед роду підступного і розбещеного (пор. Флп.2: 15). Що ж лишається? Перебувати тобі й надалі бездоганною, безпечною, яка дотримується всіх інших заповідей Господніх, як то: зовсім не присягатися ім'ям Господа і [1348] не порушувати нічого іншого із заповіданого; говорю це не тому, щоб я визнавав тебе винною в цьому, але бажаючи, щоб ти була досконалою у всьому і через те досягла обітованих благ. Брат Миколай вітає тебе, і я вітаю пана двоюрідного брата твого. Господь із тобою 1215 . 437. До куратора Микити (II, 96) 1216 Немає нічого похвальніше за справжнього друга, але коли серед тих, хто любить, виникає розбіжність щодо віри, тоді, природно, разом з вірою (615) розривається і любов. Але навіщо ми зробили цей вступ, пане? Твоя шана добре знає і колишню дружбу, і наступний поділ. Тому ми сумнівалися одразу прийняти посилки твоєї переваги. Але після того, як брат наш Глікерій повідомив те й інше саме, що і дружба залишається, і Православ'я зміцнилося, падіння ж сталося через людську слабкість і в спілкування з єретиками ти вступив, як кожен, хто любить життя, ми, ставши більш поблажливими, і привітання разом з приношенням прийняли, і знову полюбили, і до колишнього; особливо коли почули, що чесність твоя готується відновити святі ікони в каплиці, що є доказом гарячішої ревнощів. Справді, дорогоцінна, помилка іконоборців очевидна. Бо колись, коли Бог був безтілесний, не можна було зображати Бога, бо сказано: Бога не бачив ніхто ніколи (Ів.1:18; 1Ін.4:12). І той, хто це робить, ідолопоклонник. Коли ж Бог Слово став плоттю, уподібнившись нам у всьому, тоді Він описується, тобто подібно до нас зображується, якщо дійсно вірний апостол, який сказав: Бог з'явився в тілі (1Тим.3:16). Якщо це так, то Він зображений у тілі і про що б інше людське ти не сказав їв у тілі, потів у тілі, плакав у тілі, страждав у тілі. Отже, про що ти не хотів би сказати, все це Він зустрів у тілі. І це вчення зміцнилося як очевидне. Спростовувати ж, що Він може бути зображений у плоті, це означає спростувати разом і все сказане. Отже, треба було б говорити, що Бог не з'явився в тілі. Що може бути більш юдейським, ніж це? Це сказано відповідно до міри листа. Якщо ж Бог дасть колись побачитися нам один з одним, тоді стільки тобі буде сказано догматів істини щодо написання та шанування поклонінням святих ікон, скільки чесність твоя буде в стані вислухати. 438. До духовного сина Василя (II, 97) (616) Ми бажали разом із паном Григорієм [Col. 1349] бачити тут і тебе, кохане чадо, але так як цього не трапилося, то втішаємо себе за це позбавлення листом, сповіщаючи тебе, що ми завжди утримуємо тебе у своєму смиренному серці, бажаючи спасіння тобі і братам і синам, що перебувають з тобою. Справді, для батька слава добра думка про сина і священна похвала для нього шановане життя сина. Тому вмовляю тебе в Господі не тільки дотримуватись своєї стійкості, але дбати і про братів, бути коханим і любити, бути поважаним і поважати. Бо де духовна любов, там посеред Христос, як Він Сам обіцяв (Мф.18:20). Керівники ягнят Христових, як прекрасний наставник, співчутливо і поблажливо дбаючи про них, як про своїх членів; ти знаєш, який ти, як неупереджений, як ввічливий, який точний у виконанні заповідей Божих. Нехай буде в усіх одна душа, так щоб усе було спільне (пор. Дії. 4:32); нехай буде сповідь, тому що все, що відкривається, є світло, і навпаки; нехай буде послух, при якому ворог не знайде місця для спокуси; нехай буде смиренність, якою Бог став людиною, щоб таким чином зробити людей богами. О, добрий Василю, дотримуйся застави, відкидаючи зле, засвоюючи божественне, як зразок доброго діяння для всього братства. Так, хто зневажає тебе, той зневажає Бога, і хто кориться тобі, той кориться Богу (пор. Лк.10: 16). Поминай разом із братами мою смирення. 439. До улюблених братів Григорія, Єзекіїля, Єраста, Феофана, Аніни та інших, що знаходяться в Греції (II, 98) 1217 (617) Час глаголати, і час мовчати (Еккл.3:7). Друга частина цього вислову мала чинність у попередні дні, а тепер я скажу про справжні обставини. Ми говоримо вам, батьки й браття, щойно вийшли з міста з благовоління Божого, і говоримо апостольськими словами: радійте завжди в Господі; і ще кажу: радійте (Флп.4:4), не радістю тутешнього світу (яка є не радість, а тяжка смуток, тому що відданий йому бешкетує), але радійте за духом святості про те, що ви позбулися рабства ворогові, від суєтного життя, від плоті і крові і служите Богу живе гонінь, і теперішнє перебування на чужині спіткало вас, розсіяних тут і там, доки Господь, поглянувши, дарує мир Своєї Церкви і збере нас докупи. В даний час, прошу вас, браття, чинити гідно звання, в яке ви покликані, з усякою обережністю і уважністю, з усякою смиренномудрістю і покорою один одному (Еф.4: 1-2), так щоб майбутній займав місце начальника не для бісівської зарозумілості, але в зразок чесноти для підступних, що йдуть за ними, недостойному, чи, краще, Христу, заради Якого і вся [Col. 1352] життя, і щоденна добровільна смерть наша. Чада, велике таїнство спасіння (пор. 1Тим.3: 15). Дивіться, як вам поводитися: не як пристрасним, але як безпристрасним; не як плотолюб, а як боголюб. Не звертайте поглядів на обличчя жінок і в поводженні один з одним не будьте сміливими. Зухвалість є вогонь, що спалює душу. Постійно думайте про смерть, щоб бути готовими до відходу звідси з радістю. Дотримуйтесь переказів, виконуйте заповідане стосовно псалмоспіву, (618) до молитви та іншого. Не збирайте собі золота, щоб під час збирання віддати його близьким та друзям, оскільки монастир дбатиме про наші потреби. Це властиво не синам Божим, а мудрим за тілом. Як же робити? Так, щоб усе було на користь і дісталося віддається братству, щоб з багатьох осіб складався гуртожиток. Це сказано мною тому, що дійшло до мого слуху, ніби деякі вже тепер визначають: «Це тварина, кажуть вони, і цей одяг чи щось інше я хочу залишити такому». О, лихо! О, безумство! Справді, така людина не син і не брат, але чужий, але свято, якого частина з Гієзієм злодієм (див. 4Цар.5). Не зваблюйтеся, браття, так само і, прийшовши в таке розташування, не виявитеся підданими вічному осуду. Бо якщо так, то і я вчиню так само і роздам родичам своїм по тілу все, скільки є в моїх руках. Якщо ж ви не потерпите чути від мене це, бо це справа не ігумена, а ворога Божого, то природно, що і я [не перенесу чути щось подібне] щодо вас, і тому стверджую, проголошую виправдання Боже, роблячи себе неповинним у крові (пор. Мт.27:24) того, хто одержимий цим. І [я кажу] як шукаючий не золота не помиляйтеся! але спасіння ваших душ. Похвала моя буде в Господі: велике для мене багатство говорити з верховним з апостолів, срібла ж і золота мені не потрібне (Дії 3:6). По дурості своїй говорю я це тому, хто так любить мене. Мені вручають стільки, що я стомлююся приймати. Як той, хто любить, пишу і стверджую це. Бог же батька мого, Подавач миру, любові й милості, Пастир добрий (Ін.10:11), нехай упасе ще нас з вами, не позбавляючи нас нічого потрібного для духу та [підтримання] тілесного життя, і нехай удостоїть і Небесного Царства. 440. До дивноприймача Авраамія (II, 99) 1218 (619) Справжня ознака друга відвідувати друга чи особисто, чи у вигляді листів. Звідси дізнайся, що я люблю тебе, найшановніший і найзнаменитіший. Люблю тебе заслужено з багатьох причин. По-перше, заради наших начальників, які були при владі, бо вони, як ти знаєш, кохали і любили. По-друге, заради твого співчуття до моєї смирення, оскільки коли ми були на сході і була якась справа з безбожним єпископом Смирнським, ти прислав нам привітання. По-третє, заради тієї думки твого правого розуму, яку виклав мій духовний і улюблений брат і подавач листа. Нарешті, заради спільного [нашого] друга пана Аркадія розумію товариша та однодумця, якого ти, як я чую, маєш навіть у числі твоїх [домашніх]. Але оскільки обов'язок друга нагадувати також і про те, що є обов'язком коханого, то я переконую і благаю твою гідність, щоб обережно і старанно поводився в дорученому тобі від вищих начальників управлінні. Не кажи мені, що 1219 ти [Col. 1352] ховаєшся, боячись таких вчинків. Бо немає нічого більшого за страх Божий і немає нічого необхідного за спасіння душі. Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? (Мк.8: 36). Під час хвороби потрібно шукати лікаря і під час бурі керманича. Хіба ти не бачиш, що тепер велика буря та грім гніву Божого? Будь лікарем, пане, будь кермовим, щоб і себе врятувати, і винних зцілити і повернути до [колишньої] стійкості, утримуючись від погроз, як той, хто перебуває і сам у тілі, і схильний до падіння. Таким чином ти здобудеш милість Божу; а коли охороняє Бог, то хто може спричинити зло? Згадай, пане мій, що й сам ти плоть, і якщо сам боїшся падіння, то щади занепалих. Бо якою мірою міряємо, такою ж відміряється нам (Лк.6: 38). Згадай, добрий брате, що сьогодні ми існуємо, а що народить знаходь день, не знаємо (Притч.27:1), щоб нам не виявитися зганьбленими і проклятими і в нинішньому столітті, і в майбутньому. Згадай про той страшний і невблаганний вирок, яким немилостиві будуть послані у вогонь невгасимий (пор. Мт.25:41–43). Згадай, що перед нами з'являться особи, які отримали благодіяння та постраждали від нас. Яку ж користь принесе нам тоді тутешня чутка про нашу гідність? Ні, умовляю, не будемо таким чином встромляти меч у самих себе. Я говорю з любові і дуже сумую, пане. Завершуючи промову, хотів би я відтепер чути вести добрі і людинолюбно повчальні про пана мого, щоб мені оспівати, щоб дізнатися, як і вперед слухатиметься мене [Col. 1353] друг мій. Бо наші сусіди вже бояться і тремтять від страху, хоча вони ні в чому не винні. Мучитель іде, заносить меч, бідний не винесе загрози (пор.: Припов. 13:8), не для того, щоб противитися, він прийме це, хоч і проти волі, як невинний; бо і я сам, трапившись у таких обставинах, не міг би вчинити інакше. Якщо ж нарешті тут є вина, то добре; але й тоді [треба чинити] співчутливо, як перед очима Господа, від чого підданий буде ще твердішим, за розташуванням служачи переможним імператорам. 441. До дитини Іпатія (II, 100) 1220 Не без скорботи, чадо, і ми, смиренні, прийняли звістку про священну кончину Якова, сповідника Христового та нашого улюбленого брата, але й не без радості. Перше з духовного кохання: бо хто він, як не син, і син такий, якого і сином назватися недостойний я за гріхами своїми? А друге з надії чи, краще, за користю не тільки для нас, яких він, як член, був священною окрасою, а й для всієї Церкви Божої 1221 . Бо ким визнаєш ти цього чоловіка? Чи не сповідником? Чи не мучеником? Чи не преподобним? Від юності вів він життя подвижницьке, законно підкоряючись, мужньо поборюючи пристрасті, дотримуючись тіла незайманим за допомогою стриманості і поневолення, їдять їжу, як трапилося, так само і користуючись сном, коли він був ще здоровий, так що дивував бачили його, часто вдаючись усамітненням, скільки можливо, заглиблюючись у себе. Нехай не подумає хтось, що я вигадую ці вислови для розваги слухачів; свідок Бог і керівник його священний Лукіан, хоч цього важко пробудити, від якого я й отримав відомості про невідоме мені. Це деяке слабке зображення подвижництва. А у сповіданні яке і як велике видовище представив він і Ангелам, і людям (пор. 1Кор.4: 9)? О, великодушне і боголюбезне серце! Він вийшов на ниві, як воїн Христовий, безстрашний, безстрашний; з усіх боків служителі темряви ударами терзали спину, груди, руки його, проливали кров, розтинали плоть і залишили святого кинутим на землі, а він не вимовив жодного докорливого слова, але переносив богоугодне мучеництво за Христа, Сина Божого і Бога нашого. Бо подвизатися за святу ікону Його означає терпіти мучеництво за Нього Самого. Хай почують кротції і звеселяться (Пс.33:3); нехай радіють і радіють любителі мучеників; нехай посоромиться диявол, і впаде збіговисько іконоборців; з діл тих та інших пізнаєте тих та інших, за заповіддю Божою (Мт.7:20). Ті не одного його, але й багатьох наших і не наших, однак наших, [Col. 1356] бо всі ми одне тіло в Христі (Рим.12:5) Ісусе, Який є Глава всіх, також мучили, витягували, морили голодом та інше, що слідує за цим. А він, від таких нестерпних ран ослаблий і розбитий, віддав тіло своє на сильні муки і тому, залишившись розслабленим, з того часу до кінця жив, ніби щодня вмираючи (пор. 1Кор.15:31), і притому з вдячністю та смиренномудрістю. Якщо, як ти кажеш, (622) він передбачив свою смерть, то і це внаслідок подвигів. І якщо, як ти додав, були численні збори при його похованні, і до того ж людей знатних обох статей, то і це є підтвердженням сказаного. Бо не було б такого зібрання до людини, незнатної за тілом, якби не було вказівки Божої. Отже, він переселився на небо і приклався до подібних до себе сповідників, і помножився сонм сповідників і мучеників від віку, від чого радість і веселість на небі; його молитвами нехай спасемося ми, браття, а він нехай отримає гідну відплату за своє преподобне служіння! Благословенні і збиралися, як істинно благочестиві, як істинні любителі мучеників; нехай буде частина їхня з тим, кого виносили вони! Щодо шанованих останків його я зроблю так, як говорив у листі про канон, якщо завгодно буде Господу. Вітайте один одного лобзанням святим (1Пет.5:14). Це треба прочитати всім братам. Вітає вас пан архієпископ, протопресвітер, економ 1222 та інші браття. Господь із вами. Амінь. 442. До Петра, [митрополита] Нікейського (II, 101) 1223 Така порада наша на запитання пана ігумена, щоб до [свята] святих апостолів 1224 року всі були дозволені від єпітимії і причащалися Святих Таїн; але з тим, звичайно, щоб священики не священнодіяли до скликання православного Собору, на якому буде зроблено цілісний дозвіл і цілковите заспокоєння. Загалом усі, як жителі спільноти, присвячені вони чи ні, нехай благословляють і благословляються, моляться і приймають молитви. А оскільки необхідно і виконувати Божественну літургію, (623) щоб висвятити і пресвітера, і диякона, які замінили б відлучених, то не ненависть, а вдячність має чинити за це, бо нам заповідано апостолом: носіть тягарі один одного (Гал.6:2). Втім, уже наперед прийнято всіма таке рішення: якщо завгодно буде Богові з несповідних долей правди Його, щоб знову було зведено гоніння, то краще перенести все навіть до смерті, ніж зрадити істину. Так ми, смиренні, думаємо і всім відповідаємо, а як видається твоїй батьківській святості, так, звісно, ​​розумніше. 443. До консула Димитрія (II, 218) 1225 [Col. 1657] І раніше нещодавно в листі пояснили ми, як великі і вище нашої гідності довіра твоя, пане, повага і любов. А ми не такі, як ви вважаєте, але грішники, які не приносять жодної користі ні вам, ні іншим. Хай буде вам за надіям (την πεποίησιν) вашому нагорода та милість від Господа разом із пані консульшою та благородними галузями вашими, від яких отримавши і приношення, ми вознесли подяку Господу! Божі кари за насильство над праведними Втім, звернемо до потрібного. Дехто засмутився, кажеш ти, з приводу другого Ірода 1226 року, тому що він був православним і його згадує Церква. Але, по-перше, звичайна справа називати володарів Іродами; так, [Григорій] Богослов каже: «...якщо станеш Іроду, то мовчи» 1227 . Потім нехай ті, хто засуджує, звернуть увагу, чи не справедливе це порівняння. Перший Ірод, маючи дружиною своєї дочку царя Арефи і (624) відкинувши її, взяв собі дружину брата свого Пилипа для другого співжиття, а оскільки це було протизаконно, то він викривається Предтечею і, не переносячи викривлення, умертвляє пророка (див. Мт.14:3). Потім трохи, бувши вигнаний власним народом, він вбивається за долею правосудного Бога, який віддав вбивці гідне покарання жалюгідну смерть за смерть праведника. Звернемося до того, про яке йдеться. І цей, маючи дружину Марію, що законно поєднувалась з ним від юності, і відкинувши її, перелюбним чином, як говорить Господь (див. Лк.16:18 ), взяв собі в дружину Феодоту кубикуларію для другого співжиття, а так як це всупереч Євангелії, то він особисто викривається укладає преподобного як би в могилу; потім через трохи, бувши вигнаний підданим, засліплюється за долею Праведного Бога, який віддав винуватцеві ув'язнення належне покарання позбавлення зору за ув'язнення преподобного. Нехай же всякий розсудливий уникне, чи не справедливо [імператор] Костянтин, хоча б він не зробив нічого іншого з того часу досі, названий другим Іродом, сам доставивши собі своїми справами цю назву. Щодо цього, нехай вони й не заперечують нам. Христос істина, не може брехати; перелюб і той, хто не противиться їм, і навіть ворог Божий. І не перестануть говорити про цю справу перелюбника до кінця століття. Але оскільки засмучені сприяли перелюбу, то вони й обурюються при нагадуванні про нього, тим часом як їм слід було б визнати істину, плакати перед Богом про гоніння, за яке віддадуть звіт у день Суду, якщо не покаються. А вони ще додають гріхи до гріха, прогнівляючи Бога; невже вони забули, [Col. 1660] яке гоніння від того було споруджено всюди і як стали перелюб діяти з приводу вищого прикладу? Не говоритиму про інше з поваги до деяких осіб. Нехай же перестануть засмучуватися смутком, неугодним Богові, хто б вони не були. Бо Бог не дивиться на обличчя людини (Гал.2:6). І (625) якщо хтось буде проповідувати щось інше всупереч тому, що ми чули з Євангелія, хоча б навіть Ангел, він підлягає анафемі, як закликає блаженний апостол (Гал.1:8). Знаючи це, і вельмишановний ігумен нехай не скаржиться, що святий Феофан засуджений у цій справі, бо немає нічого більш цінного, ніж істина, і він не відмовляється чути про це, як і великий Петро апостол про своє зречення (див. Мф.26: 34), і святий Давид про свого перелюбу. 2Цар.12:1–14), і священномученик Кіпріан 1228 про своє волхвування. Що ж до того, що [згаданий імператор] згадується в Церкві як православний, це анітрохи не противно Євангелію, бо згадується і Валентиніан, але не через те, що він беззаконно мав одночасно двох дружин, а за праву віру; і Йовіан, але не через те, що він, як розповідають, був мужоложником; і Никифор, але не через те, що він був користолюбцем 1229 . І багато можна сказати про інших, які, хоч були засуджені за інші гріхи, але лише за Православ'я удостоїлися церковного поминання. Про це так. Сам ти, пане, старанно бережи цей лист і не видавай його, бо це небезпечно, як каже листоносець. Господь із духом вашим. Амінь. 444. До чада Еваресту (II, 102) 1230 З великою скорботою і соромом серця мого, додам і зі сльозами, пишу цей лист до тебе, [Col. 1357] брате, бо я чув, що ти помер гріховною смертю. Кажуть, ніби ти відкинув обітницю дівства, одяг євангельський, життя, шановане і Ангелами, і людьми, і взяв собі блудну дружину або, точніше сказати, Єву. Бо вона вигнала тебе з раю святого життя (626) до скорботи моєї, грішного батька твого, до сорому ангельського твого братства, до похвальби і звеличення диявола. О, що сталося! На жаль! Як опанував тебе цей дракон? В яку він вкинув тебе безодню сморід! Зі світла ти став мороком, з пахощів Христових смердючістю, зі святого нечестивим 1231 , з чесного безчесним, з славного безславним, з вільного рабом демона, з коханого ненавидимим, з вівці Ісусової здобиччю дикого звіра (пор. Вих.22:1). додам ще більше: гнаний за правду (пор. Мт.5:10) став бранцем гріха, сповідник відступником, що носив блаженство на чолі, як діадему, позбавленим дивного імені ченця. На жаль! Хто, почувши про це, не зітхне? Хто, подумавши про це, не здригнеться? Ти посоромив чернецтво, злякав тих, що стояли, похитнув тих, що опускаються, випив чашу беззаконня, захопив, скільки залежало від тебе, рівночесних з тобою до вживання смерті. О, скажу знову, що сталося з тобою, жалюгідний? Як затьмарилася денниця? Як засмутився посуд корисний? Як саме твоє ім'я не засоромило тебе, що звався Єварестом і став Дизарестом? 1232 Чи не ти минулого року приходив до мене і до пана архієпископа, увесь здоровий, добродушний, старанний, ходаєм за іншого, брата свого, та виправником його? Як же ти раптом упав? Як осліп? Як забув і Бога, і нас, і раніше скоєні тобою аскетичні праці та подвиги, тоді як ти був із корисних і поставлених на вищі служіння? Бо що? Малий напад диявола, хіть, що має вигляд солодощі, але що містить у собі обострий меч, якого гіркоти немає нічого жовчішого, оволодівши тобою, скинула тебе з високого життя, як би з неба, і зробила ніби пораненим і сплячим у могилі. Бо що інше означає бути в гріху, як не бути в тлінні? Немає в тобі ніякого розумового світла, ніякої надії, ніякої душевної насолоди, ніякого священного помислу, але глибока ніч, зміщення розумового ока, серцеві докори, страх перед кожним, щоденне перебування в болоті, подібно до тварини, що валяється в бруді. Що зробив біс? До чого довела тебе проклята хіть, від якої спокусливі від віку і тут не отримували користі, і небесних позбулися благ, успадкувавши лише одне вічний вогонь! Але вернися сюди, сину мій, закликаю тебе з глибини серця, з нутрощів, що палить мене, бо твоя слава моя, як і навпаки, і сором. Прийди, повстань: Господь наказує. Не згадаю, каже Він, беззаконь твоїх (Іс.43:25). І ще: їжа [Col. 1360] Падай не повстає? (Єр.8: 4). І ще: бачу, що ти сумуєш (Бут.4:6). І ще: немає цілеби твоїй руйнації (Наум 3:19). Ось Благий Бог, ось милосердний лікар. Так прошу тебе, сину, бо ти син мій, хоч і померлий. Не залишайся в гріху, скоро розірвай диявольські узи, що обплутали тебе, і, як би повставши з прірви, повернися до дивного світла твого колишнього життя. Я ж прийму тебе з розпростертими обіймами, не докоряючи, але співчуваючи, не обтяжуючи лікарського покаяння, але насолоджуючи і полегшуючи його, скільки можливо. Поспіши, поспішай, перш ніж прийде раптово грізний Ангел жалібним чином відхилити тебе від тіла і відвести на вічне осудження. 445. До духовного сина Северіана (II, 151) 1233 Скільки нас обрадував малий лист твій, сину мій, стільки засмутило більше. Ніби ти ніколи не говорив про викладені в ньому предмети і від нас не чув належного, ти тепер надумав завести мову, мабуть спростовуючи іншу особу, а насправді опираючись істині; тим часом ти не повинен і вчити, не кажу тому, що ти перебуваєш у числі підвладних, знеси це великодушно, але й тому, що викриті в спілкуванні з єрессю, один з яких і ти, не сміють відкривати уста, а повинні залишатися в належному мовчанні і вибачатися [Col. 1472] все життя. Потім у тебе немає і такого пізнання догматичної науки, щоб вміти говорити з точністю, як у того, хто не займався ні граматикою, ні філософією, тоді як і обізнані в цьому викладають про Бога не якесь власне вчення, але слідуючи богоносним [батькам]. Чому ж, питаю, тобі надумалося сказати: «Хіба не щодо (σχετικώς) поклоняються іконі Христовій?» Чи ти знаєш, що таке ставлення (σχεσις)? Ставлення буває між відносними предметами; відносні предмети первообраз і зображення його, наприклад Христос і ікона Його, бо одне міститься в іншому, а не роздільні вони ні по державі, ні по славі 1234 . Ось цього ти, необізнаний, не знаєш, і пристойно тепер сказати наступне: бачив я дивність під сонцем чоловіка, що здавався мудрим самому собі і, що ще гірше, що посилюється навчати інших (Еккл.6: 1). Яка ще друга твоя пропозиція? Христос богопочитається в іконі Своєї, тому і ікона повинна бути богопочитана (λατρευτή). Звідки чи від кого довідавшись, ти навчаєш цього? Зі святих ніхто не міг сказати цього, але [говорили вони], що Христу поклоняються (προσκυνεῖται) в іконі Його та ікона гідна поклоніння (προσκυνητή), тобто поваги або поваги (те й інше має один сенс і справедливо), тому що богошанування (ε ατ Трійці, а решта і до інших – Матері Божої, святого Хреста, святим, шанобливій іконі Христовій та всім іншим іконам святих, і притому настільки, наскільки першообрази кращі за свої зображення. Тому, якщо в іконі шанується Христос, як кажеш ти, то, оскільки шанування Бога відноситься до Трійці, в іконі віддається шанування і Отця, і Духа. І що випливає звідси? Те, що і Отець, і Дух втілилися; (629) А цього чи може бути щось безбожніше? Якщо ти ще кажеш: «Повинна бути шанована Богом і ікона Христова», то слід, що ти опиняєшся нічим іншим, як тетрадитом (τετραδίτης), який шанує разом з Троїцею та ікону Христову 1235 . Тим часом, хто поклоняється Трійці, а потім і іконі, той не впадає в таку безглуздість. Бо сказано, що честь і поклоніння віддаються навіть і простому людині, але не віра і богошанування. Як ми віруємо тільки в Отця і Сина і Святого Духа, так і служимо Ним. Вислухавши це, утримайся, брате, умовляю тебе, від марнослів'я та цикалійської чи кендукладійської єресі 1236 , яка зовсім протилежна іконоборчій. Якщо ж чого не буде! ти залишишся при своєму, то знай, що ти не маєш частини з нами чи, краще, з жодним православним. Насилу продиктував я цей лист до тебе. 446. До ченця Феодора (II, 152) Із задоволенням, а не з жалем прийняв я докори твої, шановний. Бо я не так нерозумний, щоб [Col. 1473] сердитися на дружні зауваження. Якщо ж я засмучувався, то не нагадуванням, а єрессю кожного, якою розтинається Тіло Христове, розділяючись безліччю думок. Почну спочатку, бо мені, обвинуваченому, треба виправдатися. Призначаючи єпітимію з примусу від самого першого дня, і притому з ув'язнення під вартою за допомогою листів (бо ж за допомогою листів просили про це ченці і священики), я відповідав не у вигляді визначення, а у вигляді порад від мене щодо епітимії. Чому? Тому що я не ієрарх, але священик, що ухвалює закони 1237 [тільки] своїм учням, іншим же немає, а, як сказано, що пропонує їм свою думку до часу миру, (630) для того, щоб тоді прийняти те, що буде визначено найсвятішим патріархом із утвердження святого Собору, до збільшення єпітимії або до зменшення. І думаю, я чинив справедливо, простягаючи людинолюбно руку допомоги загиблим, втім, не привласнюючи собі влади, що було б безглуздо. Які ж епітімії? Різні за різними падіннями 1238 про що докладно говорити не дозволяє розмір листа. Коротко сказати, священик або навіть диякон, викритий або у підписі, або у спілкуванні з єретиками, повинен бути повністю відлучений від священства, так само як і від Причастя, а після виконання єпітимії причащатися Святих Таїн, але аж ніяк не священнодіяти до святого Собору; благословляти ж або молитися може як звичайний чернець, а не як священик, і при тому при виконанні єпітіміі; до церкви, що займаються єретиками, не входити, і якщо храм надійде у володіння православного після вчинення там єретичних підношень, не священнодіяти в ньому православному без дозволу єпископа 1239 . Коли ж ми з благовоління Божого позбулися ув'язнення під вартою і з'єдналися зі святішим патріархом і святими єпископами і потім віддали звіт преподобним ігуменам, то ніхто не висловив осуду щодо чого-небудь, крім тільки одного щодо благословення, якому ми відповідали: якщо гідно засудження, що гора вражена від самої вершини (4). осуджуючі нехай засуджують не нас, а панів єпископів, яким ми, принижені та підвладні, слідуємо; ними були змушені, ми й досі призначали епітімії сказаним порядком і призначаємо, коли станеться. Нехай же дивляться любителі звинувачень, щоб їм, відціджуючи комара, у забудькуватості не поглинути верблюда і, намацуючи соломинку, не помітити, що носять колоду (пор. Мт.7:3; 23:24). (631) Таким чином, ми, шановний брат, як би перед свідком Богом керувалися співчуттям і братолюбством, а не пристрастю або якимось іншим людським спонуканням. Хто бентежить вас, говорить апостол, хто б він не був, понесе на собі осуд (Гал.5:10). 447. До чада Анфима (II, 105) 1240 Закон Божий, страх і трепет (Вих.15:16) Його, каже так: в сторожа дах тя дому Ізраїлеву (Єз.3:17). Страж цього сповіщення змусив мене, брате, знову листом сповістити меч Божий, що прийде на тебе, меч страшний, меч вогненний, меч, що вкидає не тіло, а душу в геєну вогненну на нескінченні віки. Зі сльозами пишу я, нещасний, і гірко зітхаю, що це стосується мого сина та учня. Але що робити? Якщо не буду сповіщати, то Бог стягне кров твою від моїх рук, як Він Сам сказав (Єз.3:18), і мене спіткає не що інше, як таке ж осуд на страту. О, [Col. 1364] брате, для чого так стиснув очі серця? Навіщо знехтував Бога, поглядом Якого все вражається і не може встояти? Ти перш зійшов з подвижницької ниви, пішов у місця, яких не спостерігає Бог, порушив печатку чистоти, розбестив душу і тіло, став рабом гріха; потім уже пізно повернувся до нас на початку гоніння, сповідаючись, погоджуючись на епітімію, обіцяючи звернутися після припинення гонінь. Притому ти був розумним економом, був прийнятий братом Діонісієм і вибрав прекрасне заслання, віддаляючись із місць поганих у місця добрі, на яких Господні очі, і блаженство гоніння оточувало голову твою; (632) чудове таке звернення, очищення, ангельське піклування! Що знову сталося? Що віддалило тебе від Бога і зрадило дияволові? О, моє нещастя! Ти знову повернувся в болото гріха, розтлівши і розтлівшись від жінки або, точніше [сказати], від жінок. Помилуй, Господи, змилуйся, Боже! Залишив тебе ангел твій хранитель; опанував тебе сатана. Чи ти живеш, нещасний? Але як може жити пожираний людиногубцем? Чи бачиш світло? Але як може бачити затьмарений гріхом? Чи молишся Богу? Але як може приступати до Господа, що поневолив себе дияволу? Де твій добрий початок, гарячість, скруха, слухняність, сльози, що здійняла до Бога молитва, небесний спосіб життя? Усе зникло, загинуло. О, гіркі мої зітхання про твоє безумство! О, якби ти був безмовною твариною, яка не піде на Суд! Але прикро те, що ти істота богостворена, що має воскреснути і з'явитися на Суд. Прийди ж, загиблий сину мій, прийди, повернися до Господа, бо Він, вельми 1241 людинолюбний, знову прийме, знову висвітлить, знову вдягне в шлюбну одежу, знову заколе вгодоване тільце і в радості покличе вищі Сили при твоїм поверненні (див. Лк 15:4). Не послухайся, сину мій, сину мій, але втомися, повернися, з'єднавшись з добрим братом твоїм Діонісієм, перш ніж осягне тебе меч вічної смерті. 448. До ігумена Євстратія (II, 106) Зрадів я, отримавши поважний лист твій, люб'язний з батьків, і довідавшись, що діла твого преподобства йдуть так і сяк; бо, за вістками від інших, втім, людей достовірних, я сумував, почувши про [твою] лицемірну передплату. Вислухай мене, шановний, я говоритиму відверто. Я не можу знайти причини, чому ти, затриманий царським чиновником, залишився без мук, тобто відпущений. Це є приводом до чутки. Відомо, що ніхто з тих, хто говорив сміливо, не залишився без ув'язнення в в'язниці або, принаймні, без заслання або вигнання. Ті ж, які поза цим, віддалися захопленню, щоб не засмутити тебе, сказавши щось суворе. [Col. 1365] Хіба ти не бачив, найпрозорливіший, тяжкого гоніння від Лева, соіменного дикому звірові, Ахавитська рука якого хапала і що перебували під владою іншого, вбивала, губила і що людинолюбніше укладала в в'язницю після тяжкого бичування, а не тільки що підвладних? Якщо ж сам ти нічого такого не зазнав після затримання, то, вибач, святий чоловік, ти був уловлений. Не кажи мені, що таким чином були збережені власні церкви і залишилися неушкодженими зображення, так само як і поминання найсвятішого нашого патріарха. Це люблять говорити інші захоплені. Все це не могло бути врятовано інакше, як зрадою справжнього захисту. Що за користь, коли ми самі, що стали і називаємось храмом Божим (1Кор.3:16), стали непотрібними, а бездушні будинки постаралися зберегти? Ікона Христа, чи Богородиці, чи іншого святого не падає, вона перебуває в них, як у первообразах, але падають ті, що думають знищити її, так само як і ті, які з догодження їм залишають сміливість та страждання за неї. Як? Одні вмирають, інші вирушають на заслання, інші піддаються бичування, інші полягають у в'язницю; гори, пустелі, скелі та печери (пор. Євр.11:38) населені блаженно гнаними, а ми залишаємося вдома і думаємо, що не отримуємо шкоди. Ні. Нехай гине весь речовий світ видимий; нехай важливіше його буде вірна смерть душі, якої піддається той, хто представляє такі прийменники. Я сказав це з любові і для нагадування, щоб ми удостоїлися приймати епітимію, і тому, що під час Православ'я нічого не буде залишено без дослідження. Краще прийти зі смиренністю і зцілювати немічне, ніж виправданням викликати велику винність. 449. До чада Лаврентія (II, 153) Самогубство відбувається на навіювання диявола (634) [Col. 1476] Дійшло до нашого слуху, чадо Лаврентій, що за дією лукавого біса відбулася сумна подія в Антисархенському селищі; і зітхнули ми тяжко про це як за загальним законом людської любові, так і тому, що вдавався був родичем брата і протопресвітера Афанасія, за навіюванням якого і пишу я. О, страшне видовище! Людина, яка була в честі, що стояла вище тамтешніх жителів, що мала все необхідне для життя, чоловік розумний, постійно перебував у молитвах і моліннях і в інших відносинах, що відрізнявся способом життя, без всякого нещасного випадку, через що часто відбувається деяке ухилення від обов'язку, при безтурботному перебігу справ здійснив. О, скажу знову, плачевна звістка! Це підступи диявола. Він чоловіковбивця від початку, як сказав Господь (Ін.8:44). Він спочатку Ахітофела (2Цар.17:23), а потім Юду (Мф.27:5) схилив подавитися; він і досі не перестає робити те саме з тими, хто слухається його. Я думаю, що він уловлює людину двома способами, як ми дізналися з досвіду: або невтішною серцевою скорботою, або нерозважливим прагненням, затьмарюючи її і перекручуючи. Як при вбивстві чи перелюбстві і подібних злочинах він уявляє темряву світлом і гірке солодким 1242 , бо інакше, якби він не навіював таких думок, не міг би вловити нас, так і при задушенні він уявляє смерть приємною, затьмарює розум і здійснює задушення. На жаль, який цей дракон і наскільки багатьма підступами він скрізь убиває людей: одного так, іншого інакше, і ніхто не може уникнути (635) мереж його без допомоги Божої, яка подається вірно живому зі страхом і трепетом за заповіддю Його (Флп.2:12)! Але повернемося до предмета. Ти пояснив, що всі мешканці селища відвертаються від дому його, тобто від дружини та дітей, так що не хочуть і торкатися, і мати стосунків, і навіть давати хліба в борг. Якщо родичі вдаваного вважають задушення справою доброю і самим собі бажають однакової з нею смерті, то від них справедливо віддаляються, хоча і в цьому випадку слід було б не раптом. Бо спочатку треба вчити, просвітлювати, переконувати, щоб вони уникали смерті: це властиво християнам, це властиво братолюбним. Так і Господь, знаючи, що мав намір зробити Юда, намагався відхилити його від цього багатьма знаками Свого вподобання і спонукаючи до виправлення пророцтвами, сповіщаючи йому горе і кажучи: краще було б цій людині не народитися (Мф.26:24), хоча і не зрозумів нещасний. Якщо ж вони, як ти кажеш, оплакують цю Юдину кончину і не бажають такої долі ніякому християнину і, перебуваючи поза собою [Col. 1477] від нестерпної скорботи, шукають втіхи, то що ж є те, про що ти розповідаєш, як не те, що жителі опираються Христу і відчиняють дияволові двері для погублення гідних втіх? Горе тим, хто поступає так, бо вони співробітники диявола. Тому добре зробив пан Макарій, духовний отець, що втішив тих людей; добре зробив він, що й приймав їжу в тому домі, і ніхто з християн нехай не сумнівається робити те саме. Але оскільки йдеться про єпітімію, не тому, щоб вони були винні, бо кожний за свій гріх нехай помре, сказано в Писанні, і синові нехай не помруть за батьки, і назад (Втор.24: 16), але для втіхи, то нехай вони протягом однієї Чотиридесятниці утримаються від; до церкви ж на молитву нехай ходять, залишаючись там до [видалення] оголошених, і нещасному частину нехай віддадуть бідним. Бо чинити приношення та літургію за нього аж ніяк не повинно, а милостиня нехай нехай буде, бо вона приносить користь і невірному, як каже Златоуст; притому і після задушення Юди (636) срібняки були віддані на поховання мандрівників (Мф.27: 7). Нехай поставлять і знак Животворчого Хреста на тому місці, де він подавився, бо саме цей Хрест був поставлений на лобовому (κρανίου) місці (див. Мф.27:33), тому що там знаходився череп (κράνιον) померлого Адама, через що воно і отримало свою назву. Ось що ми можемо сказати на підставі Писань, умовляючи потерпілих це припинити багато скорбот і з вдячністю і добрими справами служити Благому Богу, а мешканців селища переконуючи, щоб вони, залишивши погане розташування, як і раніше, мали спілкування з тим домом у Христі Ісусі, Господі на нашому. Амінь. 450. До братів, що у місті (II, 107) Нині, при відправленні брата Лева, я знайшов завчасним написати листа взагалі всім вам, благословенні браття і батьки, щоб нагадати те, що стосується спасіння. Бо й у відсутності, і в цьому засланні я боюся і тремчу за власної тяжкості гріхів і за турботу про вас і начальство над вами, що лежить на мені. Боюся і боюся, щоб ви, живучи в місті, швидше не зазнали якогось падіння і щоб тих добрих справ, які ми зібрали багатьма працями та зусиллями перед гонінням і під час гоніння, нам не втратити зовсім короткочасної недбалості. Я чую про вашу непостійність, переселення: інший відходить від іншого брата і з одного в інше місце; інший що ще гідніше жалю живе один, інший має келію в будинку, де є жінки, а інший постійно мешкає в жіночому монастирі; інший оселяється то там, то тут, де є дівчата, де вогонь, що спалює не сіно, а дім душі; деякі ж, забувши законне життя, купили собі рабів і живуть із ними, а (637) [Col. 1368] інші купили собі поля. О, нещасна душа моя! Як мені не зітхати про це? Як мені не боятися, якщо не звіщатиму виправдання Боже? Чи не збожеволіли ви, браття? Як ви, раби Господа, стали рабами пристрастей? Як ті, що жили за законом, стали жити беззаконно? Чому ви, служителі Христові, сини засмучують, не залишаєте порочного життя, не перебуваєте в місцях несподіваних, не живете по два разом чи більше, апостольськи? Горе одному (Еккл.4: 10); горе, що не сидить [в одному місці]; горе упередженому до жінок; горе рабові рабів; горе Гієзію, який, придбавши поля та виноградники, успадкував проказу Неемана (4Цар.5:27)! Чи не божественні ці слова? Хіба я говорю щось від себе самого? Коли лютував гоніння, тоді інший міг послатися на потребу, впадаючи в що-небудь з переліченого мною; потреба заради віри зберігала винного. А тепер немає гонителя або перешкоджає нам жити добре і разом з іншими принаймні двома. Бо вами самими, хто живе за законом, будете засуджені ви, що погано живуть. Чи справжня непостійність не є явним доказом того, що ви не досягли світу? Зрозумійте, умовляю вас, брати мої святі, учасники в небесному званні (Євр.3:1); Якщо ж не виправитеся, то не так треба називати вас, а навпаки, чого нехай не буде! Це свідчу перед Богом і обраними Ангелами (пор. 1Тим.5:21): якщо хтось не виправиться після певного протягом деякого часу очікування, той буде відлучений від причастя Божественних Таїн владою, даною мені Господом над вами; це сказано для творення, а не для руйнування (пор. 2Кор.10: 8). Ви ж, браття мої, як сини слухняні, робіть добро, щоб і Богові догодити, і мене, нещасного, позбавити гріховної смерті в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава з Отцем і Святим Духом. Амінь. 451. До Іоанна, [єпископа] Сардійського (II, 108) (638) Давно ми чули, що твоя вітчизняна святість хворіє, а нещодавно почули, що перебуває майже в безнадійному стані. Цим ми, смиренні, були настільки зворушені і так засмучені, що хотіли вирушити в ті місця і особисто перевірити неприємну звістку. Але це не сталося через справжні обставини. Тому ми змушені летіти за допомогою листа, ніби у власному тілі, щоб подивитися на тебе, доброго батька, справжнього друга, доблесного свідка істини. За неї ти відправлений на заслання й ув'язнений у в'язницю і ще перед тим позорищем був, скажу словами апостола, і для Ангелів і людей (1Кор.4:9) того дня, коли священна голова твоя була повалена на поміст безбожними перед лицем Кайяфіна сонмища. Що робиться з нами? Навіщо поспішає відійти звідси стовп Церкви? Залишися з нами, залишися ще, страждай [Col. 1369] за Євангеліє, як добрий воїн (пор. 2Тим.2:3). Чи бачиш, яка війна, як ми вражаємося і вражаємо за слово Боже? Так благаємо, залишся. Моли Христа, Якого ти сповідав і сповідуєш, поклоняючись Йому, що зображується в людському вигляді, і Він почує молитву твою. Якщо ж ти неодмінно відійдеш, якщо так наказує Промисл, то сам ти, ми вірно знаємо, підеш, отримавши нагороду за сповідання, а до нас умилостивиш Благого Бога своїми молитвами не тільки про це, а й про те, щоб Він поспішив відвідати Свою Церкву. 452. До ігумена Микити (II, 154) 1243 (639) Не тимчасово, я думаю, буде справжній лист до батьківської твоєї святості, не тільки тому, що їм виконується обов'язок любові, але й тому, що він відкриє деяку скорботу, що ховається в смиренній душі нашій. Якщо завгодно, прислухайся до слів моїх. Після повернення після побачення в Акріті з вами, святими отцями, я зустрівся з братом нашим Опанасом і розповів йому докладно про все, про що ми міркували в Господі, додавши, що й Мідикійський [ігумен] схвалює Максиміна за чудове його навернення, тобто за виправдання та сповідання. Він же не погодився з цим і причину своєї незгоди, про яку я запитав, представив наступну: «В виправданні, яке він написав і яке я сам читав, він каже, що він причащався (μεταλαβεῖν), але не мав спілкування (κοινωνήσαι) і що це є іконом, і це є іконом, і це є іконом, дотриманням». Що це, шановний батько? Чи не сповідує він, коротко сказати, наступного: «З жалю до старості [Col. 1480] я занапастив душу свою, взявши участь у відкидання ікони Христа, Богородиці та всіх святих, бо така іконоборча єресь, і поєднавшись у цьому з нечестивими; потім до кінця я залишався у своєму монастирі, не зазнаючи гоніння, тоді як наш світ здригався 1244 року»? Чи не так він сповідається та нарікає? Але ті слова нісенітниця, так само як і те, як говорив той, хто розповідав, коли він приводить у своє виправдання якогось Діанія з отців, який зробив те саме і якого, каже він, схвалив святий Василь 1245 р., також і отця Григорія Богослова. Причащатися означає мати спілкування О, як справедливе обурення священного архієрея нашого і всього сонму сповідників! Якщо це не є спілкування та (640) відступ, то яка користь від їхніх праць та подвигів, кровопролиття та страждань? Навіщо і сам викинутий? Навіщо залишає монастир? Навіщо відлучається від священнодійства? О, скажу знову, божественне обурення! Пригнічуючи істину неправдою (Рим.1:18), він думає, що й батьки однаково з ним чинили. Звернімо ж увагу на ці нерозумні слова. "Я причащався, але не мав спілкування", каже він. А найвідоміший із богословів в одному місці каже: «Я був причетником (μετελαβον) образу і не зберіг його; Він стає причасником моєї немочі 1246 , щоб образ спасти і плоті дарувати безсмертя; таким чином, Він вступає у друге спілкування (κοινωνει), набагато переважніше першого» 1247 . Ось пояснюється, що причащатися означає спілкування. Причастя та спілкування одне й те саме; перше отримало свою назву від виразу «мати що-небудь разом» (μετεχεσΰαι), а друге від того, що ті, хто мають що-небудь, разом надходять спільно (κοινοποιείσαι). І святий апостол каже: Чаша благословення, яку благословляємо, чи не є долучення (κοινωνία) Крові Христової? Хліб, який заломлюємо, чи не є долучення Тіла Христового? Один хліб, і ми багато одне тіло; бо всі причащаємося (μετέχομεν) від одного хліба (1Кор.10:16–17). Причастя православне та причастя єретичне Ось і тут Світло світові (Ін.9: 5) показує, що причастя є спілкування; і ніхто з розсудливих не скаже, що причастя не є спілкуванням. Як Божественний Хліб, якого причащаються православні, робить усіх, хто причащається одним Тілом, так і єретичний хліб, приводячи причащаються його в спілкування один з одним, робить їх одним тілом, противним Христу; і пустословить даремно пустословить. Якщо ж [він скаже], що, коли він причащався, розум його не був схильний до цієї дії, то це ще більш погано; бо хоч він усвідомлював, що чинить непристойно, проте з усвідомленням грішив, не боячись Бога, Який може і душу, і тіло вкинути на смерть в геєну, але боячись тимчасово б'є тіло (Мф.10:28). До чого служить те, що не йде до справи? Навіщо він вважає своїми захисниками святих, які говорять проти нього? На їхню думку, одне лише підтвердження чи заперечення у справі сповідання чи зречення є вже повною дією; і лицемірство навіть у дотику [Col. 1481] до жертви, не тільки (641) ідольської, а й приватно закланою, вони не допускали, чому є безліч прикладів. Чи не те ж було і в гоніння, що передувало? Священний патріарх 1248 взятий, вигнаний, укладений у таємне місце; на престолі його христоборець, собор безбожних, прокляття святого Нікейського Собору 1249 р., відновлення боротьби проти Христа; посилання святих єпископів та ігуменів, ченців та черниць; пролиття крові, тимчасові смерті, ув'язнення у в'язницях, умертвлення голодом, пограбування; а що ще страшніше бачити і чути образу і зневажання шанованої ікони Христа, Богородиці, всіх святих, руйнування храмів і жертовників, осквернення та спалення святинь. За таких обставин кожен, хто причащається чи бере участь у отруйному хлібі, чи не є відступником від Христа, знехтуваним, безбожним, якщо він не обернеться назад через покаяння? Така істина; за неї мученики були вбиті і терпіли все, не відступаючи від неї. І тим, хто чинить за цим правилом, говорить апостол, мир їм і милість, та Ізраїлю Божому (Гал.6:16). Повідомлене ж про Діанію та отця Богослова і щось інше подібне, вигадане і написане єретиками у спотвореному вигляді, було обманом для спокуси простих, і не з якого страху немає! підписувалися святі. Тому в них відразу ж, як вони впізнавали обман, було обурення та сміливе виправдання (ἀπολογία). Це, святий отче, якщо тобі можливо, передай тому чоловікові, щоб він, дізнавшись істину, відкинув неправедний підпис і приєднався до благочестивих, бо він і старий, і підлягає епітимії, і для цього залишив знаменитий монастир. Якщо ж ні, то молися за нас, щоб нам не мати жодного спілкування в цьому відношенні з такою людиною, доки вона не покається. 453. До дитини Іллі (II, 109) 1250 (642) Хто змусив мене писати до тебе, людино? Звичайно, Бог, Який поставив мене пастирем і законодавцем для тебе, Якому я усвідомлюю як усіх братів твоїх, так і тебе. Ти з власної волі відмовився [від світу], добровільно підкорився; а потім сатана просіяв тебе, відкинувши від божественного суспільства. Потім знову, з Божої милості, ти приєднався і знову відступив по дії біса. Після того ти знову прийшов і сповідався, обіцяючи бути твердим на майбутнє; а коли було повернення з заслання при Никифорі, ти не прийшов разом з іншими, але залишився у себе, був уловлений змієм; і так дотепер, коли царює вже четвертий 1251 р. після Никифора. Доки ж ти, нещасний, валятимешся в болоті гріха? Доки не перестанеш бешкетувати перед Богом і людьми? Хіба смерті не буде? Хіба не буде Суду? Хіба ти не понесеш ти вічного покарання, одна думка про яку утримує душу і звертає до покаяння? Опам'ятайся, чоловіче, виправся, умовляю тебе: залиши будувати будинки по-мирському, що зруйнував дім душі своєї; перестань бачити, подібно до мирян, ти, що будуєш за допомогою сатани, не посилайся на те і то ніхто не викраде тебе з руки Господньої. Згрішивши, не кажи: «Я не перенесу покарань»; перенесеш, дитино, так називаю тебе я, смиренний, у надії твого навернення. Якщо я батько, то й лікуватиму тебе з пощадою, співчуттям, любов'ю. Тільки побажай, тільки посунься, розірвай узи смерті, що обплутують тебе, допомога Божа близько, і Ангел охоронець життя твого піде перед тобою; радість буде на небі, заплаче диявол, зрадію я, нещасний, знайшовши загиблу вівцю мою, також і твоє братство. А якщо ні, то будеш ти здобиччю диявола, спадкоємцем прокляття, якого нехай позбудешся ти, послухавшись мене і прибувши разом із братом своїм Силою! 454. До дружини Дімохарі (II, 110) 1252 (643) З того дня, як до нас дійшла звістка про смерть блаженного воєначальника, досі ми, випробувавши багато [мер], не знаходили зручного шляху надіслати листа до твоєї поваги; і тепер, посилаючи його, не можемо ніскільки допомогти тобі і полегшити тяжкість скорботного серця. [Col. 1372] Бо яке слово може бути знайдено лікувати таку скорботу? Однак [ми говоримо], щоб засвідчити, що і ми беремо участь у скорботі не тільки про відійшовши до Господа він, чоловік добрий і благочестивий, захисник Православ'я і поборник світу, на нещастя, залишив нас, але й про тебе, що залишилася без допомоги чоловіка, до того ж дуже люблячого чоловіка. Таким чином, ясно, що твоє горе не можна полегшити. Але так як ти знаєш Божественне визначення: земля ти, і в землю відійди (Бут.3: 19); і ще: щоб не сумували за померлими, як інші, що не мають надії, то як тих, що мають бути наведеними Богом разом з Ісусом під час Воскресіння ( 1Фес.4:13–14 ) умовляємо і переконуємо залишити надмірну скорботу, прийняти малу втіху і прийти в себе, прийти в себе твоє відрізняється високими якостями, і якщо розум не підбадьориться подолати пристрасть, то ніколи не зможе правильно розпоряджатися і управляти. При цьому сказане буде корисно і для самого блаженного [померлого чоловіка], а цього що може бути бажаніше? Що ж, пані, лишається? Воздай хвалу Благому Богові, скажи слова Йова: Господь дасть, Господь відібрано: бо Господеві зволися, таке бути (Йов.1:21). Від цього воістину буде тобі найбільша слава і відкриється, якого освіченого чоловіка ти була дружиною. Справді, він був і вчений, і мудрий, і наставник необізнаних. Тому як він був чудовим прикладом для чоловіків, так ти будь для жінок, не віддаючись плачу і говорячи, що Бог покровитель твій, Який і вивів тебе з небуття в буття, і привів у квітучий вік, і поєднував з таким чоловіком, і, розлучивши, знову з'єднає через Воскресіння; так вважай цю подію лише [тимчасовою] розлукою. Чи не перенесла б ти за це поневіряння, якби наказав земний цар? Перенеси ж, пані моя, і те, що призначив єдиний істинний Цар усіх. Так умовляємо і віруємо, що ти приймеш його того дня, дотримуючись вдовства в Господі і найкраще виховуючи добрі галузі, які також вітаємо і переконуємо однаково з тобою переносити позбавлення батька і налаштовувати себе за материнським розпорядженням до всього доброго. 455. До Феофіла, [єпископа] Ефеського (II, 155) Взявши в руки листа, що надіслала твоя священна висота братові нашому Афанасію, і прочитавши його, я засмутився великим сумом, шановний батько мій: по-перше, тому що між нами самими, що прямо говорили слово істини проти шаленої тепер єресі іконоборців, походять незгоди; по-друге, тому що я, найнижчий, змушую (645) заперечити. Хай простить твоя велич, але йдеться про істину, якої немає нічого важливішого і найшанованішого. Ставлення до вбивства єретиків Що ж таке міститься в листі сумне? Ми, кажеш ти, не радили ні вбивати маніхеїв, ні не вбивати; але якби й дозволили, то зробили б справу, найбільшу з прекрасних. [Col. 1484] Що говориш ти, шановний? Господь заборонив це в Євангелії, сказавши: щоб, вибираючи кукіль, ви не висмикнули разом з ними пшениці, залиште рости разом до жнив (Мт.13:29–30). Ти ж називаєш найбільшим із прекрасних справ дозволу виторгувати їх? А що кукілью Він назвав саме єретиків, як тодішніх, так і наступних, тобто всіх, про це послухаємо Золотоуста, який, висловлюючи ті ж слова, говорить так: «Що Господь забороняє, кажучи: щоб не висмикнули разом з ними пшениці? Цими словами Христос забороняє війни, кровопролиття та вбивства; і єретика вбивати не повинно, інакше це дасть привід до непримиренної війни у ​​всесвіті». І далі: «Що розумів Господь, сказавши: щоб не висмикнули разом з ними пшениці, як не те, що якщо ви візьметеся за зброю і вбиватимете єретиків, то неминуче будуть винищені разом з ними багато і зі святих» 1253 . Це й сталося в наші часи, бо кровопролиття та вбивства наповнили нашу країну, і багато святих разом відійшли; Слово Господнє виявилося не марним, як багато хто засвідчив. І навіщо ми говоримо, що недозволено вбивати єретиків? Нам не можна навіть бажати їм зла. Послухаємо знову Господа, Який, за словами премудрого Діонісія, сказав святому Карпові: «Завдай Мені ударів, Я готовий знову страждати за спасіння людей; для Мене це жадано, аби інші люди не грішили; втім, дивись, чи добре тобі буде проміняти на життя в прірві зі зміями перебування з Богом і добрими і людинолюбними Ангелами» 1254 . Вчити неведучих, а не карати (646) Бачиш, богомудрий, гнів Божий за те, що він благав про єретиків, щоб вони були позбавлені життя; і якби святий залишився при такому становищі, то був би засуджений. Таким чином, аж ніяк не слід бажати зла [ворогам], як показала істина, а, навпаки, треба молитися за них, як показав Сам Господь під час страждання, сказавши до Отця Свого: Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять (Лк.23:34). Що ж до того, ніби, як каже святість твоя, з твоєю думкою згодні деякі святі, то прости, отче, ми не добре розуміємо слова святих і тому опиняємося [новими] всупереч батькам або, краще, всупереч Богові. Так, божественний Кирило в промові проти Юліана висловився згідно з давнім Законом, не змішуючи Старого Завіту з Новим, нехай не буде, бо він не знав, що сказане в Законі сказано тим, хто жив під Законом; і не знав він і порівняння, зробленого Спасителем у таких словах: сказано давнім те; а Я кажу вам те (Мф.5: 21, 22). Тому ми, як каже божественний Діонісій 1255 декому Демофілу, не приймемо твоїх занадто ревних прагнень, хоча б тисячу разів ти посилався на Фінеєса та Іллю. Те саме, почувши, Ісус [Col. 1485] не схвалив учнів, чужих лагідного та доброго духу (Лк.9: 55). Бо наш божественний Священноначальник з лагідністю повчає тих, хто противиться вченню Божому. Треба вчити неведучих, а не карати. Будемо ж, блаженний, слухати того, що сказав і святий Павло, сонце всесвіту (2Тим.2:25). Також і Ігнатій Богоносець говорить: «Тих, хто ненавидить Бога, треба ненавидіти і на ворогів Його обурюватися (Пс.78:6), але не переслідувати чи бити їх нам, подібно до язичників, які не знають Бога» 1256 . Якщо ж не повинно бити, то навряд чи вбивати їх. Так як ти, владико, вважаєш, що і святий Симеон, який жив на Дивній Горі 1257 , згоден з тобою, то не думай цього, святий, щоб він противився Христу чи вчителям, вищим за нього. Але що? (647) Він говорив доповідь до тодішнього імператора про язичників, які мучили християнський народ, щоб християни не були пригнічені самарянами 1258 . Це добре. До того ж, і ми нині умовляємо, щоб імператори не щадили, але воювали проти скіфів і арабів, які вбивають народ Божий. Але це одна річ, а то інша; це відноситься до ворогів, а то до підвладних єретиків. Повідомлене про Івана Постника, предстоятеля Константинопольського, ніби він наказав посадити на кілок чарівників, мені не здається істинним, але, можливо, він допустив це. Бо і вони вбивці, з якими начальникам не заборонено чинити за римськими законами, бо недаремно, каже апостол, меч носять, але суть помсти чинить зло (Рим.13:4); але це недозволено стосовно тих, про яких Господь промовив заборону. Начальники над тілами мають право карати винних у злочинах, що стосуються тіла, а не винних у справах душевних, бо це належить керуючим душами, яких покарання є відлученням та іншими єпітиміями. Війна проти варварів та гоніння на єретиків Так, пане, думаємо ми, принижені, і, скажімо з нерозумності, навіть блаженнішому патріарху нашому 1259 року ми сміливо сказали, що Церква не мстить мечем, і він погодився з цим; А імператорам, які вчиняли вбивство, ми сказали першому: «Небажано Богові таке вбивство», а другому, який вимагав схвалення на вбивство: «Перш нехай знімуть мою голову, ніж я погоджуся на це». Така відповідь від нас, грішних. Ви ж, святі, якщо читали інше Євангеліє, якого ми не знаємо, то добре, а якщо ні, то вдумайтеся в те, що оголосив апостол (Гал.1:8). 456. До ченців мієльських (II, 111) (648) Кончина коханого брата нашого Діонісія, за визначенням волі Божої раніше складання світу, вже відбулася. Вам же, браття, нехай віддасть добром Господь за те, що ви надали гостинність йому, що захворів на дорозі, у чудовій вашій обителі, і доти, доки він не залишив тіла свого на землі і не полетів на небо. А що цей брат гідний переселення туди, це багато свідчень: по-перше, [Col. 1373] випробуване послух його від юності до старості; потім він двічі був поміщений у в'язницю; якось ходив на Захід послом від нашої церкви; його благословили апостольські уста і вихвалила церква Римська; про нього свідчили й багато братів його. Це чоловік сильний у справі та слові (Лк.24: 19), виконавець заповідей Божих, стовп і утвердження власної обителі, який показав багато прикладів чесноти; те саме й тепер, під час справжнього гоніння, обминаючи міста і селища, у поневіряннях, у скорботах, у служінні слову істини, доки він не віддав духу, переселившись до Господа. Такому, як показує істина, рабові Господньому ви надали гостинність і таким останкам святим влаштовано Промислом сховатися у вас. Тому ми ще більше запалилися любов'ю по Богу до вас і бажаємо вам благ вишнього Єрусалима за те, що ви від щирого серця прийняли преподобного Діонісія, якого пам'ять із рівночесними святими. 457. Оголосне до учнів своїх (II, 112) Брати та батьки! Інші з сумом сповіщають про смерть своїх, а я з великою радістю. Чому? Тому що померлі святі брати наші є причасниками небесного звання. Анф, відповідно імені свого процвітав чеснотами 1260, і Діонісій, що відрізнявся праведністю, подібно до Діонісію [Ареопагіту]. А якою була смерть того й іншого, про це слід сказати. Один із них, уже повертаючись зі свого мандрівки і влаштувавши це для нас востаннє, на зворотному шляху захворів і священно помер у Міельському монастирі. Інший, зазнавши хвороби, витерпів, якщо не сміливо сказати, страждання пам'ятного Йова, бо бачив, як тіло його виснажувалося і кістки приставали до плоті; були нестерпні болі, муки від ран, надзвичайне закінчення черева, залишалося тільки дихання; при всьому тому він з вдячністю відійшов до Господа. Ось мужі блаженні, і мученики: Діонісій, випробуваний трудівник Божий, і Анф, ягня Христове; Діонісій, що проходив подвиг слухняності від юності до старості, і Анф, з дитинства і до середнього віку присвятив себе слухняності. Обидві судини угодні Владиці Богові. І не тільки тим відрізнялися вони, за що були хвалими раніше і після, а й одягли на себе діадеми ув'язнення під вартою за правду; а цього що може бути славніше? Один із них має й інший предмет для похвали: саме він служив пану братові [моєму] та архієпископу, і служив довго, і не лише довго, а й дуже похвально; з усіх поглядів гідний здивування брат. [Col. 1376] Що ж скажемо на це, браття? Те, що ми всі, люди, неодмінно переселимося звідси, і переселимося від мандрівки до істинного спокою, з мороку в світ, від сум'яття до тиші, від війни до миру, туди, де немає змія, що догризає, де не потрібно боятися змін, де кожен отримає відповідно тому, що він робив, живе в тілі. Тому намагатимемося і ми, браття мої, свято закінчити життя, щоб уникнути вічного Суду і удостоїтися Царства Небесного. Страшно впасти в руки живого Бога (Євр.10:31). Бог наш є вогонь поїдає (Євр.12:29). Боятимемося, улюблені чада, тремтітимемо, повстанемо проти дракона диявола, і (650) ті, які мабуть стоять, і ті, які впали, тому що першим і короткочасна слабкість може заподіяти смертне падіння, а останнім і мале виправлення доставить зцілення душевних ран. Їжа падай не повстає, чи відвертайся не звернеться? (Єр.8: 4). Так, браття мої, двері ще не зачинені, торжество ще не закінчено. Пощадимо самих себе: дивитимемося, як ми живемо в місті, де сидимо, з якими обличчями розмовляємо, яка їжа наша, відпочинок, сон, бесіда, спів, чи все завгодно Богові, чи все корисно ближньому. Будьте милостиві, надавайте допомогу; нехай ніхто не робить нічого непристойного. Яка користь, якщо весь світ набуду, а бідну душу мою загублю (пор. Мт.16: 26)? Які наслідки відбудуться для мене у день смерті від тутешніх насолод? Що я відчую, коли побачу, що ті, що були рівними, мені взяті в Царство Боже, а я вкинуть у пітьму огрядну? Воістину, браття мої, ніщо тілесні пристрасті, ніщо земне царство, ніщо тимчасова слава, ніщо скороминуще багатство, ніщо миттєва насолода, немає ніякої користі ні від чого, шанованого упередженими до тутешнього життя хорошим і прекрасним, але все сує тутешнього віку (Еккл.1:14). І, о, якби тільки метушня! Але за неї готуються вічні муки тим, хто валявся у ній. Нам же, яким даровано від Господа духовне життя, яке і яке велике загрожує покарання, якщо ми не уникнемо його? Тому, браття мої, нагадую, умовляю, переконую, як боржник, як раб ваш заради Господа: станемо й надалі жити праведно і преподобно, щоб нам наслідувати вічне життя у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава на віки. Амінь. 458. До ігуменії Клувійської Єфросинії (II, 113) (651) Те, що сталося з блаженною пані та спільною матір'ю, бо я не відмовлюся назвати її та нашою матір'ю за чесноту її, [Col. 1377] вимагало, щоб ми самі прибули і оспівали їй пристойну надгробну пісню, а тобі, що осиротіла і залишилася без співжиття і єднання зі своєю матір'ю, висловити втіху, якби тільки знайшлося таке лікарство, яке могло б полегшити скорботу і зневіру душі твоїй, але [так] О, як відлетіла від нас прекрасна мати, христоносна дружина, скарб розсудливості, благодатна особистість, святилище благочестя, повне видовище днів то непостійних, то постійних, священний храм, олійний гай співчуття, милосердя з пожертвуваннями, воістину богостворене смерте, що відмовилося від тутешнього світу для коханого нареченого Христа і тамтешнього життя, нескінченного і нетлінного? О, якими словами я міг би висловити шанування, що виривається з серця мого? Хоча я пізно впізнав цю пані й притаманні вам чесноти і випробував їх стільки, ніби хтось кінцем пальця торкнувся меду, проте й мале вкушення повідомляє поняття про всю солодощі; до того ж, дізнавшись і від тих, хто більше випробував чесноти ваших сестер, я маю достатню інформацію про неї в Господі. Вона перейшла до такого способу життя від такого життя (бо мені треба взяти з самого початку і трохи сповільнити промову для втіхи), саме: за походженням вона зі сходу сонця і за місцем і з вдач, оскільки вона з Вірменії, звідки і чеснота; якщо ж звернути увагу і на кров, (652) то в спорідненості з царями були воєначальники і правителі народу і у Вірменії, і в Греції говорю про її дружину. Бо чоловік її мав там першу владу воєначальника, так само як і гідність патриція. Був відірваний від нього смертю, вона не залишилася без чоловіка, але захотіла мати нареченого. Якого? Не такого чи такого начальника чи царя, як бажають багато, віддані плоті й крові, але єдиного прекрасного Нареченого, Начальника світу, тому, як сойменна світу (εἰρηνώνυμος) наречена 1261 , вона чернечою обітницею побралася з Царем всіх Христом,2. А які доблесті виявила вона в цьому стані, здійснюючи завгодне коханому, видно з вищесказаного, хоча неясно. Світла була в неї молитва, скруха, пролиття сліз, незлобива мова, лагідна вдача, христоподібна смиренномудрість, керована заповідями правиця, богодумний розум, полум'яне вогнем любові Христової серце і, нарешті, православне богошанування і ретельне видалення. сміливістю. І дивно, як вона під час лютого гоніння за допомогою Божої зберегла від нього не тільки себе, а й тебе, пані, і всю твою святу громаду і відобразила свій результат прекрасним кінцем, причастившись Святих Таїн з православних джерел і відійшли звідси з радістю, що служить найяскравішим доказом досягнення. 1380] Христа та постійного перебування з Христом. Так жила ця блаженна, і так свято відійшла, і в такому, віруємо ми, грішні, перебуває в стані. Втім, треба звернутись до тебе. Про що ж, пані моя? Про те, що хоч і гірка розлука, проте ти перенесла її з вдячністю, як ми чули і дуже похвалили тебе, не вимовляючи божевільних криків і не віддаючись відчайдушному плачу, але пристойно і як слід істинній черниці і прекрасній вчительці, що назидає своїм прикладом душі, 63 [слід] одностайної і однодумної з пам'ятної дочки в Господі, нареченій за тілом, так само доброчесною за життям. Бо одна була душа у двох тілах, до вашої хвалі та слави. Отже, пані, не назавжди розлучилася з тобою ця пані, але на короткий час, доки і ми не підемо тим самим шляхом; притому вона й тепер духовно присутня і допомагає тобі у справах, а що ще краще, перебуваючи ближче до Бога, молиться за тебе і твої. Тому не падай духом, умовляємо тебе, що ніби залишилася без покровителів, бо ти не самотня. Маєш її і навіть перед своїм Богом, Якому все належить, як і нам, грішним, за її проханням, висловленим і перед смертю, і при смерті, якщо тільки грішна людина може чимось допомогти. Це наш панегірик. А ти, блаженна душе (до неї треба звертатися), не проси нас, щоб Бог був милостивим до тебе, але сама умилостивь Його до нас своїми молитвами, бо ми сподіваємося, що ти зможеш це зробити, і щоб господиня твоя, дочка твоя, не мала в нас покровителів, але сама будь покровителькою і нам, і всій пастві своїй у Господі, якому слава навіки! Амінь. 459. Веститору Юліану (II, 114) 1262 Так як ти вітав нас через брата, добрий брат, то я визнав за благо взаємно вітати тебе через лист, щоб показати, яку я живлю любов до твоєї поваги, і не тільки це, але і яку маю турботу про твоє спасіння від спокус диявола, бо ти знаєш, коханий, що він, 1Пет.5: 8). Будь уважний, пам'ятай обітниці. Бо написано: Чи ти згрішив, не додай комусь, і про твоїх колишніх помолися (Сир.21:1). (654) І ще Господь каже: всяку гілку, що не приносить плоду, відсікає її Батько, і її у вогонь кидають, і згоряє (Ін.15: 2, 6). Домобудівництво Христового порятунку Боятимемося цього прикладу, подвизатимемося заради душ наших, перш ніж настане година смерті, [Col. 1381] щоб нам не бути відтятими, як безплідним і непридатним, від доброї виноградної лози, яка є Христос (див. Ін.15: 1). Прийшов, каже Господь, не судити світ, але врятувати (Ін.12:47). І ще говорить Він: Якби Я не прийшов і не говорив до них, то не мали б гріха; а тепер не мають вибачення у гріху своєму (Ін.15:22). І ще: слово, яке Я говорив, воно буде судити його в останній день (Ін.12: 48). Добрий Бог уже все зробив для нас, коханий: з'явився на землі, прийняв образ раба, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної (Флп.2: 7-8); і це зробив Господь слави, тримаючи все словом сили Своєї (Євр.1:3), відновивши нас від тління, що перейшов до нас від первозданного [Адама], і не тільки це, але й обожнивши нас через святу плоть Свою, так що ми удостоїлися називатися і братами Його (пор. Євр.3:1:3:1:2). ), і співучасниками та співспадкоємцями Його. Тому нам слід дотримуватися себе з усією уважністю. Серед сіток ходиш ти, звертаючись у місті; дивися, щоб не потрапити до них. У страху Господньому нехай буде поводження з добрими чоловіками; уникай тих, хто живе необачно, уникай юнацьких жартів і забав; уникай душогубних бенкетів і пияцтва. Ніяке гнилое слово нехай не виходить з уст твоїх, а тільки добре для науки слухачів (Еф.4:29). Не намагайся збагатитися, бо наг прийшов ти в цей світ, наг і відійди (Іов.1:21). Не люби слави тутешнього світу, бо вона минає, як дим. Тільки люби благо, щоб мати серце, чисте від поганого гріха, щоб отримати Царство Небесне і уникнути вічного осуду. Дотримуйся даних тобі заповідей; схиляй вухо своє до бідного, коли рука твоя має чим допомогти, подавай нужденному. Два лепти бідної вдови перевершили все, що кидали в скарбницю (Мк.12:43). Клятва нехай не буває в устах твоїх, бо той, хто присягається, не врятується, хоча б мабуть він виконав усі заповіді. (655) Відвідуй людину в темниці (Мт.25:36), щоб і тебе відвідав Господь. Молися невпинно і співай у серці, щоб у тобі мешкав Дух Святий. Ось небагато з багатьох виразів любові, заповіді благі, які нехай сподобимося обидва ми дотриматися і спастися в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава на віки віків. Амінь. 460. До ігуменії Єфросинії (II, 115) 1362 Як прекрасний лист твоєї пошани, що виражає скорботу про кончину преподобної матері і разом не забуває про надію! Справді, як залишатися зовсім без скорботи і без сліз при розлуці з померлими погано (бо це знак бездушності), так, з іншого боку, через скорботу сумом властиво не мають надії Воскресіння. Тепер же, сестра в Господі, [Col. 1384] коли ми вже достатньо вдавалися до скорботи, звернемося до самих себе, не для того, щоб викинути з серця образ цієї святої, нехай не буде, бо він стане нагадувати нам про всяку втіху і управління, але щоб підбадьоритися і здійснювати майбутній подвиг подвижництва. Мати не залишила тебе в незрілому віці, необізнаною в божественному і недосвідченою в житейському, але за благодаттю Христовою в усіх відношеннях приготовленою, і досвідченою в житті, і сповненою розсудливості, і збагаченою знанням, і здатною до управління, оскільки дні життя людського визначені. Мистецтво монастирського управління та підпорядкування Подбай про власну безпеку, взявши собі помічницю або зі своєї обителі, якщо є, або ззовні. Бо можливо знайти жінку для доручення їй трапляються іноді важких справ, які дозволити один розум не в змозі. Так само будь уважна і до керування підвладними сестрами, керуючи їх у Господі зі всяким довготерпінням, співчуттям, вимогою належного, не тіснячи надто суворо, але подібно до годівниці, що пестить своїх дітей, повністю присвячуючи себе їм, а з готовністю покласти за них і сам, покласти за них і сам бо це буває причиною розбещеності, безчинства та нелюбові до дітей. Ти знаєш, як ти робила в присутності матері; знаєш, що очі їх звернені до тебе, як до Бога, дивлячись на обличчя твоє, що посеред між ними та ним. Якщо ж ти сама будеш так чинити, то очевидно, що і їм повинно нічим іншим не дихати, як тим, що ти, вчителька, любиш, і заповідаєш, і наказуєш, і взагалі бути як справжні діти до матері, як окремі члени до голови, як квіти до куща. Бо для того вони і зійшлися в одне місце, залишивши мир і все в світі, батьків і братів, родичів і друзів, майна і тілесні уподобання, полюбивши дівоцтво і побравшись із Христом, щоб, поживши свято і невинно, наслідувати Царство Небесне і увійти з Христом у небесний і невимовний палац. Застосовуватись до заповіді, а не до ближніх Такий і для них, і для тебе, пані, подвиг та обітниця. До цього і будемо уважні, цим рухатимемося і житимемо (пор. Дії 17:28), не звертаючи поглядів туди і сюди, який цей монастир, який інший монастир. Це шкідливо; нам слід застосовувати до заповіді, а не до ближніх, бо через це ніхто не стане ходити право і чинити богопристойно. Так як справжній рід і малодушний, і відступив від суворого життя і запозичувати від нього правила марно і марно, ми повинні дивитися туди, де священне життя, де сяє угоду Господу. Чи бачиш, сестра і мати духовна, як любов Божа спонукала мене відверто говорити з вами? Нічого більше не міг би я зробити, якби почав розмовляти зі своєю матір'ю та сестрами за тілом. (657) Втім, усі ми Тіло Христове і закликаємо одного Батька, Благого Бога нашого, так що всі брати між собою [Col. 1385] і сотелесні, і співучасники, і співспадкоємці. Тому ми з любов'ю бажаємо вам спасіння, як бажає з любов'ю Господь і як заповідано. Мир тобі, пані матері. Мир сестрам у Христі Ісусі, Господі нашому. Амінь. 461. До пустельника Іоанніку (II, 116) 1363 Коли хтось подивиться на приємне видовище, то зазвичай і після видалення завжди споглядає його в умі. Так і ми, смиренні, одного разу побачивши тебе, богоповажний, і поговоривши з тобою, не забули, але представляємо тебе в умі, також відчуваючи задоволення побачивши людину Божу, що сяє Божественною благодаттю в особі і в бесіді і спонукає до славослов'я Бога. А придбав ти це пустельною усамітненням і молитовним спілкуванням [з Богом], осяявшись в особі, подібно до Мойсея (Вих.34:29), невимовним світлом. Тому ми хотіли б знову побачити тебе і стати причасниками властивих тобі дарів благодаті, прийнявши, хоч меншою мірою, освячення, яке ти отримуєш від Бога, а ми від тебе. Чи бачиш, як Бог прославив тебе за те, що ти прославив Його? І ще нехай прославить Він тебе наприкінці життя, що гідно здійснює тере! Про нас же, грішних, помолися, щоб нам хоча почати рятівну ниву, бо ми, найнижчі, далекі від Бога. Це перший предмет листа. Який другий? Про пустельника Феоктиста. Як він відторгся деякими єретичними думками від Тіла Церкви, про те ти, чесний, сам знаєш краще за нас. Ми ж два роки тому, перебуваючи поблизу вашого 1263 місця перебування, дізналися від (658) людей, які знають цю людину. Втім, і своїм листом ми нагадували і умовляли його утриматися від тих похмурих і бісівських промов і краще православно думати про Пресвяту Богородицю та інші предмети. Тепер брат наш Ніканор, прийшовши до нас, повідомив, що ця людина прийшла в каяття і хоче бути однодумною з Церквою, але каже, що не отримувала мого листа і хоче отримати. Доказ любові до Бога Тому, отче святий, тому що написано: якщо виведи чесне від недостойного, бо будемо уста Моя (Єр.15:19), і ще: звернув грішника від хибного шляху його покриє безліч гріхів (Як.5:20), то твоїй святості потрібно повстати і подати руку допомоги помилка. Бо в цьому ти будеш помічником Божим. Як же це здійсниться? Якщо ти запросиш Феоктиста до себе і скажеш і поговориш з ним про належне. І якщо знайдеш його слухняним Божественному слову, то скажеш і про мене, смиренного, що і я до того ж прагну, бажаючи йому спасіння. Коли випробуєш його, батько, і він забажає, то я охоче пошлю йому листа, щоб з двох сторін був приваблений і придбаний гине. Бо цього хоче Бог, для того [Col. 1388] і прийшов Він на землю, щоб знайти і повернути тих, що гинуть (Мт.18:12–14), і доказом любові до Нього з нашого боку ставить любов до ближнього (пор. 1Ін. 4:20). З усіх сил треба старатися про це, преподобний отець; з цього спонукання я і написав тобі. Якщо ж після таких старань він наполегливо не слухатиметься, то побачить грішник (Пс.111:10); Господь каже: залиште їх: вони сліпі (Мт.15:14). А як упорядкує Господь, благоволі, отче, повідомити мене поважним листом своїм. 462. До Антонія [єпископа] Діррахійського (II, 157) 1264 (659) Хоча пізно, але отримавши давно писаний поважний лист святого отця нашого, ми, смиренні, дуже зраділи, бо ніщо так не скріплює любов і не зберігає її незмінною, як взаємне спілкування. Але для чого, владико, ти так підніс похвалами багатомудрих вуст своїх нас, які не мають нічого доброго? Чи причиною тому любов, яка закриває істинне і приписує коханим неіснуюче як існуюче? Хіба це ми маємо на своєму боці, якщо не обманюємося, бо можна сказати, що ми поважаємо і любимо братів і батьків таких, як ти, який має в своєму розпорядженні доброту своїх благих вдач до любові і дикої вдачі. Питання про хрещення від мирян Це сказано від обох нас священному голові твоїй у коротких словах у відповідь на розлогий і багаторясний лист. Виправдання ж за звинуваченням щодо брата Ераста від нас таке. Ми, найсвятіший, хоча в інших відносинах мізерні, але не такі неосвічені [Col. 1492] або неуважні до Божественних заповідей, щоб наказати нашому учневі, який не має священства, наважитися вчиняти дії священства і тому хрестити немовлят, бо в цьому полягає звинувачення. Якщо ж цього вимагала потреба у справжні дні, коли брехня вводить народ в оману, і особливо під час насильств, що передували, від яких людині обережній неможливо було навіть показатися з прихованого притулку, то я, за своїм мале розуміння, не можу засуджувати ні цього ченця, ні72. ). До того ж ми бачимо, що й у давні часи те саме бувало: один поливанням піску в пустелі, з нагоди загрозливої ​​смерті (660) хрестив і хрестився 1265 р., інший інакше; невідомо досконалості твоїй і розповідається про святого Афанасії. Так само і дитяча дія, вбачена блаженнішим Олександром, визнана була за богодосконалу і вчинила її прийнято за священика, а той, над ким скоєно, за відродженого, хоча тоді не було жодної потреби 1266 . І Шостий Собор у Божественних правилах дозволяє, коли немає священика, по нужді та мирянину викладати самому собі Святі Таїни, що, однак, не дозволяється без потреби 1267 . Тому, якщо справа так була, то пробач, шановний, ми не насмілюємося сказати що-небудь або призначити епітимію всупереч тому, що натхненно було висловлено батьками. А що брат справді так вчинив, про це показують і притому з великою скрухою, по-перше, сам, що примусив його, чоловік із вельми благочестивих і розсудливих і знатних, Фома консул і хартуларій; потім Яків, чернець благочестивіший і непричетний єресі; також і Євфимій, інший чернець поважний і потерпілий гоніння. При двох і трьох свідках стане всяке дієслово, говориться в Писанні (Втор.19: 15). Ти ж, владико, кажеш, що справа не така була; ти, що має перевагу перед усіма. Що ж мені робити, перебуваючи серед таких свідків? Якщо він, як ти кажеш, за наявності священиків, за владою привласнивши собі священство, вчинив так, то не буде він зведений нами ніколи в звання священства, крім інших епітимій: цього вимагає справедливість; якщо ж справа була так, як розповідають свідки і сам вимушений, і якщо мали дві небезпеки: або немовляті померти непосвяченим, що й трапилося раніше з двома немовлятами, коли він не корився, або тим, хто дотримується благочестя кинутися до єретиків, то я, смиренний нічого, священноначальник наш, розглянувши справу, не виголосить суд. Не шкодуй про мою смиренність, люб'язний з батьків, але краще молися, щоб нам залишатися в своїх межах і виправити гріховне життя. Щодо інших провин, про які твоє благочестя повідомило і пояснило нам, ми думаємо, що він анітрохи не чинив незаконно, а навіть гідно похвали, якщо він, почувши про перелюбників, не злякався сказати тим, які могли [Col. 1493] припинити це безбожність, або побачивши, що дружина сановника хотіла подавитися, зробив належне. Це вважав він своїм обов'язком, а не щось інше, і багатьох славних похвал від вищезгаданих чоловіків, як я сам чув, удостоївся брат Ераст. Отже, святий чоловік, не за те, що він зробив поділ у тамтешніх місцях, але через спокуси, що ведуть до безладу, я заборонив братові знову робити піснеспіви, щоб таким чином і обвинувачений виправдався, і любителі звинувачень і наклеп заспокоїлися. Вислухавши це, не відмов, блаженний отець наш, у приємних молитвах твоїх за нас і прощення братові. 463. До спафарія Іоанну (II, 158) 1370 Добра звістка про спасіння благословенного пана і духовного брата мого, що дійшла ще раніше листа, зраділа смиренні наші серця; а коли й воно було прочитане, то зовсім втішило і звесело не одних нас, грішних, а й ангельські Сили, бо радість буває на небесах про одну людину, що кається, за священним вислівом (Лк.15:7). Благословенний Бог, Який не (662) попустив твою шану до кінця бути захопленим злою єрессю христоборців, але за допомогою доброї і блаженної дочки звернув до світла істини. О, диво і з тим, що народили, і з народженою! О, щира любов обох: однієї, що турбувалася аж до останнього подиху про спасіння батька, а іншого богопристойно прихилила слух і принесла просив добре напуття в труну, звернення до Православ'я! Вона відійшла, маючи разом зі своїми добрими справами принести Богу приємний дар батьківського спасіння; а він дочекався від священної дочки благочестивої прикраси та воістину радісної для всіх православних. Чому ти знаєш, каже апостол, дружино, чи не врятуєш чоловіка? Чи ти, чоловіке, чому знаєш, чи не врятуєш дружини? (1Кор.7: 16). А нам треба трохи змінити це так: дочка врятувала батька. Блаженна она, преподобная; блажен и ты, возлюбленный. Я переконаний, що разом із собою і весь дім, а може, й рід, ти приведеш православним до Владики Христа, щоб багато хто посилав подяку про вас за вашу благодать. Таке божественне приношення та прекрасне сповідання твоє, яке ти сповідав у листі перед Богом та людьми. Справжня віра християн така: за вченням про Бога вірувати в Отця, Сина і Святого Духа, в ім'я яких відбувається і Хрещення в Бога Отця, Бога Сина, Бога Духа Святого, в одного Бога, а не в трьох, [Col. 1496] ні; бо одне Божество, що не поділяється за трьома Іпостасями, але все в кожній Особі нероздільно споглядається; хоча це й незбагненно називати Кожного Богом і [одночасно] зводити сповідання до одного Бога; за вченням про Домобудування знову ж таки вірити, що Слово стало плоттю (Ін.1:14), тобто один зі Святої Трійці народився від Пречистої Діви Марії, залишившись тим самим, чим був, Богом незмінним і совєчним Батькові, але прийнявши наше єство через народження від Діви у Святому Дусі. Він є цілий Бог і цілісний чоловік, носячи в Собі цілком усі властивості обох природ, з яких Він складається, тобто Божественної та людської, в одній Іпостасі. Він описуємо і неописуємо, в одному за божеством, а в іншому за людством, бо такі їх властивості: за невимовністю Він один із Святої Трійці, а за описовістю один із нас. Тому віримо, що Він став посередником між Богом і людьми (1Тим.2:5), як з'єднав у Собі крайності і через Себе зробив нас причасниками Божественного єства (2Пет.1:4) і синами Божими (Гал.3:26), хоча це і дивно, і вище. Отже, хто каже, що Він невимовний за тілом, подібно до нас, той відкидає, благословенний брат мій, що Бог з'явився в тілі (1Тим.3:16), суперечить Євангелію Христову і подібний до юдеїв. Бо як залишиться істинним те, що Він зробився по всьому подібним до нас (пор. Євр. 2:17), якщо Він не може зображуватися на іконі, подібно до нас? Що буде з висловом: осяжте Мене і розгляньте; бо дух плоті та кісток не має, як бачите у Мене (Лк.24:39)? Для чого і це сказано: шукаєте убити Мене, Людину, що сказала вам істину, яку чув від Отця (Ін.8:40)? Отже, той, хто невимовний, звичайно, не подібний до нас, не може бути ні відчутний, ні вбиваємо. Але Він був убитий і відчутний після воскресіння. Отже, Він і описуємо через зображення на іконі, подібно до нас. Але метушилися в розумах своїх іконоборці, затьмарилося безглузде їхнє серце (Рим.1:21); відкидаючи ікону Христа, Богородиці та всіх святих, вони відкидають спасенне Будівництво і, сповідуючи Христа, як біси (Як.2:19), відкидають Його справами. Бо Христос не Христос, якщо Він не може бути зображуваний; і не поклоняються Йому, якщо не вірять, що слід поклонятися Йому в іконі. Така істина, людина Божа, і таке вчення подано апостолами, пророками і богоносними отцями, хоча не в тих же виразах, але за істинним змістом сказаного ними. Бо всі догматичні істини, ніби деякі насіння, запропоновані в думках Божественних висловів [Писання], а в протилежність виростаючим часом єресям вони благочестиво пояснюються, (664) будучи видобуті звідти дією Духа, [Col. 1497] і таким чином кукіль нечестя винищуються. Так і ти віруй і будь здоровий у Господі, поклоняючись Христу, поклоняючись і іконі Його, Богородиці та іконі Її, святим та іконам їх, тому що в іконах шануються поклонінням первообрази і «шанування образу сходить до первообразу», як каже Василь Великий 1269 . 464.До спафарію Маріану (II, 117) 1270 Писати до тебе спонукає нас твоє благочестя, яке знаходить на цьому користь, як кажеш ти (а я не думаю цього, тому що разом із життям і слово наше марне), мабуть, з любові. Бо любов, каже апостол, не мислить зла (1Кор.13:4–5). Втім, як би там не було я поступаюсь і корюся нашому другові, доброму чоловікові, преславному начальнику, вихованцю благочестя, вихованому в Православ'ї, людині Божій, любителю ченців. Багато тебе похвального, прекрасні твої доблесті. Але дивись, пане мій, роби, це говорить апостол, не як нерозумний, а як мудрий (Еф.5: 15); не як плотолюбець, але як боголюбець; не як безсмертний, але як той, хто думає про смерть: це загальний обов'язок, неминуча межа. Хто є людина, сказано, що поживе і не побачить смерті? (Пс.88: 49). Які ж, скажеш ти, властивості того й іншого? Я поясню тобі, друже: першому властиві тріумфування, забави, жарти, лихослів'я, пияцтво, смакота, зарозумілість, марнославство, вишукані вбрання із взаємного суперництва, пристрасть до збагачення, розпуста і ще більші і найтяжчі владою з увагою твоє пороки, 665 Ті, що роблять це Царства Божого, не успадковують, оголосив апостол (1Кор.6:10). Тепер скажу тобі і достоїнства іншого: це злидні духу, сльози нищів, лагідність, мир, милосердя, навернення розуму до Бога, нелюбовзтяжливість, відраза від світу, достаток, утримання в міру сил кожного, вище за дружину, дітей, батьків, братів і взагалі всіх любов до Господа, що створив нас і перед нами, що створив нас і перед нами. Різниця між мирянином та ченцем Це і подібне до того властиво істинному християнину. Бо не думай, пане, ніби сказане ставиться до ченця, а не все це також і до мирянина (хоча до ченця особливо) крім безшлюбності та нескорощів, за [недотримання] яких мирянин не осудиться; втім, і він має часи помірності і закони поміркованості. Маючи, сказано, їжу та одяг, будемо задоволені тим. А бажаючі збагачуватися впадають у неминучу прірву (1Тим.6:8–9); і ще: отже що мають [Col. 1389] дружин повинні бути, як ті, що не мають (1Кор.7:29). Ось, пане мій, ти змусив мене сповістити тобі виправдання Боже. Постараємось обидва врятуватися. Досить нам було часу життя, щоб виконувати волю плоті. Тепер, каже апостол, час сприятливий, тепер день спасіння (2Кор.6:2). Ось Благий Бог чекає до останнього подиху плоду від нас, щоб не сказати: зрубай його, на що і землю займає (Лк.13: 7), щоб не зачинити двері для нас, так що вже не відкриється, щоб не взяв нас диявол на свою частку на вічні муки, щоб нам не бути захопленими раптово. Скільки разів ми давали запоруки, що, якщо позбудемося хвороби, або такої небезпеки, або такої скорботи, будемо щиро служити Богу, і потім забували про ці обітниці? Доки Він терпітиме? Доки попускатиме? Неодмінно потрібно, трохи згодом, відійти звідси. Не виявимося ж ми неприготованими в добрих справах, щоб не спіткало нас вічне і нескінченне горе, але будемо готові догодити [Богу], щоб нам удостоїтися царювати разом з Господом у нескінченні віки. Хай буде! 465. До ігуменії Єфросинії (II, 118) 1271 (666) Тепер я ще більше схвалюю твою повагу, коли ти перестала оплакувати блаженну матір1272; бо економ, що вирушив до вас, повідомив, що ти втішилася в Господі. Це спричинило полегшення і моєму смиренню, що піклується про тебе як про сестру у Христі. Справді, пані, про коханих природно плакати, висловлюючи любов, але має богопристойно і втішатися, керуючись надією, щоб ні з того, ні з іншого боку не порушити добра. Надмірний сум дорівнює бездушності. Керуватимемося поміркованістю і Божественними правилами, особливо ми, які обрали обітницю досконалості. Плакав народ про боговидця Мойсея, але сорок днів (Втор.34: 8); і праотець Яків з дітьми про дивну Рахілі, але протягом небагатьох днів (пор. Бут.35:20); і про нього самого преславний Йосип (Бут.50:1), і про інших інші у Старому та Новому Завітах, але певний час, а не завжди; так і ти, зробивши і роблячи те саме, гідна похвали від Бога та людей. Розумом постійно споглядай кохану, це я дуже раджу, чому буде в тебе повна скорбота, відраза від світу, любов до Бога, приготування до такої ж смерті, а цього що може бути більш рятівним? Ввірену тобі паству паси свято, як мати духовна, а не начальствуюча по-людськи, як службовець сама зразком у виконанні заповідей, а не вимагає від інших понад їхню силу, як розділяюча любов своє одно між усіма, а не приліплюється до іншої інакше, за кровною схильністю. Чи бачиш, як нам визначено істиною? Але [Col. 1392] що говорить великий Петро? І коли з'явиться Пастиреначальник, ви отримаєте нев'янучий вінець слави (1Пет.5:4). Як радісно буде тобі сказати перед Господом: ось я і діти, які ми дав (Іс.8:18). Я додав би ще: я не втрудися, Тобі йди, і дні людського не побажай, Господи (Єр.17:16). Справді так. Ти все віддала Богу, все почала за сміття, щоб набути Христа (Флп. 3:8). Тому якщо будуть скорботи, які нерозлучні з тими, хто живе божественно, то переноси, пані. Бо багато скорботи праведним (Пс.33:20), як каже Давид, накликані ворогом і з духовного, і з чуттєвого боку. Ти не знаєш його намірів (Еф.6:12); відвертай підступи його молитвами. Наша боротьба не проти крові і плоті, як каже апостол, але проти начальств, проти влади цього віку (Еф.6:12), уникнути мереж яких воістину подвиг. Ти маєш душу, в якій можеш складати все, що відбувається. Звідси приборкання гріха та допомога Божественна. Так [нехай роблять] сестри, що знаходяться під твоїм начальством, бо їм повинно повідомляти тобі свої прагнення і до чого кожна має більше схильності, а [тобі] приймати їх і одну втішати, іншу підбадьорювати, іншу застерігати і взагалі всім доставляти потрібне. І не будь недбала при цьому; Бог допоможе, Господь зміцнить, ми тільки почнемо, а Він Сам навчить розуму (Пс.93:10). Ревну про вас, каже апостол, ревністю Божою; тому що я заручив вас єдиному чоловікові, щоб представити Христу чистою дівчиною (2Кор.11:2). Так розумій наші справи, маючи на увазі кінцеву межу такого заручення, хоч, з іншого боку, ми грішники. Бог же миру ( Євр.13:20 ), Який твою Свою матір Ірину взяв до себе в мирі і святості, нехай сподобить і тебе жити по слідах її, пасучи пасту і направляючи керуючу, в Христі Богу нашому, Якому слава на віки. Амінь. 466. До ченця Якова (II, 119) 1273 Пізно ми посилаємо тобі лист у відповідь, чесний брат, бо так важко було час; але ми відчуваємо рівною мірою взаємну любов до тебе, обурюючись на вигадані тобою похвали нам, тоді як ми не маємо в собі нічого похвального, і радіючи полум'яному ревнощі твого до суворого життя з застереженням себе від байдужості людей безтурботних, про якого у тебе вся мова. Я ж не думаю, люб'язний, щоб та особа, на яку ти вказав, так говорила і робила. Як може зведений в ієрархічний сан плазати додолу? Як може той, хто подвизався у сповіданні, діяти нарівні з ревними і непосвяченими? Ти кажеш, що він стверджує, що [Col. 1393] сидіти в єпископському домі, якого господар відданий безбожності, немає жодної перешкоди і приймати частування від лжеєпископів, що зібралися, анітрохи не противно правилу благочестя. Як же це не противно істині? Святий Давид співає: ялин грішного нехай не намастить глави моєї (Пс.140:5); і святий Опанас наказує нам не мати жодного спілкування з єретиками і навіть з тими, які повідомляються з нечестивими 1274 . Як не спілкування сидіти в такому місці і від таких приймати частування? Це не так, і навіть якби хтось не сидів там, але звідти отримував їжу, то саме милостиню і прийняття її справило б спілкування. Бо апостол каже: ви знаєте, Пилипійці, коли я вийшов з Македонії, жодна церква не надала мені участі 1275 милостиною і прийняттям, крім вас самих; ви й у Фессалоніку і раз і два надсилали мені на потребу (Флп.4:15–16). Якщо ж прийняття раз і два світло світу назвав спілкуванням, то хто з розсудливих не уникатиме постійного прийняття, як противного світла? Втім, твоїй святості треба лагідно і смиренно робити нагадування батькові 1276, і якщо він послухається, то ми придбали батька (пор. Мт.18: 15); якщо ж ні, то берегтимемо самих себе. Про хрещення дітей такими людьми я написав цілий лист до того самого, хто питав про цей предмет, який послав і твоїй пошані, вважаючи зайвим двічі пустословити про те саме. Так я думаю, смиренний, і бачу, що й святі так думали; втім, кожен хай знаходить, як йому здається. Хто приймає хліб, може, скаже, що він приймає від того, хто звернувся до Православ'я і переніс епітимію, але це не так. Поки той утримує єпископство, хоч і не священнодіє, він не повинен брати участь у святині. Справжнє покаяння [вимагає] залишити єпископство і відійти, як і зробили деякі від них нешкідливо і приймати що-небудь, з ними можна і їсти. Нічого іншого сказати не маю, крім прохання до тебе молитися про мою смиренність, щоб мені не лише право говорити, а й право чинити в діяльності. 467. До хартуларію Хомі (II, 159) Прочитавши листа твого достоїнства і дізнавшись, що скінчила життя пані твоя дружина, співчував я скорботі твоїй, пане мій, знаючи, як сумно це горе. Справді, який біль завдає меч, розсікаючи тіло, таку ж і розлука подружжя, бо вони одне тіло, за висловом Господа (Мф.19: 5). Однак це трапилося, і ми підпали загальному всім покаранню розлуки. Через трохи і ми підемо тим самим шляхом, як ти знаєш, таке життя: неіснуючим народжуватися, а існуючим руйнуватися. Ми похвалили благочестя твоє, що зважилося після цієї розлуки прийняти чернецтво і повністю приліпитися до Господа. Це з'ясовано в листі, також і те, що якийсь чернецкий брат знаходився [при тобі] для керівництва в такому житті, (670) якого ти потім відкинув як негідну, за свідченням Георгія, людину доброго і домашнього нотарію, а нас просиш швидше доставити тобі іншого, здатного керувати душами і дотримуватися всієї обителі. Суть чернецтва зречення світу Тому справедливо висловлена ​​нами похвала. Але, по-перше, вам потрібно знати, що таке чернеча обітниця і як високе це життя, щоб нам, наважившись необдумано, не наразитися на небезпеку під час плавання. Зречення [від світу] є не що інше, як обітниця на хрест і смерть. Що це означає? За словом Господа, бажаючому цього треба зректися всього свого майна і, взявши хрест, слідувати Йому (Лк.9: 23). Оскільки кожен істинний ігумен представляє особу Христа, то за допомогою нього треба неправильно слідувати за Христом. Таким чином і здійсниться ця чудова заповідь. А хто не так чинить, але будує монастир у своїх володіннях і запрошує керівника, щоб йому в себе бути ченцем, і рятуватися, і отримувати керівництво 1277 , той не знає, що він трудиться марно і марно і, чого шукає, не знайде, а [зустрічає] зовсім протилежне тому, і зустріне зовсім протилежне тому, і зустріне зовсім протилежне тому, і зустріне зовсім протилежне тому, слід було б відмовитися від усього майна і відмовитися від власності, отримати кращого керівника і таким чином перепливати велике море тутешнього життя з безпекою, але не так, щоб [не робити] нічого з вищесказаного, а лише збудувати монастир, одягнутися в чорне і здаватися тим, хто має ігумена, який є більше опікун, який не утримує і утримує. Іди, сказано в Писанні, від твоєї землі [Col. 1500] і від роду твого (Бут.12:1), візьми хрест на рамена свої, піддайся обплюванню, потерпи завушення, виспів оцту, випробувай бичування, зійди на хрест, пролий кров розумово або чуттєво. Якщо ж не можеш перенести цього, то сиди у своєму домі, намагаючись врятуватися більш покірливим життям, бо й тут порятунок досягається не без праці, а через багато скорбот. Не вказуй мені на нинішні приклади: все, що не за заповіддю Господньою 1278 , ненадійно, марно, спокусливо, є справа людини, яка таким чином зреклася, а не Божественного наказу. Якщо ти бажаєш збудувати новий монастир, то це не неправедна справа; але коли передаси його людині, яка б керувала ним, то вже не накладай на нього руки своєї як на майно: це буде угодно Богові і послужить до твого вічного блаженства. Зваженому на це ми вручимо такого брата, якого вибере той, хто шукає разом з іншими дев'ятьма братами, які бажають бути в підпорядкуванні у ігумена. Критика ктиторських монастирів. Ось, добрий друже, я виклав тобі чернече виправдання: так слід чинити монастир, що будує, такою має бути ваша пожертва. Втім, нехай буде Господь твоїм утіхою, наставляючи тебе в усьому на спасіння. 468. До намісника Микити (II, 120) 1279 Так як твоя віддана заповідям правиця надсилала нам у дар те й інше, то нехай прийме вона і від нас, принижених. Наші посилки суть молитви, подяки і, якщо потрібно додати ще щось, сповіщення. Які ж? Щоб ви боялися Бога, утримували праву віру, утримувалися від плотських пожадливостей, розпусти, перелюбу, нечистоти, всякого іншого нестримності, але намагалися робити діла божественні, милувати бідного, щадити рабів, простягати руку допомоги ближньому, смиренномудрувати, журитися і [Col. 1396] не розсіюватися відчуттями, від яких походить гріховна смерть; бути поміркованим, не впиватись вином, від якого буває розпуста, за словами апостола (Еф.5: 18); не вдаватися до сріблолюбства, в якому корінь усіх лих (1Тим.6:10); постійно займатися молитвами, читаннями, псалмоспівами, помислом про смерть, від якої буває скруха душі та сльози. Справді, справжнє життя є час сліз, християни, а 672 не сміху. Не повинно божитися і в клятвах вимовляти устами преславне ім'я Боже, бо тому, хто присягається, неможливо врятуватися. Повинно бути чистим від каїнової заздрощів, згубного наклепу, богопротивної ненависті, лихослів'я, що зазнає позбавлення Царства Небесного, шанувати царя і батьків, любити дружину, як самого себе, і не знати іншого ложа блудничого, за що осягає гнів Божий, бо блудників; виховувати дітей свято і представляти їм приклад розсудливості та інше, чого вимагають заповіді для спасіння душі. Це, пане, відплата за добрі дари твої, якого не зневажиш, хоча вона й вимовлена ​​зневаженими устами. Бо заповіді Божі цінніші за всяке золото і дорогоцінне каміння (пор. Пс.18:10). 469. До Хоми, патріарха Єрусалимського (II, 121) 1280 Як ми, смиренні, зраділи, удостоївшись письмово [отримати] ваше премудре вітання, може уявити собі верховне ваше блаженство; сидячи на апостольській висоті і представляючи особі брата Господнього 1281 за законним спадкоємством, ви по справедливості могли б надати честь маловажним, подібно нам, людям і простим вітанням, а не тільки такими високими похвалами, від яких ми такі далекі, що ледве насмілюємося думати, щоб це було в мужів відносяться ці похвали, наприклад до священного архіпастиря нашого, якому справедливо личило б всяке слово всякої похвали. Втім, як інакше відкрилася б ваша богоподібна схильність, якщо не висловившись батьківською поблажливістю, як світло сонця виливається променями? Як інакше виявилося б одностайність і однодумність з нами, якщо не відокремившись від (673) противників, що перейшли на бік, хто б вони не були, про яких хоча сміливо, проте справедливо від нас може бути сказано що? Те, що під час споруджених від брехні гонінь слід було предстоятелям високих престолів, як сподвижникам Духа і виконаним апостольськими переказами, братньо повстати, співчутливо подати руку допомоги тим, хто страждає за істину. Бо чи страждає один [Col. 1397] член, говориться в Писанні, страждають із ним усі члени; Чи славиться один член, з ним радіють усі члени (1Кор.12:26), зрозуміло, Того, Хто є Главою всього церковного Тіла Христа, істинного Господа і Бога нашого. Чи треба говорити, скільки приніс користі, зробивши це, апостольський престол Заходу 1282 року? Він дуже багато зміцнив дух ратоборців, бо й мале підбадьорення зазвичай надає силу стражденному, і приборкав натхненним викриттям зарозумілість безбожних, а цього що може бути рятівнішим? Про тих же, яким можна було зробити це, але вони, навпаки, не зробили, я, нещасний, не говоритиму з поваги до ангела вашого блаженства, якого вони гідні засудження. Втім, це вже скінчилося, як усім відомо, коли Благий Бог винищив згубного дракона 1283 року смертю надзвичайною та відповідною відступництву. Однак і справжні обставини не такі, як можна було припускати. Зима пройшла, але омріяної весни немає, а тільки засяяв деякий просвіт, але й цей із ранкової хмари. Достатньо, я думаю, на цьому образі припинити мову, так як і ваша мудрість не потребує повчання, і час не дозволяє говорити ясніше. Тому й ваші священні письмові знаки не вручені. Бо як вони могли бути вручені, коли ми, принижені, занедбані сюди далеко від міста та інші в інших місцях зазнають гоніння? І збори милостинь, як ми хотіли, ще не (674) зроблено, крім того, про яке пояснено в доданому списку; Ті, що подали, сповідують, що вони швидше отримали, ніж милість, удостоївшись мати деяке спілкування з тими святішими місцями, де відбулася велика таємниця благочестя (пор. 1Тим.3:16), Бог з'явився в нашому образі. О, невимовне диво! Його, накресленого на іконі, за переказом батьківського чи вчення божественного, ми або, краще, весь всесвіт сповідуємо і Йому поклоняємося від самого початку проповіді; бо інакше й не був би сповідуваний Христос, як учите ви, блаженніші, а відкидають по-юдейськи зневажені іконоборці, ніби рухаються злим духом. Його богоугодними молитвами своїми умилостивляй, божественна і священна глава, щоб Він скинув брехню, що бентежить народ, явив сонце Православ'я, потім захистив і нас, найнижчих, що належать до чадів твоїх і наступних блаженного отця і архієрея на нашому. Хай буде так! Служачих вам батьків і іменитих братів наших я і брат мій, боголюбезний архієпископ Фессалонікійський, багато вітаємо або, пристойніше сказати, перед святим обличчям твоїм, перед стопами твоїми прийняти благословення [бажаємо] обидва ми та ті, хто перебуває з нами. 470.До дивноприймача Феодору (II, 122) 1284 Істинний християнин подоба Христа [Col. 1400] Ось тобі, пане, листа, якого ти вимагав, і врятуй мене від звинувачення. Але чому, скажеш, не раніше? Тому що нам соромно було запропонувати вашій пошані повчальне слово. Якщо ж ти бажаєш цього, то прийми, гідний. (675) Істинний християнин є не що інше, як подоба і печатка Христа, і має бути в такому близькому ставленні до Нього, в якому кожен член до голови та гілка до виноградної лози. Бо Сам Господь сказав: Я лоза, а ви гілки (Ін.15: 5); також апостол: ви тіло Христове, а порізно члени (1Кор.12:27). Тому, пане, станемо приносити як плоди грона чеснот і не будемо безплідними. Бо Господь каже: усяке дерево, що не приносить плоду доброго, зрубують і кидають у вогонь, тобто геєнський (Мт.7:19). Боятимемося цієї страшної загрози, прославлятимемо Бога в тілі нашому і в дусі нашому (пор. 1Кор.6:20). Так само заповідає апостол, він же каже й таке: чи заберу члени у Христа, щоб зробити їх членами блудниці? Хай не буде (1Кор.6: 15). Дотримуватимемося цього. Повинно любити своїх дружин, як свої тіла (Еф.5:28), і не вдаватися до любові до розпусного тіла. Дружина, каже він, нехай боїться свого чоловіка (Еф.5: 33). Бо, поєднуючи з любов'ю страх, вона може проводити чудове життя. Діти, коріться батькам, знову говорить він (Еф.6:1). Бо справедливість вимагає, щоб батьки були шановані і в старості харчовані дітьми; бо вони після Бога були винуватцями того, що ці з'явилися на світ. І: благословення отче затверджує доми чад, клятва ж матір викорінює вщент (Сир. 3: 9). І ще каже [апостол]: Батьки, не дратуйте дітей ваших, але виховуйте їх у вченні та настанові Господній (Еф.6:4). Таким чином, справа батьків привчати дітей до світу, спрямовувати та утворити в них благочестивий характер. Що ж лишається? Раби повинні коритися панам зі страхом і трепетом (пор. Еф.6: 5), без підступності і благодушно, але і панове пом'якшувати погрози і з рівною турботливістю дивитися на всіх, знаючи, що один Господь усіх Бог. Тут існує рабство, як і шлюб; а в наступному столітті скасується те й інше, і всі будуть єдині, як ангели. Ставлення до шлюбу та рабства Тому кожному, хто бажає врятуватися, треба пильнувати, щоб жити за заповіддю: не божитися, не звеличуватися, не насміхатися, не розкошувати, не вдаватися до забав, не гніватися, не розпустити, не пиячити, не збирати золота, але що? Молитися, плакати, славословити Бога, виконувати заповіді за силами своїми, задовольнятися малим, смиренномудрувати, любити ближнього, не обмовляти брата, не заздрити, не гніватись, бути завжди готовим на небезпеці за добро, не боятися, окрім Благого Бога, нікого іншого на не заповідати Боже, шанувати начальників, як правоохоронців, завжди радіти в Господі і, якщо трапиться щось сумне, дякувати [Col. 1401] Господа, хоч би як Він учинив діла його. Про це в небагатьох словах я нагадав благословенній душі твоїй, щоб показати, що я люблю соіменного мені і благочестивого чоловіка та полум'яного друга. Якщо ж поживемо ще, то ще поговоримо, ще будемо умовляти, ще радимо все ставити нижче за любов Божу. Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? (Мф.16: 26). Чого нехай ми уникнемо, нехай знайдемо милість у день Суду і сподобимося бути з Богом у невимовній радості навіки. 471. До чада Григорія (II, 160) Питання очисних мук Про що в колишньому листі сказано було ніби мимохідь щодо найсвятішого митрополита Халкідонського і отця нашого, про те тепер буде сказано докладніше. Скажи йому в шанобливій до батька розмові що? те, що неодмінно, за словами апостола, вогонь зазнає справи кожного, яке воно є. Хто має справу, яку він будував, встоїть, той отримає нагороду. А в кого діло згорить, той зазнає шкоди; втім, сам врятується, але так, ніби з вогню (1Кор.3:13–15). Запитую: вираз згорить чи означає вчинене винищення чи ні? Якщо безперечно перше, як в одному місці говорить і Григорій Богослов 1285 , слідуючи Павлу, і тут зрозуміло кінцевий вогонь, яким все наше випробовується або очищається, то для чого бентежити ум слухача, ніби святий Максим не добре сказав, що є три воскресіння, які визнає Церков? «Одне, властиве кожному у відношенні до чесноти, у якому повстає виконавець чесноти можливим йому чином; друге воскресіння всієї природи, відновлення в нетління та безсмертя; третє, про яке особливо згадує у своїх бесідах святий Григорій Ніський, є відновлення душевних сил, що загинули від гріха, знову в той стан, в якому вони створені; бо належить як всій природі отримати при воскресінні нетління плоті, довго очікуване, так і душі повернути сили, перекручені протягом століть, і по закінченні всіх століть, не знайшовши постійного перебування, [Col. 1501] прийти до Бога, що не має кінця, і тоді пізнанням, але не участю в благах повернути сили і відновитися в колишній стан, щоб відкрилося, що Творець не є винуватцем гріха» 1286 . Отже, третя воскресіння є не що інше, бо про тих двох немає сумнівів, як пояснене апостолом, при якому справа гріховна згорить, а той, хто зробив, збережеться неспаленим, втім, не беручи участі в благах, але усвідомлюючи позбавлення цієї участі. І справедливо сказано батьком: «Щоб відкрилося, що Творець не є винуватцем гріха»; бо що від Бога, саме наша природа, виготовлена ​​з сущого, не вигубиться тим вогнем, а що не від Бога, саме гріх, зроблений вільною волею, що зробив його, як щось, що не стосується існуючого, але те, що прийшло, вигубиться, не маючи місця поряд з існуючим. Таким чином, хоча б ні Григорій Ніський, ні Максим батько не говорили про це, великий апостол оголосив, що вогнем відбудеться помста гріха (2Фес.1:8), чим виражається відновлення (ἀποκατάστασις), про яке сказав батько (не Оригеново, не буде, і не буде). 2Кор.6:14 ) і згоди у святих з єресеначальниками) до істинного пояснення і викриття у крадіжках присвячують собі священне вчення божественного Григорія (678) за своїм неправим судженням, а не до спростування вищесказаного, як нам здається. Якщо ж найсвятіший митрополит придумає щось глибше, ми хочемо ще послухати; тим часом і наш святійший патріарх, вислухавши сказане святим Максимом, не сказав тоді жодного заперечення. 472. До ігуменії Єфросинії (II, 123) 1287 Почувши й нині, що ти, поважна, втішилася від скорботи по блаженній матері, я подякував Господу, Який пізнав у тобі і щиру любов до матері, і доблесну любов до Бога; першу в велелюбній скорботі, а другу в належному втіху, з чого відкрилося, що ти полюбила і матір, і Бога. Тепер же, пані, з радістю і трепетом проходь шлях свій: з радістю тому, що ти удостоїлася бути дочкою такої матері, а з трепетом тому, що тобі чекають турботи настоятельства, яке пов'язане не з малим подвигом, а й не з незначною нагородою, а з тим і іншим дуже високою мірою для розсудливих. Отже, ти, як розумна, як розумна, як керована матір'ю в Дусі, проходь життя добре і відповідне правилам, являючи собою приклад доброчинності сестрам. Не змежуй ока свого серця від збереження заповідей Божих; не загороджуй вуха душі своєї від слухання слів учнів, повчаючись і повчаючи, просвічуючись і просвічуючи, керуючись і керуючи, наводячись і приводячи до Бога. Нехай буде твоє ім'я славним добрим життям, щоб Бог прославлявся в тобі й у обителі твоєму, не зараженому настроєм багатьох, але точно перебуває під керівництвом Духа в однодумності, в одній волі, в одному серці і в одній душі, подібно до святих, що згадуються в апостольських (679) Діях. Було, говориться, серце і душа одна в усіх, і ніхто нічого з маєтку свого не називав своїм (Дії 4:32). Ось життя добре, ось частина Господня, ось справжній гуртожиток. А де цього немає, там все навпаки. Яка радість і слава для тебе, шановна, і для дітей твоїх жити по-апостольському, чинити благородно, за батьківським переказом! Бо в цьому благородство, щоб жити богоугодно, поводитися свято, бути вам родом вибраним, насінням поважним чиїм? Фекли першомучениці, Февронії, Євпраксії та подібного до них священного і блаженного сонму. Справді, якщо ви залишили світ, якщо [Col. 1404] зреклися батьків, якщо обрали дівоцтво, якщо поневірилися Христу, якщо полюбили Царство Небесне, то чому вам не докладати до цього все ваше піклування і старання, радіючи, що ви удостоїлися такого Божественного дару, незрівнянної гідності? Говорю не у відношенні до людських благ вони тінь і сновидіння і загинуть зі справжнім віком, а у відношенні до духовних, тому що дівоцтво і неуважність є найкращими з найбільших дарів. І якщо мирські не насичуються придбанням благ, марних і гинуть, то як і скільки ми повинні бути ненаситними в бажанні постійних і невимовних благ? Так переконую, так благаю: здобувайте блага небесні, будьте дочками Божими, царицями, шанованими на небесах, нареченими Христовими, співспадкоємцями Христа, світлом у світі (пор. Рим.8:17), дієсловом святим, достохвальним прикладом життя, ти, пані діти, дочки вишнього Єрусалима, у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава на віки. Амінь. 473. Оголошення до учнів своїх (II, 124) 1288 (680) Я, смиренний, займаюся огласительними повчаннями не з бажання показати себе і не з безрозсудної зарозумілості, але зі страхом і трепетом (пор. Флп.2: 12), з розчаруванням серця і любов'ю, браття і батьки. Бо ревно повчати є ознака того, хто любить. Викривай, каже апостол, забороняй, під час і не під час (2Тим.4:2), потім і підбадьори, зрозумій та інше, що міститься і наказується в законі Божому. Про що хочу я сказати? Про безчинство, про те, що ви, будучи запрошені благочестивими для псалмоспівів, збираєтеся і чините всенішні не пристойно, але зі словоспівами та [спорами] про перші місця за столом. Ти попередив і не почекав мене; ти з'їв свою вечерю і не запросив мене; я керуватиму хором, а не ти», кажуть інші з вас, і це в церкві, і до того ж у слух тих, що запросили. Звідси гнів Божий невидимий, скорбота та явна шкода для тих, хто запросив. Невже ви не маєте місця, якщо трапиться щось сумне, наодинці докоряти один одному і залагоджувати те, що відбувається, виправданням і належною смиренністю? А у вас брат сперечається з братом, гнівається, ображає, робить непристойне перед лицем усіх. О, безчинство! О, неймовірне видовище! О, зневага божественних заповідей! Потім звинувачення падає на ігумена. «Такого вчителя такі й учні», кажуть. Чи не зробили ви мене ненависним для мешканців міста? Чи не звертається добре ім'я, яким славилося преподобне братство наше, у противне? Ви сваритеся і ворогуєте, їсте та п'єте не благоговійно, [Col. 1405] не мирно, а непристойно, не по-черево. Отже, чи їсте, чи п'єте, чи інше що робите, говорить апостол, все робіть на славу Божу (1Кор.10:31); а ви не так: ви соромите святе звання, спокушаєте благочестивих, а ще більш неблагочестивих. О, якби про кожного з вас (681) говорили: «Яке благоговійне обличчя в такого; яка мовчазність у такого; яка скромність у того, пристойність в іншого, важливість у співі в одного, чемність у іншого! Це і тих, що мають такі властивості, прикрашає, і тим, хто дивиться на них, приносить користь, і Бога тішить, і мені, грішному, приносить честь. А тепер, за моїми гріхами, протилежне. Втім, не всіх докоряю, бо з благодаті Божої багато є таких, яких шукає це слово, але тих, що віддаються недбальству. Тому вмовляю вас або, краще, наказую: зміните погані звичаї та звичаї, спосіб життя та мови, поведінку та слова. Яка користь показувати тим, хто запрошує зло замість добра, ображати Бога, соромити і мене, нещасного? Господь почує мене, коли покличу до Нього я, недостойний. Потім і відступлюся від непокірного. Може, я говорю нерозсудливо і захоплююсь необдумано, не відрізняючи праведного від неправедного. Невже ви не боїтеся Бога? Хіба ми не дамо звіту за слово пусте (Мт.12:36)? Бог наш вогонь споживай їсти, браття (Втор.4: 24). Його будемо боятися, Йому віднині будемо служити праведно, щоб, утримуючись від усякого зла і навіть слова бездіяльного і вправляючись у чеснотах, ми могли стати спадкоємцями вічного життя, уникнувши погрозливих наполегливих грішників покарань у Христі Ісусі, Господі нашому, з Духом і Святим і Святим і на віки віків. Амінь. 474. До монахів фотинудійських (II, 126) 1289 З радістю вітаю вас, браття, але предмет листа дуже сумний; залишив нас пастир добрий, отець у Господі, керівник і світильник, пасший багато років і багато овець і залишив пасовище сповненим вихованців, (682) числом понад двісті двадцять, чоловік поважний і причетний Божественної благодаті, дуже білий волоссям і разом вибілений серцем, багатий любов'ю і ще більш багатий чеснотами, щоб мені, рахуючи все порізно, не надто поширити промову. О, чи не сумно це? Чи не плачевно? Чи не в безпорадному стані уявляється паства, як [можна судити] на підставі того, що сталося? Але що? [Col. 1409] Чи нам залишатися в печалі? Вже ще більше сумуватимемо? Вдаватися горю? Ні, браття; але, знаючи, що Богом визначено всім людям, що прийшли в буття, знову піти і отримати краще і нетлінне життя, яким первісток Христос (пор. 1Кор.15:20), Бог наш, начальник життя, втішиться втіхою Божою, прийдемо в себе і скажемо: Господь дасть, Господь відібраний добро. ). Бо хто є людина, що поживе і не побачить смерті? (Пс.88: 49). Не будемо бентежитися [смертю] нашого батька. Потрібно дякувати, що ми удостоїлися такого [чоловіка], що тимчасове перебування його [продовжилося] до глибокої старості і що він залишив вас не безпорадними і не самотніми, а й благословив при відході, і висловив відповідні побажання, і поставив одного з вас настоятелем над вами, якого ми й просимо чинити з нами, опоясатич. смиренністю взятися за довірене йому служіння, ідучи за правилом і слідами того блаженного, тобто за заповіддю Божою. Так само вмовляємо і вас, добре братерство, з одностайною вірою і любов'ю слухатися в Господа нового настоятеля і показати, що справді між вами Бог і преподобний отець, який підбадьорює і пов'язує всіх у злагоді та одностайності. Так, улюблені браття, так будьте, так стверджуйтеся; всяка справа спочатку не відразу раптом буває легко, але з часом досягає розумної досвідченості; не уподібнюйтеся тим, які за владолюбством бувають непостійними (683) і нерозсудливими. Так як тепер жорстоке гоніння, то прошу вас не зраджувати віри і благочестя і в разі нападу аж ніяк не захоплюватися єретиками будь-яким чином. Терпіте мужньо, вважаючи все другорядним, не тільки монастирі і все, що перебуває в монастирях, хоча б безмірно багате, а й власні тіла свої, обравши добрі втечі і увінчуючи блаженством гоніння, преславним і предивним, як наказав вам блаженний. Хоча він був уловлений на жаль, яка поразка! проте звернувся, прийняв епітимію, з'єднався з благочестивими і став одним із братів і отців наших 1290 року, тому й прийнятий був священноначальником нашим, блаженнішим патріархом. Отже, знаючи це, браття, будьте благодушні, дотримуйтесь благочиння, робіть добро в Христі Ісусі, Господі нашому, Який і його нехай упокоїть із праведними, і вас нехай утвердить у всьому добром, любі наші браття! 475. До Петра, [митрополита] Нікейського (II, 127) 1291 Тепер ми користуємося слушною нагодою написати до батьківської твоєї [Col. 1412] святості після повернення з заслання, бо нашестя арабів, переселивши разом з багатьма іншими і нас, смиренних, з чужої країни, привело на Принців острів, поблизу міста. Там скільки ми бідували як від навколишнього нас вигнаного народу, так і від спеки і непридатної для пиття води, про це навіщо й казати? Потім, коли ми прийшли ближче до Халкідону, там приєдналося до цих двох лих ще одне: ми впали у тяжку хворобу, яка мучила бідну плоть нашу стражданнями печінки близько семи днів; взагалі (684) сказати, наша подорож була найважча. Втім, за благодаттю Божою у нас було три наступні щасливі випадки: ми вклонилися блаженнішому архієрею нашому, отримавши священні молитви його; потім того й іншого із священних батьків та братів; і, по-третє, з Божої милості розсіяли наклепи та звинувачення, які, не знаю чому, піднесли на нас ревнителі світу. Вони зображували нас відщепенцями, що відокремилися від священного нашого архієрея, оголошували самовільними у призначенні єпітимій для викритих у спілкуванні з єретиками та інше, що важко викласти у листі. Втім, за молитвами твоїми, точно викладаючи кожну обставину порізно, ми мали, як сказано вище, спілкування зі священним нашим патріархом, який прийняв нас з надзвичайною поблажливістю і люб'язно розмовляв з нами і відпустив нас, не згадавши жодного слова з того, що лука. Коли ж було згадано і про блаженного пана Тарасія, бо ті любителі отців казали, що ми і від нього відокремилися, і Другий Нікейський святий Собор називаємо помісним, то ми оголосили, що ми і його шануємо між святими отцями, і Собор визнаємо Вселенським на листі та на словах, хоча б десь , чого, так само як і інших тодішніх справ, не потрібно тепер успадковувати і відновлювати, бо це справляє смути і не приносить жодної користі, а лише словоспріння і спокуси Церкви Божої. Так і сяк, ті та інші писали та діяли, вважаючи кожен себе правим. У давні роки, як ти знаєш, коханий, відбулося те, про що тепер тлумачать і відомо Сходу та Заходу; зробленого та написаного жодна сторона повалити не може. Нині час згоди, нині спільних подвигів. Що залишилося від того, хто писав, якщо добре, то виявиться перед нащадками гідним похвали; а якщо не так, то навпаки. Правильно слово, і говорити про це ще щось ми не хочемо ні тепер, ні після. Це, як каже апостол, явить день явлення (див. 2Фес.1:7) і кінцевий вогонь, коли розсудяться і очистяться наші справи. Це за потребою написано мною до тебе, як одностайного батька та винуватця світу, а разом і тому, що висловити скорботу це може доставити полегшення тим, хто страждає. [Col. 1413] Якщо ж ти виявишся втішителем для нас, смиренних, прийнявши на себе працю любові, то, звичайно, зробиш нас своїми у всьому. Ті, хто перебуває з нами, вітають святість твою. Ті, хто перебуває з тобою, дуже вітаємо, святий. 476. До спафарію Микиті (II, 161) 1293 Добрий брат твій повідомив мене, що один із наших ієрархів обмовив мене перед поважним обличчям любові твоєї, ніби я обожнюю ікону Христову і ніби це міститься в листі до брата Афанасія 1294 . З приводу цього наклепу зітхнув я, смиренний, думаючи, як ті, хто знає, що й за пусте слово має віддати звіт у день суду (Мф.12:36), необдумано і необережно говорять про такі найбільші предмети, бо що більше віри? вражаючи стрілою наклепів невинних, замість того щоб, якщо і є якась похибка, з любов'ю зробити нагадування, за написаним: викриттям та викриви ближнього твого, і не примеши ради його гріха (Лев.19:17). Так наклепувати означає не тільки відкидати цю заповідь, а й показувати себе гідним назватися ім'ям наклепника, чого може бути щось гірше між людьми? Визнання іконопочитання (686) Втім, звернемося до звинувачення. «Він обожнює, кажуть, [Col. 1504] ікону Христову». Нема цього в моєму листі, коханий; але є те, що іконі Христової не слід віддавати богошанування (бо це ідолопоклонницька думка, тому що має віддавати його одній тільки Святій Трійці), що поклоняється у Своєї 1295 іконі Христос богопочитається разом з Отцем і Духом, але іконі Христової потрібно поклонятися відносним поклонінням що розділяється по Особі, але відрізняється по суті; це і справедливо, бо в образі є прототип і один в іншому, з відмінністю по суті, як говорить премудрий Діонісій 1296 . Як же, коли такий лист, він, навпаки, зводить наклеп і показує себе противником святих? Чого він хоче? Чи не того, щоб ми, поклоняючись іконі Христовій, сповідали, що поклоняємось іншій особі? О, безглуздість! Це означало б поділяти, що неможливо, бо ні держава не розтинається, ні слава не поділяється, як знову каже Василь Великий 1297 . Тому коли поклоняються іконі, то поклоняються Христу, Якого вона є подобою, а не речовиною, на якій знаходиться подоба, як і вбачається і на зображенні Хреста. Хто думає, що він поклоняється речовині, те немовля, нерозумне. Отже, не речовина, на якій ікона, вважається поклонінням і не інша особа, крім зображеного на іконі. В обох випадках неправильність однаково безбожна. Тому називається зображення Хреста Хрестом, а ікона Христова називається Христом над своєму, але у переносному сенсі. Якби він переконав нас, що зображення Хреста не називається Хрестом, то переконав би нас і в тому, що ікона Христова не називається Христом; і якщо в першому випадку, поклоняючись зображенню, не поклоняються Хресту, то й у другому, поклоняючись іконі Христовій, не поклоняються Христові. (687) Але перше справедливо, тобто хрестом називається і він шанується поклонінням у своєму зображенні; отже, і друге справедливо, тобто Христом називається і Він вважається поклонінням у іконі Своєї; і марно пустословить той, хто мислить чи говорить щось незгодне з цим. Я написав це як для того, щоб виправдати себе від звинувачення, так і маючи на увазі користь твого люб'язного превосходительства, щоб ти утримував православну віру і не захоплювався словами іншого вчення. 477. До ченця Феодора (II, 162) 1298 Я отримав листа твого достоїнства з написом «Кільцеве послання» (або лікарське) і відразу ж з самого початку здивувався, брате, а прочитавши подальше, ледь не втратив розум що подумати або відповідати коханому. Перенеси великодушно, якщо жорстоким виявиться те, що буде сказано мною, що не вміє якось інакше [Col. 1505] по-належному висловити тягар на смиренному серці своєму, а висловити необхідно. Чи не інший хто, прийнявши на себе твоє обличчя, коханий, дійшов до такої зарозумілості, що задумав недосяжне і здійснив обурливе? Чи ми самі, втративши розум, прийняли за жартівливу справу писати не про жартівливі, а про дуже важливі предмети? Що кажеш ти, шановний? Хіба дозволено нам, що не мають жодного жереба священства, а тільки ченцям, тоді як істина не наражається на небезпеку, присвоївши собі священне звання, (688) складати окружне послання і в ньому повставати проти ієрархів і священиків, монахів і ігуменів, видавати приватні закони, піддавати приватні закони, засудженням і відлученням все суспільство сповідницького братства? Вони, кажеш ти, хоч і не всі поборники істини, лицемірно приймаючи покаяння, подібно до того, що належать до протилежного боку зловживають назвою благочестя, так само дуже погано поводяться з істиною і покаянням, уражаючи тяжкими висловлюваннями і приносячи сміття, жаліючи суджень, порушуючи Розпорядника, Правителя і Творця всього, ворогуючи один з одним, з користолюбства вигадуючи способи отримання доходів, з догодження однодумцям безбожних ображаючи сповідників і тих, хто наражався на небезпеку за істину, а тих, які особливо спотворювали і переслідували її, віддаючи перевагу і поважаючи, підступаючи. ніщо, не розуміючи і жорстоко і несправедливо забуваючи, за що ті наражалися на небезпеку. Страшиться небо про це (Єр.2:12), і я, нещасний, вкрай здивувався, і якби не чув твого голосу, то не повірив би тому, що повідомив, що твоєю пошаною складено послання проти Церкви Божої. Бо проти неї йде той, хто вимовляє такі безглуздя проти знаменитих мужів і сповідників, які блукали в різних спокусах, терплячи недоліки, скорботи, озлоблення, гнані, по пустелях блукали і по горах і ущелинах землі ті, яких не був гідний світ, за словами апостольським (3:8). але тут ще не висловлено більш тяжке та жорстоке. Чи наважиться хто-небудь, що належить до воїнів, склавши від себе царську грамоту, проголошувати те й те й докорити вищих, ніби вони чинять неправильно і безрозсудно? Якщо хтось зробить це і буде викритий, то його зараз візьмуть і відведуть на страту; невже ж не піддасться покаранню по суду Церкви простий чернець, який наважився вчинити подібно до цього? (689) Хіба ми маємо не такого первосвященика, який не може співчувати нам у немощах наших (Євр. 4:15), за словами Писання, [Col. 1508] що може спускатися неосвіченим і помиляючим (Євр.5:2), від якого може бути видане окружне послання по даній йому владі від Духа? Він, якби дізнався про те, що відбувається, щось незаконне і некорисне, то, звичайно, сказав би належне. Але оскільки він бачить, що панує брехня і обставини з усіх боків сором'язливі, то надав усім бажаючим лікувати хвороби, що пригодилися, як може кожен; і добре зробив він, вельмишановний, так що і те, що чиниться, не є закон, і душа, за яку помер Христос, не залишилася без лікування. Це продовжиться до православного Собору, коли зроблене добре схвалено, а зроблене інакше буде відкинуто; і це є справа дуже угодна Богу, Який бажає всім врятуватися, чи не тим, хто більше вдається до лікування покаяння? Що допомагає простягаючим братолюбно руку допомоги та сприяє піднімаючому лежачому. Бо Його слова: втішайте, втішайте, священиці, люди моя, говоріть у серці Єрусалиму (Іс.40:1–2). А це втіха що інше, як не охороняння тих, хто чинить опір, і виправлення покаянням помиляються? Потім і до грішників сказано: коли повернувся відпочинь, тоді спасешся і зрозумієш, де ти був (Іс.30:15). І ще: ще говорю ти слова молитви, говорить: ось, прийдеш (Іс.58: 9). Він є помічник тих, хто звертається від порочного шляху; Він приймає на рамена заблудлу вівцю і, доки можна говорити: «нині» (Євр.3:13), пропонує лікарські покаяння; Він розбійника удостоїв раю в одну мить, і великого Петра, який зрікся, прийняв після гірких сліз, і Давидові, як би ні в чому не згрішив, повернув дар пророцтва. Але навіщо наводити багато прикладів і поширювати (690) мову? Він добрий для добрих до сорабів Своїх і грозен для невтішних. Тому єпітіміі, що вживаються в даний час, суть лікарства, а не те, чим у глузування представляє їхню твою повагу, нехай не буде злослів'я! не спокуса роблять ці дії, а є доказом істинної любові. Бо Господь каже: немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх (Ін.15:13). Так лікарі й вважають душі свої за тих, що лікуються, за словом істини, не витягуючи собі прибутку від Божественного Домобудування, як ті, що здійснюють купівлю Христову. Народ Божий щодня очищається, і дім Саулів, знемагаючи, зменшується, а дім Давидів, височіючи, множиться (2Цар.3:1), і здоров'я більше й більше відновлюється. А ти чого хотів би, шановний? Чи не того, щоб у ці часи панування єресі і загибелі Божественного творіння ніде не було видно лікаря, не були вживані лікарські заходи, не було надане керівництво сліпому, не доставлялося зцілення [Col. 1509] хворому, не робилися перев'язки пораненому, не був виправляємо кульгавий, не був зміцнюємо розслаблений, не звертав помиляється (пор. Як.5:19–20) і ніякої хвороби не протидіяв би, скільки можливо, ніхто з бажаючих? У лікарів тілесних бачимо велику старанність і багато засобів лікування; один береться лікувати того, інший іншого і навіть перебуває у званні слуги не забороняється займатися цим у міру набутого ними лікарського знання, вищого чи нижчого; є люди, які щодня оглядають хворих, і будинки, в яких вони приймаються, бувають наповнені, і ніхто не засуджує такої старанності і не звинувачує старанно займається лікарським мистецтвом, а й вищі і головні лікарі, і посередні, і нижчі роблять цю людинолюбну справу. Якщо ж тут так буває, то тим більше в душевних хворобах все має бути відповідно (691) вбачається і здійснено. І той, хто перешкоджає цьому, є деякий згубник і спільний ворог людського роду, так що його можна вважати співробітником людиногубці від початку (Ін.8:44). Але наша справа, кажеш ти, не така, а спитаю ось що: якщо Господь не насмілювався за покаяння відпускати порушення правди і точного виконання чесноти, перш ніж Сам поніс усе праведне покарання, що слідувало в міру і вазі правди, то хто буде так зухвалий і зверхній, щоб дозволити собі освободити нас Христа, перш ніж вони перенесуть усе покарання за незмінною суворістю правди? На жаль, яке зухвале і безрозсудне судження! Коли Христос почав проповідувати покаяння? Коли Він сказав розслабленому: дерзай, чадо! прощаються тобі гріхи твої (Мт.9:2)? Коли блудниці, що зрошувала сльозами Божественні ноги, даровано таке ж прощення, що здивувало Симона, у якого в домі був Він (див. Лк.7: 44)? Коли хворому, що страждав, тридцять вісім років сказано: ось, ти одужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого, бо хвороба походить від гріха (Ін.5:14)? І інші справи Божественної сили, які не вчасно перераховувати докладно, чи до страждання Його були скоєні чи після страждань? Якщо всім очевидно і відомо, що раніше страждання, так само як і учням Своїм, посилаючи їх, Він дав владу лікувати всяку хворобу і всяку неміч (Мф.10: 1), яка була вживана при покаянні і скорботі просячих, то як зухвала мова, що говорив, що Христос не осмілив покарання, яке слідувало в міру і вазі правди, і таким чином засуджувати розпорядження тих, хто приймає покаяння, як зухвалих і зарозумілих, без попереднього покарання по всій суворості правди? Чи не очевидно, [Col. 1512] що це засудження фарисейського розуму та вирок новаціанського нелюдства? 1299 (692) Дивися ж, чоловік, як би тобі, піднявшись на висоту, не скинутися в прірву і, що вийшли зі своїх меж, не втратити гідності, що належить тобі. Чи ти не читав, що кожен, хто піднявся на чуже єпископське місце, піддається відлученню? Не посилав їх, каже Господь, і ті пророцтво ваше (Єр.23:21). І ще: ніхто сам собою не приймає цієї честі, але покликаний Богом. Так і Христос не Сам Собі надав славу бути первосвящеником, але Той, Хто сказав Йому: Ти священик навіки за чином Мелхиседека (Євр.5:4–6). А тебе, брате, хто поставив законодавцем у Церкві Божій, тоді як ти, можливо, ще не навчився і коритися? Тому, не бувши обраний керувати над кимось, ти маєш приймати закони, а не законодавствувати, керуватися, а не керувати, просвічуватися, а не просвітлювати, вчитися, а не вчити і, випробувавши перше, переходити до другого, як наказує Божественний закон, чудово виправданий і божественними, і людський. Не будемо думати, друже, ніби вміння сказати що-небудь з нерозумною мудрістю і скласти непристойну мову робить законодавцем, бо моавитянам і амонітянам не дозволено було приступати до жертовника (див. Втор. 23:3), але це належить тим, які відрізнялися богоподібним послухом євангельське слово; якщо ж буде притому і зовнішнє, то й воно не зайве, коли прикрашене смиренномудрістю і керується євангельським, а не хвалиться власними достоїнствами, якими хваляться, як би спираються на очеретяну тростину, зазнаючи удару, скоро скидаються. Але, кажеш ти, ревнуючи ревни за Господом ( 3Цар.19:10 ), і вбачається нестерпно. А де в нас, шановний, дар пророцтва? Де гора Карміл? Де ключі небесні? Де милоть, що поділяє Йордан, спадала на Єлисея (4Цар.2:8) (693) із суто благодаттю? Якщо ж і є у нас якийсь дар, то кому ми залишимо його, не маючи навіть учня? Тому будемо остерігатися, щоб нам, прагнучи перевищувати наші сили, не позбутися і малого, щоб, відціджуючи комара, не поглинути верблюда (див. Мт.23:24), щоб, намагаючись вирвати спицю з очей братів, самим не залишитися не помічають в очах своїх. тому що ми засуджуємося, дивлячись по тому, з ким ми звертаємося і з ким разом їсти тут і там. «Такий-то, кажеш ти, брехливо сповідався, приховавши ганебний гріх свій; інший, приховавши свою ганебну справу, розповідає одне замість іншого; як же лікар може сказати, що вони отримали зцілення?» Не можна вірити, шановний, а треба дуже засуджувати це; ніхто, добровільно приступаючи до лікування, не приховуватиме своєї хвороби. Якщо ж іноді й справді так, то не нам судити про це, а бачить Богові. Бо говориться: явне Богові і нам, а таємне Господеві [Col. 1513] Богу твоєму (1Цар.16: 7). А що ти засуджуєш брата твого? Чи й ти, що принижуєш лікаря? Всі ми станемо на суд Христовий (Рим.14:10), Який і висвітлить приховане в темряві і виявить серцеві наміри, і тоді кожному буде похвала від Бога (1Кор.4:5). «Всі, кажеш ти, простягають ногу вище за міру, дерзають на недозволене ним і прагнуть вищого». Від своїх крил загинув ти, як сказав хтось із зовнішніх 1300; звідси походить і ця думка твоя. Був поставлений на місці ноги, ти самовладно повівся на місце голови. Захопившись двома іншими судженнями, доблесний, ти пропонуєш ще інше звинувачення: «Всі привласнюють собі перевищує сили їх і вважають інших нижчими за себе; незаконно і без покликання прагнуть дозволяти і пов'язувати і намагаються всіх залучити до своїх ніг; не хочуть, щоб хтось інший був або вважався вирішальним, і заздрять тим, хто робить це; приймають тільки тих, яких самі дозволили, а тих, хто прийняв епітимії, від інших відвертаються і засуджують за те, що ті не до них вдалися і (694) не від них вибачилися». Ці звинувачення винаходу бісівського розуму і твори заздрісного серця, над якими інший справедливо міг би посміятися, як над деякими жартами, дрібницями і забавами, або, краще сказати правду, так як ніхто не вдається до нас за отриманням епітімії з недовіри, то ми шаленіємо проти тих, що лікують по довірі ображаючи людей поважних нарівні з іконоборцями. «Яка, кажеш ти, різниця між цією помилкою та маніхейством? Хіба ми не проти маніхейської єресі трудилися і словами, і справами? Це показують написані твори тих, хто ратоборствував проти неї, в яких вони довели це незаперечними доказами і незаперечними доказами, хоча тепер і забувають самі себе і свої писання». Здається, друже, ти судиш хибно і власними судженнями хочеш скинути істину, не знаючи, що подоби, порівнювані з прототипами, не те саме з прототипами, але вони мають стільки подібності між собою, скільки предмети загальні за назвою, але відрізняються в іншому. Одні називаються власне, інші не власне; одні називаються в переносному значенні, а інші в дійсному, наприклад, ікона Христова і Сам Христос: Він воістину є і називається Христос, а вона [називається так] у переносному значенні, або за подобою. Так і святий апостол Павло назвав любов 1301 другим ідолослужінням (див. Еф.5:5), вказуючи на причину його і за подібним відношенням до дійсного ідолослужіння. Але звідси не випливає, що лихоїмцям треба призначати таке ж покарання, яке ідолослужителям; інакше ми мали б вийти зі світу. І тепер багато лихоїмців, але вони залишаються непокараними. [Col. 1516] Що ж несвідомого і тут, коли іконоборча брехня порівнюється з маніхейською, скільки [дозволяє] ставлення образу до первообразу? Так і Другий Нікейський Вселенський і святий Собор 1302 , (695) засуджуючи тих, хто впав у цю брехню, лікував їх не як маніхеїв; і нічого не забули ті, які робили подвиги з цього приводу, ратоборствуя проти неї і словами, і справами. Справді, сам ти не знаєш самого себе, що заслуговує на великого засудження та звинувачення в дурості. Хотів я й інші судження розлогого і тотослівного листа твого приєднати до вищесказаного і показати, що вони зовсім не згодні зі здоровим глуздом, але, одні з них як марні й незв'язні, інші як спростують самі себе, а інші як темні й неприємні істині відкинувши далеко, наступне: якщо ми просимо вибачення в тому, що зухвало і Бога прогнівали, і святих обмовили, і сповідників засудили, і Церкву злословили, то буде добре; а якщо ні, то ми, смиренні, покладемо руку на уста і не станемо викликати твою преподобність на друге письмове привітання. 478. До сакелярія Лева (II, 129) 1304 Залишаючись належними безліччю подяк і виправдань, ми думаємо віддати хоча б малу частину обов'язку листом, накресленим нашим смиренністю до знатного і коханого твоєї превосходительства. І тепер що ми скажемо щодо брата Силуана? По-перше, те, що боголюбезна твоя душа подивилася на нього як на одного з близьких, привітно і з прихильним обличчям розмовлявши і звертаючись з ним, приниженим. Потім і про нас, грішних, ти розпитував, так само як і про хворобу смиренного тіла обох нас, і (696) в інших відносинах висловив ти таку люб'язну прихильність, що сказав: «Мене підозрюють, ніби і я студить, деякі ворогують проти вас», і просив, щоб ніколи не був пошкоджений якийсь такий дружній зв'язок. Все це здивувало нас і ще більше утвердило в щирій любові до тебе, так що ми сказали: «Не попусти нам, Владико всіляких, колись забути доброго благодійника, вірного, одностайного, випробуваного друга, священної людини, завжди і в усьому захисника і покровителя, пана й владику нашого, але нехай перебуває в нас і нехай перейде в нас, але нехай перебуває в нас, але нехай перебуває в ньому, але нехай перебуває в майбутнє століття, в яке, як ми віруємо, дізнаємося ми один одного і будемо радіти в Богу тим, хто за діянням Духа любив нас!» Втім, почавши мову звідси, звернемося до двох предметів, на твій наказ. Про перше ми думаємо так само, як і ти, пане наш. Почнемо ж нашу промову так. Вбивця, бувши схоплений, повинен понести за законом належне покарання. Нині йде міжусобна війна, яка, як і інші покарання Божі землетрусу і глади, повені та пожежі, праведним судом Божим послана для нашого розуміння, занапастивши стільки народу, скільки загинуло. Господь же, змилосердившись, припиняє загибель, не бажаючи занапастити тих, що залишилися, інакше Він зробив би загальне винищення, як при потопі, але що? щоб ті, що залишилися, врятувалися і були гідні пощади, бо Він говорить в Євангелії: «Прощайте і проститься вам» (див. Мт.6:14); і через блаженного Павла: щоб хтось кому [Col. 1417] не віддавав злом за зло; але завжди шукайте добра і один одному і всім (1Фес.5:15). Втім, не без покарання. Так і Каїн, який убив брата, справедливо отримав різноманітне і відоме покарання (Бут.4: 11); покараний сам собою і Ламех (Бут.4: 23); і Авесалом, який убив брата Амнона, був вилучений батьком, (697) але не вбитий (див. 2Цар.13:28–39), за загадкою фекоітянки (див.: 2Цар.4:14); і сам Давид не хотів, щоб Авесалом, що повстав на батька, був убитий, так само як і повсталих разом з ним він наказав, як написано, не вбивати після припинення війни; так про це коротко. Бо милосердний Бог хоче за допомогою інших покарань, наприклад посилань, ув'язнення під вартою та інших способів, зберегти їх для каяття протягом усього життя. Про інший предмет, що сказати нам, коли твій мудрий і проникливий розум знає все? Раніше Лев, який царював, намагався, щоб ми вступили в змагання з іновірними, а він сам виголосив би суд проти нас, як він думав; і в теперішнього царюючого був такий самий намір, коли він особисто розмовляв з нами за три роки перед цим, кажучи, що він не буде суддею справи, але той чи інший з тих, які очевидно однодумні з нами. Але ні ми, особисто присутні, ні знаменитий наш архієрей не допустили цього, як незаконного та чужого; що й справедливо, любий пане наш, бо тут мова не про предмети мирські й тілесні, про які судити має влада цар і мирський суд, а про Божественні й небесні догмати, що довірено не іншому комусь, а тим, яким сказав Сам Бог Слово: що зв'яжете на землі, то буде пов'язане на небесах, і що я буде небесним. Мт.18:18). Хто ж ті, яким це довірено? Апостоли та їхні наступники. Хто ці наступники? Нинішній першопрестольний [патріарх] Римський, другий Константинопольський, Олександрійський, Антіохійський та Єрусалимський. Це п'ятиголова влада Церкви. Їм належить суд про Божественні догми. А справа царів і правителів допомагати і підтверджувати обумовлене та примиряти тілесні розбіжності; а іншого нічого щодо Божественних догматів не довірено їм від Бога, і якщо що буде зроблено [ними], не встоїть. Тому і відкинуто все, зроблене і сказане колись царською владою і відвагою Костянтина і Лева щодо догмату про божественні ікони, (698) чому й відокремилася тутешня церква 1305 року від інших чотирьох, зазнавши вічного прокляття, запечатаного Духом. Потім, з Божої милості, був споруджений ріг Православ'я при Ірині, що славно царювала з сином своїм, при якій поєднано було розділене до найближчого Лева. При ньому тутешня церква знову відокремилася, зазнавши і прокляття від колишніх. [кол. 1420] Отже, пане, неможливо змішувати божественний суд із мирським або зібрати місцеву церкву без згоди п’яти патріархів. Якщо хтось запитає, як це зробити, то [скажу]: таким чином, щоб іновірні були видалені з церков Божих і святий патріарх Никифор отримав свій престол, який, утворивши раду з тими, з якими він разом трудився (якщо неможливо, щоб були присутні представники інших патріархів, що можливо, якщо імператор хоче, щоб був присутній західний, який має вищу владу при). Вселенський собор), завершив би примирення і влаштував унію, саме через свої соборні послання до престолу. Якщо це не до вподоби імператорові, і якщо, як він каже, голова Никифор разом з нами відступив від істини, то треба послати до Риму з обох сторін, а звідти нехай прийме ствердження віри. Бо таке становище: якщо ухилиться один із патріархів, то він повинен приймати виправлення від рівних йому, як каже божественний Діонісій 1306 р., а не судитися імператорами, хоча б повстали всі православні імператори. Цього правила не повинен зневажати наш імператор, але найбільше піклуватися про [дотримання] його, оскільки від цього залежить і добробут царства, і законне царювання. Іншого нічого не думаємо ми, смиренні й негідні, що моляться за твоє благочестя. Якщо ж чого не дістає в листі, то листоносець, що має вклонитися твоїм поважним стопам, дасть відповідь. 479. До патриція Феодора (II, 163) 1307 (699) Через поважний лист твій ми побачили твоє знатне превосходительство, а після вислуховування викладеного в ньому дізналися твою прекрасну душу. Справді, вживати такі шанобливі вислови щодо нас, грішних, бажати побачити принижене обличчя наше, а потім і послухати спасенні бесіди властиво чоловікові, справді благочестивому, душі, яка прагне Бога. Які дивні справи великого і єдиного Бога нашого християнського, Який покликав тебе з народу неправедного до священного пізнання істини Його таким чином, здавалося б мимовільним, а тим часом вельми добровільним, разом із родичами, що також звернулися; бо не інакше завгодно було Божественному Промислу вихопити вас з безбожжя. О, чудове покликання! О, гідне порятунок! Ти виведений із темряви в чудесне світло Його (1Пет.2:9); здобувши стару людину (Кол.3: 9), з порочними і язичницькими помислами і діяннями, ти вдягнувся в Христа, став християнином замість язичника, сином світла (пор. Ін.12: 36) і сином 1309 дня (пор. 1Фес.5:8) замість сина темряви та ночі нечестия, шануючи єдиного Бога, поклоняється в Отці і Сині та Святому Дусі, уникнувши безбожності багатобожжя і булгарського ідолослужіння; потім, сповідуючи, що зі Святої Трійці Син та Слово [Col. 1517] Боже, з найвищої милості до роду нашого, став людиною, подібною до нас у всьому, залишаючись у той же час досконалим Богом. Бо Бог Отець, Бог і Син, Бог і Дух Святий, один Бог, а не три Бога, нехай не буде, одне за єдиним Божеством, а інше за трьома особами. Ось істинна віра християн, що знищує будь-яку оману і всяку брехню. А оскільки Христос двояк, досконалий Бог і досконала людина, перше як народжений від Батька перш за віки, подібно до сяйва від сонця, (700) друге як народжений від Матері в останні часи, подібно до нашого народження або, краще сказати, вище нашого, бо що народила Його є Діва і раніше народження, і в народженні, і після народження, і після народження, за Батьком Він невимовний, так по Матері зображується на картині, і зображення Його чи ікона гідна поклоніння і шанування: в ній вбачається нами, християнами, який образ прийняв Він, і славословиться, як той, що став подібним нам у всьому, крім гріха 1310 , скасувавши всяке ідолське подоба. Отже, добрий друг, хто не припускає, що Він може бути зображуємо на іконі, той справою відкидає, хоча на словах і погоджується, що Син Божий став людиною; і хто не поклоняється святій іконі Його, той очевидно не поклоняється Йому, хоч і сповідає, що поклоняється. Бо вшановування ікони Його переходить до Нього 1311 , так само як і відкидання її відсилає до відкидання Його. І між християнами буває помилка Ти сам, як я чую, так само переконаний і тому ухиляєшся від спілкування з іконоборцями; цьому я тішуся і тішуся (Флп.2:17) тобі, дякую, і разом з тобою дякую, що ти бачиш істину, хоч і пізно навчений і нещодавно став відродженим сином Божим. Не дивуйся, що й між християнами буває помилка. Де порятунок, там поспішає дракон диявол заподіяти смерть, і це через одну людину, яка має владу. Така помилка нещодавно введена між християнами, бо від віку була ікона Христа, Богородиці та святих Його. Це тобі, шановний пане, ніби рухомий Богом, хоч і грішник, я висловив для утвердження твоєї віри, бо ти брат наш, а не чужий, як ти сказав. Якщо ти чужий світові, то добре; і ми, покірні, те саме, і тому занедбані сюди (701) за слово Боже. Блаженний ти, що віруєш у Христа правильно і постачаєш все нижче Його. Виглядати один з одним важко через [заборону від] урядової влади, якщо Бог не влаштує якимось чином. Ми не перестанемо поминати тебе і любити тебе як брата нашого, якого раніше ми не знали по тілу й крові, а нині маємо родич від Духа Святого, коли були народжені обидва від усиновленої матері купелі [Col. 1520] хрещення. Мир тобі, друже, і брат, і пан. Мир і дому твоєму, і всім близьким до тебе від Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь. 480. Оголосне до учнів своїх. Феодор, найнижчий пресвітер та ігумен Студійський, улюбленим братам моїм та синам духовним, що розсіялися тут і там заради Господа (II, 131) 1312 Благодать вам і мир від Бога Отця і Господа Ісуса Христа (Рим.1:7), що давав вам [терпіти] за ім'я Його гоніння, яке сумне за тілом, але радісно за духом, бо служить причиною Божественних блаженств (Мт.5:10–12) і доставляє вічні вінці. Тому і я, принижений, дуже радію і захоплююся, що удостоївся бачити моїх улюблених у такому успіху, на такій мірі доброго сповідання, яке ми сповідали перед Богом і людьми, поклоняючись Христу накресленому, тобто зображеному на іконі, як усі святі отці наші. Про одне тільки нагадую і переконую: щоб ви жили гідно Євангелія Христового, відрізняючись доброю поведінкою в тих місцях і з тими особами, з якими звертаєтеся, словом, розчиненим сіллю благодаті (пор. Кол.4:6), (702) зовнішнім виглядом, сповненим благоговіння, в їді благонравством, так щоб вам бути світлом для мирян 1313 , а не навпаки, предметом божественного славослів'я, а не навпаки. Служіть один одному, кожен тим даром, який одержав, як добрі [Col. 1424] домобудівники різної благодаті Божої (1Пет.4:10), як написано; Чи говорить хто, говори як слова Божі, а не пустослів'я, чи хто служить, служи по силі, а не з зарозумілістю (1Пет.4:10); чи робить хто своїми руками щоб не бути обтяжливим для інших, щоб не бути, як байдуже, засудженим і за отруту; чи чинить хто в усьому за заповіддю як Божий робитель, а не служить до спокуси ближнього, щоб у всьому прославлявся Бог; і я, нещасний, чуючи про це, радію і радію. Застереження проти пияцтва Остерігайтесь поганих зв'язків, остерігайтеся згубної зухвалості, остерігайтеся розпусти; нехай ніхто не розмовляє з жінкою без потреби; нехай ніхто не залишається самотнім; нехай ніхто не віддається сріблолюбству, додаючи прибутку до прибутку і помножуючи золото, в якому корениться гріх і частина з Юдою (див. 1Тим.4: 10). Ніхто нехай не продає чернечої свободи, купуючи купленого за гроші раба, бо до цього простяглася порочність деяких, що поневоилися пристрастям і занапастили чернечу гідність. Ніхто нехай не вдається до пияцтва, чуючи слова апостола: вживай небагато вина, заради шлунка твого та частих твоїх недуг (1Тим.5:23). Від цього збуджуються проти душі тілесні похоті і спалахує дім Божий, який є внутрішня ваша людина. Але тому що ми мандрівники та прибульці, будемо, браття, кожен із вас, при справжньому гонінні такими, що нас вважають померлими, але ось ми живі; нас карають, але ми не вмираємо; нас засмучують, а ми завжди радіємо; ми жебраки, але багатьох духовно збагачуємо; ми нічого не маємо, але маємо, за словами апостола ( 2Кор.6:9–10 ). Очі мої завжди на вас, моїх коханих; серце моє горить за вас у Господі; почуття мої вирують у мені, коли чую погану звістку про когось; коли дізнаюся про богоненависний відступ, очі мої проливають сльози. Душа моя журиться, коли хтось, хто не любить Бога, чинить всупереч переказам і встановленню і вищевикладеному. Ви, батьки, вийшли з монастиря у вищий світ гоніння. Хіба для затьмарення ми відлучені одна від одної дією Духа? Хіба для того, щоб нам жити за потягом пристрастей? Хіба не бачить Бог? Хіба не стає відомим справа кожного, як ви поводитеся? Вислухайте це ви, що мають рабів, що живуть наодинці, поводяться з жінками, щоб не сказати ще сріблолюбці, марнолюби. Не добровільно я докоряю, вибачте, але з жалем викриваю, як поставлений на це. Доповніть мою радість, чада, майте одні думки (Флп.2:2); керуйтеся одним і тим же правилом, залишаючи добрі приклади і спогади в душах, що дивляться на вас, до слави Божої, до вічної вашої хвалі, до радості і мене, грішного, до похвали вашого братства [Col. 1425] у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава разом з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. 481. До ігуменії ігнійської (II, 132) Приємно мені благочестя твоє, сестра в Господі, і дари, які ти надіслала, і та участь, яку приймаєш ти за наших обставин. Але ми не такі: не маючи достатньо сил, щоб [додержувати] самих себе в добрі, як ми можемо викладати іншим потрібне настанову? Хай буде тобі за вірою твоєю, щоб тобі жити богоугодно, бездоганно продовжуючи незаймане життя, і не тільки це, а й неосудно проходити посаду настоятельства. Ти знаєш, що ця справа пов'язана з багатьма нагородами, але для неуважних і небезпечно керувати душами, створеними на образ Божий. Керуй же, як начальствуюча в Господі, і керуй паству свою, являючи собою приклад всього доброго, щоб тобі удостоїтися сказати: ось, я і діти, які ми дасть Бог (Іс.8:18). Бог довірив тобі душі, що зреклися [світу], і до Нього ти повинна привести їх як сприятливу жертву; за це тобі буде велика нагорода на небесах (пор. Мт.5: 12). Повчай їх, вселяй їм рятівні заповіді: любити одного лише Христа, а не плоть і кров, бути нещасливими і нічого не мати власного, не бути упередженими і не проявляти особливої ​​любові до своїх близьких, бути ревними і не вдаватися до лінивства в подвижництві. Якщо буде так, то незабаром зустріне їх, що мають світильники (пор. Мт.25:1–13), Наречений Христос, і зустріне з радістю, вітає і Сам буде вітаємо [ними] священно, відкриє їм небесний і нерукотворений чертог, дарує їм Царство Небесне, насолоду, сладу, вдягне їх у світлий одяг, прикрасить красою нетління, шлюбними діадемами, виконає незліченних благ на віки віків. Тому і ти, і вони подвизайтесь. Намагайтеся щодня робити свій порятунок, надихайтеся надіями, погашайте запалений ворогом вогонь у душі Божественною любов'ю; якщо станеться й інше що-небудь вороже в подвижництві, підбадьорюйте себе заняттями, божественним читанням і співом, остерігаючись і спілкування з єрессю і аж ніяк не зраджуючи віри, хоч би належало постраждати за те навіть до смерті. Немає нічого дорогішого за любов Христову, як показали незаймані Христові 1314 , що були від віку досі, бо й тепер є гнані й вигнані з обителів заради Христа, але не погоджуються брати участь у єретичному хлібі. Це я написав тобі і тим, що з тобою, як сестрі та дочці в Христі, щоб ти бачила, що [Col. 1428] є спільний Владика обох нас і що ми бажаємо всім врятуватися, як складові одне Тіло Христове і від Нього стали братами один одному, бо в Христі Ісусі немає чоловічої статі, ні жіночої (Гал.3:28), але все і в усьому Христос (Кол.3:11), і до нас спас! 482. До ігуменії Єфросинії (II, 134) 1315 (705) Згадка про блаженну матір твою і за духом, і за тілом, а за моєю духом і, наважусь сказати, багатьох інших, бо це поважна пані, спонукало мене, як би спонуканого нею самою, висловити тобі й тепер щось небагато, сестра в Господі. Що саме? Те, щоб ти подвизалася добрим подвигом подвижницького життя, до якого ти покликана, і сповідала добре сповідання перед багатьма свідками (1Тим.6:12). Як же подвизатися? Мати страх Божий у серці, бо де страх, там дотримання заповідей; дбати про смерть, бо де турбота про смерть, там віддалення від пристрастей; думати про розлуку з тілом, про присутність при цьому Ангела, про зведення душі на небо, про те, як їй уникнути начальника теперішнього віку, що намагається вловити до себе висхідну душу, якщо він побачить її оскверненою пристрастями, потім де вона отримає місцеперебування до часу Воскресіння, коли вона з'єднається з родом. Не кажу про швидке пришестя нареченого Христа, з неба, з ангелами сили Його (2Фес.1:7), захоплення боголюбних душ на повітря і зібрання всіх взагалі створінь перед страшним престолом; далі про вирок тій та іншій з майбутніх сторін, що закликає праведних у Царство Небесне, а грішних посилає у вогонь непроглядний. Уважно думаючи про це, душа тремтить, бояться, журиться, плаче, очищається, просвічується, звільняючись від тутешніх прихильностей, змінюючись доброю зміною і підносячись до Бога в духовній радості і невимовному веселощі, так що не хоче і дивитися насолоду на сонці чудового споглядання блага. Так слід подвизатися добрим подвигом, шановна. Так подвизаючись, добра твоя мати з'єдналася з Богом і переселилася звідси з похвалою. (706) Поспішаємо ж і ми, умовляю, слідувати стопами її. Не бентежся, прагнучи на висоту чеснот, як тому, що за благодаттю Божою ти можеш досягти до вищих ступенів досконалості тими добрими справами своїми, про які я чую, так і тому, що де є бажання, там поступово досягається і досконалість силою Бога, що любить рятувати тих, хто має такий настрій. Можливо, ти вважаєш перешкодою для [здійснення] такого наміру наполягання над сестрами, обтяжуючи управління; але ні, пані: ніщо так не люб'язне до Бога, [Col. 1432] як пасти та керувати ближніх. Сам Він говорить великому Петрові: якщо любиш Мене, паси овець Моїх (Ін.21:17); і ще: якщо виведи чесне від недостойного, бо будеш уста Моя (Єр.15:19); і ще: той, хто звернув грішника від хибного шляху, його врятує душу від смерті і покриє безліч гріхів (Як.5:20). Хто самовільно за владою бере пастирське жезло, той ненависний і противний Богу, не рятує інших і сам не врятується; а хто, покликаний, прийме наполягання з покори Богові, той буде другом Божим, може врятувати інших і сам спастися. А оскільки ти покликана до цього, то радуйся і лякайся: перше на підставі надії, друге через подвиги; керуй і керуй, виконуючи пастирство та несучи турботи про громаду. Тебе лякає чутка, як говориш ти, але ти маєш покровителем Бога, за допомогою молитов матері: на Нього поклади турботи свої, і Він зробить зручними наміри твої. Ти кажеш, що не маєш нікого, хто б щиро захищав тебе? Але ти маєш першого захисника Самого Господа, Якого ти полюбила, потім і хранителя життя твого Ангела, що рятує тебе від усякого зла. Тому благодійствуй і не знемагай, зміцнюйся і не слабий, маючи піклування і про добробут тіла, щоб належним чином служити Богу і керувати сестрами. Також і сестри, бо до них треба навернути мову, нехай слідують розумно і пасуться богопристойно, дихаючи тільки однією тобою і визнаючи тебе істинною своєю матір'ю, а (707) один одного неправдивими родичами. Бо де є така одностайність, там Христос посеред та досконалість блаженного життя. Вони обрали блаженне життя, полюбивши дівоцтво, маючи нареченим своїм Христа, але не наречених тлінних, з якими поєднання сумно, а через трохи розлука ще гірше. Наречений же Христос, Якого вони мають, ніколи не вмирає, але є Життя всіх, і з Ним вони увійдуть, дотримуючись обітниці чистоти 1316 , в небесний чертог, і їжу, і пиття, і одежу і все потрібне отримають від дбайливої любові Його, бо каже апостол тільки перед вами, щоб ми перед нею, щоб ми були з вами. Божі, а й душі наші (1Фес.2:8). Тільки нехай вони будуть однодумні, згодні, мають одну душу (пор. Деян.4:32), одну волю, все спільне, нічого власного, ніякого розбіжності; і все влаштується до їхнього порятунку, коротка і прекрасна територія гуртожитку буде пройдена, і вони будуть радіти на віки віків з твоєю доброю і богомудрою матір'ю. Так ця прекрасна громада і прекрасно пасуча її зрадіють спільною радістю і завжди будуть з Господом. Ось наше мале і нікчемне звернення; ти ж, пані, прийнявши це незначне насіння, доклади відсутнє від себе самої і [Col. 1433] не переставай молитися за нас, грішних, щоб нам виявитися діяльними виконавцями того, чого вчимо, і врятуватися разом з вами в Царстві Небесному. 483. Оголосне (II, 135) 1317 Твоя пошана хотіла [отримати] слово науки від (708) нашого смирення; але й слово наше нікчемне, і життя зневажене. Втім, ми піклуємося про твоє спасіння, тому що ти незаймана, наречена Христова, скарб святості і тому що на переконання бажаєш ти від нас настанови, бажаєш його з тієї причини, що при дверях стоїть Свята Чотиридесятниця, хоча справжня діва Христова не в певні дні, але кожен час їх і кожен час (Сор. 1Кор.7: 32). Звичайно, час посту має і особливість перед усім роком у ставленні до ревнощів про чесноти. Справжній піст є утримання від всякого зла Отже, шановна, продовжуй і тепер виконувати своє звичайне правило подвижництва; ми не можемо визначити те чи інше ні тобі, ні сподвижницям твоїм, бо ще не знаємо порядку та способу вашого життя. Але один закон і одне правило загальнокорисне для всіх, особливо для тих, хто прийняв обітницю чернечу: не робити нам нічого, крім угодного Богу, але зі страхом і трепетом здійснювати своє спасіння (Флп.2:12), бо істинний піст є утримання від всякого зла. Дотримуватимемося посту, по-перше, у тому, щоб не [допускати] порочним помислам вселятися в серце і потім звертатися в непристойні побажання. Один предмет бажань і істинної любові Господь наш Ісус Христос, добрий і прекрасний Наречений, Якому цілком віддавшись, душа ненавидить тіло і кров і всі тлінні образи і, постійно окриляючись любов'ю до Нього, не хоче, так би мовити, дивитися і на саме сонце і прагне вийти з тіла (3). що становить межу бажань у причетних до розуму 1318 . Дотримуватимемося посту, по-друге, і в кількості та якості їжі, стільки, скільки дозволяють тілесні сили, бо апостол каже: кожен приділяй за розташуванням серця, не з жалем і не з примусом; бо добровільно [дає] любить Бог, і в міру сил (2Кор.9:7). Це може стосуватися власне тебе, [а також] ігуменії, а стосовно громади сестер не має (709) сили, тому що кожній з них слід їсти і пити і в усьому іншому чинити за даним від тебе правилом, а тобі треба мати прозорливе око, щоб з належною уважністю ставитися до їхніх справ. Взагалі ж усім має утримуватися від недоречного марнослів'я, безглуздого наклепу, суєтного [Col. 1436] ледарства, а краще дотримуватись доброчасної безмовності і говорити належне, любити і поважати один одного про Господа, мати все спільне і нічого окремо власного і не робити нічого за своїм бажанням, хоча б воно здавалося приємним з тієї причини, що тобою так влаштовано. І не поділяй серця твого прихильністю до родичів твоїх за тілом. Втратою часу було б говорити про любов до будь-кого іншого. Але нехай душа буде вся цілком прив'язана до Бога, до ігуменії та сестер за духом, щоб можна було сказати про вас те, що [сказано] в книзі Дій Апостольських, саме, що в них у всіх було одне серце і одна душа, і ніхто з начальствуючих не говорив, що йому належить щось як власність,2. Де це дотримується, там апостольське життя споглядається, там світ Бога, Який панує над умом кожного, там безпечне і блаженне життя, там хори мудрих дів, там посередині Наречений 1319 Христос, Який дивиться і Сам буває бачимо, духовно живить і Сам приймає їжу, насолоджує і Сам услав і Сам живить променями Свого світла, і Сам харчується приношеннями згідно з чеснотою кожного. Бо Він жадає спасіння кожного і відвідує його, як смоковницю, про яку оповідає євангельська історія: якщо знайде там плід, який Бог вирощує, від нього харчується; якщо ж ні, проклинає її (див. Мт.21:18–19). Поспішаємо ж, сестро про Господа, і ми і ви принесете приємні Богові плоди від натхненних і божественних роздумів. Це нехай буде протягом усього нашого життя, особливо під час наближення святого посту, щоб ми, коли настане свята Пасха, приготували їжу Тому, Хто вдосталь благословляє нас, і щоб Він у великий і страшний день Свого одкровення зробив учасниками Його воскресіння і слави нас, які уподібнилися Його стражданням. (710) Йому належить слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. 484. До воєначальника Феодота (II, 136) 1320 І скорбота і радість того, хто є друг, природно переходять до того, хто любить, тому що у того й іншого за тих самих умов спостерігається однакове розташування. Отже, оскільки смуток найбажанішого пана нашого щодо спілкування з іновірними сповіщено нам через благочестиву пані ігуменію тепер, то вона торкнулася і нас, смиренних, і завдала скорботи нашому серцю в той час, коли ми думали про протилежну зустріч. О, нещастя! Що це за мимовільне захоплення? Що за примусове участь через побоювання [Col. 1436] тілесної неприємності у разі відмови брати участь у іновірному хлібі? Тіло і Кров Господа нашого Ісуса Христа о, думка сама християнська! є Жертва добровільна. Бо великий апостол говорить про Нього: Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хрещеної (Флп.2:6–8). Якщо ж вона Жертва добровільна, то добровільно і викладається тим, хто бажає, а не небажає. Сам Господь в Євангелії говорить апостолам з приводу тих, що пішли від Нього з тих, що здавалися Його учнями: Чи не хочете й ви відійти? Відповідь великого Петра така: до кого нам іти? Ти маєш дієслова вічного життя: і ми повірили і пізнали, що Ти Христос, Син живого Бога (Ін.6:67–69). Також і у своєму посланні великий Петро каже: охоче треба пасти, а не вимушено (1Пет.5:2). (711) Отже, нехай знають тих, хто насильно притягує до спілкування з собою небажаних, що вони роблять по-язичницькому, пропонуючи не Тіло Христове, добровільно принесене в жертву, а, навпаки, деякий рід ідоложертвенного, подібний до мимовільно принесених жертв демонів. Істинно це слово і доказ ясно, а ніхто не слухає. Але змилуйся, Господи, змилуйся і не дай надбання Твого на досконалий докор, як говорить в одному місці хтось із пророків (Йоїл. 2:17). Що ж буде з нами, коханий і високоповажний? Нам буде сказано: хоч і важко, але де обітниця кохання? Невже ми ще захоплюватимемося часом? Невже боятися влади більше, ніж слід? Де ж вислів Господа, що забороняє боятися людей і наказує боятися одного Господа, у Якого всяка влада і сила вкинути і тіло, і душу в геєну вогненну (див. Лк.12: 5)? О, падіння! О, страх, недостойний будь-якої людини, особливо християнина! Втім, швидше знову, люб'язний і добрий пане, повстанемо, покаємося. Поблизу Господь закликає Його (Пс.144:18) і не хоче нашої смерті від якогось гріха [Col. 1437] (Єз.33:11), але бажає, щоб ми по падінні швидше повстали і по гріху звернулися, хоч би скільки разів це сталося з якоїсь нерозсудливості. Можливо, поважна душа твоя скаже: що побий, той і вилікує (Ос.6:2); для цього саме і є епітімія, справді, немає нічого невиліковного, якщо лікується; хай не буде для нас 1321 тяжко це слово лікування. 485. До пустельника Феоктиста (II, 138) 1322 (712) Заповідь Господня, що наказує нам любити один одного і притому так, щоб вважати душу один за одного (див. Ін. 15:13), спонукала мене, духовний брат, знову написати до тебе; бо я дбаю про твій порятунок і чую, що між вами та іншими братами відбувається розкольницька незгода не мала, але дуже сильна, так що народ, що належить до пастви, розділився на дві протилежні частини, з яких одна нападає на іншу і віддаляється від взаємного спілкування. Вся ця справа сатани, стародавнього вбивці людини, і велика спокуса; а Господом сказано: горе світу від спокус (Мт.18:7), і ще: тому краще було б, якби повісили йому млиновий жорнів на шию і потопили його в глибині морській, ніж спокусить одного з цих малих (Мт.18:6). Я дивуюся, як ти, шановний, подвизаючись і служачи Богові стільки років, не дбаєш про таку небезпеку, яка, якщо не буде огидна твоєю старанністю і старанням, не тільки зробить даремним все твоє подвижництво, але й вилучить тебе від Бога, чого нехай не буде! Тому, брат, три роки тому, перебуваючи біля тамтешніх місць при поверненні зі Смирни і дізнавшись про цей поділ, я за почуттям братньої любові писав до тебе, що чув, і як мусить тобі думати про істину, і як уникнути загрозливої ​​небезпеки спокуси, але ти не відповідав мені; потім я знову пояснював тобі, а ти знову не відповів мені; це явний доказ, що ти не хочеш служити Богу і чинити право на істину. Вибач, не гнівайся на [Col. 1441] мене, що говорить істину. Написано: викрий щирого свого, і нехай не приймеш гріха його (Лев.19: 17). Ось я, нещасний, хоч ніколи не бачив тебе, але так як ти брат мій у Христі, я не переніс цієї чутки зі страху, але вимовив викриття, зробив умовляння, побоюючись Суду і бажаючи тобі спасіння. Як же ти, який зазнав викриття і батько поділу, постанеш на Суд? Як ти виправдовуватимешся, даючи звіт за такий народ? Хоча б ти робив справи Іоанна Предтечі, це позбавить тебе Царства Божого, якщо не попередиш виправлення. Яким виправленням? Виправдовуючи себе щодо того, в чому раніше ти був звинувачуваний, і показуючи праву віру і в усьому праве сповідання істини; якщо можливо, сам особисто, а якщо ні, то через посланого від тебе письмовим поясненням. Коли таким чином настане однодумність у Господі, не розмовляю з таким-то і таким-то, а тільки з одним мною, смиренним, то припиниться спокуса, і з'єднається розділене, і буде Господь серед нас, і не буде зневажатися ім'я Його через нас, не говорю між язичниками (пор. Рим. 2:24). І якщо після взаємної угоди залишаться деякі розбіжності, то й вони навчаться і з'єднаються через нас, смиренних, які захищатимемо тебе, як самих себе; і Бог буде милостивий, і життя твоє буде таке блаженне, і кінець твій з похвалою, і останки твої в правді. Ось цей другий принижений лист мій. Якщо ти зробиш належне, пояснивши і виправдавшись у всьому, в чому звинувачуєшся, то придбаний ти, брате наш, скажу словами Господа (див. Мт.18:15), і ми, смиренні, дуже зрадіємо про тебе. Якщо ж, чого не буде, залишишся при тому ж мовчанні і непослуху, то зазнаєш вічного осуду, даремно здійснюючи подвиги або, краще, згубно поділяючи народ Божий власною поведінкою. Ми ж будемо слухати апостола, який каже: єретика, після першого і другого розуміння, відвертайся, знаючи, що такий розпустився і грішить, будучи самозасудженим (Тит.3: 10–11). 486. До архімандрита готського (II, 164) 1323 (714) Дяку сповідуємо Святому Богу, що ми отримали отримання люб'язного листа вашого преподобства; виправдання ж у повільності нам не потрібне. Бо хто ми, принижені? І взагалі, навіщо вам повідомляти нашу нікчемність про потреби, які вас займають? Втім, оскільки ви маєте звичку поводитися і з найнижчими, то й ви самі написали, і ми дізналися не тільки про те, що міститься в листі, але й про те, що вказали його вельмишановні браття і батьки. У всьому цьому Бог наш покровитель і захисник від нерозумно зведених звинувачень. Але й ми, смиренні, зробимо можливе зі свого боку, коли буде про те мова, перед тими, що наважуються наклепувати, не для вдячності вам, а щоб виконати обов'язок любові. Для цього ми змушені були надіслати листа і боголюбезному батькові і архієрею пану Філарету, якщо тільки буде прийнято сповіщення від нас, смиренних, спрямоване до світу, якого немає нічого кориснішого і яким повинні відрізнятися обрані учні Христові. Це коротко про найнеобхідніше. Про інше ж навіщо і взагалі просіть нас відповідати, коли ви, богоосвічені, маєте богонакреслену книгу Василя Великого, яка викладає рятівні та корисні правила чернечого та кіновієвого життя [і] без якої неможливо ні керувати богоугодно, ні керуватися з користю ні начальнику, ні підлеглому. Він, будучи питаємо про всі предмети і спонукання до священного життя в кіновії, відповідав Духом Святим, і наступний йому слідує Духу Святому, а не кориться йому не слухається того, хто говорив через нього Христу. Так, проступки, що трапляються між братами через неуважність (715), не слід віддавати на суд мирських осіб; і сам святий апостол каже: Як хто сміє хто у вас, маючи справу з іншим, судитися у безбожних, а не у святих? (1Кор.6: 1). І далі: невже немає між вами жодного розумного, що міг би розсудити між братами своїми? Але брат із братом судиться, і до того ж перед невірними (1Кор.6:5–6). А те саме як судитися у невірних, так і віддавати справи ченців на суд мирянам і відкривати двері, кому не слід втручатися в наші справи; це зовсім невідповідно і гидко Церкві Божій. Робитися ченцем без приготування та складати чернецтво [Col. 1521] Щодо зречення від миру і постригу (так як і про це [потрібно] сказати): і відмовляти небезпечно, бо Господь каже: що приходить до Мене не вижену геть (Ін.6: 37), і приймати просто і без розбору і постригати без випробування неблагочестиво, бо якщо ніякий воєначальнику (2Тим.2:4), чи не тим більше в богообраному воїнстві? Потрібно попрощатися з усім, треба оголитися від усього, повинно відмовитися від усіх і пристрастей, і домашніх, і друзів, і рідних і відчужитися добровільно від усього світу тому, хто має намір істинно наслідувати Христа 1324 , і таким чином налаштовуватися і готуватися до богоугодного і богоустрою моєї чесноти, при свідченні багатьох удостоюватися чернечої досконалості і бути однією з овець Христових. Без приготування ж і без настанови постригатися, як сказано нами, небезпечно і дуже згубно і для того, хто постригає, і для постригаючого. А складати чернецтво те саме, що складати хрещення. Однак наважуються і це робити; страшно та чути. Якщо ж після належного постригу деякі схиляться до гіршого, таких, коли вони перебувають у злі і не зцілюють своїх душевних хвороб, треба відсікати від братства, подібно до гнилих членів, щоб від дотику до них не заразилися і здорові, бо Господь сказав: бо краще для тебе, щоб загинув один із членів твоїх. Мт.5:29). Якщо будь-кому іншому можливо буде прийняти відсіченого по людинолюбству, то це неосудно, коли знайдеться здатний лікувати, а не поводитися з гинуть. Втім, легковажні, що тікають з кіновії, не повинні прийматися іншими братствами, щоб у всіх їх у всьому було взаємне сприяння і злагода і щоб їм не руйнувати трудів один одного, чому буває главою їх не Христос, який пов'язує все світом, але хто? Огидно й сказати. А мати раба ченцю в монастирі так само дивно, як мати дружину: те й інше суть винаходу непослуху. Для тих, які хочуть досягти первісного стану чернечим життям і намагаються наслідувати безпечне райське життя, все вищесказане непристойне. Це ми не від себе, але з вчення богоносних отців зібрали і висловили для нагадування, просячи вас, святіших, молитися, щоб ми не тільки говорили добре, а й робили в Господі. 487. До ігумена Стефана (II, 139) 1326 Часта надсилання листів доводить сильне кохання твоєї поваги, що керується батьківським звичаєм. Бо й той блаженний 1327 , за інших своїх гідностей, [відрізнявся] і тією якістю, що підтримував благо любові до братів. Пиши ж, коханий, наслідуючи в цьому батькові, доставляючи і нам задоволення постійною бесідою. Втім, не висловлюй похвал і не змішуй свинцю із золотом і бруду з перлами, а краще молись, щоб і мені слідувати по стопах ваших, послідовників його, бо і я в усіх відношеннях непотрібний, хоча ти за потягом любові і кажеш, що отримуєш користь від нас, [Col. 1444] Якщо ж буває тобі якась користь, то треба приписувати це Богу, що влаштовує корисне нам через один одного і один з одним. Про це так. Щодо знамення [хреста] при трапезі або при якому-небудь іншому випадку, що вважається повсталими від падіння покаянням і прийнятого тими, що позбулися падіння, вже соборно, можна сказати, обговорено і визначено святими отцями, що це добра справа, і нам, смиренним, здається благодатним дотримуватися цього та інших передавати. Тому якщо і тобі завгодно буде це зберегти, то ми хвалимо і схвалюємо. Відкидати це, як роблять деякі, є справа зайвої ревнощів у служінні Богу, що засуджується апостолом і не має ані законних підстав, ані братньої любові. Бо чим вони доведуть вірність своєї думки, коли немає ні правила підтверджуючого, ні наш священний ієрарх не забороняє нам приймати це? Чи не означає це швидше заперечувати покаяння і відкидати порятунок? Тому, хто удостоївся причащатися Святих Таїн і покладати на собі хресне знамення, чи може бути недозволено знаменувати спільну трапезу наодинці чи перед усіма? Хіба ми не знаємо, що Благий Бог і Господь наш, єдиний безгрішний і взяв гріхи світу (див. Ін.1:29 ), чи дозволяв блудниці торкатися пречистих ніг Його, умащувати їх сльозами, так само як і світом (див. Лк.7:37–38)? Він їв їжу і разом з митарями, і у митарів (див. Мт.9:10) і учнями Своїми робив митарів, і немає нічого настільки люб'язного Йому, як звернення від гріха та любов один до одного. Це ставить Він і ознакою Своїх учнів, і блаженного Петра після зречення Він оголошує верховним між іншими апостолами (див. Ін.21:15–17); що може бути сильнішим для доказу запропонованого предмета? І що безрозсудніше людей, які неосвічено і зарозуміло не допускають, щоб вважали знамення [хреста] і молилися, що вже виправилися покаянням? (718) Так думаємо ми, смиренні, як вище сказано; так і вам радимо. Інші, які інакше думають, нехай розсудять про це. Ми, смиренні, відповідали на запитання брата нашого Симеона і бажаємо, щоб у вас, поважних, був спокій у всьому, і молимося, щоб зберігати вас у всьому неушкодженими. 488. Оголосне до тих, хто перебуває в Кізиці (II, 140) Із задоволенням побачили ми [прибули] разом із братом Симеоном, поставленим на чолі вас, як за довготривалою відсутністю його, так і за прекрасним способом життя. Справді, благодійний такий спосіб життя і для нас, коли стільки братів живуть разом у часи гонінь. Бо де двоє чи троє зібрані, то гідно похвали, бо Христос посеред присутній, за обітницею Його (Мф.18:20). А де стільки братів, що становлять цілий монастир і велику громаду, там, безперечно, похвальна справа. Дяка Богу, Який сподобив нас в одному [Col. 1445] дусі, з однією душею подвизатися за вірою євангельською, переносити разом подвижницьке життя, ратоборне і славне, і в цей час здійснювати гідний вінців подвиг. Хотіли б ми бачити особисто і вас, відсутніх, і потішитися духовним спілкуванням, щоб дізнатися і ім'я, і ​​обличчя, і вдачу, і розмову кожного; але оскільки це неможливо, то ми споглядаємо вас в особі ігумена та товаришів ваших, які при побаченні втішили наші серця своїм благоговійним виглядом. Що ж лишається сказати? Те, щоб ви як за благодаттю Господа нашого Ісуса Христа зібралися і з'єдналися духовним спілкуванням і блищали одностайною згодою в тамтешніх місцях, подібно до (719) зірок у похмурій ночі єресі, так і надалі залишалися такими ж одностайними, однодумними, згодними (ομογνώμον&ς), достохвальними, чистими, цнотливими, лагідними, справними, готовими на будь-яку добру справу (пор. Тит. 3:1), ще більш блискучими, ще більш сяючими, ще більш просвічуючими, ще більш службовими сіллю для інших, так щоб і про вас справедливо можна було сказати слова Господа: 5 світ; і ще: ви сіль землі (Мт.5: 13). А оскільки [ви мешкаєте] на гористому місці, то пристойно було б, мабуть, сказати про вас і наступне: не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори (Мт.5:14), тобто на горі високого життя, на яке ті, що перебувають на землі, як на небі, ті, яких світ не був гідний, за словами а. Дивіться, чада і браття, як підняло вас слово істини, поставивши на висоті похвал, явивши істинними ченцями, сповідниками Христовими, самітниками від світу, чоловіками вищих бажань (пор. Дан.9:23), переможцями плотських пристрастей, вінценосцями в дусі. Втім, це [тільки] ще прості слова відплати. Коли ж ви закінчите ваш подвиг послуху і сповідання, тоді, переселившись із тутешнього життя, отримаєте дійсне блаженство, якого нехай сподобимося всі ми благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. 489. До чада Григорія (II, 165) Зрадів я письму твоєму, улюблене чадо, дізнавшись, що і шлях, що перебувають у місті міському, і здоров'я [Col. 1524] відновив ти разом із братом Зосимою через кровопускання, і все інше у вас йде сприятливо. Щодо пропозиції країн-приймачів 1328 . Навіщо ти вимагаєш від нас (720) пояснення, розважливо відповівши йому згідно з вченням богоносних отців? Ми не можемо нічого додати до твоїх відповідей. Пустословлять, здається, а не навчитися хочуть запитуючі. Але оскільки написано: будьте завжди готові кожному, хто потребує у вас звіту у вашій надії, дати відповідь (1Пет.3:15), то й ми відповідаємо наступне. Монашеський образ є обітниця дівства і таїнство чернечої досконалості, за висловом божественного і премудрого Діонісія 1329 . Запитувати, звідки віддано зрікатися [від світу] і робитись ченцем, є не що інше, як питати: звідки віддано робитись комусь християнином? Хто встановив перше за апостольським переказом, той встановив і друге, виклавши шість обрядів: перше про Просвітництво, друге про Збори або Причастя, третє про Освячення світу, четверте про священицькі посвячення, п'яте про чернечу досконалість, шосте про свято померлих 1330 . Що слід сказати про це? Те, що хто сумнівається щодо одного зі сказаних, очевидно, сумнівається і в інших, чи від Божественного вони Передання, і зі знищенням одного необхідно знищуються та інші; ні Просвітництва, ні Зборів, ні божественного світу 1331 , ні священицького посвячення, ні чинопослідування про свято померлих не було б, якби не було чернечої досконалості, і ми були б язичниками за образом думок, безбожними у світі і не мають надії. Таке, що пропонує це питання: звідки взято робити людині ченцем? Вже не кажу про те, що всі найвідоміші з богоносних отців були ченцями і звеличують похвалами чернече життя як ангельське; від них залишилися і твори з викладом правил цього священного життя. Хто має розум, той, звичайно, помітить, як і сам (721) божественний Діонісій згідно з чинами ангельськими і ступеня священицькі, і тих, хто перебуває поза священством, поділяє рівнозначно на три розряди: перший і вступний ще початківці або оголошені, другий освічені і третій, що отримали монаше; а суперечити очевидному властиво байдужим чи нехрещеним. Друге питання щодо юнаків: саме, він каже, ніби святий Василь у правилах дозволяє досягти законного віку, якщо він не може переносити ярмо незайманого життя, складати [чернечий] образ (ἀποσχηματίζεσαι). Це не так, але все в усьому він заснував Божественним Духом і спасіння світу. Щоб хтось не подумав, що може бути щось краще, хоча деякі нерозумні і намагаються мислити найкращі постанови, [Col. 1525] то він сам дав правила управління і щодо тих, хто приходить з юного віку для тих, які приймають їх; це пояснено в його книзі, а тут докладно викладати немає часу 1333 . Саме після повноліття, тобто з шістнадцяти років і більше, коли починаються і почесті, і покарання, як він сам каже, він наказав робити рішення і приєднувати їх до братерств через чернечу досконалість; з того ж часу, якщо вони ухилятимуться до мирського життя за порочним настроєм, він не дозволив анітрохи відчиняти їм двері до того, від чого вони відмовилися. Протягом сказаного року, якщо вони не обирають цнотливого життя або обирають, але не хочуть цілком присвятити себе чернечому життю, він наказує усувати їх і звертати в мирське життя, щоб не заподіяти невдачами 1334 ганьби священного життя. Це не зовсім так робиться в деяких, як заповідано, а постригають з юних років або і в законний вік, але незаконно і недосконало, чому все збочилося, і жрець і пророк збожеволіли, як написано (Іс.28:7), і з'явилося безліч переказів і самовигаданих 1335 а по сріблолюбству, не (722) для порятунку, а для прибутку. На це я, бідолашний, нічого не можу відповідати, як тільки зітхати, тужити і оплакувати власні гріхи; ти ж досягай спасіння, кохане дитино. 490. До пустельника Феоктиста (II, 166) 1336 Отримавши листа твого достоїнства і прочитавши в слух боголюбезного архієпископа і брата мого разом з присутніми братами, я, смиренний, подякував Господу, який схилив серце твоє правильно написати Символ віри . Сповідати, що приймаєш Старий і Новий Завіт і все, що віддане від святих отців Церкви Божої, взагалі є правою вірою. Але так як і єретики зазвичай говорять те саме і, проте, виявляються всупереч словам своїм неправо містять слово істини, то від надісланих братів, і особливо від авви Сосипатра, ми намагалися точно дізнатися (як і ти пропонував в листі, тому що в листі не можна висловити всього) і, за благодаттю Христовою, дізналися, Що саме? Це потрібно коротко вказати. По-перше, про святу Богородицю: кажуть, ніби ти стверджував, що Діва існувала насамперед століть. Так як ти запевняєш, що ти не говорив і не думав цього, але сповідуєш, що Вона народилася від чоловіка та дружини, Йоакима та Анни, то добре. По-друге, про Господа: ніби Він не був розіп'ятий. Тому що ти сповідуєш, [Col. 1528] що Він розіп'ятий за Писаннями, то добре. (723) По-третє, про Анголів і бісів, ніби після Суду буде відновлення їх у колишній стан: і буде одна череда і один Пастир (Ін.10:16). Так як ти відкидаєш це і сповідуєш, що і осуд, і Царство Небесне вічне, то добре. По-четверте, про одного ченця, ніби він може позбавити покарання сто п'ятдесят засуджених. Так як ти відкидаєш це і кажеш, що після смерті немає покаяння і ніхто не може позбавити призначеного Богом кожному покарання, то добре. По-п'яте, про книгу, звану Антонієвою, ніби ти казав, що вона гідна прийняття, тим часом у ній є багато богохульного, як ми самі, прочитавши, дізналися. Так як ти сповідуєш, що відкидаєш її, як чужу Церкві Божій, і вже не маєш і не читаєш її ні ти, ні ті, що з тобою, то добре. І благословенний Бог, що зробив очищення серед вас вищесказаних спокус, і благословенне славне ім'я Його, що навіяв тобі сказати, що ти невіглас і невчений і в усьому будеш коритися і слухатися слова нашої смирення. Я ж не навіятиму чи не наказуватиму нічого, крім того, що божественно висловлено святими апостолами і пророками і отцями, але те саме, про що ти писав, щоб ти вірував у Святу Трійцю, нерозділену по суті, але поділяється за [особистими] властивостями, в Отця і Сина і як одного, і Святого Духа, єдиного. Батько є Бог, і Син Бог, і Дух Бог: не три Бога, нехай не буде, але один Бог та Господь. Це вчення про Бога. За вченням про Будівництво, треба вірити, що один із Трійці з благовоління Отця і сприяння Святого Духа втілився від Святої Богородиці натієм на Неї Святого Духа, що осяяв Її таким чином силою Всевишнього, за Євангелією (див. Лк.1:3). (724) разом і досконалим Богом єдиний за Особою, подвійний за природою, як виклали богоносні отці та сім святих Вселенських Соборів. Також треба сповідати, що Діва є Богородиця, найвища і найчесніша за всіх, і може клопотатися, як Мати, перед Своїм Сином і Господом за весь світ; ще сповідувати Ангелів як Ангелів 1337 , що вони також моляться за всіх людей, а біси відлучені від них на нескінченні віки, віддалені за боговідступництво у власне своє житло і засуджені від Бога на справедливі покарання; ще сповідати, що й усі святі, як Божі служителі, можуть клопотатися перед Богом про наше спасіння; ще сповідувати святі ікони як Самого Господа нашого Ісуса Христа, так і Матері Його, Ангелів і всіх святих, поклонятися їм і приймати їх за вченням Другого Нікейського Собору 1338 ; анафематствувати всіх єретиків, [Col. 1529] анафемованих Соборами, і прославляти всіх православних, ними прославлених. Така істинна християнська віра, таке свідчення сповідання Христового. Мудрий всупереч цьому нехай буде проклятий від Отця і Сина і Святого Духа, як каже Павло 1339 : якби навіть ми або Ангел з неба став благовістити вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема. Як раніше ми сказали, так і ще кажу: хто благовістить вам не те, що ви прийняли, нехай буде анатема (Гал.1:8–9). Так як ти сам докладно не виклав все це в листі своєму, то неодмінно потрібно засвідчити, що ти так думаєш. Яким чином? Якщо наприкінці цього листа зробиш свій підпис на доданому до нього аркуші. Таким чином, світ Божий, який перевищує всякий розум, дотримається (Флп.4:7) і сподобить нас і вас в одному дусі й одному серці вірити і служити Святій Трійці, щоб порятунок своїх душ і розділений на дві частини народу. Вітання пану Іоанніку, духовному батькові нашому, і тобі, поважному і батькові, і братові нашому. 491. До секретаря Діогена (II, 167) 1341 (725) Запитання. Як слід називати ікону Христову і як слід поклонятися їй? Відповідь. Питання отримує подвійну відповідь; саме щодо назви: називається і власне, і не власне те, що нею називається. Власне (κυρίως) ікона Христова називається іконою Його; а не власне (οὐ κυρίως) вона називається Христом; це у переносному значенні. Таке ж положення [треба] визнавати і стосовно Животворчого Хреста та його зображення. Аналогічно ця думка відноситься також до поклоніння, і таке ж поклоніння [буде] і образу Христа. Воно відносне, оскільки первообраз і образ суть предмети відносні, за словами Василя Великого; бо вшанування образу сходить до первообразу 1342 . Поклоніння одне у відношенні до обох, не розтинається і не поділяється, але до первообраза воно звертається істотно (ονσιωδως), а до зображення відносно (σχετικώς), так само як і сам вид образу (το εἴδος τής μορφής), там буває природно ( (μεΒεκτως) 1343 . Отже, хто поклоняється (προσκυνάν) чиєму образу або Христа, чи Богородиці, чи святого, чи просто царя, чи начальника, чи нижчої людини поклоняється тому, чий це є образ, і, таким чином поклоняючись, не помиляється, але, православно стверджуючись, вірно спростовує погріш. Кого саме? Тих, які відкидають поклоніння найшанованішим іконам, і тих, які при поклонінні кажуть, що вони природно (φυσικως) поклоняються самим первообразам; [Col. 1532] ті та інші з них одно богохульствуют: перші як відкидають таїнство Домобудівництва, а другі як обожнюють або надають сутність (οὐσιοποιούντων) тому, що за природою далеко відстоює від прототипів. Отже, треба поклонятися іконі Христової у цьому головний предмет промови щодо (σχετικώς). Але не треба богошанувати її, (726) бо це природно відноситься до Самого Христа, оскільки богошанування 1344 року єдино належить Трійці. І Богородицю не треба богопочитати, так само як і Животворячий Хрест. Так і ікону Христову не повинно богопочитати, а повинно поклонятися їй, так що всі поклоніння через посередництво прообразів їх підносяться до одного і єдиного поклоніння святої Трійці, бо інші всі суть не богопочитальні (οὐ λατρευτικαι), а відмінності особи нижчої чи вищої. 492. До Івана Грамматика (II, 168) 1345 Нелицемірну щирість любові своєї показала гідність твоя в поправках і зауваженнях на твір, складений нами, необізнаними. Вони мають бути так і так звірені з твором. Щодо здивування твого, як ми розуміємо підлягає (ὑποκείμενον), яке сам ти розумієш інакше, як ти пояснив, ми дивуємося, як мудрий у всьому [чоловік] впав у таке здивування. Що підлягає, шановний, за словами блаженного Леонтія, від якого залишилися прекрасні тлумачення, є сутність разом з іпостасью (μετά ὑποστάσεως) 1346 . І Василь Великий, говорячи про Святу Трійцю, вживає вираз «не підлягає» 1347 . Також і премудрий Діонісій в одному місці каже: «Багато за властивостями, єдине за належним; властивості ж споглядаються над істоті взагалі, а іпостасі (ἐν тη ὑποστάσει), як знаєш» 1348 . У словах «багато за властивостями, єдине по підлягає» «підлягає» він сприймає сутність разом із іпостасью, і тому несправедливо, гадаю, (727) воно вжито у творі. Бо те, що не єдине підлягає, хіба не трьома назвами і предметами в богослов'ї? Таким чином, підлягає не що інше, як сутність разом з іпостасью. Якщо ж щось проникливіше винайде святість твоя, то не відмовся навчити нас у прекрасний дар від себе. 493. До ігумена (II, 141) 1349 Бог дарував величезний дар нашої єпархії, шановний брат, найславетнішого куратора 1350 року і найкращого з благочестя, який, ставши поборником Христа, довів до покори того, хто жив розбійницько між християнами, хоча раніше був присвячений Богу через чернечу досконалість; говорю про Амона, який колись був нашим братом, а тепер став підвладним тобі через посередництво цього шанованого чоловіка з вподобання Самого Христа, який радіє спасенню того, хто гинув. Яка дивна справа здійснена боголюбезним куратором [Col. 1448] і гідне його чесноти, так само як і тебе, духовного отця, що прийняв, подібно до Христа, на свої рамена гинув! Зрадів я, смиренний, і звеселився, що загиблий знайшовся і пішов у будинок (пор. Лк.15: 24). Дяка державі та славній милості Бога, Який і його помилував, і мене, смиренного, позбавив скорботи. Бо я багато років журився за смерть сина мого. Отже, з Божої милості ти став тепер батьком його, за допомогою доброго посередника, і приведеш його потім до Бога. Ось я передаю його в твої руки, як би особисто перед очима, і нехай він називається твоїм учнем і навчається в тебе до кінця, і ти успадкуєш ти нагороду за нього навіки. Прочитай йому цей лист, щоб він був обережний, як я писав і йому самому; і нехай сповняться слова апостола: носіть тягарі один одного, і таким чином виконайте закон Христовий (Гал.6:2); нехай збереже Він тебе з усією богообраною твоєю громадою того, хто молиться [про дарування] кращого і нам, грішним! 494. До ігумена Василя (II, 142) 1351 Братська пошана твоя звикла завжди писати перевищуючу нашу гідність, звеличуючи почестями і похвалами нашу нікчемність; але ми навчені не виступати зі своїх меж, а вважати себе нічим, які ми насправді. Втім, про це достатньо. Уповільнення листа твого не засмутило нас. І чому б? За яким спонуканням? Але засмутило (треба відкрити те, що приходить на думку) твоє перебування в місті, мова до імператора і співбесіда з ним і видалення за наказом, тим часом як ми знову перебуваємо в найсоромливіших обставинах, що затримуються під руками іновірних; додав би я: і посольство від економа до того ж імператора, і спілкування з ним у їжі, і вилучення разом з ним. Все це засмутило нас, шановний, і турбує нас, вибач, ваше спокуса, спільнота, зносини, прийняття та вручення дарів та інші знаки дружності та звичайного звернення. Бо навіщо, каже [апостол], моїй свободі бути судимою чужою совістю? (1Кор.10: 29). І оскільки ми вже досить пристосовувалися до обставин у минулий час і, як знає один Бог, (729) з багатьма прихильністю і співчуттям, то тепер треба і впорядковувати, і не зазнавати шкоди ні з того, ні з іншого боку, не запозичувати чужого і не кидати безрозсудно свого. Говорю знаючим: ніхто не може служити двом панам, як оголосила Істина (Мт.6:24). Ви панове, владики, керівники самих себе і радники 1352 , а ми смиренні й поневіряються, розпорошені тут гонінням. [Col. 1449] Дайте нам цю свободу і [можливість] журитися про власні гріхи. Знаю, що цей лист прикро для твоєї пошани, так само як і для нас, але немає нічого вище за любов Божу, через яку і ми разом зі святими отцями нашими з приводу образи Христа зреклися того, від чого зреклися, і обрали те, що сповідуємо. Втішилася дещо скорбота душі нашої про вас, шановних, якщо справді, як ви написали, ви залишаєте ігуменське управління. Бо не може бути спілкування, друже, у гнаних з негонимими, і не тільки негонимими, але й платять подати гонителям з монастирів, що управляються ними, якщо тільки не буде визнано, що є спільного у світла з темрявою, але це неможливо, як відкрило священне слово (2Кор.6:14). Якщо до теперішнього часу ми були прихильні до уловлених, за лікарською поблажливістю, то це було тому, що нам було обіцяно, що вони ні словом, ні ділом і жодним чином не будуть знову спокушені іновірними і тими, хто перебуває ніби в середині між володінням і неволодінням монастирями; і взагалі сказати, тому, що сповідання відбувається законно і через (730) ухилення від ворогів, і через опір нападникам. Коли ж настав очікуваний час і ця умова не виконана перед Богом і людьми для цілковитого одужання колишнього падіння, але знову відступ, знову падіння і словами, і ділами, як свідчать самі події і як ми чули від знаючих, і знову ігумени не турбуються, будучи приймаються і відпускаються нимпер, що вже чинить їм, відпускаються їмпер, накладати єпітимію або, краще, це було б безумством з боку тих, що накладають її, обманом благочестивих, спокусою і непорозумінням у сповіданні Христовому, то слід слухати апостола, який каже: віддалятися від кожного брата, що надходить безчинно, а не за переказом, яке прийняли від нас (2Фес.3) пророка: вийдіть від середовища їхнього, відступіть і нечистоті не торкайтеся (Іс.52:11); і я схвалюю вас, тобто якщо ви таким чином ухилитесь і не змішуватимете сповідання Христового. Справді, шановний, що скажуть ігумен Селень і Гулейський разом з іншими, які, подібно до них, нині зазнали переслідування за свою протидію, якщо вони побачать, що ви утримуєте монастирі через зраду істини і ми захоплюємося разом з вами? Що скажуть ті, що у горах страждають від жорстокого гоніння? Чи не заплачуть? Чи не заплакають? Чи не подумають, [Col. 1452] що сповідання Христове є лише гра? Що скажуть колись ігуменюючі в монастирях і заради Христа гнані разом із нами? Чи не подумають, що нами є тільки жарт? Не обманюйтесь, каже апостол, Бог лаймо не буває (Гал.6:7). Сповідання Христове не осоромлюється, хоча деякі дозволяють собі думати і говорити інакше. Тому, любий брате, якщо хочеш бути між нами, смиренними, то відмовся від володіння монастирем, як ти обіцяв; до цього ми й переконуємо тебе, про це й молимося, щоб ти був православним як зсередини, так і ззовні, рятуючи свою шановну душу, з якою не може зрівнятися ніщо видиме. Пан архієпископ 1353 р. разом з нами щиро вітає тебе, дуже бажаючи тобі порятунку, так само як і інші брати. 496. Феодор для ігумена Євстратія (II, 169) 1354 (731) Пропозиція, що здається тобі розсудливою, шановною, не кажу про інші твої попередні і наступні вислови, як необдумані й дивні, буквально така: «Христос, істинний Бог наш, має дві єства, дві волі, дві дії, але одна Обличчя з двох єств; чия ж Особа (πρόσωπον) я зображатиму на іконі?» Так як ти питаєш, яке Особа, то послухай уважно. Прийняв вигляд, бо безвидний Образ іпостасі Отця (Євр.1:3) прийняв [Col. 1533] наш вид. Що підлягає часу, бо вічний прийняв тимчасовий стан. Ті, хто має очі, вуха, ніс, уста, ланіти, бо не має зовнішнього образу на вигляд ставши як людина (Флп.2:7). Піддане лобзанню, бо неосяжний був узятий і лобзаєм зрадником (див. Мф.26: 49). Задушення, що зазнавало, бо неприступний, ставши доступним, отримував удари від служителя (див. Ін.18:22). Висіле на Хресті, бо безсмертний, схиливши голову, віддав дух (Ін.19:30). Не дві Особи означаються цим, та не буде такого безбожності! але одна Особа, що складається з двох [натур] і в двох єствах нероздільно і разом. Тому й каже святий апостол: про Сина Свого, що народився від насіння Давидового за тілом і відкрився Сином Божим у силі, за духом святині (Рим.1:3–4). Виразом за тілом він показав тобі те, що Ісус Христос описуємо або зображаємо на іконі, а словами за духом святині те, що Він неописуємо; на цій підставі всі богоносні отці вельми ясно називають Його описуваним і невимовним, видимим і невидимим, тимчасовим і вічним. Якщо ж ти не допускаєш цього, то твоя пропозиція є юдейською. Як ти, говорячи, що Христос із двох єств, називаєш Його лише невимовним? Це вказує на одне єство Його. Якщо ж Він із двох, то слід назвати Його описуваним і невимовним. Таким чином, ти суперечиш собі. Якщо тобі Він здається тільки невимовним, то це властиво і маніхею, що позбавляє (732) Слово людства, бо той, хто не має його, невимовний і невимовний; те й інше однаково. Або, знову, як ти причащаєшся Тіла і Крові Христової, тоді як Він, на твою думку, невимовний, а те, чого ти причащаєшся, описуємо? Або не причащайся, шановний, або, причащаючись, сповідуй, що причащаєшся описуваного Тіла і Крові описуваного Христа, щоб тобі не виявитися павліаніном, ніби причащаючись простої людини, а не втіленого Бога. Отже, воістину безсумнівно випливає, що той, хто зображує Христа, не є служитель людини, за Несторієм, або служитель тварюки, за Арієм, як ти неосвічено пустословив, але цілком істинний православний християнин; і той, хто не зображує Його згідно з тобою, є маніхею і разом павіанін: перше тому, що назвою невимовного представляє Його чистим Богом, що втілився примарно, а друге тому, що при тій же назві невимовного причащається Тіла і Крові Його, як простої людини, подібно до Павла [Самосат. 497. До патриція Феодора (II, 144) 1355 Пізно надсилається цей лист, але тому, що ми пізно почули сумну звістку про нещастя, що сталося з нашим паном. О, плачевна звістка! Залишила нас омріяна пані, відсічений ти від прекрасної дружини, відкинутий від достохвальної плоті, як каже священне слово: буде два в тіло єдине (Бут.2:24). Якщо ж вони, безсумнівно, одне тіло, то очевидно, що розлука завдає розлученим такий самий біль, який завдає меч, що розтинає надвоє одну людину. Воістину сумне розсічення, і ніби кров тече з ваших очей; немає пластиру прикласти... нижче зобов'язання (Іс.1:6), які можна було б докласти з боку людської допомоги. Крім того, (733) дружина, що відійшла, не зі звичайних, але дуже достохвальна і дивна. По-перше, вона мала незмінне благочестя віри і любов до чоловіка, як навряд чи інша, чого передусім вимагає у подружжі святий апостол (див. Тит.2:4–5 ). Звідси походили її молитви і моління про свого голови (пор. Еф.5:23), волання і старанне служіння Богові, так що блаженна здійснювала нічні подорожі босими ногами, щоб таким чином схилити Бога на милість. А яке піклування про будинок? Яке виховання дітей? Яка дбайливість про рабів? Яка простота вдач і ввічливість з друзями? Яка прихильність до рідних, незаздрісливість до рівних собі, поважність та скромність у всьому? Це більше золотих намист і перлинних пов'язок і дорогоцінного одягу прикрашало її, воістину пріснопам'ятну, коли вона залишалася вдома, коли подорожувала і коли була в царських чертогах. Але все це пройшло, і ми залишилися, з прикрощами скажу, напівмертвими і засмученими, або краще скажу словами псалма: як нічний брехень на пірначі, як птах, що особливий на даху (Пс.101: 7, 8), бачачи дім, позбавлений пані, дітей перед очима вашими, [Col. 1453] об'ємних і об'ємних, але не мають, на що спертися руками своїми, де знайти материнський привіт, ссавці. Сумний дім, ніби залишений сонцем своїм: ніхто не пестить слух твій і дітей і всіх підручних за відсутністю її, воістину доброзичливою і тішить тих, хто приходив своєю істинно пристойною бесідою та зустріччю. Справді, все це сумно і плачевно, і висловлюване словами, і розумом. Але що робити, пане? Є Божий наказ чи, краще, визначення, оспіване божественним Давидом: хто є людина, що поживе і не побачить смерті? (Пс.88: 49). Так кожна людина, що від праотця нашого Адама (734) досі приходить у світ через народження, знову відходить через руйнування в тамтешній світ, вищий і чудовий. Сіється в тлінні, каже апостол, повстає в нетлінності; сіється в приниженні, повстає у славі; сіється в немочі, повстає в силі; сіється тіло душевне, повстає тіло духовне (1Кор.15:42–44). Бо ми будемо рівними Ангелам і синам воскресіння (див. Мк.12:25), коли смертне буде поглинене життям (пор. 2Кор.5:4). Чи бачиш, пане, що пані, залишивши нас, перейшла з темряви у світло і з життя тлінного в стан безсмертний? Там ти незабаром побачиш її, перейшовши і сам туди. Тому не будемо сумувати, як інші, що не мають надії (1Фес.4:13), сподіваючись через воскресіння перейти в кращий стан безтурботного життя. Звернемося, нагадую, краще до самих себе, дбатимемо про будинок, піклуватися про дітей, насамперед про власну поважну душу, подібно до тієї блаженно прикрашаючись чеснотами і радіючи тому, що ми послали туди дружину, як молитовницю перед Богом, що залишила приклад доброго життя і нам, і всім знайомим. 498. До дружини грецького турмарху (II, 145) 1356 Не бачившись особисто, ми не стали б писати до твоєї поваги, як незнайомі один з одним і не близькі, але оскільки зроблено пропозицію від імені боголюбезного і знайомого нам, саме від родички твоєї, знаменитої патриції, і благословенної дочки цієї пані, потім і від самого листоносця Ігнатія, то духовне сина нашого, передано нам. ми визнали за необхідне написати слово втіхи душі твоїй, змученій їй скорботою з нагоди смерті блаженного сина твого, що помер на війні. Втім, яке може бути знайдено лікування втіхи до лікування незручної рани? О, нещастя, що відкривається і за одного чутка про нього! Не стало поважного насіння, материнського ока, предмета серцевої прихильності, благородної гілки, досконалого світла батьків, [Col. 1456] що носив у собі батьківські риси, полегшував по можливості самотність вдівства і служив утіхою всього життя як у своїй оселі, так і для рідних. І що сталося? Відлетів він від материнських очей, відтятий від доброго кореня, і не перед очима [наступила] смерть його, коли і втіху як від останніх слів вмираючого, так і від благочестивого поховання отримують ті, що провожають своїх близьких. А тепер між іншим ми позбавлені й цієї втіхи, бо ця добра гілка відсічена військовим мечем. О, плачевна подія! О, невтішне горе! Дивується розум, думаючи про нещастя: де і як це трапилося, яку частину тіла вразила вбивча рука, на якому місці впавши він опустив дух і чи скоро, чи від одного удару, чи сказавши щось? О, яке видовище! О, який час! Відправили ми скарб із доброю надією і отримали невтішну скорботу. Але хто, гірко оплакуючи це лихо, міг би сказати щось гідне? Може, тобі й сонце не радісно, ​​і повітря сумне, і море неприємне, і земля не бажає, і небо нестерпно, не укладаючи в собі твоєї розумової зірки? Це та інше багато чого терзає твою душу, тіснить серце, викидає гарячі сльози, витягує крики і викликає подив щодо самого життя, вселяє огиду до самого життя. Але підбадьорись, пані, підбадьорись: час втішитися; відверни слух свій і вислухай Божественні вислови: людина як трава, дні його як колір сільний, тако відцвіте (Пс.102: 15). Хто є людина, яка поживе і не побачить смерті? (Пс.88: 49). Якщо ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним (1Фес.4:14). Отже, ми не зовсім втратили (736) сина, але через трохи, коли засурмить остання труба, він повстане в стрітіння Господу на повітрі, і там ми побачимо його (1Фес.4:17). Він тут вражений смертним ударом, але там не зазнає вічної скорботи, як зодягнений у Христа в хрещенні (пор. Гал.3:27), що містив православну віру і ще не наситився тутешніми приємностями, скуштувавши їх як би кінцем пальця по юності своїй. Тому ми віримо, що за таку передчасну та несправедливу смерть він отримає прощення зроблених ним, як людиною, провин та гріхів. І скільки злих, пані, він переніс би, залишаючись у плоті? Хіба ти не думаєш, що тутешнє життя є випробуванням людині? Взяття подружжя, придбання дітей, достаток рабів та іншого потрібного для життя, додав би я, і приріст земної слави. Позбавившись усього цього, він матиме велику свободу душі, з'єднавшись з Богом і мало окропившись у душі гіркими хвилями життя. Таким чином, пані, відсторони, залиш невтішну скорботу, поклади належну межу страждання: пожери Богові жертву хвали, сповідання (Пс.49:14); [Col. 1457] скажи з блаженним Йовом: Господь дасть, Господь відібрано, бо Господеві зволилися, таке бути (Йов.1:21); повтори слова Давида: Звернися, душе моя в спокій твій (Пс.114: 6). Бо смерть сина душа твоя. На вдовство своє дивлячись, вигукуй: Господь мені помічник, і не вбоюся, що створить мені людина? (Пс.117: 6). Так налаштовуючи себе, ти, по-перше, благоугодиш Богові, як би добровільно приносячи сина в жертву, подібно до Авраама (див. Бут.22:10), потім і найулюбленішому синові доставиш найбільше благо, коли він буде бачити, що ти переносиш це з вдячністю, і всім іншим представиш приклад добро. Якого молимо, щоб Він, торкнувшись серця твого милістю та щедротами (737), зробив у тобі світло втіхи і дарував тобі мирне життя, а по закінченні тут богоугодного життя сподобив тебе побачення з сином твоїм і вічного з ним веселощів. 499. До ченця Микити (II, 171) 1357 Надіслану до нас від вашого преподобства через боголюбезного митрополита книгу ми прочитали. Написав її 1358 року неправо мислить щодо догмату про шановані ікони. Він говорить наступне: «Невимовна і незбагненна людинолюбство Боже до нас і священні подвиги святих ми представляємо прославленими у священних письменах, зовсім не насолоджуючись зі свого боку жодною статуєю чи живописом; але дозволяємо найпростішим, як недосконалим, повчатися тому за допомогою спорідненого їм керівництва і придатного їм споглядання як предуготовления». Що сказати про це? По-перше, те, що він робить поділ єдиної, досконалої і не допускає жодного поповнення або зменшення віри нашої, самому собі присвоюючи зображення [подій] за допомогою священних писем, а найпростішим і недосконалим надаючи споглядання [їх] у скульптурі та живописі. Потім він собі приписує досконалість благодаті, а їм залишає юдейську юність, як тим, хто потребує спорідненого керівництва. Отже, на його думку, хибно каже святий апостол: немає вже юдея, ні язичника; немає раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночої: бо ви всі одне в Христі Ісусі (Гал.3:28). Якщо ж він говорить істину, як і справді говорить істину, і один Господь, одна віра, одне хрещення (Еф.4: 5), то для чого це порожній поділ на дві нерівні частини, ніби народ святий, царське священство поділяється (1Пет.2:9) і одні становлять досконалу частину, а інші Потім, оскільки всякий розсудливий прагне досконалості, він вважатиме недосконале гідним осуду; а звідси слід, що вчення за допомогою зображень зайве. Особливо він противиться Василю Великому, не приймаючи заодно, що він нарівні зізнається: «Що оповідальне слово, каже він, передає через слух, то живопис показує мовчки через зображення» 1359 . Таким чином, доблесний чоловік суперечить священним висловам, так само як і верховному батькові, і, думаючи виправляти іншого щодо цього догмату, виявляється сам порожнім. Тому ми зовсім відкидаємо таке марнослів'я. Нагадуємо і вашій ревнощі дотримуватися того ж правила Православ'я, знаючи, що всякий досконалий, хоча б він був зодягнений апостольською гідністю, має потребу як в євангельському свитку (της δελτου), так і в накресленому згідно з ним зображенні; бо те й інше гідне однакового шанування та поклоніння. 500. До протонотарію Ісіхію (II, 172) [Col. 1540] Прекрасний лист доброї гідності твого і як висловлений з доброї (739) скарбниці серця (Лк.6: 45), і як блискучий красою любові, але нехвально тим, що звеличує нас, неосвічених. Бо коли я був, як говориш ти, світильник, що горить і світить (Ін.5:35), яким ти, пане мій, просвітлюючись, радів, або джерелом, що світло протікає, з якого любов твоя почерпала спасенне слово? Навпаки, чи не потемніша більше сажі, скажу словами пророка, вид наш (Плач. 4:8) від марного життя? І слово чи не знемогло, не отримуючи сили від справи, для затвердження слухача? Кажу це не на докор смирнській в'язниці, ні, шановна вона, хранителька шанованого мого сповідання, а на осуд мене самого, як того, що негідно жив у ній. Втім, залишивши це сказане на знак любові, звернуся до більш потрібного. Доброта твоя сповістила нас, що ти маєш двох, скажу коротко, богодарованих дочок і першу з них ще перед народженням обіцяв Богу на посвяту чернечого життя, а другу залишив у невизначеному стані; тепер же, змінивши намір, [думаєш] зробити навпаки за деякою необхідною обставиною, саме обіцяну Богу віддати світові, тобто видати заміж за людину доброї в усіх відношеннях і однакового віку з отроковицею, а решту в невизначеному стані, зовсім юну і нерівну за віком, принести в жертву Богу; але при цьому вагаєшся і сумніваєшся, чи це буде неприємно волею Божою. Належало б тобі, шановний пане, запитати інших про цей предмет і від них, як переважаючих веденням наша нікчема, отримати дозвіл, а не викликати на відповідь нас, віддалених на таку відстань за місцезнаходженням. Але коли вже ти розсудив так за деякою довірою, то, зрозумівши разом з боголюбезнішим архієпископом і братом нашим, ми вважаємо, що ця справа несправедлива, противна правильному рішенню 1360 і прикладам, що були від віку. Колись Анна приснопам'ятна, обіцявши Самуїла перед народженням (див. 1Цар.1:11), не змінила обіцяного, хоча мала й інших дітей, але його принесла Богові. Блаженна Нонна, також обіцявши Григорія Богослова, виконала обітницю свою Богові 1361 року. І святий Євфимій, бувши присвячений Богу (740) батьками перед народженням, не був замінений після народження 1362 року. Вони й виявилися деяким дивним явищем у світі; за них і батьки задовольняються. Як же ми, шановний, вчинивши всупереч цьому, позбавимося засудження? Навпаки, чи не викриє нас блаженний Петро такими словами: [Col. 1541] чим ти володів, чи не твоє було, і придбане продажем не в твоїй владі перебувало? Навіщо ти поклав це в твоїм серці? (Дії 5:4). Наступний за цим докір не повторюватиму, розмовляючи з знаючим. Справді, що присвячене Богу блаженною обітницею, то звертати на звичайне вживання небезпечно. Звичайне ж вживання є шлюбне співжиття. Як той, що обіцяв бути ченцем і став їм, повернувшись назад і одружившись, засуджується, так і наважився принести сина або дочку в жертву Богу, а потім змінив намір підлягає такому ж осуду. Так ми думаємо, вибач, хоч і хотіли б сказати щось заспокійливе для тебе і зробити бажане тобою; але заради однієї заповіді не повинно порушувати іншу і заради рятівного для одного не повинно вживати шкідливого для іншого, як показали богоносні отці. Третій предмет мови про деяких ченців, які мабуть містять праву віру і терпіли багато гонінь за істину, але звертаються і їдять разом з єретиками, і сходяться з ними, і вважають це справою байдужою, як би отримавши таку заповідь від будь-якого батька, дотримуючись тільки наступних трьох умов: ними, коли вони починають, і не брати участь у долученні їхнього хліба 1363 . Це гидко постановам святих отців. Бо вони не дозволяють ні звертатися, ні їсти, ні співати разом, ні взагалі вступати в якесь спілкування з єретиками, але й сповіщають горе тим, які мають спілкування з ними і в їжі, і в питві, і в користуванні. Отже, гідний засудження і чужий вчитель той, хто це говорить, хто б він не був між людьми. 501. До братства пелекітського (II, 146) 1364 (741) Прикро, що сталося з вами, шановні браття і батьки. Бо чи не сумно, що ви втратили свого пастиря і стали ніби осиротілим стадом, і притому в такі дні, коли люті вовки (Дії 20:29) нападають на стадо Христове і намагаються вловити душі? Втім, оскільки те, що сталося від Бога, і ним узятий ваш пастир у такий час, в який визнав це корисним для тих і інших Господь, усім керуючий премудрістю Своєю, то треба дякувати, а не нарікати. Він Сам дасть, Сам і відібраний, і так як Господь звільнився, таке бути (Йов.1:21). Що ж робити? Зверніться тепер до самих себе, і так як ви наважилися обрати пастирем пана Сергія, благочестивого брата нашого, якщо немає якогось сумніву щодо пана Макарія, духовного отця нашого, то продовжуйте керуватися і керуватися тим духовним отцем, якого ви обрали, до спасительного благоустрою свого і до вчинення богоугоди. пристань спасіння, щоб не хулилося через вас ім'я Боже (пор. Рим.2:24), а прославлялося за прикладом колись процвітало чистого проведення вашого життя. Більше тягар настоятельства, більше і нагорода Ти ж, коханий брате, не несправедливо вчинив, коли вже так збулося, зійшовши з вершини скелі і прийнявши керування братами. Так і Господь наш Ісус Христос, зійшовши, звершив таїнство Домобудівництва на спасіння всесвіту. Стій же, як ти розсудив і як розсудили браття, до дня призначення священного архієрея нашого, і тоді буде зроблено, що слід, згідно із законами та правилами. А доки не настав бажаний час, [Col. 1460] керуй братами і керуй їх у Господі, як маєш віддати звіт про їхні душі і разом отримати нагороду за них. Бо що більше тягар настоятельства, то більше і нагорода. Тільки май очі, щоб бачити, і вуха, щоб чути, серце божественне і шукає Бога, настрій пастирський, слово вчительне, вдача пристойна, стояння та ходіння благочинне; все 1365 року нехай цілком дотримується і керується розумом. І блаженний ти, роблячи справу апостольську. Бо і Господь вказав на це як на переважну ознаку любові до Нього, вручивши верховному з апостолів Петру палицю пастирську: Симон, сказав Він, чи любиш ти Мене більше, ніж вони? паси овець Моїх (Ін.21:15). Паси ж овець Господніх, дотримуючись їх у огорожі Православ'я, живлячи їх їжею Його заповідей і розташовуючи їх біля вод упокою волею Його. Дивись, щоб не бути захопленим або тобі самому, або якийсь із овець твоїх єретичними звірами. Досить і колишнього, що був у минулий час; Тепер же будемо ходити обережно і без падіння, вважаючи все другорядним, якщо обставини вимагатимуть, навіть і самі тіла свої, а не тільки інше що-небудь із речей тлінних, по любові до Бога, Якого світ нехай виконає ваші серця і ваші думки і нехай направить шлях ваш у Христі Ісусі, Господі на нашому. 502. До консула Григорія (II, 173) 1366 (743) Засмучувала нас досі гідність твоя, не надсилаючи листів; тим часом ти пишеш добре, як показує лист. У ньому ми вихваляли не тільки вченість твою, а й допитливість, яка бажає здобути вищу освіту, для чого сувій, який ти вимагаєш, ми маємо, але не тут. Якщо ж трапиться бути в тамтешніх місцях нашому помічникові економа, то, взявши його звідти, де зберігається, він доставить тобі. Прекрасно освіта, пане, доки вона сприяє дійсно істинній освіті, а не біснується, роблячи неосвіченими причасників його. Зміст же апостольського вислову, бо в Ньому мешкає вся повнота Божества тілесно (Кол.2:9), мені здається, такий: у плоті Слова, прийнятого від Діви, як би в храмі, який воно створило Собі, мешкає вся повнота Божества; вся повнота, каже він, а не частина якась, як думали Божество, що розділяло не має частин. А слово тілесно означає «суттєво» (1367), бо так розуміють [Col. 1544] батьки на противагу тим, які пустословлять, ніби «відносно» (σχετικώς) 1368 . Те саме означає і такий вислів: Слово стало плоттю, і мешкало з нами (Ін.1:14). Щоб хтось не подумав, що Слово звернулося до плоті, він додав: і мешкало з нами. Очевидно, що інше Мешкане, та інше житло (άλλο το σκψοΰν και άλλο το σκήνωμα), в якому проживання Живе, так що два, божество і людство, перебувають в одному Особі Христа. Якщо ж тобі здається інакше, то не позбавь проникливого і найвірнішого міркування нас, малообізнаних, і додам недбайливих, хоча ти й підніс нас до небес дружніми похвалами. 503. Оголосне до учнів своїх (II, 147) 1369 (744) Оскільки вже настає Свята Чотиридесятниця, то я визнав тимчасовим коротко поговорити з вами, улюблені чада і шановні браття, маючи заповідь від апостола умовляти, викривати, забороняти вчасно і не вчасно (2Тим.4:2). Тепер же й час посту саме в собі укладає науку, може й суворого привести в скруху. Отже, браття, охоче зустрічайте ці радісні дні, здійснюючи кожен під силу своїм звичайне в тому місці, де зупинився, щоб нам за допомогою спокою та помірності в їжі очистити серце, окрилити душу, приборкати пристрасті. Бо в цьому полягає піст, у цьому спокій, цього вимагає заповідь, це голова нашого спасіння, від цього і причастя Святих Таїн може бути для нас сприятливим або, краще, послужить напуттям до вічного життя. Бо, хто їсть і п'єж недостойно, тобто не чисто, скільки доступно нашій природі, той їсть і п'є осуд собі, не міркуючи про тіло Господнє, за апостольським висловом (1Кор.11:29). Тому, брати мої, треба подвизатися і дотримуватися себе чистими від непристойної хтивості, що їсть душу, від сріблолюбства, що потоплює розум, і від недбальства, що затьмарює око душі, постійно чекаючи [Col. 1461] виходу з тіла, чим і винищуються пристрасті, і душа зміцнюється. Укладайте вхід для пристрастей, уникайте місць падіння, уникайте розмов та спілкування з жінками. Бо чи може не спалахнути чи, краще, не спалахнути серце, обмінюючись словами з дівчиною, з співаючою чи з якою б там не було жінкою? Чи може, якщо богословськи сказати 1370 , врятувати чужа того, кого занапастила своя? І хоча б [навіть якщо] хтось здавався таким, що дотримувався себе на ділі, але серцем не збережеться неперелюбним 1371 , за висловом Господа (Мф.5: 28). (745) Нехай же гоніння буде не для смерті, а для порятунку, і немає тепер такої потреби, яка змушувала б поводитися з жінкою, як обставини змусили славного між отцями Афанасія жити сім років у діви чи того чи іншого святого приймати послуги від жінки 1372 . Але тепер і міста, і селища мають у своєму розпорядженні свободу гостинності, так що не потрібно спілкуватися з жінками. А ти, очевидно, не помічаєш, що сповідання і гоніння заради Христа звертаєшся проти Христа, часто розмовляючи з жінками, може, оспівуючи псалми разом з ними, а може, разом і їдять чи живучи в одному домі, харчуючись баченням співмешканки, а сам згубно їдаючи нею? Бігайте, як від вогню, чоловіки від жінок та жінки від чоловіків; якщо ж потрібно мати спілкування, то стільки, скільки потребує потреба і користь, уникаючи і [при цьому] ввести в спокусу інших. Бо навіщо моїй свободі, каже апостол, бути судимою чужою совістю? (1Кор.10: 29). І ще: якщо їжа спокушає брата мого, не буду їсти м'яса повік, щоб не спокусити брата мого (1Кор.8:13). Живіть же неспокусливо, сини мої, і не подавайте спокуси ні Юдеям, ні еллінам, ні церкві Божій (1Кор.10:32), як написано, думаючи і про невідомість смерті. Вже відійшов і брат Сила, і ще перед ним авва Феосост та брат Прокопій, і ніхто не залишиться назавжди. Блаженний той, хто вміє бездоганно пройти тутешнє життя. Не забувайте молитися за нас, смиренних, щоб спастися. 504. До консула Димитрія (II, 148) 1373 За тілесної відсутності якусь іншу можна знайти втіху, крім спілкування за допомогою листа? Тому за допомогою його ми, смиренні, тепер і зносимося з любов'ю твоєю, найпрекрасніший з друзів, обіймаючи тебе духом і сповіщаючи, що відсутність не розірвала любові, але вона, прагнучи посилитися, ще більше збуджується, як стомлені жагою вдаються до джерел вод. Це на доказ кохання. А як ти проводиш життя у довіреній тобі від імператорів області, ми не знаємо чи, краще, [Col. 1464] турбуємося, бо знаємо, що до колишньої провінції та інша приєднана тобі, який не бажав цього, але за наказом імператора і що вона, перебуваючи далі першої, близька до варварів, через що обіймає страх поважну душу твою, як кажуть, не бажає і не розташовану діяти. Все це спонукало і нас виконувати молитви і моління, щоб тобі зберегтися неушкодженим у тій та іншій галузі; і ми віримо, що ти збережешся неушкодженим, маючи перед очима страх Божий і одержувану звідти допомогу. Бо де Бог покровитель, там зникає всяке зло. Ополчиться Ангел Господній, говориться в Писанні, навкруги бояться його, і визволить їх (Пс.33:8). Умовляння до владою Таким будь і ти, любий пане наш, через благочестя свою та добрі діла, під захистом Ангела охоронця життя твого. Пильнуй у молитвах, тверезись у молитвах, промовляй суд справедливий, виявляй прихильний погляд бідному, будь захисником ображених, дотримуючись помірності в їжі та пиття, бо непоміркованість є матір злий. Якщо інші бавляться та сміються, ти, пане мій, послухай Господа всіляких, Який каже: горе вам, що сміються, бо заплачете (Лк.6:25). Якщо інші поганословлять, ти, застерігаю, загороди вуха свої, бо слова бувають шляхом до діл. Якщо інші наповнюють дарами руки свої, ти, боголюбний мій, задовольняйся хабарю 1374 , скажу словами Євангелія, (747) даваної за давнім звичаєм (див. Лк.10:7–8). Якщо інші живуть безбожно, то будь благочестивий, ухиляючись, скільки можливо, від людей порочних. Бо ти знаєш, що це життя, подібно до сновидіння, спокушає службовців їй. І яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? (Мф.16: 26). Чого не буде з тобою і в думках, поважний, що має вроджене добро і любить служити Богу, що привів тебе з небуття в буття і давав життя, рух і дихання. Таким чином, запорука, яка довірена тобі Духом Святим, віру і праву діяльність, постарайся повернути Йому неушкодженим у день виходу, щоб почути від Нього: добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість пана твого (Мт.25:23). Дай Бог тобі почути ці слова та врятуватися з усім домом своїм у Христі Ісусі, Господі нашому. Амінь. 505. До консула Лікасту (II, 149) Сам той, хто відносить лист до твоєї поваги, сповістив нас про те, що сталося з тобою нещастя, і воістину горе твоє зворушило нас. Бо я близький до тебе і як родич, як старовинний друг і одноліток; і неможливо істинно люблячому не співчувати коханому, [Col. 1465] як і навпаки [не співчувати] у разі радості. О, плачевна звістка! Залишила нас пані консульша, як то кажуть, жінка достохвальна, як ми чули від інших і самі бачили на власні очі. По-перше, вона була люблячою чоловіка, що апостол визнає прекрасною якістю в шлюбі (див. Тит.2: 4), (748) розсудлива, опікувана про будинок, привітна, привітна, благочестива, злиденна, а що ще важливіше, прикрашалася цнотливістю і блищала православ'ям; її та плоди діти є свідченням доброго життя обох вас. Справді, як за плодами впізнається дерево (пор. Мт.7: 16), так по дітях батьки, які і які вони. Втім, мав невелике знайомство з блаженною, як я можу вихваляти її якості? Тільки двічі бачившись з нею і розмовлявши, я переконався, що Бог дарував тобі дружину воістину помічницю, не подібну до стародавньої праматері [Єві], не винуватку спокуси, але сприяла спасінню твоєму на все життя. О, нещастя! Не стало її, відлетіла вона від ваших очей, залишила вас напівмертвими, відкинутими від прекрасної дружини. Вже ми не можемо бачити очима втіхи, що перевищує будь-яке задоволення, ні втіхи в скорботах, ні умовляння в нещастях, ні нагадування у всьому потрібному, ні допомоги, ні сприяння. Закотилося сонце вдома. Хто зустрічатиме? Хто вітатиме? Хто переконуватиме? Ми стали, як місто, позбавлене своєї прикраси, як птах, що особливий на даху, скажу словами Давида (Пс.101:8). Батьки дізнаються про дітей Що ж? Чи засмучуватися нам за міру? Чи вдаватися до невтішної скорботи? Ні, аж ніяк ні, коханий, але, знаючи, що Бог, який дав її нам спочатку в суспільство життя, Сам і взяв її нині, будемо з вдячністю переносити те, що трапилося, наслідуючи приснопам'ятного Йова і повторюючи ті блаженні слова, які він сказав з нагоди не втратити дружини, а втратити втрату дружини, а втрати десяти дітей, разом померлих, втративши десяти дітей, разом помер. сидячи на гнощі, тоді як раніше був царем, і вишкрібаючи черепицами гній на тілі своєму, висловившись так: Господь даде, Господь відібрано, бо Господеві зволись, таке бути (Йов.1:21). Якщо, друже, ми самі себе так налаштуємо і так говоритимемо, то будемо недалекі від їхньої долі, але й блаженною влаштуємо таким чином прекрасну надгробну пам'ятку, і даним від Бога вам галузям представимо приклад богоугодного життя, і все через це послужить нам на благо. Бо якщо Бог, вічний Владико всіх, знайде нас охоче приймаючими все, що чиниться Ним з нами, то як Він не влаштує нам добре і сьогодення, за клопотанням Свого Святого Духа, і майбутніх не приготує благ до насолоди в нескінченні віки? Це [Col. 1468] хоча коротко, але як твій за коханням, я написав і висловив; ти ж, пане, удостої вітати від нас поважних дітей своїх. 506. До ігуменії Єфросинії (II, 150) 1478 Справжній смиренний лист наш служить свідченням, що ми дбаємо про твою повагу. Бо нечестиво було б не виконувати ту обіцянку, яку ми дали блаженній і святій матері твоїй, дбай про твоє преподобство через словесне відвідування, скільки можливо, чи будемо ми далеко чи близько. До того ж, хоча б ми й не мали цієї причини, одна уважність і послужливість до нас, принижених, від самої тебе спонукала б нас піклуватися за допомогою листів. Небесні нагороди черницям Отже, здравствуй, шановна моя, і керуй паствою, яку довірила тобі свята мати або, краще, Бог через неї, богоугодно та ревно. Знай, що обов'язок твого настоятельства є найбільшим. Спостерігай за підвладними тобі душами, бо це містечко наречених Царя Небесного, єдиного прекрасного і нетлінного нареченого Христа, Який не одну наречену довірив тобі в день невдоволення союзом Духа Святого, але стільки, скільки ти маєш, будучи сама першою нареченою. Бо Ісус приймає до наречених Своїх і тих, що приходять із [мирського] життя, подібно до тебе, як той, хто має багато й нескінченно багато наречених, і бажаючий з'єднати з Собою всі душі чоловіків і жінок, щоб наповнити високу палату, в якій багато обителів (пор. Ін.14:2), як би деякі шлюбні чертоги для душ, приготовлені. і щирою вірою, щоб, коли настане час одкровення (пор. Кол.4:17) Нареченого, прийшли вони слідом за Ним і вступили в цей палац і насолоджувалися нескінченною радістю на віки віків. Ось пояснено служіння твоє, яке ти отримала від Господа, служіння велике й винагороджуване багатьма небесними нагородами, коли ти не тільки себе, а й багатьох наречених приведеш до безсмертного Нареченого, за що яка і яка велика буде відплата! Він поставить тебе між вищими нареченими, між обраними юнаками; дасть тобі намисто вічні дари Духа, світлий одяг, що сяють безсмертям; увінчає тебе вінцем правди; ти будеш радіти нескінченним тріумфом, подібно до Ангелів, з нетлінною радістю. Дивись же, пані, послухай саму себе і наречених Христових дотримуйся ретельно, харчуй їх чистим хлібом Православ'я, напою струменями чеснот, щоб вони були огрядними та прекрасними на вигляд, говорю про красу душевну, чого й бажає, як обіцяв святий Давид, Христос Бог наш. Бо Він каже: Чуєш, Дчі, і вижди, і прихили вухо Твоє, [Col. 1469] і забудь люди Твоя і дім батька Твого, і захоче Цар доброти Твоєї: за Той є Господь Твій, і поклонишся Йому (Пс.44:11–12). Чи бачиш, що коли ви забули, тобто розлучилися з батьками, братами, рідними, друзями і всім у житті, то Цар забажав краси душі вашої для того, щоб занечистити Себе. А слова Той є Господь Твій, і вклонившись Йому, виповняться над вами в день явлення Його. О, як мудро вчинили ви, забувши про все! О, якого ви отримали нареченого! Плесніть руками, вигукніть Богу голосом радості (Пс.46:2); бо ви вище за всі царства земні ви піднялися, вищі за всі краси земні ви прикрасилися. Поважають вас і Ангели, дуже шанують вас та Архангели; ви стали найвищими царицями на небесах, вище за всіх матерів і дочок, що походять від плоті. Отже, радійте і радійте один одному, благодушно переносячи праці подвижництва, за якими слідує вступ до шлюбного палацу, знаючи, що всяке тіло сіно, і всяка слава людська як колір травний (Іс.40:6); всі бажання сьогодення [походять] від тління і закінчуються тлінням; тільки ваша любов і бажання безмежні та нетлінні. (751) Зачекайте трохи, потерпіть, точно і слухняно підкоряючись пані першій нареченій, що наказує вам те, чим здобувається і зберігається любов Жениха Христа, а ти, пані, як репрезентує Жениха і що вважає душу свою, крім іншого, і для дотримання не тільки душі, але й тіла цих отроковиць, вам, захотіли передати вам не тільки благовісті Божі, а й душі наші ( 1Фес.2:8 ) у Христі Ісусі, Господі нашому, Якого моліть про спасіння і нашу смиренну душу, щоб нам самим пам'ятати те, що вселяємо іншим, і всім позбутися лукавого. Лист датується між 821 і 826 р. (див. Доброклонський. Ч. 2. С. 430-431). ред. Написано між 821 і 826 р. Про датування листа та особистості Амона (або Амуна), студита, який залишив монастир заради життя у світі, але згодом покаявся, див: Доброклонський. Ч. 2. С. 431-432. ред. Цей лист і наступне (433) написані між 821 і 826 р. ред. Викл. Микита Мідикійський. ред. Про датування див. попередній лист. ред. Михайла II та його сина Феофіла (див.: Fatouros. Pars II. S. 609). ред. Або безпосередньо в передмісті Константинополя, або неподалік нього в Крискентієвих місцях (див.: Доброклонський. Ч. 2. С. 433-434). ред. Написано у період з 815 по 820 р. ред. У Sirm. та ТФС: «Христа». ред. Свт. Никифора Константинопольського. У Sirm. та ТФС відсутня. ред. У ТФС: «заради вашого тіла (тілесної безпеки)». ред. Мається на увазі Лев V Вірменин. ред. Лист датується приблизно 821 р. ред. У V, M, P, Sirm. та ТФС остання пропозиція відсутня. ред. Цей лист і наступне (438) написані у 821–826 роках. ред. Лист датується 821–823 pp. ред. Цей початок листа вперше з'явився у виданні: Novae partum bibliothecae /Ed. ab Angelo card. Majo. T. VIII. Pars I. Лист датується 821–826 pp. ред. Пам'ять преп. Якова сповідника відбувається 24 березня/6 квітня. ред. Архієпископ Йосип, протопресвітер Опанас та економ Навкратій. У ТФС "протопресвітер" відсутній. ред. Т. е. до свята свв. апостолів Петра та Павла (29 червня /12 липня). ред. Написано у 824–826 роках. ред. Мається на увазі імператор Костянтин VI. ред. Свт. Григорій Богослов. Слово 38, 17 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т 1. С. 450. Ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 24, 12 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 299. Пам'ять сщмч. Кіпріана відбувається 2/15 жовтня. ред. Імператори Валентиніан I (364–375 рр.) та Іовіан (363–364 рр.) покровителі Нікейського сповідання. Никифор I (802–811 рр.) сучасник викл. Феодора. ред. У Sirm. і ТФС замість «з пахощів Христових сморідом, зі святого нечестивим» читаємо: «із священних пахощів Христових нечистотою». ред. Греч. ευάρεστος «благоугодний»; грец. δυσάρεστος «неугодний». Цей лист і наступне (446) датується 821–826 pp. ред. Див: Св. Діонісій Ареопагіт. Про церковну ієрархію 4, 3. Ред. Зошити називалися в IV і V ст. єретики, які визнавали, крім трьох Облич Божества, ще хіба що четвертим Божеством одні Божественну сутність, інші душу Христову тощо. Принизливі назви: грец. «цукалі» (τσουκάλι) «нічний горщик», грец. «кентуклон» (κεντοῦκλον) «ганчір'я». Мається на увазі, швидше за все, крайня форма іконопочитання іконолатрію, коли іконам віддається поклоніння як Богу. Судячи з епітетів, преп. Феодор вважає цю єресь забобонами. ред. У V, T, Sirm. і ТФС: «що робить навіювання». ред. У V, T, Sirm. та ТФС: «гріхам». ред. Спілкування з єретиками преп. Феодор кваліфікує як канонічне злочин, що тягне у себе відлучення від священнослужіння; оскільки ж ця вказівка ​​дається їм, які не мають єпископського сану, як особиста «думка до часу миру», то повне вирішення питання про людей, які увійшли в спілкування з єретиками, відкладає «до святого Собору». ред. Цей лист та наступні (448–451) датуються 821–826 pp. ред. У V, M, P, S, Sirm. та ТФС відсутня. ред. Ср.: Іс.5: 20; Викл. Варсонуфій Великий та Іван Пророк. Посібник до духовного життя, 58. Ред. Лист датується 821-квітнем 824 р. ред. У V, M, Sirm.: «Наша Церква потряслася». ред. Див: Свт. Василь Великий. Лист 51 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т 2. С. 535-537. ред. Свт. Григорій Богослов. Слово 38 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т 1. С. 447-448. ред. Свт. Никифор Константинопольський. ред. VII Вселенський Собор 787 р. ред. Мається на увазі імператор Михайло ІІ Травл. ред. Ці листи та наступні (455–459) датуються 821–826 pp. ред. Свт. Іоанн Золотоуст. Бесіди на Євангеліє від Матвія, 46, 1–2 (PG. T. 58. Col. 477). ред. Св. Діонісій Ареопагіт. Лист 8, 6. Ред. Див: Св. Діонісій Ареопагіт. Лист 8, 5. Ред. Св. Ігнатій Богоносець. Послання до філадельфійців, 3 (інтерпольована редакція) (PG. T. 5. Col. 821B). ред. Викл. Симеон Столпник (Молодший), Дивногорець (521-592) сирійський святий. Пам'ять у Православній Церкві відбувається 24 травня/6 червня. ред. Викл. Симеон написав послання імператору Юстину II з приводу знущань над святими іконами Христа, чинних самарянами, де просив імператора суворо покарати єретиків. Послання збереглося в Діях VII Вселенського Собору (див. Mansi XIII 160D). ред. Свт. Никифору Константинопольському. ред. Померлу звали Іриною, що означає «мирна». ред. Веститор (βεστητωρ) те саме, що вестіарій, один із придворних чиновників, які завідували царським одягом. - Ред. У Sirm. та ТФС: «нашого». ред. Лист датується 823 р. Діррахія місто в Іллірії, на Адріатичному морі. Див: Блж. Іоанн Мосх. Луг духовний, 176. Ред. Див: Анонімне житіє свт. Афанасія Великого, цитоване свт. Фотієм («Бібліотека», кодекс 258). ред. Трульського Собору правило 58-те. Так зване мирянське хрещення допускається лише за наявності серйозних причин: відсутність православного кліру на даній території і неможливість звернутися до такого в найближчому майбутньому (внаслідок смертельної небезпеки). Цікаво, що преп. Феодор бачить прецедент для можливості такого хрещення у правилі 56-му Трулльського Собору, інтерпретуючи його як можливість самопричастя мирянина за відсутності православного клірика, тоді як пізніша коментаторська канонічна традиція (Вальсамон) таку можливість заперечує. ред. У V, M, Sirm.: "грішний". ред. Свт. Василь Великий. Про Святого Духа 18, 45 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т 1. С. 135. Ред. Даних для датування цього листа немає. ред. Лист датується 823 р. ред. Т. е. Ірину, мова про кончину якої йшла в листі 458. Ред. Цей лист і наступне (467) написані, мабуть, 823 р. ред. Див: Свт. Опанас Великий. Захисне слово проти Аріан, 49 (PG. T. 25. Col. 336B). ред. Ц.-сл.: жодна церква спілкувалася. ред. Йдеться про Антонія, єпископа Діррахійського. ред. Тут викл. Феодор виступає проти поширеної у його час у Візантії практики заснування ктиторських монастирів заможними людьми у своїх володіннях. Головний предмет критики відсутність у разі справжнього зречення світу. ред. Датування листа неможливе. Намісник (τοποτηρητής), що виправляє посаду правителя області. Першим єпископом Єрусалимським був апостол Яків, званий братом Господнім. ред. Мається на увазі Папа Пасхалій I. Ред. Мається на увазі імператор Лев V Вірменин. ред. Цей лист і наступне (471) датується 821–825 pp. ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 32, 1 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 392. Ред. Викл. Максим Сповідник. Питання та труднощі, 19. М., 2008. С. 67-68. ред. Написано у 823–826 роках. ред. Мова про фотинудійського ігумена, що загинув під час гоніння, але розкаявся і поніс епітимію. ред. Див: Викл. Феодор Студіт. Творіння. Т 2. С. 350, 505. Ред. Лист датується приблизно 821–826 роками. ред. У V, M, Sirm. та ТФС читаємо: «святий». ред. Див: Свт. Василь Великий. Про Святого Духа 18, 45 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т 1. С. 135. Ред. Про новаціанський розкол Ш-VII ст. див. прямуючи. 4 на с. 155. Ред. Див: Есхіл. Фрагмент 39. Ред. Або сріблолюбство (φιλαργυρία). ред. Мається на увазі VII Вселенський Собор (скликаний 787 р.), який також називається Другим Нікейським Собором, оскільки проходив у місті Нікеї, як і I Вселенський Собор (325 р.). ред. Т е. повторює те саме (ταύτολογοῦντος). ред. Лев III Ісавр (717–741 рр.) та його син Костянтин V Копронім. Константинопольський патріархат ухилився в єресь під примусом імператорів-іконоборців. ред. Див: Св. Діонісій Ареопагіт. Лист 8, 4. Ред. Приблизний період написання: 821-826 р.р. ред. Мабуть, патрицій Феодор був болгарином. ред. P, S, Sirm. та ТФС відсутня. ред. також: Свт. Григорій Богослов. Слово 26, 6 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 319. Ред. У V, M, Sirm. і ТФС замість "до Нього" читаємо "до першообразу". ред. Цей лист і наступне (481) написано приблизно у 821–826 роках. ред. Див: Викл. Іоанн Синайський (Лествичник). Райська лествиця 26, 31. Ред. У V, P, S, Sirm. та ТФС відсутня. ред. Цей лист і наступне (483) написані в період між січнем та березнем 824 р. ред. У Sirm. та ТФС: «утримання». ред. Написано між січнем та 7 березня 824 р. Ред. У ТФС: «причетних до слова». ред. C, P, Sirm. та ТФС: "вас". ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Про Хрещення I, 3-4 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 381-383. ред. Т. е. того стану, в якому перебували Адам і Єва в раю до гріхопадіння. ред. Цей лист та наступні (488, 489) датуються 821–826 pp. ред. Ймовірно, йдеться про Феофана Сповідника. ред. Швидше за все йдеться і дивноприйманець Феодоре, якому адресовано лист 470. Ред. Див: Св. Діонісій Ареопагіт. Про церковну ієрархію 6, 3. Ред. Див: Св. Діонісій Ареопагіт. Про церковну ієрархію 3, 1; 4, 1; 5, 1; 6, 1; 7, 1. У ТФС примітка: «Преподобний отець говорить тут не власне про святі обряди, яких числом сім, а перераховує таємниці, про які говорить св. Діонісій Ареопагіт у книзі про церковну ієрархію». ред. У Sirm. і ТФС відсутня: «ні Просвітництва, ні Зборів, ні божественного світу». ред. Див: Св. Діонісій Ареопагіт. Про церковну ієрархію 3, 6. Ред. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 15 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 176179. ред. У V, M, Sirm. та ТФС відсутня. ред. У V, M, Sirm. і ТФС читаємо: «не з кохання». ред. Лист датується 824–825 pp. У листі 461 св. Феодор згадує пустельника Феоктиста, кажучи, що він відпав від Церкви, але через деякий час «прийшов у каяття». ред. У Sirm. та ТФС відсутня «як Ангелів». ред. P, S, Sirm. та ТФС читаємо: «апостол Павло». ред. Встановити час написання цього листа неможливо. ред. У ТФС: «там буває суттєво, а тут за подобою». ред. Або: служіння (ή λατρεία). ред. Лист датується 821–826 pp. А. Гарднер ототожнює адресата листа з відомим іконоборцем, а пізніше іконоборчим патріархом (837–843 рр.) Іоанном Грамматіком. Але швидше за все це ототожнення помилкове, оскільки, як видно з цього листа та ще двох листів (528, 546) до цього ж Івана, адресат був у дружніх відносинах з преп. Феодором Студітом і без сумніву іконопочитачем (див.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 447; Доброклонський. Ч. 2. С. 475). ред. Див: Леонтій Візантійський. Проти Несторії. У ТФС тут і надалі замість «іпостась» вжито «обличчя». ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Лист 214, 3 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 770. Ред. Св. Діонісій Ареопагіт. Про божественні імена 13, 2. Ред. Написано у 821–826 роках. ред. Йдеться про куратора Микиту. До нього адресовано листа 437. Ред. Цей лист і наступне (495) датуються 824–826 pp. ред. У ТФС відсутня фраза: «керівники самих себе та радники». ред. Свт. Йосип Фессалонікійський. ред. Даних визначення часу написання немає. ред. Встановити час написання цього листа та наступного (498) неможливо. ред. У ТФС: "воєначальника". Турмарх командир тюрми (підрозділ у війську чи флоті). У L додано: «син якої загинув на війні». ред. Цей лист і наступне (500) датуються 821–826 pp. ред. Іпатій Ефеський (VI ст.). ред. Свт. Василь Великий. Бесіда 19. На день святих чотиридесяти мучеників, 2 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т 1. З. 1029. Ред. У V, M, Sirm. і ТФС: «проти правої віри». ред. Див: Григорій Пресвітер. Житіє св. Григорія Назіанзіна (PG. T. 35. Col. 248B). ред. Див: Кирило Скіфопольський. Житіє преп. Євфимія Великого, 2. Ред. Т. е. в єретичній євхаристії. ред. Написано 823 р. Пелекітський монастир знаходиться в Малій Азії, поблизу Геллеспонта. У Sirm. та ТФС замість «все» читаємо «слово». ред. Порівн.: Дідим Сліпець. Про Святу Трійцю 1, 27 (PG. T. 39. Col. 401B). ред. Тут викл. Феодор Студит повертається до богослов'я свт. Кирила Олександрійського і ІІІ Вселенського Собору (431 р.), що засудили брехню Несторія та неправодумні христологічні погляди деяких представників Антіохійської богословської школи, що надмірно підкреслювали різницю між божеством і людством Христа і доходили до поділу їх. ред. Написано з 824 по 826 р. ред. У ТФС: «Скажу словами [Григорія] Богослова». ред. У V, M, P, S, Sirm. та ТФС відсутня: «неперелюбним». У ТФС цю пропозицію читаємо так: «І хоча б хто здавався таким, що дотримався себе на ділі, але не врятується в серці, за висловом Господа». ред. Див: Єрмій Созомен. Церковна історія V, 6. Даних для встановлення часу написання цього листа та наступного (505) немає. ред. У V, Sirm. та ТФС: «нам». ред.