Книга 2

381. Феодор братам, що розсіялися. Оголосне (II, 37) 1058 Невимовна радість страждати за Христа (521) Благодать вам і мир нехай помножиться (2Пет.1:2). Справедливо звернутися до гнаних заради Христа зі словами апостольськими. Благословенний Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа (Еф.1:3), що відчинив двері нам, смиренним, хоча ми й охороняємося суворо, спілкуватися розмовою через листи з вами, коханими нашими братами. Воістину для слова Божого немає зв'язків (2Тим.2:9), хоча володарі і думають, що вони пов'язують; Воістину нам слід дуже радіти, що ми бачимо на самих нас, грішних, виконання Божественних пророцтв. Так, браття, скажемо з апостолом: хто відлучить нас від любові Божої: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч? (Рим.8:35). Бо не про себе тільки він сказав це, а й про нас, щоб ми були так схильні до Бога, щоб не засмучувалися серед страждань, але готові були з радістю перенести і ще скорботи, що не вистачали (Кол.1:24). Справді, невимовна радість страждати заради Христа і з Христом, як показали всі святі до Фаддея, нашого мученика, і будь-якого іншого сповідника, що відійшов після нього або з в'язниці, або з якогось іншого місця заслання з доброю ревністю та відповідним діянням. (522) [Col. 1225] Хай будемо і ми, браття мої, мучениками таким же чином, у постійній готовності бути схопленими, з'явитися сповідниками, зазнати бичування, зазнати смерті. Це означає щодня бути мучеником, це щодня вмирати ( 1Кор.15:31 ); від цього відбувається очищення душі, віддалення від пристрастей, наближення до Бога, відраза від світу, уявлення неба та вічних благ, так само як і скорбот. Бо така готовність не дає розуму часу вдаватися до задоволення і пристраститися до того чи іншого, але особливо зміцнює серце, спонукає очі заливатися сльозами, спонукає бажати виходу з тіла, як би з якоїсь ненависної в'язниці. Надалі спостерігатимемо, які ми: якщо ми такі, то дуже добре, а якщо ні, то звернемося і очистимося. Втікатимемо від невгамовного дракона диявола, від розпалених стріл сумної та смертоносної похоті. Від неї не задоволення, а скорбота; не насолода, а гіркота; не благополуччя, а ворожнеча, рабство, тління, біснування, спотворення природного стану. Бо якщо вона є добро і насолода, то чому тих, якими вона опановує, відразу робить дурними, скотоподібними, ганебними, раболіпними, безнадійними, розслабленими, засудженими на вічну смерть? Так що вона, чарівниця, будучи насправді не такою, якою представляється, заражає, приводячи в несамовитість і зраджуючи людину подібно до того, як буває з біснуватими, які не розуміють, що робиться з ними, поки не схаменуться. Будемо надалі дивитися, кохані, на наші місця проживання, на те, де і з ким поводимося; і якщо там є шкода, треба переселитися, якщо з спокусником, треба відійти, якщо ні з ким, треба з'єднатися, бо горе бути єдиному (Еккл.4: 10), поки немає потреби. Потрібно спостерігати й інше: їжу, питво, сон, діяльність, щоб усе було в міру, зміцнюючи тіло для сприяння виконанню заповідей, а не дратуючи його повставати проти душі. Воно жеребець: якщо надто відгодовується, то біситься і скидає вершника розум. По собі ми зображаємо і ваш стан, бо всі люди однаково отримали від Бога владу над собою, хоча постійно відбувається війна між душею і тілом, що противиться один одному. Тіло жеребець, розум вершник. (523) Про це нехай буде так. Що ж далі? Віра тверда, незмінна, як я зрадив вам і сам прийняв від святих або, краще, і ті й інші від одного і того ж Духа. Христос не Христос, якщо Він не може бути зображений. Бо коли говориться про Христа, то треба розуміти таїнство Його втілення. Бо Христом не може бути назване Слово, яке представляє чужим тілесності. А оскільки Слово стало плоттю (Ін.1:14), то очевидно, що Воно може бути і зображується по тілу, і разом з ім'ям «Христос» з'єднується і представляється властивість описуваності. Таким чином, ті, хто каже, що Він не описується, тобто не зображується на іконі, визнають Його безтілесним. Але далеко поза двором Христовим, хоча б то був Петро, ​​хоча б Павло, [Col. 1228] як самі Петро і Павло сповістили для нашого застереження, а не тільки хтось із апостолів або з колишніх після них святих, той, хто говорив би, ніби Христос неописуємо по тілу, немає! як кажуть безбожні, проповідуючи неправду. Цю чисту віру будемо утримувати, браття; це добре сповідання будемо сповідувати, зовсім не захоплюючись [нічим]. Мислячі не так суть відступники від Христа, а ті, що захищають суть мученики Христові, разом із сорока [мучениками], разом із сонмом ратоборців, що були від віку. Як? Маккавеї, відмовившись скуштувати свинячого м'яса, забороненого тоді законом, стали мучениками (2Мак.6:18–19); а ти, страждаючи за те, що не відкидаєшся від накресленого Христа, не мученик? Іоанн Предтеча, убитий за праве викриття Ірода (Мф.14:3–11), став окрасою мучеників; а ти, вмираючи за Христа, не серед мучеників? Ніхто нехай не спокушає вас порожніми словами, бо за це приходить гнів Божий на синів спротиву (Еф.5: 6). Безсумнівний мученик той, хто сповідує, і тим більше, чим більшим стражданням він піддається. Хай не вагає вас тривалість гоніння; ми ще не багато років [страждаємо] порівняно з колишніми сповідниками, ми ще не були спалювані цілком достатнім вогнем найнадійнішого випробування; ще залишається домішка свинцю, ще залишається гріховна іржа. Хто ти, що досліджуєш глибини незбагненних доль? Як ти наказана, ся розумієш (Сир.3:22). Насіння Авраамового, якому благословенням Божим обіцяно було наслідувати святу землю (Бут.17:18; пор. 28:14), Бог судив чотириста тридцять років бути (524) під рукою фараона як рабів (Бут.15:13). Християнство, від початку апостольської проповіді до Костянтина, першого царя християнського, понад двісті років зазнавало жорстокого гоніння; наступні, хоча слабші, але також багато років були [гоніми], крім гоніння за Юліана Відступника. Великий Павло був гнаний тридцять п'ять років і щодня помирав (1Кор.15:31); а ти за п'ять років 1060 року втрачаєш мужність? Багатостраждальний Климент був мученим двадцять вісім років 1061 року; а ти слабшаєш у короткий час? І чи дістане мені часу вирахувати діяння інших мучеників? Хіба ти не чув про терпіння Йова? Чи не страждав він п'ятнадцять років або ще більше від поганої виразки, крім інших лих, що спіткали його, і до того ж не усвідомлюючи за собою ніяких злих справ, а навпаки, дуже багато добрих? Який же був до нього вислів? «Щоб тобі, було сказано, виявитися праведним» (Іов.33:32). Так і нині Промисл як би просіває нинішніх людей, щоб відкинути кукіль, що залишився, щоб залишилася чиста пшениця (пор. Мт.13:25–40). Чи не чуєш, що Він каже Єремії? Вклади я в горнило, і дивися, якщо є випробуване, тим самим досвідчений бих про них (Зах. 11:13) 1062 . Потерпимо ще, мужні воїни Христові. Дні як покров переходять (Пс.143:4), хоча гонителі і думають, що вони чекають. Якщо Мене гнали, говорить Господь, гнатимуть і вас; [Col. 1229] якщо Моє слово дотримувалися, дотримуватимуться і вашого. Але все те зроблять вам за ім'я Моє, бо не знають Того, Хто послав Мене (Ів.15:20–21). Бо воістину вони не знають, що Бог і Отець послав Сина Свого [Єдинородного], що народився від дружини, підкорився закону, щоб викупити підзаконних (Гал.4:4), щоб Він придбав всесвіт Батьку Своєму. Інакше вони не відкидали б того, що він може зображувати. Бо ніхто з народжених від дружини не буває неймовірним, якщо не буде викиднем. (525) Так, браття, будемо готувати себе і так будемо втішати себе словами Спасителя нашого Ісуса Христа, чекаючи на відплату. Ви знаєте, який Леонтій: це рід євнухів, не тільки безчесний, як сказав хтось із богоносних мужів 1063 , але й зрікся Христа і не задовольняється цим, а й жорстоко терзає братів наших. Насамперед учень нині юдіючий відступник; колишній серед переважних братів нині найбільше суддів проти братів; що називав ікону не просто, але чи святою іконою Христа, Богородиці чи когось із святих тепер спалює їх, винищує, хулить, як шалений звір. Тому він і імператору люб'язний, і над монастирями нашими 1064 керує, і все робить, нещасний, до образи Христа. Але, на жаль, мені! Від мене ганебні справи його. Втім, він подібний до того, хто народив його за тілом; бо й той за старих часів був початком безбожності, подібного до Єрмієва 1065 . Обидва вони біснуються; і Бог не з'єднує ворона з голубом, але подібне до подібного. Такі вони. Нехай дасть їм Господь пізнання істини, уловленим від диявола в його волю! Вас же з тими, яких мучить відступник, Христос нехай утвердить, нехай підтримає, нехай зміцнить ще потерпіти, жадібних, спраглих, наготуючих, бичуемых, що не мають постійного притулку, трудяться, злослівних, гнаних, хулимих, як сміття для світу, як порох, 4 ), з яким нехай буде і ваша частина! Братиє, моліться за нас, грішних, щоб спастися, удостоївшись хоча б останнього ступеня всіх, хто захищає [істину]. Вітає вас брат Микола, який перебуває зі мною. Благодать Божа з усіма вами. Амінь (Тит. 3:15). 382. Оголосне. Феодор братам, що розсіялися (II, 38) 1066 (526) Радуйтеся, мої батьки, батьки, батьки, бо раді вести. Ми, недостойні, знову удостоїлися сповідати добре сповідання: знову обидва ми зазнали бичування за Господнє ім'я. Бо і брат Микола подвизався чудово і вірно. Ми, смиренні, бачили, як із плоті нашої текла кров на землю, бачили рани, гній тощо. Чи не варто це радості? Чи не гідно духовної радості? Але хто я, [Col. 1232] нещасний, щоб мені, непотрібному з усіх людей, стати поряд з вами, гідними Христовими сповідниками? Причиною, чому це сталося, було колишнє оголослювальне послання, яке імператор, отримавши до рук, відправив до воєначальника з наказом послати до нас коміття когорти; цей, прибувши з вождями та воїнами пізньої ночі і раптово з криком оточивши будиночок, в якому ми знаходилися, як би [напавши] на якийсь мисливський видобуток, швидко за допомогою землекопів зруйнував огорожу, потім вивів нас, допитував, показуючи послання. Ми зізналися, що справді ми склали його, як завгодно було Богу. Він домагався лише одного, щоб ми погодилися на волю імператора. Ми сказали, що вимагала істина: «Хай не буде, не зречемося Бога нашого» та інше, що слід було відповідати після вислуховування його. Потім він піддав нас жорстокому бичування. Брат [Микола] не зазнав нічого особливо тяжкого після ув'язнення і покарання, а я, смиренний і слабкий, зазнавши сильної гарячки та нестерпних страждань, ледве не втратив життя; втім, Благий Бог, незабаром милуючи, помилував мене за сприяння брата, в чому треба було, хоча рани ще й залишаються, не отримавши досконалого зцілення. Так це було, і я розповів вам про страждання в тій впевненості, що ви бажаєте знати про це через співчуття. Що ж після того? Найважча загроза та найсуворіший висновок. Бо під страхом бичування [наказано] і стражам, і наглядачеві, щоб ми навіть не говорили пошепки, не тільки не писали б нікому. Отже, чи злякаємося ми і мовчатимемо, зі страху підкоряючись людям, а не Богу (пор. Дії 4:19)? Звісно, ​​ні; але доки Господь не відчинить нам двері, ми не перестанемо виконувати належне, скільки можливо для нас, тремтячи і боячись загрозливого суду за мовчання. Якщо хтось захитається, говорить Господь, не до вподоби душа Моя. І ще апостол: ми ж не з тих, що вагаються на смерть, але стоїмо у вірі до спасіння душі (Євр.10:38–39). Скорботи заради Христа наслідування Йому Тому я й посилаю справжній лист свій до всіх братів розсіяних і з скорботою зазнає гоніння, особливо ж до вас, сповідників Христових. Будемо терпіти, любі мої браття, ще більше зміцнюючись, а не втрачаючи мужності у стражданнях. Ми тіло; не будемо ж щадити її, радітимемо, зазнаючи мук заради Христа. Хто багатий на подвиги, той нехай більше радіє, як той, хто має перевагу в нагородах; хто боїться зазнати страждань від бичів, той нехай відбиває страх, думаючи про вічні муки. Бо їхні удари порівняно з тими сон та дитячі стріли. Так прошу, благаю: будемо насолоджуватися скорботами заради Христа, хоча вони й дуже гіркі для плоті; будемо дивитися на майбутнє і постійне, а не на сьогодення та минуще. Охоче ​​наважимося змішати кров свою з кров'ю мучеників, частину нашу з частиною сповідників, щоб радіти [Col. 1233] разом із ними вічно. Хто розумний? Хто мудрий? Хто хороший користолюбець, щоб віддати кров і отримати дух 1067 , знехтувати плоть і отримати Царство? Хто любить душу свою погубить її, сказав Господь, а той, хто ненавидить душу свою в цьому світі, збереже її в життя вічне (Ів.12:25). Прислухаємося до слів Його, ідемо за Ним. І де (528) Я, каже Він, там і слуга Мій буде (Ів.12:26). А де Він? На хресті. І ми, смиренні, як учні Його, там же. Прошу вас не нарікати на це слово умовляння, бо короткий лист. Знайте, що ми, грішні, радіємо, а не журимося, поки ви стоїте в Господі. Вітає вас Микола спільник мій у кайданах, працях та боротьбах, а ваш брат найсправжніший. Вітайте один одного лобзанням святим: подвижники подвижників, гнані гнаних, які люблять вас по вірі. Хто не сповідає Господа нашого Ісуса Христа, що описується за тілом, нехай буде проклятий від Трійці! Благодать Господа нашого Ісуса Христа з вами. Амінь (1Фес.5:28). 383.До чада Афанасію (II, 39) 1068 Між іншим, і то зараз благо для нас, які борються за істину Божу, що ми часто чуємо голос один одного через листи і повідомляємося серцевими відчуттями. Бо бачиш, коханий брате, як листи приходять майже щодня, поєднуючи нас найсильнішою любов'ю. Подивися, скільки благ доставило гоніння заради Христа і ще може доставити, якщо знайде нас палкішими в наступний час, не бояться нічого людського, але готовими зазнати богоподібних страждань, в яких трудиться і ти сам, перекладений туди і сюди. Але благо буде тим, що допомагають і беруть участь у твоїх подвигах; їх я і раніше добре виправдовував, і ще виправдовуватиму. Переходжу до питання, залишаючи дати спростування на ті похвали за дари, якими ти звеличуєш мене, щоб не здалося, ніби я співчуваю цим похвалам. Я далекий від усього доброго. Отже, коли Василь Великий, (529) світло світу, виголосив вирок, то хто з тих, хто має розум наважиться зовсім суперечити йому? Цей же [вирок] знаходиться в одному з аскетичних питань, як ти вказав, саме: «Чи треба брехати, маючи на увазі щось корисне?» На це він відповідає: «Цього не дозволяє сказане Господом нашим Ісусом Христом, Який рішуче каже, що брехня від диявола (Ів.8:44), не показуючи жодної різниці у брехні. І апостол також свідчить, написавши: якщо ж хто і трудиться, не увінчується, якщо незаконно буде боротися (2Тим.2: 5) »1069. Це слова батька. Ти ж кажеш, що в цьому розділі помічається, що питання [йде] про користь [брехні], а не про необхідність, бо те й інше не одне й те саме; а тим часом [Col. 1236] в іншому розділі те ж світило каже, що за друзів має вважати душу до смерті, чи буде друг грішник або праведник1070; так що звідси у тебе народжується сумнів, чи варто зовсім не брехати навіть і в крайніх випадках, що призводять до смерті брата, або вважати за нього свою душу. «Бо якщо я не збрешу, говориш ти, то друг помре, а збрехав, я подвизаюсь незаконно і відпадаю від Бога». Справді, цей предмет ставить у скруту і мене, і багатьох, я думаю. Втім, спробую, як можу, дати відповідь твоїй любові за допомогою Божої. Що корисне і необхідне, за цим зауваженням, не є тотожним, це істинно. Бо перше випадково: наприклад, корисно розмовляти мені з таким про те, але, хоча б я і не став розмовляти, [для нього] є можливість досягти шуканого. І ще: корисно, щоб такий звернувся, але, хоча б я сьогодні і не звернув його, він, можливо, завтра звернеться. Таке корисне, тобто випадкове. А необхідне неминуче; воно аж ніяк не може бути припустиме так і інакше: наприклад, якщо я не посвячений у обряди, то неможливо, щоб я, не хрестившись, отримав порятунок. І ще, якщо я скажу: «Я можу не дихати і жити», це брехня, бо необхідно дихати, без чого неможливо і жити1071. Отже, заповіді Божі висловлені неправдивими устами в значенні необхідному і необхідно повинні бути дотримані, а не перекручені так, щоб можна було дотримуватися їх, то ні; або (530) такого дотримуватися, а такого ні; або іноді дотримуватись, а іноді ні, але завжди, будь-яким обличчям і у будь-який час. Тому й сказав Василь Великий: «Не показавши жодної різниці у брехні», тож відповідь стосується необхідного, хоча питання запропоноване як би про випадкове, бо корисне і випадкове, як я сказав, тотожне. А після чого буде, питаєш ти, у разі смерті брата від того, що я не наважився збрехати? Але це, я думаю, не брехня; навіщо представлю якийсь приклад собі самому. Приходить до мене дівчина, яку переслідує якийсь розпусник, і просить не відкривати розпусникові, якщо він запитає, чи не в мене вона ховається, тому що він неодмінно розбестить її. Отже, коли розпусник приходить і питає, чи не прийшла дівчина сюди, до мене, якщо я говорю «ні», то не брешу, бо не маю на думці, ніби у мене немає дівчини, але мовчанням висловлюю, що він не вчинить у мене цього зла. Ще інше питання: вручає хтось мені меч, яким хоче умертвити самого себе, і потім, прийшовши, вимагає його від мене. Тоді якщо я скажу, що не знаю і не отримував його, я не збрешу, бо я говорю «не знаю» і «не отримував», щоб віддати йому меч для вбивства; інакше якщо я скажу «так», то дівчина піддасться розбещенню і меч, що вручив мені, умертвить себе, а це зло. Зло ж не від добра, а від брехні, бо батько брехні винуватець зла (Ів.8:44). Навпаки, дівчині не піддаватися розбещенню [Col. 1237] і віддав меч не вбивати себе це добро; добро ж є істиною, бо Бог є добротою разом і істиною. Отже, знайдено, що брехнею є безперечна істина. Таким чином, і душу я поклав за друга (див. Ін.15: 13) в тому, що здавалося брехнею, і заповідь з того й іншого боку залишилася непорушеною, отримавши виконання не в брехні, а в істині. Втім, це не повинно робити заради себе самого, щоб самому не померти, бо тут брехня. Також ніколи не присягайся для спасіння чи самого себе, чи іншого, бо це явний злочин (Мф.5:34–36). То це мені здається. Так і Сарра сказала Авімелеху: сестра є Авраамові (Бут.12:13). І пророк Єремія (531) начальникам, що його запитували: Що то до тебе сказав цар? відповідав одне замість іншого, як наказав йому цар за страхом смерті і в той час [під страхом] його власної [смерті] (Єр.38:25–27). І у висловах батьків міститься таке. Якщо ж щось знайдеш ти сам від себе або за допомогою іншого, не відмовся повідомити нам для пізнання істини та освіти темного розуму нашого. Страждаючого разом з тобою вітаю. Хто зі мною вітає тебе. 384.До чада Навкратія (II, 40) 1072 Ти завжди маєш звичай робити велику передмову в листі, збираючи нам, негідним, безліч похвал, які несправедливі, але служать виразом дружньої схильності. А я пишу коротко. Що саме? Нехай живеш ти в Господі, брате мій, більше і більше запалюючись завжди любов'ю Христовою, щоб зазнавати лих заради Нього і не опускати нічого безтурботно! Нехай буде в тебе і така гарячка, щоб тобі оспівувати разом зі святим Давидом: яким чином бажає олень на джерела водні, то бажає душа моя до тебе, Боже (Пс.41:2). А справді оспівувати це може той, хто має серце чисте чи очищуване, бо «де очищення, там осяяння», як каже Богослов 1073 . Яка блаженна та душа, для якої терпіти все заради Христа дуже жадано, а всяка плотська справа є гидотою. Молись, брате, щоб мені нюхати таке пахощі, зазнавши страждань. (532) Це моє перше слово. Друге про Анатолія. Яке сумне для мене його падіння! Втім, я схвалив твоє лікування. Подбай ще про нього по братській схильності. Третє про предмети, запропоновані тобою 1074 . 1 . Якщо православний, викритий [владою] у не спілкуванні [з єретиками], перехреститься [і скаже їм]: «Я маю спілкування», тоді, як єретики не вимагали від нього нічого іншого, а сам він таємно мав на думці: «Я маю спілкування з православними», це не ікономія, але зрада. Йому епітімія наполовину проти того, хто цілком вступав у спілкування з єрессю, а яка саме зайве було б повторювати те саме двічі, коли вже було про це запитувано і відповідально. [Col. 1240] 2 . Якщо хтось на переконання безбожних на їхніх очах видасть пресвітера, який ховався щодо православного догмату і не згадував єретика, і буде від нього причащатися Святих Таїн, то й він, як зрадник істині, має піддатися епітимії відлученню від Святих Таїн на рік. 3 . Якщо хтось, присягнувшись, що він не поклоняється Божественній іконі і не приймав також православного ченця, але після клятви, усвідомивши своє падіння, покається і стане таємно поклонятися, то це тяжке падіння: він уже став відступником від Христа, Богородиці та святих; тому має бути відлучений від Святих Таїн на три роки, за великої поблажливості. 4 . Якщо хтось із страху замаже ікону Христа або когось із святих, той має бути відлучений від Прилучення на рік. 5 . Якщо якийсь священик перед усіма згадує єретика, а наодинці, бувши запрошений кимось із православних у каплицю, ухиляється згадувати єретика, то чи слід істинному християнину молитися в такій каплиці? У жодному разі. 6 . Чи може хто-небудь у разі власної єпітиміі справедливо приймати когось собі в співтовариство для полегшення епітимії? Щодо залучення ніколи, а щодо іншого це не забороняється. Але й у милостинях він не може сам собою зменшити щось із призначеного. Бо той, хто накладає на епітимію, звичайно, знає і обличчя, і час, і зовнішні обставини, щоб призначити полегшення. Обмежити ж це межею за існуючих випадкових правил неможливо, як сказав сам Василь Великий. Бо, надаючи єпископу владу додавання чи зменшення [епітиміі], він ухвалив правило не (533) на підставі необхідності або неминучості, а застосовуючись до випадковості, так що той, хто призначає її, повинен дивитися, як призначає 1075 . Так і я, смиренний, не визначально, а на вимогу або у вигляді поради, як я часто казав, відповідаю на запропоновані мені від тебе чи від когось іншого питання. Втім, молись за мою смиренність, допомагаючи посильно боротися зі справ студійським, скільки і де ти можеш у Господі. Брат Миколай вітає тебе. 385. До Феофіла, [єпископа] Ефеського (II, 41) 1077 І священний лист твій я отримав як богописану книгу, разом і благословення прийняв як запалення любові. Хто ж я, нещасний, щоб чути зі святих уст твоїх таку похвалу мені, недостойному навіть розв'язати ремінь чобота твого? (Ср. Мк.1: 7). Ось властивості богоподібної смиренномудрості! Ти, найблаженніший праотець, званий великим, величний і прославлений Сходом і Заходом, прикрасив престол найбільшого апостола [Іоанна], Євангеліста та Богослова гідними подвигами, які ти здійснив і ще чиниш, прикрасивши життя кров'ю святого тіла свого і сповідавши. 1241] як втіленого, а не відкидаючи Його, як роблять безбожні, коли не визнають Його зображеним на іконі. Бо, що не зображується, те не має плоті. Не кажу про те, що, за переказами богословів, і Ангел, хоч і безтілесний, (534) може бути зображаємо у чуттєвих образах. Те, що висловив ти в листі, я прочитав, сину мій; а від мене у відповідь тобі ось що: віддалятися нам від кожного брата, що чинить безчинно, заповідає святий апостол (2Фес.3:6). Як же каже Григорій Аделфійський, що ви безпідставно відвертаєтеся від нього, коли він не тільки безчинно [вчиняє], а й цілком з'єднався з іконоборцями, підписавшись під єрессю, смакуючи їжу та пиття і звертаючись разом з ними? Якщо ж він скаже, що він покаявся і виконує епітимію, то нехай доведе це письмовим сповіданням (535) проклятий єретиків разом з єрессю і в жодному разі не вступаючи у спілкування з ними. А доки він не зробить цього, нехай буде чужий для вас, хто боїться Господа. Бо він лукавить під личиною каяття, захоплюючи вас і таємно поширюючи згубні промови, мабуть, ніби від імені супротивників. Тому і ти, як найслабший, заразившись бесідою його, став дивуватися про те й інше. Але оскільки ти просив дозволу, то прийми з розсудливістю. Вислів Златоуста в похвальному Слові святому Роману «Наш Христос стінами не обмежується (οὐ περιγράφεται)» треба приймати не просто, але дізнавшись, з ким розмовляючи він сказав це 1081 ; бо в бесідах слід звертати увагу і на час, і на обличчя, і на образ мови: час тому, що не один і той самий заповіданий і давнім, і тим, хто перебуває під благодаттю; обличчя бо інше властиве єретику, а інше православному; образ мови тому що не те саме говорити догматично і пропонувати найпростішу мову. З ким же розмовляв Златоуст? Чи з православним, який виставляв ікону Христову? Ні, а з язичником, який приписує найвищій Причині всього властивості найнижчих істот, за зауваженням божественного Діонісія 1082 , і вважає, що Вона анітрохи не перевищує [Col. 1244] безбожних і різноманітних зображень, що складаються ним. Тому добре і цілком справедливо сказав отець: «Наш Христос не обмежується стінами»; треба розуміти: за Божественним єством, на противагу його богам, що поміщаються на стінах і там укладаються, які не мають в собі нічого іншого умопостигаемого, крім того, що представляється поглядам тих, хто дивиться. Вони мають очі, але бачать; є вуха, але не чують; є руки, але не відчувають; є ноги, але не ходять; є ніздрі, але не нюхають, як вони викриваються пророком (Пс.113:13–15). Бо якщо він бачив безтілесного Ангела на іконі, як каже він, то невже не споглядав втіленого Христа на іконі? Шалено думати щось подібне про це святе. Отже, якщо вони користуються ним у свідчення свого нечестивого вчення, то чому відкидають його ж, не допускаючи зображень Ангела або когось із богоносних мужів, тоді як Золотоуст в одному місці каже: «Як ви чинили з його ім'ям, так чинили і з його зображенням на цей образ на святий Мелетій, і багато хто на святий Мелетій, і багато хто на святий Мелетія, і багато хто на святий Мелетій, стаканах і чашах, і на стінах шлюбних чертогів, і скрізь »1085? Однак вони не дозволяють його слухати. Щодо оповіді про святого Панкратія 1086 року: якщо невідомо, ким воно написано, що з цього? Майже всі оповіді про мучеників не мають таких написів, і, однак, вони справжні, і звідти виходять вчителі, схвалюючи честь мучеників. Святий Панкратій вшановується в Сицилії, у найбільшому храмі, в якому, кажуть, були і знамення. Таким чином, хто не приймає оповіді, очевидно, разом повстає проти мученика. Про це так у небагатьох словах. Ти ж, сину мій, будь здоровий і [Col. 1245] рятуйся і далеко відходь від Григорія, щоб він не занапастив тебе при необережності. 387. До затворниці (II, 43) 1087 (537) Я прочитав лист твого благочестя. Але навіщо похвала, яку висловила ти нам, чужим всього доброго? Навіщо й вимога повчального слова від нас, які не в змозі напоїти себе самих, не тільки виточувати потоки (пор. Ін. 7:38) ще й для інших? Втім, тому що написано: кожному, хто просить у тебе, давай (Лк.6: 30), то прийми кілька слів від нашого убожества. У тих, хто звертається до суспільного життя, око розуму не може бути таким чистим, щоб безперешкодно дивитися на красу слави Божої, сліпуючи від плотської пристрасті, як би від деякого гною. А для нас, яким має зректися всього і заповідано взяти один тільки хрест Христів, зручно споглядати Бога, тобто нічого іншого не мати і не думати, крім того, як догодити Господу, служити Йому чистим серцем, відкинувши всяку плотську прихильність. Хай же буде огорожа вашого ув'язнення містом Божим, прикрашеним чеснотами, мов золотом, з ключами не тільки по тілу, а й по духу! Отже, вам належить віддалятися від споглядання чоловіків, прихильності до кровних [родичів], дружби до всього світу, а звертатися самим між собою і мати одну душу і одне серце за прикладом віруючих на початку при апостолах (Дії 4:32). Ігумення нехай ігуменює так, ніби представляючи образ Христа, наперед роблячи, а потім таким чином і навчаючи (Дії 1:1), нічого не опускаючи на ділі показати з того, що заповідано. Підлегла повинна слухатися і підкорятися так, ніби виконуючи послух Самому Христу. Де це, там плід будь-якого доброго діяння, а де ні, там зовсім неприємне окремі зборища, сварки, навушництва, самозбагачення, гордовитість, пристрасть як однієї до іншої, так і до зовнішніх, або родичів, або інших спокус. Таке в небагатьох словах нагадування про це. Я ж, смиренний, умовляю вас мати разом із життям і чисту віру, ні в якому разі не вступати в спілкування з христоборною єрессю, яка (538) анітрохи не відрізняється від юдейства, відкидаючи спасенне Домобудування Христове через відкидання шанованих ікон і Самого Христа; бо образ тотожний з первообразом за честю і поклонінням, як, наприклад, самий Животворячий Хрест і зображення (του τύπου) його. Отже, не заперечуйте Христа ви, які носять Христа у святому одязі, щоб через це не занапастити стільки праць, які ви переносите, проводячи незаймане життя з усамітненням, і не стати про що, о, якби не думати, не говорити! на боці протилежної, але, знаючи, що ні життя без правої віри, ні віра без божественних діл не може врятувати, сяйте тим і іншим [Col. 1248] на славу Божу, на хвалу Церкви, на досягнення обітованих вічних благ, молячись і за нас, грішних, щоб нам спастися. Ні життя без правої віри, ні віра без діл. 388. До чада Симеона (II, 44) 1088 Хоча пізно, однак я отримав лист твій, сину мій, і подякував Господу за твоє виправдання, розсудливість і порятунок, за те, що ти зберігаєш і таких багатьох братів від мереж єретиків, що терзають не тіла, але душі, втім, і тіло самих ударів і смертей, які вони завдають. Будь здоровий, любий сину мій, мужися, керуй братів твоїх, показуй те, що стосується істини, спонукай до мучеництва. Такий час, хоч і ховаєтеся ви законно. Бо піддавати себе спокусі, про що хотів ти знати, значить те саме, якби хтось за власним спонуканням видав себе вбивцям. Якщо ж святий (539) Гордій, як і деякі інші з мучеників, мимоволі виходили [на муки], то вимагали цієї обставини, оскільки сталося, що ніхто [не насмілювався] прямо говорити, і безбожжя сильніше розгорялося 1089 . Вони чистим серцем споглядали Бога і від Нього були спонукані. Так і великий Предтеча з небезпекою для себе викривав Ірода (Мт.14:3–12). І тепер через благодать Божу багато поборників і мучеників; але видавати [самого себе] справу незаконну. Дуже тішуся, що й інші батьки співчують тобі, яких імена в книзі життя (Флп.4:3), яких я вітаю через тебе і прошу святих молитов їх на допомогу [для досягнення] спасіння. О, якби й від брата Іпатія ти дістав щось гарне. Брати в потребах корисні і будуть, заповідає Писання (Припов.17:17). А від нашої смирення ніякої користі, хоч ти й звеличуєш нас із любові. Так як ти хотів [отримати] і оголосне повчання, яке я склав для всіх братів, то тепер посилаю його і тобі. Ти ж молися невпинно про мій порятунок. Кубок я отримав, і нехай він буде найжвавішим нагадуванням про тебе. Дев'ятерицю братів моїх та синів вітаю, старанно просячи та їхніх молитов. Брат Миколай, ув'язнений зі мною, вітає тебе з усіма. Благодать із вами. Амінь. 389. До ігумена Василя (II, 45) 1090 Із задоволенням я прочитав лист твій, святий отець, як запропоноване від щирого серця; втім, похвалам не тішуся я, як чужий сказаного. Краще ти сам, якщо завгодно, молись, щоб мені наблизитися до твого жереба та стану. Про це так. Хай буде за словом твоїм, щоб догодив Богу брат Іпатій і всякий інший з тих, що подвизаються, щоб через них і нам, смиренним, здобути милість Божу. На питання про природні або протиприродні, що впали в гріхи [Col. 1249] така відповідь: істинне покаяння впізнається за плодами його 1091 , саме: відлучення від Святих Таїн за правилами, разом з дотриманням помірності, доставляє відпущення гріхів і без бичування і мучеництва. Бо поки не зачинені двері для нас, як написано (Лк.13:25), а зачиняються вони смертю; навіть якщо в останній день життя буде справжнє покаяння, то воно рятує того, хто звернувся від гріха. Так визначив Бог через богослова Єзекіїля (Єз.33:12); такого людинолюбного Бога ми маємо, Який і розбійника, здавна і до крайності колишнього таким, оселив [в обитель Свою] в одну годину (Лк.23:43), і митаря також виправдав (Лк.18:13–14). Якщо ж, як було нещодавно, той, хто згрішив видасть сам себе і прийме удари на спину свою і ще щось інше більше, то хто стане сумніватися, чи проститься йому гріх? Смерть при визнанні Христа робить у своєму сенсі мучеником Господнім. Але, можливо, йдеться про епітімію. Тому якщо хтось зазнає мук, але не смерті, то від того, хто накладає епітимію, має бути визначено, наскільки можна полегшити її заради страждань, навіть не на цілу половину. Бо нам визначити це неможливо. Така відповідь нашої смирення. Якщо ж треба інакше, то навчи, батьку, і просвіти нас, непосвячених. Брата мого, пане Прокопія, щиро вітай. 390. До ченця Аркадія (II, 46) 1092 (541) Вдруге пишу з тих пір, як ти, коханий, узятий юдіючими 1093 . Першого листа ти не отримав; молюся, щоб хоч цей лист досяг рук твоїх. Я, по-перше, за загальним законом любові вважаючи себе належним, бо з'єднаним разом [одним] мудруванням Христового сповідання слід нам взаємно підбадьорювати один одного, знаходжу необхідним писати до тебе. Потім і особливою схильністю, про яку ти знаєш, яка і яка вона була у нас від початку, спонукаю неодмінно писати. Дяка Богу, шановний брате мій, що в справжню сувору зиму зневіри ти з'явився кольором Православ'я або, краще, сповідником Христовим, який, якось приведений перед сідницею володарів, не злякався. Ти сповідав добре сповідання (1Тим.6: 12), був бичуєм досить, вигнаний, переселений в якесь таємне місце; потім знову потрапив до рук мучителів і не впав духом, не зрікся віри; знову був вражений ударами і залишився непереможним, не боячись тих, хто вбиває тіло, але одного тільки Господа і Бога і Царя, за Його заповіддю (Мт.10:28). Блаженний ти, і добро тобі буде (Пс.127:2); ти благородний і благородніший за тих, що живуть на сході сонця. А що тебе зарахували до ткачів, як царського раба, не [Col. 1252] дивуйся цьому, така доля святих. Притому вони, самі не бажаючи того, справді показали світові, що ти раб Царя Небесного, зразок Божого свідчення, викривач безбожності. Стій же, доблесний воїн Христовий, мужися до кінця, переноси скорботи, чини справу благовісника (2Тим.4:5), виконай свою сповідь, маючи невидимого Бога покровителем, Ангела охоронця життя твого оточуючим тебе, що захищає тебе (пор. Пс.33:8). до Бога у смердю пахощі (Вих.29:18), в яких поминай і нас, грішних, дуже люблять тебе. 391. До ігумена (II, 47) 1094 Дізнавшись, що ти, найбажаніший, був засуджений і підданий бичуванню заради Христа, я тішуся і тішуся з тобою. Бо це радість і веселість, не радість світу (оскільки ця остання нерадісна, тільки здається такою, а насправді не такою, тому що швидкоплинна, непостійна і, закінчуючись, творить смерть), але радість за Богом: ця і одна тільки вона радість постійна, і кінець її вічне життя. Тому я радію і радію тобі, шановний батько. А що, як то кажуть, стократні удари, подібно дощу, [сипалися на тебе] і жорстоко знітили тіло, це ще більша радість. Не без страждання я переніс звістку про це і заочно. Втім, слава Богу, що прославив тебе. Бути побитим по спині від безбожних це вічна слава твоя, священне страждання твоє, утвердження таких самих сповідників, підбадьорення православних, поразка єретиків, творення Церкви Божої. Каміння свято валяється на землі, як каже пророк (Зах.9:16). Навіщо це? Для поширення благочестя, для побудови Церкви. Один з усіх і ти, Духом Святим, що зв'язується і з'єднується з наріжним каменем (пор. Еф.2:20). Поминай же, святий, і нас, грішних, у молитвах своїх, щоб нам не відпасти від цієї побудови, але десь поміститися, хоч би у вигляді кременя, благодаттю та людинолюбством Благого Бога нашого. 392. До розсіяних братств (II, 48) 1095 Феодор усюди розсіяним братствам, з трудящимися у сповіданні Христовому, радіти. Будь-яку радість можна знаходити, браття мої, у справжніх скорботах, бо заради Христа і гоніння гнаних, і висновок ув'язнених; додам ще й бичування бичуемых. Тому я не перестану і всім разом, і кожному порізно волати, вселяти, нагадувати, хоча я знаю, що ви тверді у вірі і в собі маєте переконання і навіювання. Однак я, грішний, винен [Col. 1253] привнести щось і від себе, особливо коли і кохання спонукає до того. Бо я ревную про вас ревністю Божою (2Кор.11:2); не маючи в собі, чим би хвалитися, хвалюся вашими сповідницькими чеснотами. Ви для мене радість і вінець, опора та непереборна сила. Отже, прошу і умовляю залишатися непохитними, з усією благодушністю та бадьорістю. Завжди радійте, каже божественний апостол, невпинно моліться, за все дякуйте ( 1Фес.5:16–18, 18 ). І справді не радість це і веселощі? Якщо тільки з Ним страждаємо, то з Ним і прославимося. Якщо ми з Ним померли, то з Ним і оживемо; якщо терпимо, то з Ним і царюватимемо, як написано (Рим.8:17; 2Тим.2:11–12). Яка обітниця, кохані! Будемо терпіти, хоч би вкинули нас у вогонь; будемо переносити, хоч би віддали нас звірам. Бо так терпіли мужі й дружини, що подвизалися від віку, дивлячись на тамтешні блага, сподіваннями полегшуючи справжні скорботи, вважаючи муки насолодами і бажаючи множення страждань, а не відвертаючись від них, як намагаються здобути багатство більше сотовариш, що знаєте і ви самі. О, світ оманливий! Як гірко здається у тебе солодким, і смертоносно, і гидко всякої радості та веселощів! О, любов Христова! У тебе благословення, 544 і радість, і панування, і у тих, що володіють тобою! Бачите, якими словами я, нікчемний, переконую вас, не чудовими, але дружніми. Ті, яким відвідування Господнє здається повільним, нехай подумають про те, що добрість Божа веде гонителів до покаяння, а тих, хто страждає на спокусу (Рим.2:4), і нехай не падають духом і не досліджують долі Божих. Доброподібним рабам невластиво говорити: «Доки?». Цього не говорили ні преславний Йов, ні Петро, ​​ні Павло, які багато страждали, і ніхто з мучеників. Недремне Око знає, що потрібно для тих та інших. Невже ти не жалкуєш про те, що таким чином сам собі збираєш гнів на день гніву і одкровення праведного суду від Бога (Рим.2:5), де немає кінця покаранню і неможливо обчислити нестерпні муки у вогні невгасимому? Тому потрібно закликати вас до терпіння, скільки залежить від нас; принаймні заради тих, хто гине і втратив терпіння. Хто поспішає бачити смерть грішника, той не може мати миру з Богом, а гірше за це немає нічого. Бо в душевному сум'ятті постійно перебуває той, хто шукає того, чого відвертається Бог, і бажаючий того, чого Він не хоче. Звідси нарікання, зневіра, ремствування та інші плоди безбожності. Скажімо ж, браття: нехай буде воля Твоя (Мф.6: 10), і притому від серця: скотен бих у тобі. І я вийму з Тобою (Пс.72:22–23). Таким чином умиротворена душа матиме сміливість перед Богом, охоче сто років терпіти заради Нього страждання. Він не поспішає, хоч би ми і молилися про прискорення, і не сповільнить, хоч би ми благали про те, але прийде тоді, [Col. 1256] коли це корисно за праведним судом Бога, який визначив [все] насамперед складання світу. Бажати смерті грішника не мати миру з Богом. Моліться за нас, грішних, прошу вас, щоб спастися. Брат ваш і мій Миколай вітають усіх. Благодать із вами. Амінь. 393. До батьків гнаних (II, 49) 1096 (545) Ганимим заради Господа духовним святим отцям моїм Феодор, найнижчий пресвітер та ігумен Студійський, у Господі радіти. І від одного православного одержати листа в ці тяжкі дні, не тільки що від багатьох, що зібралися разом, так само незвичайно нині, як зимою багатолистяну троянду. Це дуже приємно моєму смиренності, так що від самого напису зрадів дух мій і сповідав належне Господу, Який і в сьогодення Ахавове гоніння залишив Собі таких багатьох чоловіків, що не схиливши коліна Ваалу (3Цар.19:18). Бо я думаю, що ті, що нині залишилися непохитними числом, рівні тодішнім, складаються не тільки з тих, що відзначилися сповіданням, але і з тих, що спаслися тут і там, по пустелях і горах, по печерах і ущелинах землі, за словами апостольським (Євр.11:38), як і вашим суспільством краса, як і вашим суспільством красу, славу. Отже, подяка Богові, що багатить вас з усіма, хто закликає Його ім'я (пор. Рим. 10:12). Хвалю ваше священне вигнання, оспівую ваше проживання на горі, хоч і тяжке, але богоугодне. Мойсей на горі Сінай розмовляв з Богом (див. Вих.34:1–28). Ілля на горі Хорив удостоївся бачити Бога скільки можливо (див. 3Цар.19:8–12 ). Сам Божественний Ісус сходив на гору молитися подібно до людей (див. Лк.9: 28). Що це означає? Мені здається, що на це можна дивитися як на знак духовного сходження. Бо як гора стоїть вище підгірської рівнини і долини, так само розум молиться возноситься до Бога на піднесеному місці. Бачите, кохані, як і як добре ваше перебування. Згадуйте і про нас, грішних і живих тут долу, щоб нам з'єднатися з вами, що горять орлами Господніми. (546) Втім, це досить, хоча бажання спонукає сказати більше. Як ви дійшли до такого смирення, що побажали від мене, необізнаного, отримати відповіді на запропоновані вами питання? Ви з благодаті Божої самі по собі знаєте належне, а якщо ні, то [можете дізнатися] від тих, хто переважає і саном, і словом, бо є багато чоловіків, як відомо, від яких треба вчитися. Отже, щоб, здається мені, не засмутити вас, а водночас і боячись послуху, я приступаю до виконання наказу. І, по-перше, скажу таке: ця брехня, хоча здавалася попередникам інакше або навіть тепер здається деяким не худою і не дуже тяжкою, мені, неосвіченому, здається нічим іншим, як зреченням Христа 1097 . Бо якщо в образі виражається первообраз, як говорить премудрий Діонісій 1098 і якщо вшанування образу відноситься до первообразу, [Col. 1257] як каже Василь Великий 1099 р., а нині ікона Христова принижена, відкинута, попрана христоборцями, то в іконі і через ікону Христос відкидається, безславиться, принижується по-юдейськи: не можна вивести іншого висновку з такого видовища. Тому тепер час плачу та ридання; тому й повстають [проти цього] так багато, не тільки чоловіки, а й дружини, бо Христос відкидається і словами, і ділами, чого не видно було і за давніх єресей. Словами тому, що безбожні говорять, ніби не слід зображати Христа у тілесному вигляді; бо вони винищують велику святу ікону Христа, Богородиці, Ангелів, всякого святого і святої по всіх церквах, на кожному священному приношенні, віддаючи її вогню, ганьблячи, насміхаючись з великого таїнства благочестя (пор. 1Тим.3:16), іменуючи мера і мери. Так само думати, говорити і робити властиво юдеям та язичникам; араби та скіфи, знаючи сором, не робили нічого подібного. Як же це не відкидання Домобудування Христового? Втім, [звернемо] мова до запропонованих питань 1100 . (1) Деякі впали з власної волі без примусу; (2) інші внаслідок бичування; (3) інші внаслідок загрози та лише її однієї; (4) інші без загрози і мук, (547) по одному страху; (5) інші з побоювання втратити власність; (6) деякі ж через незнання 1101 . Цих звертаються як слід приймати? Так, щоб вони виявляли всі гідні плоди покаяння. Які саме? Непричастя Святих Таїн, зі сльозами і старанною молитвою: перші протягом трьох років, другі два роки, треті, четверті і п'яті як перші, шости одного року. По виконанні цього як треба чинити з ними? Хто з священного сонму і не підписувався, і ще не брав участь у нечестивому долученні, той [нехай залишається] у клірі, в якому він поставлений. А хто підписався, той нехай буде відлучений від священнослужіння до православного Собору, причащаючись, втім, Святих Таїн. З іншими, які мають спілкування з абсолютно безбожними за потребою зі страху, чи з голоду, чи й без потреби, чи з примусу, а тим часом визнають себе православними, чи можна разом їсти? Зовсім ні, хіба тільки з належать до нижчого народу, і до того ж не байдуже, а з якоїсь необхідної нагоди, раз чи двічі. Чи можна їсти залишки від їхніх їстів за потребою або й без потреби, тому що на них зроблено був знак Хреста? Якщо від священика, то не можна, а якщо ні, то можна їсти по нужді. Чи можна входити в їхню каплицю для молитви і чи можна здійснювати в ній Святе Принесення з власною трапезою? Не можна ні того, ні іншого. Чи можна вітатися з ними, говорити та вітати? Ні, як каже Василь Великий 1102 року. Господь заборонив [робити їм] спільне вітання випадково може бути, але з любов'ю і дружбою цього треба уникати, щоб і тут виконувалося: не вітайте безбожних (2Ів.1:10). Є деякі з чернечих, які ні словом, ні ділом не брали участь у [Col. 1260] тому, спасшись втечею, і потім, після видалення безбожних, знову повернулися. Це добре. Якщо в церкві було богослужіння безбожними, якщо одного разу, то можуть входити, здійснюючи в ній тільки молитви; а якщо багато разів, то нехай далеко йдуть від неї. Є деякі миряни і навіть ченці, які сильно ненавидять або оплакують нечестя, але по загрозах безбожних приступають до їх причастя, вважаючи його загибеллю, а потім просять нас молитися за них. Чи слід причащати їх Божественних Таїн? Молитися можна, але не причащати, що б не говорили і не робили б вони. Якщо вони поставлять на дорогах хрести, чи варто поклонятися? Нема перешкод. Чи слід приймати їхні приношення? Ні. Ми висловили це, як Господь нас надихнув, не законодавчо, бо ми не належимо до ієрархії, яка прагне встановлювати правила, але у формі поради, оскільки ми рівні з вами гідністю і оскільки, за відсутності тих, хто ієрархічно зобов’язаний встановлювати правила, ми, за вашим наполяганням, почали це робити. Але ви, святі отці, вибачте мене, якщо щось із сказаного вам не подобається. Крім того, лікар повинен спостерігати властивості душі, і тіла, і обличчя, і особливості часу, і нахили, і зміни, і силу, і неміч, і таким чином складати ліки і лікувати, то зменшуючи, то додаючи, що взагалі неможливо охопити правилами, як визначили самі святі отці наші. 394. Дитині Лукіану (II, 50) 1103 Благий Бог наш, знаючи схильність до людської природи і те, що і той, хто здається, ходить істинно і непохитно, трохи занедбавши, несвідомо для себе падає, людинолюбно дарував покаяння, яке відновлює людину від падіння і повертає їй здоров'я. Так як і ти, брате мій, піддався тому, чого піддався, і виконав час гідного покаяння, з великою сокрушенням і безліччю сліз, як я чув, умилостивляя Бога, (549) а тепер просиш дозволу, як повідомлено мені від господарів і помічником економа, то нехай буде про тебе і тішиться в Христі і благоспішно ходять у Ньому, так щоб тобі вже не падати, давши обіцянку Владиці, але померти за Нього, як і Він Сам постраждав за тебе. Раніше я, недостойний, у листі слізно волав до тебе: Адаме, де ти? (Бут.3:9), сказавши ці божественні слова тому, що [Col. 1261] ти спав з високого життя, як би з райського; а тепер треба мені, приниженому, сміливо сказати: «Світ тобі, устань, Христос наказує: живи на віки!» 395. До Албенеки протоспафарії (II, 51) 1104 Чимало здивував мене лист твого благороддя. Від такого висловлено воно боголюбивого серця і з таким складено скрушним і смиренним почуттям, що, прочитавши його двічі, я вигукнув: «Яка, яка велика і наскільки висока душа, що висловила це мені, нещасному!» Коли ж листоносець оголосив мені те, що ти доручила йому переказати живим голосом, тоді я ще більше зрадів і прославив Благого Бога нашого, Який навіяв тобі такий помисл і прагнення привести його в діло. Велика справа, яку ти побажала, і незручно, не тільки через високу і небесну гідність цього життя (550) бо зречення [від світу] у істинного ченця є не що інше, як обітниця хреста і смерті 1105 , але й тому, що ти поєднана з чоловіком, з яким розлучиться. Хто ж може розлучити, окрім Того, Хто поєднував, що прагне вищого життя? Таким чином, необхідно, за заповіддю святого Василя, наперед добре влаштувати справи щодо чоловіка 1106 . Що саме? Розкрити обґрунтованість свого прагнення, показати марність і примарність світу, як немає в ньому нічого постійного, але все скороминуще, подібно до тіней, хоча б це було щось радісне, хоча б приємне, хоча б щасливе, хоча б втішне, хоча б саме царювання. Бо все зникає, як колір польовий. І не тільки це, а й невблаганний суд спіткає тих, хто жив у цьому столітті за пристрастями, а не за заповідями Христовими, які виконувати важко у суспільному житті. Це кажи, умовляй, схиляй, щоб переконати його прийняти разом із тобою намір зречення. Чому ти знаєш, дружино, каже [апостол], чи не врятуєш чоловіка? (1Кор.7: 16). До того ж у належний час. І якби він погодився, то добре було б; а якщо ні, тоді, якщо любов Божа так спалахує тебе, роби вгодне тобі і без бажання чоловіка. Але, як сказано вище, ця справа незручна, особливо в дні гоніння і тому, що ти не з простолюдинів, але з вищих і однокровних з царицею. Тому й треба дивуватися, як ти, перебуваючи у великій славі тутешнього життя, відвертаєшся від неї і бажаєш вдягнутися в смирення Христове. Благословенний Господь, який вселяє таке бажання, бо в порівнянні з Божою славою воістину гидота вшанування суєтного життя. Отже, тримайся свого прекрасного способу життя. Бо я чую, які ти робиш добрі справи і як, відмовляючись від царського способу життя, вправляєшся сама з собою і в добрих справах. Можна [Col. 1264] врятуватися і в цьому житті, і разом із чоловіком; а на майбутній час як Господь допоможе, так і роби, не засмучена дружина, але краще схиляючи його благочестивою поведінкою. Щодо сестри, то я сказав їй, що прийшло мені на думку. За економа та коханого сина багато дякую тобі, що ти ласкаво поводилася з ним. Хай ти знайдеш милість у Господа. 396. До черниці Марії (II, 52) 1107 Я прочитав поважний лист твій і зрозумів благочестиву думку твою: ти маєш однакову з блаженним батьком прихильність страждати заради Христа; і справедливо, щоб з'явилося, що одне тіло містить і одну думку, не роз'єднуючись щодо віри. Отже, подяка Богові, що таким чином розлучив вас тілесно мечем євангельським (Мф.10:34), через страх і любов до Нього, і знову поєднував душевно в одному дусі та помислі. Намагайся ж, пані моя, удостоїтися рівної з ним частини, зустрітися там і з'єднатися назавжди, обравши його, як він вибрав тебе. Справді, з великою любов'ю він мав і велике піклування про твоє спасіння, як я і знаю, тому що він повідомляв смирення моєму, як синові, про справи свої. Що стосується зовнішнього мирського одягу твого, що носиться для прикриття за потребою внаслідок гоніння, то на короткий час і трохи дозволяється це в [писаннях] святих за будь-якої необхідної нагоди, а назавжди ні. Втім, я не знаю що сказати. Якщо пораджу відкинути це прикриття, то можеш сказати, що ти не в змозі переносити муки, бо будеш віддана і мукам. А якщо, з іншого боку, я залишив би так, то не маю на це свідчення Писань. Отже, коли мають бути два зла, то краще таємно бути ченцем, ніж, не виносячи бичування, вступати в спілкування з відступницькою єрессю і зрікатися Христа, в якому нехай завжди буде твоя частина! 397. До черниці (II, 53) 1108 (552) Нині таке, що змушує нас дбати один про одного за рівночесністю душі та віри нашої, бо, як би одну Церкву чи Собор, зібрав Бог усіх, що захищають істину та сповідують її. Тому як той, хто небезпечно живе в одній і тій же обителі, не піклуватися про своїх співучнів або ігумену не дбати так само про учнів своїх, так точно й усім нам, бо, як сказано, ми одна спільножительна Церква. Я відвідую тебе через цей лист і питаю, як ти живеш у Господі, сестро духовна, чи перебуваєш у доброму сповіданні Христовому, чи зберігаєш у цілості запоруку віри Святим Духом, чи зміцнюєшся в Богу, не боячись безбожних? [Col. 1265] Добре, добре; зміцнюйся ще більше й стільки, щоб тобі оспівувати разом зі святим Давидом: не вбоїмося, позалякається земля, і гори перекладаються в серця морські (Пс.45:3). Так істинно твердий у вірі буває абсолютно непохитним у Христовій любові, від якої ні скорбота, ні тіснота, ні голод, ні гоніння, ні небезпека, ні меч відлучити його не може (Рим.8:35). З таким переконанням усі святі досягли досконалості; з ним нехай буде і твоя гідність! Ти не неблагородніший за Феклу, Февронію 1109 і блаженний сонм, що оточує їх, дочко Божа, наречена Христова, як вони, так і ти. І тепер муки за те саме, що й тоді. Будемо ж терпіти, умовляю, не тільки ті скорботи, в яких ми знаходимося, але хоча б спіткало нас усе вищесказане. Бог безсторонній (Дії 10:34), тією самою любов'ю любить нас, якою любив Він і давніх. Це [говорю] у небагатьох словах, знаючи, що твоя гідність має втіху від себе та від інших, а втім, і від нас, щоб ти знала, що ми належно беремо участь у тобі, і щоб ти молилася за зміцнення нас, грішних. 398. До патриція Василя (II, 54) 1110 (553) Справою богоподібного поблажливості твого було не тільки допустити перед лице твоє брата нашого за духом і розмовляти з ним, про що завгодно було, так ласкаво і просто, але й пані, шановану мною, патрицію разом з благородними дітьми твоїми привести і примусити схилити перед ним. О, найбільша твоя смиренномудрість! О, боголюбезна мудрість! О, чудова віра твоя серед грішників! І не втратиш ти нагороди за цю прихильність. За це тобі все; а ще більше за чесноту ти, істинно пане мій за кров'ю та за духом, став люб'язним для всіх, хто знає і бачить тебе. Свідки цих слів високі переваги твої, які становлять нагороду за чесноту, в якій ти за законом природи виховав разом з дружиною синів і дочок своїх і виявив їх дійсними образами твого благочестя, що точно впізнаються за твоєю подобою, що в них відображається. Про це так. Яке ж можу я, смиренний, знайти слово втіхи з нагоди смерті прекрасного сина твого, соіменного Предтечі, яке хоч трохи полегшило б скорботу поважних душ ваших? Той же брат сповістив мене, який сум ваш, які гарячі сльози випливають з очей, які крики, нарікання і зітхання, так що і я, почувши про всі доблесті цього сина, відчув майже однакові з вашими страждання. О, як ми подібні до Давида, що заспівав плачевний псалом про сина (2Цар.9:1–8)! Якщо ж він так нарікав про сина злочинного, бунтівного і потерпілого справедливе покарання батьковбивці, то тут що треба сказати? [Col. 1268] Яке запропонувати слово? Помер син, що знаходився в квітучому віці, вихований за поведінкою і розумом, прекрасний вдачею і промовою, при першому погляді приваблював до себе любов дивлячого і, що ще важливіше, чистий по тілу і світлий до душі; перше за цнотою, що варте здивування, бо він не захоплювався, подібно до божевільних, але був вищим за пристрасть, а друге за не спілкуванням з єрессю, що лютує нині. У ньому дивно поєднувалися непорочність душі та непорочність тіла. Які славетні батьки, що народили такого сина, зробивши благородну галузь не тільки тілесно, а й духовно! Як блаженний син, подібний до батьків і водночас уподібнившись до Христа, Який, вшанувавши дівоцтво народженням від Діви, взяв за Собою вашого сина як сина світла (пор. Ін.12: 36)! Що ж? Чи плаче ця подія чи радості? Звичайно, радості, хоч розлука з ним завдала вам горя. Він радіє нині радістю на небесах, ставши вищим [інших]. Тому нам має радіти йому, який радіє тепер, а не засмучувати його смутком. Закінчую промову, виявляючи подяку за надісланий подарунок та просячи вибачення. 399. До мирянина Григора (II, 55) 1111 Радуйся, сповіднику Христове; справедливо я назвав тебе колись людиною Божою. Ось неправдивим виявилося смиренне моє слово, високо виправдавшись на тобі. Який ув'язнення під вартою? Ти переносиш, як я чую, і залізні пута, стиснуті по тілу всередині [палацу]. Тяжка справа. Однак зміцнюйся в Господі, борючись свято та мученицько. О, брате, як ти засяяв, як піднісся! Ти один із усіх мирян (розумію тих, хто перебуває під тутешньою владою), явився сповідником Божим перед Ангелами та людьми. Чи помічаєш, де утримують тебе гонителі? (555) У царському палаці, як перлину, як царя над пристрастями, хоч вони й не думають про це. Не бійся, друже, не лякайся загрозливих бичів, потерпи; Христос твій помічник, твій захисник, як той, хто трудиться і бичується разом з тобою. Якби ти, бувши затриманий кимось із підвладних, мав царя своїм захисником і при терзанні разом з тобою терзаним по його прихильності, то чи не тішився б ти в стражданнях, з любов'ю приймаючи цю прикрасу, як би досягаючи через страждання того, чого бажав ти, багатства, слави, першості? Тим більше що в цьому випадку треба так міркувати. Це за потребою і має приймати з любов'ю, щоб отримати не тутешні, примарні й суєтні, але вічні, істинні й невимовні блага, уникнувши вічних мук, яким зазнають заперечують зображення Христа, чого нехай ми, брате, позбудемося молитися один про одного! 400. До Лева, патрицію та сакеларію (II, 56) 1112 Якщо ти сам бажаєш знати про наші справи [Col. 1269] смиренного життя, як висловив ти по своєму доброму і дружелюбному становищу, то як хотів би я, смиренний, писати до високого твоєму превосходительству, поінформуючись про пожадливе здоров'я твоє і як би споглядаючи люб'язне обличчя твоє і чуючи солодший голос твій подавцем листа! Бо ти ради Бога милостиво приймаєш і прихильно розмовляєш з кожним. Він повідомив мене, що ти зі смутком дивишся на ті злочинні справи, які вже відбулися за гріхами нашими, зітхаючи і сумуючи серцем про кожну з цих дій. І слушно. Бо ти людина Божа, що вирізняється священним розумом, христолюбною душею, Божественним веденням, здоровим глуздом, чистим чином думок, і тому ти тремтиш, не маючи можливості допомогти справі за звичаєм і бачачи в такій небезпеці Церкву, яку придбав Господь2. О, пане, до яких лих ми дожили і скільки лих побачили! Це відплата за колишні гріхи. Так як ми не дбали мати Бога в розумі (Рим.1:28) дотриманням Його заповідей, але переступили не одну, а багато з них, і наодинці, і перед усіма порушуючи Євангеліє Христове, ти знаєш, мудрий чоловік, про що я говорю, то зрадив нас Бог тим лихам, які ми терпимо, щоб не бути. хоча ми і здається значущими щось. Отже, нехай не підносяться в собі (Пс.65:7) нечестиві, як би благочестиві, але нехай ясно знають, що Христос відкидається через відкидання високоповажної ікони Його, Який, проте, ще зволікає вжити покарання з поблажливості та милості людинолюбства і, нерозкаяних. Молись же ти, як боголюбезний, про припинення лих, але не вимагай цього від нас, які не в змозі і за власні гріхи умилостивити Бога. Втім, і ми молимося. 401. До протоспафарію Анастасію (II, 57) 1113 Прекрасна дружба як в інших відносинах, так і тому, що вона зазвичай без добродії коханим так само, як у присутності! Така й твоя всім відома любов і благочестива схильність до мене, нещасного, здавна і досі, і присутня перед очима, і перебуваючи на такій незмірній відстані, із Сицилії благодійствуючи мені, що перебував у Візантії і переміщувався з Візантії туди і сюди. Чому ж так чиниш ти з людиною грішною і недостойною твого благородства, як не тому, що й він дуже любить тебе за досконалу чесноту і благочестя твоє, які оспівує не тільки Сицилія та та чи інша країна, а й царство, що найбільше царює? Тому (557) ти люб'язний і царям, і вельможам, і твої переваги від чесноти. Так, люблячи Бога, ти любимо Ним і тими, [Col. 1272] які належать Йому. Я ж і нікому не люб'язний, і сирітствую. Батько мій залишив мене 1114 , що відійшли до Господа, як і сам ти, звичайно, знаєш. Так само і Калогір 1115 . Один брат і архієпископ залишився в мене. Але й він через нинішні лиха, що спіткали нас, відторгнути дуже далеко. Зовсюди мене тіснять; втім, заради Христа це і дуже приємно, і не соромно. А що [сказати] про бурю невіри, від якої зазнав корабельної аварії весь світ нашої держави? Ось, пане, до якого безбожності ми дожили, анітрохи чи мало відмінного від юдейства, коли ікона Христа, святої Богородиці і всякого святого відкидається, зневажається, ображається. Справді, сам Христос з Матір'ю і служителями Його піддається цьому, хоч і не так здається таким, що відкидає. Але тебе нехай збереже Господь у правому образі думок безпечним від потоплення, хоча б ззовні ти й окропляєш єретичними хвилями, бо неможливо зовсім уникнути цього тобі, що серед них. І за мою смирення дасть Він тобі багаторазову нагороду тут і в майбутньому віці! 402.До братів студійських (II, 58) 1116 Радуйтесь у Господі, браття та батьки; радуйтеся, воїни Христові (пор. 2Тим.2:3); Радуйся, братня трійця, багата благодаттю Святої Трійці. Ви справді гідні таких привітань, тому що заради Христа мужньо переносите найтяжчий ув'язнення під вартою, що страждає лиходієм Леонтієм 1117 . О, юдіюче відступництво! Якби це був дикий звір, то наситився б, стільки років муками виснажуючи і випиваючи кров вашу; а цей шалений лютий кровопивця залишається ненаситним, не відчуваючи жалю і людинолюбного співчуття до вас, агнців Христових, але засмучуючи і всіляко хитруючи разом із сатаною поглинути вас, щоб цей дракон міг хвалитися, щоб залякати через вас і всіх нас; але ні: вірний Бог, Який не дозволить вам бути спокушеними понад силу, але при спокусі дасть і полегшення, так щоб ви могли перенести (1Кор.10:13). Згадайте про святих, що були від віку, що ніхто з них не догодив Богові без спокус і багатьох скорбот. Один був перепилюваний, інший камінням побиваємо, інший спалений, інший закатований (див. Євр. 11:35–37). І чи буде часу вирахувати навколо себе хмару свідків (Євр.12:1)? І ви, браття мої, як спільники та сподвижники їх, радійте невимовною радістю, царюючи проти єресі, проти пристрастей. Ти, мій Картерію, відповідно до твого імені твердий душею 1118 ; ти, сильний Афтоній, багатий терпінням1119; ти, воістину Агапій, міцний божественною любов'ю1120. Темрява темниці доставить вам вічне і неприступне світло, голод райську насолоду, нагота [Col. 1273] одяг безсмертя, самотність життя з Богом, нестриження волосся богоподібне благообразие, щоб вам з відкритим обличчям споглядати славу Господню (пор. 2Кор.3: 18). Чи це не радість? Чи не веселість, вища за всяку веселість? Можливо, навіть ми повинні ремствувати, що в нас нога не в колодці і не надіті пута. Бо що більше страждання, то більше і втіхи славою Божою. Такі вмовляння в небагатьох словах запропонував я вам, кохані, знаючи, що ви самі по собі маєте терпіння. Ви ж віддайте мені з братом Миколою, який зі мною, який вітає вас, священними молитвами, щоб нам спастися. 403. До черниць (II, 59) 1121 (559) Якщо слід мені, смиренному, що-небудь, то саме умовляти словом і підбадьорювати переконаннями вас, воістину Господніх сестер і матерів, як сказала Сама Істина (Мф.12: 49), що зазнають заради Христа і позбавлення духовної матері, і розлуку один з одним, і відібрання священної за сповідання істини. Але що я скажу, щоб гідно вихваляти вас? Цілий громаді однієї обителі, серед тридцяти, в даний час, коли ухилилися начальники і підлеглі, відкинувши слово Господнє через страх смерті, і ченці, і черниці (хоча й залишилися деякі небагато), бути настільки одностайною і прийняти на себе подвиг заради Христа це можна уподібнити давнім часам. Це подоба сорока святих мучеників або наслідування будь-якого іншого з блаженних подвижників. Які блаженні ви, що змагають одна одною полум'яною ревнощами і всі взагалі заохочують один одного на терені сповідання! Видовище, гідне ангельського лику, мученицького сонму, приємне Богові, заради Якого і ці страждання! Тому, дочки вишнього Єрусалима, гілки справжнього винограду (пор. Ін.15: 5), неправдиві учениці Слова, зрадіємо богопристойно, подякуємо Христу, який зміцнив вас до перенесення колишніх лих, потім приготуємося і до майбутніх. До чого саме? Хоч би знову бичі, хоч би кайдани, хоч би вогонь, хоч би меч, аж ніяк не ухилятимемося, але будемо готові переносити все з Христом. Бо це буде можливо для нас, тому що Він сказав: все можливо віруючому (Мк.9:23). Чи бачите, як це достохвально? А потім які майбутні відплати, Царство Небесне, радість невимовна (пор. 1Пет.1: 8)? Отож, нехай жодна не падає перед сатаною; нехай жодна з тридцяти не буде упереджена до життя, як жоден із тих сорока 1122 . Ті образ помірності, а ви образ Святої Трійці, взятий десять разів по тричі. Таке наше нікчемне сповіщення. Ви ж, преблаженні матері, віддайте мені молитвами на наказ спасіння. 404. До незаймана (II, 60) 1123 (560) [Col. 1276] І раніше ми отримували достатньо доказів вашого благочестивого прихильності до нашого смиренності, а тепер особливо, так що воістину ми дивуємося, дивлячись на ваші дари, як вони численні і великі, і, крім того, дізнавшись від листоносця, особисто бачив, яка у вас ощадливість, турбувати про, одягнути або зробити щось інше, потрібне до життя, для нашої нікчемності, як ви намагаєтеся дізнатися про це, щоб привести до виконання. Тож чи не справедливо мені дякувати Богові, знайшовши духовних матерів і сестер? Чи не слід мені за обов'язком складати хвалебні пісні для вас, які шукають Бога всім серцем? Радуйтеся, матері та дочки, у Господі; радійте, що з любов'ю виконують євангельські заповіді. Радуйтеся, лілії духовного поля, що знаходяться серед тернів за місцем, а за способом життя далеко віддалені від єретичного терню. Радуйтеся, що складають прекрасну громаду, тримаючись один одного і один через одного з'єднуючись із Богом. Наскільки велика ваша однодумність щодо Бога цей дружній союз, це самотнє життя! Радуйся ти, пані пані, мати матері, ігуменя ігуменії, начальницька і разом підпорядкована. Яка прекрасна твоя діяльність і дбайливість, щоб і за послух отримати нагороду, і настоятельську користуватися незалежністю! Радуйся, що керуєш і підпорядкована, керуєш багатьма, а підпорядкована одній. Блаженна твоя мудрість, що керує і керується і прагне до пристані спасіння. Короткі ці похвали, але в малому розуміється багато. Нехай віддасть вам Господь нагороду за нас, за економа, за всякого іншого, хто отримує благодіяння! Зберігайте ж самих себе, прошу вас, від згубної єресі, спілкування з якою є відокремлення від Христа; разом з тим дотримуйтесь і життя свого світлого, як золотий ланцюг і не сплітається з іншими, щоб, прикрашаючись тим і іншим, ви могли зі світлими лампадами увійти до шлюбного палацу Господа (Мф.25:6–10) для насолоди вічними благами. 405. До дитини Навкратія (II, 61) 1124 (561) У тебе знайшовся такий вірний листоносець, через якого надіслати листа до тебе, священний сину мій, і я, смиренний, визнав устроєм Благого Бога нашого. Найбільша звістка про те, що ти живеш з усіма сповідниками та братами твоїми, чи не радість для нас, грішних, особливо коли ти, найвищий, благодійствуєш і богопристойно звертаєшся до всіх зі словом любові та турботливості? І тим, що брат Адріан благополучно досягнув тамтешніх, ми полегшилися від турботи, подякувавши [Col. 1277] Господа; хоча щодо брата Єпіфанія, як ти раніше пояснював, ми постійно турбуємося і готові до спокуси, ймовірно припускаючи утиски. Втім, як завгодно Богові, так нехай і буде, і відбувається! Хто любить Бога все сприяє на благо, говорить святе слово (Рим.8:28). Молись, брате, щоб нам бути такими, хоча ми далекі від Бога за гріхами своїми, і ми не злякаємося, що створить нам людина (Пс.117:6). Нічого такого, за що ти оспівав нас, вінчаючи похвалами, не сталося з нами. Якщо ж і було щось похвальне, то заради вас і від вас, бо ми зміцнилися і удостоїлися [цього] вашими молитвами. Нехай буде й надалі милість Господня до нас, недостойних! Радію, що ти мав зносини з патрицією в Господі, і до того ж для нас. Вона сама повідомила мене про це і приєднала, що ще більше благодійничатиме. Для нас живеш ти, брате, як і ми для вас. Не дивуйся, що гонителі Христа шаленіють і що Христос терпить. Належить усьому справдитися, щоб і вправні блискучіші відкрилися (1Кор.11:19), і беззаконні нарешті отримають відплату за діла свої. Я послав тобі книжку і чотирнадцять зошитів, у яких містяться повчання та життєписи братів, складені метричними віршами, які, прочитавши ти сам із деякими з вірних братів, старанно приховуй. (562) Отже, брате, я не роблю нічого, вартого уваги; але тому що маю вільний час і отримую спонукання від святого отця мого, до того ж слухаючи слова божественного Павла до святого Тимофія: не дбайливо про свій дар ( 1Тим.4:14 ), я, недостойний, зі страхом і трепетом роблю те, що роблю. Вітай брата Опанаса із помічником економа. Коли я писав, що брат Адріан прибув, то говорив це через незнання, а потім дізнався, що він ще не прибув, коли ти послав листа. Брат Миколай щиро вітає тебе, поважаючи слова твої. Господь із духом твоїм, брате і батько! 406. Оголошення (II, 62) 1125 Нещодавно я писав тобі з Анатолікону, а тепер постаю перед тобою з Фракії 1126. Бо князі цього віку (пор. 1 Кор. 2:8) переселили нас до Смірни і [охороняють] нас ще сильніше і суворіше, ніж під час першого ув'язнення. Але до слова Божого немає зв’язків (2 Тим. 2, 9), і любов не заспокоюється, і заповідь не мовчить. Тому я, скромний, знову кажу. Радуйтесь у Господі, батьки та браття; радійте, гнані за правду (Мф.5: 10); радійте, що перебувають у горах і печерах, так само як і ті, що ховаються в містах і місцях таємних. Бо коли завжди радіти нам заповідано апостолом ( 1Фес.5:16 ), то чи не тим більше тепер, коли страждаємо заради Христа, що зображується на картині, що є у Своїй іконі [Col. 1280] і через неї шанованого? Це слова не від мене, нещасного, але Діонісія премудрого 1127 року і Василя Великого 1128 року. Тепер не час у цьому листі наводити висловлювання та інших богоносних чоловіків. (563) Чуєш, небо, і навіюй, землі (Іс.1:2). Моав відступи (4Цар.1:1), тобто Візантія: вона скинула євангельське ярмо, скинула ярмо, як шалена молодиця (Іс.15:5); шляхів Твоїх вести не хочу (Іов.21:14), сказала ділом і словом; біснується, шаленить, п'є кров, як левиця, загороджує слух, як аспід, викривленням противиться (Пс.57: 6). Досяг до неї повідомлювальний голос як би з неба, від верховного 1129, від Римського престолу волає: «Що ти зробила? Ти зреклася Христа, відкинувши ікону Христа, Богородиці, всіх святих; відверни уважний слух, прислухайся до слів євангельським, апостольським, пророчим, батьківським». Але вона не послухалася, не прийняла цього, а відкинувши себе від п'ятиголового Тіла Церкви, бо ще живий і священний Никифор, повстає проти Вседержителя Бога, ображаючи Христа, зневажаючи святиню. Такі справи її, кохані. А з нами Бог, схід, захід, північ і море (пор. Пс. 106:3). Від цього радість, хоч буває і плач про тих, що гинуть. Стійте мені мужньо, з вдячністю приймаючи страждання заради Христа, як скарби. Який прекрасний час для ратоборців, сприятливий, запашний подвигами найбільше ароматів! Тече мученицька кров у Церкві, зрошуючи її більше за Едема, напояного чотирма потоками (Бут.2:10). Помножуються лики мучеників від віку: задоволене в давніх сповідниках нині є перед очима. Невже ж не поспішаєш на подвиг ти, котрий чує це, що нарікає на життя гірське, чи пустельне, чи якось укривається? Залишайся там, де ти перебуваєш: і в тебе таке велике блаженство. Молись і прославляй блаженніших; відбивай невидимого дракона, веди внутрішню боротьбу із плоттю; нехай перемагає дух, нехай поневоляється тіло, щоб вільна була душа, пані та володарка, маючи мир з Богом. Якщо буде так, то щоденне мучеництво, богоуготовані вінці. (564) Про нас, грішних, не турбуйтеся, хоча ви й чули, що ми знову зазнали бичування. Ми перенесли це за вашими молитвами з вдячністю, з радістю, і недовго була ця біда. Тільки не переставайте вдягати ваші преподобні руки. Ми віримо, хоч і дуже немічні, що таким чином збудуємо трофей проти Амаліка. Старанно вітає вас брат ваш Микола. Вітайте один одного лобзанням святим (2Кор.13:12), спільники спільників, малі великих, особливо сусідніх отців. Коли буде прочитаний у вас цей лист, то не відмовтеся, щоб він був прочитаний і в них, якщо тільки буде гідне цього; бо ми всі одностайні й одне тіло, хоч і різні члени (пор. 1Кор.12:20). Господь Ісус Христос з вами та з нами, грішними! Амінь. 407. До дитини Навкратія (II, 63) 1130 [Col. 1281] Не насититься вухо моє слуханням (пор. Еккл. 1: 8) слів твоїх, бо ти говориш необхідне і настійно потрібне. Почувши те й тепер, добрий сину мій, я, смиренний, заспівав пісню подяки (пор. Мт.16: 18), що не залишив Господь до кінця Церкву Свою, але показав, що вона має в собі силу, спонукавши братів наших із Заходу в викриття безумства тутешніх і просвітництво борються в темряві. І, проте, ці наполегливі ухилилися і не відкрили очей серця. Свідчу перед Богом і людьми: вони відкинули самі себе від Тіла Христового, від верховного престолу, на якому Христос поклав ключі віри, яку не подолали від віку і не подолають до кінця брами пекла, тобто уста єретиків, за обітницею Неложного (Мт.16:18–19). Отож, нехай радіє блаженніший і апостольський і відповідний імені своєму Пасхалій 1131, бо він виконав справу Петра. Нехай захоплюється все суспільство 1132 православних, бо воно очима своїми бачило відвідування Христове, (565) подібно до давніх святих отців наших. Інше нехай буде, як завгодно Богові. Нехай мученицька кров зрошує Церкву, нехай множиться сонм сповідників: це благовоління Боже, це радість і веселість, хоч і дуже сумно за тих, хто гине. Що можуть сказати супротивники? Сходу вони не мають [на своєму боці], Заходу втратили; від п'ятиголового церковного тіла відторглися, бо ще живий і священний Никифор. Отже, вони чужі Христові, отже, мертві; отже, ходять у темряві. Якщо ж вони панують у пустелі брехні, то це властиво і розбійникам: вони й умертвляють, як ті, проливаючи кров, так би мовити, щодня. Про це досить. Яке для мене торжество з нагоди навернення Леонтія! О, найбільші чудеса Божі! Ти, друже, так і так уявляв цього Христового ворога. А я думаю, що він вчинив у цій справі подібно до Кіпріана, коли, бувши відкинутий імператором, приєднався до ратоборців і подвижників, за оповідтю про пам'ятну Юстину 1133 . Дай, Господи, щоб нарешті з ним сталося те саме, що й з цим! Про ув'язнення твоє під вартою, ще віддаленішому, я сумую через твою немочу. Втім, мужися і зміцнюйся, сповідник Христів, як ми раніше вирішили. Для найточнішого твого відомості додам таке: начальник темниці ще тримає нас під вартою. Чому і яким чином? Так як у необхідних випадках потрібно пристосовуватися до обставин, то ми, зустрівшись з хонійським єресеначальником 1134 р. (бо туди спочатку ми були відведені взяли нас з Анатолікона), вклонилися, і він вклонився, і вітали його. Коли ж він дозволив прийти до нього мені й пану Опанасу, то ми й пили разом одного разу чи двічі, але не їли разом з ним їжі, хоча цей змій прохав і улесливо вмовляв. Дотримуючись такої обережності, [Col. 1284] ми були відведені звідти до того дракона 1135, при якому тепер знаходимося. Цей, дізнавшись про хід справи, ні до чого більше не примушував нас, не маючи можливості переконати; втім, при побаченні з нами завів промову про предмет, сказавши: «Як нікчемний і (566) маловажний предмет спору!» На це ми відповіли: «Навпаки, з дуже важливих, і якщо тобі завгодно, скажи і [сам] вислухай». Проте залишимо тепер, що було. Про інше довго говорити; згадаю про кінець мови, через який я й почав. Цей хитрун думав потроху захопити нас, не заводячи мови про ікони, але за допомогою деяких благодіянь, дружньої бесіди, нагадування про свою владу, бо він поставлений над п'ятьма областями і похвал імператору. Прийшовши, він завів таку розмову і навіть, чого жодного разу не робив під час нашого ув'язнення під вартою, подав питво. Я збентежено прийняв, випив, перехрестивши тричі, і відчув страх. На жаль! Через трохи він непомітно відводить мене. Я говорив про істину; підбадьорився і він, і ми билися на словах один з одним: він вивергаючи з вуст свої глузування, а я лагідно продовжуючи говорити про предмети, тому що він схиляв промову до імператора, і для того, щоб не розійтися один з одним неспокійно. Коли ж висловив свою пропозицію, він не знайшовся, що відповідати. І сказав я: «Це хіба богохульство? Батько і Дух брали участь у тому, що Христос чи ні? Він погодився та підтвердив, що це так. Потім припинилася бесіда, і ми розійшлися, ніби з бою. Але, відходячи, він сказав: «Я думав, що він нічого не знає; але я загородив йому уста». Я знав, що він дуже неосвічений при своїй безбожності, і намагався тільки про одне, щоб відхилити підозру і з'явитися в іншому вигляді, як слід перед начальником безбожності, бо не слід кидати перли перед свинями (Мт.7:6). Від цього найсуворіший ув'язнення під вартою і заборона нам бачитися з ким-небудь, хоча Бог влаштовує інакше. Це, хоч мимохідь, проте висловлено те, що необхідно, щоб ти старанно молився, щоб нам позбутися підступів безбожного. Брат твій 1136 вітає тебе. 408. Феодор, грішний чернець, духовним батькам моїм і братам, сповідникам, і тим, хто трудиться в темницях, яких імена в книзі життя (Флп.4:3) (II, 64) 1137 (567) Почувши про ваше, кохані, мучеництво доброго сповідання заради Христа, я заспівав, прославив Бога, що покликав вас з віддаленої країни до столиці, як словесних ягнят, щоб пролити кров у воню пахощів перед Ним (пор. Вих. 29:18). Потім я, смиренний, дуже хотів (Лк.22:15) побачити вас, подвижників, і обійняти [Col. 1285] кожного, тягне до того полум'яною любов'ю. Але оскільки зробити це тілесним чином неможливо, то я, переносячись за допомогою листа і ставши серед вас, обіймаю святі стопи ваші і цілую лобзанням святим ваші священні обличчя. О, доблесні воїни Христові (пор. 2Тим.2:3), покликані ніби за небесним набором! О, світлі зірки, що в ночі безбожності сяють Православ'ям! О, найдорожчі золота, блискучі кращі за смарагд і перли! Бажав би я увінчати вас гідно багатьма назвами, але не можу, соромлячись мірою листа. Висловлюючи все одним словом, скажу: ваше мучеництво рівне древньому мучеництву, бо очевидно сповідує Христа, що сповідує, що він приймає ікону Христову; так само і [зворотне] буває у разі заперечення. Вшанування образу сходить до первообразу, як сказав Василь Великий 1138 , і в образі виражається первообраз, як сказав ще премудрий Діонісій 1139 . Оскільки Христос є досконалою людиною, яка не має недоліку ні в чому, властивому людям, то Йому властиво і бути зображуваним на іконі, подібно до кожної людини; тим часом Він невимовний як досконалий Бог. А якщо Він невимовний за тілесним образом, то Він і не людина, тому що перша і справжня ознака того, що Він людина, якщо Він може зображуватися на іконі. Не говорю про Владичицю всього Богородицю і взагалі (568) про всіх святих, для яких образою є відкидання шанованих їх ікон. Втім, розумний розуміє, а той, хто ображає, ображає до своєї смерті, суперечить висловам [Писання]. Влада завжди діє владно, а Божих людей небагато, хоча всі Його творіння; і, нарешті, на богообраний камінь з давніх-давен і від початку нападають ворота пекло, але ніколи не могли і не можуть подолати його, за обітницею Неложного (Мф.16: 18). Тому, отці мої та браття, стійте у вірі, будьте мужні, тверді в Господі (1Кор.16:13). Сонми мучеників, також сповідників закликають вас до себе. Говорю про це коротко, приєднуючи духом і себе, найнижчого і відсутнього, до вас, щоб ви знали, що є тут останній член ваш, гнаний за те саме сповідання і прохаючи вас поминати його у святих молитвах, щоб і йому йти за священними стопами вашими. 409. До дитини Навкратія (II, 65) 1140 Дізнавшись від листоносця, що між вами, добрий брат, сталися чвари, а саме: один каже: «Я поклоняюся іконі Христа як Самому Христу», а інший не допускає цього, я прийняв це не без скорботи, знаючи, що такі чвари, сіяні дияволом, зазвичай поділяють [Col. 1288] і найздоровішу частину православних, а це приносить радість ворогам, які нашими хворобами доводять здоров'я свого безбожності. Тому я визнав за благо не мовчати про чуте, але вишукати і зі свого боку певний засіб лікування за допомогою Божої. (569) Сутність предмета ось у чому. Частка «як» (ώς) у Богодухновенному Писанні вживається іноді у сенсі подоби, інколи ж у сенсі утвердження. У першому: бих як птах, що спеціалізується на тут (Пс.101: 8); і ще: я ж як маслина плідна (Пс.51: 10). У другому: коли (ώς) благ Бог Ісраїлів (Пс.72: 1); і ще: коли (ώς) улюблена поселення Твоя, Господи сил (Пс.83:2). Тут йдеться не щодо подібності, але твердження (οὐ γάρ καθ ομοιωσιν άλλα βεβαίωσιν). Отже, хто каже, що він поклоняється іконі Христовій як Самому Христу, той розумно міркує, а якщо ствердно, то ні, бо образ і первообраз не одне й те саме за єством, але одне й те саме за подобою. Обидва вони приймаються за те саме, але по суті зовсім різні; говорю про штучні образи 1142 . Як же можна поклонятися іконі як Самому Христу ствердно (βεβαιωτικως), коли в ній Христос присутній не природно, а відносно чи подібно (οὐκί φυσικως άλλα σχετικώς ηγουν ὁμοι Така думка відступає від істини і з іншого боку. В образі виражається первообраз, і в іконі вшановується поклоніння Христос; словом «в іконі» означає «одне в іншому», шанується поклоніння інше в іншому. Золотоуст бачив Ангела на іконі 1143 року, а Корнилій самого Ангела (Дії 10:3). Ми бачимо Христа на іконі, апостоли ж бачили Самого Христа. Ми бачили, говорили вони, Господа (Ін.20:25). Ми поклоняємося Йому в Його іконі, а вони поклонялися Йому Самому. І побачивши Його, говориться, вклонилися Йому (Мт.28:17). Отже, на іконі Христос шанується поклонінням за подобою (ὁμοιωματικως) або відносно (σχετικώς), або за схожістю іменування (ὁμωνύμωη), бо те й інше подібне, а не особисто (αὐτοπτι І без ікони Він вважається поклонінням розумово, бо, звичайно, не завжди Він може бути споглядачем у чуттєвій іконі. Якщо ж хтось скаже: «Отже, якщо мені можна поклонятися розумово, зайве поклонятися на іконі», такий нехай знає, що він зрікається і розумово поклонятися Христові. Бо якщо ум не буде споглядати Його в образі людському, що сидить праворуч Бога і Отця, то він не буде і поклонятися, якщо тільки допускає, що Слово стало тілом (Ів.1:14). Вірний свідок того, що Він уподібнився до людини, є ікона Його, і з прийняттям її та поклонінням їй приймається і шанується (570) поклонінням Христос; і навпаки у разі заперечення. Авгар, прийнявши віру, розумово вклонявся Христові, а ще ясніше вклонився Йому в нерукотвореній іконі Його, надісланої від Самого Христа. Таким чином, у ній і за подобою, і розумово вважається поклонінням Христос; тепер так, а в майбутньому столітті особисто, коли «ми будемо, як каже премудрий Діонісій, і виконуватиметься пречистих споглядань видимого Його богоявлення, [Col. 1289] осяяє нас найсвітлішими променями, подібно до того як учнів при Божественному Його Преображенні, і брати участь у духовному сяйві Його безпристрасним і неречовим розумом »1144. Це недостатньо чи достатньо [прийміть] від нас. Вас же умовляю в бесідах про Бога вести міркування благоговійно і уважно і шукати істини або своїми силами, або за допомогою інших, далеко відігнавши чвари, так само як і виправити, якщо в сказаному мною виявиться щось помилкове, бо я малоумний і грішний. 410. Оголошення (II, 66) 1145 Тепер я посилаю листа вам усім разом, а не кожному порізно, не з презирства чи з недбалості, ні; Як я можу зневажати внутрішня моя та сповідників Христових, за яких я готовий швидше проливати свою кров замість чорнила і віддати плоть замість листа для письма і щодня, якщо можна було, писати до вас і говорити з вами? І не тому пишу, щоб ви самі по собі не були затверджені, я знаю і переконаний, яка у вас фортеця від Бога, але задовольняючи власну любов і виконуючи заповіданий обов'язок. Причина в ув'язненні під вартою, ще суворішим, оскільки ми нещодавно, про що ви вже й чули, переселені з Анатолійської області у Фракісійську, до Смирни, (571) і в тому, що ми давно не отримували листів у відповідь, і ще в тому, що для однакових подвижників може бути достатнім один і той же лист. Отож, брати мої, заспіваймо тепер подячну пісню, що ми сподобилися служити живому і правдивому Богові, і не тільки це, але й постраждати за Нього (Флп. 1:29), що славніше всякої слави і радісніше всякої радості. Бо чому ти страждаєш? Чи не для Христа? Ви визнаєте, що Христос став людиною, що Він справді описуваний у плоті, а тому може бути зображений на іконі; і прийняття цієї ікони є підтвердженням Його втілення, а коли вона знищена і відкинута, очевидно, Його втілення знищено і відкинуто. Оскільки бог цього віку осліпив уми іконоборців, щоб не світило їм світло ікони Його (2 Кор. 4, 4), то вони, блукаючи в темряві (1 Ін. 1, 6), відрікаються від Христа, відкидаючи ікону Його, і намагаються осліпити всіх разом з ними, переслідуючи, мучачи, ув’язнюючи і, так би мовити, постійно вбиваючи. Але вони не полонять тих, хто сильний і утверджений у незмінній правді. Також вони не уникли отримання докору від верховного престолу Церкви 1146, як це сталося, і ви знаєте. У нас все було безпечно і твердо і насамперед прибуття західних; але від цього ще більше утвердилося [Col. 1292] щоб ми знали, що Бог дбає і про нинішній рід, подібно як про пологи стародавні, і представлено явне свідчення, що чужі Йому відкидають ікону. Бо якщо вони відторглися від верховного, то і від інших трьох патріархів, отже, і від Христа, Який є Глава згаданих (пор. Еф.5: 23; Кл.1: 18); і треба плакати і нарікати на них, а нам дуже й надзвичайно радіти. Будемо ж, любі, переносити скорботи ув'язнення під вартою і ще очікувані спокуси, як то: щоденну смерть (пор. 1Кор.15: 31), мучеництво, подвижництво, поки настане час миру, яке Господь визнає прийшлим і для закінчення випробувань подвижникам. Нехай день іде за днем ​​у терпінні та бадьорості, рука займається якоюсь справою, уста співають, тіло підкоряється, розум слухає самого себе, не відчиняючи двері пристрастям, щоб ув'язнення під вартою було просторим, благотворним, приємним, як би в чертогах Христових; інакше буде неприємне тому. До вас звернена віра тих, що перебувають поза чоловіками і жінками, черницями і ченцями; і справедливо, бо ви, через благодать Христову, світло Візантії або, можна сказати, всього світу. Втім, спостерігатимемо за дияволом, що домішує кукіль до пшениці (пор. Мт.13:25), і віяльним решетом розуму утримувати віру, а пристрасті відкидати, щоб душевна нива не зазнала шкоди. І у великого Павла були улюблені Апфія (Флм.1:1–2), Персида (Рим.16:12); і Єводію він умовляє, і Синтихію переконує мислити те саме про Господа (Флп.4:2), як співучасниць у працях, подвигах та служінні. І треба мати їх, але мати таких, яких він мав. Про Прискілла та Акіла він каже: які голову свою вважали за мою душу (Рим.16:4). Чи бачиш гарячість любові та апостольське схвалення? Так і ми, і ви, браття мої, будемо привітно поводитися з відданими нам, подібно до тих, щоб і Бог прославлявся, і ми просвічувалися, а не розсіювалися і не соромилися. Дійшла до мене чутка про вас трьох 1147 , що ви з'єдналися з нагоди навернення бідного Леонтія, і прославив я, грішний, Бога і за його упокорення, якщо тільки він залишиться таким, і за ваші подвиги, бо ви, як би святі три юнаки з вогненної печі (Дан.3:51) мучителя. Але, доблесні мої, подвизайтесь ще й будьте готові до спокус навіть до крові. Такий закон мучеництва. Нехай будуть благословенні підбадьорливі вас, внутрішні та зовнішні! Ми, нещасні, знову були бічуємі, але прийняли це з вдячністю і ще більше благословляємо. Тому ви не турбуйтеся про нашу смиренність, але краще радійте і моліться, щоб нам мати силу в усьому, і переносити заподіяне володарями, і виносити напади від невидимого [Col. 1293] ворога, разом із братом Миколою, який щиро вітає вас. Поминайте зітхання мої. Благодать із вами. Амінь. 411. До дитини Навкратія (II, 67) 1148 (573) Понад сподівання і, однак, згідно з очікуванням я отримав лист твій, поважний син: перше з причини найсуворішого ув'язнення під вартою за наказом імператора, а друге за безмежною добротою людинолюбного Бога, заради вас, святих, благоустроюючої справи і нас, грішних, хоч люди. Що ж скажу чи що подумаю я, нещасний, як не таке: вся кістка моя речуть: Господи, Господи, хто подібний до Тебе? Звільняй жебрака з руки тих, що його міцніли (Пс.34:10)? Такі перші слова від мене, нещасного, хоч і запозичені з пісні Давида. По-друге, прочитавши лист, я позбувся здивування, коли дізнався, що твій утримання під вартою такий, як ти сповістив. Я й раніше знав, що ти ув'язнений сам. Благослови, брате, і радуйся, бо якою мірою надмірно страждають Христові в тобі і однаково з тобою мислячих і тих, хто чинить, такою мірою буде і втіха, і нагорода, і слава. І як відкрилися б вибрані судини (пор. Дії 9:15), якби не було спокус по попущенню від Бога, що виявляє, які виготовляють їх, які суть ніби кукіль, що дотримуються для спалення у вічному вогні (див.: Мф.13:30 ), і випробовують Царство Небесне (див.: Мф.13: 43)? Отже, не дивуйся тому, що відбувається щодня, якщо одного взято, іншого взято під варту; одна зазнала бичування, інша відправлена ​​на заслання та інше, що відбувається так чи інакше. Через трохи настане час відплати. Прочитав я надіслане тобою (і, прочитавши і подякувавши Богу, знову послав назад) про авву Ігнатію; скажу: як шкода, що він загинув! Це дуже люб'язна людина. Але ти добре зробив, доставивши лікаря тому, хто кається. Даного тобою, сину мій, достатньо; і я, нещасний, молюся за повернення його до колишнього стану: від нього і я отримував приношення (τας προσφοράς). До брата Анатолія я, смиренний, жалкую, бо і ти любиш його. Тому наважуюсь сказати: нехай буде дано йому полегшення ще на рік, так щоб через два роки він причастився Святих Таїн. Померлі з братів, що від гоніння стали синами світла (пор. Ін.12: 36), досконалими більше світла, нехай моляться за нас! Померлі інакше жалюгідну дістали смерть, по гріхах моїх, як ти сповістив. Такий особливо Северіан. Втім, і з безладу буває благоустрій у тих, хто намагається про це; нехай же відбуваються словесні дослідження, коли прийде хтось, хоча б із супротивників, щоб від зіткнення, як від тертя каміння, виривалося світло істини. Так і тепер [Col. 1296] ти пропонуєш таке. У деяких оповіданнях зустрічаються ікони з написами: «Божество» (Θειότης), «Господство» (Κυριότης), «Царство» (Βασιλεία) 1149 . Очевидно, що ти говориш про ікону Христову. Як це? Такі висловлювання вживаються взагалі про Трійцю, а не про одну Особу окремо. Хоч і кожна особа [Божества] називається Богом і Господом, але не просто Божеством або Господом. Наприклад: Я Бог твого батька, говориться (Вих.3:6), а не «Божество». Я єсний (Вих.3:14), а не «сутність». І ще: Господь зажди вогонь від Господа (Бут.19: 24), а не «Господство від Господа». Якщо ж так говориться про Бога, то тим більше стосовно домобудівництва [нашого порятунку] безпідставно написувати ікону Христову «Божество» або «Господство». Богом і Господом або будь-яким рівносильним цим словом вона може бути названа, але й за схожістю, а не Божеством чи Господством. Так, наприклад, і про накреслену на картині людину можна сказати «людина», але не «людство»; або: "цар земний", а не "царство". Тому, мені здається, цей напис неправильний, бо він містить у собі і Отця, і Духа, що безглуздо. Говорю про це коротко. Ти ж молися палкіше за нашу смиренність, так само як і про брата, який щиро вітає тебе. Одяг я отримав; доки ти не перестанеш одягати нас, коханий? Хай зігріє тебе Господь у дусі твоєму! Решту повідомить листоносець. Будь цілком здоровим. 412. До патриції Ірини (II, 68) 1150 (575) Перш, коли було падіння, мені сумно було писати до твоєї чесності, а тепер дуже приємно внаслідок твого повстання 1151 і [перенесення] поважною плоттю твоєї бичування за сповідання Христове. Прекрасно, прекрасно, мужня з жінок: ти зробила повстання, найславетнішу поразку, доставивши радість Богові, і Ангелам, і благочестивішим з людей. Ти справді благородна, походить від сходу сонця; ти боголюбна та добролюбна; ти приборкувачка пристрастей і войовниця проти світу. Як славне ім'я твоє і на устах усіх мучеництво твоє! Що саме? Ти прийняла меч євангельський (пор. Мф.10: 34), як войовниця Христова, з натхненням відсікла прихильності тілесні, покірно розлучилася з єдинородною дочкою, залишивши столицю, знамените кревність, важливих друзів, прекрасний дім, високий багатство і безліч земних слуг, різноманітне і, віддавшись хрестоносному життю, як я дізнався, відправлена далеко, на острів. Благословенна ти і благословенний плід (пор. Лк.1: 42) мучеництва твого! І звідки тобі все це благо, велика слава, найбільша вшанування, як не від колишніх твоїх доблестей [Col. 1297], від багатьох твоїх звернень і молитов, від надзвичайної твоєї благодійності та прихильного до чернечого серця? Не загинули ці плоди, хоч трохи й були похитнуті; не зруйнував ворожий змій вежі твоєї чесноти, хоч і вразив. Відбито заздрість тих, хто насміювався; припинилося марнослів'я наклепників; Христос переміг у тобі і через тебе, прекрасна жінка, і віддана мучеництву, і, по-третє, мати моя. Називаю тебе так за духом, як сподвижницю і близьку більше споріднених за тілом. Так Дух може поєднувати народжених від Нього. Хоча ми й перестали часто писати до твоєї чесності, але не перестали поминати тебе в Господі через спільність настрою і особливо твою рішучість. Досить було й того, що ти, як я знаю, з самого раннього віку обрала життя хреста; але ти [обрала] ще й затворницький спосіб життя. Яка хвала тобі, наречена Христова! Однак, духовно піклуючись про тебе, я нагадую тобі, як сестрі: намагайся, пані, намагайся догодити нареченому своєму; як наречена, зречися всілякої пристрасті, звертаючи все серце, і душу, і весь розум з любов'ю до нареченого свого. Якщо так буває по відношенню до [нареченого] тлінного і недовговічного, то чи не тим більше до нетлінного і безсмертного? Так, за здоровим глуздом, і ми повинні бути схильні до Господа і Владики, ніколи не насичуватися любов'ю до Нього і для того зрікатися всякого згубного задоволення. (577) Він Сам живить любов до нас і ніби забуває про Себе від цієї надзвичайної любові. Бо чи не для тебе Він, будучи Богом, прийняв образ раба (Флп.2:7), який нині принижують іконоборці? Чи не зубожів Він, будучи багатим (2Кор.8:9)? Чи не зазнав всі скорботи, образи, заплювання, завушення, бичування, хрест і смерть? Так має бути схильна до Нього кожна душа, бо заради неї тільки, як і заради всякої, були ці страждання, і мати любов, бути відданою і готовою і терпіти страждання. [Col. 1300] А якщо не станеться потерпіти їх, то й намір приймається за саму справу за щедротами Благого Бога. Заради чого були страждання Христові? Говорю це не тому, щоб ти не мала цього сама в собі, а за одностайністю з тобою в Господі. 414. До Феофіла, [єпископа] Ефеського (II, 70) 1153 Віддавши в борг листа, я очікував отримати борг кохання, але, не отримавши, знову охоче даю в борг. Бо для мене дуже приємно так позичати, тобто розмовляти з твоєю священною главою, яка страждає заради Христа або, краще, сповідницько увінчаною і прикрашеною. Справді, не такими очима, якими дивиться світ, дивиться розум, що споглядає Бога і Божественне. Той вважає за благо тлінне і гине, міркуючи погано і неправо; а цей вважає блаженством тільки те, що не тут приносить задоволення, але дотримується в майбутньому столітті для нескінченної насолоди радістю. Так я, нещасний, дивлячись на діла твоїй святості, радію і тішуся тобі, коханий. Ти знехтував земною славою; ти з Христом вибрав смиренність і приниження (пор. 1Кор.1:28) або, краще, скорбота і (578) зітхання, бичування та заслання. Які блаженні діла твої! Які славні страждання твої! Вони прославляються Сходом і Заходом, накреслюються на небесах, радують Ангелів, втішають сповідників і мучеників, вражають бісів і подібних до них за думками та діями іконоборців. Тому справедливо я тішуся тобі, перший із батьків. Прошу тебе молитися і за мене, шкода в усіх відношеннях, щоб мені не ухилитися від ходи вашими слідами. 415. До дитини Навкратія (II, 71) 1154 Запізнилися ми послати тобі листа, коханий сину, але це тому, що і тут люте гоніння, бичування, узи, ув'язнення під вартою, бо той, хто тримає нас у своїй владі, дихає гнівом і погрозами і, відшукуючи благочестивих тут і там, вистачає їх і зазнає мук. Він, вирушаючи в місто 1156 (бо там він тепер знаходиться), не сумнівався сказати: «Я упрошу імператора послати зі мною царського чиновника, щоб відсікти їм голову чи мову». Не знаю, чи будуть ці слова виконані. Тим часом ми вже приготувалися до цього, припускаючи так і з інших причин, саме з злості цієї людини і збігу тамтешніх єпископів, бо, як кажуть, вони зібралися для того, щоб зробити щось подібне. Служитель, у страху і трепеті, бо сам начальник безбожності суворо погрожував йому смертю, якщо він завинить у чомусь малому, боявся навіть дати нам папери та чорнило. Від цього і сталося зволікання. До того ж був перешкодою і такий слух, ніби ти випущений [Col. 1301] із в'язниці, а Сардійському не сказано точно, кому саме 1157 р., за якийсь злочин відсічена голова. З тієї та іншої причини ми й зволікали. Втім, ось ми, смиренні, удостоїлися знову говорити з тобою, сповіщаючи тебе, що ми живемо тілом (о, якби можна було сказати: і духом!) за святими молитвами вашими та блаженного отця мого. (579) На те, про що ти натякав, що я скажу і що говорю, крім того, що тяжкості єресі відповідає і тяжкість гоніння? Справді, чого ти можеш очікувати, коли Христос відкидається через приниження святої ікони Його? Чи не пролиття крові та розтину плоті? Чи не скорботи і зітхань? Чи не зв'язок і ув'язнення під вартою і всяких інших лих? Чи не судини гніву, готові до смерті (Рим.9: 22), з яких один є і той, про який ти говорив? І ще важче побачиш, брате, якщо продовжиться брехня. Але блаженні терплячі, бо їхнє Царство Небесне (Мф.5: 10). Вже радіють і веселяться сонми сповідників і мучеників, одних приймаючи по блаженній кончині, а інших невидимо підбадьорюючи своєю допомогою. Але що я говорю про мучеників? Сам Христос, Якого сповідують, радіє і трудиться разом з кожним сповідником. Бо інакше ті, що мужньо переносять справжні лиха, не переносили б їх; і жінки не виявляли б мужності подібно до древніх святих дружин; і миряни і сенатори не прямували б на подвиги; і діви не зневажали б поглядів безбожних мучителів; не видно було б скрізь народних в'язниць, не наповнилися б пустелі, гори, ліси та печери (пор. Євр.11:38), що звернулися втечу заради Господа; не вагалася б, скажу нарешті, піднебесна. Так міцно вірять, що Христос зазнає гоніння; і треба сподіватися і бути впевненим, що кожен істинно віруючий перенесе всяку муку з Христом і за допомогою Христа. Такі наші звістки. Нехай почують кротції і звеселяться (Пс.33:3). Нехай почують Схід і Захід, що відбувається у Візантії, і вихвалять. Коли помножився гріх, стала перебільшувати благодать (Рим.5: 20). Тут сильна боротьба, тут кров тече, зрошуючи Церкву Христову ряснішу за потоки Едемського раю. Живу Я, каже Господь, що прославляю Мене прославляю, і принижуєш Мене безчесний буде (1Цар.2:30). Описуй і ти, хто б ти не був, ревнуючий за Господом, нові або, краще, божественні мучеництва, щоб знали нащадки, що Бог воістину з нами, і живе насіння праведних, і містить (580) у собі Христа золотий рід мучеників, який не подолали і не подолають браму пекла1. Важко тобі, сказано, йти проти рожна (Дії 26:14); і інакше не може бути. Кажу це я, нещасний. Ти ж, священний сину, віддай мені молитвами. Вітай поіменно співсповідників і співучнів твоїх, і не тільки їх, але, якщо зустрінеш, та інших усіх Божих обранців, вибраних з тисяч [Col. 1304] світильників у світі (пор. Флп. 2:15), судин милості, корисних для Бога, коханих для Трійці, яких молитвами нехай врятуємося і ми, недостойні! Тебе з усіма вітає і той, хто перебуває зі мною. 416. До чада Миколи (II, 72) 1158 Так як ти, брате Миколаю, бажаєш знати, якими чотирма доказами підтверджується істина щодо шанованої ікони Христової, то треба знати, що: природним вченням, давньою історією, висловами святих, соборним визначенням. Як природне вчення? Тіло за своєю єством відчутно і має колір; а відчутне і має колір описувано, тобто зобразимо на іконі. Таке ж і тіло Христове, як наше, яке відчутне і має колір. Бо написано: і які доторкалися до Нього, зцілювалися (Мт.14:36). І в іншому місці: і вигляд обличчя Його змінився (Лк.9: 29). Тому Він зображується в тілесному образі, аж ніяк не втрачаючи невимовності за божеством Своїм, бо і я, будучи зображуємо по тілу, не роблюся необхідним, що зображується по невидимій душі, і тому, що тіло моє описуване, а душа невимовна, одне не поділяється на два. Так (581) тим більше і Христос не піддається розтину або поділу через зображення Його на іконі у тілесному вигляді. Як давньою історією? З самого вознесіння Христового всесвіт виявляє гідну ікону Його, накреслену у священних храмах. Що може бути дійснішим для доказу істини? Бо справа переконливіша за слово і око свідок більш достовірний, ніж слух 1159 . Як висловами святих? Так в одному місці верховний з апостолів Петро говорить: «Винеси ікону Господа нашого Ісуса Христа і постав її на вежі, щоб народи бачили, який образ прийняв Син Божий» 1160 . В іншому місці Василь Великий каже: «Хай буде зображений на картині і подвигоположник у змаганнях Христос» 1161 . З ними згодні й усі святі. Яким є соборне визначення? Собор, що зібрався після Шостого Вселенського, говорить наступне: «Наказуємо відтепер замість старого ягня, представляти образ Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа» 1162 . Якщо ж і іконоборці скажуть, що їхнє вчення підтверджується тими самими чотирма доказами, то нехай вони покажуть, наприклад, щодо першого, яким це чином? Чи визнають вони тіло таким, яке воно насправді, чи ні? Якщо воно таке, то вони навіть проти своєї волі повинні будуть сповідати, що Христос може зображуватися на іконі. Якщо ж не [Col. 1305] таке, то, звичайно, їм залишається сказати, що воно не відчутно і не має кольору, бо середнього тим часом і іншим нічого немає, так само як між речовинним і нематеріальним, видимим і невидимим. Але говорити, що Христос прийняв таке тіло, властиво маніхеям, які пустословили, ніби рятівне Домобудування Христове було здавалося б і примарним. Стосовно другого: хоча б вони промовчали істину, каміння заволають (пор. Лк.19: 40), що всесвіт осяяється іконою Христовою. (582) Щодо третього: ті, хто противиться Петру і Василю Великому, зовсім чужі двору Христовому. Щодо четвертого: собор, званий у них Влахернським, який був проти ікони Христової, набагато пізніше за собор, скликаний після Шостого Вселенського Собору на захист ікони Христової. Останній прийнятий п'ятьма патріархами, а перший чотирма відданий анафемі як христоборний. До того ж і другий Нікейський, як згодний із колишнім після шостого Собору, приймається п'ятьма [патріархами], а скликаний нині для утвердження колишнього у Влахернах проти ікони Христової відкидається, так само як і той 1163 . Такий короткий виклад істини та викриття супротивників. 417.До чада Навкратія (II, 73) 1164 Святе Письмо говорить: голос у Рамі чути, плач і крик великий: Рахіль плаче про дітей своїх і не хоче втішитися (Мт.2:18). А я, нещасний, змінивши цей вислів, справедливо міг би сказати: радісні вісті дійшли до нас від твоєї гідності, яких слід захоплюватися не місту тому чи іншому, а майже, можна сказати, всієї піднебесної; бо винищив Господь не Сигона, царя Аморрейського, і не Ога, царя Васанського, царів малих і пригнічували малу частину всесвіту (Чис.21: 26; 33), (583) а новоявленого і великого дракона (пор. Єз.29: 3), що спустошив кошеня. богохульством, гидоту запустіння (пор. Мт.24:15), посуд гніву (пор. Рим.9:22), сина Тавеїлева (Іс.7:6), щоб не сказати Каваллінова 1165, породження Ахава, подоба Юліана, повноту безбожності, гонителя Христа. Бо чиї шановані зображення він переслідував і винищував, тих, без сумніву, він був ворогом та гонителем. Нехай звеселяться небеса і радіє земля (Пс.95:11); нехай викопають гори солодкість і горби правду (Йоїл. 3:18; Пс. 71:3). Впав ворог, розбитий мучитель наш; загородившись уста глаголючих неправедна (Пс.62:12); приборкана рука Авесалома; загинув жорстокий фараон. Втім, не час і не місце мені рахувати гідні слухання якості цього найлютішого дракона. Додам до сказаного таке: відступнику належало таким чином, як ти описав, позбутися [Col. 1308] життя; синові пітьми належало вночі зустріти смерть; що спустошував божественні храми, належало в храмі Господньому побачити оголені проти нього мечі; тому, хто зруйнував божественний жертовник, належало не врятуватися, прибігши до нього; належало відбутися відсіченню руки, що простягалася на святиню, бути пронизаною мечем гортані, що вивергала безбожжя; отримати смертельний удар плечеві, що підіймався на образу Христа; пролитися безбожною крові за пролиття крові праведних; бути розсіченими богопротивним членам за розсічення та мук членів і спин; піддатися неправедній смерті замість смерті праведної і вдягнутися в рубище замість порфіри безчесному насінню 1166 . Зухвало повстає проти Бога. Не радіючи падінню нечестивого, навіть з зітханнями і сльозами, зображую цю смерть, але тому, що злому злу (584) загине, за висловом Неложного (Мф.21:41), і кожен, хто зухвало повстає проти Бога, отримає і тут пропорційне ділам своїм, не говорю про все безбожний і беззаконний. Що ж тоді? Потрібен новий Йосія або, якщо завгодно, якийсь Йовіан 1167 або інший подібний, який, ревнуючи про Господа, поспішив би виправити засмучене, з'єднати розділене, повернути Боже Богу (пор. Мт.22:21), тобто відновити ікону Христа, Богороди ні, але щоб ми, що занепали безбожністю, повстали. Молимося, грішні, щоб таким з'явився і був благочестивіший і богообраний імператор. Якщо буде так, то чудово і достохвально навіки; а якщо за гріхами нашими не буде так, то і тоді ми будемо у сповіданні Христовому, не сумуючи від священного заради Нього ув'язнення під вартою, не боячись нічого і не боячись нічого іншого, крім Бога, як наказав Сам Бог. Покажи це твоїм сповідникам, яких і вітай від нас, також і друзів і благочестивих, які тобі відомі. Та сподобимося ми й особистої співбесіди! Якщо ж це не угодно Богові, то вживай у посередництво листа, брате мій, що споглядає звідти і споглядає. Брат твій Миколай щиро вітає тебе. 418. До Михайла, самодержавного імператора (II, 74) 1168 По справедливості в даний час особливо повинна з вуст всіх гнаних відбуватися хвала (пор. Пс.8: 3), по-перше, Христу Царю всіх, потім вашій богообраній державі, за допомогою якої отримали ми, пов'язані, дозвіл, що містяться під вартою відпущення, пригнічені втіху, поранені зцілення, зранені зцілення. І я думаю, справедливо вважати, що подвиг вашого царювання буде наслідуванням Христа, щоб, здійснюючи подібне до такого, могли і ви [Col. 1309] з Христом і за Христом сказати сущим у кайданах: Вийдіть; і сущим у темряві: відкрийтесь (Іс.49:9). І: благословенний Господь Бог Ізраїлів, що спорудив ріг спасіння нам (Лк.1: 68–69), нового Давида, другого Йосія, царя мирного царства, який буде робити угодне Богу, який відновить занепале, з'єднає розділене, лікує і зцілить, скажу словами пророка 2 і в день. Справді, христоподібний імператор, що впали в єресь зазнали долі смертної смерті, відкинувши ярмо Христа (пор. Мф.11: 30) через відкидання ікони Його, хоча і називаються християнами. Бо вірувати в Христа є не що інше, як визнавати, що Син Бога і Отця, зробившись досконалою людиною, може зображуватися на іконі за подобою нашою, щоб інакше не бути Йому чимось іншим, ніж ми, залишаючись і неописаним з Отцем і Духом, оскільки Він є істинним Богом. Таким треба представляти посередника між Богом і людьми (див. 1Тим.2:5), які мають від того й іншого те й інше і в обох відносинах не мають ніякого недоліку, як віщає весь сонм богоносних отців. Як прийняття накресленого зображення вашої держави є визнання вашого царювання і навпаки, так і стосовно Христа, Царя всієї землі, треба вважати те ж саме, і тим більше, що Царству Його не буде кінця (Лк.1: 33). Тому якщо з усією істиною доведено, що з відкиданням ікони Христової відкидається Сам Христос, то очевидно, що з осудом поклоніння їй засуджується поклоніння Самому Христу. Тому всесвіт з часу самої апостольської проповіді, як свідчить і зір через історію 1170 , і слух через оповідання 1171 , і в божественних храмах, і на священних посудинах містить і шанує ікону Христа, Богородиці, Ангелів, бо і вони за наказом Божим, (586) і що жили у час святих. Наша церква, нещодавно відторгнувшись від чотирьох патріархів, даремно беззаконно чинила. Але нині час сприятливий, найхристолюбніший владико, тепер день спасіння ( 2Кор.6:2 ), час примиритися нам з Христом, за посередництвом і з уподобання твоєї мирної держави з'єднатися нам з верховною з церков Божих, Римською, і через неї з іншими трьома патрами прославляти Бога і Отця Господа нашого Ісуса Христа (пор. Рим.15: 6) з Сином і Святим Духом, величаючи і ваше благочестиве і превелике царювання. 419. До секретаря Стефана (II, 75) 1173 Ти, любий, колись привітав нас вустами стереже нас, від люті якого нехай позбавимося ми обидва! Він надзвичайно дихає гнівом і погрозами проти благочестивих, пов'язуючи, ув'язнюючи, терзаючи, спустошуючи церкви Божі з усяким богохульством і нахабством, так що я не знаю, чи це робив інший хтось із відомих нечестивців. [Col. 1312] Я ж хвалю твою любомудрість 1174, і дуже справедливо: бо любомудрості були виконані висловлені тобою перед імператором слова, про які ти знаєш, так само як і інші промови та зусилля твої до відновлення нашої занепалої церкви. Воістину мудрому і відмінному за благочестю чоловікові властиво чинити так для користі і власної, і всього Тіла Христового, яке роздер великий дракон, відступник, підступний змій, предтеча антихриста, нечиста і блюзнірська мова, що звеличується вище (587) всякого храму Божого (пор. 2Фес.2: 4). Ассирійський розум, варварське поріддя, подібна до Рапсакової рука (див. 4Цар.18:17), прокляте Богом серце 1175 , цілісний служитель сатани, і не знаю, яке вжити ганебний вираз, гідний цієї зарази, тому що багато назв личні176. Втім, залишимо про це мова до іншого часу. А тепер, коханий, скажи мені, чому після зими не настає досконала весна, а тільки як би освіження та деякий прояв добробуту? Вогонь згас; навіщо ще залишається дим? Устань знову, мій жаданий; попрацюй ще, член Христів (пор. 1Кор.12:27). Чи не бачите, як упав нечестивий, що спалювався у вогні, проклинаний і тими, що говорять, і слухаючими? Якщо його смерть не зрозуміє нас, каже Золотоустий, то хто потім зглянеться на нас? Невже ми не повстанемо? Невже не зрозуміємо, що якби не був відкиданий Христос через приниження святої ікони Його, то той, хто принижує її, не загинув би таким чином 1177 ? Почуйте це, усі язи́ки, переконуйте, всі, хто живе по всесвіті (Пс.48:2), що сталося з греками. Насамперед антихриста з'явився антихрист; відібрано у нас знак Царства Христового. Бо якщо в нас не видно того, що складає зображення тілесного вигляду Його, на чолі образу хреста, але одне відкидається, а інше приймається, то розділився Христос (пор. 1Кор.1:13) або, краще, погорджений Цар, що вбив диявола, а спис, яким він убив ворога, ця правиця, ця держава Його, ця держава Його, ворога, нарівні з ураженим. Чуєш, небо, і навіюй, землі (Іс.1:2). Що за божевілля охопило народ Божий? Чуєш, Схід і Захід, як осліпла Візантида, як оглухла, не чуючи вашого викривального голосу, не бачачи докази вашого свідчення, але слухаючись супротивників Христових, Іаннія та Іамврія 1178 (пор. 2Тим.3:8), згубної двійки, яку, як, я нечестивцями, які вже загинули 1179 року, загине і ця двійця, чотириголова колісниця диявола. (588) Отже, вперед, вперед, брате: виступай ще на подвиги. Господь наказує. Говори добре благочестивому слуху благочестивого імператора нашого 1180 . Хай наслідує він пам'ятному Йосії; нехай буде новим Давидом, або Саулом, або Амоном, винищуючи справи найлютішого Лева і таким чином милосердя Бога [Col. 1313] і вінцем мирного правління зробляючи непереможною державу свого царства! 420. До магістра Стефана (II, 76) Я знаю, пане, як слід поважати високі посади, особливо твою найвищу 1181 . Але доступність і простота твоєї душі дала нам сміливість і колись писати, і тепер робити те саме за вимогою часу і з приводу того, що ми, грішні, випущені з ув'язнення заради Господа після смерті гонителя, про яку звістка оголосила слух всіх людей не тому тільки, що він помер, але і що [помер] таким. Це передмова листа. Перш ніж [приступити] до викладу припущеного мною предмета, поясню таке: не без сліз і скорботи переніс я звістку про смерть доброї і пам'ятної дружини твоєї, думаючи про те, який удар отримала поважна душа твоя від цієї розлуки. Бо вона була воістину однією з похвальних дружин, як кажуть сторонні, як і я, смиренний, трохи випробував, а ще більш блаженний батько мій1182; втім, усе знаєш сам ти, пане мій. Хай буде пам'ять її з праведними! Бо я вважаю, що за інших чеснот вона була правомірною. А яка причина листа, це очевидно для твоєї високої влади. Тебе просить сонм гнаних, тебе благає слово істини: (589) перший як любителя благочестя та ченців, а другий як сміливого її любителя; і не тому, щоб ти досі не боровся попереду [всіх] за те й інше, бо ми чули, що ти за навіюванням Божим і робив і говорив, але щоб [не відмовився] і на майбутній час. Чи бачиш, пане мій, яке зло єресі? Якби воно не було таким, то не було б стільки страждаючих, стільки мук і скорбот, які досягли до крайніх меж всесвіту. Бачиш і смерть гонителя. Підбадьори ти, якого легко підбадьорити; подвигнись, керований Богом; прострі руку допомоги нашій долі лежачої церкви, скільки можливо; скільки є сили, говори ще добре в слух благочестивого нашого імператора. За Христа цей твій подвиг, за Богородицю, за всіх святих. Бо якщо хтось, ухопившись за зображення імператора, говоритиме або робить щось [перед ним], то мова його відноситься не до кого іншого, як до імператора. І якби йшлося лише про одного святого, і тоді була б тобі найбільша нагорода; а де Христос і подвиг за Христа, там чи не радість тобі, чи не слава і веселість віддатись цьому з усією старанністю? Так, любий пане мій, благаю тебе і я, нещасний. При цьому собі самим ми благодійствуємо, піклуючись про спільне благо; бо й ми хворіємо разом з іншими, хоча не розбещеним чином думок, але оскверняючись спілкуванням з єретиками. Таке покірливе прохання наше, [Col. 1316] таке нагадування; і за одне добре слово приготовані тобі чималі нагороди, а тим більше за таку працю, яку ти підняв, як ми чули. Міцна рука Божа (пор. 1Пет.5: 6) нехай збереже тебе, воістину шанованого і першого сановника в сенаті! 421. До святих сповідників, отців і братів (II, 77) 1183 (590) Нині час вигукнути з Давидом: радійте, праведність, про Господа, правим личить похвала (Пс.32:1); Заспівайте Йому і співайте Йому (Пс.104:2), бо Господь почув з усіма прославленими вашу старанну молитву. Що ж сталося? Загинув безбожний, розбитий нас, що терзав. Ви перемогли сина безбожності, скинули лютого звіра, підступний розум. О, кохані, яка сильна кров ваша! Вона винищила згубного мучителя, вона пролила нечисту кров убивці, бо Неложний обіцяв почути тих, що кричали до Нього ніч і день (Лк.18:7), як говорить Писання. Пізнай, христоненависнику, який сильний голос тих, яких тіло мучив ти; подивися, зловмиснике, скільки встиг ти проти Христа; ти посилювався йти проти рожна (Дії 9:5) і скинувся з шумом (пор. Пс. 9: 7); вилилася якщо не нутро (пор. Дії 1:18), то нечиста кров твоя з трьох ран, як із нападника на Трійцю через приниження святої ікони Христової. Іди з Юдою, однодумний Юде. Іди до батька свого Ураліфія, Каваллоніма 1184 року. Це насамперед іспій, як каже пророк (Іс.9:1), і ще найтяжче в останні часи. О, шаленство його проти Христа; о, ваше сповідання! Ви христоносні мужі, чада благочестя, помазані пахощами безсмертя, переможці ворога. Ви міцність Церкви, утвердження віри, слава всесвіту. Ваша пам'ять достохвальна і передається у віки майбутні. Вам вічний вінець, гідно сплетений із квітів піснеспівів! Що ж лишається? Повинно прославляти Бога, дякувати благочестивому імператору, що він припинив ув'язнення під вартою і муки, і сподіватися, що Бог, який дарував сприятливий початок, влаштує за початком такий самий і кінець, і піднесеться ріг (пор. Пс.111:9) мирного Православ'я. Тільки прошу вас старанно поминати мене в молитвах і завжди слухати себе, бо, поки ми дихаємо, спокусник знаходиться при нас. Брат ваш Миколай за звичаєм вітає вас. 422. До ігумена Микити (II, 78) 1185 Святість твоя, як я дізнався, надіслала листа до [Col. 1317] моєму смиренності, але я не отримав його з якоїсь нагоди. Я ж, ніби отримавши, пишу до тебе цей малий лист мій, який принесе тобі привітання та заклик до радості. Про що? Про те, що скрушений або, краще, роздертий нас, що терзав; явив Господь перед очима всіх, що той, хто зневажає святу ікону Його, є відступником від Нього Самого. Бо як промінь не відокремлюється від сонця, так і образ від первообразу, відрізняючись від нього тільки за єством1186; говорю про штучні образи. І проте незважаючи на те, що істина засяяла, немає протверезіння, немає виправлення. Хто ж не зітхне? Хто не оплакуватиме тих, хто не трудиться, цього ніхто не допустить, бо як можуть бути оплакуються ті, хто задоволений Богом, але сліпих і звеличених у мороці безбожності? То я, нещасний, думаю про це і плачу. Ти ж, священна і люб'язна нашої нікчемності главе, не переставай молитися, щоб дарований був світ народу Божому, а потім щоб і ми, недостойні, спаслися, ідучи за вами, святими. Брат, що перебуває зі мною, вітає тебе. братів моїх, що знаходяться з твоєю святістю, вітаю, і особливо священного Арсенія. 423. До Никифора, найсвятішого патріарха (II, 79) 1187 (592) Я, нещасний, писав раніше до тебе, не маючи на увазі листа у відповідь, бо раби не зобов'язують владик, але бажаючи висловити власну мою прихильність, за спонуканням любові і часу, не без потреби. Ти ж, божественна і найвища вершина священних глав, не тільки удостоїв надіслати мені лист у відповідь, керуючись наслідуванням Богу, але й самим написом показав нам таку божественну висоту своєї смиренномудрості, що наш жалюгідний розум був вражений здивуванням. О, диво! Якщо такий чоловік, такий високий гідно і рівномірно прикрашений блискучою чеснотою, як свідчать самі справи, назвав себе сином немічного, то як назве себе приниженим і нікчемним? Якщо світильник святості підписався грішником, то що відповідатиме грішний і нічого не означає? Справді, якби навіть нічого іншого не було написано в листі, одного цього було б достатньо, щоб здивувати того, хто отримав, і явити незрівнянну чесноту того, хто послав [лист]. Коли ж ми, смиренні, прочитали весь зміст священного сувоя, тоді ще більше були зворушені, знайшовши весь склад промови цілком відповідним назві. Ти знаєш, святий Божий, що висловив ти за навіюванням Духа, як зміцнив ти наш слабкий ум лікарством похвал, як утвердив нас у терпінні, щоб не сумувати в скорботах, та інші прекрасні навіювання божественної мудрості. Але благословенний Бог, Який у такий смутний час безбожності дарував Церкві Своєї такого поборника і [Col. 1320] керманича, непохитного, непохитного, (593) що володіє словом життя, освітлює світ світом сповідання. А що ще не минула зима, хоч і здалося деяке мале освіження, від цього не треба сумувати, преблаженний. Господь, що дарував малу іскру світу, умилостивлюваний твоїми молитвами, сильний поширити і повну весну Православ'я, і ​​саме тоді, коли і хмара гніву зовсім зміниться, і любов боголюбних виявиться блискучішою. Це наважився я тепер, як щеня, пропищати доброму моєму архіпастиреві, від якого отримав і молитовник із надзвичайною радістю. 424.До логофету Іоанну (II, 80) 1188 Храм, осквернений єретиками Час відкрив двері вільно говорити нам з добрими людьми і друзями. А з них хто більше за твоє благочестя? Ти за це саме благочестя зазнав чимало скорбот і страждань від того 1189 , який і Бога ображав, і світ губив нечестям, і втратив життя відповідно до свого відступництва, не в святому місці, хоча страшно говорити це, бо храм, осквернений єретиками, але не є святий храм Божий, 1190 , тому що колишній при ньому Ангел, властивий кожній церкві, відступив від нього за безбожність. Тому і жертвопринесення, яке в ньому здійснюється, не приймається Богом. Послухай, як і Сам Він каже: беззаконник жерти Мі телця, бо вбивай пса (Іс.66:3). Якщо ж припустиш, що нечестивець помер начебто в храмі, то й це зрозуміло. Належало, воістину належало Божому, що повставав проти храмів (594), у храмі побачити оголені проти нього мечі; належало винищите Божественний жертовник загинути при жертовнику; що простяглася на образу Христа руці піддатися відсіканню; що рухалася на смерть іншим голові бути пронизаною мечем; тому, хто підіймався на муку благочестивих, плече отримати смертельну рану; бути безчесно виверженим із царських чертогів, який безчестив святу ікону Христа, Богородиці і всіх святих. Чому ж я так плачевно описав тобі, пане мій, смерть лиходія? Тому що необхідно не тільки благочестивому імператору, але й кожній людині визнати, що смерть безбожного відповідала його безбожності. І я дуже дивуюсь, чому добрий наш владика, знаючи це, не оголошує урочисто про безбожність цього лиходія і не доставляє собі і підданим відновлення Православ'я, як цар мирного правління, за прикладом Христа. Тому я, смиренний, прошу і благаю, щоб ти, благочестивіший, постарався, до чого вже й приступив ти, як дійшла до мене чутка, цілком віддатися відновленню віри, в якій полягає спасіння і держави, і всякого підданого. 425.До логофету Пантолеону (II, 81) 1191 Не мовчати, коли в небезпеці віра [Col. 1321] Доброчесність інших відома нам по слуху, а твоя, шановний пане мій, спочатку за спогляданням, а нині по слуху, що досяг навіть до того віддаленого місця, в якому ми знаходимося 1192 . Що ж казати? Те, що твої рухомі Духом уста сміливо проголосили премудрість Божу, слова істини, на користь і спасіння власної душі та всієї нашої Церкви. Блаженний ти і благословенне твоє ім'я, і ​​вихвалять тебе всі, хто почув благочестиві, і благодатний вінець на високоповажній голові твоїй, і золоте намисто на священній шеї твоїй, син послуху, чадо світу, вихованець благочестя. Так говорить Господь: Розшири уста твоя, і виконаю я (Пс.80: 11) за те, що ти послухався голосу Мого (595). Бо заповідь Господа не мовчати, коли в небезпеці віра. «Говори, сказав Він, і не мовчи». І якщо хто захитається, не вподобає до того душа Моя (Євр.10:38). І ще: якщо вони замовкнуть, то каміння заволають (Лк.19: 40). Отже, коли йдеться про віру, то не слід говорити: «Хто я такий? Священик? Ні. Начальник? Ні. Воїн? Який я воїн! Землероб? Також ні. Я бідняк, який заробляє лише денну їжу. Мене не стосується мова та турбота про цей предмет». На жаль, каміння волають (пор. Лк.19: 40), а ти залишаєшся безмовним і безтурботним? Нечуттєва природа слухається Бога, а ти не слухаєшся? Істоти неживі і не підлягають звіту на Суді, ніби боячись наказу, видають голос; а ти, що маєш з'явитися до відповіді перед Богом під час Суду і про пусте слово віддати звіт (див. Мф.12: 36), хоча б ти був жебраком, безрозсудно кажеш: «Яка мені про це турбота?» Це, пане, каже Павло, приклав я до себе та Аполлосу заради вас, щоб ви навчилися від нас не мудрувати понад те, що написано (1Кор.4:6). Таким чином, і сам бідняк не матиме жодного виправдання в день Суду, якщо не стане нині говорити як той, хто має бути судимим, і за це одне, а тим більше кожен із викритих високим саном, до самого одягненого діадемою, який має суд невблаганний. Бо сильні сильні катують, каже Писання, і ще: суд найжорстокіший переможним буває (Прем.6:6, 5). Згубність іконоборства. Говори ж, пане мій, говори. Тому і я, нещасний, говорю, боячись Суду. Взивай у слух благочестивого імператора нашого, що надихається Богом, бо ти з числа сановників. Немає жодної єресі з тих, хто зароджувався в Церкві, гірше за цю іконоборчу єресь. Вона відкидає Христа, ударяє Його в особі, шаленячи справою (596) і словом. З одного боку, вона шалено стверджує, що Христос не повинен бути зображуємо в тілесному вигляді, а це означає відкидати, що Слово стало тілом (Ів.1:14), бо якщо воно стало тілом, то, звичайно, може бути і зображується, інакше євангельське оповідь є привид, як думають маніхеї. З іншого боку, вона вишкрібає, ламає, руйнує, спалює всякий божественний храм, всяке [Col. 1324] священне приношення, на якому є зображення Христа, Богородиці, будь-кого зі святих. Ми, християни, гинемо. Попередимо особі Христа у сповіданні (Пс.94: 2); об'єм Христа, Якого зрікаємося через відкидання святої ікони Його. 426. До логофету генікону Дімохару (II, 82) 1193 Обходження добрих людей дає сміливість і незнайомим приходити до них, а тим більше знайомим і щиросердечним. Покладаючись на це, і ми, смиренні, посилаємо до твоєї високої і благочестивої превосходительства, вітаючи тебе належним чином, бо ти добра галузь відмінного кореня, священний плід здорової мудрості, омріяна прикраса ретельного виховання і тому коханий царями і прославлений. Тому, переходячи від влади до влади, ти й досяг найвищої гідності серед сановників. І це чудово і цілком справедливо; а що ти любимо і нами, приниженими, за ту ж чесноту, це аж ніяк не дивно через нашу нікчемність; втім, обставини часу змушують нас, принижених, звернутися до тебе з наказом. Воно полягає в тому, щоб ти простягнув руку допомоги нашій церкві, що занепала падінням безбожності. Це вже й робив ти, як чуто нами, і молилися ми, грішні, за тебе, і благословляли тебе від щирого серця, тому що ти праведним викривленням викрив начальника безбожності Іоанна 1194 , сказавши те, що слід було чути цьому нечестивцю, що відомо і нам, і. Бо немає нічого таємного, що не було б пізнане, як говорить Писання (Мф.10:26). До того ж вожді нечестя дуже справедливо викриваються винними у таких діях. Отже, пане мій, не переставай чинити добрий свій подвиг, але допоможи відповідно до найбільшої твоєї гідності, як покликаний на це від Бога потребами часу. Бо тоді ти ще більше будеш прославлений і Богом, що з благоволенням приймає це, і імператором, що явив початок благочестя, і всіма, що сповіщають праве слово істини. Причому і самому собі через це принесеш ти лікувальне лікування від інфекції спілкування з єретиками. 427.До ченця Феодору (II, 84) 1195 Я просив твоє благочестя, щоб ти, залишивши похвали мені, більше молився, щоб мені якось не ухилитися від Бога, а ти, не знаю, за яким спонуканням, висловив ще більше похвальних слів. Не так, батьку, не так. Хіба ти не знаєш, що я, нещасний, грішний за всіх людей? Я навіть не знаю, як я, з Божої милості, удостоївся продовжувати життя під Його покровом. Тому боюся, щоб Він, подивившись, на сповідницькому шлюбі, що відбувається, не побачив мене не одягненим у шлюбний одяг, тобто одяг чистоти, і не сказав службовцям Ангелам: «зв'язавши йому руки і ноги, візьміть його і киньте в темряву зовнішню (як негідно вторгнув) Мт.22: 13). Отже, знаючи це, краще оплакуй мене, батьку, і молись, щоб цього зі мною не сталося. Образ природний та образ художній Втім, про це достатньо. Щодо [приставок] δια [через] і ανα [вгору], сказаних Василем Великим, тобто в запропонованих судженнях про ікону, мені здається, що святий не висловлювався так чи інакше, але це помилка переписувача; [Col. 1328] втім, те й інше виражає той самий сенс. Саме: «вшанування образу сходить (ἀναβαίνει) до первообразу» 1196; це справедливо по відношенню і до природного образу, і до художнього, бо «сходження» означає не що інше, як те, що однакова честь належить [первообразу] і художнім [образам] з різницею по суті, а природним тотожна і по суті. Так сама Істина сказала: Хто відкидає вас, Мене відкидається; а хто відкидає Мене, відкидається Того, Хто послав Мене (Лк.10:16). Природний образ Бога і Отця є Син, а художній образ Сина, як і Отця, ми, тобто творчий, бо творцем і художником всього називається Бог. У святого Василя розуміються художні зображення, написані на дошках; і [в цьому відношенні] треба приймати за те саме нас, створених за образом Божим, і образ, штучно зроблений нами на дошці. І наш вид на цьому зображенні за подобою має набагато ближче схожість з нами, так само як і Христів з Ним, ніж наш образ з Богом, тому що відстань між Богом і людьми безмежна; бо Він не створений, незбагненний, невимовний тощо, а люди створіння, тіло, що описуються тощо. Людина і зображення людини обидві суть творіння, хоча є відмінність у того й іншого творіння по суті. І добре твоя пропозиція, бо вона показала нам на підставі того самого божественного вислову, що з відкиданням ікони відкидається Сам [Христос], а з відкиданням Самого Христа відкидається Отець, що послав Його; і виявляються іконоборці як відступниками від Христа, а й потрійно відступниками. Що ж до слова διαβαίνει [переходить], то «переходження» веде до одного й того ж із «сходженням». Господь сказав: сходжу (ἀναβαίνω) до Отця Мого (Ін.20:17); і Мойсей: прешед (διαβάς) побачу (Втор.3:25). В обох випадках рух одного виду, а не кругоподібний і не звивистий, і якщо (599) по-різному у напрямку, то не за якістю. Є, кажуть, сім пологів руху 1197 року: сходження, якщо висловити його знаком, має такий вигляд /, а переходження такий –. Тому в обох, як сказано, однаковий вигляд, бо риса, філософськи кажучи, є їх знак. Яке відношення має верхнє до нижнього, таке ж і праве до лівого, так що сходження та переходження ведуть до одного й того самого. Якщо ці слова задовільні, то подяка Богові та Слову; а якщо ні, то ти, добрий, навчи мене, необізнаного. 428. До чада Опанаса (II, 85) 1198 Чому, кажеш ти, віддається шанування не іконі Христової, а поклоняється на ній Христові, тоді як одне поклоніння віддається обом? Саме тому, що шанобливе поклоніння відноситься до Самого Христа, бо той, хто поклоняється Йому, поклоняється разом [з Ним] Отцю і Святому Духу, [Col. 1329] у чому і полягає наше троє поклоніння і богошанування (λατρεία); а стосовно ікони воно також поклоніння (бо може бути інакше, коли тим, у кого одна держава і одна слава, належить, звичайно, одне шанування і одне поклоніння), однак відносне (σχετική), тобто подібне (ὁμωνυμική). Бо поклоняючись їй, я не поклоняюся разом [усієї Трійці], але вклонився Христу, як не розділяється по Іпостасі, але розрізняється згідно з визначенням сутності (κατά τον τής οὐσίας λόγον), а це є відносне [поклоніння], але; і хоча воно також поклоніння, але там воно розуміється і називається так у сенсі тройського [поклоніння], тобто природного, а тут, навпаки, у сенсі відносного, тобто іпостасного. Бо якщо назвеш і це шанобливим, то висловиш, що втілився як Син, так і Отець і Дух; а це безглуздо. Тому, поклоняючись іконі Христової, я поклоняюся не Божеству, як кажуть деякі (бо це вказує на Трійцю, а Трійця не втілилася, ні), але чому? Христа відносним чином (σχετικώς). Бо Він один є втілений Бог Слово. Поклоняючись Самому Христу, я явно поклоняюся разом і Отцеві, і Духу. Таким чином, по відношенню до ікони треба розуміти і називати відносне (σχετική) [поклоніння], а по відношенню до Самого Христа шанобливе (λατρευτική), оскільки разом з тим мається на увазі і шанується поклонінням Отець і Дух. 429. Лист від імені всіх ігуменів до імператора Михайла (II, 86) 1199 Ми, що зібралися разом за наказом вашої благочестивої царської влади, найнижчі єпископи та ігумени, по-перше, промовляємо перед богообраною державою вашою слово вдячності та хвали, що повернуті ми, вигнані, помиловані бідували, отримали відраду пригнічені, перейшли від пригнічених, перейшли від пригнічених, перейшли від пригнічених, перейшли від пригнічених, перейшли від пригнічених, перейшли від пригнічених, перейшли від пригнічених, перейшли від придушення, зневіри до благодушності, побачивши щось дивне і надзвичайне. Бо таке справедливе ваше царювання, радісне, сприятливе, зверхнє, мирне, правдолюбиве, гідне і багатьох інших назв; воно за прикладом Христа, істинного Бога нашого, з'єднує розділене, оздоровлює болюче, веселить сумне, якесь особливе царювання, що дорівнює славним древнім, яке піднести похвалами нелегко могла б мова людська. Якщо так, то ми, недостойні, просимо і благаємо удостоїтися і священного вашого споглядання, і слухання найсолодшого голосу найчесніших і найбогороддріших уст ваших, щоб, побачивши очима те, що ми чуємо вухами, нам зрадіти духом, перемінивши зневіру, як скорботну одежу. Оскільки, по-друге, нам слід сказати про чисту і неушкоджену християнську нашу віру, то з благоговінням насмілюємося уявити, що якби йшлося про щось людське або про таке, що перебуває у владі найсвятішого нашого архієрея чи нас, недостойних, то слід було б поступитися не тільки в малому, а й у всьому; так наказує заповідь. [Col. 1332] А коли йдеться про Бога і відноситься до Бога, Якому служить все, то не тільки такий чи такий, але і Петро, ​​і Павло або хтось з Ангелів не наважився б змінити навіть найменше, тому що від цього знищується все Євангеліє. Що ж до змагання з іновірними для спростування, то це не згідно з апостольським наказом (Тит. 3:9), а хіба тільки для розуміння. Тому ми, негідні раби вашої благочестивої держави, не сміємо навіть сказати [щось]. Якщо ж зустрінеться що-небудь сумнівне або здасться неймовірним божественної вашої мудрості, щоб це було благочестиво дозволено архієреєм, то нехай велика і богоохоронна правиця ваша, що ревнує про божественне для загальної користі, накаже прийняти пояснення від стародавнього Риму, як робилося здавна. Бо там, христоподібний імператор, найвища з церков Божих, на престолі якої перший сидів Петро, ​​якому Господь сказав: ти Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її (Мт.16:18). Таке прохання від нас, недостойних рабів твоїх; така за допомогою Божої заява від нас, смиренних. Міцна ж правиця Божа нехай збереже тебе, омріяного для миру і боголюбезного імператора християнського, щоб жити багато років і дітям дітей передати державу в благоденстві і перемогах над ворогами і противниками! Буди, буди! (Пс.88: 53). Лист датується початком 819 р. ред. Т. е. «Ви» і «святі отці». ред. Т. е. йдеться про тимчасовому відрізку з 814 по 819 р. ред. Пам'ять сщмч. Климента, єпископа Анкірського, відбувається 23 січня/5 лютого. Замість «Єремії», мабуть, треба читати «Захарію». Див: Свт. Василь Великий. Лист 115 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т 2. С. 621. Ред. Т. е. спільнотою студійських монастирів. ред. Єретик Єрмій, від якого отримали свою назву ерміани, або ермогеніани, жив на початку III ст. Інший Єрмій, який жив у IV ст., був одним із вождів єретиків месаліян. Лист датується навесні 819 р. ред. Див: Викл. Феодор Студіт. Творіння. Т 2. С. 66, прямуючи. 1. Ред. Лист датується 818 р. ред. Свт. Василь Великий. Правила, коротко викладені, 76 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т 2. С. 247. Ред. Див: Свт. Василь Великий. Правила, коротко викладені, 176// Свт. Василь Великий. Творіння. Т 2. С. 274275. ред. СР: Аристотель. Метафізика, 1015. Ред. Свт. Григорій Богослов. Слово 39, 8 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т 1. С. 454. Ред. Ступінь покарання для спілкування з неправославними залежить від обсягу такого спілкування. Згідно з Ап., 10 і 11, відлученню піддається кожен, хто бере участь навіть у приватній молитві з відлученими від церковного спілкування. Представники «другого іконоборства» розглядалися в цій якості, тому що підпадали під визначення VII Вселенського Собору щодо святих ікон. ред. Правило 74-е св. Василя Великого: Свт. Василь Великий. Лист 217 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т 2. С. 779. Ред. У Т додано: «як було встановлено святим Опанасом» (Свт. Афанасій Великий. Проти аріан, 49 (PG. T. 25. Col. 336B)). ред. Лист датується 816–818 pp. ред. Йдеться тут про безчестя, а чи не про «негативний вплив» на самі первообрази, сила яких зменшується від цього. Апостола Іоанна Богослова. ред. Свт. Іоанн Золотоуст. Розмова на св. мч. Романа 2, 3 (PG. T. 50. Col. 616). ред. Див: Св. Діонісій Ареопагіт. Про містичне богослов'я 1, 2. Ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 26, 6 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 319. Ред. Цитата не ідентифікується. ред. Свт. Іоанн Золотоуст. Розмова на св. Мелетія Антіохійського, 1 (PG. T. 50. Col. 516). ред. Сщмч. Панкратій Таврійський. Пам'ять у Православній Церкві відбувається 9/22 липня. ред. Лист датується 815–818 pp. ред. Див: Свт. Василь Великий. Бесіда 18. На день св. мч. Гордія // Свт. Василь Великий. Творіння. Т 1. З. 10231024. ред. Лист датується 817–818 pp. ред. У разі преп. Феодор передає норму, сформульовану, серед інших, свт. Григорієм Ніським: «Для тих, хто проходить покаяння, ревніше і життям своїм, що показують повернення до благого, що дозволяє влаштовувати корисне в церковному домобудівництві скоротити час слухання, і швидше приводити їх до звернення... відповідно до того, як він власним випробуванням дізнається про стан лікаря» (Григ.). ред. Кваліфікуючи участь в іконоборчій єресі (як активна, так і у формі спілкування з єретичним єпископатом) як зречення від Самого Христа, викл. Феодор тим самим вказує на крайній ступінь покарання, що накладається на відступників церковними правилами, на неможливість участі в Церковних Таїнствах аж до моменту смерті (пор., зокрема, Ап. 62, I Нд. 10–12, Вас. Вел. 73, 74, Григ. Нис. 2–3). ред. Див: Діонісій Ареопагіт. Про церковну ієрархію 4, 3. Ред. Див: Свт. Василь Великий. Про Святого Духа 18, 45 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т 1. С. 135. Ред. Зречення, що сталося добровільно, через страх мук і внаслідок самих тортур карається по-різному. Таке розрізнення зустрічається в правилах свт. Петра Олександрійського (306 р.), Див також Анкір. 1–9. ред. в pg і ТФС відсутня нумерація при перерахуванні видів занепалих в іконоборчий гоніння. ред. Див: Свт. Василь Великий. Лист 44 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т 2. С. 522. Ред. Написано в 818 на початку 819 р. Лукіан загинув наприкінці 816 р. і покаяння приніс не відразу (див.: Доброклонський. Ч. 2. С. 408–410). ред. Лист написаний між 815 і початком 819 (див.: Доброклонський. Ч. 2. С. 410; Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 384-385). Особу Албенеки точно встановити не можна; Вочевидь, вона була родичкою дружини імператора Лева Вірменина Феодосії. Придворний титул протоспафарія (спочатку командувач придворної гвардії), дев'ятий в табелі про ранги після патриція, передбачав приналежність до сенаторського стану і доступ до вищих посад. ред. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені 8, 1 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 169-170. ред. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 12 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 175. Чоловік Альбенекі був, можливо, протоспафарій Анастасій (див.: Fatouros. Pars II. Epistulae. S. 550). ред. Хронологічні рамки, в яких написано цей лист, ті ж, що й для попереднього листа (див. Доброклонський. Ч. 2. С. 410-411). Втім, Фатурос (Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 385) у зв'язку зі згадкою смерті духовного отця Марії Феофана датує лист 818 р. Однак ряд висловів даного листа залишають враження, що в назві більш доречним було б ім'я Мегало дружини преп. Феофана, а не Марії її родички. ред. Лист написано між 815 та 820 р. ред. Про них див. на с. 158, 160. Ред. Лист датується тим самим хронологічним періодом, що й попередній. ред. Лист датується 818 початком 819 р. ред. Лист датується тим самим часом, що й попередній. Про адміністративну посаду сакеларія див. до листа 86. У S «і сакеларію» опущено. ред. Лист датується між травнем 819 та початком 821 р., часом посилання преп. Феодора у Воніті. ред. Викл. Платон, який помер 814 р. Ред. Про студійського ченця Калогира див. у листах 15, 26, 41, 72, 100, 105, 115. Ред. Лист датується кінцем 818 початком 819 р. ред. Леонтій монах студійського монастиря, що впав в іконоборство і влаштував гоніння на вірних Православ'ю побратимів, але згодом розкаявся (див. Доброклонський. Ч. 2. С. 333-334). ред. Греч. καρτίριος «твердий», «терплячий». Греч. άφ%νιος «багатий», «багатий». Греч. άγάπιος «коханий», «коханий». Лист датується тим самим часом, що й попередній. ред. Йдеться про сорок мучеників Севастійських. ред. Греч. κανονκαΐς. Лист датується тим самим часом, як і лист 402. Ред. Цей лист із назвою «κατήχησις» (оголошення), а в ТФС «До братів розсіяних» датується першою половиною 819 р. ред. У цей час преп. Феодор був переведений з фортеці Воніта, що знаходилася в Анатолійській фемі, до Смирни у Фракійській фемі. Греч. 'Ανατολικόν та Θρφκησίων назви фем. ред. Порівн.: Діонісій Ареопагіт. Про небесну ієрархію 4, 3. Ред. Див: Свт. Василь Великий. Про Святого Духа 18, 45 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 135. Ред. Т. е. від Папи Пасхалія I. Ред. Лист датується травнем чи червнем 819 р. ред. Папа Римський, якого преп. Феодор писав листи 271 та 272. Ред. У грецькому тексті стоїть θίασος «священний союз». ред. Четьї-Мінеї, 2 жовтня. Житіє сщмч. Кіпріана та мц. Юстини. Хони, або Колосси, місто у Фрігії. Тут мається на увазі єпископ Смирни. ред. Викл. Микола Студіт. ред. Лист датується 818–819 pp. ред. Порівн.: Св. Діонісій Ареопагіт. Про церковну ієрархію 4, 3. Ред. Лист датується 818–819 pp. У рукописах P і S у написі листа додано: «Лист догматичне і дуже переконливий про всесвяту ікону Христову, яка пояснює, як слід шанувати ікону немов Самого Христа за подобою і відносною, а не ствердною і за природою». ред. У ТФС: «про мистецькі ікони». ред. Див: Свт. Іоанн Золотоуст. Розмова про законодавця, 6 (PG. T. 56. Col. 407). ред. Див: Св. Діонісій Ареопагіт. Про Божественні імена 1, 4. Ред. У ТФС: «До братів студійських». Лист датується травнем червнем 819 р. ред. Римського престолу від імені Римського папи Пасхалія I. Ред. Студити: Картерій, Афтоній, Агапій (див. Fatouros. Pars II. S. 491, 572). ред. Лист датується 819 р. ред. Порівн.: Св. Діонісій Ареопагіт. Про Божественні імена 12, 3. Ред. Лист датується 818–820 pp. ред. Т.е. відновлення після падіння. ред. Греч. εγκλείστη означає «ув'язненою» або «укладеною», тобто перебуває в затворі або веде самотнє, затворницьке життя. Лист датується 816–820 pp. ред. Лист датується другою половиною 819 р. ред. Йдеться про митрополита Смирнського. ред. Т. е. в Константинополь. ред. Лист датується 815–820 pp. і адресовано швидше за все не викл. Миколі Студиту, а іншому Миколі (див.: Доброклонський. Т. 2. С. 422). ред. Ця думка була спільним місцем для античної літератури, див., наприклад: Геродот. Історія I, 8. Ред. Див: Житія святих (Acta Sanctorum). 1 квітня. ред. Свт. Василь Великий. Бесіда 17. На день св. мч. Варлаама, 3 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1020. Ред. Трульського Собору правило 82-те. Згадані тут собори були у наступні роки: Трулльський Собор у 691–692 рр., іконоборчий собор в Ієрії при Костянтині Копронімі у 754 р., VII Вселенський Собор у 787 р., а іконоборчий при Леві Вірменині у 815 р. Лист датується січнем 821 р. Пам'ять сповідника Навкратія Студита відбувається Тиждень сиропустний. Каваллін (Καβαλλΐνος) друге прізвисько Костянтина V, запеклого гонителя іконопочитателів; слово перекладається як «кобилятник». Перше прізвисько Костянтина V Копронім, що означає «гнойовий». ред. Обставини вбивства Лева V Вірменина, про яке йдеться у цьому листі, описані в: Продовжувач Феофана 40-41, 7. Ред. Йосія (4Цар. 23) благочестивий цар Юдеї (VII ст. до Р. Х.). Флавій Клавдій Іовіан імператор-християнин, який очолив Римську імперію після смерті імператора Юліана Відступника 363 р. Ред. Написано 821 р., коли ще не було відомо, що імператор Михайло II Травл прийме бік іконоборців. На початку цього року Михайло II видав указ про звільнення гнаних за іконопочитання (див. Доброклонський. Ч. 2. С. 424). ред. У грецькому тексті: χριστομίμητε, що буквально означає «христонаслідувальний». ред. Греч. δι' ιστορίας тут слід розуміти як «через написані книги Святого Письма»; у контекстах часто вживається, коли йдеться про книги Старого Завіту (див.: Lampe. P. 678). ред. Греч. δι' λογογραφίας слід розуміти як «через написані промови чи проповіді»; λογόγραφος у класичному слововжитку означає «упорядник судових промов». ред. Мається на увазі, що Константинопольська церква повинна примиритися, крім Римської церкви, з Олександрійським, Антіохійським, Єрусалимським патріархами. ред. Даний і наступний за ним лист датується часом, безпосередньо наступним за написанням листа імператору Михайлу, початком 821 (див.: Доброклонський. Ч. 2. С. 424-425). ред. Греч. φιλοσοφίαν буквально перекладається як «філософію». У святоотцівських творах цей термін вживався щодо як твердого православного сповідання, так і благочестивого християнського життя (див.: Lampe. P. 14821483). ред. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 4 (перше викривальне на царя Юліана), 1 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т 1. С. 61; 4Цар. 18:17. ред. Йдеться про Лева Вірменина. Лева Вірменина було вбито на Різдво 820 р. у палацовій церкві спільниками майбутнього імператора Михайла, засудженого напередодні на смерть (див.: Продовжувач Феофана, 40–41, 7). ред. Йдеться про єпископа Антонія Силейського, співробітника Іоанна Граматика. ред. Можливо, маються на увазі Лев Вірменин та Феодот Кассітера. ред. Мається на увазі Михайло ІІ. ред. Справді, чин магістра був одним із вищих у табелі про ранги, проте під час написання листа не був пов'язаний із певними державними обов'язками. ред. Лист датується початком 821 р. У ньому йдеться про смерть Лева V. Ред. Мається на увазі «духовне батьківство» імператора Костянтина V. Прізвиська буквально означають: «намазаний сечею» та «кобилятник». ред. Датується, як і попередні листи, початком 821 Ред. Див: Св. Діонісій Ареопагіт. Про церковну ієрархію 4, 3. Ред. Цей лист датується 821 р. Йдеться далі про імператора Лева Вірменина. ред. Ці слова св. Василя не знаходять підтвердження у його творах, а дане Фатуросом посилання на лист 238 св. Василя невірна. ред. Лист датується початком 821 р. ред. Про обставини повернення преп. Феодора із смирнського заслання та його маршруті див.: Доброклонський. Ч. 1. С. 845 і слід. ред. Логофет генікону (λογοθέτης γενικός) чиновник, який очолював податне відомство та відповідальний за збір податків. ред. Датування листа неясна і перебуває у проміжку між 815 і 821 р. ред. Свт. Василь Великий. Про Святого Духа 18, 45 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 135. Ред. Див: Св. Діонісій Ареопагіт. Лист 4, 1. Ред. Лист датується між 815 і 826 р. P і S додано: «Догматичне, дуже корисне, про всесвяту ікону Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа». ред. Лист датується 821 р., часом до аудієнції, що відбулася в тому ж році, у імператора (див.: Доброклонський. Ч. 1. С. 853; Ч. 2. С. 430). ред.