Книга 2

381. Теодор браћи свуда расејаној. Катихетска (ИИ, 37) 1058 Неисказана радост страдања за Христа (521) Нека вам се умножи милост и мир (2. Петрова 1, 2). Праведно је апостолским речима обратити се онима који су гоњени Христа ради. Благословен Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа (Еф. 1, 3), који је нама скромнима отворио врата, иако смо строго чувани, да кроз разговор кроз писање комуницирамо са вама, љубљена браћо наша. Заиста нема окова за реч Божију (2 Тим. 2:9), иако они који су на власти мисле да оне везују; заиста треба да се радујемо много што у себи, грешницима, видимо испуњење божанских предсказања. Рецимо дакле, браћо, са апостолом: ко ће нас раставити од љубави Божије: невоља, или невоља, или прогон, или глад, или голота, или опасност, или мач? (Рим.8:35). Јер он је то рекао не само о себи, него и о нама, да бисмо били тако расположени према Богу да се не бисмо узнемирили усред страдања, него да бисмо били спремни да с радошћу подносимо још нестале туге (Кол. 1, 24). Заиста је неописива радост пострадати ради Христа и са Христом, као што су показивали сви свети до Тадеја, нашег мученика, и сваког другог исповедника који је после њега одлазио или из тамнице или из неког другог места изгнанства са добром ревношћу и делатношћу која одговара прогону. (522) [Цол. 1225] Да и ми, браћо моја, будемо мученици на исти начин, у сталној спремности да будемо ухваћени, да се појавимо као исповедници, да будемо бичевани, да претрпимо смрт. То значи свакодневно бити мученик, то значи свакодневно умирати (1. Кор. 15:31); од тога долази очишћење душе, одстрањивање од страсти, приближавање Богу, одвраћање од света, замишљање неба и вечних благослова, као и туга. Јер таква спремност не даје уму времена да се препусти задовољствима и да постане зависник од овога или оног, већ посебно јача срце, подстиче очи да се напуне сузама, [подстиче] жељу да напусти тело, као из неког омраженог затвора. Посматрајмо од сада какви смо: ако смо овакви, онда је врло добро, али ако нисмо, онда ћемо се окренути и очистити се. Бежимо од несаломивог змаја ђавољег, од упаљених стрела тужне и убитачне пожуде. То није задовољство, него туга; не сласт, него горчина; не благостање, него непријатељство, ропство, корупција, лудило, нарушавање природног стања. Јер ако је то доброта и сладост, зашто онда оне које поседује одмах чини глупим, зверским, срамним, слуганским, безнадежним, парализованим, осуђеним на вечну смрт? Тако она, чаробница, будући да заправо није онаква каквом се чини, зарази, доводећи човека до лудила и мења човека, као што се дешава са опседнутима, који не разумеју шта им се дешава док се не уразуме. Погледајмо од сада, љубљени, своја места становања, где и са ким се окрећемо; и ако је ту зла, треба да се преселиш, ако са заводником, треба да одеш, ако ни са ким, треба да се ујединиш, тешко једном (Проп. 4, 10), док за тим нема потребе. Неопходно је посматрати и друге ствари: храну, пиће, сан, активност, да све буде умерено, јачајући тело да би олакшало испуњење заповести, а не раздражујући га да се буни против душе. То је пастув: ако се превише угоји, побеснеће и преврће јахачев ум. Ваше стање осликавамо на свој начин, јер су сви људи подједнако примили од Бога узде власти над собом, иако се непрестано води рат између душе и тела, супротстављајући се једни другима. Тело је пастув, ум је коњаник. (523) Нека буде тако око овога. Шта је следеће? Вера је чврста, непроменљива, као што сам вам предао и сам примио од светих, или, боље, обоје 1059 од истог Духа. Христос није Христос ако се не може представити. Јер када се говори о Христу, мора се разумети тајна Његовог оваплоћења. Јер Реч се не може назвати Христом ако је представљена као туђа телесности. А пошто је Реч постала тело (Јн. 1, 14), очигледно је да се може приказати по телу, а заједно са именом „Христос“ се комбинује и представља својство описивости. Тако Га они који кажу да није описан, односно да није приказан на икони, препознају као бестелесног. Али далеко изван Христовог суда, макар то био и Петар, чак и Павле, [Кол. 1228] како су сами Петар и Павле објавили за наше упозорење, а не само да је један од апостола или неко од светих који је дошао после њих, онај који би рекао да је Христос телом неописив, не! како кажу зли када проповедају лаж. Одржимо ову чисту веру, браћо; Исповедајмо ово добро признање, а да се нимало не занесемо [ничим]. Они који мисле другачије су отпадници од Христа, али они који то бране су мученици Христови, заједно са четрдесеторо [мученика], уз мноштво ратника који су од векова. Како? Макабејци, одбијајући да једу свињетину, што је тада било законом забрањено, постали су мученици (2. Мак. 6:18–19); а ти, страдајући јер се не одричеш уписаног Христа, ниси мученик? Јован Крститељ, убијен зато што је исправно осудио Ирода (Матеј 14:3–11), постао је украс мученика; а ти, умирући за Христа, ниси међу мученицима? Нека вас нико не вара празним речима, јер због тога долази гнев Божији на синове непослушности (Еф. 5,6). Несумњиви мученик је онај ко се исповеда, а тим више што је изложен бројнијим страдањима. Не дозволите да вас поколеба дужина прогона; Ми још нисмо [страдали] много година у поређењу са претходним исповедницима; још нисмо опекли сасвим довољну ватру најпоузданијег теста; још увек остаје примеса олова, грешна рђа још остаје. Ко си ти да истражујеш дубине несхватљивих судбина? Шта год ти је заповеђено, схвати јасно (Сир.3,22). Потомку Аврамовом, коме је благословом Божијим обећано да ће наследити свету земљу (Пост. 17,18; уп. 28,14), Бог је пресудио да живи четири стотине тридесет година. (524) под фараоновом руком као робови (Пост. 15:13). Хришћанство је, од почетка апостолске проповеди до Константина, првог хришћанског краља, трпело тешка прогона више од двеста година; они који су следили, иако слабији, такође су [прогоњени] дуги низ година, поред гоњења под Јулијаном Отпадником. Велики Павле је био гоњен тридесет пет година и умирао је свакодневно (1. Кор. 15,31); а за пет година 1060 изгубиш храброст? Мучио се многострадални Климент двадесет осам година 1061; а ти за кратко време ослабиш? И хоћу ли имати времена да пребројим дела других мученика? Зар ниси чуо за Јовово стрпљење? Није ли он, поред других недаћа које су га задесиле, петнаест година, па и више, патио од лошег чира и, штавише, не знајући ни за какво зло, него, напротив, много добрих? Шта му је било речено? „Тако да се, речено је, покажеш праведним“ (Јов 33:32). Тако сада, такорећи, Провиђење просејава данашње људе да би одбацили преостали кукољ, тако да остане чиста пшеница (уп. Мт. 13, 25–40). Зар не чујеш шта Он говори Јеремији? Ставите ме у пећ, и видите да ако су у искушењу да једу, на исти начин на који су били искушани око њих (Зах. 11:13) 1062. Издржимо још мало, храбри ратници Христови. Дани пролазе као сенке (Пс. 143,4), иако прогонитељи мисле да чекају. Ако су Мене прогонили, говори Господ, гониће и вас; [Цол. 1229] ако су одржали моју реч, одржаће и вашу. Али они ће вам све ово учинити ради имена мога, јер не познају Онога који ме је послао (Јован 15:20-21). Јер заиста не знају да је Бог Отац послао Сина Свог [Јединородног], који је рођен од жене, подложан закону, да откупи оне који су под законом (Гал. 4, 4), да би откупио свет за свог Оца. Иначе не би одбацили чињеницу да би он могао бити приказан. Јер нико рођен од жене није незамислив осим ако не дође до побачаја. (525) Тако се, браћо, припремимо и тако се тешимо речима Спаситеља нашег Исуса Христа, очекујући награду. Знате какав је Леонтије: ово је род евнуха, не само непоштених, како рече један од богоносних људи 1063. године, него и који су се одрекли Христа и тиме се не задовољавају, али и сурово муче нашу браћу. Бивши ученик је сада јудаистички отпадник; који је био међу преовлађујућом браћом, сада је највише судија против браће; који је икону називао не праведном, него светом иконом Христовом, Богородицом, или неком од светих, сада их пали, уништава, хули на њих као бесну звер. Зато је љубазан према цару, и управља нашим 1064 манастира, и, несрећни човек, чини све да увреди Христа. Али авај мени! Његова дела су срамотна од мене. Међутим, он је као онај који га је родио по телу; јер је и он у пређашња времена био првина зла, слично Ермијеву 1065. Обојица подивљају; и Бог не повезује гаврана са голубом, него као са сличним. То су они. Нека им Господ да спознање истине, ухваћено од ђавола у његову вољу! Нека вас Христос утврди и оне које муче отпадници, нека вас подржи, нека вас ојача да издржите, гладни, жедни, гладни, бичевани, они који немају сталног уточишта, они који се труде, они који су клеветани, они који су прогањани, они који су хули, као свет, као ђубре, по ђубрету од свих смећа. велики Павле (1. Кор. 4, 13), са којим нека буде и твој удео! Молите се, браћо, за нас грешне, да се спасемо, добивши макар последњи степен од свих оних који [истину] бране. Поздравља те брат Николај који је са мном. Благодат Божија је са свима вама. Амин (Титу 3:15). 382.Катехетски. Теодор браћи свуда расејаној (ИИ, 38) 1066. г (526) Радујте се, љубљена браћо и оци моја, јер је ово радосна вест. Ми, недостојни, опет смо се удостојили да исповедимо добро признање: опет смо обојица бичевани за име Господње. Јер брат Николај се лепо и верно трудио. Ми, понизни, видели смо како крв из нашег тела тече на земљу, видели смо ране, гној и слично. Зар ово није вредно радости? Није ли то достојно духовне радости? Али ко сам ја, [пуковник. 1232] несрећника, па да ја, најнепристојнији од свих људи, постанем уз вас достојни исповедници Христови? Разлог зашто се то догодило била је претходна јавна порука, коју је цар, примивши у руке, послао војном заповеднику са наређењем да нам пошаље команданта кохорте; овај, стигавши са вођама и ратницима касно у ноћ и одједном, уз вику, опколио је кућу у којој смо се налазили, као да [нападамо] неки ловачки плен, брзо, уз помоћ копача, срушио ограду, па нас извео, испитивао, показујући нам поруку. Признали смо да смо га заиста саставили како је Богу драго. Све што је желео је да пристанемо на вољу цара. Рекли смо да истина захтева: „Нека не буде, нећемо се одрећи свог Бога“ и тако даље, на шта је требало одговорити након што смо га саслушали. Затим нас је подвргао тешком бичевању. Брат [Николај] није претрпео ништа нарочито озбиљно после затвора и казне, али ја, скроман и слаб, подвргнут тешкој грозници и неподношљивим патњама, умало не изгубих живот; међутим, благи Бог, убрзо се смиловао, помиловао ме је уз помоћ брата мога, како је било потребно, иако (527) ране и даље остају без потпуног излечења. Тако је и било, и рекао сам вам о патњи у поверењу да желите да знате о томе из саосећања. Шта после тога? Најтежа претња и најстрожи затвор. Јер, под претњом бичевања, и стражарима и надзорнику наређено је да не говоре ни шапатом, не само да никоме не пишу. Дакле, хоћемо ли се плашити и ћутати, из страха покоравајући се људима а не Богу (уп. Дела апостолска 4,19)? Наравно да не; али док нам Господ не отвори врата, ми нећемо престати да вршимо своју дужност, колико је то могуће за нас, дрхтећи и плашећи се претећег суда за ћутање. Ако ко оклева, вели Господ, нема задовољства у њему. И други апостол: ми нисмо од оних који се колебају на пропаст, него стојимо у вери на спасење душа наших (Јевр. 10, 38-39). Туга Христа ради, подражавање Њему Стога шаљем своје садашње писмо свој браћи која се расејала и са тугом доживљавају гоњење, а посебно вама, исповедницима Христовим. Издржимо, љубљена браћо моја, ојачавајући се још више и не губећи храброст у страдању. Ми смо месо; Не поштедимо је, радујмо се, подвргнути мукама Христа ради. Ко обилује подвизима, нека се више радује, као да има предност у наградама; ко се боји да доживи страдање од пошасти, нека одрази страх размишљањем о вечним мукама. Јер се њихови ударци упоређују са ударцима сна и дечијим стрелама. Зато молим, молим: уживајмо у тугама Христа ради, иако су веома горке по телу; гледајмо у будућност и трајно, а не у садашњост и пролазност. Добровољно одлучимо да своју крв помешамо са крвљу мученика, своју част са крвљу исповедника, да бисмо се радовали [Кол. 1233] са њима заувек. Ко је разборит? Ко је мудар? Ко је добар новац да даје крв и прима духа, 1067. да презире тело и прима царство? Ко воли живот свој уништиће га, рече Господ, а ко мрзи свој живот у овоме свету, сачуваће га за живот вечни (Јн. 12,25). Послушајмо Његове речи, пођимо за Њим. И где сам (528) Ја, каже Он, тамо ће бити и слуга Мој (Јн. 12, 26). Где је Он? На крсту. А ми, скромни, као Његови ученици смо ту. Молим вас да се не жалите на ову реч опомена, јер је писмо кратко. Знај да се ми грешни радујемо и да не клонемо духом све док стојиш у Господу. Поздравља те Николај, мој сапутник у везама, трудовима и борбама, и твој најистинитији брат. Поздравите једни друге светим целивом: подвижници, подвижници, гоњени, гоњени, сви који вас вером љубе. Ко не исповеда Господа нашег Исуса Христа као по телу, нека је проклет од Тројице! Благодат Господа нашег Исуса Христа је са вама. Амин (1. Сол. 5:28). 383.Детету Атанасију (ИИ, 39) 1068 Иначе, у овим данима добро је за нас који се боримо за истину Божију да често чујемо глас једни од других преко писама и комуницирамо са својим искреним осећањима. Јер видиш, љубљени брате, како скоро свакодневно стижу писма, спајајући нас најјачом љубављу. Погледајте колико је користи донело и још може донети гоњење Христа ради ако нас затекне горљивијим у времену које долази, не плашећи се ничега људског, већ спремних да поднесемо боголику патњу у којој се и сами борите, пребацујући се ту и тамо. Али биће добро за оне који помажу и учествују у вашим подвизима; Добро сам их оправдавао и раније, и наставићу да их оправдавам. Прећи ћу на питање, остављајући Вама да дате оповргнуће те похвале за дарове којима ме величате, тако да не изгледа да саосећам са овим похвалама. Ја сам странац за све добре ствари. Дакле, када је Василије Велики, (529) светлост света, изрекао казну, ко би се од паметних усудио да му потпуно противречи? Иста [реченица] налази се и у једном од аскетских питања, како сте истакли, а то је: „Да ли је потребно лагати, значи нешто корисно?“ На то он одговара: „Ово не дозвољава оно што је рекао Господ наш Исус Христос, који одлучно каже да је лаж од ђавола (Јн. 8, 44), не показујући никакву разлику у лажи. А сведочи и апостол, који пише: „Али ако се ко подвизава, неће бити овенчан ако се подвизава безаконо.10:26. Ово су речи оца. Кажете да се у овом поглављу напомиње да се ради о користи [лажи], а не о нужности, јер оба нису иста ствар; а у међувремену [Цол. 1236] у другом поглављу исти светило каже да човек мора положити своју душу на смрт за пријатеље, било да је пријатељ грешник или праведник 1070; па одавде у теби настаје сумња да ли уопште не треба да лажеш, чак и у екстремним случајевима који доводе до смрти брата, или да положиш душу за њега. „Јер ако не лажем, кажете, мој пријатељ ће умрети, а лагањем се борим противправно и отпадам од Бога. Заиста, ова тема збуњује мене и многе, мислим. Ипак, потрудићу се, колико могу, да уз Божију помоћ дам одговор на твоју љубав. Оно што је корисно и потребно, према овој примедби, није идентично, истина је. Јер прво је случајно: на пример, мени је корисно да разговарам са таквим и таквима о том и том, али, чак и да нисам разговарао, [за њега] постоји могућност да постигне оно што тражи. И још нешто: корисно је да се тај и тај преобрати, али чак и ако га не преобратим данас, можда ће се он преобратити сутра. То је оно што је корисно, односно случајно. А неопходно је неизбежно; никако се не може дозволити на овај или онај начин: на пример, ако нисам упућен у сакраменте, онда је немогуће да добијем спасење без крштења. И такође, ако кажем: „Не могу да дишем и живим“, то је лаж, јер је неопходно дисати, без чега је немогуће живети 1071. Дакле, заповести Божије се изговарају поштеним уснама у неопходном смислу и морају се нужно поштовати, а не изопачавати да би их неко могао или не придржавати; или (530) посматрати такве и такве, али не и такве и такве; или понекад посматрају, а понекад не, али увек, од сваке особе и у свако доба. Зато је Василије Велики рекао: „Не показујући никакву разлику у лажима“, па се одговор односи на неопходно, иако је питање постављено као о случајном, јер су корисно и случајно, као што сам рекао, идентични. А шта ће онда бити, питате се, ако мој брат умре зато што нисам смео да лажем? Али ово, мислим, није лаж; У ту сврху даћу неки пример на себи. Долази ми једна девојка коју прогања неки либертин и моли ме да то не откривам либертину ако ме пита да ли се крије са мном, јер ће је сигурно покварити. Дакле, када дође распусник и пита да ли је девојка дошла код мене, ако ја кажем „не“, онда не лажем, јер не мислим да немам девојку, већ ћутањем изражавам да неће учинити ово зло са мном. Друго питање: неко ми даје мач којим хоће да се убије, а онда, када дође, захтева га од мене. Онда ако кажем да не знам и нисам примио, нећу лагати, јер кажем „не знам“ и „нисам примио“ да бих му дао мач да га убије; иначе, ако кажем „да“, онда ће девојка бити малтретирана и онај ко ми је дао мач убиће се, а то је зло. Зло не долази од добра, него од лажи, јер је отац лажи аутор зла (Јован 8:44). Напротив, девојку не треба малтретирати [Пул. 1237] и онај који је дао мач да се не убије овим добром; доброта је истина, јер је Бог доброта и истина у исто време. Дакле, утврђено је да је оно што је изгледало као лаж несумњива истина. Тако сам положио свој живот за пријатеља (видети Јован 15:13) у ономе што је наизглед изгледало лаж, а заповест на обе стране је остала непрекинута, примајући испуњење не у лажи, већ у истини. Међутим, то не треба чинити због себе, да не би умрли, јер је то лаж. Такође, никада се не куни да ћеш спасити себе или другога, јер је ово јасан злочин (Матеј 5:34-36). Тако ми се чини. Тако је Сара рекла Авимелеху: Ја сам Авраамова сестра (Пост. 12:13). А пророк Јеремија (531) упита вође: шта вам рече цар? одговарао један уместо другог, пошто га је цар надахњивао кроз страх од смрти и у то време [у страху од] сопствене [смрти] (Јер. 38:25-27). И изреке отаца садрже сличне ствари. Ако нешто нађете сами или уз помоћ другог, немојте одбити да нам кажете како бисмо сазнали истину и просветлили свој мрачни ум. Поздрављам онога који са тобом пати. Поздравља те ко је са мном. 384. Детету Наукратију (ИИ, 40) 1072 Увек имате обичај да у писму правите дугачак предговор, скупљајући за нас, недостојне, много похвала, што је неправедно, али служи као израз пријатељског расположења. И пишем укратко. Шта тачно? Да живиш у Господу, брате мој, увек све више распаљен љубављу Христовом, да трпиш несреће Њега ради и да ништа не прође кроз немар! Нека и ти имаш такав жар да ћеш певати са светим Давидом: као што дрвеће жели изворе воде, тако Тебе, Боже, жели душа моја (Пс. 42,2). Али ко има чисто или очишћено срце може ово заиста да пева, јер „где је очишћење, тамо је и просветљење“, како каже Богослов 1073. Како је блажена та душа за коју је све издржати Христа ради веома пожељна, а свако телесно дело је гадост. Моли се, брате, да осетим такав мирис после патње. (532) Ово је моја прва реч. Други је о Анадолији. Како је за мене тужан његов пад! Међутим, одобрио сам твоје исцељење. Такође се старајте о њему из братске наклоности. Трећи се односи на артикле које нудите 1074. 1. Ако се православни хришћанин, осуђен [од власти] да не комуницира [са јеретицима], прекрсти [и каже им]: „Имам заједницу“, онда, како јеретици ништа друго од њега нису тражили, а он сам је тајно имао у својим мислима: „Имам заједницу са православнима“, то није оикономска истина. Његова епитимија је пола против онога који је потпуно ступио у општење са јереси, и шта би тачно било непотребно да се исто понавља два пута, када је о томе већ питано и одговорено. [Цол. 1240] 2. Ако неко, по убеђењу безбожника, пред њиховим очима изда презвитера који се крио од православног догмата и који се није сећао јеретика, и причестиће се од њега Светим Тајнама, онда он, као издајник истине, мора да поднесе епитимију и да буде изопштен од Светих Тајни на годину дана. 3. Ако се неко, заклевши се да се не клања Божанској икони и такође није примио православног монаха, али се после заклетве, увидевши свој пад, покаје и почне тајно да се богослужи, онда је ово тежак пад: он је већ постао отпадник од Христа, Богородице и светих; стога мора бити изопштен од Светих Тајни на три године, уз велику снисходљивост. 4. Ако ко из страха омрља икону Христову или неког од светих, нека се изопшти од Причешћа на годину дана. 5. Ако неки свештеник пред свима помен јеретика, али насамо, по позиву неког од православних хришћана у капелу, избегне помен јеретика, да ли онда прави хришћанин треба да се моли у таквој капели? Нема шансе. 6. Може ли неко, у случају сопственог покајања, праведно прихватити некога у своју заједницу да му олакша покајање? У односу на Причешће никада није забрањено, али у односу на друге ствари није забрањено. Али ни у милостињи не може сам ништа да одузме од додељеног износа. Јер онај ко намеће епитимију, наравно, познаје личност, време и спољашње прилике да би прописао олакшање. Немогуће је ово ограничити на границу с обзиром на постојећа насумична правила, као што је и сам Василије Велики рекао. Јер дајући епископу власт додавања или умањивања [покајања], он је успоставио правило не (533) на основу нужде или неминовности, него га примењујући на случајност, тако да онај ко га поставља мора да гледа како поставља 1075. Тако да ја, скроман, не дефинитивно, већ на захтев или у виду савета, одговарао сам на питања од вас, као што сам вам често одговарао од некога другог. 1076. Ипак, молите се за моје смирење, помажући колико је могуће онима који се боре у студијским пословима, колико и где можете у Господу. Поздравља те брат Николај. 385. Теофилу, [епископу] Ефеском (ИИ, 41) 1077 г. И примио сам твоје свето писмо као књигу написану од Бога, а уједно сам прихватио и благослов као распламсавање љубави. Ко сам ја, несрећниче, да чујем са твојих светих усана такву хвалу за мене, недостојан ни да одвежем ремен твоје чизме? (уп. Марко 1:7). То су својства боголиког смирења! Ти, преблажени оче, назван великим, величаним и прослављеним од Истока и Запада, украсио си престо највећег апостола [Јована], јеванђелисте и Богослова достојним делима, која си учинио и чиниш, украсивши свој живот крвљу светог тела твога, како се исповеда Христос. 1241] као оваплоћеног, а не одбацујући Га, као што чине зли када Га не препознају како је приказан на икони. Јер оно што није приказано нема тела. Не говорим о томе да се, по предању теолога, анђео, иако бестелесан, (534) може приказати у чулним сликама. А они одбацују слике и оваплоћеног Учитеља и бестелесног слуге, уз то, Богородице са свим слугама Господњим, очигледно одбацујући и њихове праобразе заједно са иконама, не схватајући да оне задржавају своју моћ када се њихов лик прихвати, чијим уништењем или срамотом, наравно, 1078 њихова моћ бива уништена и уништена. Али они не желе да разумеју јежа (Пс. 35, 4), они хоће да иду против кундака (Дела ап. 9, 5). Нека те јака Десница сачува за славу Цркве Његове као стуб, као ослонац, као њен шампион; и да вас ми, скромни, видимо или како се враћате одатле у азијску земљу, као што су стари [видели] сунце Јеванђеља 1079 [који се враћа] из тамнице на Патмосу, или свето прослављени на небу над десет градова (Лк. 19, 17)! 386. Детету Фалелеју (ИИ, 42) 1080 Прочитао сам шта си рекао у писму, сине мој; а од мене у одговору вама ово је: свети Апостол заповеда да се удаљимо од сваког брата који поступа неуредно (2. Сол. 3, 6). Како онда Григорије Аделфијски каже да се неоправдано одвраћате од њега, када он не само [неуредно делује], него се и потпуно сједињује са иконоборцима, претплативши се на јерес, једући храну и пиће и обраћајући се са њима? Ако каже да се покајао и да врши епитимију, нека то докаже писменим признањем, (535) проклињујући јеретике уз јерес и ни под којим условима не ступајући са њима у општење. Док то не учини, нека вам буде странац који се бојите Господа. Јер он под маском покајања вара, мами те и тајно шири штетне говоре, очигледно као у име својих противника. Стога си се ти, као најслабији, заразио његовим разговором, и почео да се питаш о томе и томе. Али пошто сте тражили дозволу, прихватите је опрезно. Златоустова изрека у похвалној Беседи Светом Роману „Наш Христос није омеђен зидовима (ου περιγραφεται)” мора се прихватити не једноставно, већ пошто се зна с ким је то рекао у разговору 1081; јер се у разговорима мора пазити и на време, и на личност, и на начин говора: време јер није исто било заповеђено и старима и онима који су под благодати; лице јер једно је својствено јеретику, а друго је својствено православном; слика говора јер није исто говорити догматски и понудити најједноставнији говор. Са ким је Златоуст разговарао? Да ли је код православаца који су изложили икону Христову? Не, него са незнабошцем који највишем Узроку приписује сва својства најнижих бића, према примедби божанског Дионисија 1082, и верује да Она ни најмање не прелази [Кол. 1244] безбожних и разних слика које је саставио. Зато је отац добро и сасвим исправно рекао: „Наш Христос није омеђен зидовима“; мора се разумети: према Божанској природи, за разлику од његових богова, постављених на зидовима и тамо затворених, немају у себи ништа друго схватљиво осим онога што се чини очима оних који гледају. Имају очи, али не виде; има ушију, али не чују; има руку, али се не додирују; ноге постоје, али не ходају; имају ноздрве, али не миришу, као што их је изложио пророк (Пс. 114,13-15). А Христос наш није само човек у правом смислу и заиста у видљивом лику, будући да нам је у свему сличан, и телом, и душом, и узрастом, и свим другим својствима људске природе, осим једног греха, 1083, него и Бог по природи и (536) по истини, једно те исто. Рецимо, рећи ћу како сам Златоуст на једном месту каже: „Умори се, а туга надвладава стихије; долина гладује, а туга доноси кишу; долина се покорава, а гора производи громове; судбина је пред судом, али туга све гледа“ 1084. „Ово је омеђено зидом“ 1084. „Зато је Христос омеђивао“ и зато је рекао: не мислим да је било потребно тачније објаснити ову изреку зарад сада разуларене јереси. Али јасно је да је светац, без сумње, замишљао уморног, гладног, послушног и стајаћег пред судницом приказаног у телесном облику или на зиду бојама или на слици; Није било разлога да објашњава ствари које су биле тако очигледне. Јер ако је на икони видео бестелесног Анђела, како каже, зар заиста није созерцавао оваплоћеног Христа приказаног на икони? Лудо је тако нешто мислити о овом свецу. Дакле, ако га користе као доказ свог рђавог учења, зашто га онда одбацују, не дозвољавајући слике анђела или неког од богоносних људи, док Златоуст на једном месту каже: „Као што сте учинили са именом његовим, тако сте учинили и са његовим ликом (то јест, светог Мелетија), и многи су овај свети лик уписивали на прстење и на чаше, на чаше и на свадбене зидове, свуда" 1085 ? Међутим, ни њему не дају да слуша. Што се тиче легенде о Светом Панкрасу из 1086: ако се не зна ко ју је написао, шта са овим? Скоро све приче о мученицима немају такве натписе, а ипак су истините, и одатле долазе учитељи који састављају похвале у част мученика. Свети Панкрас се поштује на Сицилији, у највећем храму, у коме су, кажу, била знамења. Тако се они који не прихватају легенду очигледно заједно побуне против мученика. О овоме у неколико речи. Ти сине мој буди здрав и [пук. 1245] спаси се и удаљи се далеко од Григорија, да те небригом не погуби. 387. Самотнику (ИИ, 43) 1087 (537) Прочитао сам писмо твоје побожности. Али чему је похвала коју си изнео нама, странцима свему што је добро? Чему тражење поучне речи од нас, који не умемо да напојимо себи воду, не само да дамо потоке (уп. Јн. 7, 38) и другима? Међутим, пошто је писано: Дајте свакоме који од вас тражи (Лк. 6, 30), онда примите неколико речи из наше беде. За оне који се окрећу друштвеном животу, око ума не може бити тако чисто да несметано гледа у лепоту славе Божије, заслепљено телесном зависношћу, као од каквог гноја. Али нама, који морамо да се одрекнемо свега и којима је заповеђено да узмемо само крст Христов, згодно је да созерцавамо Бога, то јест да немамо ништа друго и не мислимо ништа друго него како да угодимо Господу, да Му служимо чистим срцем, одбацујући свако телесно расположење. Нека ограда твога тамнице буде град Божији, врлинама украшен, као златом, кључевима не само телом, него и духом! Дакле, морате се повући из вида људи, везаности за крв [сроднике], пријатељства према целом свету, и окренути се једни другима и имати једну душу и једно срце, по примеру оних који су веровали у почетку под апостолима (Дела 4, 32). Нека се игуманија понаша као да представља лик Христов, унапред то чини, а затим тако поучава (Дела Ап. 1, 1), не изостављајући ништа да би заправо показала шта је заповеђено. Подређени мора да се покорава и потчини као да испуњава послушност Самом Христу. Тамо где је ово, ту је плод сваког доброг дела, а тамо где га нема, тамо су сасвим супротна одвојена окупљања, свађе, оговарања, самобогаћења, охолости, зависности и једних и других и спољашњих, или сродника, или других искушења. Ово је подсетник на ово у неколико речи. Понизни вас позивам да уз живот имате и чисту веру, и ни у ком случају не ступите у општење са антихристовом јереси, која се (538) ни по чему не разликује од јудаизма, одбацујући спасоносни Дом Христов кроз одбацивање часних икона и Самог Христа, и Мајке Божије, и свих светих; јер је лик идентичан прототипу у почасти и богослужењу, као што је, на пример, сам Животворни Крст и његов лик (του τυπου). Дакле, не одричујте се Христа, ви који носите Христа у светој одежди, да овим не уништите толики труд који подносите, водећи девичански живот у самоћи, и постанете нешто, о, о чему се не размишља, не говори! на супротној страни, али знајући да ни живот без праве вере, ни вера без божанских дела не може да спасе, обасјај обоје [Кол. 1248] на славу Божију, на хвалу Цркве, на постизање обећаних вечних благослова, молећи се за нас грешне, да се спасемо. Ни живот без праве вере, ни вера без дела. 388. Детету Симеону (ИИ, 44) 1088 Иако је касно, примио сам твоје писмо, сине мој, и заблагодарио сам Господу на твом оправдању, разборитости и спасењу, што спасаваш толику браћу из замки јеретика, који не муче своја тела, него своје душе, а и сама тела ударцима и смрћу које наносе. Буди здрав, љубљени сине мој, храбри се, води браћу своју, покажи шта је истина, охрабри их на мучеништво. Такво је време, иако се кријете легално. Јер изложити се искушењу, за које си желео да знаш, значи исто као да се неко, по свом нагону, предао убицама. Ако је свети (539) Гордије, као и још неки од мученика, спонтано изашао [на мучење], онда су захтевали ову околност, пошто се дешавало да нико [усуђивао] да говори директно, а атеизам се јаче разбуктао 1089. Штавише, они су чистим срцем созерцавали Бога и били су подстакнути од Њега. Тако је велики Претеча осудио Ирода опасношћу за себе (Матеј 14:3-12). И сада, по милости Божијој, много је првака и мученика; али давање [себе] је незаконито. Веома се радујем што и други оци саосећају са вама, чија су имена у књизи живота (Фил. 4, 3), које поздрављам кроз вас и молим за њихове свете молитве да помогну [да се постигне] спасење. О, кад би бар нешто добро примио од брата Ипатија. Нека браћа буду од помоћи у потреби, као што Свето писмо налаже (Пословице 17:17). И нема користи од нашег смирења, иако нас из љубави величате. Пошто сте желели да [примите] катихетску поуку коју сам саставио за сву браћу, сада је шаљем и вама. Непрестано се молиш за моје спасење. Примио сам пехар, и нека је жива успомена на тебе. Поздрављам својих деветоро браће и синова, најсрдачније тражећи и њихове молитве. Брат Николај, затворен са мном, поздравља те са свима. Милост нека је с тобом. Амин. 389. Игуману Василију (ИИ, 45) 1090. г Са задовољством сам прочитао ваше писмо, свети оче, како је принесено од чиста срца; Међутим, не радујем се похвалама, (540) као странцу реченом. Боље је да се и ти сам, ако желиш, молиш да се приближим твојој судбини и стању. Ово је о томе. Нека буде по твојој речи брат Ипатије и сваки други од оних који се подвизавају угодити Богу, да кроз њих ми, смирени, стекнемо Божију наклоност. На питање о онима који су пали у природне или противприродне грехе [Кол. 1249] такав одговор: истинско покајање се препознаје по његовим плодовима 1091, и то: изопштење од Светих Тајни по правилима, заједно са посматраним уздржањем, обезбеђује опроштење грехова без бичевања и мучеништва. Јер врата нам још нису затворена, као што је писано (Лк. 13, 25), него су затворена смрћу; чак и ако истинско покајање следи у последњи дан живота, оно спасава обраћеника од греха. То је оно што је Бог одредио преко теолога Језекиља (Језекиљ 33:12); Ми имамо таквог човекољубивог Бога, који је разбојника, који је био овакав од давнина и до крајности, [у своје пребивалиште] увео за један час (Лк. 23, 43), а и цариника оправдао (Лк. 18, 13-14). Ако, као што се недавно догодило, грешник изда себе и прими ударце по леђима и још нешто веће, ко ће онда сумњати да ли ће му грех бити опроштен? Смрт при исповедању Христа чини човека, у правом смислу, мучеником Господњим. Али можда говоримо о покајању. Дакле, ако је неко подвргнут мучењу, а не смрти, онда онај ко изриче епитимију мора да одреди колико се она може ублажити због страдања, чак и за половину. Јер нам је немогуће ово утврдити. Ово је одговор наше понизности. Ако би требало другачије, онда научи, оче, и просветли нас неупућене. Поздравите најсрдачније мог брата, господина Прокопија. 390. Монаху Аркадију (ИИ, 46) 1092. год (541) Пишем по други пут откако су те, љубљени, узели Јудаизатори 1093. Ниси примио прво писмо; Молим се да бар ово писмо стигне до ваших руку. Прво, по општем закону љубави, сматрајући се дужним, јер уједињени премудрошћу исповедања Христовог, морамо се међусобно храбрити, сматрам потребним да Вам пишем. Онда сам, због посебног расположења, за који знате и како је било од почетка, позван да напишем. Хвала Богу, пречасни брате мој, што си се у овој оштрој зими неверја појавио као цвет Православља, или боље речено, као исповедник Христов, који се, једном доведен пред престоло владара, није уплашио. Исповедио си добро признање (1. Тим. 6, 12), био си довољно бичеван, прогнан, пресељен на неко скривено место; онда опет паде у руке мучитеља и не клону духом, не одрече се вере; опет би ударен и остаде непобедив, не бојећи се оних који убијају тело, него само Господа и Бога и Цара, по заповести Његовој (Мт. 10, 28). Благословен си, и добро ће ти доћи (Пс. 127,2); Ти си племенит и племенитији од оних који живе на истоку сунца. А да си био убројан међу ткаље, као царски роб, није [кол. 1252] чуди се томе, таква је судбина светих. Штавише, не желећи то и сами, они су заиста показали свету да сте слуга Небеског Цара, пример Божјег сведочанства, изобличитељ зла. Стој мирно, храбри ратниче Христов, храбри се до краја, трпи туге, чини дело јеванђелиста (2 Тим. 4, 5), испуни своје исповедање, имајући Бога невидљиво за свог покровитеља, анђела чувара живота твога који те окружује, чува те (уп. Пс. 33, 8), уздижући Бога у молитви 5. мирис мириса (Изл. 29,18), у коме се сети и нас грешних, који те много волимо. 391. Игуману (ИИ, 47) 1094. год Сазнавши да си ти, најпожељнији, суђен и бичеван Христа ради, радујем се и радујем се са тобом. Јер ово је радост и радост, а не радост света (пошто је ово друго безрадосно, само тако изгледа, али у стварности није, јер је пролазно, непостојано и, када се завршава, производи смрт), него радост по Богу: то и само то је стална радост, а њен крај је живот вечни. Зато се, с правом, радујем и радујем са тобом, преподобни оче. А да су, како кажу, стоструки удари, као киша, [пали на тебе] и сурово ти намучили тело, ово је још већа радост. Не без муке сам поднео вест о томе у одсуству. Међутим, слава Богу који те је прославио. Бити по леђима од злих је вечна слава твоја, свето страдање твоје, потврда истих исповедника, охрабрење православних, пораз јеретика, изградња Цркве Божије. Камење је свето лежи на земљи, како каже пророк (Захарија 9,16). за шта је ово? Да ширимо побожност, да градимо Цркву. Ти си један од свих, везан и сједињен Духом Светим за камен темељац (уп. Еф.2:20). Сети се, Пресвети, нас грешних у својим молитвама, да не отпаднемо од овога здања, него да се негде, макар и у облику кремених, по благодати и љубави Бога нашег, поставимо. 392. Расејаним братствима (ИИ, 48) 1095. год Теодоре, свуда расејана братства, са онима који се труде у исповедању Христовом, радујте се. Сва радост се може наћи, браћо моја, у стварним тугама, за Христа ради и прогон гоњених и затварање затвореника; Додаћу и бичевање бичеваних. Зато нећу престати да позивам све заједно, и сваког посебно, да надахњујемо, подсећамо, иако знам да сте чврсти у вери и да имате у себи уверење и предлог. Међутим, ја, грешник, морам [Кол. 1253] донети нешто од себе, посебно када га на то наведе љубав. Јер сам љубоморан на вас љубомором Божијом (2. Кор. 11,2); Немајући у себи чиме да се похвалим, хвалим се твојим исповедним врлинама. Ти си моја радост и круна, ослонац и неодољива снага. Зато вас молим и подстичем да останете постојани, са свом самозадовољством и ведрином. Увек се радујте, каже божански апостол, молите се непрестано, благодарите на свему (1. Сол. 5, 16-18, 18). И није ли ово заиста радост и радост? Ако само са Њим страдамо, с Њим ћемо се и прославити. Ако смо умрли са Њим, онда ћемо и живети са Њим; ако трпимо, и цароваћемо с Њим, као што је написано (Рим. 8,17; 2. Тим. 2,11-12). Какво обећање, вољени! Издржимо, макар нас и у огањ бацили; Издржаћемо то, па макар се предали звери. Јер тако су трпели људи и жене који су се вековима трудили, гледајући тамошње благодети, ублажавајући стварне туге надањима, размишљајући о мучним задовољствима и желећи повећање патње, и не одвраћајући се од њих, као што [чине] они који покушавају да стекну богатство више од својих ближњих, као што и сами бесмртни знате, окусивши сладост. О, варљиви свет! Како је горко оно што ти се чини слатко, и убитачно, и противно свакој радости и радости! О, љубав Христова! Благослов је твој, (544) и радост и власт са онима који тобом владају! Видиш којим речима те ја, безначајан, убеђујем, не одличним, већ [али] пријатељским. Они којима се посета Господња чини спора, нека мисле да доброта Божија води прогонитеље на покајање, а оне који страдају у искушење (Рим. 2, 4), и нека не клону духом и не испитују судбине Божије. Необично је да згодни робови кажу: "Колико дуго?" Ово није рекао ни славни Јов, ни Петар, ни Павле, који су много пострадали, нити било ко од мученика. Будно око зна шта је потребно за обоје. Зар се не кајеш што на тај начин нагомилаваш себи гнев на дан гнева и откривења праведног суда од Бога (Рим. 2, 5), где казни нема краја и несносне муке је немогуће убројити у неугасиви огањ? Стога вас морамо подстаћи да будете стрпљиви, колико зависи од нас; макар ради оних који гину и који су изгубили стрпљење. Онај ко жури да види смрт грешника не може имати мира са Богом, а од овога нема ништа горе. Јер онај ко тражи оно што се Бог гнуша и жели оно што Он не жели стално је у духовном немиру. Отуда јадиковање, малодушност, жамор и други плодови зла. Рецимо, браћо, да буде воља твоја (Мт. 6, 10), и ово од срца: имате стоку. И изаћи ћу с Тобом (Пс. 72:22–23). Тако ће мирољубива душа имати смелост пред Богом, вољна да трпи патње сто година ради Њега. Он неће пожурити, иако се молимо за убрзање, и Он неће одложити, чак и ако га молимо, али ће Он тада доћи, [Кол. 1256] када је корисно по праведном суду Божијем, који је [све] одредио пре постанка света. Желети смрт грешника не значи имати мир са Богом. Моли се за нас грешне, молим те, да се спасемо. Твој брат и мој Николај све поздрављају. Милост нека је с тобом. Амин. 393. Гоњеним оцима (ИИ, 49) 1096. год (545) Гоњенима Господа ради, свети оци моји духовни Теодоре, најнижи презвитер и игуман Студијски, радујте се у Господу. А добити писмо од једног православног хришћанина у овим тешким данима, а не само од многих који су се окупили, у данашње је време неуобичајено као што је зими примити многолисну ружу. Ово је веома угодно мојој понизности, тако да се од самог натписа мој дух обрадовао и исповедио шта је заслужно Господу, који је и за време Ахавовог садашњег прогона за Себе сачувао толико људи који нису приклонили колена Валу (1. Царевима 19:18). Јер мислим да су они који су сада остали непоколебљиви по броју оних који су били тада, не само од оних који су се одликовали својим исповедањем, него и од оних који су се спасли овде и тамо, у пустињама и планинама, у пећинама и клисурама земаљским, по речима апостола (Јевр. 11, 38), као што се чета твоја хвали највишом гором која садржи три слава. Дакле, хвала Богу, који вас чини богатим са свима који призивају име Његово (уп. Рим. 10,12). Хвалим твоје свештено изгнанство, величам твоје пребивање на гори, иако погубно, али Богу угодно. Мојсије је разговарао с Богом на гори Синај (видети Излазак 34:1–28). Илија на гори Хорив је био почаствован да види Бога што је више могуће (видети 1. Краљевима 19:8–12). Сам Божански Исус је отишао на гору да се моли као људи (видети Лука 9:28). шта то значи? Чини ми се да се на то може гледати као на знак духовног успона. Јер као што планина стоји више од подгорске равнице и долине, у истој мери се ум молитеља уздиже Богу на узвишеном месту. Видите, драги, какав је и како добар ваш боравак. Сетите се и нас грешних и живих овде доле, да бисмо се сјединили са вама, орлови Господњи који лебде. (546) Међутим, доста о овоме, иако ме жеља тера да кажем више. Како сте дошли до такве мере понизности да сте од мене, незналице, желели да добијем одговоре на питања која сте предложили? По милости Божијој и сам знаш шта треба, а ако не, онда [можеш да се учиш] од оних који су супериорнији и по чину и по речима, јер има много људи, као што знаш, од којих треба да се учиш. Дакле, да вас не бих растужио, мислим, а у исто време страхујући од непослушности, почињем да [извршавам] наређење. И, прво, рећи ћу следеће: ова јерес, иако је мојим претходницима изгледала другачије или чак сада некима изгледа не лоша и не баш озбиљна, мени, непросвећеном, чини се да није ништа друго до одрицање од Христа 1097. Јер ако је прототип изражен у лику, као што каже мудри Дионисије, а ако се пропис односи на лик, 1098. 1257] како каже Василије Велики 1099, а сада је икона Христова понижена, одбачена, гажена од антихристовских бораца, затим у икони и преко иконе Христос је одбачен, обешчашћен, понижен на јеврејски начин: из таквог призора не може се извући други закључак. Зато је сада време за плач и тугу; Зато се толики [против овога] буне, не само мушкарци, него и жене, пошто је Христос одбачен и речима и делима, што се није видело ни за време древних јереси. Речима, јер зли кажу да Христа не треба приказивати у телесном облику; дела јер уништавају велику свету икону Христову, Богородицу, Анђеле, сваког светитеља и светитеља у свим црквама, на сваки свештени принос, палећи је, окривљујући је, ругајући се великој тајни побожности (уп. 1 Тим. 3, 16), називајући изображеног Христа са Богоматером Његовом и слугама. Исто важи и за Јевреје и пагане да мисле, говоре и раде; Арапи и Скити, знајући за срамоту, ништа од тога нису чинили. Како ово није одбацивање Икономије Христове? Међутим, [окренимо] говор на предложена питања 1100. (1) Неки су пали својом вољом, без принуде; (2) други због бичевања; (3) други само због претње и претње; (4) други без претње и муке, (547) само из страха; (5) други због страха од губитка имовине; (6) неки из незнања 1101. Како треба примити ове подносиоце захтева? Тако да показују све достојне плодове покајања. Које тачно? Непричешћивање Светим Тајнама, уз сузе и усрдну молитву: прва три године, друга две године, трећа, четврта и пета као прва, шеста годину дана. Када се то постигне, како се треба носити с њима? Ко се од свештене хостије није ни претплатио ни још учествовао у несветом причешћу, [нека остане] у свештенству у које је постављен. А ко је потписао нека буде искључен из свештенства до Сабора православног, иако ће се причестити Светим Тајнама. Да ли је могуће да заједно једу храну са другима који имају заједништво са потпуно злим из потребе, из страха, или из глади, или без потребе, или под принудом, а признају се као православци? Никако, осим са онима који припадају нижим људима, и, штавише, не равнодушно, већ у некој неопходној прилици, једном или двапут. Да ли је могуће јести остатке њихове хране из потребе или чак без потребе, јер је на њима учињен знак Крста? Ако је од свештеника, онда није дозвољено, али ако није, онда можете јести по потреби. Да ли је могуће ући у њихову капелу на молитву и да ли је могуће у њој принети свети принос уз сопствени оброк? Не можете ни једно ни друго. Може ли их поздравити, разговарати и поздравити? Не, како каже Василије Велики 1102. Господ је забранио [дати им] општи поздрав, можда случајно, али с љубављу и пријатељством ово се мора избегавати, да би се и овде испунило: не поздрављајте зле (2 Јн. 1, 10). Има неких од монаха који нису учествовали у [Кол. 1260] да су се, спасивши се бекством, а затим, после уклањања злих, поново вратили. Ово је добро. Ако су богослужење у цркви вршили зли, ако једном, онда могу ући, вршећи у њој само молитве; а ако више пута, онда нека оду далеко од тога. Постоје неки мирјани, па и монаси који јако мрзе или (548) оплакују зло, али на претње безбожника почињу да се причешћују, сматрајући то погубним, а затим траже да се молимо за њих. Да ли треба да приме Божанске Тајне? Можете се молити, али се не причешћивати, ма шта они рекли или учинили. Ако стављају крстове на путеве, да ли да се клањамо? Без препрека. Да ли њихове понуде треба прихватити? бр. То смо изразили, како нас је Господ надахнуо, не законодавно, јер не припадамо хијерархији, која тежи да успоставља правила, већ у виду савета, пошто смо по достојанству једнаки са вама и пошто смо, у недостатку оних који су хијерархијски дужни да успостављају правила, ми, на ваше инсистирање, то почели да чинимо. Али ви, свети оци, опростите ми ако вам се ништа од реченог не допада. Штавише, лекар мора да посматра својства душе, и тела, и лица, и особености времена, и склоности, и промена, и снаге, и слабости, и тако саставља лекове и лечи, час умањујући, час додајући, што је углавном немогуће обухватити правилима, како су сами свети оци наши одредили. 394. Детету Лукијану (ИИ, 50) 1103 Благи Бог наш, знајући попустљивост људске природе и чињеницу да и они који као да ходе истински и непоколебљиво, помало немарно, несвесно падају, љубазно је дао покајање, које човека враћа од пада и враћа му здравље. Пошто си, брате мој, претрпео оно што си претрпео, и испунио време потребног покајања, са великом скрушеношћу и многим сузама, како чух, умилостививши Бога, (549) и сада тражиш допуштење, како ме обавести управник и помоћник, нека ти је од Господа, и да си од сада у Христу ходи и здрав сине мој. Њега, да више не паднеш, обећавши Господу, него умреш за Њега, као што је и Он сам страдао за тебе. Раније сам те ја, недостојан, у сузама у писму дозивао: Адаме, где си? (Пост.3,9), изговарајући ове божанске речи јер [Кол. 1261] пао си са високог живота, као с неба; и сада је потребно да ја, понижен, смело кажем: „Мир теби, устани, Христос заповеда: живи довека!“ 395. Албенеки протоспафариа (ИИ, 51) 1104 г. Ваше писмо ме је много изненадило. Изречено је из тако богољубивог срца и са тако скрушеним и понизним осећањем да сам, прочитавши га двапут, узвикнуо: „Како је велика, како велика и узвишена душа која је то мени, несрећнику, изразила!“ Када ми је писмоноша испричао шта си му упутио да преприча живим гласом, тада сам се још више обрадовао и прославио Бога нашег Доброг, Који те је надахнуо таквом мишљу и жељом да је спроведеш у дело. Подвиг који сте прижељкивали је велико и немогуће остварити, не само због високог и небеског достојанства овог живота (550) јер одрицање [света] за правог монаха није ништа друго до завет крста и смрти 1105, већ и зато што сте сједињени са својим мужем, од којег не можете, јер се с њим одвојите како хоћете. Ко може да раздвоји, осим Онога који је сјединио, тежећи вишем животу? Дакле, потребно је, по заповести светог Василија, добро унапред уредити ствари у односу на супружника 1106. Шта тачно? Да откријеш ваљаност своје жеље, да покажеш испразност и илузорност света, како у њему нема ничег трајног, већ је све пролазно, као сенке, па макар то било и нешто радосно, чак пријатно, чак и срећно, чак и утешно, чак и сама владавина. Јер све нестаје као цвет пољски. И не само ово, него ће и неумољиви суд задесити оне који су у садашњем веку живели по страстима, а не по заповестима Христовим, које је тешко испунити у јавном животу. Реците ово, подстакните га, убедите га да га убедите да са вама прихвати намеру одрицања. Зашто знаш, жено, вели [апостол], да ли ћеш спасти мужа? (1. Кор. 7:16). И то у одговарајуће време. А ако пристане, онда би било добро; а ако не, онда, ако те љубав Божија тако распаљује, чини оно што ти је драго и без жеље супружника. Али, као што је горе речено, ово је незгодан задатак, посебно у данима прогона и зато што нисте један од обичних људи, већ један од највиших и полукрвних са краљицом. Стога се мора чудити како се ви, будући у великој слави овога живота, одвраћате од њега и желите да се обучете у смирење Христово. Благословен је Господ који надахњује такву жељу, јер је у поређењу са славом Божијом част сујетног живота заиста гадна. Дакле, држите се свог дивног начина живота. Јер чујем каква добра дела чиниш и како се, одричући се царског начина живота, упражњаваш сам са собом и у добрим делима. Можете [Цол. 1264] спаси се и у овом животу и заједно са својим мужем; и убудуће, како ће Господ помоћи, чини то, не (551) узнемиравајући свог супружника, већ га приклањајући побожним понашањем. Што се тиче моје сестре, рекао сам јој шта ми је пало на памет. За управника и вољеног сина, пуно вам захваљујем што сте се љубазно опходили према њему. Нека нађете милост код Господа. 396. Монахињи Марији (ИИ, 52) 1107 Прочитао сам ваше пречасно писмо и разумео вашу побожну мисао: ви имате исто расположење као и блажени отац да страдате ради Христа; и поштено је да изгледа да једно тело садржи један ум, а да се не дели у погледу вере. Дакле, хвала Богу, који вас је тако из страха и љубави према Њему физички раздвојио мачем јеванђелским (Мт. 10, 34), и поново вас духовно сјединио у једном духу и уму. Потруди се, госпођо моја, да будеш достојан равноправне части са њим, да се тамо сретнеш и заувек сјединиш, бирајући њега као што је он тебе изабрао. Заиста, са великом љубављу имао је велику бригу за твоје спасење, као што знам, јер је моје смирење, као сина, обавестио о својим делима. Што се тиче ваше спољашње светске одеће, коју носите да покријете своје потребе због прогона, за кратко време и за кратко, то је дозвољено у [писмима] светих за неку нужну прилику, али не заувек. Међутим, не знам шта да кажем. Ако ти ја саветујем да одбациш ово покривање, онда можеш рећи да ниси у стању да издржиш муке, јер ћеш бити предан мукама. А ако сам, с друге стране, овако оставио, онда немам доказа из Писма за ово. Дакле, када предстоје два зла, боље је тајно бити монах него, неспособан да издржи бичевање, ступити у заједницу са отпадничком јереси и одрећи се Христа, у коме нека је увек твоја част! 397. Монахињи (ИИ, 53) 1108 (552) Садашње време је такво да нас приморава да бринемо једни о другима по једнакости наших душа и наше вере, јер, као да је једна Црква или Сабор, Бог сабрао све оне који истину бране и исповедају. Дакле, као што је небезбедно да неко ко живи у истом манастиру не брине о својим саученицима, или да игуман не брине подједнако о својим ученицима, тако је и за све нас, јер смо, као што је речено, једна заједничка Црква. Посећујем те кроз ово писмо и питам како живиш у Господу, сестро духовна, остајеш ли у добром исповедању Христовом, чуваш ли неокрњеним залог вере Духом Светим, учвршћујеш ли се у Богу, не бојећи се злих? [Цол. 1265] Добро, добро; ојачај се још више и толико да можеш да певаш заједно са светим Давидом: нећемо се бојати; земља се свагда узнемирује, и горе се усеку у срца мора (Пс. 45,3). Дакле, онај ко је заиста чврст у вери, потпуно је непоколебљив у љубави Христовој, од које га не могу одвојити ни туга, ни невоља, ни глад, ни прогон, ни опасност, ни мач (Рим. 8, 35). Овим убеђењем сви свети су постигли савршенство; нека ти је част с њим! Ниси неплеменитија од Текле, Февроније 1109 и блажене војске која их окружује, кћери Божија, невесто Христова, као и ти. И сада патим за исто што и тада. Издржимо, позивам, не само туге у којима се налазимо, већ нас бар све наведено задеси. Бог не поштује личности (Дела 10:34), воли нас истом љубављу којом је волео древне. Ово [кажем] у неколико речи, знајући да ваша част има утехе од вас и од других, а и од нас, да знате да ми ваљано учествујемо у вама, и да се молите за окрепљење нас грешних. 398. Патрицију Василију (ИИ, 54) 1110. г (553) Чин твог боголиког снисхођења био је не само да допустиш нашем брату по духу да се појави пред твојим лицем и да с њим о било чему разговараш, тако умиљато и једноставно, него и да доведеш господарицу, коју сам поштовао, патрицију, заједно са својом најплеменитијом децом, и примораш их да погну пред њим не главе, него колена. О, ваша највећа понизност! О, богољубива мудрости! О, одлична је вера твоја међу грешницима! И нећете изгубити своју награду за ову услугу. Ово је све за вас; а још више због своје врлине, ти си, заиста мој господар по крви и духу, постао мио свима који те познају и виде. Сведоци ових речи су ваше високе предности, које представљају награду за врлину, у којој сте, по закону природе, заједно са својом женом одгајали своје синове и кћери и показивали их као праве слике своје побожности, управо препознатљиве по вашем лику који се у њима огледа. Ово је о томе. Како да, скромни, нађем реч утехе поводом погибије Вашег најлепшег сина, истоименог Претече, која би бар донекле ублажила тугу Ваших часних душа? Исти брат ми је причао шта је твоја туга, какве ти вруће сузе теку из очију, какви плачи, јадиковци и уздаси, тако да сам ја, чувши за сву храброст овог сина, доживео скоро исту патњу као и твоја. О, како смо постали попут Давида, који је певао жалосни псалам о свом сину (2. Самуилова 9:1–8)! Ако се толико жалио на злочинца, бунтовног сина који је претрпео праведну казну очеоубице, шта онда ту треба рећи? [Цол. 1268] Коју реч предложити? Умро је (554) син који је био (554) у највећој доби, васпитан у понашању и уму, диван карактером и говором, на први поглед привлачећи љубав посматрача и, што је још важније, чист телом и бистар душом; први због свог девствености, које је достојно изненађења, јер се није заносио као луди људи, него је био изнад страсти, а други због недостатка општења са јереси која сада хара. Он је дивно спојио чистоту душе и чистоту тела. Колико су хвале вредни родитељи који су родили таквог сина, изнедривши најплеменитију грану не само физички, већ и духовно! Како је блажен син, као његови родитељи и истовремено као Христос, Који је, удостојивши се девствености рођењем од Дјеве, узео сина вашег за собом као сина светлости (уп. Јн. 12, 36)! Па шта? Да ли је овај догађај достојан жалости или радости? Наравно, радост, иако вам је одвајање од њега изазвало тугу. Он се сада радошћу радује на небу, поставши виши од [других]. Зато треба да се радујемо њему који се сада радује, а не да га тугом тугујемо. Свој говор завршавам изражавањем захвалности на послатом поклону и молбом за извињење. 399. Мирјану Григори (ИИ, 55) 1111. год Радуј се, исповедниче Христов; Тачно је да сам те једном назвао Божијим човеком. Ето, моја скромна реч се показала истинитом, високо оправданом у вама. Какав је притвор? Подносите, како чујем, гвоздене окове, стегнуте у свом телу унутар [палате]. То је тешка ствар. Међутим, учврсти се у Господу, подвизавајући се свето и мученички. О, брате, како си заблистао, како си устао! Ти си се једини од свих мирјана (мислим на оне под локалном влашћу) појавио као исповедник Божији пред анђелима и људима. Примећујете ли где вас ваши прогонитељи држе? (555) У царском двору, као бисер, као цар над страстима, иако о томе не мисле. Не бој се, пријатељу, не бој се претећих пошасти, стрпи се; Христос је твој помоћник, твој заштитник, као онај који се са тобом бори и бичује. Да сте, пошто сте били заточени од неког од ваших поданика, имали краља за заштитника и, када сте заједно са вама мучени, мучени његовим расположењем, зар се не бисте радовали свом страдању, с љубављу прихватајући ово одликовање, као да страдањем постижете оно што сте желели, богатство, славу, првенство? Штавише, у овом случају је неопходно овако размишљати. Ово је неопходно и мора се прихватити са љубављу да бисмо добили не овде, привидне и сујетне, већ вечне, истините и неизрециве благослове, избегавајући вечну муку којој ће бити подвргнути они који одричу лик Христов, од којих се, брате, избавимо молитвом једни за друге! 400. Лаву патрицију и сацеларију (ИИ, 56) 1112. Ако и сами желите да знате о нашим пословима [Пул. 1269] скромног живота, како си исказао у свом љубазном и пријатељском расположењу, онда како бих ја, скроман, хтео да пишем вашој високој екселенцији, распитујући се за ваше жељено здравље и, такорећи, сагледавајући ваше љубазно лице и чујући ваш најслађи глас, током снисходљивог разговора и сусрета са писмоношом! Јер, за име Бога, милостиво примате и говорите благонаклоно свима. Обавестио ме је да са тугом гледате на та злочина која су већ почињена због наших грехова, уздишући и тугујући срцем над сваким од ових поступака. И довољно поштено. Јер ти си човек Божији, који се одликује свештеним умом, христољубивом душом, богознањем, здравим умом, чистим начином размишљања, и зато дрхтиш, не могавши по (556) обичају помоћи делу и видећи Цркву у таквој опасности, коју је Господ стекао Крвљу Својом (Дела 20, 28). О, Господе, какве смо несреће преживели и колико смо зла видели! Ово је одмазда за претходне грехе. Пошто нисмо марили да имамо на уму Бога (Рим. 1, 28) држећи Његове заповести, него смо преступили не једну, него многе од њих, и приватно и пред свима, нарушавајући Јеванђеље Христово, знаш, мудри човече, о чему говорим, Бог нас је предао оним несрећама које трпимо, да не бисмо били осуђени на свет, (132) иако на нешто мислимо:11. Дакле, нека се нечастиви (Пс. 65,7) не узвисују у себи, као да су побожни, него нека јасно знају да је Христос одбачен кроз одбацивање часне иконе Своје, Који се, међутим, још увек устручава да нанесе казну из снисходљивости и милости човекољубља, али може да се покаја, али може да се покаја, у покајању. Молите се, као богољубиви, за крај несрећама, али не захтевајте то од нас, који нисмо у стању да умилостивимо Бога за своје грехе. Међутим, и ми се молимо. 401. Протоспатарију Анастасију (ИИ, 57) 1113 г. Пријатељство је дивно и у другом погледу и зато што вољеним особама обично користи у њиховом одсуству исто колико и у њиховом присуству! Таква је твоја позната љубав и благочестиво расположење према мени, несрећном, од давнина и до сада, како пред твојим очима, тако и на тако неизмерној удаљености, од Сицилије на корист мени, који сам био у Византији и преселио се из Византије овде и тамо, као и сада. Зашто то чиниш човеку грешном и недостојном твоје племенитости, ако не зато што те и он много воли због твоје савршене врлине и побожности, које хвали не само Сицилија и ова или она земља, него и сам царски град? Стога (557) си љубазан према краљевима и племићима, а твоје користи долазе од врлине. Дакле, љубећи Бога, љубљени сте од Њега и од оних [Кол. 1272] који Му припадају. Нисам благ ни према коме, а сироче сам. Отац ме остави 1114, одлазећи Господу, као што и сами, наравно, знате. Исто тако и Калогир 1115. Са мном су остали само мој брат и архиепископ. Али због тренутних непогода које су нас задесиле, и он ће бити одбачен веома далеко. Одасвуд ме притискају; међутим, забога, ово је и веома пријатно и није срамотно. А шта рећи о олуји неверја од које је избегао читав свет наше моћи? Ово је, господине, врста злоће до које смо дошли, која се ни по чему или мало разликује од јудаизма, када се икона Христа, Пресвете Богородице и сваки светац одбацује, презире и вређа. Заиста, сам Христос, са својом Мајком и Његовим слугама, је подвргнут томе, иако се не чини тако онима који то одбацују. Али нека те Господ сачува у правом размишљању, безбедном од утапања, чак и ако си споља пошкропљен јеретичким таласима, јер ти је немогуће да ово потпуно избегнеш ако си међу њима. А за моју понизност, нека вам да вишеструку награду овде и у наредном веку! 402. Браћи атељеу (ИИ, 58) 1116 Радујте се у Господу браћо и оци; Радујте се, војници Христови (уп. 2 Тим. 2,3); Радуј се, тројице братска, благодаћу Свете Тројице богата. Заиста си достојан оваквих поздрава, јер Христа ради храбро подносиш најтежу тамницу у притвору, мучен од зликовца Леонтија 1117. О, јудаистички отпадништво! Да је (558) дивља звер, наситила би се, исцрпљујући и пијући крв твоју у мукама толико година; а овај разјарени, свирепи крвопија остаје незасит, не осећајући сажаљење и човекољубље према вама, јагњети Христови, него тугујући и на сваки могући начин покушавајући да вас прождере, заједно са сатаном, да се ова аждаја похвали, да би нас све уплашила кроз вас; али не: веран је Бог, који неће дозволити да будете искушени више од онога што можете, али када будете кушани, даће вам и пут за спасење, да бисте могли да претрпите (1. Кор. 10, 13). Сетите се светитеља који су од почетка времена, да нико од њих није угодио Богу без искушења и многих туга. Један је исечен, други каменован, други спаљен, други је мученички убијен (види Јев. 11:35–37). И да ли ће бити времена да избројите облак сведока око себе (Јевр. 12:1)? А ви, браћо моја, као њихови сапутници и сапутници, радујте се неописивом радошћу, царујући против јереси, против страсти. Ти, мој Картерије, по имену си душом јак 1118; ти, преобилни Афтоније, обилан си трпљењем 1119; ти си, ваистину Агапије, силан у божанској љубави 1120. Тама тамнице даће ти вечну и неприступачну светлост, глад, рајско задовољство, голотињу [Кол. 1273] одећу бесмртности, усамљености, живота са Богом, неошишане косе, боголичне лепоте, да са отвореним лицем созерцаваш славу Господњу (уп. 2. Кор. 3, 18). Зар ово није радост? Није ли то радост, највећа радост? Можда чак и ми треба да се пожалимо што нам нога није у ципели, а окови нису на себи. Јер што је већа патња, већа је и утеха славе Божије. Изнео сам ти ове опомене у неколико речи, љубљени, знајући да и сам имаш стрпљења. Ти, заједно са мојим братом Николајем, који је са мном и поздравља те, дај ми свештене молитве да се спасемо. 403. Монахињама (ИИ, 59) 1121. год (559) Ако бих ја, скромни, било шта чинио, то би било да охрабрим речима и охрабрим вас убеђењем, заиста Господње сестре и мајке, као што је и сама Истина рекла (Мт. 12, 49), које сте ради Христа претрпели лишење духовне мајке, и одвајање и одвајање једни од других, и одвајање од себе, и одвајање од себе, и уништавање. притвора, а који је претходно трпио бичевање због признања истине. Али шта да кажем да те адекватно похвалим? Читава заједница једног манастира, која броји тридесет, у данашње време, када су претпостављени и потчињени одступили, одбацујући реч Господњу из страха од смрти, и монаси и монахиње (иако их је мало остало), да буду тако једнодушни и да на себе преузму подвиг Христа ради може се упоредити са древним временима. Ово је подобије четрдесет светих мученика или подражавање неког другог од блажених подвижника. Како сте блажени, који се огњеном ревношћу надмећете међу собом и који уопште храбрите једни друге на пољу исповести! Призор достојан анђелског образа, мученичка војска, богоугодна, ради чега су ова страдања! Зато, кћери највишег Јерусалима, лозе правог (уп. Јн. 15, 5), истинске ученице Речи, радујмо се Богу доликом, захвалимо се Христу, који вас је учврстио да претрпите прошле несреће, затим се припремимо за будуће. Зашто тачно? Иако опет има пошасти, чак и окова, чак и ватре, чак и мача, ми се нећемо нимало зазирати, него ћемо бити спремни да све издржимо са Христом. Јер ће нам то бити могуће, јер је рекао: све је могуће ономе који верује (Мк. 9, 23). Видите ли колико је ово за похвалу? И шта су онда будуће награде, Царство Небеско, радост неизрецива (уп. 1. Петр. 1, 8)? Дакле, нека нико не падне пред сатану; нека ни један од тридесеторице не буде пристрасан према животу, као ниједан од оних четрдесет 1122. То су слика уздржања, а ти си слика Свете Тројице, снимљена десет пута три пута. Ово је наша мала опомена. Ви, благословене мајке, дајте ми молитве као путоказ ка спасењу. 404. Дјевицама (ИИ, 60) 1123. г (560) [Цол. 1276] И раније смо добили довољно доказа о вашем благочестивом расположењу према нашем смирењу, а сада посебно, тако да се заиста задивимо, гледајући ваше дарове, колико су они бројни и велики, и, осим тога, сазнавши од писмоноше, који је лично видео какву штедљивост и бригу имате да покажете милост, изразите самилост, како вам је потребно, да се напојите, нахраните или нахраните у било чему другом. покушајте да сазнате о томе да бисте га спровели. Зато, зар није поштено да заблагодарим Богу тако што ћу наћи духовне мајке и сестре? Не бих ли по дужности требало да компонујем песме хвале вама који свим срцем тражите Бога? Радујте се, мајке и кћери, у Господу; Радуј се, ти који с љубављу испуњаваш јеванђелске заповести. Радуј се, кринови духовног поља, који међу трњем на месту, и у свом начину живота, далеко од јеретичког трња. Радуј се, ти који чиниш лепу заједницу, држећи се једни за друге и сједињујући се са Богом једни кроз друге. Како је велико ваше једнодушје у Богу, ово пријатељско сједињење, овај усамљени живот! Радуј се, господарице љубавница, мајко мајки, игуманије игуманије, претпостављене и уједно потчињене. Како је дивна твоја делатност и марљивост, да можеш добити награду за послушање и уживати у самосталности као игуманија! Радуј се, вођа и потчињени, предводник многих и потчињени једном. Благословена је мудрост твоја, која влада и води се и стреми ка пристаништу спасења. Ове похвале су кратке, али мало значи много. Нека те Господ награди за нас, за управника, за све остале који примају корист! Спаси се, молим те, душегубне јереси, општење са којом је одвајање од Христа; при томе, чувај свој живот светлим, као златни ланац и не испреплетен са другима, да би, и једнима и другим, ушао у свадбене одаје Господње са светлим светиљкама (Мт. 25, 6-10) да би уживао у вечним благословима. 405. Детету Наукратију (ИИ, 61) 1124 (561) Нашао си тако верног писмоношу преко кога да ти пошаљем писмо, мој свети сине, а ја, скроман, препознах диспензацију нашег Доброг Бога. Сама вест да сте добро са свим исповедницима и браћом, није ли радост за нас грешне, а поготово када сте Ви, Свевишњи, самозадовољни и богопристојно се обраћате свима речима љубави и бриге? А чињеницом да је брат Адријан безбедно стигао до оних тамо, ослободили смо се бриге, захваливши се [Пул. 1277] Господе; иако смо у вези са братом Епифанијем, као што сте претходно објаснили, стално забринути и спремни на искушења, највероватније сугеришући угњетавање. Међутим, како Бог хоће, нека буде и буде! Све ради на добро онима који љубе Бога, каже света реч (Рим. 8:28). Моли се, брате, да будемо овакви, иако смо по гресима далеко од Бога, и нећемо се плашити шта нам човек чини (Пс. 118,6). Није нам се догодило ништа због чега си нас опјевао, крунишући нас похвалама. Ако је било шта похвално, то је ради тебе и од тебе, пошто смо се твојим молитвама утврдили и удостојили [тога. Нека је милост Господња на нама недостојнима! Радујем се што сте у Господу имали општење са патрицијем, а штавише за нас. Сама ме је о томе обавестила и додала да ће јој бити од још веће користи. Ти живиш за нас, брате, као што и ми живимо за тебе. Немојте се чудити што су Христови прогонитељи бесни и што Христ стоји. Све се мора испунити, да се вешти блиставије открију (1. Кор. 11,19), а зли ће коначно добити казну за своја дела. Послао сам ти књигу и четрнаест свезака, у којима се налазе поуке и житије братије, састављене у метричким стиховима, које, прочитавши са неким од верне браће, пажљиво кријеш. (562) Дакле, брате, не чиним ништа достојно пажње; али пошто имам слободног времена и добијам подстицаје од светог оца свога, штавише, слушајући речи божанственог Павла светом Тимотеју: не занемари свој дар (1. Тим. 4, 14), ја, недостојан, са страхом и трепетом чиним оно што чиним. Поздравите брата Атанасија са његовом помоћницом домаћицом. Ако сам написао да је брат Адријан стигао, рекао сам то из незнања, а онда сам сазнао да још није стигао када сте послали писмо. Најсрдачније Вас поздравља брат Николај, поштујући Ваше речи. Господ с духом твојим брате и оче! 406. Саопштење (ИИ, 62) 1125. године Недавно сам ти писао из Анатоликона, а сада се јављам пред тобом из Тракије 1126. Јер кнезови овога века (уп. 1 Кор. 2, 8) преселише нас у Смирну и [чувају] још јаче и строже него при првом тамништву. Али нема окова за реч Божију (2. Тим. 2, 9), и љубав не мирује, и заповест не прећуткује. Стога, ја, скроман, поново говорим. Радујте се у Господу оци и браћо; Радуј се, правде ради гоњени (Мт. 5, 10); Радуј се, ти који обитаваш у горама и пећинама, као и који се кријеш у градовима и скривеним местима. Јер ако нам је апостол увек заповедио да се радујемо (1. Сол. 5, 16), онда није утолико истинитије што сада страдамо ради Христа, приказаног на слици, јављајући се на икони Његовој [Кол. 1280] и преко ње поштовани? Ове речи нису од мене, несрећника, него од Дионисија Мудрог 1127 и Василија Великог 1128. Није време да се у овом писму наводе изреке других богоносних људи. (563) Чуј, небеса, и научи, земљо (Иса.1,2). Моавско повлачење (2 Цар. 1, 1), односно Византија: збацила је јеванђелски јарам, збацила јарам као луда млада жена (Ис. 15, 5); Не желим да водим путеве Твоје (Јов 21,14), рекох делом и речју; бесни, бесни, пије крв као лавица, запушава уво као гуја, одолева укору (Пс. 57,6). До ње је допирао опомињући глас, као са неба, са највише 1129, са римског престола, који је дозивао: „Шта си урадила? Одрекао си се Христа, одбацивши икону Христову, Мајку Божију, и све свете; Пажљиво отворите уши, слушајте речи Јеванђеља, апостола, пророка, отаца.” Али она не послуша, не прихвати ово, и, отргнувши се од петоглавог Тела Цркве, јер је свети Никифор још жив, побуни се против Свемогућег Бога, вређајући Христа, газећи светињу. Таква су њена дела, љубљени. И с нама је Бог и исток, и запад, и север и море (уп. Пс. 107,3). Ово доноси радост, мада постоји и жалост за онима који пропадају. Стој уз мене храбро, са захвалношћу прихватајући патњу Христа ради као благо. Какво дивно време за ратнике, повољно, миомирисно подвизима више од свих арома! Крв мучеништва тече у Цркви, напаја је више него Еден, напојен од четири потока (Пост. 2,10). Лица мученика су се с времена на време умножила: оно што је благословено код древних исповедника сада се појављује пред нашим очима. Зар заиста нећете пожурити на подвиг, слушајући ово, жалећи се на живот у планини, или у пустињи, или на неки начин скривен? Остани где јеси: и ти имаш тако велико блаженство. Молите се и прослављајте преблаженога; одбити невидљивог змаја, водити унутрашњу борбу са месом; нека дух победи, тело нека се зароби, да би душа, господарица и господарица, била слободна, имајући мир са Богом. Ако је тако, онда свакодневно мучеништво, Богом припремљене венце. (564) Не брини за нас грешне, иако си чуо да смо опет бичевани. Твојим молитвама смо ово поднели са захвалношћу и радошћу, а ова несрећа није дуго трајала. Само немојте престати да дижете своје часне руке. Верујемо, иако смо веома слаби, да ћемо на овај начин подићи трофеј против Амалека. Поздравља те усрдно твој брат Николај. Поздравите једни друге светим пољупцем (2. Кор. 13,12), сабраће, мали од великих, посебно суседни оци. Када се ово писмо прочита међу вама, немојте одбити да га прочитате међу њима, само ако је достојно тога; јер смо сви једног ума и једног тела, иако имамо различите удове (уп. 1. Кор. 12, 20). Господ Исус Христос је са вама и са нама грешнима! Амин. 407. Детету Наукратију (ИИ, 63) 1130 [Цол. 1281] Ухо моје неће се наситити слушањем (уп. Проп. 1, 8) твојих речи, јер ти говориш оно што је потребно и хитно. Чувши сада то исто, добри сине мој, ја сам, смерни, отпевао песму благодарности (уп. Мт. 16, 18) да Господ није сасвим напустио Цркву Своју, него је показао да она има моћ у себи, покренувши нашу браћу са Запада да разоткрију безумље ових овде и просветле боре у тами јереси. А ипак се ови тврдоглави окренуше и не отворише очи срца свога. Сведочим пред Богом и људима: отргли су се од Тела Христовог, од врховног престола на који је Христос положио кључеве вере, које врата пакла нису победила од вечности и неће до краја победити, односно уста јеретика, по Нелажном обећању (Мт. 16, 18-19). Дакле, нека се радује преблажени и апостолски и верни своме имену Пасхал 1131, јер је испунио дело Петрово. Нека се диви цела заједница од 1132 православних хришћана, јер су својим очима видели посету Христову, (565) као наши древни свети оци. Остало нека буде како Бог хоће. Крв мучеништва нека напоји Цркву, нека се умножи мноштво исповедника: ово је Божија милост, ово је радост и весеље, иако је веома жалосно за погибао. Шта противници могу да кажу? Они немају Исток [на својој страни], они су изгубили Запад; Отргнути су од петоглавог црквеног Тела, јер је Свети Никифор још жив. Дакле, они су туђи Христу, дакле, мртви; дакле, ходају у тами. Ако владају у пустињи јереси, онда је то својствено и разбојницима: убијају, као они, проливајући крв, да тако кажем, сваки дан. Доста о томе. Какво славље за мене поводом Леонтијевог обраћења! О, највећа чуда Божија! Ти си, пријатељу, на овај или онај начин представљао овог Христовог непријатеља. И ја мислим да је у овој ствари поступио као Кипријан, када се, одбачен од цара, придружио ратницима и подвижницима, по предању о ваздапоменутој Јустини 1133. Нека Бог да да му се коначно деси исто што и овоме! Тугујем за твојим затвором, још даљим, због твоје слабости. Ипак, храбри се и ојачај се, исповедниче Христов, као што смо претходно одлучили. За вашу најтачнију информацију додаћу следеће: управник затвора нас и даље држи у притвору. Зашто и како? Пошто је у нужним случајевима потребно да се прилагодимо околностима, ми, сусревши се са заповедником хонијанске јереси 1134 (јер тамо су нас први одвели они који су нас узели из Анатоликона), поклонили смо се, и он се поклонио, и они су га поздравили. Када је дозволио мени и господину Афанасију да дођемо код њега, попили смо заједно једном или двапут, али нисмо јели са њим, иако је ова змија молила и ласкала. Са таквим опрезом, [Цол. 1284] одатле смо одведени до оног змаја 1135 под којим се сада налазимо. Овај, сазнавши ток ствари, није нас више ни на шта приморавао, а да није могао да убеди; међутим, када се састао са нама, почео је да прича о тој теми, говорећи: „Како је безначајан и (566) неважан предмет спора!“ На то смо ми одговорили: „Напротив, од веома важних, и ако желите, реците и слушајте [се].“ Међутим, оставимо сада ово што се догодило. Дуга је прича о другим стварима; Поменућу крај говора, због чега сам и почео. Овај лукави човек је мало-помало мислио да нас очара, не причом о иконама, већ кроз нека добра дела, пријатељски разговор, подсећање на његову моћ јер је постављен на пет крајева, и похвале цару. Када је стигао, започео је разговор и чак нас је, што никада није урадио током нашег притвора, послужио пићем. Са стидом сам то прихватио, попио, три пута се прекрстио и осетио страх. Авај! После неког времена, тихо ме одводи. Почео сам да говорим о истини; И он се охрабрио, и ми смо се међусобно потукли на речима: он је избљувао подсмех са својих усана, а ја сам кротко наставио да причам о темама, јер је приклонио свој говор цару, и да се не би с нелагодом разишли један од другог. Када је изнео свој предлог, није знао шта да одговори. А ја сам рекао: "Да ли је ово хула? Да ли су Отац и Дух учествовали у ономе што је Христос учинио људски или не?" Он се сложио и потврдио да је тако. Онда је разговор престао, а ми смо се разишли, као из битке. Али док је одлазио, рекао је: „Мислио сам да не зна апсолутно ништа; али сам му зачепио уста. Знао сам да је веома незналица о својој злоћи, и покушао сам само једно: да одбацим сумњу и да се појавим у другачијем облику, као што треба пред вођом зла, јер не треба бацати бисере пред свиње (Матеј 7:6). То резултира најстрожим затвором и забраном да се видимо са било ким, иако Бог другачије уређује. Ово је, иако успутно, ипак изражено оно што је неопходно, тако да се усрдно молите да се избавимо од лукавства злих. Поздравља те брат твој 1136. 408. Теодор, грешни монах, мојим духовним оцима и браћом, исповедницима и онима који се труде у тамници, чија су имена у књизи живота (Фил. 4, 3) (ИИ, 64) 1137. (567) Чувши о твојој, љубљени, мученици доброг исповедања Христа ради, певах и прослављах Бога, који те призва из далеке земље у престоницу, као јагањце вербална, да пролијеш крв у смрад умилног мириса пред Њим (ср. Изл. 29, 18), као таму која ходи у тами овамо, као тама која ходи. Тада сам, смерни, заиста желео (Лк. 22, 15) да вас, подвижници, видим и загрлим [Кол. 1285] сваки, привучен к себи ватреном љубављу. Али пошто је то немогуће учинити физичким, онда ја, преневши се кроз писање и стојећи међу вама, грлим ваше свете ноге и целивам ваша света лица светим пољупцем. О, храбри војници Христови (уп. 2 Тим. 2,3), позвани као небеским регрутом! О, светле звезде, светлеће православљем у ноћи злобе! О најдрагоценија злата, сјајније од смарагда и бисера! Желео бих да вас овенчам многим титулама, али не могу, постиђен величином слова. Да све изразим једном речју, рећи ћу: твоје мучеништво је равно древном мучеништвом, јер онај ко исповеда очигледно исповеда Христа да прихвата икону Христову; Једнако, [супротно] се дешава у случају негације. Поштовање слике сеже до прототипа, како је рекао Василије Велики 1138. године, а прототип је изражен у лику, као што је рекао мудри Дионисије 1139. Пошто је Христос савршен човек, у коме нема ничег својственог људима, својствено је да је насликан на икони, као и сваки човек; У међувремену, Он је неописив као савршени Бог. А ако је Он неописив у физичком облику, онда Он није човек, јер је први и прави знак да је човек ако се може приказати на икони. Не говорим о Богородици, Владичици свих, и уопште (568) о свим светитељима, за које је одбијање њихових часних икона увреда. Међутим, разуман човек разуме, али ко вређа увреде на сопствену пропаст, у супротности са изрекама [Писма]. Моћ увек делује заповеднички, али Божији народ је мало, иако су све Његове творевине; и, коначно, од давнина и од почетка, врата пакла су напала Божји изабрани камен, али никада нису могли и не могу да га савладају, према обећању Нелажног (Матеј 16:18). Зато, оци моји и браћо, стојте у вери, храбрите се, крепајте у Господу (1. Кор. 16,13). Домаћине мученика, као и исповедници, позивају вас к себи. О томе говорим укратко, придружујући се духом и себе, најнижег и одсутног, вама, да знате да је овде ваш последњи члан, прогоњен због исте исповести и молећи вас да га се сећате у светим молитвама, да и он иде за вашим светим ногама. 409. Детету Наукратију (ИИ, 65) 1140 Сазнавши од писмоноше да је између тебе, добри брате, дошло до свађе, наиме: један каже: „Клањам се икони Христовој као самоме Христу“, а други то не дозвољава, прихватио сам то не без туге, знајући да таква свађа, посејана од ђавола, обично раздваја [Кол. 1288] и најздравији део православних, и то доноси радост душманима, који нашим болестима доказују здравље своје злобе. Зато сам препознао добро да не ћутим о ономе што сам чуо, већ да са своје стране тражим нека средства за исцељење, уз помоћ Божију. (569) Суштина предмета је следећа. Честица „како“ (ως) у Надахнутом писму се понекад користи у смислу сличности, а понекад у смислу афирмације. У првом: он је овде био као посебна птица (Пс. 102,8); и још нешто: Ја сам као маслина која доноси плод (Пс. 51,10). У другом: ако је (ως) добар Бог Израиљев (Пс. 73,1); и опет: пошто је (ως) љубљено село Твоје, Господе над војскама (Пс. 83,2). Овде не говоримо о сличности, већ о афирмацији (ου γαρ καθ ομοιωσιν αλλα βεβαιωσιν). Дакле, ко каже да се клања икони Христовој као 1141 Сам Христос, разумно расуђује, али ако је потврдно, онда не, јер лик и прототип нису исти по природи, већ исти по подобију. И једни и други се узимају за исту ствар, али су у суштини потпуно различити; Говорим о вештачким сликама 1142. Како се може афирмативно (βεβαιωτικως) клањати икони као Самоме Христу, када је Христос присутан у њој не природно, већ релативно или по подобију (ουκι φυσικλςαιστςεσικλα ηγουν ομοιωματικως)? С друге стране, такав суд одступа од истине. У лику је изражен прототип, а на икони се клања Христу; реч „у икони“ значи „једно у другом“; обожавање другог у другом се поштује. Златоуст је видео Анђела на икони 1143, а Корнилије је видео самог Анђела (Дела 10,3). Ми видимо Христа на икони, али апостоли су видели самога Христа. Видели смо, рекли су, Господа (Јн. 20,25). Ми Му се клањамо у Његовој икони, а они Њему самом. И кад Га виде, каже се, поклонише Му се (Матеј 28:17). Дакле, на икони се Христос поштује богослужењем по подобију (ομοιωματικως) или релативно (σχετικως), или по сличности имена (ομωνυμωη), јер су оба слична, а не лично (αυτωπτικωπτικωπτικω). А без иконе се Он умно обожава, јер се, наравно, не може увек посматрати у чулној икони. Ако неко каже: „Стога, ако се умно могу поклонити, непотребно је клањати се на икони“, нека зна да се одриче менталног обожавања Христа. Јер ако Га ум не созерцава у људском обличју, који седи с десне стране Бога Оца, онда се неће ни клањати, само ако призна да је Реч тело постала (Јн. 1,14). Верни сведок да је постао сличан човеку јесте Његова икона, и њеним прихватањем и обожавањем Христос се прихвата и удостоји (570) богослужења; и обрнуто у случају одбијања. Авгар, примивши веру, умно се поклони Христу, и још јасније Му се поклони у икони нерукотвореној, посланој од Самог Христа. Тако се у њему, и по подобију и по уму, клања Христу; сада тако, и у наредном веку лично, када ћемо „ми ћемо, како каже мудри Дионисије, бити испуњени најчистијим созерцањем Његове видљиве теофаније, [Кол. 1289] обасјавајући нас најсјајнијим зрацима, као и ученици на Његовом божанском Преображењу, и учествујући у Његовом духовном сјају са бестрасним и нематеријалним умом“ 1144. Ово није довољно или довољно [прихватите] од нас. У разговорима о Богу, позивам вас на расуђивање са страхопоштовањем и опрезност и да сами или уз помоћ других тражите истину, одагнајући далеко раздор, као и да исправите ако се нешто у ономе што сам рекао погрешим, јер сам слабоуман и грешан. 410. Саопштење (ИИ, 66) 1145. године Сад вам шаљем писмо свима заједно, а не сваком посебно, не из презира или немара, не; како да презрем себе и исповеднике Христове, за које сам спреман да брзо пролијем своју крв уместо мастила и дам своје тело уместо папира за писање и сваки дан, ако је могуће, да вам пишем и разговарам с вама? И не пишем да се и сам не би ојачао, знам и убеђен сам какву снагу имаш од Бога, него задовољавањем сопствене љубави и испуњавањем заповедане дужности. Разлог је затвор, још строжији, пошто смо недавно, као што сте већ чули, пресељени из Анадолске области у Тракијску област, у Смирну, (571) и што дуго нисмо добијали одговоре, а такође и да је за истоветне подвижнике исто писмо могло бити довољно. Зато, браћо моја, запевајмо сада захвалну песму, што смо се удостојили да служимо Богу живом и истинитом, и не само овоме, него и да пострадамо за Њега (Фил. 1, 29), што је славније од сваке славе и радосније од сваке радости. Зашто патиш? Зар није за Христа? Исповедаш да је Христос постао човек, да је заиста телом описан, па се зато може насликати на икони; а прихватање ове иконе је потврда Његовог оваплоћења, а када се она уништи и одбаци, Његово оваплоћење је очигледно уништено и одбачено. Пошто је бог овога века заслепио ум иконобораца, да им не би засијала светлост иконе Његове (2. Кор. 4, 4), онда се они, лутајући у тами (1. Јн. 1, 6), одричу Христа, одбацујући Његову икону, и труде се да заједно са њима ослепе све, тако говорећи, убијајући, затварајући на сталне муке и муке. Али неће запленити оне који су јаки и утврђени у непроменљивој истини. Нити су избегли да добију укор од врховног престола Цркве 1146, како се то десило, а знате. Код нас је све било сигурно и безбедно и пре доласка западњака; али ово га је још више утврдило, [кол. 1292] тако да знамо да се Господ брине о садашњем нараштају, као и о старим нараштајима, и изнети су јасни докази да су Му туђи они који одбацују икону. Јер ако су били одсечени од врховног, онда и од остала три патријарха, следствено томе, од Христа, Који је глава поменутих (уп. Еф. 5, 23; Кол. 1, 18); и за њима треба да плачемо и јадикујемо, али да се радујемо много, много. Подносимо, љубљени, туге тамничке и још очекиване искушења, као што су: свакодневна смрт (уп. 1. Кор. 15, 31), мучеништво, подвижништво, док не дође време мира, које Господ препознаје као зрело и за завршетак искушења подвижницима и за награду неверницима. Нека дан за даном пролази у стрпљењу и ведрини, рука је заокупљена неким послом, уста певају, тело се покорава, ум слуша себе, не отварајући врата страстима, тако да је тамница (572) пространа, благотворна, пријатна, као у палати Христовој; иначе ће бити супротно. Вама је упућена вера спољашњих мужева и жена, монахиња и монаха; и с правом, јер сте ви, по милости Христовој, светлост Византије или, рекло би се, светлост целог света. Међутим, посматрајмо ђавола, који кукољ меша са житом (уп. Мт. 13, 25), и витлајућим решетом разума одржаћемо веру и одбацити страсти, да духовно поље не претрпи штету. И велики Павле је волео Афију (Фил.1:1-2), Персису (Рим.16:12); Он подстиче Еводију и убеђује Синтихију да исто мисли о Господу (Фил. 4,2), као сарадницима у трудовима, делима и служењу. И потребно их је имати, али имати такве какве је он имао. О Прискили и Аквили каже: који дадоше животе за мој живот (Рим. 16,4). Видите ли жар љубави и апостолско одобравање? Тако ћемо се и ми, и ви, браћо моја, односити према онима који су нам одани, као према онима, да се Бог прослави и да се просветлимо, а не расејамо и збунимо. До мене допре глас о вас тројици 1147 да сте се ујединили поводом обраћења убогог Леонтија, а ја грешни прославих Бога и због смирења његовог, ако само тако остане, и због ваших подвига, за вас, као три света младића из пећи огњене (Дан. 3, 51), изиђоше из тешког пораза нехара. Али, храбри моји, трудите се и даље и будите спремни на искушења чак и до крвопролића. Ово је закон мучеништва. Нека су благословени они који вас бодре, унутрашње и спољашње! Ми, несрећници, опет смо били бичевани, али смо то са захвалношћу прихватили и још самозадовољнији. Зато, не брините се за наше смирење, него се радујте и молите да у свему имамо снаге, и трпимо налете владара, и трпите насртаје невидљивих [Кол. 1293] душманин, заједно са братом Николом, који Вас најсрдачније поздравља. Запамти моје уздахе. Милост нека је с тобом. Амин. 411. Детету Наукратију (ИИ, 67) 1148 (573) Изнад очекивања и, међутим, у складу са својим очекивањима, примио сам твоје писмо, преподобни сине: прво због најстрожег затвора по наређењу цара, а друго због бескрајне доброте човекољубља Бога, ради тебе, светих, добра дела и нас, грешних, трудимо се да чинимо, иако се људи трудимо. Шта ћу рећи или помислити, несрећни, ако не следеће: све кости моје кличу: Господе, Господе, ко је као Ти? Избавити сиромаха из руку оних који га јачају (Пс. 34,10)? Ово су прве речи моје, несрећне, иако позајмљене из Давидове песме. Друго, након што сам прочитао писмо, ослободио сам се збуњености када сам сазнао да је ваш притвор био онако како сте најавили. Знао сам и раније да си сам затворен. Буди захвалан брате и радуј се, јер колико се страдања Христова обилују у теби и онима који мисле и поступају исто као ти, утолико ће бити и утехе, и награде, и славе. И како би се отварали изабрани сасуди (уп. Дела 9, 15), да није било искушења по допуштењу Божијем, који открива какви су људи који их производе, који су као кукољ, који се чувају за сагоревање у огњу вечном (видети: Мт. 13, 30), и искушавање оних који трпе искушења, која ће као сунце засијати у Царству (3:3:4)? Дакле, немојте се чудити шта се дешава сваки дан, ако се један узме, други је затворен; један је бичеван, други послат у изгнанство, и тако даље, дешавајући се на овај или онај начин. После неког времена доћи ће време освете. Прочитао сам оно што си послао (и, прочитавши и заблагодаривши Богу, опет сам вратио) о авви Игњатију; Рећи ћу: каква штета што је умро! Ово је изузетно љубазна особа. Али добро сте поступили у испоруци лека покајницима. Оно што си дао, сине мој, доста је; а ја се, несрећник, молим за његово враћање у пређашње стање: од њега сам добио и приносе (τας προσφορας). Ја, скромни, сажаљевам брата Анатолија, јер га и ти волиш (574). Стога се усуђујем да кажем: нека му се да олакшање још годину дана, па да се после две године причести. Нека се моле за нас они који су уснули међу браћом, који су од гоњења постали синови светлости (уп. Јн. 12, 36), савршени више од светлости! Они који су иначе умрли претрпели су јадну смрт, због мојих греха, као што си најавио. Ово је посебно случај са Северијаном. Међутим, чак и из нереда долази побољшање за оне који томе теже; нека се вербално истраживање одвија када неко дође, чак и од противника, да би се из судара, као од трења камења, емитовала светлост истине. Тако је сада [Пов. 1296] предлажете следеће. У неким причама постоје иконе са натписима: „Божанство“ (Θειοτης), „Властање“ (Κυριοτης), „Царство“ (Βασιλεια) 1149. Очигледно је да говорите о икони Христовој. Како је то могуће? Овакви изрази се користе уопштено о Тројици, а не о једној Личности посебно. Иако се свака Личност [Божанства] назива Богом и Господом, али не само Божанством или Господством. На пример: „Ја сам Бог твога оца“, каже се (Изл 3:6), а не „Божанство“. Ја сам постојећи (Изл 3:14), а не „суштина“. И још нешто: Господ спушта огањ од Господа (Пост. 19,24), а не „Господ од Господа“. Ако се тако говори о Богу, онда је још више у односу на Икономију [нашег спасења] неразумно исписивати икону Христа „Божанство“ или „Властање“. Може се назвати Богом и Господом или неком еквивалентном речју, али само по сличности, а не по Божанству или Власти. Тако, на пример, за особу приказану на слици може се рећи „човек“, али не и „човечанство“; или: „краљ земље“, а не „краљевство“. Стога ми се чини да је овај натпис нетачан, јер садржи и Оца и Духа, што је апсурдно. Причаћу о овоме укратко. Ти се усрдније молиш за наше смирење, као и за брата свога, који те искрено поздравља. Примио сам одећу; Докле нећеш престати да нас облачиш, љубљени? Нека те Господ загреје у [твом] духу! Остало ће вам рећи носилац писма. Будите потпуно здрави. 412. Патрицију Ирини (ИИ, 68) 1150. г (575) Раније, када је био пад, било ми је жалосно да пишем вашем поштењу, а сада је веома пријатно због вашег устанка 1151 и [подношења] вашим пречасним телесним бичењима за исповедање Христа. Прелепа, дивна, најхрабрија жена: извршила си побуну славнију од пораза, обрадовавши Бога, и анђеле, и најпобожније људе. Ти си заиста племенит, долазиш са истока сунца; ти си богољубив и доброљубив; ти си кротитељ страсти и ратник против света. Како је славно твоје име и твоје мучеништво је на свачијим уснама! Шта тачно? Мач Јеванђеља (уп. Мт. 10, 34), као ратник Христов, са одушевљењем одсечеш своје телесне привржености, понизно растављен од једине кћери своје, оставивши престоницу, славну породицу, важне пријатеље, величанствену кућу, висок чин, многе земаљске слуге и разне ствари, разноразно богатство које не може препустити и друге ствари препустити како сам сазнао, послат далеко на једно острво. Благословен си и благословен је плод (ср. Лк. 1, 42) мучеништва твога! А откуд вам све ово добро, велика слава, највећа част, ако не од ваше пређашње храбрости [Пул. 1297], од многих ваших молби и молитава, од вашег изузетног милосрђа и срца наклоњеног монаштву? Ови плодови нису пропали, иако су били мало потресени; Непријатељска змија није срушила кулу твоје врлине, иако те је ранила. Осликава се завист оних који су исмевали; празна прича клеветника је престала; Христос је победио у теби и кроз тебе, најлепша жено, и мученички одана, и треће, мајко моја. Ово те зовем у духу, као сапутник и близак више од оних који су повезани по телу. Тако Дух може ујединити рођене од Њега. (576) Знам твоје трудове, знам твоје духовне подвиге, све што си поднео када си се одрекао света. Али охрабрите се: велика је плата ваша на небесима (уп. Мт. 5, 12); ти си невеста Христова, иако од свог мужа; ти си сапутник праведника и светих, само да до краја останемо у божанском исповедању. Сада вас молим и опомињем да стрпљиво подносите изгнанство и лишавање свега, гледајући у небеско, знајући сујету и пролазност земаљског. Са тобом је Анђео, чувар живота твога, Сам Христос, који је рекао: Ја и Отац ћемо доћи и настанићемо се код њега (Јн. 14,23). Подсећам вас на једно: водите рачуна о себи тако што ћете усвојити удобнији начин живота, за сада није време апстиненције као раније. И на крају, моли се за мене грешног, да мој живот буде сагласан речима. 413. Усамљенику Еуфемију (ИИ, 69) 1152 Иако смо престали да често пишемо твојој искрености, нисмо престали да те се сећамо у Господу због заједничког осећања и посебно твоје одлучности. Било је довољно што сте, као што знам, од малих ногу бирали крсташки живот; али си [изабрао] и повучен начин живота. Каква хвала теби, невесто Христова! Међутим, духовно бринући о вама, подсећам вас, као сестру: трудите се, госпођо, трудите се да угодите свом Младожењи; као невеста, одреци се свих везаности, окрећући све своје срце, душу и ум са љубављу свом Женику. Ако се то дешава у односу на трулежног и краткотрајног [младожењу], колико више према нетрулежном и бесмртном? Дакле, по здравом расуђивању треба да будемо расположени према Господу и Учитељу, да се никада не задовољавамо љубављу према Њему и да се због тога одрекнемо свих штетних задовољстава. (577) Он сам храни љубав према нама и, такорећи, заборавља на Себе од ове крајње љубави. Јер зар није вама Он, будући Бог, узео обличје слуге (Фил. 2, 7), које је сада понижено од иконобораца? Није ли постао сиромашан, иако је био богат (2. Кор. 8:9)? Зар ниси претрпео све туге, увреде, пљувања, дављења, бичевања, крста и смрти? Овако свака душа треба да буде расположена према Њему, јер су се само ради ње, као и свих других, догодила ова страдања, и имајте љубави, будите одани и спремни да на исти начин поднесете патњу. [Цол. 1300] А ако се не деси да их издржи, онда се у намери узима у обзир благодат Доброг Бога. За шта је било страдање Христово? Ово кажем не зато што то немате у себи, него из једнодушности са вама у Господу. 414. Теофилу, [епископу] Ефеском (ИИ, 70) 1153 г. Позајмивши писмо, очекивао сам да ћу добити дуг љубави, али, пошто га нисам добио, опет га добровољно позајмљујем. Јер ми је веома пријатно да овако позајмљујем, то јест да разговарам са твојом свештеном поглаваром, страдајући Христа ради, или, боље, исповеднички овенчан и украшен. Заиста, ум који созерцава Бога и Божанско не гледа истим очима као што гледа свет. Оно што је кварљиво и пропадљиво сматра добрим, расуђујући лоше и погрешно; али овај за блаженство сматра само оно што овде не причињава задовољство, већ се посматра у следећем веку за бескрајно уживање у радости. Тако и ја, несрећник, гледајући на дела светости твоје, радујем се и радујем се са тобом, љубљени. Ти си презрео земаљску славу; Ти си са Христом изабрао смирење и понижење (уп. 1. Кор. 1, 28) или, боље, тугу и (578) стењање, бичевање и изгнанство. Како су благословена ваша дела! Како су хвале вредне ваше патње! Прослављени су од Истока и Запада, уписани у небо, они наслађују Анђеле, утешавају исповеднике и мученике, побеђују демоне и њима сличне иконоборце у мислима и делима. Стога је право да се радујем са вама, најпре од отаца. Молим те да се помолиш за мене, сажаљивог у свему, да не зазирем да идем твојим стопама. 415. Детету Наукратију (ИИ, 71) 1154 Каснимо да ти пошаљемо писмо, љубљени сине, али то је зато што је и овде жестоко гоњење, бичевање, окови, тамнице, јер онај који нас држи 1155 у својој власти удише гнев и претње и, тражећи побожне ту и тамо, хвата их и подвргава мукама. Он, одлазећи у град 1156. (јер је тамо сада), није оклевао да каже: „Замолићу цара да са мном пошаље краљевског службеника да им одсече главу или језик. Не знам да ли ће ове речи бити спроведене. У међувремену, ми смо се за то већ припремили, претпостављајући из других разлога, управо због злобе овог човека и због скупа овдашњих епископа, јер су се, како кажу, окупили да би нешто слично договорили. Слуга се, у страху и трепету, пошто му је сам вођа безакоња строго претио смрћу ако је за било шта мало крив, плашио се чак ни папира и мастила да нам да. То је узрок кашњења. Штавише, било је и гласина да сте пуштени [пук. 1301] из затвора, али Сардинију није конкретно речено коме је тачно 1157 одсечена глава због неког злочина. Из овог или оног разлога смо одлагали. Међутим, ево нас, смирени, удостојили се да поново разговарамо са вама, обавештавајући вас да смо здрави телом (о, кад бисмо само могли рећи: духом!) светим молитвама вашим и блаженопочившег оца мог. (579) Шта си наговестио, шта ћу рећи и шта ћу рећи, осим тога да тежина јереси одговара тежини гоњења? Заиста, шта очекивати када је Христос одбачен кроз понижење Његове свете иконе? Није ли то проливање крви и сечење меса? Зар нема туге и уздаха? Зар то нису везе и затворе и разне друге катастрофе? Нису ли они сасуди гнева, готови да пропадну (Рим. 9, 22), о којима сте говорили? А још озбиљније ствари ћеш видети, брате, ако се јерес настави. Али блажени они који трпе, јер је њихово Царство небеско (Матеј 5:10). Домаћини исповедника и мученика се већ радују и забављају, неке прихватајући после блажене кончине, а друге невидљиво храбри својом помоћи. Али шта ја причам о мученицима? Сам Христос, Кога исповедају, радује се и труди се са сваким исповедником. Јер иначе они који храбро подносе праве катастрофе не би их поднели; а жене не би показивале храброст као древне свете жене; и лаици и сенатори не би тежили подвизима; и не би девојке презреле погледе злих мучитеља; тамнице народне не би биле свуда видљиве, пустиње, планине, шуме и пећине (уп. Јев. 11, 38) не би биле испуњене онима који су побегли Господа ради; Не бих оклевао, рећи ћу коначно, Небеско царство. Они тако снажно верују да је Христос гоњен; и морамо се надати и бити уверени да ће сваки прави верник издржати сваку муку са Христом и уз помоћ Христову. Ово је наша вест. Нека кротки чују и радују се (Пс. 33,3). Нека чују Исток и Запад шта се дешава у Византији и хвале је. Када се умножио грех, умножила се милост (Рим. 5:20). Овде се води јака борба, овде тече крв, напаја Цркву Христову обилније од потока раја Еденског. Живим Ја, говори Господ, они који Ме славе биће прослављен, а који Ме омаловажавају биће обешчашћени (1. Самуилова 2,30). Опиши и ти, ко год да си, ревнујући за Господа, нова или, боље, божанска мучеништва, да би потомци знали да је Бог заиста с нама, и семе праведника живи, и садржи (580) Христа, зла мученичког рода, које врата пакла нису победила и неће надвладати лажно обећање:16 (Невероватно обећање:16). Каже се да ти је тешко ићи против курца (Дела 26,14); а другачије не може бити. Ово кажем, несрећниче. Ти, сине свети, молитвама ме награди. Поздравите поименце своје саисповеднике и саученике, и не само њих, него, ако их сретнете, и све остале изабранике Божије, изабране између хиљада [Кол. 1304] светиљке у свету (уп. Фил. 2,15), сасуди милосрђа, Богу корисни, Тројици љубљени, чијим се молитвама и ми, недостојни, спасавамо! Онај који је са мном и са свима те поздравља. 416. Детету Николају (ИИ, 72) 1158 Пошто ти, брате Николаје, желиш да знаш која четири доказа потврђују истину о часној икони Христовој, онда то треба да знаш: природно учење, древна историја, изреке светих, саборно одређење. Шта кажете на природну наставу? Тело је по својој природи опипљиво и има боју; али оно што је опипљиво и има боју је описано, односно приказано у икони. Тело Христово је исто као и наше, опипљиво и има боју. Јер је написано: И који се дотакоше Њега оздравише (Мт. 14,36). И на другом месту: и промени се изглед лица Његовог (Лк. 9, 29). Дакле, Он је приказан у телесном облику, а да нимало не изгуби неописивост према Његовом божанству, јер ја, будући насликан у телу, не постајем нужно приказан у невидљивој души, и пошто је моје тело описиво, а моја душа неописива, једно се не дели на двоје. Дакле (581) чак и више, Христос није подвргнут рашчлањивању или подели кроз Своје приказивање на икони у телесном облику. Као античка историја? Од самог вазнесења Христовог, васељена приказује часну икону Његову, исписану у свештеним храмовима. Шта би могло бити валидније од овога да докаже истину? Јер дела су убедљивија од речи, и око је поузданији сведок од слуха 1159. Као изреке светаца? Тако, на једном месту, поглавар апостола Петар каже: „Извадите икону Господа нашег Исуса Христа и ставите је на кулу, да народ види какав је лик узео Син Божији” 1160. На другом месту Василије Велики каже: „Нека се и Христос приказује као подвижник на такмичењима” 1161. Са њима се слажу сви св. Као саборна дефиниција? Сабор, који се састао после Шестог васељенског сабора, каже следеће: „Заповедамо од сада да уместо старог јагњета представљамо лик Господа и Спаса нашег Исуса Христа“ 1162. Ако иконоборци кажу да њихово учење потврђују иста четири доказа, онда нека покажу, на пример, у вези са првим, како је то? Да ли препознају тело оно што заиста јесте или не? Ако је тако, онда ће и против своје воље морати да признају да се Христос може приказати на икони. Ако не [Цол. 1305] је таква, онда им, наравно, остаје да кажу да није опипљива и да нема боје, јер нема ничега између једног и другог, као ни између материјалног и нематеријалног, видљивог и невидљивог. Али рећи да је Христос прихватио такво тело типично је за манихеје, који су причали празнословља као да је спасоносна Икономија Христова била привидна и илузорна. У вези са другим: чак и ако прећуте истину, камење ће викати (уп. Лк. 19, 40) да је васељена обасјана иконом Христовом. (582) У погледу трећег: они који се противе Петру и Василију Великом потпуно су туђи суду Христовом. Што се тиче четвртог: сабор, од њих назван Влахернски, који је био против иконе Христове, много касније од сабора сазваног после Шестог васељенског сабора у одбрану иконе Христове. Овог последњег прихватило је пет патријарха, а првог су четири анатемисала као Христовог првака. Штавише, други Никејски, као сагласан са оним што се догодило после шестог Сабора, прихватају петорица [патријараха], а онај који је сада сазван да потврди оно што је било у Влахерни против иконе Христове се одбацује, као и онај 1163. године. Ово је сажетак истине и денунцијација противника. 417. Детету Наукратију (ИИ, 73) 1164 Свето Писмо каже: чуо се глас у Рами, плач и вапај велики: Рахиља је плакала за својом децом и није хтела да се утеши (Мт. 2, 18). И ја, несрећник, променивши ову изреку, с правом сам могао рећи: радосна вест стигла нам је од ваше честитости, из које треба да се дивимо не овом или оном граду, већ скоро, рекло би се, целом небу; јер Господ није уништио Сихона, цара Амореја, нити Ога, цара Васана, мале краљеве који су угњетавали мали део васионе (Бројеви 21,26; 33), (583), него новог и великог змаја (уп. Језек. 29,3), који је опустошио велики део света, опустошио је велики део света и унибла. грозота пустоши (уп. Мт. 24,15), сасуд гнева (уп. Рим. 9,22), син Тавилов (Ис. 7,6), да не кажемо Кавалин 1165, потомак Ахавов, подобије Јулијана, пуноћа зла, душманина Бога, гонитељ свих Христа За чије је часне слике прогонио и уништавао, оне је, без сумње, био непријатељ и прогонитељ. Нека се радују небеса и нека се радује земља (Пс. 95,11); нека горе прождиру сласт и брда праведност (Јоил 3:18; Пс. 72:3). Непријатељ је пао, наш мучитељ је сатрвен; запушена су уста оних који говоре неправедно (Пс. 62,12); Авесаломова рука је зауздана; Умро је фараон тврдог срца. Међутим, није ни време ни место да набрајам достојне особине овог злог змаја. Реченом ћу додати и следеће: отпадник је требало да изгуби [Кол. 1308] живот; син таме је требало да дочека смрт ноћу; онај ко је опустошио божанске храмове морао је да види мачеве извучене против њега у храму Господњем; онај ко је уништио божански олтар није требало да се спасе прибегавањем њему; рука која се пружала до светиње морала је бити одсечена, грло које је избацивало безбожништво требало је бити прободено мачем; примите смртни ударац у раме које се подигло да увреди Христа; да пролије крв злих за проливање крви праведника; да их безбожни чланови секу на комаде за сечење и мучење чланова и леђа; подвргнути неправедној смрти уместо праведној смрти и обући се у крпе уместо пурпура нечасном семену 1166. Храбро се побуни против Бога. Не радујући се паду безбожника, чак и са уздасима и сузама, приказујем ову смрт, него зато што ће зли у злу погинути (584), по изреци Нелажних (Матеј 21, 41), и свако ко се храбро побуни против Бога, овде ће примити, сразмерно свом огњу, а не беспоговорном огњу, а не безакоњу. биће подвргнути. Шта онда? Потребан нам је нови Јосија, или, ако хоћете, неки Јовијан 1167 или други сличан, који би, ревнујући за Господа, пожурио да исправи оно што је узнемирено, да сједини оно што је раздвојено, да врати оно што је божанско Богу (уп. Мт. 22, 21), односно да обнови икону Христа, Богородице, Богородице, Богородице, јер није пао ни један од Христа. да ћемо ми који смо пали кроз злоћу устати. Молимо се грешни да се јави и буде овакав најпобожнији и богоизабрани цар. Ако је тако, биће дивно и похвално заувек; а ако због наших сагрешења не буде тако, онда ћемо и тада остати у исповедању Христовом, не клонећи духом од свештене тамнице Њега ради, не бојећи се ничега и не бојећи се ничега осим Бога, како је сам Бог заповедио. Покажите ово својим сабратама исповедницима које ћете поздравити од нас, као и пријатељима и побожним људима које познајете. Нека нам буде одобрен и лични интервју! Ако ово није угодно Богу, онда употреби писање као медиј, брате мој, који одатле контемплира и бива созерцаван. Поздравља те усрдно твој брат Николај. 418. Михаилу, самодржавном цару (ИИ, 74) 1168. г По правди, у данашње време посебно треба похвалити са усана свих гоњених (уп. Пс. 8, 3), најпре Христу Цару свих, затим твојој богоизабраној сили, којом смо ми, везани, добили допуштење, притворени, ослобођени, потлачени, утеха, изрешени, поражени, утешени, утешени, утешени, 585. повратак. И мислим да је поштено веровати да ће подвиг вашег царовања бити подражавање Христа, тако да, чинећи као, и ви можете [Кол. 1309] са Христом и после Христа, реци онима који су у оковима: изађите; и онима који су у тами: отворите се (Ис.49,9). И: благословен је Господ Бог Израиљев, који нам је подигао рог спасења (Лк. 1, 68-69), нови Давид, други Јосија, цар мирног царства, који ће чинити што је мило Богу, који ће обновити оно што је пало, ујединити раздвојено, исцелити и исцелити, рећи ћу по речима трећег дана, ресур ће (Хосрец) (ресур). 6:2-3). Заиста, христолики 1169 цар, они који су пали у јерес доживели су судбину смртног уништења, одбацивши јарам Христов (уп. Мт. 11, 30) кроз одбацивање иконе Његове, иако се називају хришћанима. Јер веровати у Христа није ништа друго него препознати да се Син Божији и Отац, поставши савршен човек, може насликати на икони по нашем подобију, да иначе не би био ништа друго до нас, остајући неописан са Оцем и Духом, јер је Он истинити Бог. Такав човек мора бити представљен као посредник између Бога и људи (видети 1. Тим. 2, 5), имајући и једно и друго и немајући недостатак ни у једном и у другом погледу, као што проповеда читава војска богоносних отаца. Као што је прихватање уписаног лика твоје моћи признање твоје владавине и обрнуто, тако и у односу на Христа, Цара целе земље, морамо претпоставити исто, а поготово што Његовом Царству неће бити краја (Лк. 1, 33). Дакле, ако је са свом истином доказано да се одбацивањем иконе Христа одбацује и Сам Христос, онда је очигледно да се осудом њеног богослужења осуђује и обожавање Самог Христа. Дакле, од времена саме апостолске проповеди, о чему сведочи поглед кроз историју 1170, и слух кроз приповести 1171, како у храмовима божанским тако и на сасудима, садржи и поштује икону Христа, Богородице, Анђеле, јер су они, по заповести Божијој, насликани, иако у телесном и телесном обличју, насликани5. различита времена. Наша црква, отцепивши се недавно од четворице патријарха, напрасно је поступала безаконо. Али сада је повољно време, христољубиви владару, сада је дан спасења (2. Кор. 6, 2), време да се помиримо са Христом, посредством и добром вољом ваше мирне силе, да нас сједините са врховним црквама Божијим, Римском, и кроз њу са остала три патријарха 1172, тако да се сложно и једнодушно повежемо са Богом, Оче Господа нашег Исуса Христа (ср. Рим.15,6) са Сином и Светим Духом, величајући твоје препобожно и пречасно царство. 419. Секретару Стефану (ИИ, 75) 1173. год Једном си нас, најмилији, поздравио уснама онога који нас чува, чијег гнева да се обојица ослободимо! Он дише неизмерно гневом и претњама на побожне, везујући, затварајући, мучећи, пустошећи цркве Божије са свим хулима и дрскостима, тако да не знам да ли је то учинио неко други познати зли. [Цол. 1312] Хвалим твоју мудрост 1174, и то врло с правом: јер речи које си говорио пред царем, за које знаш, биле су испуњене мудрошћу, као и други твоји говори и настојања да се наша пала црква обнови. Заиста је мудром и одличном човеку својствено да то чини на корист и себи и целом Телу Христовом, које је распарчао велики аждаја, отпадник, змија издајничка, претеча Антихриста, језик нечисти и богохулни који се уздиже. (587) сваки храм Божији (уп. 2. Сол. 2,4). Асирски ум, варварско младунче, рука попут Рапсакове (видети 2. Царевима 18:17), срце проклето од Бога 1175, потпуни сотонин слуга, и не знам који срамни израз да употребим који је достојан ове заразе, јер су многа имена прикладна за таквог зликовца 1176. Ипак, оставимо ову расправу за неки други пут. А сада, вољени, реци ми зашто, након што прође зима, не долази савршено пролеће, већ само нека врста освежења и нека манифестација благостања? Ватра се угасила; Зашто још има дима? Устани поново, љубљени мој; труди се више, уде Христов (уп. 1. Кор. 12, 27). Зар не видите како су безбожници пали, изгорели у огњу, проклети и од оних који су говорили и од оних који су чули? Ако нас његова смрт не просветли, каже Златоуст, ко ће се онда смиловати над нама? Зар нећемо устати? Зар не разумемо да Христос није био одбачен кроз понижење своје свете иконе, онда онај који ју је понизио не би тако умро 1177? Чујте ово, сви народи, усадите, сви који живе у свету (Пс. 48, 2), шта је било са Грцима. Пре Антихриста се појавио Антихрист; Одузет нам је знак Царства Христовог. Јер ако не видимо оно што сачињава слику његовог телесног обличја, на челу лика крста, него је једно одбачено, а друго прихваћено, онда се Христос дели (уп. 1. Кор. 1, 13) или, боље, презире се Цар који је убио ђавола, а копље којим је убио непријатеља, као непријатеља, ову силу која је разбила ђавола, ова сила је ударила у главу. непријатеља, равноправно са оним који је оборен. Чуј, небеса, и научи, земљо (Ис. 1,2). Какво је то безумље обузело Божји народ? Чуј, Истоку и Западу, како је Византија ослепела, како се оглушила, не чујући твој оптужујући глас, не видећи доказе твога сведочења, него слушајући противнике Христове, Јаније и Јамвреја 1178 (уп. 2 Тим. 3, 8), рушилачка двојица, која ће, као што знам већ сигурно, поразила двојицу, па ће Тројице сигурно поразити. 1179. Погинуће и ова два, четвороглава кола ђавоља. (588) Дакле, напред, напред, брате: напред у даље подвиге. Господ заповеда. Говори добро часном уху нашег благочестивог цара 1180. Нека се угледа на вазда памћења Јосију; нека буде нови Давид, или Саул, или Амон, који уништава дела злог Лава и тако умирује Бога [Кол. 1313] и круна мирне владавине, чинећи моћ свог царства непобедивом! 420. Господару Стефану (ИИ, 76) Знам, господине, да поштујем високе положаје, а посебно Вашу најодличнију 1181. Али приступачност и једноставност Ваше душе дала нам је храбрости да и раније пишемо, а сада и да то исто чинимо, по захтевима времена и о томе да смо ми грешници пуштени из затвора ради Господа после погибије, о којој се не само проноси нови народ, о коме се проноси нови народ. умро, али и зато што је [умро] на овај начин. Ово је предговор писма. Пре него што почнем да износим предмет који сам предложио, објаснићу следеће: не без суза и туге сам поднео вест о смрти ваше добре и заувек незаборавне жене, мислећи на ударац који је ваша часна душа добила од ове раставе. Јер она је заиста била једна од хвале вредних жена, као што говоре странци, као што сам и ја, скромни, доживео неколико, а мој још блажен отац 1182; Међутим, ви и сами све добро знате, господару. Нека је успомена на њу са праведнима! Јер верујем да је, упркос другим врлинама, такође била исправно размишљала. А шта је разлог за писмо, то је очигледно вашој високој моћи. Пита те мноштво прогнаних, моли те реч истине: (589) први као љубитељ побожности и монаха, а други као смели љубитељ; и то не зато што се до сада нисте борили испред [свих] за обоје, јер смо чули да сте то чинили и говорили по надахнућу Божијем, него да [не одбијете] убудуће. Видиш ли, господару, шта је зло јереси? Да није овако, онда не би било толико страдалника, толико муке и туге која је досезала до крајњих граница васељене. Видите и смрт прогонитеља. Охрабрите се ви који се лако охрабрујете; кретати, ганути Богом; пружи руку помоћи нашој погаженој цркви колико је то могуће; Колико имаш снаге, говори више добрих ствари на уво нашем благочестивом цару. Овај подвиг је твој за Христа, за Богородицу, за све свете. Јер ако неко, ухвативши лик цара, почне било шта да говори или чини [пред њим], онда се његов говор односи ни на кога другог до на цара. А кад би се само о једном светитељу говорило, онда би ти имао највећу награду; а где је Христос и подвиг за Христа, зар теби нема радости, зар није слава и радост да се овоме препустиш свом ревношћу? Дакле, мој вољени господару, и ја вас молим, несрећниче. Штавише, сами себи користимо бригом за опште добро; јер и ми страдамо заједно са другима, али не због поквареног начина размишљања, него због оскврњења општењем са јеретицима. Ово је наша скромна молба, [пуковник. 1316] такав је подсетник; а за једну добру реч спремају вам се знатне награде, а још више за труд који сте уложили, како смо чули. Нека те чува моћна рука Божија (уп. 1. Петр. 5, 6), ваистину преподобни и прводостојанствениче у Сенату! 421. Светим исповедницима, оцима и браћи (ИИ, 77) 1183 г. (590) Сада је време да узвикнемо са Давидом: Радујте се, праведници, у Господу; похвала је праведнима (Пс. 33,1); певајте Му и певајте Му (Пс. 104,2), јер услиша Господ усрдну молитву вашу са свима прослављенима. Шта се десило? Нечастиви је уништен, онај који нас је мучио сатрвен је. Победио си сина злобе, збацио си окрутну звер, издајнички ум. О, љубљени, како је јака крв твоја! Уништила је разорног мучитеља, пролила је нечисту крв убицу, јер је Нелажни обећао да ће чути оне који му вапе ноћу и дању (Лк. 18, 7), како каже Писмо. Знај, христомрзце, како је јак глас оних чије си тело мучио; Погледај, злотворе, колико си времена имао против Христа; учврстио си се да идеш против курца (Дела 9, 5) и пао си са буком (уп. Пс. 9, 7); ако не изнутра (уп. Дела Ап. 1, 18), онда је твоја нечиста крв излила из три ране, као из некога ко је напао Тројицу кроз понижење свете иконе Христове. Иди са Јудом, Јудо истомишљеници. Иди оцу своме Уралитију, Кавалоним 1184. Ово сам прво пио, како каже пророк (Ис. 9, 1), а у новије време је још теже. О, његов гнев против Христа; о, твоје признање! Ви сте христоносни људи, деца побожности, помазани тамјаном бесмртности, победници непријатеља. Ти си снага Цркве, потврда вере, слава васељене. Твоје сећање је за сваку похвалу и пренеће се у будуће векове. Вечна ти круна, достојно саткана од цвећа напева! Шта остаје? Морамо славити Бога, благочестивом цару благодарити што је зауставио тамнице и муке и надати се да ће Бог, који је дао (591) повољан почетак, истим крајем следити почетак, и рог ће се подићи (уп. Пс. 112,9) мирног Православља. Само вас молим да ме се усрдно сећате у својим молитвама и увек обратите пажњу на себе, јер докле дишемо, кушач је са нама. Поздравља те по обичају твој брат Николај. 422. Игуману Никити (ИИ, 78) 1185 Ваша светост је, како сам сазнао, послала писмо [пук. 1317] на моју понизност, али је из неког разлога нисам примио. Као да сам га добио, пишем вам ово своје мало писмо, које ће вам донети поздраве и позив на радост. О чему? Да је онај који нас је мучио сатрпан или, још боље, растрган; Господ је пред очима свих открио да је онај ко презире Његову свету икону, отпадник од Њега самога. Јер као што се зрак не одваја од сунца, тако се ни слика не одваја од прототипа, разликују се од њега само по природи 1186; Говорим о вештачким сликама. Па ипак, и поред тога што је истина заблистала, нема отрежњења, нема исправљања. Ко неће да уздахне? Ко не почне да оплакује оне који се не труде, нико то неће дозволити, јер како се могу оплакивати они који су од Бога благословени, него они који су слепи и узвишени у самој тами зла? Па ја, несрећник, размишљам о овоме и плачем. Али ти, свештена и драга глава наше незнатности, не престајеш да се молиш да се народу Божијем подари одозго мир, па да се онда ми недостојни спасемо идући за тобом, светињама. Поздравља те брат који је са мном. Поздрављам своју браћу која је присутна са вашом светошћу, а посебно Светог Арсенија. 423. Никифору, пресветом патријарху (ИИ, 79) 1187 г. (592) Ја сам ти, несрећник, раније писао, не мислећи на писмо-одговор, јер робови не обавезују своје господаре, већ желећи да искажем своју добронамерност, подстакнута љубављу и временом, не без потребе. Ти си, божански и највиши врх свештених глава, не само удостојио да ми, руководећи се опонашањем Бога, пошаљеш писмо-одговор, него нам је и сам натпис показао такву божанску висину смирења твога да је наш сажаљени ум био изненађен изненађењем. Ох, чудо! Ако је такав човек, тако висок у достојанству и равномерно украшен блиставом врлином, о чему сведоче и сами његови подвизи, назвао себе сином нејаког човека, како ће онда себе назвати скромним и безначајним? Ако је кандило светости потписао грешник, шта ће онда одговорити грешник и бесмислени? Заиста, чак и да ништа друго није било написано у писму, само ово би било довољно да задиви примаоца и открије неупоредиву врлину онога који је [писмо] послао. Када смо ми, скромни, прочитали цео садржај светог свитка, тада смо били још више дирнути, налазећи да цела композиција говора потпуно одговара наслову. Знаш, Светитељу Божији, шта си по надахнућу Духа исказао, како си исцељењем хвале окрепио наш слаб ум, како си нас учврстио у трпљењу, да не клонемо духом у тугама, и другим дивним предлозима божанске мудрости. Али благословен је Бог, који је у тако смутном времену зла дао Цркви Својој таквог шампиона и [Кол. 1320] кормилар, непоколебљив, непопустљив, (593) поседујући реч живота, обасјавајући васељену светлошћу исповести. И да зима још није прошла, иако се појавило неко мало освежење, не треба се обесхрабрити од овога, блаженог. Господ, који је дао малу искру мира, умирен твојим богоугодним молитвама, у стању је да разнесе пуно пролеће Православља, и управо онда када се облак гнева потпуно промени, и љубав богољубља ће се блиставије изразити. Сад сам се, као штене, усудио да ово цикнем свом добром архипастиру, од кога сам са изузетном радошћу примио молитвеник. 424. Логотету Јовану (ИИ, 80) 1188 Храм оскрнављен од јеретика Време нам је отворило врата да слободно разговарамо са љубазним људима и пријатељима. А ко је од њих већи од твоје побожности? За ову побожност много си мука и страдања претрпео од оног 1189 који је Бога увредио и злобом покварио, и изгубио живот по свом отпадништву, а не на светом месту, иако је страшно ово рећи, јер храм оскрнављен од јеретика није свети храм, који је обичан храм Божији, како каже Василије1, него19. са њим, својствено свакој цркви, одступили су од њега због зла. Дакле, жртва која се у њој врши није прихваћена од Бога. Слушајте како Он Сам каже: безбожник прождире теле Моје, као да пса убија (Ис. 66,3). Ако признате да је зли човек умро, такорећи, у храму, онда је то разумљиво. Требало је, заиста је било потребно да онај ко се побунио против храмова (594) Божијих у храму види мачеве извучене против њега; Онај који је уништио Божански олтар требало је да погине на олтару; рука која се пружала да вређа Христа биће одсечена; крећући се ка уништењу друге главе да буде прободена мачем; раме које се подигло да мучи побожне задобило би смртну рану; да буде нечасно избачен из царског двора, обешчастивши свету икону Христову, Богородицу и све свете. Зашто сам вам тако жалосно описао, господару, смрт зликовца? Јер потребно је не само благочестивом цару, него и сваком човеку да призна да је смрт безбожника одговарала његовој злоћи. И веома се чудим зашто наш добри владар, знајући то, не објави свечано зло овог зликовца и не донесе себи и својим поданицима обнову Православља, попут цара мирне владавине, по узору на Христа. Зато ја, скромни, молим и преклињем да се ти, најпобожнији, потрудиш, што си већ почео да чиниш када је глас допрла до мене, да се потпуно посветиш обнављању вере, у којој је спасење и царства и сваког поданика. 425. То логотето Пантолеон (ИИ, 81) 1191 Не ћути када је вера у опасности [Цол. 1321] Врлина других позната нам је по слуху, али ваша, мој пречасни господару, прво по виду, а сада по слуху, која је стигла и до далеког места у коме смо 1192. Шта да кажем? То што су усне твоје, Духом покретане, смело говориле премудрост Божију, речи истине, на корист и спасење душе твоје и целе Цркве наше. Благословен си и благословено име твоје, и хвалиће те сви побожни који су чули, и благословен венац на твојој часној глави, и златна огрлица на твоме свештеном врату, сине послушања, чедо светлости, љубимце побожности. Овако говори Господ: „Рашири уста своја, и Ја ћу учинити (Пс. 80,11) јер (595) послушасте глас Мој. Јер заповест Господња је да се не ћути у време када је вера у опасности. „Говори“, рекао је, „и не ћути“. И ако се ко колеба, неће му се мило душа моја (Јевр. 10,38). И још нешто: ако буду ћутали, камење ће викати (Лк. 19,40). Дакле, када је у питању вера, не треба рећи: „Ко сам ја? Свештеник? Не. Газда? Не. Ратник? Какав сам ја ратник! Ратник? Такође не. Ја сам сиромашан човек, зарађујем само за храну за један дан. Говор и брига о овој теми ме се не тичу.” Авај, камење вапи (уп. Лк. 19, 40), а ти ћутиш и безбрижан? Неосетљива природа се покорава Богу, а ви не слушате? Нежива бића и не подлежу одговорности на Пресуди, као да се боје команде, емитују глас; а ви, који морате да се појавите одговорни пред Богом током Суда и да дате рачун за празне речи (видети Мт. 12:36), чак и ако сте били просјак, безумно кажете: „Зашто да ме брига за ово?“ Ово, господине, вели Павле, применио сам на себе и на Аполоса ради вас, да бисте од нас научили да не филозофирамо даље од онога што је написано (1. Кор. 4, 6). Дакле, ни најсиромашнији човек неће имати никаквог оправдања на Судњем дану, ако сада не буде говорио да му се само због тога суди, а још више сваком од високо рангираних осуђених, чак и дијадемом обученом, коме предстоји неумољиви суд. Јер ће бити теже муке, каже Писмо, и још: најтежи суд ће победити (Муд. 6, 6, 5). Штетност иконоборства. Говори, господару, говори. Зато ја, несрећник, говорим, бојећи се Суда. Плачи на ухо нашег богонадахнутог благочестивог цара, пошто си један од великодостојника. Не постоји ниједна јерес која је настала у Цркви гора од ове иконоборачке јереси. Она одбацује Христа, удара Га у лице, бесна делом (596) и речју. С једне стране, она сумануто тврди да Христа не треба приказивати у телесном облику, што значи порицање да је Реч постала тело (Јн. 1, 14), јер ако је Он постао тело, онда се, наравно, може и насликати, иначе је јеванђељска прича дух, како мисле манихејци. С друге стране, она струже, ломи, руши, пали сваки божански храм, сваки [Кол. 1324] свештени принос, на коме се налази лик Христа, Богородице или неког од светих. Ми хришћани пропадамо. Предухитримо лице Христово у исповедању (Пс. 94,2); пригрлимо Христа кога се одричемо одбацивањем свете иконе Његове. 426. Логотету хеникону Димохару (ИИ, 82) 1193. г. Боравак у близини љубазних људи даје храброст странцима да дођу код њих, а још више онима које познају и искусили су њихово гостопримство. Ослањајући се на ово, ми, скромни, шаљемо вашој високој и препобожној екселенцији, поздрављајући вас на прави начин, јер сте добра грана одличног корена, свети плод здраве мудрости, жељени украс пажљивог васпитања и зато вољен од царева и од свих прослављен. Стога сте, прелазећи са власти на власт, постигли највише достојанство међу великодостојницима. И ово је дивно и потпуно праведно; а да сте ми, скромни, вољени због исте врлине, то нимало не чуди, због наше безначајности; међутим, тадашње прилике приморавају нас понижене да Вам се обратимо са опоменом. То је да пружите руку помоћи нашој цркви, која је пала кроз пад зла. То си већ учинио, као што смо чули, и ми се грешни помолисмо за тебе, и благословисмо те од срца, пошто си ти праведним прекором изобличио вођу безакоња, Јована 1194, говорећи оно што је овај безбожник требало да чује (597), што је нама познато и, мислим, многима. Јер ништа није скривено што се неће сазнати, као што каже Писмо (Матеј 10:26). Штавише, вође зла су с правом оптужени за такве поступке. Дакле, господару мој, немој престати да чиниш своје добро дело, него пружи помоћ по свом највећем достојанству, како га је Бог на то позвао потребама времена. Јер тада ћеш се још више прославити од Бога, који то са добром вољом прима, и од цара, који је показао почетак побожности, и од свакога који проповеда праведну реч истине. Штавише, тиме ћеш себи обезбедити лек за исцељење од заразе општења са јеретицима. 427.Монаху Теодору (ИИ, 84) 1195. год Замолио сам вашу побожност да се, остављајући своје похвале за мене, више молите да некако не одступим од Бога, а ви сте, не знам из ког разлога, изразили још више речи хвале. Не тако, оче, не тако. Зар не знаш да сам ја, несрећник, најгрешнији од свих људи? Не знам ни како сам, милошћу Божијом, био почаствован да наставим да живим под Његовом заштитом. Зато се бојим да ће ме Он, гледајући горе на исповедни брак, видети обученог у свадбену одећу, односно одећу чистоте, и неће рећи анђелима који служе: „Свежући му руке и ноге, узмите га и баците га у таму спољашњу, као онога који је недостојно ушао (598) у број Мојих“ (Ма2т23). Дакле, знајући ово, боље је туговати за мном, оче, и молити се да ми се то не догоди. Природна слика и уметничка слика Међутим, доста о овоме. Што се тиче [префикса] δια [кроз] и ανα [горе], које је рекао Василије Велики, односно у предложеним судовима о икони, чини ми се да се светитељ није овако или онако изразио, али ово је грешка преписивача; [Цол. 1328] међутим, оба изражавају исто значење. Наиме: „поштовање образа сеже (αναβαινει) до прототипа” 1196; то важи и за природну слику и за уметничку, јер „уздизање“ не значи ништа друго него да иста част припада [прототипу] и уметничким [сликама] са разликом у суштини, али је природним по суштини идентична. Тако је Сама Истина рекла: ко вас одбацује, мене одбацује; а ко се одбацује Мене одбацује и Онога који ме је послао (Лк. 10,16). Природни лик Бога и Оца је Син, а уметнички лик Сина, као и Оца, смо ми, односно стваралац, јер се Бог назива творцем и уметником свега. И Свети Василије се односи на уметничке слике исписане на даскама; и [у том погледу] морамо узети нас, створене по лику Божијем, и лик који смо вештачки начинили на табли, као једно те исто. И наша појава у овом лику по подобију има много ближу сличност са нама, као и Христос са Њим, него наш лик са Богом, јер је растојање између Бога и људи бесконачно; јер Он је нестворен, несхватљив, неописив и слично, али људи су створење, тело, описиво и сл. Човек и лик човека су и творевине, иако постоји разлика у суштини између обе творевине. И ваш предлог је добар, јер нам је показао, на основу исте божанске изреке, да се одбацивањем иконе одбацује и сам [Христос], а одбацивањем Самог Христа одбацује се Отац који Га је послао; а иконоборци се испостављају не само отпадници од Христа, него и троструки отпадници. Што се тиче речи διαβαινει [пролази], онда „пролазак“ води до исте ствари као и „уздизање“. Господ је рекао: Узлазим (αναβαινω) к Оцу своме (Јн. 20,17); и Мојсије: прошавши (διαβας) видећу (5. Мојс. 3, 25). У оба случаја кретање је истог типа, а не кружно или кривудаво, и ако је (599) различито по смеру, онда није по својству. Постоји, кажу, седам врста кретања 1197: успон, ако је изражен знаком, има овај облик /, а прелаз има овај облик. Дакле, оба, као што је речено, имају исти изглед, јер је особина, филозофски речено, њихов знак. Какав год однос има горњи према доњем, десно има исти према левом, тако да успон и прелаз воде ка истом. Ако су ове речи задовољавајуће, онда хвала Богу и Речи; а ако не, онда ме ти, љубазни, научи, незналице. 428. Детету Атанасију (ИИ, 85) 1198. год Зашто се, кажете, не поштује икона Христова, него се на њој клања Христу, а једно и друго поштовање? Управо зато што се богослужење односи на Самог Христа, јер онај ко Му се клања клања се заједно [са Њим] Оцу и Светоме Духу, [Кол. 1329] у чему се састоји наше троструко обожавање и поштовање (λατρεια); а у односу на икону је и богослужење (јер како би другачије, када онима који имају једну власт и једну славу припадају, наравно, једно поштовање и једно богослужење), али сродно (σχετικη), односно слично (ομωνυμικη). Јер, клањајући јој се, ја се не клањам заједно [целокупној Тројици], него сам се поклонио Христу, као не подељеном по Ипостаси, него издвојеном по дефиницији суштине (κατα τον της ουσιας λογον), а ово је релативно, али није богослужење; и иако је и богослужење, тамо се тако схвата и назива у смислу троструког [богослужења], то јест природног, а овде, напротив, у смислу релативног, односно ипостасног. Јер ако ово називате и богопоштовањем, онда изражавате да су се оваплотили и Син и Отац и Дух; а ово је смешно. Дакле, када се клањам икони Христовој, ја се не клањам Божанском, како неки кажу (јер ово указује на Тројицу, а Тројица се (600) није оваплотила, не), али шта? Христос на релативан начин (σχετικως). Јер само Он је оваплоћени Бог Реч. Обожавајући самога Христа, ја се очигледно клањам и Оцу и Духу. Дакле, у односу на икону треба разумети и назвати је релативном (σχετικη) [богослужењем], а у односу на Самог Христа богоугодном (λατρευτικη), будући да се истовремено Отац и Дух подразумевају и удостојавају богослужења. 429. Писмо у име свих игумана цару Михаилу (ИИ, 86) 1199. г. Ми, који смо се сабрали по наређењу ваше благочестиве царске власти, најскромнији епископи и игумани, најпре изјављујемо пред вашом богоизабраном силом реч захвалности и хвале што смо ми прогнани враћени, убоги помиловани, потлачени примили утеху, прешли из зиме у пролеће, из утехе у тишину, из утехе у тишину, из утехе у тишину. чудесно и изванредно. Јер такво је твоје праведно царство, радосно, повољно, најпожељније, мирно, истинољубиво, достојно многих других имена; по узору на Христа, истинитог Бога нашег, сједињује подељене, лечи болне, развесељује тужне, некаква посебна владавина, једнака прослављеним прастарима, коју људски језик није могао лако узвеличати похвалом. Ако је тако, онда те ми недостојни молимо и молимо да се удостојиш и свештеног вида твога и слуха најслађег гласа твојих најчеснијих и богоугодних усана, да се, видевши очима својим што ушима чујемо, духом обрадујемо, мењајући малодушје, као жалосна одежда, (601). Пошто, друго, треба да говоримо о нашој чистој и неоштећеној хришћанској вери, усуђујемо се да са страхопоштовањем замислимо да када бисмо говорили о нечему људском или о нечему што је у власти нашег пресветог епископа или нас, недостојних, онда бисмо морали да попуштамо не само у малим стварима, него у свему; тако заповест налаже. [Цол. 1332] А када је реч о Богу и односу према Богу, Коме све служи, онда не само такав и такав, него ни Петар, и Павле или било који од Анђела не би смели да мењају ни најмању ствар, јер би то уништило цело Јеванђеље. Што се тиче надметања са неверницима у циљу побијања, то се не слаже са апостолском заповести (Тит. 3,9), а можда само за опомену. Према томе, ми, недостојни сужњи твоје благочестиве силе, не усуђујемо се [ишта] ни рећи. Ако наиђеш на било шта сумњиво или изгледа невероватно твојој божанској мудрости, да би то побожно разрешио епископ, онда нека твоја велика и Богом заштићена десница, ревносна за опште добро, заповеди да прихватиш објашњење из старог Рима, као што је то од давнина и од почетка по отачком предању чињено. Јер тамо је христолики цар највиша од цркава Божијих, на чијем је престолу најпре сео Петар, коме је Господ рекао: Ти си Петар, и на овој стени сазидаћу Цркву Своју, и врата пакла неће је надвладати (Мт. 16, 18). Ово је молба од нас, ваших недостојних слугу; Ово је, уз Божију помоћ, изјава нас скромних. Нека те сачува јака десница Божија, за којом жуди свет и богољубиви цар хришћански, да поживиш много година и предаш моћ деци своје деце у благостању и победама над непријатељима и противницима! Пробуди се, пробуди се! (Пс.89:53). Писмо датира с почетка 819. Ед. То јест, „ви“ и „свети оци“. Ед. Односно, говоримо о временском периоду од 814. до 819. Ед. Мемори ссцхмцх. Климент, епископ анкирски, празнује се 23. јануара / 5. фебруара. Уместо Јеремије, вероватно би требало читати Захарију. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 115 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т 2. П. 621. Ед. Односно заједница студиских манастира. Ед. Почетком 3. века живео је јеретик Ермије, по коме су Ермијани, или Хермогенијци добили име. Други Ермије, који је живео у 4. веку, био је један од вођа месалијских јеретика. Писмо датира из пролећа 819. Ед. Видети: Преподобни Теодор Студит. Цреатионс. Т 2. стр. 66, напомена. 1. Ед. Писмо датира из 818. Ед. Свети Василије Велики. Правила, укратко речено, 76 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т 2. П. 247. Ед. Видети: Свети Василије Велики. Правила, укратко речено, 176 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т 2. С. 274275. Ед. Упореди: Аристотел. Метапхисицс, 1015. Ед. Свети Григорије Богослов. Беседа 39, 8 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т 1. П. 454. Ед. Степен казне за оне који ступају у општење са неправославнима зависи од обима такве комуникације. Према Ап. 10 и 11, изопштењу подлеже свако ко учествује чак и у приватној молитви са изопштеним из црквеног општења. У том својству разматрани су представници „другог иконоборства“, који су потпадали под дефиниције ВИИ Васељенског сабора у погледу оних који су хулили на свете иконе. Ед. Видети правило 74 Свети Василије Велики: Свети Василије Велики. Писмо 217 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т 2. П. 779. Ед. У Т се додаје: „како је установио свети Атанасије“ (Св. Атанасије Велики. Против аријанаца, 49 (ПГ. Т. 25. Кол. 336Б)). Ед. Писмо датира из 816–818. Ед. Овде је реч о срамоти, а не о „негативном утицају” на саме прототипове, чија се моћ тиме не умањује. Апостола Јована Богослова. Ед. Свети Јован Златоусти. Разговор о Светој мученици Романи 2, 3 (ПГ. Т. 50. Кол. 616). Ед. Видети: Свети Дионисије Ареопагит. О мистичкој теологији 1, 2. Изд. Видети: Свети Григорије Богослов. Беседа 26, 6 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 319. Ед. Цитат није идентификован. Ед. Свети Јован Златоусти. Разговор о светом Мелетију Антиохијском, 1 (ПГ. Т. 50. Кол. 516). Ед. Ссцхмцх. Панкратије из Тавроменије. Спомен у православној цркви празнује се 9/22 јула. Ед. Писмо датира из 815–818. Ед. Видети: Свети Василије Велики. Разговор 18. О Светој мученици Гордији // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т 1. С. 10231024. Ед. Писмо датира из 817–818. Ед. У овом случају преосвећени Теодор преноси норму коју је, између осталих, формулисао свети Григорије Ниски: „Онима који се ревније покају и својим животом показују повратак доброти, дозвољено је онима који уређују корисне ствари у црквеној икономији да скрате време саслушања, и брже их доведу до обраћења... у складу са својим тројним стањем (Григорије, у складу са својим тројним стањем). Ниса, 4). Ед. Квалификујући учешће у иконоборачкој јереси (активно и у виду општења са јеретичком епископијом) као одрицање од самог Христа, преп. 10-12, Вас 73, 74, Ниш. Ед. Видети: Дионисије Ареопагит. О црквеној јерархији 4, 3. Изд. Видети: Свети Василије Велики. О Духу Светом 18, 45 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т 1. П. 135. Ед. Одрицање које је настало добровољно, из страха од тортуре, а као последица самог мучења, кажњава се на различите начине. Ова разлика се већ налази у правилима Светог Петра Александријског (306), видети и Анкир. 1–9. Ед. у пг и ТФС нема нумерације при навођењу типова палих у иконоборачким прогонима. Ед. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 44 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т 2. П. 522. Ед. Написано 818. – почетком 819. Лукијан је пао крајем 816. и није се одмах покајао (видети: Доброклонскиј. 2. део, стр. 408–410). Ед. Писмо је написано између 815. и почетка 819. (видети: Доброклонски. Парт 2. П. 410; Фатоурос. Парс И. Пролегомена. С. 384–385). Албенекин идентитет се не може са сигурношћу утврдити; Очигледно је била сродница жене цара Лава Јерменина, Теодосије. Дворска титула протоспатарија (у почетку командант дворске страже), девета у табели рангова после патриција, подразумевала је чланство у сенаторском сталежу и приступ вишим службеним положајима. Ед. Видети: Свети Василије Велики. Правила изложена у дужини 8, 1 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 169170. Изд. Видети: Свети Василије Велики. Правила, опширно наведена, 12 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 175. Албенекин муж је вероватно био протоспатар Анастасије (видети: Фатоурос. Парс ИИ. Епистулае. С. 550). Ед. Хронолошки оквир у коме је написано ово писмо је исти као и за претходно писмо (видети: Доброклонски. Део 2, стр. 410–411). Међутим, Фатоурос (Фатоурос. Парс И. Пролегомена. С. 385), у вези са помињањем смрти Маријиног духовника Теофана, датује писмо у 818. Међутим, низ израза у овом писму оставља утисак да би име Мегало жене преподобног било прикладније у наслову. Теофан, а не Марија, њена рођака. Ед. Писмо је написано између 815. и 820. Ед. О њима, види напомену. нас. 158, 160. Ед. Писмо датира из истог хронолошког периода као и претходно. Ед. Писмо датира од 818. до почетка 819. Ед. Писмо датира из истог времена као и претходно. За административни положај сацеллариуса, видети напомену. до слова 86. У С „и сацеларијум” је изостављено. Ед. Писмо датира између маја 819. и почетка 821. године, времена изгнанства преподобне Теодоре у Вониту. Ед. Пречасни Платон, који је умро 814. Ед. О студитском монаху Калогиру видети писма 15, 26, 41, 72, 100, 105, 115. Изд. Писмо датира од краја 818. до почетка 819. Ед. Леонтије је монах Студитског манастира, који је пао у иконоборство и прогонио своју браћу верну православљу, али се потом покајао (видети: Доброклонскиј. 2. део, стр. 333–334). Ед. Грчки καρτιριος „чврст“, „стрпљив“. Грчки αφ%νιος „изобилан“, „богат“. Грчки αγαπιος „љубећи“, „вољени“. Писмо датира из истог времена као и претходно. Ед. Ово се односи на четрдесет мученика из Севастије. Ед. грчки κανονκαις. Писмо датира из истог времена кад и писмо 402. Ед. Ово писмо са насловом „κατηχησις” (саопштење), а у ТФС „Раштрканој браћи” датира из прве половине 819. Изд. У то време пречасни Теодор је премештен из тврђаве Вонита, која се налази на анатолској теми, у Смирну на трачкој теми. грчка 'Ανατολικον и Θρφκησιων имена жена. Ед. Упореди: Дионисије Ареопагит. О небеској хијерархији 4, 3. Ед. Видети: Свети Василије Велики. О Духу Светом 18, 45 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 1. П. 135. Ед. Односно, од папе Пасхала И. Ед. Писмо датира из маја или јуна 819. Ед. Папа римски, коме је пречасни Теодор писао писма 271 и 272. Изд. Грчки текст каже θιασος „света заједница“. Ед. Цхет'и-Минеи, 2. октобар. Живот Ссцхмцх. Кипријан и МЦ. Јустина. Цхона, или Цолоссае, је град у Фригији. Овде се мисли на епископа Смирне. Ед. протојереј Николај Студит. Ед. Писмо датира из 818–819. Ед. Упореди: Свети Дионисије Ареопагит. О црквеној јерархији 4, 3. Изд. Писмо датира из 818–819. У рукописима П и С, у натпису писма додаје се: „Догматско и веома убедљиво писмо о пресветој икони Христовој, у коме се објашњава како икону треба поштовати као да је сам Христос по прилици и релативно, а не афирмативно и по природи. Ед. У ТФС: „о уметничким иконама. Ед. Видети: Свети Јован Златоусти. Расправа о законодавцу, 6 (ПГ. Т. 56. Кол. 407). Ед. Видети: Свети Дионисије Ареопагит. О божанским именима 1, 4. Ед. У ТФС: „За браћу из студија. Писмо датира из маја јуна 819. Ед. Римски престо у личности папе Пасхала И. Ед. Студити: Картерије, Афтоније, Агапије (видети: Фатоурос. Парс ИИ. С. 491, 572). Ед. Писмо датира из 819. Ед. Упореди: Свети Дионисије Ареопагит. О божанским именима 12, 3. Ед. Писмо датира из 818–820. Ед. Односно, опоравак након пада. Ед. Грчки εγκλειστη значи „затвореник“ или „затворен“, то јест, боравак у осами или вођење усамљеничког, повученог живота. Писмо датира из 816–820. Ед. Писмо датира из друге половине 819. Ед. Реч је о митрополиту смирнском. Ед. Односно у Цариград. Ед. Писмо датира из 815–820. и највероватније није упућено преподобном Николају Студиту, а другом Николају (видети: Доброклонски. Т. 2. П. 422). Ед. Ова идеја је била уобичајена у античкој литератури, види, на пример: Херодот. Историја И, 8. ур. Видети: Житија светих (Ацта Санцторум). 1. априла. Ед. Свети Василије Велики. Разговор 17. О Светомученику Варлаами, 3 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 1. П. 1020. Изд. Правило Трулског савета 82. Сабори који се овде помињу били су следећих година: Трулски сабор 691–692, иконоборачки сабор у Хијерији под Константином Копронимом 754. године, ВИИ Васељенски сабор 787. и иконоборачки под Лавом Јерменском 815. године. Писмо је датирано у јануар 821. Успомена на исповедника Навкратија Студита празнује се у Недељи сира. Кавалин (Καβαλλινος) други надимак Константина В, жестоког прогонитеља иконопоклоника; реч је преведена као „кобиљи коњ“. Први надимак Константина В био је Копроним, што значи „измет“. Ед. Околности убиства Лава В Јерменина, о којима се говори у овом писму, описане су у: Цонтинуер оф Тхеопханес 40–41, 7. Ед. Јосија (2 Цар. 23) побожни краљ Јуде (ВИИ век пре нове ере). Флавије Клаудије Јовијан, хришћански цар који је предводио Римско царство након смрти цара Јулијана Отпадника 363. Ед. Написано 821. године, када се још није знало да ће цар Михаило ИИ Травл стати на страну иконобораца. Почетком ове године Михаил ИИ је издао указ о ослобађању прогоњених због поштовања икона (видети: Доброклонскиј. 2. део, стр. 424). Ед. У грчком тексту: χριστομιμητε, што буквално значи „сличан Христу“. Ед. грчки δι’ ιστοριας овде треба разумети као „преко писаних књига Светог писма“; у контекстима се често користи када се говори о књигама Старог завета (видети: Лампе. П. 678). Ед. грчки δι' λογογραφιας треба схватити као „кроз писане говоре или проповеди“; λογογραφος у класичној употреби значи „састављач судских говора“. Ед. То значи да се Цариградска црква мора помирити, поред Римске, са патријарсима Александрије, Антиохије и Јерусалима. Ед. Ово писмо и оно које следи датира из времена непосредно после писања писма цару Михаилу, почетком 821. године (видети: Доброклонскиј. 2. део, стр. 424–425). Ед. Грчки φιλοσοφιαν буквално се преводи као „филозофија“. У светоотачким делима овај термин се користио и за чврсто православно исповедање и за побожни хришћански живот (види: Лампе. П. 14821483). Ед. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 4 (прва инкриминација цару Јулијану), 1 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т 1. П. 61; 2. Краљевима 18:17. Ед. Говоримо о Лаву Јерменину. Лева Јерменина убили су на Божић 820. године у дворској цркви саучесници будућег цара Михаила, који је претходног дана осуђен на смрт (видети: Теофанов настављач, 40–41, 7). Ед. Реч је о епископу Силејском Антонију, колеги Јована Граматичара. Ед. Можда мисле на Лава Јерменина и Теодота од Каситера. Ед. Ово се односи на Михаила ИИ. Ед. Заиста, чин мајстора је био један од највиших у табели рангова, али у време писања писма није био повезан са одређеним државним дужностима. Ед. Писмо датира с почетка 821. У њему се говори о смрти Лава В. Ед. Ово се односи на „духовно очинство“ цара Константина В. Надимци дословно значе: „умазан урином“ и „кобиљин човек“. Ед. Датира, као и претходна писма, с почетка 821. Ед. Видети: Свети Дионисије Ареопагит. О црквеној јерархији 4, 3. Изд. Ово писмо датира из 821. године. Говоримо даље о цару Лаву Јерменском. Ед. Ове речи светог Василија нису потврђене у његовим делима, а позивање Фатоуроса на писмо 238 Светог Василија је неверно. Ед. Писмо датира с почетка 821. Ед. О околностима повратка преподобног Теодора из смирнског изгнанства и његовом путу видети: Доброклонскиј. Део 1. П. 845 и даље. Ед. Логофет хеникон (λογοθετης γενικος) службеник који је руководио пореским одељењем и био одговоран за наплату пореза. Ед. Датовање писма је нејасно и пада између 815. и 821. Ед. Свети Василије Велики. О Духу Светом 18, 45 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 1. П. 135. Ед. Видети: Свети Дионисије Ареопагит. Писмо 4, 1. Изд. Писмо датира између 815. и 826. П и С додају: „Догматично, веома корисно, о свесветој икони Господа и Бога и Спаса нашег Исуса Христа. Ед. Писмо датира из 821. године, времена пред аудијенцију код цара која је одржана исте године (видети: Доброклонски. 1. део, стр. 853; 2. део, стр. 430). Ед.