Книга 2

381. Teodori te vellezerit te shperndare gjithandej. Katetike (II, 37) 1058 Gëzimi i pashprehur i vuajtjes për Krishtin (521) Hiri dhe paqja u shumoftë mbi ju (2 Pjetrit 1:2). Është e drejtë t'u drejtohemi atyre që persekutohen për hir të Krishtit me fjalë apostolike. I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht (Efesianëve 1:3), i cili na ka hapur derën për ne, të përulurve, edhe pse jemi të ruajtur rreptësisht, që të komunikojmë nëpërmjet bisedës nëpërmjet shkrimit me ju, vëllezërit tanë të dashur. Me të vërtetë nuk ka lidhje për fjalën e Perëndisë (2 Tim. 2:9), megjithëse ata që janë në pushtet mendojnë se ato lidhin; me të vërtetë ne duhet të gëzohemi shumë që shohim te vetja, mëkatarët, përmbushjen e parashikimeve hyjnore. Pra, vëllezër, le të themi bashkë me apostullin: kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë: shtrëngimi, ose ankthi, ose persekutimi, ose zia buke, ose lakuriqësia, ose rreziku, apo shpata? (Rom. 8:35). Sepse ai e tha këtë jo vetëm për veten e tij, por edhe për ne, që ne të ishim aq të prirur në lidhje me Perëndinë, sa të mos mërziteshim në mes të vuajtjeve, por të ishim gati të durojmë me gëzim dhembjet që ende mungojnë (Kol. 1:24). Vërtet, është një gëzim i papërshkrueshëm të vuash për hir të Krishtit dhe me Krishtin, siç treguan të gjithë shenjtorët deri në Tadeus, martirin tonë dhe çdo rrëfimtar tjetër që u largua pas tij ose nga burgu ose nga ndonjë vend tjetër mërgimi me zell të mirë dhe veprimtari që i përgjigjet persekutimit. (522) [Kol. 1225] Qofshim edhe ne, vëllezërit e mi, dëshmorë në të njëjtën mënyrë, në gatishmëri të vazhdueshme për t'u kapur, për t'u shfaqur si rrëfimtarë, për t'u fshikulluar, për të vuajtur vdekjen. Kjo do të thotë të jesh martir çdo ditë, kjo do të thotë të vdesësh çdo ditë (1 Kor. 15:31); nga kjo vjen pastrimi i shpirtit, largimi nga pasionet, afrimi ndaj Zotit, largimi nga bota, imagjinimi i qiellit dhe bekimeve të përjetshme, si dhe hidhërimet. Sepse një gatishmëri e tillë nuk i jep kohë mendjes për t'u dhënë pas kënaqësive dhe për t'u bërë i varur nga kjo apo ajo, por veçanërisht forcon zemrën, nxit sytë të mbushen me lot, [nxit] dëshirën për të lënë trupin, si nga ndonjë burg i urryer. Le të vëzhgojmë tani e tutje se si jemi: nëse jemi të tillë, atëherë është shumë mirë, por nëse nuk jemi, atëherë do të kthehemi dhe do të pastrojmë veten. Le të ikim nga dragoi i paepur i djallit, nga shigjetat e ndezura të epshit të trishtuar dhe vdekjeprurës. Nuk është kënaqësi, por pikëllim; jo ëmbëlsi, por hidhësi; jo mirëqenie, por hasmëri, robëri, korrupsion, çmenduri, shtrembërim i gjendjes natyrore. Sepse nëse është mirësi dhe ëmbëlsi, atëherë pse i bën menjëherë budallenj, kafshërorë, të turpshëm, servilë, të pashpresë, të paralizuar, të dënuar me vdekje të përjetshme ata që zotëron? Pra, ajo, magjistarja, duke mos qenë në fakt ajo që duket, infekton, duke e çuar një person në furi dhe duke ndryshuar një person, ashtu siç ndodh me të pushtuarit, të cilët nuk kuptojnë se çfarë po ndodh me ta derisa të vijnë në vete. Le të shikojmë tani e tutje, të dashur, vendbanimet tona, ku dhe me kë drejtohemi; dhe nëse ka të keqe atje, duhet të lëvizësh, nëse me një joshëse, duhet të largohesh, nëse me askënd, duhet të bashkohesh, se mjerë për një (Ekl. 4:10), ndërsa nuk ka nevojë për këtë. Është e nevojshme të vëzhgoni gjëra të tjera: ushqimin, pijen, gjumin, aktivitetin, në mënyrë që gjithçka të jetë në masë, duke forcuar trupin për të lehtësuar përmbushjen e urdhërimeve dhe duke mos e acaruar atë për t'u rebeluar kundër shpirtit. Është hamshor: nëse shëndoshet shumë, çmendet dhe ia përmbys mendjen kalorësit. Ne e përshkruajmë gjendjen tuaj në mënyrën tonë, sepse të gjithë njerëzit kanë marrë në mënyrë të barabartë nga Zoti frenat e pushtetit mbi veten e tyre, megjithëse ka vazhdimisht një luftë midis shpirtit dhe trupit, që kundërshtojnë njëri-tjetrin. Trupi është një hamshor, mendja është një kalorës. (523) Le të jetë kështu për këtë. Çfarë është më pas? Besimi është i fortë, i pandryshueshëm, ashtu siç ju dhashë dhe unë vetë e mora nga shenjtorët, ose, më mirë, të dy 1059 nga i njëjti Shpirt. Krishti nuk është Krishti nëse nuk mund të përfaqësohet. Sepse kur dikush flet për Krishtin, duhet të kuptojë misterin e mishërimit të Tij. Sepse Fjala nuk mund të quhet Krisht nëse paraqitet si e huaj për trupin. Dhe meqenëse Fjala u bë mish (Gjoni 1:14), është e qartë se ajo mund të përshkruhet sipas mishit dhe së bashku me emrin "Krisht" kombinohet dhe përfaqësohet vetia e të qenit e përshkruar. Kështu, ata që thonë se Ai nuk përshkruhet, domethënë nuk përshkruhet në ikonë, e njohin Atë si jotrupor. Por shumë jashtë oborrit të Krishtit, edhe sikur të ishte Pjetri, edhe Pali, [Kol. 1228] siç shpallën vetë Pjetri dhe Pali për paralajmërimin tonë, dhe jo vetëm ai nga apostujt ose një nga shenjtorët që erdhi pas tyre, ai që do të thoshte se Krishti është i papërshkrueshëm në trup, jo! siç thonë të pabesët kur predikojnë gënjeshtra. Le ta ruajmë këtë besim të pastër, vëllezër; Le ta rrëfejmë këtë rrëfim të mirë, pa u rrëmbyer fare nga [asgjë]. Ata që mendojnë ndryshe janë femohues të Krishtit, por ata që e mbrojnë këtë janë martirët e Krishtit, së bashku me dyzet [dëshmorët], së bashku me morinë e luftëtarëve që kanë qenë në shekuj. Si? Makabejtë, duke refuzuar të hanë mish derri, i cili atëherë ishte i ndaluar me ligj, u bënë martirë (2 Mak. 6:18–19); dhe ti, duke vuajtur sepse nuk e mohon Krishtin e shkruar, a nuk je martir? Gjon Pagëzori, i vrarë për shkak të denoncimit të drejtë të Herodit (Mateu 14:3–11), u bë stoli i martirëve; dhe ju, duke vdekur për Krishtin, nuk jeni ndër martirët? Askush të mos ju mashtrojë me fjalë boshe, sepse për këtë zemërimi i Perëndisë vjen mbi bijtë e mosbindjes (Efes. 5:6). Dëshmor i padyshimtë është ai që rrëfen dhe aq më tepër vuajtjet më të shumta që i ekspozohet. Mos lejoni që kohëzgjatja e persekutimit t'ju tronditë; Ne nuk kemi [vuajtur] ende për shumë vite në krahasim me rrëfimtarët e mëparshëm; ende nuk jemi djegur nga zjarri plotësisht i mjaftueshëm i provës më të besueshme; mbetet ende një përzierje plumbi, ndryshku mëkatar mbetet ende. Kush jeni ju që eksploroni thellësitë e fateve të pakuptueshme? Çfarëdo që të urdhërohet, kuptoje qartë (Zotëri.3:22). Fara e Abrahamit, e cila u premtua nga bekimi i Perëndisë për të trashëguar tokën e shenjtë (Zan. 17:18; krh. 28:14), Perëndia e gjykoi të jetonte katërqind e tridhjetë vjet (524) nën dorën e Faraonit si skllevër (Zan. 15:13). Krishterimi, që nga fillimi i predikimit apostolik ndaj Kostandinit, mbretit të parë të krishterë, pësoi persekutim të ashpër për më shumë se dyqind vjet; ata që e ndoqën, edhe pse më të dobët, u [persekutuan] për shumë vite, përveç përndjekjes nën Julian Apostatin. Pali i madh u persekutua për tridhjetë e pesë vjet dhe vdiste çdo ditë (1 Kor. 15:31); dhe në pesë vjet 1060 ju humbni guximin? Klementi i shumëvuajtur u mundua për njëzet e tetë vjet 1061; dhe dobësohesh në një kohë të shkurtër? Dhe a do të kem kohë të numëroj veprat e dëshmorëve të tjerë? Nuk keni dëgjuar për durimin e Jobit? A nuk vuajti për pesëmbëdhjetë vjet e edhe më shumë nga një ulçerë e keqe, përveç fatkeqësive të tjera që i ranë, dhe për më tepër, duke mos qenë i vetëdijshëm për asnjë të keqe, por, përkundrazi, shumë të mira? Çfarë i tha atij? “Që, u tha, të jesh i drejtë” (Jobi 33:32). Pra, tani, si të thuash, Providenca i shoshit njerëzit e sotëm për të hedhur egjrat e mbetura, në mënyrë që të mbetet gruri i pastër (krh. Mat. 13:25–40). A nuk e dëgjoni atë që i thotë Jeremias? Më fut në furrë dhe shiko se nëse tundohen për të ngrënë, në të njëjtën mënyrë u tunduan për ta (Zak. 11:13) 1062. Le të durojmë edhe pak, luftëtarë të guximshëm të Krishtit. Ditët ikin si hije (Ps. 143:4), megjithëse përndjekësit mendojnë se janë në pritje. Nëse më përndjekin mua, thotë Zoti, do t'ju përndjekin edhe ju; [Kol. 1229] nëse e kanë mbajtur fjalën time, do ta mbajnë edhe tuajën. Por të gjitha këto do t'ju bëjnë për hir të emrit tim, sepse nuk e njohin atë që më dërgoi (Gjoni 15:20-21). Sepse me të vërtetë ata nuk e dinë që Perëndia Atë dërgoi Birin e Tij [Të vetëmlindurin], i cili lindi nga një grua, duke iu nënshtruar ligjit, për të shëlbuar ata që janë nën ligj (Gal. 4:4), që të mund të blejë botën për Atin e Tij. Përndryshe ata nuk do ta kishin refuzuar faktin që ai mund të përshkruhej. Sepse asnjë i lindur nga një grua nuk është i paimagjinueshëm nëse nuk ka një abort. (525) Kështu, vëllezër, le të përgatitemi dhe kështu të ngushëllohemi me fjalët e Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, duke pritur shpërblim. Ju e dini se si është Leonti: kjo është një racë eunukësh, jo vetëm e pandershme, siç tha një nga njerëzit që mbartnin Perëndinë 1063, por edhe duke hequr dorë nga Krishti dhe duke mos u kënaqur me këtë, por edhe duke torturuar mizorisht vëllezërit tanë. Dishepulli i mëparshëm është tani një apostat judaizues; i cili ishte ndër vëllezërit mbizotërues, tani është gjykatësi më i madh kundër vëllezërve; i cili e quajti ikonën jo thjesht, por një ikonë të shenjtë të Krishtit, Nënës së Zotit ose një prej shenjtorëve, tani i djeg, i shkatërron, i blasfemon si një bishë e tërbuar. Kjo është arsyeja pse ai është i sjellshëm me perandorin dhe është në krye të 1064 manastireve tona dhe, njeriu i pafat, bën gjithçka për të fyer Krishtin. Por mjerisht për mua! Veprat e tij janë të turpshme nga unë. Megjithatë, ai është si ai që e lindi në mish; sepse në kohët e mëparshme edhe ai ishte fryti i parë i ligësisë, i ngjashëm me Ermiev 1065. Ata të dy shkojnë të egër; dhe Zoti nuk e lidh korbin me pëllumbin, por si me të ngjashëm. Ja çfarë janë ata. Zoti u dhuroftë njohjen e së vërtetës, të kapur nga djalli në vullnetin e tij! Krishti të të vendosë ty dhe ata që mundohen nga apostati, të të mbështesë, të forcojë të durosh, të uriturit, të eturit, të uriturit, të kamxhikuarit, ata që nuk kanë strehë të përhershme, ata që mundohen, ata që shpifen, ata që janë të persekutuar, ata që blasfemohen, si të poshtëruarit nga fjalët e poshtër të botës, si të poshtëruarit e të gjithë njerëzve Pali i madh (1 Kor. 4:13), me të cilin qoftë edhe pjesa juaj! Vëllezër, lutuni për ne mëkatarët, që të shpëtojmë, duke u dhënë të paktën shkalla e fundit e të gjithë atyre që mbrojnë [të vërtetën]. Vëllai Nikolai, që është me mua, ju përshëndet. Hiri i Zotit është me ju të gjithë. Amen (Titit 3:15). 382.Kateketike. Theodori te vëllezërit e shpërndarë gjithandej (II, 38) 1066 (526) Gëzohuni, vëllezërit dhe baballarët e mi të dashur, sepse ky është lajm i gëzueshëm. Ne, të padenjët, ishim përsëri të denjë për të rrëfyer një rrëfim të mirë: përsëri ne të dy u fshikulluam për emrin e Zotit. Sepse vëllai Nikolai punoi bukur dhe me besnikëri. Ne, të përulurit, pamë se si rrjedh gjak nga mishi ynë në tokë, pamë plagë, qelb e të ngjashme. A nuk është kjo e denjë për gëzim? A nuk ia vlen për gëzim shpirtëror? Por kush jam unë, [Kol. 1232] fatkeq, që unë, më i pahijshmi nga të gjithë njerëzit, të bëhem bashkë me ju rrëfimtarë të denjë të Krishtit? Arsyeja pse ndodhi kjo ishte mesazhi i mëparshëm publik, të cilin perandori, pasi e mori në duar, ia dërgoi komandantit ushtarak me urdhër që të na dërgonte komandantin e kohortës; ky, i ardhur me krerët dhe luftëtarët natën vonë dhe befas, me një britmë, rrethoi shtëpinë në të cilën ndodheshim, sikur [sulmonte] ndonjë gjahun e gjuetisë, shpejt, me ndihmën e gërmuesve, shkatërroi gardhin, pastaj na nxori jashtë, na mori në pyetje, duke na treguar mesazhin. Ne pranuam se me të vërtetë e kompozuam ashtu siç i pëlqente Zotit. Gjithçka që ai donte ishte që ne të pajtoheshim me vullnetin e perandorit. Thamë se e vërteta kërkon: “Mos qoftë, ne nuk do të heqim dorë nga Zoti ynë” e kështu me radhë, gjë që duhej të ishte përgjigjur pasi ta dëgjonim. Pastaj na vuri në fshikullim të ashpër. Vëllai [Nikolai] nuk pësoi asgjë veçanërisht të rëndë pas burgimit dhe dënimit, por unë, i përulur dhe i dobët, i nënshtruar etheve të forta dhe vuajtjeve të padurueshme, pothuajse humba jetën; megjithatë, Zoti i Mirë, duke u mëshiruar së shpejti, më mëshiroi me ndihmën e vëllait tim, siç ishte e nevojshme, megjithëse (527) plagët mbeten ende pa shërim të plotë. Kështu ishte, dhe unë ju thashë për vuajtjen me besimin që dëshironi të dini për të nga dhembshuria. Çfarë pas kësaj? Kërcënimi më i rëndë dhe burgimi më i rreptë. Sepse, nën dhimbjen e fshikullimit, rojet dhe mbikëqyrësi u urdhëruan të mos flisnin as me pëshpëritje, jo vetëm të mos i shkruanin askujt. Pra, a do të kemi frikë dhe do të heshtim, nga frika për t'iu bindur njerëzve dhe jo Perëndisë (krh. Veprat e Apostujve 4:19)? Sigurisht që jo; por derisa Zoti të na hapë derën, ne nuk do të ndalemi së kryeri detyrën tonë, aq sa është e mundur për ne, duke u dridhur dhe duke pasur frikë nga gjykimi kërcënues për heshtje. Nëse dikush heziton, thotë Zoti, shpirti im nuk kënaqet me të. Dhe një apostull tjetër: ne nuk jemi nga ata që lëkunden drejt shkatërrimit, por qëndrojmë në besim për shpëtimin e shpirtrave tanë (Hebrenjve 10:38-39). Trishtim për hir të Krishtit, imitim i Tij Prandaj, letrën time të tanishme po ua dërgoj të gjithë vëllezërve të shpërndarë dhe të përndjekjes me pikëllim, veçanërisht juve, rrëfimtarë të Krishtit. Le të durojmë, vëllezërit e mi të dashur, të forcohemi edhe më shumë dhe të mos humbasim guximin në vuajtje. Ne jemi mish; Le të mos e kursejmë atë, le të gëzohemi, duke u nënshtruar mundimit për hir të Krishtit. Kush ka tepricë në bëma, le të gëzohet më shumë, se ka një avantazh në shpërblim; kush ka frikë të përjetojë vuajtje nga kamzhik, le ta reflektojë frikën duke menduar për mundimin e përjetshëm. Sepse goditjet e tyre krahasohen me ato të gjumit dhe me shigjetat e fëmijëve. Ndaj kërkoj, lutem: le të gëzojmë dhimbjet për hir të Krishtit, megjithëse janë shumë të hidhura për mishin; le të shikojmë nga e ardhmja dhe e përhershme, dhe jo nga e tashmja dhe kalimtare. Le të vendosim me dëshirë të përziejmë gjakun tonë me gjakun e dëshmorëve, pjesën tonë me atë të rrëfimtarëve, për të gëzuar [Kol. 1233] me ta përgjithmonë. Kush është i matur? Kush është i mençur? Kush është një grabitës i mirë parash për të dhënë gjak e për të marrë shpirt, 1067 për të përçmuar mishin dhe për të marrë mbretërinë? Ai që e do jetën e tij do ta shkatërrojë atë, tha Zoti, por ai që urren jetën e tij në këtë botë, do ta ruajë atë për jetën e përjetshme (Gjoni 12:25). Le t'i vëmë veshin fjalëve të Tij, le ta ndjekim Atë. Dhe ku (528) jam unë, thotë Ai, atje do të jetë edhe shërbëtori im (Gjoni 12:26). Ku është Ai? Në kryq. Dhe ne, të përulurit, si dishepujt e Tij, jemi atje. Ju kërkoj të mos ankoheni për këtë fjalë nxitëse, sepse letra është e shkurtër. Dije se ne mëkatarët gëzohemi dhe mos e humbim zemrën për sa kohë që qëndroni në Zotin. Nikolai, shoku im në lidhje, punë dhe mundime, të përshëndet ty dhe vëllain tënd më të vërtetë. Përshëndetni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë: asketë, asketikë, të përndjekur, të përndjekur, të gjithë ata që ju duan me besim. Kushdo që nuk e rrëfen Zotin tonë Jezu Krisht si të përshkruar sipas mishit, qoftë i mallkuar nga Triniteti! Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht është me ju. Amen (1 Thesalonikasve 5:28). 383. Fëmijës Athanasius (II, 39) 1068 Meqë ra fjala, në këto ditë është mirë për ne që luftojmë për të vërtetën e Zotit që shpesh dëgjojmë zërin e njëri-tjetrit përmes letrave dhe komunikojmë me ndjenjat tona të përzemërta. Se e sheh, vëlla i dashur, se si letrat vijnë thuajse çdo ditë, duke na bashkuar me dashurinë më të fortë. Shihni sa dobi ka sjellë dhe mund të sjellë akoma përndjekja për hir të Krishtit, nëse do të na gjejë më të zjarrtë në kohën e ardhshme, pa frikë nga asgjë njerëzore, por të gatshëm për të duruar vuajtjet hyjnore në të cilat ju vetë luftoni, duke u transferuar andej-këtej. Por do të jetë mirë për ata që ndihmojnë dhe marrin pjesë në shfrytëzimet tuaja; Unë i kam justifikuar mirë më parë dhe do të vazhdoj t'i justifikoj. Unë do të kaloj në pyetjen duke ju lënë të përgënjeshtroni ato lavdërime për dhuratat me të cilat më lartësoni, që të mos duket se i simpatizoj këto lëvdata. Unë jam i huaj për të gjitha të mirat. Pra, kur Vasili i Madh, (529) drita e botës, shqiptoi një fjali, kush nga ata me inteligjencë do të guxonte ta kundërshtonte plotësisht? E njëjta [fjali] gjendet në një nga pyetjet asketike, siç theksuat ju, domethënë: "A është e nevojshme të gënjesh, domethënë diçka e dobishme?" Për këtë ai përgjigjet: "Kjo nuk lejohet nga ajo që tha Zoti ynë Jezu Krisht, i cili thotë me vendosmëri se gënjeshtra është nga djalli (Gjoni 8:44), pa treguar dallim në gënjeshtra. Dhe apostulli gjithashtu dëshmon duke shkruar: "Por, edhe nëse dikush përpiqet, nuk do të kurorëzohet nëse lufton në mënyrë të paligjshme" (20:52). Këto janë fjalët e babait. Ju thoni se në këtë kapitull vërehet se pyetja [është] për përfitimin [e gënjeshtrës] dhe jo për domosdoshmërinë, sepse të dyja nuk janë e njëjta gjë; dhe ndërkohë [Kol. 1236] në një kapitull tjetër i njëjti ndriçues thotë se njeriu duhet të japë shpirtin për vdekje për miqtë, qofshin miku mëkatar apo i drejtë 1070; kështu që nga kjo lind një dyshim në ju nëse nuk duhet të gënjeni fare, qoftë edhe në raste ekstreme që çojnë në vdekjen e vëllait tuaj, apo të jepni shpirtin tuaj për të. "Sepse nëse nuk gënjej, thoni ju, atëherë miku im do të vdesë, dhe duke gënjyer, unë po luftoj në mënyrë të paligjshme dhe po largohem nga Zoti". Në të vërtetë, kjo temë më ngatërron mua dhe shumë, mendoj. Megjithatë, unë do të përpiqem, me sa mundem, t'i jap një përgjigje dashurisë suaj, me ndihmën e Zotit. Ajo që është e dobishme dhe e nevojshme, sipas kësaj vërejtjeje, nuk është identike, është e vërtetë. Sepse e para është e rastësishme: për shembull, është e dobishme për mua të flas me filanin për filanin, por, edhe nëse nuk kam folur, [për të] ka një mundësi për të arritur atë që kërkon. Dhe një gjë tjetër: është e dobishme që filani të konvertohet, por edhe nëse nuk e konvertoj sot, ndoshta do të konvertohet nesër. Kjo është ajo që është e dobishme, domethënë e rastësishme. Dhe e nevojshme është e pashmangshme; nuk mund të lejohet fare në një mënyrë apo në tjetrën: për shembull, nëse nuk jam inicuar në sakramentet, atëherë është e pamundur për mua të marr shpëtimin pa u pagëzuar. Dhe gjithashtu, nëse them: "Unë nuk mund të marr frymë dhe të jetoj", kjo është një gënjeshtër, sepse është e nevojshme të marrësh frymë, pa të cilën është e pamundur të jetosh 1071. Pra, urdhërimet e Zotit thuhen me buzë të ndershme në një kuptim të domosdoshëm dhe duhet të respektohen domosdoshmërisht, dhe jo të shtrembërohen në mënyrë që njeriu ose t'i zbatojë ato ose jo; ose (530) të vëzhgosh filanin, por jo filanin; ose ndonjëherë vëzhgoni, dhe ndonjëherë jo, por gjithmonë, nga çdo person dhe në çdo kohë. Prandaj Vasili i Madh tha: “Pa treguar asnjë ndryshim në gënjeshtra”, pra përgjigja ka të bëjë me të nevojshmen, megjithëse pyetja është bërë sikur për të rastësishmen, sepse e dobishme dhe e rastësishme, siç thashë, janë identike. Dhe pastaj çfarë do të ndodhë, ju pyesni, nëse vëllai im vdes sepse nuk kam guxuar të gënjej? Por kjo, mendoj, nuk është një gënjeshtër; Për këtë qëllim do të paraqes disa shembuj për veten time. Më vjen një vajzë, e ndjekur nga ndonjë libertine dhe më kërkon që të mos ia zbuloj libertinës nëse e pyet nëse fshihet me mua, sepse ai me siguri do ta korruptojë. Pra, kur vjen një libertine dhe më pyet nëse vajza ka ardhur këtu tek unë, nëse them “jo”, atëherë nuk gënjej, pasi nuk dua të them se nuk kam vajzë, por me heshtje shprehem se ai nuk do ta bëjë këtë të keqe me mua. Një pyetje tjetër: dikush më jep një shpatë me të cilën do të vrasë veten dhe më pas, kur të vijë, më kërkon. Atëherë nëse them se nuk e di dhe nuk e kam marrë, nuk do të gënjej, sepse them "nuk e di" dhe "nuk mora" për t'i dhënë shpatën për të vrarë; përndryshe, nëse them "po", atëherë vajza do të ngacmohet dhe ai që më dha shpatën do të vrasë veten, dhe kjo është e keqe. E keqja nuk vjen nga e mira, por nga gënjeshtra, sepse ati i gënjeshtrës është autori i së keqes (Gjoni 8:44). Përkundrazi, një vajzë nuk duhet të ngacmohet [Kol. 1237] dhe ai që dha shpatën të mos vrasë veten me këtë të mirë; mirësia është e vërteta, sepse Zoti është mirësi dhe e vërteta në të njëjtën kohë. Pra, është zbuluar se ajo që dukej të ishte një gënjeshtër është një e vërtetë e padyshimtë. Kështu, dhashë jetën time për një mik (shih Gjoni 15:13) në atë që në dukje dukej një gënjeshtër, dhe urdhërimi nga të dyja anët mbeti i pathyer, duke marrë përmbushjen jo në një gënjeshtër, por në të vërtetë. Megjithatë, njeriu nuk duhet ta bëjë këtë për hir të vetes, që të mos vdesë, sepse kjo është gënjeshtër. Gjithashtu, mos u betoni kurrë se do të shpëtoni veten ose një tjetër, sepse ky është një krim i qartë (Mateu 5:34-36). Kështu më duket mua. Kështu Sara i tha Abimelekut: Unë jam motra e Abrahamit (Zan. 12:13). Dhe profeti Jeremia (531) i pyeti krerët: çfarë ju tha mbreti? iu përgjigj njëri në vend të tjetrit, pasi mbreti e frymëzoi nga frika e vdekjes dhe në atë kohë [nën frikën e] vdekjes së tij (Jer. 38:25-27). Dhe fjalët e etërve përmbajnë gjëra të ngjashme. Nëse gjeni ndonjë gjë vetë ose me ndihmën e një tjetri, mos refuzoni të na tregoni që të dimë të vërtetën dhe të ndriçojmë mendjen tonë të errët. E pershendes ate qe vuan me ty. Ai që është me mua ju përshëndet. 384.Për fëmijën Naukratius (II, 40) 1072 Gjithmonë e keni zakon të bëni një parathënie të gjatë në një letër, duke mbledhur për ne, të padenjë, shumë lëvdata, që është e padrejtë, por shërben si shprehje e prirjes miqësore. Dhe unë shkruaj shkurt. Çfarë saktësisht? Rroftë në Zotin, vëlla im, gjithnjë e më i ndezur nga dashuria e Krishtit, që të durosh fatkeqësitë për hir të Tij dhe të mos lejosh asgjë të shkojë nga pakujdesia! Edhe ti të kesh një zjarr të tillë sa të këndosh bashkë me Shën Davidin: ashtu siç dëshirojnë pemët burimet e ujit, kështu dëshiron shpirti im për ty, o Zot (Ps. 42:2). Por ai që ka një zemër të pastër ose të pastruar mund ta këndojë vërtet këtë, sepse "ku ka pastrim, ka ndriçim", siç thotë Teologu 1073. Sa i bekuar është ai shpirt për të cilin të durojë gjithçka për hir të Krishtit është shumë i dëshirueshëm dhe çdo vepër trupore është e neveritshme. Lutu, vëlla, që të ndjej një aromë të tillë pasi kam përjetuar vuajtje. (532) Kjo është fjala ime e parë. E dyta ka të bëjë me Anadollin. Sa e trishtueshme për mua është rënia e tij! Megjithatë, unë e miratova shërimin tuaj. Kujdesuni edhe për të nga dashuria vëllazërore. E treta ka të bëjë me artikujt e ofruar nga ju 1074. 1. Nëse një i krishterë ortodoks, i dënuar [nga autoritetet] për mos komunikim [me heretikët], kryqëzohet [dhe u thotë atyre]: “Kam shoqërim”, atëherë, pasi heretikët nuk kërkuan asgjë tjetër prej tij, dhe ai vetë fshehurazi kishte në mendimet e tij: “Unë kam shoqërim me ortodoksët”, kjo nuk është një e vërtetë e vërtetë. Pendimi i tij është gjysma kundër atij që hyri plotësisht në komunikim me herezinë dhe çfarë saktësisht do të ishte e panevojshme të përsëritej dy herë e njëjta gjë, kur tashmë është pyetur dhe është përgjigjur për të. [Kol. 1240] 2. Nëse dikush, me bindjen e të pabesëve, para syve të tyre, tradhton një presbiter që fshihej nga dogma ortodokse dhe nuk kujtonte heretikun dhe do të marrë prej tij Misteret e Shenjta, atëherë ai, si tradhtar i së vërtetës, duhet t'i nënshtrohet pendimit dhe të shkishërohet nga Misteret e Shenjta për një vit. 3. Nëse dikush, pasi është betuar se nuk e adhuron Ikonën Hyjnore dhe gjithashtu nuk ka pranuar një murg ortodoks, por pas betimit, duke kuptuar rënien e tij, pendohet dhe fillon të adhurojë fshehurazi, atëherë kjo është një rënie e rëndë: ai tashmë është bërë apostat nga Krishti, Nëna e Zotit dhe shenjtorët; prandaj ai duhet të përjashtohet nga Misteret e Shenjta për tre vjet, me shumë butësi. 4. Nëse dikush, nga frika, njolloset një ikonë të Krishtit ose ndonjë prej shenjtorëve, ai duhet të përjashtohet nga Kungimi për një vit. 5. Nëse ndonjë prift përkujton një heretik para të gjithëve, por privatisht, pasi është ftuar nga një prej të krishterëve ortodoksë në kishë, shmang përkujtimin e heretikut, atëherë a duhet të lutet një i krishterë i vërtetë në një kishëz të tillë? Në asnjë mënyrë. 6. A mundet dikush, në rast të pendimit të tij, të pranojë me të drejtë dikë në komunitetin e tij për të lehtësuar pendimin? Në lidhje me Kungimin nuk është e ndaluar asnjëherë, por në lidhje me gjërat e tjera nuk është e ndaluar. Por edhe në lëmoshë, ai vetë nuk mund të zbresë asgjë nga shuma e caktuar. Sepse ai që vendos pendimin, sigurisht që e njeh personin, kohën dhe rrethanat e jashtme për të përshkruar lehtësim. Është e pamundur të kufizohet kjo në një kufi, duke pasur parasysh rregullat ekzistuese të rastësishme, siç tha vetë Vasili i Madh. Sepse duke i dhënë peshkopit fuqinë për të shtuar ose pakësuar [pendimin], ai vendosi rregullin jo (533) në bazë të domosdoshmërisë ose pashmangshmërisë, por duke e zbatuar atë në rastësi, kështu që ai që e emëron duhet të shikojë se si e cakton ai 1075. Kështu që unë, i përulur, jo definitivisht, por sipas kërkesës, si përgjigje nga dikush tjetër, siç më kam thënë shpesh pro. 1076. Megjithatë, lutuni për përulësinë time, duke ndihmuar sa më shumë për ata që luftojnë në punët e studios, sa më shumë dhe ku mundeni në Zotin. Vëllai Nikolai ju përshëndet. 385. Teofilit, [peshkopi] i Efesit (II, 41) 1077 Dhe letrën tuaj të shenjtë e mora si një libër të shkruar nga Zoti dhe në të njëjtën kohë e pranova bekimin si një ndezje dashurie. Kush jam unë, o fatkeq, që të dëgjoj nga buzët e tua të shenjta një lavdërim të tillë për mua, i padenjë për të zgjidhur edhe rripin e çizmes sate? (krh. Marku 1:7). Këto janë vetitë e përulësisë si perëndi! Ti, baba i bekuar, i quajtur i madh, i madhëruar dhe i përlëvduar nga Lindja dhe Perëndimi, e ke stolisur fronin e Apostullit [Gjonit], Ungjilltarit dhe Teologut më të madh me vepra të denja, të cilat i ke kryer dhe ende po i kryesh, duke e stolisur jetën tënde me gjakun e mishit tënd të shenjtë dhe duke rrëfyer Krishtin. 1241] si i mishëruar dhe duke mos e refuzuar Atë, siç bëjnë të ligjtë kur nuk e njohin Atë siç përshkruhet në ikonë. Sepse ajo që nuk përshkruhet nuk ka mish. Nuk po flas për faktin se, sipas traditës së teologëve, një Engjëll, edhe pse jo trupor, (534) mund të përshkruhet në imazhe sensuale. Dhe ata refuzojnë imazhet e Mjeshtrit të mishëruar dhe të shërbëtorit jotrupor, përveç kësaj, Nënës së Zotit me të gjithë shërbëtorët e Zotit, duke hedhur poshtë padyshim prototipet e tyre së bashku me ikonat, duke mos kuptuar se ata ruajnë fuqinë e tyre kur u pranohet imazhi i tyre, me shkatërrimin ose turpin e të cilit, natyrisht, u shkatërrohet dhe fuqia e tyre është 1078. Por ata nuk duan ta kuptojnë iriqin (Ps. 35:4), duan të shkojnë kundër gjembave (Veprat e Apostujve 9:5). E Djathta e fortë ju ruajtë për lavdinë e Kishës së Tij si shtyllë, si mbështetje, si kampione të saj; dhe le t'ju shohim, të përulur, ose duke u kthyer prej andej në vendin aziatik, siç [panë] të lashtët diellin e Ungjillit 1079 [duke u kthyer] nga burgimi në Patmos, ose të përlëvduar në mënyrë të shenjtë në qiell mbi dhjetë qytete (Luka 19:17)! 386. Fëmijës Phalelei (II, 42) 1080 E lexova atë që thua në letër, biri im; dhe nga unë si përgjigje ndaj jush kjo është kjo: Apostulli i shenjtë na urdhëron të distancohemi nga çdo vëlla që vepron në mënyrë të çrregullt (2 Thesalonikasve 3:6). Si thotë, pra, Gregori i Adelfit se pa të drejtë ia ktheni shpinën, kur ai jo vetëm [vepron në mënyrë të çrregullt], por edhe tërësisht i bashkuar me ikonoklastët, duke u pajtuar me herezinë, duke ngrënë ushqim e pije dhe duke u konvertuar me ta? Nëse ai thotë se është penduar dhe po kryen pendim, atëherë le ta vërtetojë këtë me rrëfim me shkrim, (535) duke sharë heretikët së bashku me herezi dhe në asnjë rrethanë duke mos hyrë në komunikim me ta. Derisa ta bëjë këtë, le të jetë i huaj për ju që keni frikë nga Zoti. Sepse ai është mashtrues nën maskën e pendimit, duke ju joshur dhe duke përhapur fshehurazi fjalime të dëmshme, me sa duket si në emër të kundërshtarëve të tij. Prandaj, ti si më i dobëti, u infektove nga biseda e tij dhe nise të pyesësh veten për këtë e atë. Por meqenëse kërkove leje, pranoje me maturi. Thënia e Krizostomit në Homilinë e tij lavdëruese për Shën Romanin “Krishti ynë nuk kufizohet me mure (οὐ περιγράφεται)” duhet pranuar jo thjesht, por pasi të dihet se me kë e tha këtë duke folur 1081; sepse në biseda duhet t'i kushtohet vëmendje kohës, personit dhe mënyrës së të folurit: koha sepse nuk urdhërohej e njëjta gjë si për të parët ashtu edhe për ata që ishin nën hir; fytyrë sepse një gjë është karakteristikë e një heretiku dhe një tjetër është karakteristike për një ortodoks; imazhi i fjalës sepse nuk është e njëjta gjë të flasësh në mënyrë dogmatike dhe të ofrosh fjalimin më të thjeshtë. Me kë foli Krizostomi? A është me ortodoksët që ekspozuan ikonën e Krishtit? Jo, por me një pagane që i atribuon Kauzës supreme të gjitha vetitë e qenieve më të ulëta, sipas vërejtjes së Dionisiut hyjnor 1082, dhe beson se Ajo nuk e kalon aspak [Kol. 1244] i imazheve të pazota dhe të ndryshme që ai përpiloi. Prandaj, babai tha mirë dhe me të drejtë: “Krishti ynë nuk kufizohet me mure”; duhet kuptuar: sipas natyrës hyjnore, në ndryshim nga perënditë e tij, të vendosura në mure dhe të mbyllura atje, duke mos pasur asgjë tjetër të kuptueshme në vetvete, përveç asaj që duket në sytë e atyre që shikojnë. Ata kanë sy, por nuk shohin; ka veshë, por ata nuk dëgjojnë; ka duar, por ato nuk preken; ka këmbë, por ato nuk ecin; kanë vrimat e hundës, por nuk marrin erë, pasi ato ekspozohen nga profeti (Ps. 114:13-15). Dhe Krishti ynë nuk është vetëm një njeri në kuptimin e duhur dhe me të vërtetë në një shëmbëlltyrë të dukshme, pasi Ai u bë si ne në çdo gjë, si në trup, ashtu edhe në shpirt, dhe në moshë dhe në të gjitha vetitë e tjera të natyrës njerëzore, përveç një mëkati, 1083, por edhe Zot nga natyra dhe (536) në të vërtetë, një dhe i njëjti të dyja. Për shembull, unë do të them siç thotë vetë Krizostomi në një vend: "Ai lodhet, dhe pikëllimi kontrollon elementët; lugina është e uritur dhe pikëllimi sjell shi; lugina bindet dhe mali prodhon bubullima; dënimi është para gjykatës, por pikëllimi shikon gjithçka" 1084. Prandaj nuk u kufizua nga pagani: "O pagani nuk u kufizua për këtë arsye. mendoni se ishte e nevojshme të shpjegohej më saktë kjo thënie për hir të herezisë tashmë të shfrenuar. Por është e qartë se shenjtori, pa dyshim, imagjinonte të lodhurin, të uriturin, të bindurin dhe në këmbë përpara fronit të gjykimit të paraqitur në formë trupore qoftë në mur me bojë ose në një pikturë; Nuk kishte asnjë arsye që ai të shpjegonte gjëra që ishin kaq të dukshme. Sepse nëse ai pa Engjëllin e patrupëzuar në ikonë, siç thotë ai, atëherë a nuk e sodit vërtet Krishtin e mishëruar të paraqitur në ikonë? Është çmenduri të mendosh diçka të tillë për këtë shenjtor. Pra, nëse ata e përdorin atë si dëshmi të mësimit të tyre të mbrapshtë, atëherë pse e refuzojnë atë, duke mos lejuar imazhet e një Engjulli apo të ndonjë prej njerëzve të Zotit, ndërsa Krizostomi në një vend thotë: "Siç bëre me emrin e tij, ashtu veprove me imazhin e tij (d.m.th. Shën Meletius) dhe shumë e kanë gdhendur këtë imazh të shenjtë në unaza, në mure, në mure, në xhama dhe në gurë. kudo" 1085 ? Megjithatë, nuk e lejojnë as të dëgjojë. Për sa i përket legjendës së Shën Pancras 1086: nëse nuk dihet nga kush është shkruar, ç'të themi? Pothuajse të gjitha përrallat e dëshmorëve nuk kanë mbishkrime të tilla, e megjithatë ato janë të vërteta dhe mësuesit vijnë prej andej, duke kompozuar lëvdata për nder të dëshmorëve. Shën Pankrasi nderohet në Siçili, në kishën më të madh, në të cilin, thonë ata, kishte shenja. Kështu, ata që nuk e pranojnë legjendën dukshëm rebelohen së bashku kundër dëshmorit. Për këtë me pak fjalë. Ti, biri im, ji i shëndetshëm dhe [Kol. 1245] shpëto veten dhe largohu nga Gregori, që të mos të shkatërrojë nga pakujdesia. 387.Tek të vetmuarit (II, 43) 1087 (537) Lexova letrën e devotshmërisë suaj. Po pse lavdërimet që na shprehët neve, të huajve për të gjitha të mirat? Pse kërkohet një fjalë ndërtuese nga ne, që nuk jemi në gjendje t'i japim ujë vetes, jo vetëm të nxjerrim përrenj (krh. Gjoni 7:38) edhe për të tjerët? Megjithatë, meqë është shkruar: Jepini kujtdo që ju kërkon (Luka 6:30), atëherë pranoni disa fjalë nga mjerimi ynë. Për ata që i drejtohen jetës shoqërore, syri i mendjes nuk mund të jetë aq i pastër sa të vështrojë pa pengesa bukurinë e lavdisë së Zotit, duke u verbuar nga varësia trupore, si nga një lloj qelbi. Por për ne, që duhet të heqim dorë nga gjithçka dhe jemi të urdhëruar të marrim vetëm kryqin e Krishtit, është e përshtatshme të soditim Zotin, domethënë të mos kemi asgjë tjetër dhe të mos mendojmë asgjë më shumë se si t'i pëlqejmë Zotit, t'i shërbejmë Atij me zemër të pastër, duke hedhur poshtë çdo prirje mishore. Qoftë gardhi i burgimit tënd qyteti i Zotit, i stolisur me virtyte, si me ar, me çelësa jo vetëm në trup, por edhe në shpirt! Pra, ju duhet të tërhiqeni nga sytë e njerëzve, nga lidhja me gjakun [të afërmit], nga miqësia me gjithë botën, dhe të ktheheni te njëri-tjetri dhe të keni një shpirt dhe një zemër, sipas shembullit të atyre që besuan në fillim nën apostujt (Veprat 4:32). Lëreni abacinë të veprojë sikur të paraqesë shëmbëlltyrën e Krishtit, ta bëjë atë paraprakisht dhe më pas të mësojë në këtë mënyrë (Veprat 1:1), pa lënë asgjë për të treguar në të vërtetë atë që është urdhëruar. Vartësi duhet të bindet dhe të nënshtrohet sikur të përmbushë bindjen ndaj Vetë Krishtit. Aty ku është, aty është fryti i çdo vepre të mirë, e ku jo, ka tubime të veçanta, grindje, thashetheme, pasurim të vetvetes, mendjemadhësi, varësi si ndaj njëri-tjetrit, ashtu edhe ndaj jashtëm, ose të afërmve, ose tundime të tjera. Kjo është një kujtesë për këtë me pak fjalë. Unë, i përulur, ju këshilloj të keni besim të pastër së bashku me jetën dhe në asnjë rrethanë të mos hyni në komunikim me herezinë kundër Krishtit, e cila (538) nuk është aspak e ndryshme nga judaizmi, duke refuzuar shtëpinë shpëtimtare të Krishtit përmes refuzimit të ikonave të nderuara dhe të vetë Krishtit, dhe Nënës së Zotit dhe të gjithë shenjtorëve; sepse imazhi është identik me prototipin për nder dhe adhurim, siç është, për shembull, vetë Kryqi Jetëdhënës dhe imazhi i tij (του τύπου). Pra, mos e mohoni Krishtin, ju që e vishni Krishtin me veshje të shenjta, që të mos shkatërroni me këtë aq mundim sa të duroni, duke bërë një jetë të virgjër në vetmi, dhe të bëheni diçka, oh, për të mos menduar, për të mos folur! në anën e kundërt, por duke ditur se as jeta pa besim të drejtë, as besimi pa vepra hyjnore nuk mund të shpëtojnë, shkëlqejnë në të dyja [Kol. 1248] për lavdinë e Zotit, për lavdinë e Kishës, për arritjen e bekimeve të përjetshme të premtuara, duke u lutur për ne mëkatarët, që të shpëtojmë. As jetë pa besim të drejtë, as besim pa vepra. 388. Fëmijës Simeon (II, 44) 1088 Edhe pse është vonë, mora letrën tënde, biri im, dhe falënderova Zotin për justifikimin, maturinë dhe shpëtimin tënd, për faktin se po shpëton kaq shumë vëllezër nga kurthet e heretikëve, të cilët nuk mundojnë trupat e tyre, por shpirtrat e tyre dhe në të vërtetë vetë trupat me goditjet dhe vdekjet që shkaktojnë. Bëhu i shëndetshëm, biri im i dashur, merr guxim, udhëzoji vëllezërit e tu, trego atë që është e vërtetë, nxiti ata në martirizim. E tillë është koha, edhe pse fshihesh ligjërisht. Sepse të ekspozosh veten ndaj tundimit, për të cilin ke dashur të dije, do të thotë njësoj sikur dikush, nga shtysa e tij, t'u dorëzohet vrasësve. Nëse Shën (539) Gordi, si dhe disa martirë të tjerë, dolën spontanisht [për të torturuar], atëherë ata kërkuan këtë rrethanë, pasi ndodhi që askush nuk [guxonte] të fliste drejtpërdrejt dhe ateizmi u ndez më fort 1089. Për më tepër, ata e soditën Zotin me zemër të pastër dhe u nxitën nga H. Pra, Pararendësi i madh e denoncoi Herodin me rrezik për veten e tij (Mateu 14:3-12). Dhe tani, me mëshirën e Zotit, ka shumë kampionë dhe dëshmorë; por dhënia e vetes është e paligjshme. Gëzohem shumë që edhe etërit e tjerë simpatizojnë me ju, emrat e të cilëve janë në librin e jetës (Filip. 4:3), të cilët i përshëndes nëpërmjet jush dhe kërkoj lutjet e tyre të shenjta për të ndihmuar [për të arritur] shpëtimin. Ah, sikur të kishe marrë diçka të mirë nga vëllai Hypatius. Vëllezërit le të jenë të dobishëm në nevojë, siç urdhëron Shkrimi (Fjalët e Urta 17:17). Dhe nuk ka asnjë dobi nga përulësia jonë, megjithëse ju na lartësoni nga dashuria. Meqë dëshironit të [merrni] mësimin katektik që përpilova për të gjithë vëllezërit, tani po jua dërgoj edhe juve. Ju luteni pandërprerë për shpëtimin tim. E mora kupën dhe le të jetë një kujtim i gjallë për ty. Përshëndes nëntë vëllezërit dhe djemtë e mi, duke kërkuar me zell edhe lutjet e tyre. Vëllai Nikolai, i burgosur me mua, ju përshëndet me të gjithë. Hiri qoftë me ju. Amen. 389. Abat Vasily (II, 45) 1090 E lexova letrën tënde me kënaqësi, o baba i shenjtë, siç u ofrua me zemër të pastër; Mirëpo, nuk gëzohem me lavdërim, (540) si i huaj për atë që është thënë. Është më mirë që ti vetë, nëse dëshiron, të lutesh që unë të afrohem me fatin dhe gjendjen tënde. Kjo është për të. Qoftë sipas fjalës sate që vëllai Hypatius dhe çdo tjetër nga ata që luftojnë t'i pëlqejnë Perëndisë, që nëpërmjet tyre ne, të përulurit, të fitojmë favorin e Perëndisë. Në pyetjen për ata që kanë rënë në mëkate natyrore ose të panatyrshme [Kol. 1249] një përgjigje e tillë: pendimi i vërtetë njihet nga frytet e tij 1091, përkatësisht: shkishërimi nga Misteret e Shenjta sipas rregullave, së bashku me abstenimin e vërejtur, siguron heqjen e mëkateve pa fshikullim dhe martirizim. Sepse dyert nuk janë mbyllur ende për ne, siç është shkruar (Luka 13:25), por ato janë mbyllur nga vdekja; edhe nëse pendimi i vërtetë pason në ditën e fundit të jetës, ai e shpëton të konvertuarin nga mëkati. Kjo është ajo që Perëndia përcaktoi nëpërmjet teologut Ezekiel (Ezekieli 33:12); Kemi një Perëndi të tillë njeriudashës, i cili e solli vjedhësin, i cili ishte i tillë nga kohërat e lashta dhe deri në skajshmëri, [në banesën e Tij] brenda një ore (Luka 23:43), dhe gjithashtu shfajësoi tagrambledhësin (Luka 18:13-14). Nëse, siç ndodhi kohët e fundit, mëkatari tradhton veten dhe merr goditje në shpinë dhe diçka tjetër më të madhe, atëherë kush do të dyshojë nëse mëkati i tij do të falet? Vdekja gjatë rrëfimit të Krishtit e bën njeriun, në kuptimin e duhur, një martir të Zotit. Por ndoshta po flasim për pendim. Prandaj, nëse dikush i nënshtrohet torturës, por jo vdekjes, atëherë duhet të përcaktohet nga ai që shqipton pendimin se sa mund të lehtësohet për hir të vuajtjes, qoftë edhe përgjysmë. Sepse e kemi të pamundur ta përcaktojmë këtë. Kjo është përgjigja e përulësisë sonë. Nëse do të ishte ndryshe, atëherë na mëso, o baba, dhe na ndriço ne të pa iniciuarit. Përshëndetni vëllanë tim, zotin Prokopi, me shumë zell. 390. Për murgun Arkadi (II, 46) 1092 (541) Po shkruaj për të dytën herë që kur ty, të dashur, të zunë nga Judaizuesit 1093. Nuk e more letrën e parë; Lutem që të paktën kjo letër të arrijë në duart tuaja. Së pari, sipas ligjit të përgjithshëm të dashurisë, duke e konsideruar veten të detyruar, sepse të bashkuar nga urtësia e rrëfimit të Krishtit, duhet të inkurajojmë reciprokisht njëri-tjetrin, e shoh të nevojshme t'ju shkruaj. Më pas, për shkak të një disponimi të veçantë, të cilin ju e dini dhe si ishte që në fillim, më nxitet të shkruaj. Falënderoj Zotin, vëllai im më i nderuar, që në këtë dimër të ashpër mosbesimi u shfaqe si lulja e Ortodoksisë, ose, më mirë, si një rrëfimtar i Krishtit, i cili, pasi u soll përpara selisë së pushtetarëve, nuk pati frikë. Ju rrëfeuat një rrëfim të mirë (1 Tim. 6:12), u fshikulluat mjaftueshëm, u dëbuat, u zhvendosët në ndonjë vend të fshehur; pastaj përsëri ra në duart e torturuesve dhe nuk e humbi zemrën, nuk hoqi dorë nga besimi; përsëri ai u godit me goditje dhe mbeti i pathyeshëm, duke mos pasur frikë nga ata që vrasin trupin, por vetëm Zotin, Perëndinë dhe Mbretin, sipas urdhërimit të Tij (Mateu 10:28). I bekuar je dhe e mira do të të vijë (Ps. 127:2); Ju jeni fisnik dhe më fisnik se ata që jetojnë në lindje të diellit. Dhe që ju u regjistruat në mesin e endësve, si skllav mbretëror, nuk është [Kol. 1252] mrekullohu me këtë, i tillë është fati i shenjtorëve. Për më tepër, pa e dashur vetë, ata vërtet i treguan botës se ti je një shërbëtor i Mbretit Qiellor, një shembull i dëshmisë së Perëndisë, një denoncues i ligësisë. Qëndroni në vend, luftëtar trim i Krishtit, jini të guximshëm deri në fund, duroni dhembjet, bëni punën e ungjilltarit (2 Tim. 4:5), përmbushni rrëfimin tuaj, duke pasur Perëndinë në mënyrë të padukshme si mbrojtësin tuaj, engjëllin mbrojtës të jetës tuaj që ju rrethon, që ju mbron (krh. Ps. 33:8) erë erë e keqe (Eks. 29:18), në të cilin kujtojmë edhe ne mëkatarët, që ju duam shumë. 391. Abatit (II, 47) 1094 Pasi mësova se ti, më i dëshiruari, u gjykua dhe u fshikullove për hir të Krishtit, unë gëzohem dhe gëzohem me ty. Sepse ky është gëzimi dhe gëzimi, jo gëzimi i botës (meqë kjo e fundit është pa gëzim, vetëm duket kështu, por në të vërtetë nuk është, sepse është kalimtare, e përhershme dhe kur mbaron prodhon vdekjen), por gëzimi sipas Zotit: ky dhe vetëm është gëzim i vazhdueshëm dhe fundi i tij është jeta e përjetshme. Prandaj, me të drejtë, gëzohem dhe gëzohem me ty, baba i nderuar. Dhe që, siç thonë, goditjet e njëqindfishta, si shiu, [të ranë mbi ty] dhe të munduan mizorisht trupin tënd, ky është një gëzim edhe më i madh. Jo pa vuajtje e mora lajmin për këtë në mungesë. Megjithatë, lavdi Perëndisë që ju përlëvdoi. Të rrihesh nga të pabesët është lavdia jote e përjetshme, vuajtja jote e shenjtë, konfirmimi i të njëjtëve rrëfimtarë, inkurajimi i ortodoksëve, disfata e heretikëve, ndërtimi i Kishës së Zotit. Gurët janë të shenjtë të shtrirë në tokë, siç thotë profeti (Zakaria 9:16). Për çfarë është kjo? Për të përhapur devotshmërinë, për të ndërtuar Kishën. Ju jeni një nga të gjithë, i lidhur dhe i bashkuar nga Fryma e Shenjtë deri në Gurin e Themelit (krh. Efes.2:20). Kujto, o Më i Shenjti, ne mëkatarët në lutjet e tua, që të mos largohemi nga kjo strukturë, por të vendosemi diku, qoftë edhe në formë stralli, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë të Mirë. 392. Vllazërive të shpërndara (II, 48) 1095 Teodori, vëllazëritë e shpërndara kudo, me ata që mundohen në rrëfimin e Krishtit, gëzohen. Gjithë gëzimi mund të gjendet, vëllezërit e mi, në pikëllimet e vërteta, për hir të Krishtit edhe përndjekjen e të përndjekurve edhe burgosjen e të burgosurve; Do të shtoj edhe kamzhikimin e të kamzhuarve. Prandaj, nuk do të ndalem së thirruri të gjithëve së bashku dhe secilit veç e veç, për të frymëzuar, për të kujtuar, megjithëse e di që jeni të vendosur në besim dhe keni bindje e sugjerime brenda vetes. Megjithatë, unë, një mëkatar, duhet [Kol. 1253] për të sjellë diçka nga vetja, veçanërisht kur dashuria e shtyn dikë që ta bëjë këtë. Sepse unë jam xheloz për ju me xhelozinë e Perëndisë (2 Kor. 11:2); Duke mos pasur asgjë në vetvete për t'u mburrur, mburrem me virtytet tuaja rrëfimtare. Ti je gëzimi dhe kurora ime, mbështetja dhe forca e parezistueshme. Prandaj, ju kërkoj dhe ju këshilloj të qëndroni të palëkundur, me gjithë vetëkënaqësi dhe gëzim. Gëzohuni gjithmonë, thotë apostulli hyjnor, lutuni pa pushim, falënderoni për çdo gjë (1 Thesalonikasve 5:16-18, 18). Dhe a nuk është ky vërtet gëzim dhe gëzim? Vetëm nëse vuajmë me Të, do të lavdërohemi me Të. Nëse kemi vdekur me Të, atëherë do të jetojmë me Të; nëse durojmë, do të mbretërojmë edhe me Të, siç është shkruar (Rom. 8:17; 2 Tim. 2:11-12). Çfarë premtimi, i dashur! Të durojmë, edhe sikur të na hedhin në zjarr; Do ta durojmë, edhe sikur t'u dorëzoheshim kafshëve. Sepse kështu kanë duruar burrat dhe gratë që janë munduar me shekuj, duke parë bekimet e atjeshme, duke lehtësuar dhembjet e vërteta me shpresa, duke pasur parasysh kënaqësitë e mundimit dhe duke dëshiruar shtimin e vuajtjeve dhe duke mos u larguar prej tyre, siç bëjnë ata që përpiqen të fitojnë pasuri më shumë se shokët e tyre, siç e dini ju, duke shijuar pavdekësinë e ëmbël. Oh, botë mashtruese! Sa e hidhur është ajo që ju duket e ëmbël, vdekjeprurëse dhe në kundërshtim me çdo gëzim dhe gëzim! Oh, dashuria e Krishtit! Bekimi është i juaji, (544) dhe gëzimi dhe sundimi janë me ata që ju kontrollojnë! E shihni me çfarë fjalësh unë, i parëndësishëm, ju bind, jo i shkëlqyer, por [por] miqësor. Atyre të cilëve vizita e Zotit u duket e ngadaltë, le të mendojnë se mirësia e Perëndisë i çon përndjekësit në pendim dhe ata që vuajnë në tundim (Rom. 2:4), dhe le të mos e humbin zemrën dhe të mos shqyrtojnë fatet e Perëndisë. Është e pazakontë që skllevërit e pashëm të thonë: "Deri kur?" Këtë nuk e tha as Jobi i lavdishëm, as Pjetri, as Pali, i cili vuajti shumë, as ndonjë prej martirëve. Syri vigjilent e di se çfarë nevojitet për të dy. A nuk ju vjen keq që në këtë mënyrë po grumbulloni zemërimin për veten tuaj në ditën e zemërimit dhe zbulimit të gjykimit të drejtë nga Perëndia (Rom. 2:5), ku dënimi nuk ka fund dhe është e pamundur të numëroni mundimin e padurueshëm në zjarr të pashueshëm? Prandaj, duhet t'ju bëjmë thirrje të jeni të durueshëm, aq sa varet nga ne; të paktën për hir të atyre që po humbasin dhe që e kanë humbur durimin. Ai që nxiton të shohë vdekjen e një mëkatari nuk mund të ketë paqe me Zotin dhe nuk ka asgjë më të keqe se kjo. Sepse ai që kërkon atë që Perëndia urren dhe dëshiron atë që nuk dëshiron, është vazhdimisht në trazira shpirtërore. Prandaj vajtimi, dëshpërimi, murmuritja dhe frytet e tjera të ligësisë. Le të themi, vëllezër: U bëftë vullneti yt (Mateu 6:10) dhe kjo nga zemra: ju keni bagëti. Dhe unë do të dal me ty (Ps. 73:22–23). Në këtë mënyrë, një shpirt i qetë do të ketë guxim përpara Perëndisë, i gatshëm të durojë vuajtjet për njëqind vjet për hir të Tij. Ai nuk do të nxitojë, edhe pse ne lutemi për përshpejtim, dhe Ai nuk do të vonojë, edhe nëse e kërkojmë, por Ai do të vijë atëherë, [Kol. 1256] kur është e dobishme sipas gjykimit të drejtë të Perëndisë, i cili përcaktoi [çdo gjë] përpara themelimit të botës. Të dëshirosh vdekjen e një mëkatari nuk do të thotë të kesh paqe me Perëndinë. Lutuni për ne mëkatarët, të lutem, që të shpëtojmë. Vëllai juaj dhe Nikolai im i përshëndesin të gjithë. Hiri qoftë me ju. Amen. 393. Etërve të përndjekur (II, 49) 1096 (545) Për hir të Zotit, etërit e mi të shenjtë shpirtëror Teodori, prezbiteri dhe abati më i ulët i Studiumit, gëzohuni në Zotin. Dhe të marrësh një letër nga një i krishterë ortodoks në këto ditë të vështira, jo vetëm nga shumë njerëz që janë mbledhur së bashku, është po aq e pazakontë në kohën e tanishme sa është të marrësh një trëndafil me shumë gjethe në dimër. Kjo është shumë e pëlqyeshme për përulësinë time, kështu që nga vetë mbishkrimi shpirti im u gëzua dhe rrëfeu atë që i takonte Zotit, i cili, edhe gjatë përndjekjes së tanishme të Ashabit, rezervoi për veten e tij kaq shumë burra që nuk i kishin përkulur gjunjët Baalit (1 Mbretërve 19:18). Sepse unë mendoj se ata që qëndrojnë të palëkundur tani janë të barabartë në numër me ata që ishin atëherë, që përbëhen jo vetëm nga ata që dalloheshin nga rrëfimi i tyre, por edhe nga ata që u shpëtuan aty-këtu, në shkretëtirë e male, në shpella dhe në gryka të tokës, sipas fjalëve të apostujve (Hebrenjve 11:38), ashtu si mburreni me trikrerët e juaj, që mburreni më së shumti malet me tre koka. Pra, faleminderit Zotit që ju bën të pasur bashkë me të gjithë ata që thërrasin emrin e Tij (krh. Rom. 10:12). Lavdëroj mërgimin tënd të shenjtë, lavdëroj vendbanimin tënd në mal, ndonëse shkatërrimtar, por i pëlqyeshëm për Zotin. Moisiu foli me Perëndinë në malin Sinai (shih Eksodi 34:1–28). Elia në malin Horeb u nderua të shihte Perëndinë sa më shumë që të ishte e mundur (shih 1 Mbretërve 19:8–12). Vetë Jezusi Hyjnor u ngjit në mal për t'u lutur si njerëzit (shih Lluka 9:28). Çfarë do të thotë? Më duket se kjo mund të shihet si një shenjë e ngjitjes shpirtërore. Sepse ashtu si mali qëndron më lart se ultësira dhe lugina, në të njëjtën masë mendja e atij që lutet ngrihet te Zoti në një vend të lartë. Shih, i dashur, çfarë dhe sa i mirë është qëndrimi juaj. Kujtoni edhe për ne, mëkatarët dhe të jetuarit këtu poshtë, që të bashkohemi me ju, shqiponjat fluturuese të Zotit. (546) Megjithatë, mjaft për këtë, megjithëse dëshira më shtyn të them më shumë. Si arritët në një masë të tillë përulësie që dëshironit nga unë, një injorant, të merrja përgjigje për pyetjet që propozuat? Me hirin e Zotit, ju vetë e dini atë që duhet, dhe nëse jo, atëherë [mund të mësoni] nga ata që janë superiorë si në gradë ashtu edhe në fjalë, sepse ka shumë njerëz, siç e dini, nga të cilët duhet të mësoni. Pra, për të mos ju trishtuar, mendoj, dhe në të njëjtën kohë nga frika e mosbindjes, filloj të [ekzekutoj] urdhrin. Dhe, së pari, do të them sa vijon: kjo herezi, megjithëse paraardhësve të mi iu duk ndryshe ose edhe tani disave u duket jo e keqe dhe jo shumë serioze, mua, të pandriçuarit, nuk më duket gjë tjetër veçse një heqje dorë nga Krishti 1097. Sepse nëse prototipi shprehet në imazh, siç thotë Dionisi i mençur, nëse i referohet prototipit, 109 [Kol. 1257] siç thotë Vasili i Madh 1099, dhe tani ikona e Krishtit poshtërohet, refuzohet, nëpërkëmbet nga luftëtarët kundër Krishtit, pastaj në ikonën dhe përmes ikonës Krishti refuzohet, çnderohet, poshtërohet në mënyrë hebraike: asnjë përfundim tjetër nuk mund të nxirret nga një spektakël i tillë. Prandaj tani është koha për të qarë dhe për të qarë; Kjo është arsyeja pse kaq shumë rebelohen [kundër kësaj], jo vetëm burra, por edhe gra, pasi Krishti është i refuzuar si me fjalë ashtu edhe me vepra, gjë që nuk ishte e dukshme as gjatë herezive të lashta. Me fjalë, sepse të ligjtë thonë se Krishti nuk duhet të përshkruhet në formë trupore; vepra sepse shkatërrojnë ikonën e madhe të shenjtë të Krishtit, Nënës së Zotit, Engjëjve, çdo shenjtor dhe shenjtor në të gjitha kishat, në çdo ofertë të shenjtë, duke e vënë në zjarr, duke e fajësuar, duke tallur sakramentin e madh të devotshmërisë (krh. 1 Tim. 3:16), duke e quajtur Krishtin e paraqitur me nënën e Tij dhe shërbëtorin. E njëjta gjë vlen edhe për hebrenjtë dhe paganët që të mendojnë, flasin dhe bëjnë; Arabët dhe Skithët, duke e ditur turpin, nuk bënë asgjë të tillë. Si nuk është ky një refuzim i Ekonomisë së Krishtit? Megjithatë, [le ta kthejmë] fjalimin në pyetjet e propozuara 1100. (1) Disa ranë me vullnetin e tyre të lirë, pa detyrim; (2) të tjerët për shkak të kamzhikimit; (3) të tjerët vetëm për shkak të kërcënimit dhe kërcënimit; (4) të tjerët pa kërcënim dhe mundim, (547) vetëm nga frika; (5) të tjerët nga frika e humbjes së pronës; (6) disa nga injoranca 1101. Si duhet të priten këta aplikantë? Kështu që ata të tregojnë të gjitha frytet e denja të pendimit. cilat saktësisht? Mosbashkimi i Mistereve të Shenjta, me lot dhe lutje të zjarrtë: i pari për tre vjet, i dyti për dy vjet, i treti, i katërti dhe i pesti si i pari, i gjashti për një vit. Pasi të arrihet kjo, si duhet të sillet me to? Kushdo që nga ushtria e shenjtë nuk është abonuar dhe as ka marrë pjesë ende në kungimin jo të shenjtë, [le të qëndrojë] në klerin në të cilin ishte emëruar. Dhe kushdo që ka nënshkruar, le të shkishërohet nga priftëria deri në Këshillin Ortodoks, megjithëse do të marrë kungimin e Mistereve të Shenjta. Me të tjerët që kanë shoqëri me të ligët krejtësisht nga nevoja, nga frika, nga uria, ose pa nevojë, ose nën detyrim, dhe megjithatë e njohin veten si ortodoksë, a është e mundur të hamë ushqim së bashku? Aspak, përveç nëse me ata që u përkasin njerëzve të ulët, dhe, për më tepër, jo indiferentisht, por në ndonjë rast të nevojshëm, një ose dy herë. A është e mundur të hahen mbetjet e ushqimit të tyre nga nevoja apo edhe pa nevojë, sepse mbi ta është bërë shenja e Kryqit? Nëse është nga një prift, atëherë nuk lejohet, por nëse jo, atëherë mund të hani sipas nevojës. A është e mundur të hysh në kishën e tyre për lutje dhe a është e mundur të bëhet flijimi i shenjtë në të me vaktin e vet? Nuk mund të bësh as njërën, as tjetrën. A është e mundur t'i përshëndesni, të bisedoni dhe t'i përshëndesni? Jo, siç thotë Vasili i Madh 1102. Zoti e ndaloi [përshëndetjen] e përgjithshme, ndoshta rastësisht, por me dashuri dhe miqësi kjo duhet shmangur, që edhe këtu të përmbushet: mos përshëndetni të ligjtë (2 Gjonit 1:10). Ka disa nga manastiret që nuk morën pjesë në [Kol. 1260] që, pasi u shpëtuan me arratisje, dhe më pas, pas largimit të të ligjve, ata u kthyen përsëri. Kjo është e mirë. Nëse adhurimi është kryer në kishë nga të ligjtë, nëse një herë, atëherë ata mund të hyjnë, duke kryer vetëm lutje në të; dhe nëse përsëriten, atëherë lërini të largohen prej saj. Ka disa laikë dhe madje edhe murgj që e urrejnë fort ose (548) vajtojnë ligësinë, por me kërcënimet e të pafetëve ata fillojnë të marrin kungimin e tyre, duke e konsideruar atë si shkatërruese, dhe më pas na kërkojnë të lutemi për ta. A duhet të marrin Misteret Hyjnore? Mund të lutesh, por jo të kungosh, pavarësisht se çfarë thonë apo bëjnë. Nëse vendosin kryqe në rrugë, a duhet të adhurojmë? Asnjë pengesë. A duhet të pranohen ofertat e tyre? Nr. Ne e shprehëm këtë, ashtu siç na frymëzoi Zoti, jo ligjërisht, sepse nuk i përkasim hierarkisë, që priret të vendosë rregulla, por në formë këshille, pasi jemi të barabartë në dinjitet me ju dhe duke qenë se, në mungesë të atyre që hierarkikisht të detyruar të vendosin rregulla, ne, me insistimin tuaj, filluam ta bëjmë këtë. Por ju, shumë etër të shenjtë, më falni nëse nuk ju pëlqen asnjë nga ato që u tha. Për më tepër, mjeku duhet të vëzhgojë vetitë e shpirtit, të trupit, dhe të fytyrës, dhe veçoritë e kohës, dhe prirjet, dhe ndryshimet, dhe forcën dhe dobësinë, dhe kështu të kompozojë ilaçe dhe të shërojë, tani duke reduktuar, tani duke shtuar, gjë që përgjithësisht është e pamundur të përfshihet në rregulla, siç përcaktuan vetë etërit tanë të shenjtë. 394. Fëmijës Lucian (II, 50) 1103 Zoti ynë i mirë, duke ditur kënaqësinë e natyrës njerëzore dhe faktin se edhe ata që duken se ecin me të vërtetë dhe me këmbëngulje, pak pa kujdes, pa vetëdije bien, dhuroi me dashamirësi pendimin, i cili e kthen njeriun nga rënia dhe e kthen në shëndet. Meqenëse ti, vëlla im, ke pësuar atë që ke pësuar dhe ke përmbushur kohën e pendimit shumë të nevojshëm, me pendim të madh dhe me lotë të shumtë, siç dëgjova, duke e shlyer Perëndinë, (549) dhe tani po kërkon leje, siç më njoftuan kujdestari dhe ndihmësi i kujdestarit, qoftë nga Zoti për ty, dhe qofsh i qetë dhe i shëndetshëm në gëzimin tim. begato në Të, që të mos biesh më, pasi i ke bërë një premtim Zotit, por të vdesësh për Të, ashtu si Ai Vetë vuajti për ty. Më parë, unë, i padenjë, të thirra me lot në një letër: Adem, ku je? (Zan.3:9), duke thënë këto fjalë hyjnore sepse [Kol. 1261] ke rënë nga një jetë e lartë, si nga qielli; dhe tani është e nevojshme që unë, i poshtëruar, të them me guxim: "Paqja qoftë me ju, ngrihuni, Krishti urdhëron: jetoni përgjithmonë!" 395. Te Albeneka protospafaria (II, 51) 1104 Letra e nderit tuaj më befasoi shumë. U shpreh nga një zemër kaq e dashur për Zotin dhe me një ndjenjë kaq të penduar e të përulur, saqë, pasi e lexova dy herë, thirra: "Sa i madh, sa i madh dhe sa i lartë është shpirti që ma shprehu këtë, fatkeqit!" Kur letramarrësi më tha atë që e udhëzove të ritregonte me zë të gjallë, atëherë unë u gëzova edhe më shumë dhe përlëvdova Zotin tonë të Mirë, që të frymëzoi me një mendim të tillë dhe dëshirën për ta vënë në veprim. Vepra që keni dëshiruar është e madhe dhe e pamundur për t'u realizuar, jo vetëm për shkak të dinjitetit të lartë e qiellor të kësaj jete (550) për heqjen dorë [nga bota] për një murg të vërtetë nuk është gjë tjetër veçse një betim i kryqit dhe vdekjes 1105, por edhe sepse jeni të bashkuar me burrin tuaj, me të cilin nuk mund të ndaheni, sepse Zoti ju ka bashkuar sipas dëshirës tuaj. Kush mund të ndahet, përveç Atij që u bashkua, duke u përpjekur për një jetë më të lartë? Kështu, është e nevojshme, sipas urdhrit të Shën Vasilit, që të rregullohen punët paraprakisht në lidhje me bashkëshortin 1106. Çfarë saktësisht? Për të zbuluar vlefshmërinë e dëshirës suaj, për të treguar kotësinë dhe natyrën iluzore të botës, se si nuk ka asgjë të përhershme në të, por gjithçka është kalimtare, si hije, edhe sikur të ishte diçka e gëzueshme, madje e këndshme, madje e lumtur, madje ngushëlluese, madje edhe vetë mbretërimi. Sepse çdo gjë zhduket si lulja e fushës. Dhe jo vetëm ky, por edhe një gjykim i paepur do t'i ndodhë atyre që jetuan në shekullin e sotëm sipas pasioneve, dhe jo sipas urdhërimeve të Krishtit, të cilat janë të vështira për t'u përmbushur në jetën publike. Thuaj këtë, nxite, binde që ta bindë të pranojë qëllimin e heqjes dorë me ty. Pse e di ti, grua, thotë [apostulli], nëse do ta shpëtosh burrin tënd? (1 Kor. 7:16). Dhe në kohën e duhur. Dhe nëse ai pajtohet, atëherë do të ishte mirë; dhe nëse jo, atëherë, nëse dashuria e Zotit të ndez kështu, bëj atë që të pëlqen edhe pa dëshirën e bashkëshortit/es. Por, siç u tha më lart, kjo është një detyrë e papërshtatshme, sidomos në ditët e persekutimit dhe sepse nuk je një nga njerëzit e thjeshtë, por nga më të lartët dhe gjysmakë me mbretëreshën. Prandaj, duhet të habiteni se si ju, duke qenë në lavdinë e madhe të kësaj jete, largoheni prej saj dhe dëshironi të vishni përulësinë e Krishtit. Lum Zoti që ngjall një dëshirë të tillë, sepse në krahasim me lavdinë e Perëndisë, nderi i një jete të kotë është vërtet një neveri. Pra, qëndroni në stilin tuaj të mrekullueshëm të jetesës. Sepse dëgjoj se çfarë veprash të mira bëni dhe si, duke hequr dorë nga mënyra mbretërore e jetës, praktikoni me veten dhe në vepra të mira. Ju mund të [Kol. 1264] të shpëtosh edhe në këtë jetë edhe bashkë me burrin tënd; dhe në të ardhmen, siç do ta ndihmojë Zoti, vepro kështu, duke mos e mërzitur (551) bashkëshortin tënd, por duke e anuar atë me sjellje të devotshme. Sa për motrën, i thashë çfarë më erdhi në mendje. Për kujdestarin dhe djalin e dashur, ju falënderoj shumë që e trajtuat me dashamirësi. Të gjesh hir te Zoti. 396. Për murgeshën Mari (II, 52) 1107 E lexova letrën tuaj të nderuar dhe e kuptova mendimin tuaj të devotshëm: ju keni të njëjtën prirje si babai i bekuar për të vuajtur për hir të Krishtit; dhe është e drejtë që të duket se një mish përmban një mendje, pa u ndarë në lidhje me besimin. Pra, faleminderit Zotit, i cili kështu ju ndau fizikisht me shpatën e Ungjillit (Mateu 10:34), nga frika dhe dashuria për Të dhe përsëri ju bashkoi shpirtërisht në një frymë dhe mendje. Përpiqu, zonja ime, të jesh i denjë për një pjesë të barabartë me të, të takohemi atje dhe të bashkohemi përgjithmonë, duke e zgjedhur atë siç të zgjodhi ai ty. Vërtet, me dashuri të madhe, ai kishte një shqetësim të madh për shpëtimin tuaj, siç e di, sepse ai e njoftoi përulësinë time, si një bir, për veprat e tij. Sa i përket veshjeve tuaja të jashtme të kësaj bote, të veshura për të mbuluar nevojat tuaja për shkak të persekutimit, për një kohë të shkurtër dhe për pak kohë kjo lejohet në [shkrimet] e shenjtorëve për ndonjë rast të nevojshëm, por jo përgjithmonë. Megjithatë, nuk di çfarë të them. Nëse ju këshilloj ta refuzoni këtë mbulesë, atëherë mund të thoni se nuk jeni në gjendje të duroni mundimin, sepse do t'i nënshtroheni mundimit. Dhe nëse, nga ana tjetër, e kam lënë kështu, atëherë nuk kam asnjë provë nga Shkrimet për këtë. Pra, kur dy të këqia janë përpara, është më mirë të jesh fshehurazi murg sesa, në pamundësi për të duruar fshikullimin, të hysh në bashkësi me herezinë apostate dhe të heqësh dorë nga Krishti, në të cilin qoftë pjesa jote! 397. Te murgesha (II, 53) 1108 (552) Koha e tanishme është e tillë që na detyron të kujdesemi për njëri-tjetrin sipas barazisë së shpirtrave tanë dhe besimit tonë, sepse, sikur një Kishë ose Këshill, Zoti i ka mbledhur të gjithë ata që mbrojnë të vërtetën dhe e shpallin atë. Prandaj, ashtu siç është e pasigurt që dikush që jeton në të njëjtin manastir të mos kujdeset për shokët e tij dishepuj, ose që një igumen të mos kujdeset njësoj për dishepujt e tij, ashtu është për të gjithë ne, sepse, siç u tha, ne jemi një Kishë e përbashkët. Unë të vizitoj nëpërmjet kësaj letre dhe të pyes se si jetoni në Zotin, motër shpirtërore, a qëndroni në një rrëfim të mirë të Krishtit, a ruani të paprekur depozitimin e besimit nga Fryma e Shenjtë, a jeni forcuar në Zotin, duke mos pasur frikë nga të ligjtë? [Kol. 1265] Mirë, mirë; forco edhe më shumë dhe aq shumë sa të këndosh bashkë me Shën Davidin: nuk do të kemi frikë; toka është gjithmonë e trazuar dhe malet janë prerë në zemrat e detit (Ps. 45:3). Kështu, ai që është vërtet i vendosur në besim është plotësisht i palëkundur në dashurinë e Krishtit, nga e cila nuk mund ta ndajë as pikëllimi, as shqetësimi, as uria, as përndjekja, as rreziku, as shpata (Rom. 8:35). Me këtë bindje të gjithë shenjtorët arritën përsosmërinë; nderi juaj qoftë me të! Nuk je më poshtër se Thekla, Fevronia 1109 dhe ushtria e bekuar që i rrethon, bijë e Zotit, nuse e Krishtit, si ata, ashtu edhe ti. Dhe tani vuaj për të njëjtën gjë si atëherë. Të durojmë, këshilloj, jo vetëm hidhërimet në të cilat gjendemi, por të paktën të gjitha sa më sipër na ndodhin. Perëndia nuk respekton persona (Veprat e Apostujve 10:34), duke na dashur me të njëjtën dashuri me të cilën Ai i donte të lashtët. Këtë [e them] me pak fjalë, duke e ditur se nderi juaj ka ngushëllime nga ju dhe nga të tjerët, madje edhe nga ne, që të dini se ne marrim pjesë siç duhet në ju dhe që të luteni për forcimin e ne mëkatarëve. 398. Për patricin Vasily (II, 54) 1110 (553) Veprimi i përuljes suaj hyjnore nuk ishte vetëm të lejonit vëllanë tonë në shpirt të dilte para fytyrës tuaj dhe të fliste me të për çdo gjë, me kaq dashuri dhe thjeshtësi, por edhe të sillni zonjën, të cilën e nderoja, patricen, së bashku me fëmijët tuaj më fisnikë, dhe t'i detyroni ata të përkulnin jo kokën, por gjunjët para tij. Oh, përulësia juaj më e madhe! Oh, urtësi zotdashëse! Oh, i shkëlqyer është besimi juaj mes mëkatarëve! Dhe nuk do ta humbisni shpërblimin tuaj për këtë favor. Kjo është e gjitha për ju; dhe aq më tepër për virtytin tënd, ti, me të vërtetë zotëria im nga gjaku dhe shpirti, je bërë i dashur për të gjithë ata që të njohin dhe të shohin. Dëshmitarë të këtyre fjalëve janë avantazhet e tua të larta, të cilat përbëjnë shpërblimin për virtytin, në të cilin, sipas ligjit të natyrës, i rrite djemtë dhe vajzat e tua bashkë me gruan dhe i tregove si imazhe reale të devotshmërisë sate, të dallueshme pikërisht nga ngjashmëria jote e pasqyruar në to. Kjo është për të. Si mund të gjej unë, i përulur, një fjalë ngushëllimi me rastin e vdekjes së djalit tënd më të bukur, Pararendësit të të njëjtit emër, që të paktën të lehtësonte dhimbjen e shpirtrave të tu të nderuar? I njëjti vëlla më tha se cili është trishtimi yt, çfarë lotësh të nxehtë rrjedhin nga sytë e tu, çfarë të qarash, vajtimesh e psherëtimash, saqë unë, pasi kisha dëgjuar për gjithë trimërinë e këtij djali, përjetova pothuajse të njëjtat vuajtje si tuajat. Oh, sa jemi bërë si Davidi, i cili këndoi një psalm vajtues për djalin e tij (2 Samuelit 9:1–8)! Nëse ai u ankua aq shumë për një djalë kriminel, rebel, i cili vuajti dënimin e drejtë të një parricid, atëherë çfarë duhet thënë këtu? [Kol. 1268] Çfarë fjale të sugjerojmë? Vdiq një djalë i cili ishte (554) në moshën më të lulëzuar, i edukuar në sjellje dhe në mendje, i mrekullueshëm në karakter dhe në të folur, në pamje të parë duke tërhequr dashurinë e shikuesit dhe, më e rëndësishmja, i pastër në trup dhe i ndritshëm në shpirt; i pari për shkak të virgjërisë së tij, që ia vlen për t'u habitur, sepse ai nuk u rrëmbye si të çmendur, por ishte mbi pasion, dhe i dyti për shkak të mungesës së komunikimit me herezinë që tani është e shfrenuar. Ai kombinoi mrekullisht pastërtinë e shpirtit dhe pastërtinë e trupit. Sa të lavdërueshëm janë prindërit që sollën në jetë një djalë të tillë, duke nxjerrë degën më fisnike jo vetëm fizikisht, por edhe shpirtërisht! Sa i bekuar është djali, si prindërit e tij dhe njëkohësisht si Krishti, i cili, duke e nderuar virgjërinë duke lindur nga një Virgjëreshë, e mori djalin tuaj pas Tij si bir drite (krh. Gjoni 12,36)! Pra, çfarë? A është kjo ngjarje e denjë për zi apo gëzim? Sigurisht, gëzimi, edhe pse ndarja prej tij të shkaktoi pikëllim. Ai tani gëzohet me gëzim në qiell, pasi është bërë më i lartë se [të tjerët]. Prandaj, ne duhet t'i gëzohemi atij që tani po gëzohet dhe të mos e hidhërojmë me trishtim. E mbyll fjalën time duke shprehur mirënjohje për dhuratën e dërguar dhe duke kërkuar falje. 399. Për laikun Grigora (II, 55) 1111 Gëzohu, rrëfimtar i Krishtit; Është e drejtë që dikur të quajta njeri i Perëndisë. Ja, fjala ime e përulur doli e vërtetë, shumë e justifikuar tek ju. Si është paraburgimi? Ti duron, siç dëgjoj, pranga hekuri, të shtrënguara në mishin tënd brenda [pallatit]. Është një çështje e vështirë. Megjithatë, forco veten në Zotin, duke luftuar të shenjtë dhe martirikisht. O vlla, sa ke ndritur, si je ngritur! Ti vetëm nga të gjithë laikët (e kam fjalën për ata që janë nën autoritetin lokal) u shfaqe si rrëfimtar i Zotit para engjëjve dhe njerëzve. E vëreni se ku po ju mbajnë të përndjekurit tuaj? (555) Në pallatin mbretëror, si margaritar, si mbret mbi pasionet, edhe pse nuk e mendojnë. Mos ki frikë, mik, mos u frikëso nga fatkeqësitë kërcënuese, ji i durueshëm; Krishti është ndihmësi juaj, mbrojtësi juaj, si ai që lufton dhe fshikullohet me ju. Nëse ju, duke qenë të arrestuar nga një nga nënshtetasit tuaj, do ta kishit mbretin si mbrojtës dhe, kur do të mundohej bashkë me ju, do të mundohej nga disponimi i tij, nuk do të gëzoheshit për vuajtjet tuaja, duke pranuar me dashuri këtë dekoratë, sikur të arrinit përmes vuajtjes atë që dëshironit, pasurinë, lavdinë, parësinë? Për më tepër, në këtë rast është e nevojshme të arsyetohet në këtë mënyrë. Kjo është e nevojshme dhe duhet pranuar me dashuri për të marrë jo bekimet e këtushme, iluzore dhe të kota, por të përjetshme, të vërteta dhe të pashprehura, duke shmangur mundimin e përjetshëm që do t'i nënshtrohen ata që mohojnë imazhin e Krishtit, nga e cila ne, vëlla, të shpëtojmë nga vetja duke u lutur për njëri-tjetrin! 400. Për Leon, patrician dhe sacellarium (II, 56) 1112 Nëse ju vetë dëshironi të dini për punët tona [Kol. 1269] jetë e përulur, siç u shprehe në prirjen tënde dashamirëse dhe miqësore, atëherë sa do të doja unë, i përulur, t'i shkruaj ekselencës tënde të lartë, duke pyetur për shëndetin tënd të dëshiruar dhe, si të thuash, duke soditur fytyrën tënde të sjellshme dhe duke dëgjuar zërin tënd më të ëmbël, gjatë një interviste nënçmuese dhe takimi me bartësin e letrës! Sepse për hir të Zotit ju pranoni me dashamirësi dhe flisni mirë me të gjithë. Ai më njoftoi se ju i shikoni me trishtim ato vepra kriminale që tashmë janë kryer për shkak të mëkateve tona, duke psherëtirë dhe pikëlluar zemrën tuaj për secilën nga këto veprime. Dhe mjaft e drejtë. Sepse ti je një njeri i Perëndisë, i dalluar nga një mendje e shenjtë, një shpirt Krishtidashës, njohuri hyjnore, një mendje e shëndoshë, një mënyrë e pastër e të menduarit dhe prandaj dridhesh, duke mos qenë në gjendje të ndihmosh kauzën sipas zakonit (556) dhe duke e parë Kishën në një rrezik të tillë, që Zoti e bleu me Gjakun e Tij (Veprat 20:28). O zot, çfarë fatkeqësish kemi përjetuar dhe sa të këqija kemi parë! Ky është ndëshkim për mëkatet e mëparshme. Duke qenë se nuk u interesuam të kishim në mendje Zotin (Rom. 1:28) duke zbatuar urdhërimet e Tij, por shkelëm jo një, por shumë prej tyre, privatisht dhe para të gjithëve, duke shkelur Ungjillin e Krishtit, ti e di, njeri i urtë, për çfarë po flas, Perëndia na dorëzoi në ato fatkeqësi që duam, që të mos jemi të dënuar me botën (1:32). diçka. Pra, le të mos e lartësojnë veten të ligjtë (Ps. 65:7) sikur të ishin të devotshëm, por le ta dinë qartë se Krishti është refuzuar nëpërmjet refuzimit të ikonës së Tij të nderuar, i cili, megjithatë, ende heziton të ndëshkojë nga përbuzja dhe mëshira e filantropisë dhe [me shpresën e papendimit, por të papenduar, por mund të pendohet. Lutuni, si një Zotdashës, për t'i dhënë fund fatkeqësive, por mos e kërkoni këtë nga ne, që nuk jemi në gjendje ta qetësojmë Zotin për mëkatet tona. Megjithatë, edhe ne lutemi. 401. Për protospatharius Anastasius (II, 57) 1113 Miqësia është e mrekullueshme si në aspekte të tjera, ashtu edhe sepse zakonisht përfiton të dashurit në mungesë të tyre po aq sa në praninë e tyre! E tillë është dashuria jote e njohur dhe prirja jote e devotshme ndaj meje, fatkeqit, që nga kohërat e lashta e deri më tani, të dy para syve të tu, dhe të qenurit në një distancë kaq të pamatshme, nga Sicilia që më përfitoi mua, që isha në Bizant dhe u zhvendosa nga Bizanti andej-këtej, si dhe tani. Pse ia bëni këtë një njeriu mëkatar dhe të padenjë për fisnikërinë tuaj, nëse jo sepse edhe ai ju do shumë për virtytin dhe devotshmërinë tuaj të përsosur, të cilat lavdërohen jo vetëm nga Siçilia dhe ky apo ai vend, por edhe nga vetë qyteti mbretërues? Prandaj (557) ju jeni të mirë me mbretërit dhe fisnikët, dhe përfitimet tuaja vijnë nga virtyti. Pra, duke e dashur Perëndinë, ju jeni të dashur nga Ai dhe nga ata [Kol. 1272] që i përkasin Atij. Unë nuk jam i sjellshëm me askënd dhe jam jetim. Babai më la 1114, duke shkuar te Zoti, siç e dini ju vetë, sigurisht. Po kështu Kalogir 1115. Me mua mbetën vetëm vëllai dhe kryepeshkopi. Por për shkak të fatkeqësive aktuale që na kanë ndodhur, edhe ai do të refuzohet shumë larg. Unë jam duke u shtypur nga kudo; megjithatë, për hir të Krishtit kjo është edhe shumë e këndshme dhe jo e turpshme. Dhe çfarë [të thuhet] për stuhinë e mosbesimit nga e cila u mbyt e gjithë bota e fuqisë sonë? Kjo, zotëri, është ajo lloj ligësie që kemi arritur, e cila nuk ndryshon aspak ose pak nga judaizmi, kur ikona e Krishtit, e Nënës së Shenjtë dhe çdo shenjtor refuzohet, përbuzet dhe fyhet. Vërtet, vetë Krishti, me Nënën e tij dhe shërbëtorët e Tij, i nënshtrohet kësaj, megjithëse nuk u duket kështu atyre që e refuzojnë. Por Zoti ju mbajtë në mënyrën e duhur të të menduarit, të mbrojtur nga mbytja, edhe nëse nga jashtë ju spërkatën me valë heretike, sepse është e pamundur që ju ta shmangni plotësisht këtë nëse jeni mes tyre. Dhe për përulësinë time, ju dhatë një shpërblim të shumëfishtë këtu dhe në shekullin e ardhshëm! 402.Vëllezërit studio (II, 58) 1116 Gëzohuni në Zotin, vëllezër dhe etër; Gëzohuni, ushtarë të Krishtit (krh. 2 Tim. 2:3); Gëzohu, trini vëllazërore, e pasur me hirin e Trinisë së Shenjtë. Ti je vërtet i denjë për të tilla përshëndetje, sepse për hir të Krishtit duron me guxim burgimin më të vështirë në paraburgim, të munduar nga zuzari Leonti 1117. Oh, braktisje judaizuese! Sikur (558) të ishte një bishë e egër, do të ngopej, duke të lodhur dhe duke pirë gjakun tënd në mundim për kaq vite; dhe ky gjakpirës i furishëm e i egër mbetet i pangopur, duke mos ndjerë keqardhje dhe dhembshuri njerëzore për ju, qengja të Krishtit, por i pikëlluar dhe duke u trilluar në çdo mënyrë t'ju gllabërojë, së bashku me Satanin, që ky dragua të mburret, për të na trembur të gjithëve përmes jush; por jo: Zoti është besnik, i cili nuk do të lejojë që të tundohesh përtej asaj që mundesh, por kur të tundohesh do të të japë edhe rrugën e shpëtimit, që të mund ta durosh (1 Kor. 10:13). Kujtoni shenjtorët që kanë qenë që nga fillimi, se asnjëri prej tyre nuk i pëlqeu Perëndisë pa tundim dhe shumë pikëllime. Njëri u sharrua, një tjetër u vra me gurë, një tjetër u dogj, një tjetër u martirizua (shih Hebr. 11:35–37). Dhe a do të ketë kohë për të numëruar renë e dëshmitarëve rreth jush (Heb. 12:1)? Dhe ju, vëllezërit e mi, si shokë e shokë të tyre, gëzoheni me gëzim të papërshkrueshëm, duke mbretëruar kundër herezisë, kundër pasioneve. Ti, Carterius im, je, sipas emrit tënd, i fortë në shpirt 1118; ti, Aftonius më i bollshëm, je i bollshëm në durim 1119; ti, vërtet Agapius, je i fortë në dashurinë hyjnore 1120. Errësira e burgut do të të japë dritë të përjetshme dhe të paarritshme, uri, kënaqësi qiellore, lakuriqësi [Kol. 1273] veshje pavdekësie, vetmie, jetë me Perëndinë, flokë të paprerë, bukuri si Zoti, që të sodisni lavdinë e Zotit me fytyrë të hapur (krh. 2 Kor. 3:18). A nuk është ky gëzim? A nuk është gëzimi, gëzimi më i lartë i të gjithëve? Ndoshta edhe ne duhet të ankohemi se këmba jonë nuk është në këpucë dhe prangat nuk janë në. Sepse sa më të mëdha të jenë vuajtjet, aq më i madh është ngushëllimi i lavdisë së Perëndisë. Këto këshilla ju dhashë me pak fjalë, i dashur, duke e ditur se ju vetë keni durim. Ju, së bashku me vëllain tim Nikolai, i cili është me mua dhe ju përshëndet, më bëni lutje të shenjta që të shpëtojmë. 403. Tek murgeshat (II, 59) 1121 (559) Nëse unë, i përuluri, do të bëja diçka, do të ishte t'ju këshilloja me fjalë dhe t'ju inkurajoja me bindje, me të vërtetë motrat dhe nënat e Zotit, siç tha Vetë e Vërteta (Mateu 12:49), të cilët për hir të Krishtit duruan privimin e një nëne shpirtërore dhe ndarjen nga njëri-tjetri, rrëmbimin dhe zhveshjen nga njëra-tjetra, sakrificën. i cili kishte duruar më parë fshikullimin për të rrëfyer të vërtetën. Por çfarë mund të them për t'ju lavdëruar në mënyrë adekuate? E gjithë bashkësia e një manastiri, që numëron tridhjetë, në kohën e tanishme, kur eprorët dhe vartësit kanë devijuar, duke hedhur poshtë fjalën e Zotit nga frika e vdekjes, murgjit dhe murgeshat (ndonëse disa kanë mbetur pak), të jenë kaq unanim dhe të marrin përsipër veprën për hir të Krishtit, mund të krahasohen me kohët e lashta. Kjo është një shëmbëlltyrë e dyzet martirëve të shenjtë ose një imitim i disa asketëve të tjerë të bekuar. Sa të bekuar jeni ju, që garoni me njëri-tjetrin me zell të zjarrtë dhe që përgjithësisht inkurajoni njëri-tjetrin në fushën e rrëfimit! Një spektakël i denjë për një fytyrë engjëllore, një mikpritës martiri, i këndshëm për Zotin, për hir të kujt janë këto vuajtje! Prandaj, bija të Jeruzalemit më të lartë, degë të hardhisë së vërtetë (krh. Gjoni 15,5), dishepuj të vërtetë të Fjalës, le të gëzohemi ashtu si i takon Perëndisë, le ta falënderojmë Krishtin që ju forcoi për të përballuar fatkeqësitë e kaluara, pastaj le të përgatitemi për të ardhmen. Pse pikërisht? Edhe pse ka përsëri plagë, edhe zinxhirë, edhe zjarr, edhe shpatë, ne nuk do të turpërojmë fare, por do të jemi gati të durojmë gjithçka me Krishtin. Sepse kjo do të jetë e mundur për ne, sepse Ai tha: çdo gjë është e mundur për atë që beson (Marku 9:23). E shihni sa e lavdërueshme është kjo? Dhe atëherë cilat janë shpërblimet e ardhshme, Mbretëria e Qiellit, gëzimi i papërshkrueshëm (krh. 1 Pjetrit 1:8)? Pra, askush të mos bjerë para Satanit; asnjë nga tridhjetë të mos jetë i anshëm ndaj jetës, si asnjë nga ata dyzet 1122. Këto janë imazhi i abstinencës dhe ju jeni imazhi i Trinisë së Shenjtë, marrë dhjetë herë tri herë. Ky është këshilla jonë e vogël. Ju, nëna të bekuara, më jepni lutjet si udhërrëfyes për shpëtim. 404. Virgjëreshave (II, 60) 1123 (560) [Kol. 1276] Dhe përpara se të merrnim dëshmi të mjaftueshme të prirjes suaj të devotshme ndaj përulësisë sonë, dhe tani veçanërisht, saqë jemi vërtet të mahnitur, duke parë dhuratat tuaja, sa të shumta dhe të mëdha janë ato, dhe, përveç kësaj, pasi mësuam nga letraruesi, i cili personalisht pa se çfarë lloj kursimi dhe kujdesi keni për të treguar mëshirë, për të shprehur dhembshuri, për të ushqyer, për të bërë diçka tjetër të nevojshme për jetën. në lidhje me të për ta realizuar atë. Prandaj, a nuk është e drejtë që unë të falënderoj Zotin duke gjetur nëna dhe motra shpirtërore? A nuk duhet, për shkak të detyrës, të kompozoj këngë lavdërimi për ju që kërkoni Perëndinë me gjithë zemër? Gëzohuni, nëna dhe bija, në Zotin; Gëzohu ti që i përmbush me dashuri urdhërimet e ungjillit. Gëzohuni, zambakë të fushës shpirtërore, që jeni midis gjembave në vend, dhe në mënyrën e tyre të jetesës, shumë larg gjembave heretike. Gëzohuni, ju që krijoni një bashkësi të bukur, duke u mbajtur pas njëri-tjetrit dhe duke u bashkuar me Zotin nëpërmjet njëri-tjetrit. Sa i madh është unanimiteti juaj në Zot, ky bashkim miqësor, kjo jetë vetmitare! Gëzohu, zonjë e zonjave, nënë e nënave, abaci e abacisë, eprore dhe në të njëjtën kohë e varur. Sa e mrekullueshme është veprimtaria dhe zelli juaj, që të merrni një shpërblim për bindje dhe të gëzoni pavarësinë si abaci! Gëzohu, udhëheqës dhe vartës, prijës i shumëve dhe i nënshtruar njërit. E bekuar është dituria jote, e cila sundon dhe udhëhiqet dhe përpiqet drejt portit të shpëtimit. Këto lavdërime janë të shkurtra, por pak do të thotë shumë. Zoti ju shpërbleftë për ne, për kujdestarin, për të gjithë ata që përfitojnë! Ruajeni veten, ju kërkoj, nga herezia shpirtshkatërruese, komunikimi me të cilin është ndarja nga Krishti; në të njëjtën kohë, mbaje jetën tënde të ndritshme, si një zinxhir ari dhe jo të ndërthurur me të tjerët, në mënyrë që, të stolisur me të dyja, të hysh në dhomën e nusërisë së Zotit me llamba të ndezura (Mateu 25:6-10) për të gëzuar bekime të përjetshme. 405. Fëmijës Naukratius (II, 61) 1124 (561) Ti ke gjetur një letër-bartës kaq besnik, nëpërmjet të cilit të dërgoj një letër për ty, biri im i shenjtë, dhe unë, i përulur, e njoha ungjillin e Perëndisë tonë të Mirë. Vetë lajmi që je mirë me të gjithë rrëfimtarët dhe vëllezërit e tu, a nuk është gëzim për ne mëkatarët, veçanërisht kur ti, i Lartësuari, je i vetëkënaqur dhe i drejtohesh të gjithëve në një mënyrë të denjë për Zotin me fjalë dashurie dhe përkujdesjeje? Dhe nga fakti që vëlla Adriani i arriti ata atje shëndoshë e mirë, ne u çliruam nga shqetësimet tona, duke falënderuar [Kol. 1277] Zot; ndonëse për vëllanë Epifan, siç e shpjegove më parë, ne jemi vazhdimisht të shqetësuar dhe të gatshëm për tundim, me shumë mundësi duke sugjeruar shtypje. Megjithatë, si të dojë Zoti, le të bëhet dhe të bëhet! Të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirë për ata që e duan Perëndinë, thotë fjala e shenjtë (Rom. 8:28). Lutu, o vëlla, që të jemi të tillë, megjithëse jemi larg Perëndisë për shkak të mëkateve tona dhe nuk do të kemi frikë nga ajo që na bën njeriu (Ps. 118:6). Nuk na ndodhi asgjë për të cilën na kënduat duke na kurorëzuar me lëvdata. Nëse ka pasur ndonjë gjë të lavdërueshme, kjo është për hirin tuaj dhe prej jush, sepse ne u forcuam dhe e denjë [për të] me lutjet tuaja. Mëshira e Zotit qoftë mbi ne të padenjët! Gëzohem që keni pasur marrëdhënie me patricin në Zotin, e për më tepër për ne. Ajo vetë më njoftoi për këtë dhe shtoi se do të ishte edhe më e dobishme. Ti jeton për ne, o vëlla, ashtu siç jetojmë ne për ty. Mos u habitni që përndjekësit e Krishtit janë tërbuar dhe se Krishti duron. Gjithçka duhet të përmbushet, në mënyrë që të zotët të zbulohen më shkëlqyeshëm (1 Kor. 11:19), dhe të ligjtë më në fund do të marrin ndëshkimin për veprat e tyre. Ju dërgova një libër dhe katërmbëdhjetë fletore, të cilat përmbajnë mësime dhe jetëshkrime të vëllezërve, të kompozuara në vargje metrike, të cilat, pasi i keni lexuar me disa nga vëllezërit besnikë, i fshehni me kujdes. (562) Pra, vëlla, nuk bëj asgjë që meriton vëmendjen; por duke qenë se kam kohë të lirë dhe marr nxitje nga babai im i shenjtë, për më tepër, duke dëgjuar fjalët e Palit hyjnor drejtuar Shën Timoteut: mos e lini pas dore dhuratën tuaj (1 Tim. 4:14), unë, i padenjë, atë që bëj, e bëj me frikë dhe me dridhje. Përshëndetni vëllanë Athanasi me ndihmës kujdestaren e tij. Po të shkruaja që kishte ardhur vëlla Adriani, këtë e thashë nga padituria dhe më pas mora vesh se ai nuk kishte ardhur ende kur ju dërguat letrën. Vëllai Nikolai ju përshëndet me përzemërsi, duke respektuar fjalët tuaja. Zoti qoftë me shpirtin tënd, vëlla dhe baba! 406. Njoftim (II, 62) 1125 Kohët e fundit ju shkrova nga Anatolikoni dhe tani po ju paraqitem nga Thrakia 1126. Sepse princat e kësaj epoke (krh. 1 Kor. 2:8) na shpërngulën në Smirnë dhe na ruajtën edhe më të fortë e më rreptësisht se në burgun e parë. Por nuk ka lidhje me fjalën e Perëndisë (2 Tim. 2:9), dhe dashuria nuk pushon dhe urdhërimi nuk qëndron i heshtur. Prandaj, unë, i përulur, flas përsëri. Gëzohuni në Zotin, o etër dhe vëllezër; Gëzohuni, ju që jeni të përndjekur për hir të drejtësisë (Mateu 5:10); Gëzohuni, ju që banoni në male dhe në shpella, si dhe ata që fshiheni në qytete dhe në vende të fshehta. Sepse nëse jemi gjithmonë të urdhëruar të gëzohemi nga Apostulli (1 Thesalonikasve 5:16), atëherë a nuk është edhe më e vërtetë tani që ne vuajmë për hir të Krishtit, i paraqitur në figurë, që shfaqet në ikonën e Tij [Kol. 1280] dhe nëpërmjet saj të nderuar? Këto fjalë nuk janë nga unë, i pafati, por nga Dionisi i Urti 1127 dhe Vasili i Madh 1128. Tani nuk është koha në këtë letër të citojmë thëniet e njerëzve të tjerë që mbartin Perëndinë. (563) Dëgjo, o qiej, dhe mëso, o tokë (Isa.1:2). Tërheqja e Moabit (2 Mbretërve 1:1), domethënë Bizanti: ajo përmbysi zgjedhën e ungjillit, hodhi zgjedhën si një e re e çmendur (Is. 15:5); Unë nuk dua të udhëheq rrugët e Tua (Jobi 21:14), thashë me vepër dhe fjalë; tërbohet, tërbohet, pi gjak si një luaneshë, e mbyll veshin si një shtues, i reziston qortimit (Ps. 57:6). Një zë këshillues i arriti asaj, si nga qielli, nga më i larti 1129, nga froni romak, duke i thirrur: “Çfarë ke bërë? Ju hoqët dorë nga Krishti, duke hedhur poshtë ikonën e Krishtit, Nënës së Zotit dhe të gjithë shenjtorët; Hapni veshët tuaj të vëmendshëm, dëgjoni fjalët e Ungjillit, të Apostujve, të Profetëve, të Etërve.” Por ajo nuk e dëgjoi, nuk e pranoi këtë dhe, duke u shkëputur nga Trupi me pesë koka të Kishës, sepse Nicefori i shenjtë është ende gjallë, rebelohet kundër Zotit të Plotfuqishëm, duke fyer Krishtin, duke shkelur faltoren. Të tilla janë veprat e saj, të dashur. Dhe Perëndia është me ne, lindja, perëndimi, veriu dhe deti (krh. Ps. 107:3). Kjo sjell gëzim, megjithëse ka edhe zi për ata që humbasin. Qëndroni pranë meje me guxim, duke pranuar me mirënjohje vuajtjet për hir të Krishtit si thesar. Sa kohë e mrekullueshme për luftëtarët, e favorshme, erëmirë me bëma më shumë se të gjitha aromat! Gjaku i martirizimit rrjedh në Kishë, duke e ujitur atë më shumë se Edeni, të ujitur nga katër përrenj (Zan. 2:10). Fytyrat e dëshmorëve janë shumuar herë pas here: ajo që ishte e bekuar në rrëfimtarët e lashtë na shfaqet tani para syve. Vërtet nuk do të nxitoni për të arritur këtë, duke dëgjuar këtë, duke u ankuar për jetën në male, apo në shkretëtirë, apo në një farë mënyre të fshehur? Qëndroni aty ku jeni: edhe ju keni një lumturi kaq të madhe. Lutuni dhe madhëroni më të bekuarit; zmbrapsni dragoin e padukshëm, bëni një luftë të brendshme me mishin; le të pushtojë shpirti, le të robërohet trupi, që shpirti, zonja dhe zonja, të jenë të lirë, duke pasur paqe me Zotin. Nëse është kështu, atëherë martirizimi i përditshëm, kurora të përgatitura nga Zoti. (564) Mos u brengosni për ne mëkatarët, edhe pse keni dëgjuar se përsëri na kanë fshikulluar. Ne e duruam këtë përmes lutjeve tuaja me mirënjohje dhe gëzim dhe kjo fatkeqësi nuk zgjati shumë. Vetëm mos ndaloni së ngrituri duart tuaja të nderuara. Ne besojmë, megjithëse jemi shumë të dobët, se në këtë mënyrë do të ngremë një trofe ndaj Amalekut. Vëllai juaj Nikolai ju përshëndet me zell. Përshëndetni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë (2 Kor. 13:12), anëtarë të bashkënjerëzve, të vegjël të të mëdhenjve, veçanërisht baballarët fqinjë. Kur kjo letër të lexohet mes jush, mos refuzoni ta lexoni mes tyre, vetëm nëse është e denjë për të; sepse të gjithë jemi të një mendje dhe një trupi, megjithëse kemi gjymtyrë të ndryshme (krh. 1 Kor. 12:20). Zoti Jezus Krisht është me ju dhe me ne mëkatarët! Amen. 407. Fëmijës Naukratius (II, 63) 1130 [Kol. 1281] Veshi im nuk do të ngopet duke dëgjuar (krh. Ekl. 1:8) fjalët tuaja, sepse ju flisni atë që është e nevojshme dhe e nevojshme urgjente. Duke dëgjuar të njëjtën gjë tani, biri im i mirë, unë, i përulur, këndova një këngë falënderimi (krh. Mt. 16,18) që Zoti nuk e braktisi plotësisht Kishën e Tij, por tregoi se ajo ka fuqi në vetvete, duke i shtyrë vëllezërit tanë nga Perëndimi për të ekspozuar çmendurinë e atyre këtu dhe për të ndriçuar ata që luftojnë në errësirën e herezisë. E megjithatë këta kokëfortë u larguan dhe nuk ua hapën sytë zemrave. Unë dëshmoj përpara Zotit dhe njerëzve: ata janë shkëputur nga Trupi i Krishtit, nga froni suprem mbi të cilin Krishti vendosi çelësat e besimit, të cilët portat e ferrit nuk i kanë kapërcyer nga përjetësia dhe nuk do t'i kapërcejnë deri në fund, domethënë gojën e heretikëve, sipas premtimit të rremë (Mateu 16:18-19). Pra, le të gëzohet Pashka e vitit 1131, më i bekuari, apostolik dhe besnik në emrin e tij, sepse e ka kryer veprën e Pjetrit. Të gjithë komuniteti i 1132 të krishterëve ortodoksë le të admirojë, sepse ata panë me sytë e tyre vizitën e Krishtit, (565) si etërit tanë të shenjtë të lashtë. Të tjerat le të jenë si të dojë Zoti. Gjaku i martirizimit le ta ujisë Kishën, le të shtohet ushtria e rrëfimtarëve: ky është favori i Zotit, ky është gëzimi dhe hareja, megjithëse është shumë e trishtuar për të humburit. Çfarë mund të thonë kundërshtarët? Ata nuk e kanë Lindjen [në krahun e tyre], kanë humbur Perëndimin; Ata u shkëputën nga trupi i kishës me pesë koka, sepse Shën Nikefori është ende gjallë. Pra, ata janë të huaj për Krishtin, pra, të vdekur; prandaj ata ecin në errësirë. Nëse sundojnë në shkretëtirën e herezisë, atëherë kjo është karakteristikë edhe për grabitësit: vrasin, si ata, duke derdhur gjak, si të thuash, çdo ditë. Mjaft për këtë. Çfarë feste për mua me rastin e konvertimit të Leontit! Oh, mrekullitë më të mëdha të Zotit! Ti mik e ke përfaqësuar këtë armik të Krishtit në një mënyrë apo në një tjetër. Dhe unë mendoj se ai veproi në këtë çështje si Qipriani, kur, i refuzuar nga perandori, u bashkua me luftëtarët dhe asketët, sipas legjendës së Justinës së paharrueshme 1133. Dhëntë Zoti që më në fund t'i ndodhë e njëjta gjë si me këtë! Më vjen keq për burgosjen tënde, edhe më të largët, për dobësinë tënde. Megjithatë, merr guxim dhe forco veten, rrëfimtar i Krishtit, siç kemi vendosur më parë. Për informacionin tuaj sa më të saktë, do të shtoj sa vijon: gardiani i burgut po na mban ende në paraburgim. Pse dhe si? Meqenëse në rastet e nevojshme është e nevojshme të përshtatemi me rrethanat, ne, pasi takuam komandantin e herezisë choniane 1134 (sepse atje na morën fillimisht ata që na morën nga Anatolikoni), u përkulëm, dhe ai u përkul dhe ata e përshëndetën. Kur ai më lejoi mua dhe zotin Afanasy të vinim tek ai, pimë një ose dy herë së bashku, por nuk hëngrëm ushqim me të, megjithëse ky gjarpër lutej dhe lajkatohej. Me një kujdes të tillë, [Kol. 1284] ne u çuam prej andej në atë dragoin 1135 nën të cilin tani gjendemi. Ky, pasi kishte mësuar rrjedhën e çështjes, nuk na detyronte më të bënim asgjë, pa mundur të bindim; megjithatë, kur u takua me ne, ai filloi të fliste për këtë temë, duke thënë: "Sa e parëndësishme dhe (566) e parëndësishme është tema e mosmarrëveshjes!" Kësaj ne iu përgjigjëm: “Përkundrazi, nga shumë të rëndësishme, dhe nëse dëshironi, thuajeni dhe dëgjoni [veten]”. Megjithatë, le të lëmë atë që ndodhi tani. Është një bisedë e gjatë për gjëra të tjera; Do të përmend fundin e fjalimit, prandaj e nisa. Ky njeri dinak mendoi pak nga pak të na pushtonte, jo duke folur për ikona, por me disa vepra të mira, biseda miqësore, kujtime për fuqinë e tij, sepse ai u vendos në pesë rajone dhe lavdërime për perandorit. Kur mbërriti, filloi një bisedë dhe madje, gjë që nuk e bëri kurrë gjatë kohës së ndalimit tonë, na shtroi një pije. E pranova me siklet, e piva, kalova tri herë dhe ndjeva frikë. Mjerisht! Pas pak më largon në heshtje. Fillova të flas për të vërtetën; Edhe ai u trimërua dhe luftuam me njëri-tjetrin me fjalë: ai nxirrte tallje nga buzët e tij, dhe unë me përulësi vazhdova të flisja për tema, sepse ai e priste fjalën e tij te perandori dhe për të mos u shpërndarë me shqetësim nga njëri-tjetri. Kur shprehu propozimin e tij, nuk dinte çfarë të përgjigjej. Dhe unë thashë: "A është kjo blasfemi? A morën pjesë Ati dhe Fryma në atë që Krishti bëri në mënyrë njerëzore apo jo?" Ai u pajtua dhe konfirmoi se ishte kështu. Pastaj biseda u ndal dhe u shpërndamë, si nga një betejë. Por ndërsa u largua, ai tha: "Mendova se ai nuk dinte absolutisht asgjë; por ia ndalova gojën." E dija se ai ishte shumë i paditur për ligësinë e tij dhe u përpoqa vetëm një gjë: të refuzoja dyshimin dhe të shfaqesha në një formë tjetër, siç duhet përpara udhëheqësit të ligësisë, sepse nuk duhet të hedhësh perla para derrave (Mateu 7:6). Kjo rezulton në burgimin dhe ndalimin më të rreptë për ne që të shohim dikë, megjithëse Zoti e rregullon ndryshe. Kjo, megjithëse kalimthi, megjithatë shprehet ajo që është e nevojshme, në mënyrë që të luteni me zell që të mund të çlirohemi nga dredhitë e të ligjve. Vëllai juaj 1136 ju përshëndet. 408. Theodor, murg mëkatar, për etërit dhe vëllezërit e mi shpirtërorë, rrëfimtarët dhe ata që mundohen në burg, emrat e të cilëve janë në librin e jetës (Filip. 4:3) (II, 64) 1137 (567) Pasi dëgjova për martirizimin tuaj të dashur të një rrëfimi të mirë për hir të Krishtit, këndova dhe përlëvdova Perëndinë, që ju thirri nga një vend i largët në kryeqytet, si qengja verbale, për të derdhur gjak në erën e aromës së ëmbël para Tij (krh. Eks. 29,18), si një dritë errësirë ​​për ata që ecin. Atëherë unë, i përulur, doja shumë (Luka 22:15) t'ju shihja, asketë, dhe t'ju përqafoja [Kol. 1285] secili, i tërhequr drejt tij nga dashuria e zjarrtë. Por meqenëse është e pamundur ta bësh këtë në mënyrë fizike, atëherë unë, duke u transportuar përmes shkrimit dhe duke qëndruar mes jush, përqafoj këmbët tuaja të shenjta dhe puth fytyrat tuaja të shenjta me një puthje të shenjtë. O ushtarë trima të Krishtit (krh. 2 Tim. 2:3), të thirrur si nga rekrutimi qiellor! Oh, yje të ndritshëm, që shkëlqejnë nga Ortodoksia në natën e ligësisë! O florinjtë më të çmuar, që shkëlqen më mirë se smeraldi dhe perlat! Do të doja t'ju kurorëzoja me shumë tituj, por nuk mundem, i turpëruar nga madhësia e letrës. Për të shprehur gjithçka me një fjalë, do të them: martirizimi juaj është i barabartë me martirizimin e lashtë, sepse ai që rrëfen padyshim rrëfen Krishtin se pranon ikonën e Krishtit; Po kështu, [e kundërta] ndodh në rastin e mohimit. Nderimi i figurës kthehet te prototipi, siç tha Vasili i Madh 1138, dhe prototipi shprehet në imazh, siç tha Dionisi i mençur në 1139. Meqenëse Krishti është një njeri i përsosur, nuk i mungon asgjë karakteristike për njerëzit, është karakteristikë e Tij që të paraqitet në një ikonë, si çdo person; Ndërkohë, Ai është i papërshkrueshëm si një Zot i përsosur. Dhe nëse Ai është i papërshkrueshëm në formë fizike, atëherë Ai nuk është burrë, sepse shenja e parë dhe e vërtetë që Ai është burrë është nëse Ai mund të përshkruhet në një ikonë. Nuk po flas për Nënën e Zotit, Zonjën e të gjithëve dhe në përgjithësi (568) për të gjithë shenjtorët, për të cilët refuzimi i ikonave të tyre të nderuara është një fyerje. Megjithatë, njeriu me mend kupton, por ai që fyen fyen për shkatërrimin e tij, duke kundërshtuar thëniet [e Shkrimit]. Fuqia vepron gjithmonë në mënyrë imperiale, por njerëzit e Perëndisë janë të paktë, megjithëse të gjitha krijimet e Tij; dhe, së fundi, që nga kohërat e lashta dhe që nga fillimi, portat e ferrit e kanë sulmuar gurin e zgjedhur të Perëndisë, por ata kurrë nuk mundën dhe nuk mund ta mposhtin atë, sipas premtimit të të Gënjeshtrës (Mateu 16:18). Prandaj, etërit dhe vëllezërit e mi, qëndroni në besim, jini të guximshëm, jini të fortë në Zotin (1 Kor. 16:13). Te ata ju thërrasin ushtritë e dëshmorëve, por edhe rrëfimtarët. Unë flas për këtë shkurtimisht, duke u bashkuar me shpirtin tim, më të ulëtin dhe të munguarin, me ju, që ta dini se këtu është anëtari juaj i fundit, i persekutuar për të njëjtin rrëfim dhe ju kërkoj ta kujtoni në lutjet e shenjta, që edhe ai të ndjekë këmbët tuaja të shenjta. 409. Fëmijës Naukratius (II, 65) 1140 Pasi mësova nga letra bartësi se kishte pasur grindje midis jush, vëlla i mirë, domethënë: njëri thotë: "Unë adhuroj ikonën e Krishtit si Vetë Krishti", dhe tjetri nuk e lejon këtë, e pranova këtë jo pa pikëllim, duke e ditur se një grindje e tillë, e mbjellë nga djalli, zakonisht ndan [Kol. 1288] dhe pjesa më e shëndoshë e ortodoksëve, dhe kjo u sjell gëzim armiqve, të cilët me sëmundjet tona vërtetojnë shëndetin e ligësisë së tyre. Prandaj, e kuptova si mirë të mos heshtja për ato që dëgjova, por të kërkoja nga ana ime disa mjete shërimi, me ndihmën e Zotit. (569) Thelbi i temës është si më poshtë. Grimca "si" (ώς) në Shkrimin e Frymëzuar ndonjëherë përdoret në kuptimin e ngjashmërisë dhe nganjëherë në kuptimin e pohimit. Në të parën: ai ishte si një zog i veçantë këtu (Ps. 102:8); dhe një gjë tjetër: Unë jam si një pemë ulliri që jep fryt (Ps. 51:10). Në të dytën: nëse (ώς) Perëndia i Izraelit është i mirë (Ps. 72:1); dhe përsëri: sepse fshati yt është i dashur, o Zot i ushtrive (Ps. 83:2). Këtu nuk bëhet fjalë për ngjashmëri, por për pohim (οὐ γάρ καθ ομοιωσιν άλλα βεβαίωσιν). Pra, kushdo që thotë se e adhuron ikonën e Krishtit si 1141 Vetë Krishti, arsyeton në mënyrë të arsyeshme, por nëse është pohuese, atëherë jo, sepse imazhi dhe prototipi nuk janë të njëjta nga natyra, por të njëjta nga ngjashmëria. Që të dyja merren për të njëjtën gjë, por në thelb janë krejtësisht të ndryshëm; E kam fjalën për imazhe artificiale 1142. Si mund të adhurohet një ikonë si Vetë Krishti në mënyrë afirmative (βεβαιωτικως), kur Krishti është i pranishëm në të jo natyrshëm, por relativisht ose në ngjashmëri (οὐκί φυσικως άλλα σχετικώς ηγουν ὁμοιωματικως)? Një gjykim i tillë largohet nga e vërteta nga ana tjetër. Prototipi shprehet në imazh dhe Krishti adhurohet në ikonë; fjala "në ikonë" do të thotë "një gjë në një tjetër"; adhurimi i tjetrit në një tjetër nderohet. Chrysostom pa Engjëllin në ikonën 1143, dhe Korneli pa Engjëllin vetë (Veprat 10:3). Ne e shohim Krishtin në ikonë, por apostujt e panë vetë Krishtin. Ne kemi parë, thanë ata, Zotin (Gjoni 20:25). Ne e adhurojmë Atë në ikonën e Tij dhe ata e adhuruan Atë Vetë. Dhe kur e panë, thuhet, e adhuruan (Mateu 28:17). Pra, në ikonë, Krishti nderohet nga adhurimi në ngjashmëri (ὁμοιωματικως) ose relativisht (σχετικώς), ose nga ngjashmëria e emrit (ὁμωνύμωη), sepse të dy janë të ngjashëm, dhe jo personalisht (αὐτοπτικώς). Dhe pa një ikonë Ai adhurohet mendërisht, sepse, natyrisht, Ai nuk mund të konsiderohet gjithmonë në një ikonë sensuale. Nëse dikush thotë: "Rrjedhimisht, nëse mund të adhurohem mendërisht, është e panevojshme të adhuroj mbi një ikonë", le ta dijë se ai heq dorë nga adhurimi mendor i Krishtit. Sepse, nëse mendja nuk e sodit Atë në trajtën njerëzore, të ulur në të djathtën e Perëndisë Atë, atëherë ajo nuk do të adhurojë, vetëm nëse pranon se Fjala u bë mish (Gjoni 1:14). Dëshmia besnike se Ai u bë si njeriu është ikona e Tij dhe me pranimin dhe adhurimin e saj, Krishti pranohet dhe nderohet (570) me adhurim; dhe anasjelltas në rast refuzimi. Abgari, pasi pranoi besimin, adhuroi mendërisht Krishtin dhe akoma më qartë e adhuroi Atë në një ikonë jo të bërë me dorë, të dërguar nga Vetë Krishti. Kështu, në të, si në ngjashmëri ashtu edhe në mendje, Krishti adhurohet; tani kështu, dhe personalisht në shekullin e ardhshëm, kur “ne, siç thotë Dionisi i urtë, do të mbushemi me soditjen më të pastër të teofanisë së Tij të dukshme, [Kol. 1289] duke na ndriçuar me rrezet më të shndritshme, ashtu si dishepujt në Shpërfytyrimin e Tij Hyjnor, dhe duke marrë pjesë në shkëlqimin e Tij shpirtëror me një mendje të pasionuar dhe jomateriale” 1144. Kjo nuk është e mjaftueshme ose e mjaftueshme [pranoni] nga ne. Në bisedat për Zotin, ju këshilloj që të arsyetoni me nderim dhe kujdes dhe të kërkoni të vërtetën vetë ose me ndihmën e të tjerëve, duke larguar mosmarrëveshjet larg, si dhe të korrigjoni nëse ndonjë gjë në ato që thashë rezulton e gabuar, sepse jam mendjemprehtë dhe mëkatar. 410. Njoftim (II, 66) 1145 Tani po ju dërgoj një letër të gjithëve bashkë, dhe jo secilit veç e veç, jo nga përçmimi apo pakujdesia, jo; si mund ta përbuz brendësinë time dhe rrëfimtarët e Krishtit, për të cilët jam gati të derdh shpejt gjakun tim në vend të bojës dhe të jap mishin tim në vend të një copë letre shkrimi dhe çdo ditë, nëse është e mundur, të të shkruaj e të flas me ty? Dhe nuk po shkruaj që të mos forcohesh vetë, e di dhe jam i bindur se çfarë force ke nga Zoti, por duke kënaqur dashurinë time dhe duke përmbushur detyrën time të urdhëruar. Arsyeja është burgimi, edhe më i rreptë, pasi kohët e fundit, siç e keni dëgjuar tashmë, jemi zhvendosur nga rajoni i Anadollit në rajonin e Thrakisë, në Smirnë, (571) dhe se prej shumë kohësh nuk kemi marrë letra me përgjigje dhe gjithashtu se për asketët identikë mund të mjaftojë e njëjta letër. Prandaj, vëllezërit e mi, le të këndojmë tani një këngë falënderimi, që jemi vlerësuar të denjë për t'i shërbyer Perëndisë së gjallë dhe të vërtetë, dhe jo vetëm këtë, por edhe të vuajmë për Të (Filip. 1:29), që është më e lavdishme se çdo lavdi dhe më e gëzuar se çdo gëzim. Pse po vuani? A nuk është për Krishtin? Ju rrëfeni se Krishti u bë njeri, se Ai është me të vërtetë i përshkruar në mish, dhe për këtë arsye mund të përshkruhet në një ikonë; dhe pranimi i kësaj ikone është konfirmim i mishërimit të Tij, dhe kur ajo shkatërrohet dhe refuzohet, mishërimi i Tij dukshëm shkatërrohet dhe refuzohet. Meqenëse perëndia e kësaj epoke ua ka verbuar mendjet ikonoklasistëve, që drita e ikonës së Tij të mos ndriçojë për ta (2 Kor. 4:4), atëherë ata, duke u endur në errësirë ​​(1 Gjonit 1:6), heqin dorë nga Krishti, duke hedhur poshtë ikonën e Tij dhe përpiqen t'i bëjnë të gjithë të verbër bashkë me ta, duke persekutuar, torturuar, vrarë, burgosur vazhdimisht. Por ata nuk do të magjepsin ata që janë të fortë dhe të vendosur në të vërtetën e pandryshueshme. As nuk e shmangën marrjen e qortimit nga froni suprem i Kishës 1146, siç ndodhi, dhe ju e dini. Gjithçka ishte e sigurt dhe e sigurt me ne edhe para ardhjes së perëndimorëve; por kjo e bëri atë edhe më të vendosur, [Kol. 1292] në mënyrë që të dimë se Zoti kujdeset për brezin e tanishëm, ashtu si për brezat e lashtë, dhe paraqiten prova të qarta se ata që e refuzojnë ikonën janë të huaj për Të. Sepse, nëse ata u shkëputën nga supremi, atëherë edhe nga tre patriarkët e tjerë, rrjedhimisht, nga Krishti, i Cili është Kreu i atyre që përmenden (krh. Efes. 5:23; Kol. 1:18); dhe ne duhet të qajmë dhe të qajmë për ta, por duhet të gëzohemi shumë, shumë. Le të durojmë, të dashur, hidhërimet e burgimit dhe tundimet ende të pritura, si: vdekja e përditshme (krh. 1 Kor. 15,31), martirizimi, asketizmi, derisa të vijë koha e paqes, të cilën Zoti e njeh si të pjekur si për përfundimin e sprovave për asketët, ashtu edhe për shpërblimin për jobesimtarët. Le të kalojë ditë pas dite në durim e gaz, dora është e zënë me ndonjë detyrë, goja këndon, trupi nënshtrohet, mendja dëgjon vetveten, pa u hapur derën pasioneve, që burgimi (572) të jetë i gjerë, i dobishëm, i këndshëm, si në pallatin e Krishtit; përndryshe do të jetë e kundërta. Besimi i burrave dhe grave të jashtme, murgeshave dhe murgjve ju drejtohet juve; dhe me të drejtë, sepse ju, me hirin e Krishtit, jeni drita e Bizantit ose, mund të thuhet, drita e gjithë botës. Megjithatë, le të vëzhgojmë djallin, që përzien egjrën me grurin (krh. Mat. 13,25) dhe me sitën e arsyes do të ruajmë besimin dhe do t'i hedhim mënjanë pasionet, që fusha shpirtërore të mos pësojë dëm. Dhe Pali i madh kishte dashur Afian (Filip.1:1-2), Persidën (Rom.16:12); Ai e nxit Euodinë dhe e bind Sintikën të mendojë të njëjtën gjë për Zotin (Filip. 4:2), si partnerë në punë, vepra dhe shërbime. Dhe është e nevojshme t'i kesh ato, por t'i kesh të tilla si ai. Ai thotë për Prishillën dhe Akuilën: të cilët dhanë jetën e tyre për jetën time (Rom. 16:4). A e shihni zjarrin e dashurisë dhe miratimin apostolik? Pra, ne dhe ju, vëllezërit e mi, do t'i trajtojmë ata që janë të përkushtuar ndaj nesh me dashamirësi, si ata, në mënyrë që Zoti të lavdërohet dhe ne të ndriçohemi dhe të mos shpërqendrojmë e të hutojmë. Më arriti një thashetheme për ju të tre në 1147 se jeni bashkuar me rastin e konvertimit të Leontit të gjorë dhe unë, një mëkatar, lavdërova Perëndinë si për qetësimin e tij, nëse vetëm ai do të mbetej i tillë, ashtu edhe për bëmat tuaja, për ju, si tre të rinj të shenjtë nga një furrë e zjarrtë (Dan. 3:51). Por, trimat e mi, përpiquni akoma dhe përgatituni për tundime deri në gjakderdhje. Ky është ligji i martirizimit. Lum ata që ju inkurajojnë, të brendshëm dhe të jashtëm! Ne, fatkeqit, përsëri u fshikulluam, por e pranuam me mirënjohje dhe jemi edhe më të vetëkënaqur. Prandaj, mos u shqetësoni për përulësinë tonë, por më tepër gëzohuni dhe lutuni që të kemi forcë në çdo gjë, të durojmë shkaktimin e sundimtarëve dhe të durojmë sulmet nga e padukshmja [Kol. 1293] armik, së bashku me vëllanë Nikollën, që ju përshëndet me përzemërsi. Mbaj mend psherëtimat e mia. Hiri qoftë me ju. Amen. 411. Fëmijës Naukratius (II, 67) 1148 (573) Përtej pritshmërive të mia dhe, megjithatë, në përputhje me pritjet e mia, mora letrën tuaj, bir i nderuar: e para për shkak të burgimit më të rreptë me urdhër të perandorit, dhe e dyta për shkak të mirësisë së pafund të Zotit filantropik, për hir të jush, shenjtorëve, kauzës së mirë dhe neve, mëkatarët, megjithëse njerëzit përpiqen të bëjnë shtypje. Çfarë do të them a do të mendoj, i palumtur, nëse jo si vijon: të gjitha kockat e mia thërrasin: Zot, Zot, kush është si Ti? Të çlirohet i varfëri nga dora e atyre që e forcojnë (Ps. 34:10)? Këto janë fjalët e para nga unë, fatkeqja, edhe pse e huazuar nga kënga e Davidit. Së dyti, pasi lexova letrën, e hoqa hutimin kur mësova se ndalimi juaj ishte ashtu siç e keni paralajmëruar. E dija më parë që ishe i burgosur vetëm. Ji mirënjohës, o vëlla, dhe gëzohu, sepse në masën që vuajtjet e Krishtit të shumohen në ty dhe në ata që mendojnë dhe veprojnë njësoj si ti, në atë masë do të ketë ngushëllim, shpërblim dhe lavdi. Dhe si do të hapeshin enët e zgjedhura (krh. Veprat e Apostujve 9:15), nëse nuk do të kishte tundime me leje nga Perëndia, i cili zbulon se çfarë lloj njerëzish i prodhojnë ato, të cilët janë si egjra, që ruhen për t'u djegur në zjarrin e përjetshëm (shih: Mat. 13:30) dhe për të vënë në provë ata që durojnë tundimet, të cilat si dielli do të shkëlqejnë në Mbretërinë e Tij (1:3?) Pra, mos u habisni me atë që ndodh çdo ditë, nëse një merret, një tjetër burgoset; njëri u fshikullua, tjetri u dërgua në internim, e kështu me radhë, duke ndodhur në një mënyrë ose në një tjetër. Pas një kohe do të vijë koha e ndëshkimit. Lexova atë që dërgove (dhe, pasi lexova dhe falënderova Zotin, e ktheva përsëri) për Abba Ignatius; Unë do të them: sa keq që vdiq! Ky është një person jashtëzakonisht i sjellshëm. Por ju bëtë mirë që i dhatë ilaçin të penduarit. Mjafton ajo që ke dhënë, biri im; dhe unë, fatkeq, lutem për kthimin e tij në gjendjen e mëparshme: prej tij kam marrë edhe oferta (τα προσφοράς). Unë, i përulur, kam dhembshuri për vëllanë Anatolinë, se edhe ti e do (574) atë. Prandaj, guxoj të them: le t'i jepet lehtësim edhe një vit, që pas dy vjetësh të marrë Kungimin e Shenjtë. Le të luten për ne ata që kanë fjetur mes vëllezërve, që janë bërë bij drite nga përndjekja (krh. Gjoni 12,36), të përsosur më shumë se drita! Ata që vdiqën, përndryshe, pësuan një vdekje të dhimbshme, për shkak të mëkateve të mia, siç njoftuat ju. Ky është veçanërisht rasti me Severian. Megjithatë, edhe nga çrregullimi vjen përmirësimi për ata që përpiqen për të; le të bëhet hulumtimi verbal kur vjen dikush, qoftë edhe nga kundërshtarët, që nga përplasja, si nga fërkimi i gurëve, të lëshohet drita e së vërtetës. Kështu është tani [Kol. 1296] ju propozoni sa vijon. Në disa tregime ka ikona me mbishkrimet: “Hyjnia” (Θειότης), “Sundimi” (Κυριότης), “Mbretëria” (Βασιλεία) 1149. Është e qartë se po flisni për ikonën e Krishtit. Si është e mundur kjo? Shprehje të tilla përdoren në përgjithësi për Trinitetin, dhe jo për një Person veç e veç. Edhe pse çdo Person [i Hyjnisë] quhet Zot dhe Zot, por jo thjesht Hyjni ose Zotëri. Për shembull: "Unë jam Perëndia i atit tënd", thotë ajo (Dal. 3:6), dhe jo "Perëndia". Unë jam ekzistuesi (Eks. 3:14) dhe jo "esenca". Dhe një gjë tjetër: Zoti bie zjarr nga Zoti (Zan. 19:24), dhe jo "Sundim nga Zotërimi". Nëse kjo është ajo që thuhet për Zotin, atëherë aq më tepër në lidhje me Ekonominë [e shpëtimit tonë] është e paarsyeshme të gdhendësh ikonën e Krishtit "Hyjni" ose "Sundim". Mund të quhet Zot dhe Zot ose ndonjë fjalë ekuivalente, por vetëm nga ngjashmëria, dhe jo nga Hyjnia ose Sundimi. Kështu, për shembull, mund të thuhet "njeri" për personin e paraqitur në foto, por jo "njerëzimi"; ose: “mbreti i tokës”, jo “mbretëria”. Prandaj, më duket se ky mbishkrim është i pasaktë, sepse përmban edhe Atin edhe Frymën, gjë që është absurde. Unë do të flas për këtë shkurtimisht. Ju luteni më me zjarr për përulësinë tonë, si dhe për vëllanë tuaj, i cili ju përshëndet sinqerisht. i mora rrobat; Deri kur nuk do të ndaloni të na vishni, i dashur? Zoti ju ngrohtë në shpirtin tuaj! Transportuesi i letrave do t'ju tregojë pjesën tjetër. Jini plotësisht të shëndetshëm. 412. Patrices Irina (II, 68) 1150 (575) Më parë, kur kishte një rënie, ishte e trishtuar për mua t'i shkruaj ndershmërisë suaj, por tani është shumë e këndshme për shkak të kryengritjes suaj 1151 dhe [duke duruar] nga fshikullimet tuaja të nderuara të mishit për të rrëfyer Krishtin. E bukura, e mrekullueshme, më e guximshmja e grave: ke kryer një rebelim më të lavdishëm se disfata, duke i sjellë gëzim Zotit, engjëjve dhe njerëzve më të devotshëm. Ti je vërtet fisnik, që vjen nga lindja e diellit; ti je zotdashës dhe dashamirës; ti je zbutës i pasioneve dhe luftëtar kundër botës. Sa i lavdishëm është emri yt dhe martirizimi yt është në buzët e të gjithëve! Çfarë saktësisht? Ti pranove shpatën e Ungjillit (krh. Mat. 10,34), si luftëtar i Krishtit, me entuziazëm i preu lidhjet trupore, u nda me përulësi nga vajza jote e vetme, duke lënë kryeqytetin, familjen e famshme, miqtë e rëndësishëm, një shtëpi madhështore, një gradë të lartë, shumë shërbëtorë tokësorë, pasuri të ndryshme dhe gjëra të tjera që nuk mund t'i numëroj, pasuri dhe gjëra të tjera. siç mësova, u dërgua larg në një ishull. Lum ju dhe i bekuar është fryti (krh. Lluka 1,42) i martirizimit tuaj! Dhe ku e merrni gjithë këtë të mirë, lavdi të madhe, nderim më të madh, nëse jo nga trimëria juaj e mëparshme [Kol. 1297], nga thirrjet dhe lutjet tuaja të shumta, nga bamirësia dhe zemra juaj e jashtëzakonshme e favorshme për manastiret? Këto fruta nuk u zhdukën, megjithëse u tronditën pak; Gjarpri armiqësor nuk e shkatërroi kullën e virtytit tënd, edhe pse të plagosi. Reflektohet zilia e atyre që talleshin; biseda e kotë e shpifësve ka pushuar; Krishti ka pushtuar në ju dhe nëpërmjet jush, gruaja më e bukur dhe e përkushtuar ndaj martirizimit, dhe së treti, nëna ime. Unë ju quaj këtë në shpirt, si një shok dhe më të afërt se sa ata që janë të lidhur në mish. Kështu Fryma mund të bashkojë ata që kanë lindur prej Tij. (576) Unë i di punët tuaja, i di veprat tuaja shpirtërore, gjithçka që duruat kur hoqët dorë nga bota. Por kini zemër: shpërblimi juaj është i madh në qiell (krh. Mat. 5:12); ju jeni nusja e Krishtit, edhe pse nga burri juaj; ti je shoqëruesi i të drejtëve dhe shenjtorëve, vetëm sikur të mbetemi në rrëfimin hyjnor deri në fund. Tani ju kërkoj dhe ju këshilloj të duroni mërgimin dhe privimin nga gjithçka, duke parë qiellorin, duke ditur kotësinë dhe kalueshmërinë e tokësores. Me ju është Engjëlli, rojtari i jetës suaj, vetë Krishti, i cili tha: Unë dhe Ati do të vijmë dhe do të bëjmë banesën tonë me të (Gjoni 14:23). Ju kujtoj një gjë: kujdesuni për veten duke adoptuar një mënyrë jetese më komode, sepse tani nuk është një kohë e tillë abstinence si më parë. Dhe së fundi, lutuni për mua, një mëkatar, në mënyrë që jeta ime të jetë në përputhje me fjalët. 413. Euphemia e vetmuar (II, 69) 1152 Edhe pse ne kemi ndaluar së shkruari shpesh për ndershmërinë tuaj, nuk kemi reshtur së kujtuari ju në Zotin për shkak të ndjenjës së përbashkët dhe veçanërisht vendosmërisë suaj. Mjaftoi që, siç e di, zgjodhët jetën kryqtare që në moshë të vogël; por ju [zgjodhët] edhe një mënyrë jetese të izoluar. Çfarë lëvdimi për ty, nusja e Krishtit! Megjithatë, duke u kujdesur shpirtërisht për ju, ju kujtoj, si motër: përpiquni, zonjë, përpiquni të kënaqni Dhëndrin tuaj; si një nuse, hiqni dorë nga të gjitha lidhjet, duke e kthyer gjithë zemrën, shpirtin dhe mendjen tuaj me dashuri tek Dhëndri juaj. Nëse kjo ndodh në lidhje me [dhëndrin] e korruptueshëm dhe jetëshkurtër, atëherë sa më shumë për të pakorruptueshëmin dhe të pavdekshmin? Pra, sipas arsyetimit të shëndoshë, ne duhet të jemi të prirur ndaj Zotit dhe Mjeshtrit, të mos kënaqemi kurrë me dashurinë për Të dhe për këtë qëllim të heqim dorë nga të gjitha kënaqësitë e dëmshme. (577) Ai vetë ushqen dashurinë për ne dhe, si të thuash, e harron Veten nga kjo dashuri ekstreme. Sepse a nuk ishte për ju që Ai, duke qenë Perëndi, mori formën e një shërbëtori (Filip. 2:7), i cili tani është poshtëruar nga ikonoklastët? A nuk u bë Ai i varfër, megjithëse ishte i pasur (2 Kor. 8:9)? A nuk i keni vuajtur të gjitha hidhërimet, fyerjet, pështymat, mbytjet, fshikullimet, kryqin dhe vdekjen? Kështu duhet të jetë i disponuar çdo shpirt ndaj Tij, sepse për hir të tij, ashtu si për gjithë të tjerët, ndodhën këto vuajtje, dhe kini dashuri, jini të përkushtuar dhe të gatshëm të duroni vuajtjet në të njëjtën mënyrë. [Kol. 1300] E nëse nuk ndodh që t'i durojmë, atëherë qëllimi merret parasysh bujaria e Zotit të Mirë. Për çfarë ishte vuajtja e Krishtit? E them këtë jo sepse nuk e keni këtë në veten tuaj, por nga unanimiteti me ju në Zotin. 414. Teofilit, [peshkopit] të Efesit (II, 70) 1153 Pasi e dhashë letrën, prisja të merrja një borxh dashurie, por, pasi nuk e mora, përsëri e huazova me dëshirë. Sepse është shumë e këndshme për mua të jap hua në këtë mënyrë, domethënë të bisedoj me kokën tënde të shenjtë, duke vuajtur për hir të Krishtit, ose, më mirë, të kurorëzuar e stolisur në mënyrë rrëfyese. Vërtet, mendja që sodit Zotin dhe Hyjnoren nuk shikon me të njëjtat sy siç sheh bota. Ai e konsideron të mirë atë që është e prishur dhe që prishet, duke arsyetuar keq dhe gabim; por ky e konsideron si lumturi vetëm atë që nuk të jep kënaqësi këtu, por vërehet në shekullin e ardhshëm për gëzimin e pafund të gëzimit. Ndaj dhe unë fatkeqi, duke parë veprat e shenjtërisë sate, gëzohem dhe gëzohem me ty, shumë i dashur. Ti ke përçmuar lavdinë tokësore; Ju, me Krishtin, keni zgjedhur përulësinë dhe poshtërimin (krh. 1 Kor. 1,28) ose, më mirë, pikëllimin dhe (578) rënkimin, fshikullimin dhe mërgimin. Sa të bekuara janë veprat tuaja! Sa të lavdërueshme janë vuajtjet tuaja! Ata lavdërohen nga Lindja dhe Perëndimi, të gdhendura në qiell, ata kënaqin engjëjt, ngushëllojnë rrëfimtarët dhe martirët, mposhtin demonë dhe ikonoklastë si ata në mendimet dhe veprimet e tyre. Prandaj, është e drejtë që unë të gëzohem me ju, së pari nga etërit. Të kërkoj të lutesh për mua, e mëshirshme në të gjitha aspektet, që të mos turpërohem të ndjek gjurmët e tua. 415. Fëmijës Naukratius (II, 71) 1154 Vonojmë të të dërgojmë një letër, bir i dashur, por kjo sepse edhe këtu ka persekutim të ashpër, fshikullim, zinxhirë, burgosje, pasi ai që na mban 1155 në pushtetin e tij merr frymë inat e kërcënime dhe, duke kërkuar të devotshmit aty-këtu, i kap dhe i nënshtron në tortura. Ai, duke shkuar në qytetin e vitit 1156 (sepse atje është tani), nuk ngurroi të thoshte: "Unë do t'i kërkoj perandorit të dërgojë me mua një zyrtar mbretëror për t'i prerë kokën ose gjuhën". Nuk e di nëse këto fjalë do të realizohen. Ndërkohë, ne jemi përgatitur tashmë për këtë, duke supozuar kështu për arsye të tjera, pikërisht për shkak të keqdashjes së këtij njeriu dhe për shkak të bashkimit të peshkopëve vendas, sepse, siç thonë ata, ata u mblodhën për të rregulluar diçka të ngjashme. Shërbëtori, i frikësuar dhe i dridhur, meqenëse vetë udhëheqësi i ligësisë e kërcënoi rreptësisht me vdekje nëse do të ishte fajtor për ndonjë gjë të vogël, kishte frikë të na jepte edhe letër e bojë. Kjo është ajo që shkaktoi vonesën. Për më tepër, kishte edhe një thashetheme se ju ishit liruar [Kol. 1301] nga burgu, por Sardinian nuk i është thënë konkretisht se kujt i është prerë koka saktësisht 1157 për ndonjë krim. Për një arsye apo një tjetër ne u vonuam. Megjithatë, ja ku jemi, të përulur, të denjë për të folur përsëri me ju, duke ju informuar se jemi të shëndetshëm në trup (ah, sikur të mund të thonim: në shpirt!) përmes lutjeve të shenjta të tuajat dhe babait tim të bekuar. (579) Çfarë lanë të kuptohet, çfarë do të them dhe çfarë do të them, përveç faktit se ashpërsia e herezisë korrespondon me ashpërsinë e persekutimit? Vërtet, çfarë mund të presësh kur Krishti refuzohet nëpërmjet poshtërimit të ikonës së Tij të shenjtë? A nuk është derdhja e gjakut dhe prerja e mishit? A nuk ka pikëllime dhe psherëtima? A nuk janë obligacione, burgime dhe lloj-lloj fatkeqësish të tjera? A nuk janë ato enë zemërimi, gati për t'u zhdukur (Rom. 9:22), për të cilat folët? Dhe do shikosh gjera edhe me te renda o vella nese herezia vazhdon. Por lum ata që durojnë, sepse e tyre është Mbretëria e Qiellit (Mateu 5:10). Miqtë e rrëfimtarëve dhe martirëve tashmë po gëzohen dhe po argëtohen, duke pranuar disa pas vdekjes së tyre të bekuar dhe duke i inkurajuar në mënyrë të padukshme të tjerët me ndihmën e tyre. Por çfarë po flas për dëshmorët? Vetë Krishti, të cilin ata e rrëfejnë, gëzohet dhe punon së bashku me secilin rrëfimtar. Sepse përndryshe ata që durojnë me guxim fatkeqësitë e vërteta nuk do t'i duronin ato; dhe gratë nuk do të tregonin guxim si gratë e shenjta të lashta; si laikët ashtu edhe senatorët nuk do të përpiqeshin për shfrytëzime; dhe virgjëreshat nuk do të përçmonin shikimet e torturuesve të ligj; burgjet e njerëzve nuk do të shiheshin kudo, shkretëtira, malet, pyjet dhe shpellat (krh. Heb. 11,38) nuk do të mbusheshin me ata që ikën për hir të Zotit; Nuk do të hezitoja, do të them më në fund, Perandoria Qiellore. Ata besojnë aq fort sa Krishti është i persekutuar; dhe ne duhet të shpresojmë dhe të jemi të sigurt se çdo besimtar i vërtetë do të durojë çdo mundim me Krishtin dhe me ndihmën e Krishtit. Ky është lajmi ynë. Le të dëgjojnë zemërbutët dhe të gëzohen (Ps. 33:3). Lindja dhe perëndimi le të dëgjojnë se çfarë po ndodh në Bizant dhe ta lavdërojnë atë. Kur mëkati teproi, hiri u shtua (Rom. 5:20). Këtu ka një luftë të fortë, këtu rrjedh gjak, duke ujitur Kishën e Krishtit më me bollëk se përrenjtë e parajsës Edenike. Ashtu siç rroj unë, thotë Zoti, ata që më përlëvdojnë do të përlëvdohen dhe ata që më poshtërojnë do të turpërohen (1 Samuelit 2:30). Përshkruani edhe ju, kushdo që të jeni, të zellshëm për Zotin, martirizimet e reja ose, më mirë, hyjnore, që pasardhësit të dinë se Zoti është me të vërtetë me ne dhe fara e të drejtëve jeton dhe përmban (580) Krishtin racën e artë të martirëve, të cilën portat e ferrit nuk e kanë kapërcyer dhe nuk do ta kapërcejnë, sipas premtimit të Unfalse1 (Matt 6:1). Thuhet se është e vështirë për ju të shkoni kundër shpimit (Veprat 26:14); dhe nuk mund të jetë ndryshe. E them këtë, i pafati. Ti bir i shenjtë, më shpërble me lutje. Përshëndetni me emër bashkërrëfimtarët dhe bashkë-dishepujt tuaj, dhe jo vetëm ata, por, nëse i takoni, të gjithë të zgjedhurit e tjerë të Perëndisë, të zgjedhur midis mijërave [Kol. 1304] llambat në botë (krh. Fil. 2:15), enë mëshirë, të dobishme për Perëndinë, të dashur për Trinitetin, me lutjet e të cilit edhe ne të shpëtojmë, të padenjë! Ai që është me mua të përshëndet me të gjithë. 416. Fëmijës Nikolla (II, 72) 1158 Meqenëse ti, vëlla Nikolla, dëshiron të dish se cilat katër prova konfirmojnë të vërtetën në lidhje me ikonën e nderuar të Krishtit, atëherë duhet të dish se: mësimi natyror, historia e lashtë, thëniet e shenjtorëve, përkufizimi koncil. Po mësimdhënien natyrale? Trupi nga vetë natyra e tij është i prekshëm dhe ka ngjyrë; dhe ajo që është e prekshme dhe ka ngjyrë është e përshkrueshme, domethënë e përshkruar në një ikonë. Trupi i Krishtit është i njëjtë me trupin tonë, i prekshëm dhe ka ngjyrë. Sepse është shkruar: Dhe ata që e prekën u shëruan (Mateu 14:36). Dhe në një vend tjetër: dhe pamja e fytyrës së tij ndryshoi (Luka 9:29). Prandaj, Ai përshkruhet në formë trupore, pa e humbur aspak papërshkrueshmërinë sipas hyjnisë së Tij, sepse unë, duke qenë i përshkruar në trup, nuk përshkruhem domosdoshmërisht në shpirtin e padukshëm dhe për shkak se trupi im është i përshkrueshëm dhe shpirti im i papërshkrueshëm, njëri nuk ndahet në dy. Pra (581) aq më tepër, Krishti nuk i nënshtrohet diseksionit ose ndarjes nëpërmjet paraqitjes së Tij në ikonë në formë trupore. Ashtu si historia e lashtë? Që nga ngjitja e Krishtit në qiell, universi ka shfaqur ikonën e Tij të nderuar, të gdhendur në kishat e shenjtë. Çfarë mund të jetë më e vlefshme se kjo për të vërtetuar të vërtetën? Sepse veprat janë më bindëse se fjalët dhe syri është dëshmitar më i besueshëm se dëgjimi 1159. Si thëniet e shenjtorëve? Kështu, në një vend, kreu i apostujve, Pjetri, thotë: "Nxirreni ikonën e Zotit tonë Jezu Krisht dhe vendoseni mbi kullë, që njerëzit të shohin se çfarë imazhi mori Biri i Perëndisë" 1160. Në një vend tjetër Vasili i Madh thotë: "Le të paraqitet edhe Krishti si një asket në gara" 1161 pajtohen me të gjithë shenjtorët. Si një përkufizim konciliar? Koncili, i cili u mblodh pas Koncilit të Gjashtë Ekumenik, thotë si vijon: "Ne urdhërojmë që tani e tutje, në vend të qengjit të vjetër, të përfaqësojmë imazhin e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht" 1162. Nëse ikonoklastët thonë se mësimi i tyre konfirmohet nga të njëjtat katër prova, atëherë le të tregojnë, për shembull, në lidhje me të parën, si është kjo? A e njohin ata trupin për atë që është në të vërtetë apo jo? Nëse është e tillë, atëherë edhe kundër vullnetit të tyre ata do të duhet të rrëfejnë se Krishti mund të përshkruhet në një ikonë. Nëse jo [Kol. 1305] është i tillë, atëherë, natyrisht, u mbetet atyre të thonë se nuk është e prekshme dhe nuk ka ngjyrë, sepse nuk ka asgjë ndërmjet njërës dhe tjetrës, si dhe midis materialit dhe jomateriales, të dukshmes dhe të padukshmes. Por të thuash se Krishti pranoi një trup të tillë është tipike për manikeasit, të cilët flisnin fjalë të kota sikur ekonomia shpëtimtare e Krishtit të ishte e dukshme dhe iluzore. Lidhur me të dytën: edhe sikur të heshtin për të vërtetën, gurët do të thërrasin (krh. Lluka 19:40) se universi ndriçohet nga ikona e Krishtit. (582) Në lidhje me të tretën: ata që kundërshtojnë Pjetrin dhe Vasilin e Madh janë krejtësisht të huaj për oborrin e Krishtit. Lidhur me të katërtin: këshilli, i quajtur prej tyre Blachernae, i cili ishte kundër ikonës së Krishtit, shumë më vonë se këshilli i mbledhur pas Koncilit të Gjashtë Ekumenik në mbrojtje të ikonës së Krishtit. Ky i fundit u pranua nga pesë patriarkë dhe i pari u anatemua nga katër si një kampion i Krishtit. Për më tepër, Nikeja e dytë, pasi pajtohet me atë që ndodhi pas Koncilit të gjashtë, pranohet nga pesë [patriarkët] dhe ai që u mblodh tani për të konfirmuar atë që ishte në Blakernae kundër ikonës së Krishtit, refuzohet, ashtu si ai i 1163. Kjo është një përmbledhje e së vërtetës dhe një denoncim i kundërshtarëve. 417.Për fëmijën Naukratius (II, 73) 1164 Shkrimi i Shenjtë thotë: një zë u dëgjua në Ramë, duke qarë dhe një klithmë e madhe: Rakela qau për fëmijët e saj dhe nuk donte të ngushëllohej (Mateu 2:18). Dhe unë, fatkeq, pasi e ndryshova këtë thënie, mund të them me të drejtë: nga nderimi juaj na erdhi një lajm i gëzueshëm, nga i cili nuk duhet të admirojmë këtë apo atë qytet, por pothuajse, mund të thuhet, gjithë qiellin; sepse Zoti nuk e shkatërroi Sihonin, mbretin e Amorejve, as Ogun, mbretin e Bashanit, mbretërit e vegjël që shtypën një pjesë të vogël të universit (Num. 21:26; 33), (583), por dragoin e ri dhe të madh (krh. Ezek. 29:3), i cili shkatërroi pjesën e madhe të universit të tij të pabesë dhe të pabesë. neveri e shkretimit (krh. Mat. 24:15), enë zemërimi (krh. Rom. 9:22), biri i Tabeelit (Is. 7:6), për të mos thënë Cavallin 1165, pasardhës i Ashabit, ngjashmëri me Julianin, plotësi ligësie, përndjekës i të gjithëve, armiku i Perëndisë, përndjekës i të gjithëve, armiku i Perëndisë, përndjekësi i të gjithëve. Për imazhet e nderuara të të cilëve ai përndoqi dhe shkatërroi, ato, pa dyshim, ai ishte armik dhe persekutues. Le të gëzohen qiejt dhe të gëzohet toka (Ps. 95:11); malet le të konsumojnë ëmbëlsinë dhe kodrat drejtësinë (Joeli 3:18; Psalmi 71:3). Armiku ka rënë, torturuesi ynë është shtypur; atyre që flasin të padrejta u mbyllet goja (Ps. 62:12); Dora e Absalomit është e frenuar; Vdiq faraoni zemërgur. Megjithatë, nuk është as koha dhe as vendi që unë të numëroj cilësitë e denja të këtij dragoi të lig. Unë do t'i shtoj sa vijon asaj që u tha: apostati duhej të humbiste [Kol. 1308] jeta; i biri i errësirës do të takohej me vdekjen natën; ai që shkatërroi kishat hyjnorë duhej të shihte shpata të nxjerra kundër tij në kishën e Zotit; ai që shkatërroi altarin hyjnor nuk duhej të ishte shpëtuar duke iu drejtuar; dora që shtrihej në faltore duhej prerë, fyti që nxirrte pazotësinë duhej shpuar me shpatë; merrni një goditje vdekjeprurëse në shpatull që u ngrit për të fyer Krishtin; për të derdhur gjakun e të pabesëve për derdhjen e gjakut të të drejtëve; të bëhet copë-copë nga anëtarët e pafe për prerjen dhe mundimin e anëtarëve dhe të kurrizit; t'i nënshtrohet një vdekjeje të padrejtë në vend të një vdekjeje të drejtë dhe të vishesh me lecka në vend të ngjyrës së purpurt deri në farën e çnderuar 1166. Duke u rebeluar me guxim kundër Perëndisë. Duke mos u gëzuar për rënien e të pabesëve, qoftë edhe me psherëtima dhe lot, e përshkruaj këtë vdekje, por sepse i ligu do të humbasë në të keqe (584), sipas thënies së të Pafalshmes (Mateu 21:41), dhe kushdo që rebelohet me guxim kundër Perëndisë, do të marrë këtu, në përpjesëtim me veprat e tij, duke mos i nënshtruar zjarrit të fundit dhe të paligjshëm ndaj të së ardhmes. Çfarë atëherë? Ne kemi nevojë për një Josia të ri, ose, nëse dëshironi, ndonjë Jovian 1167 ose një tjetër të ngjashëm, i cili, i zellshëm për Zotin, do të nxitonte të korrigjonte atë që është mërzitur, të bashkonte atë që është e përçarë, t'i kthente Perëndisë atë që është hyjnore (krh. Mat. 22:21), domethënë të rivendoste ikonën e Krishtit, të Nënës së Perëndisë, kështu që shenjtori jo, por nuk ka rënë secili se ne, që kemi rënë nga ligësia, do të ngrihemi. Ne lutemi, mëkatarë, që perandori më i devotshëm dhe i zgjedhur nga Zoti të shfaqet dhe të jetë i tillë. Nëse është kështu, do të jetë e mrekullueshme dhe e lavdërueshme përgjithmonë; dhe nëse, për shkak të mëkateve tona, nuk do të jetë kështu, atëherë edhe atëherë do të mbetemi në rrëfimin e Krishtit, duke mos e humbur zemrën nga burgimi i shenjtë për hir të Tij, duke mos frikësuar asgjë dhe duke mos pasur frikë nga asgjë tjetër përveç Zotit, siç ka urdhëruar Vetë Zoti. Tregojuni këtë shokëve tuaj rrëfimtarë, të cilët do t'i përshëndesni nga ne, si dhe miqve dhe njerëzve të devotshëm që njihni. Le të na jepet edhe një intervistë personale! Nëse kjo nuk është e pëlqyeshme për Zotin, atëherë përdore shkrimin si mjet, vëllai im, i cili mediton prej andej dhe meditohet. Vëllai juaj Nikolai ju përshëndet me zell. 418. Për Mikaelin, perandor autokratik (II, 74) 1168 Sipas drejtësisë, në kohën e tanishme, duhet dhënë lavdërim veçanërisht nga buzët e të gjithë të përndjekurve (krh. Ps. 8, 3), së pari Krishtit Mbretit të të gjithëve, pastaj fuqisë suaj të zgjedhur nga Perëndia, me anë të së cilës ne të lidhur morëm lejen, të burgosurit, lirimin, të shtypurit, ngushëllimin, të plagosurit, të plagosurit, të shëruarit (85, të plagosurit, të shëruarit). kthimi. Dhe mendoj se është e drejtë të besosh se bëma e mbretërimit tënd do të jetë një imitim i Krishtit, në mënyrë që, duke bërë të tillë, edhe ju të mundeni [Kol. 1309] me Krishtin dhe pas Krishtit, u thoni atyre që janë të lidhur: dilni; dhe atyre që janë në errësirë: hapuni (Is.49:9). Dhe: i bekuar është Zoti, Perëndia i Izraelit, që ngriti një bri shpëtimi për ne (Luka 1:68-69), një David i ri, një Josia i dytë, një mbret i një mbretërie paqësore, që do të bëjë atë që i pëlqen Perëndisë, që do të rivendosë atë që ka rënë, do të bashkojë të përçarët, do të shërojë dhe do të shërojë fjalët e vullnetit të tretë, do të them. (Hos. 6:2-3). Vërtet, perandori i 1169-ës si Krishti, ata që ranë në herezi pësuan fatin e shkatërrimit të vdekshëm, duke hedhur poshtë zgjedhën e Krishtit (krh. Mat. 11:30) nëpërmjet refuzimit të ikonës së Tij, megjithëse quhen të krishterë. Sepse të besosh në Krishtin nuk është gjë tjetër veçse të pranosh se Biri i Perëndisë dhe Ati, pasi është bërë njeri i përsosur, mund të përshkruhet në një ikonë në ngjashmërinë tonë, në mënyrë që përndryshe Ai nuk do të ishte asgjë tjetër veç nesh, duke mbetur i papërshkruar me Atin dhe Frymën, pasi Ai është Perëndia i vërtetë. Një person i tillë duhet të përfaqësohet si ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve (shih 1 Tim. 2:5), duke pasur të dyja nga të dyja dhe duke mos pasur mungesë në të dyja aspektet, siç shpall e gjithë ushtria e etërve që lindin Perëndinë. Ashtu si pranimi i imazhit të gdhendur të fuqisë suaj është njohje e mbretërimit tuaj dhe anasjelltas, kështu në lidhje me Krishtin, Mbretin e gjithë tokës, ne duhet të supozojmë të njëjtën gjë, dhe veçanërisht pasi Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund (Luka 1:33). Prandaj, nëse është vërtetuar me të vërtetën se me refuzimin e ikonës së Krishtit Vetë Krishti refuzohet, atëherë është e qartë se me dënimin e adhurimit të saj, dënohet edhe adhurimi i Vetë Krishtit. Prandaj, që nga koha e vetë predikimit apostolik, siç dëshmohet nga shikimi përmes historisë 1170, dhe dëgjimi përmes tregimeve 1171, si në kishat hyjnorë ashtu edhe në enët e shenjta, ai përmban dhe nderon ikonën e Krishtit, Nënës së Zotit, Engjëjt, sepse ata, me urdhër të Zotit, përshkruhen në formë trupore (586) në kohë të ndryshme. Kisha jonë, pasi u shkëput kohët e fundit nga katër patriarkët, veproi kot në mënyrë të paligjshme. Por tani është koha e favorshme, sundimtar shumë Krishtidashës, tani është dita e shpëtimit (2 Kor. 6:2), koha që ne të pajtohemi me Krishtin, me ndërmjetësimin dhe me vullnetin e mirë të fuqisë sate paqësore, për të na bashkuar me supremin e kishave të Perëndisë, romakun, dhe nëpërmjet saj me tre patriarkët e tjerë që të bëjmë një gojë të vetme dhe të zotin me Perëndinë 1172. Zoti ynë Jezu Krisht (krh. Rom.15:6) me Birin dhe Frymën e Shenjtë, duke madhëruar mbretërimin tuaj më të perëndishëm dhe më të nderuar. 419. Sekretarit Stefan (II, 75) 1173 Ti më i dashur, dikur na përshëndete me buzët e atij që na ruan, nga zemërimi i të cilit qofshim të çliruar të dy! Ai merr frymë jashtëzakonisht me zemërim dhe kërcënime kundër të devotshmëve, duke i detyruar, burgosur, torturuar, rrënuar kishat e Perëndisë me çdo blasfemi dhe paturpësi, saqë nuk e di nëse ndonjë i ligj tjetër i njohur [e bëri këtë]. [Kol. 1312] Unë e lëvdoj urtësinë tënde 1174, dhe me shumë të drejtë: sepse fjalët që fole përpara perandorit, për të cilat ju e dini, ishin të mbushura me urtësi, si dhe fjalimet dhe përpjekjet tuaja të tjera për të rivendosur kishën tonë të rënë. Është karakteristikë e një njeriu me të vërtetë të urtë dhe të shkëlqyer në devotshmëri që ta bëjë këtë për të mirën e vetes dhe të gjithë Trupit të Krishtit, i cili u copëtua nga dragoi i madh, apostati, gjarpri tradhtar, pararendësi i Antikrishtit, gjuha e papastër dhe blasfemuese që e lartëson veten lart. (587) çdo kishë të Perëndisë (krh. 2 Thes. 2:4). Mendja asiriane, një pjell barbar, një dorë si ajo e Rapsakut (shih 2 Mbretërve 18:17), një zemër e mallkuar nga Perëndia 1175, një shërbëtor i plotë i Satanit dhe nuk e di se çfarë shprehje të turpshme të përdor që është e denjë për këtë infeksion, sepse shumë emra janë të përshtatshëm për një zuzar të tillë 1176. Megjithatë, le ta lëmë këtë diskutim për një kohë tjetër. Dhe tani, i dashur, më thuaj pse, pasi ka kaluar dimri, nuk vjen një pranverë e përsosur, por vetëm një lloj freskimi dhe njëfarë manifestimi i mirëqenies? Zjarri u shua; Pse ka mbetur ende tym? Ngrihu përsëri, i dashuri im; puno më shumë, anëtar i Krishtit (krh. 1 Kor. 12:27). A nuk e sheh sesi të pabesët ranë, u dogjën në zjarr, të mallkuar nga ata që folën dhe nga ata që dëgjuan? Nëse vdekja e tij nuk na ndriçon, thotë Krizostomi, atëherë kush do të ketë mëshirë për ne më vonë? A nuk do të ngrihemi? A nuk e kuptojmë se nëse Krishti nuk do të ishte refuzuar përmes poshtërimit të ikonës së Tij të shenjtë, atëherë ai që e poshtëroi atë nuk do të kishte vdekur në këtë mënyrë 1177? Dëgjoni këtë, të gjithë kombet, rrënjosni, të gjithë atyre që jetojnë në botë (Ps. 48:2), çfarë u ndodhi grekëve. Para Antikrishtit u shfaq Antikrishti; Shenja e Mbretërisë së Krishtit na është hequr. Sepse, nëse nuk shohim atë që përbën shëmbëlltyrën e formës së Tij trupore, në krye të figurës së kryqit, por njëri refuzohet dhe tjetri pranohet, atëherë Krishti ndahet (krh. 1 Kor. 1:13) ose, më mirë, Mbreti që vrau djallin përçmohet dhe shtiza me të cilën ai vrau armikun, kjo fuqi e tij që shkeli armikun. një armik, në baza të barabarta me atë që u godit. Dëgjo, o qiej, dhe mëso, o tokë (Isa. 1:2). Çfarë lloj çmendurie ka pushtuar popullin e Perëndisë? Dëgjo, Lindje dhe Perëndim, si është verbuar Bizanti, si është bërë i shurdhër, duke mos dëgjuar zërin tënd akuzues, duke mos parë provat e dëshmisë sate, por duke dëgjuar kundërshtarët e Krishtit, Jannes dhe Jambres 1178 (krh. 2 Tim. 3:8), një dy shkatërrues, që, siç e di me siguri, së shpejti do të humbasë dy trin. 1179, Do të humbasë edhe kjo dy, qerrja katërkrenore e djallit. (588) Pra, përpara, përpara, vëlla: shko përpara në shfrytëzime të mëtejshme. Zoti urdhëron. Thuaj fjalë të mira veshit të nderuar të perandorit tonë të devotshëm 1180. Le të imitojë Josia-n përherë të paharrueshëm; le të jetë një David i ri, ose Saul, ose Amon, duke shkatërruar veprat e Luanit të lig dhe duke qetësuar kështu Perëndinë [Kol. 1313] dhe kurorën e sundimit paqësor, duke e bërë fuqinë e mbretërisë së tij të pathyeshme! 420. Mjeshtrit Stefan (II, 76) Unë e di, zotëri, se si të respektojmë postet e larta, veçanërisht 1181 tuajin më të shkëlqyer. Por aksesueshmëria dhe thjeshtësia e shpirtit tuaj na dha guximin të shkruajmë një herë më parë dhe tani të bëjmë të njëjtën gjë, sipas kërkesave të kohës dhe për faktin se ne, mëkatarët, u liruam nga burgu në paraburgim për hir të Zotit pas vdekjes së të gjithë njerëzve të përndjekur, jo vetëm për shkak të vdekjes së të përndjekurve. por edhe sepse ai [vdiq] në këtë mënyrë. Kjo është parathënia e letrës. Para se të filloj të paraqes temën që propozova, do të shpjegoj sa më poshtë: jo pa lot dhe pikëllim mora lajmin për vdekjen e gruas suaj të mirë dhe të paharrueshme, duke menduar për goditjen që mori shpirti juaj i nderuar nga kjo ndarje. Sepse ajo ishte me të vërtetë një nga gratë e lavdërueshme, siç thonë të huajt, ashtu si unë, e përulura, përjetova disa, dhe babai im edhe më i bekuar 1182; Sidoqoftë, ju vetë i dini gjithçka shumë mirë, zoti im. Kujtimi i saj qoftë me të drejtët! Sepse besoj se, pavarësisht virtyteve të tjera, ajo ishte edhe e drejtë. Dhe cila është arsyeja e letrës, kjo është e qartë për fuqinë tuaj të lartë. Të pyesin një mori të përndjekurish, të përgjërohet fjala e së vërtetës: (589) i pari si dashnor i devotshmërisë dhe i murgjve, dhe i dyti si një dashnor i guximshëm i saj; dhe jo sepse nuk keni luftuar deri më tani përpara [të gjithëve] për të dyja, sepse kemi dëgjuar se keni bërë dhe keni folur me frymëzimin e Perëndisë, por që të [mos refuzoni] në të ardhmen. A e sheh, zotëria im, cila është e keqja e herezisë? Nëse nuk do të ishte kështu, atëherë nuk do të kishte kaq shumë të vuajtur, aq shumë mundime dhe pikëllime që arrinin në kufijtë e skajshëm të universit. E shihni edhe vdekjen e persekutorit. Merr zemër, ti që inkurajohesh lehtësisht; lëviz, i shtyrë nga Zoti; shtrini sa më shumë dorën e ndihmës kishës sonë të shtypur; Sa të kesh forcë, thuaj më shumë të mira në veshin e perandorit tonë të devotshëm. Kjo vepër është e juaja për Krishtin, për Nënën e Zotit, për të gjithë shenjtorët. Sepse nëse dikush, duke kapur imazhin e perandorit, fillon të thotë ose të bëjë diçka [para tij], atëherë fjalimi i tij nuk i referohet askujt tjetër përveç perandorit. Dhe sikur të flitej vetëm për një shenjtor, atëherë do të kishit shpërblimin më të madh; dhe aty ku është Krishti dhe bëma për Krishtin, a nuk ka gëzim për ty, a nuk është lavdi dhe gëzim të kënaqesh me këtë me gjithë zellin tënd? Ndaj, i dashur zotëri, edhe unë të lutem ty, fatkeq. Për më tepër, ne përfitojmë nga kujdesi për të mirën e përbashkët; sepse edhe ne vuajmë bashkë me të tjerët, edhe pse jo nga një mënyrë e korruptuar e të menduarit, por nga ndotja nga komunikimi me heretikët. Kjo është kërkesa jonë modeste, [Kol. 1316] i tillë është përkujtimi; dhe për një fjalë të mirë, ju presin shpërblime të konsiderueshme dhe aq më tepër për llojin e punës që keni bërë, siç kemi dëgjuar. Dora e fuqishme e Perëndisë (krh. 1 Pjet. 5:6) ju ruajtë, vërtetë i nderuar dhe dinjitar i parë në Senat! 421. Rrëfimtarëve të shenjtë, etërve dhe vëllezërve (II, 77) 1183. (590) Tani është koha për të thirrur me Davidin: Gëzohuni, ju të drejtë, në Zotin; lëvdimi i takon njerëzve të drejtë (Ps. 32:1); këndojini atij dhe këndojini (Ps. 104:2), sepse Zoti e ka dëgjuar lutjen tuaj të zjarrtë me të gjithë të lavdëruarit. Çfarë ndodhi? I ligu shkatërrohet, ai që na mundoi u shtyp. Ke mundur birin e ligësisë, ke përmbysur bishën e egër, mendjen e pabesë. O i dashur, sa i fortë është gjaku yt! Ajo shkatërroi torturuesin shkatërrues, derdhi gjakun e papastër të vrasësit, sepse i Pagadi premtoi se do t'i dëgjonte ata që i thërrasin Atij natë e ditë (Luka 18:7), siç thotë Shkrimi. Dije, o Kristo-urren, sa i fortë është zëri i atyre mishin e të cilëve e mundove; Shiko, keqbërës, sa kohë ke pasur kundër Krishtit; forcove veten për të shkuar kundër shpimit (Veprat e Apostujve 9:5) dhe ra përtokë me zhurmë (krh. Ps. 9:7); nëse jo brendësia juaj (krh. Veprat e Apostujve 1:18), atëherë gjaku juaj i papastër u derdh nga tre plagë, si nga dikush që sulmoi Trinitetin përmes poshtërimit të ikonës së shenjtë të Krishtit. Shko me Judën, Juda me të njëjtin mendim. Shkoni te babai juaj Uralithius, Kavallonim 1184. Unë e piva këtë i pari, siç thotë profeti (Is. 9:1), dhe është edhe më e vështirë në kohët e fundit. Oh, zemërimi i tij kundër Krishtit; oh, rrëfimi juaj! Ju jeni njerëz që lindin Krishtin, bij të devotshmërisë, të lyer me temjanin e pavdekësisë, pushtues të armikut. Ju jeni forca e Kishës, pohimi i besimit, lavdia e universit. Kujtimi juaj është i lavdërueshëm dhe do të përcillet në shekujt e ardhshëm. Një kurorë e përjetshme për ju, e thurur denjësisht nga lulet e këngëve! Çfarë mbetet? Duhet të lavdërojmë Zotin, të falënderojmë perandorin e devotshëm për ndalimin e burgjeve dhe mundimeve dhe të shpresojmë se Zoti, i cili dha (591) një fillim të favorshëm, do ta ndjekë fillimin me të njëjtin fund dhe do të ngrihet briri (krh. Ps. 112:9) i Ortodoksisë paqësore. Ju kërkoj vetëm të më kujtoni me zell në lutjet tuaja dhe t'i kushtoni vëmendje vetes tuaj gjithmonë, sepse për sa kohë që ne marrim frymë, tunduesi është me ne. Vëllai juaj Nikolai ju përshëndet si zakonisht. 422. Abat Nikita (II, 78) 1185 Shenjtëria juaj, siç mësova, i dërgoi një letër [Kol. 1317] për përulësinë time, por për disa arsye nuk e mora atë. Sikur ta kisha marrë, po ju shkruaj këtë letrën time të vogël, e cila do t'ju sjellë përshëndetje dhe një thirrje gëzimi. Për çfarë? Se ai që na mundoi është i dërrmuar ose, më mirë akoma, i copëtuar; Zoti zbuloi para syve të të gjithëve se ai që përçmon ikonën e Tij të shenjtë është një apostat nga Vetja. Sepse ashtu si rrezja nuk ndahet nga dielli, ashtu edhe imazhi nuk ndahet nga prototipi, duke ndryshuar prej tij vetëm në natyrën 1186; E kam fjalën për imazhe artificiale. E megjithatë, pavarësisht se e vërteta ka ndriçuar, nuk ka kthjellim, korrigjim. Kush nuk do të psherëtin? Kushdo që nuk fillon të vajtojë ata që nuk përpiqen, askush nuk do ta lejojë këtë, sepse si mund të vajtohen ata që janë të bekuar nga Zoti, por ata që janë të verbër dhe të lartësuar në errësirën e ligësisë? Kështu që unë, fatkeq, mendoj për këtë dhe qaj. Por ti, koka e shenjtë dhe e dashur e parëndësisë sonë, mos pusho së luturi që nga lart t'i jepet paqja popullit të Perëndisë dhe pastaj të shpëtojmë ne, të padenjë, duke ju ndjekur ju, shenjtorë. Vëllai që është me mua ju përshëndet. Përshëndes vëllezërit e mi të pranishëm me shenjtërinë tuaj dhe veçanërisht Shën Arsenin. 423. Nikeforit, patriarkut më të shenjtë (II, 79) 1187 (592) Unë, fatkeq, të shkrova më parë, duke mos pasur parasysh një letër përgjigjeje, sepse skllevërit nuk i detyrojnë zotërinjtë e tyre, por duke dashur të shpreh vullnetin tim të mirë, të nxitur nga dashuria dhe koha, jo pa nevojë. Ti, maja hyjnore dhe më e lartë e kokave të shenjta, jo vetëm që denjove të më dërgosh një letër përgjigjeje, të udhëhequr nga imitimi i Zotit, por edhe vetë mbishkrimi na tregoi një lartësi të tillë hyjnore të përulësisë sate, saqë mendja jonë e dhimbshme u befasua. Oh, mrekulli! Nëse një njeri i tillë, aq i lartë në dinjitet dhe i stolisur në mënyrë të barabartë me virtyt brilant, siç dëshmojnë vetë veprat e tij, e quajti veten bir i një njeriu të dobët, atëherë si do ta quajë veten ai që është i përulur dhe i parëndësishëm? Nëse llamba e shenjtërisë është nënshkruar nga një mëkatar, atëherë çfarë do të përgjigjet mëkatari dhe i pakuptimti? Në të vërtetë, edhe sikur të mos ishte shkruar asgjë tjetër në letër, vetëm kjo do të mjaftonte për të mahnitur marrësin dhe për të zbuluar virtytin e pakrahasueshëm të atij që dërgoi [letrën]. Kur ne, të përulurit, lexuam të gjithë përmbajtjen e rrotullës së shenjtë, atëherë u prekëm edhe më shumë, duke gjetur se e gjithë kompozimi i fjalimit korrespondonte plotësisht me titullin. Ti e di, shenjtor i Zotit, çfarë shprehe me frymëzimin e Shpirtit, si e forcove mendjen tonë të dobët me shërimin e lavdërimit, si na forcove në durim, që të mos humbasim zemrën në pikëllime dhe sugjerime të tjera të mrekullueshme të urtësisë hyjnore. Por i bekuar është Perëndia, i cili në një kohë kaq të trazuar ligësie i dha Kishës së Tij një kampion të tillë dhe [Kol. 1320] timonieri, i palëkundur, i palëkundur, (593) zotërues i fjalës së jetës, duke ndriçuar gjithësinë me dritën e rrëfimit. Dhe që dimri nuk ka kaluar ende, megjithëse është shfaqur një freskim i vogël, nuk ka pse të shkurajoheni nga kjo, i bekuar. Zoti, i cili ka dhënë një shkëndijë të vogël paqeje, i qetësuar nga lutjet tuaja të pëlqyeshme, është në gjendje të përhapë pranverën e plotë të Orthodhoksisë dhe pikërisht atëherë kur reja e zemërimit ka ndryshuar plotësisht dhe dashuria e të dashurit do të shprehet më shkëlqyeshëm. Tani, si një qenush, guxova t'ia rrëmbeja këtë kryepastorit tim të mirë, nga i cili mora librin e lutjeve me gëzim të jashtëzakonshëm. 424.To logotheto John (II, 80) 1188 Kisha i përdhosur nga heretikët Koha na ka hapur derën që të flasim lirshëm me njerëz dhe miq të sjellshëm. E cila prej tyre është më e madhe se devotshmëria juaj? Për këtë devotshmëri ke vuajtur shumë pikëllime dhe vuajtje nga ai 1189 që fyen Zotin dhe shkatërroi botën me ligësi dhe humbi jetën sipas apostazisë së tij, jo në një vend të shenjtë, megjithëse është e tmerrshme ta thuash këtë, sepse një kishë i përdhosur nga heretikët nuk është kisha i shenjtë i Zotit, por një shtëpi e zakonshme, që ishte Engjëlli i Madh, që ishte 19 me të. të qenësishme në çdo kishë, u tërhoqën prej tij për ligësi. Prandaj, sakrifica e kryer në të nuk pranohet nga Zoti. Dëgjo si thotë Ai Vetë: i ligu ha viçin tim, sikur të vriste një qen (Isaia 66:3). Nëse e pranoni se i ligu vdiq, si të thuash, në kishë, atëherë kjo është e kuptueshme. Ishte e nevojshme, me të vërtetë ishte e nevojshme që ai që u rebelua kundër tempujve (594) të Perëndisë në kishë të shihte shpata të zhveshur kundër tij; Ai që shkatërroi altarin hyjnor do të vdiste në altar; dora që u shtri për të fyer Krishtin do të pritet; lëvizja drejt shkatërrimit të një koke tjetër për t'u shpuar me shpatë; shpatulla që ngrihej për të munduar të devotshmit do të merrte një plagë vdekjeprurëse; për t'u nxjerrë në mënyrë të pandershme nga pallati mbretëror, pasi kishte çnderuar ikonën e shenjtë të Krishtit, Nënës së Zotit dhe të gjithë shenjtorët. Pse të përshkrova kaq keq, zoti im, vdekjen e zuzarit? Sepse është e nevojshme jo vetëm për perandorin e devotshëm, por edhe për çdo person që të pranojë se vdekja e të pabesëve korrespondonte me ligësinë e tij. Dhe jam shumë i habitur pse sundimtari ynë i mirë, duke e ditur këtë, nuk e shpall solemnisht ligësinë e këtij zuzari dhe nuk sjell rivendosjen e Ortodoksisë për veten dhe nënshtetasit e tij, si një mbret i sundimit paqësor, duke ndjekur shembullin e Krishtit. Prandaj, unë, i përuluri, të lutem dhe të lutem që ti, më i devotshmi, të përpiqesh, gjë që ke filluar ta bësh kur më ka mbërritur thashethemet, t'i përkushtohesh plotësisht rivendosjes së besimit, në të cilin qëndron shpëtimi si i perandorisë ashtu edhe i çdo subjekti. 425.To logotheto Pantoleon (II, 81) 1191 Mos hesht kur besimi është në rrezik [Kol. 1321] Virtyti i të tjerëve na njihet nga dëgjimi, por i yti, zotëria im më i nderuar, fillimisht nga shikimi, dhe tani nga dëgjimi, që ka arritur edhe në vendin e largët ku jemi 1192. Çfarë të them? Fakti që buzët e tua, të shtyra nga Fryma, folën me guxim urtësinë e Zotit, fjalët e së vërtetës, për të mirën dhe shpëtimin e shpirtit tënd dhe të gjithë Kishës sonë. I bekuar je dhe i bekuar është emri yt dhe të gjithë të devotshmit që kanë dëgjuar do të të lavdërojnë dhe një kurorë e bekuar në kokën tënde të nderuar dhe një gjerdan ari në qafën tënde të shenjtë, bir i bindjes, fëmijë i dritës, i përkëdhelur i devotshmërisë. Kështu thotë Zoti: "Zgjeroje gojën tënde dhe unë do ta bëj (Ps. 80:11) sepse (595) iu binde zërit tim." Sepse urdhërimi i Zotit është të mos rrimë në heshtje në një kohë kur besimi është në rrezik. "Fol," tha Ai, "dhe mos hesht." Dhe nëse dikush heziton, shpirti im nuk kënaqet me të (Hebrenjve 10:38). Dhe një gjë tjetër: nëse heshtin, gurët do të bërtasin (Luka 19:40). Pra, kur bëhet fjalë për besimin, nuk duhet thënë: “Kush jam unë, prift, jo, shef, jo, luftëtar, çfarë luftëtar jam, fermer, po ashtu jo. Unë jam një njeri i varfër, që fitoj vetëm ushqimin e një dite. Fjala dhe shqetësimi për këtë temë nuk më shqetësojnë mua.” Mjerisht, gurët bërtasin (krh. Lluka 19:40), dhe ju qëndroni të heshtur dhe të shkujdesur? Natyra e pandjeshme i bindet Zotit, por ju nuk i bindeni? Qeniet e pajetë dhe që nuk i nënshtrohen përgjegjësisë në Gjykim, sikur të kenë frikë nga një urdhër, lëshojnë një zë; dhe ju, që duhet të paraqiteni përgjegjës përpara Perëndisë gjatë Gjykimit dhe të jepni llogari për fjalët e kota (shih Mat. 12:36), edhe sikur të ishit një lypës, thuaj budallallëk: "Pse duhet të më interesojë kjo?" Këtë, zotëri, thotë Pali, unë e aplikova për veten dhe Apolin për hirin tuaj, që të mësoni nga ne të mos filozofoni përtej asaj që është shkruar (1 Kor. 4:6). Kështu, edhe njeriu më i varfër nuk do të ketë asnjë justifikim në ditën e Gjykimit, nëse ai tani nuk flet se duhet të gjykohet vetëm për këtë, dhe aq më tepër secili nga të dënuarit me gradë të lartë, qoftë edhe ai i veshur me një diademë, i cili përballet me një gjykim të paepur. Sepse do të ketë mundime më të rënda, thotë Shkrimi, dhe gjithashtu: gjykimi më i ashpër do të mbizotërojë (Wis. 6:6, 5). Dëmshmëria e ikonoklazmës. Fol, zoti im, fol. Prandaj, unë, fatkeq, flas duke i frikësuar Gjykimit. Thirr në veshin e perandorit tonë të devotshëm të frymëzuar nga Zoti, pasi je një nga personalitetet. Nuk ka asnjë herezi të vetme që të ketë lindur në Kishë më të keqe se kjo herezi ikonoklastike. Ajo e refuzon Krishtin, e godet në fytyrë, e tërbuar në vepra (596) dhe fjalë. Nga njëra anë, ajo pretendon çmendurisht se Krishti nuk duhet të përshkruhet në formë trupore, që do të thotë të mohosh që Fjala u bë mish (Gjoni 1:14), sepse nëse Ai u bë mish, atëherë, sigurisht, mund të përshkruhet, përndryshe historia e Ungjillit është një fantazmë, siç mendojnë manikeasit. Nga ana tjetër, ajo gërvisht, thyen, shkatërron, djeg çdo kishë hyjnor, çdo [Kol. 1324] ofertë e shenjtë, mbi të cilën ka një imazh të Krishtit, Nënës së Perëndisë ose një prej shenjtorëve. Ne të krishterët po vdesim. Le të parashikojmë fytyrën e Krishtit në rrëfim (Ps. 94:2); le të përqafojmë Krishtin, të cilin e mohojmë nëpërmjet refuzimit të ikonës së Tij të shenjtë. 426. Te logotheti henikon Dimohar (II, 82) 1193. Të qenit pranë njerëzve të sjellshëm u jep kurajo të huajve që të vijnë tek ata dhe aq më tepër atyre që njohin dhe kanë përjetuar mikpritjen e tyre. Duke u mbështetur në këtë, ne, të përulurit, ju dërgojmë Shkëlqesisë suaj të lartë dhe më të devotshme, duke ju përshëndetur në mënyrën e duhur, sepse ju jeni një degë e mirë e një rrënje të shkëlqyer, fryti i shenjtë i urtësisë së shëndoshë, zbukurimi i dëshiruar i edukimit të kujdesshëm dhe prandaj i dashur nga mbretërit dhe i lavdëruar nga të gjithë. Prandaj, duke kaluar nga pushteti në pushtet, keni arritur dinjitetin më të lartë midis personaliteteve. Dhe kjo është e mrekullueshme dhe plotësisht e drejtë; dhe që je i dashur nga ne, të përulurit, për të njëjtin virtyt, kjo nuk është aspak e habitshme, për shkak të parëndësisë sonë; megjithatë rrethanat e kohës na detyrojnë ne të poshtëruarve t'ju drejtohemi me një këshillë. Është se ju i zgjatni një dorë ndihme kishës sonë, e cila ka rënë nga rënia e ligësisë. Ju e keni bërë këtë tashmë, siç dëgjuam, dhe ne, mëkatarët, u lutëm për ju dhe ju bekuam me zemër të sinqertë, pasi ju, me një qortim të drejtë, denove prijësin e ligësisë, Gjonin 1194, duke thënë atë që duhet të kishte dëgjuar ky i ligë (597), që është e njohur për ne dhe, mendoj, për shumë të tjerë. Sepse asgjë nuk është e fshehur që nuk do të njihet, siç thotë Shkrimi (Mateu 10:26). Për më tepër, krerët e ligësisë akuzohen me shumë të drejtë për veprime të tilla. Pra, zoti im, mos ndalo së kryeri veprën tënde të mirë, por ndihmo sipas dinjitetit tënd më të madh, siç e ka thirrur Zoti nga nevojat e kohës. Sepse atëherë do të lavdëroheni edhe më shumë nga Perëndia, që e pranon këtë me vullnet të mirë, dhe nga perandori që tregoi fillimin e devotshmërisë dhe nga kushdo që shpall fjalën e drejtë të së vërtetës. Për më tepër, përmes kësaj ju do t'i siguroni vetes ilaç shërues nga infeksioni i komunikimit me heretikët. 427.Për murgun Theodor (II, 84) 1195 Unë kërkova devotshmërinë tuaj që ju, duke më lënë lavdërimet tuaja për mua, të luteni më shumë që të mos devijoja disi nga Zoti, dhe ju, nuk e di për çfarë arsyeje, shprehët edhe më shumë fjalë lavdëruese. Jo ashtu, baba, jo ashtu. A nuk e dini se unë, fatkeqi, jam më mëkatari nga të gjithë njerëzit? Unë as nuk e di se si, me hirin e Zotit, u nderova të vazhdoja të jetoja nën mbrojtjen e Tij. Prandaj, kam frikë se Ai, duke ngritur sytë nga martesa me rrëfim, do të më shohë të pa veshur me rroba dasme, pra rroba të pastërta dhe nuk do t'u thotë engjëjve shërbëtorë: “Duke lidhur duart dhe këmbët e tij, merreni dhe hidheni në errësirën e jashtme, si ai që ka hyrë në mënyrë të padenjë (598) në numrin e rrëfimtarëve të mi” (Matthews). Pra, duke e ditur këtë, është më mirë të vajtosh për mua, o baba, dhe të lutesh që kjo të mos më ndodhë. Imazhi natyral dhe imazhi artistik Megjithatë, mjaft për këtë. Për sa i përket [parashtesave] δια [përmes] dhe ανα [lart], të thënë nga Vasili i Madh, domethënë në gjykimet e propozuara për ikonën, më duket se shenjtori nuk u shpreh në një mënyrë ose në një tjetër, por ky është gabim i një kopjuesi; [Kol. 1328] megjithatë, të dyja shprehin të njëjtin kuptim. Domethënë: “nderimi i figurës shkon prapa (ἀναβαίνει) te prototipi” 1196; kjo është e vërtetë si për imazhin natyror ashtu edhe për atë artistik, sepse "ngjitja" nuk do të thotë asgjë më shumë se se i njëjti nder i përket [prototipit] dhe [imazheve] artistike me një ndryshim në thelb, por për ato natyrore është identik në thelb. Kështu tha Vetë e Vërteta: Ai që ju refuzon, më ka mohuar Mua; dhe ai që më refuzon mua, hedh poshtë atë që më ka dërguar (Luka 10:16). Imazhi natyror i Zotit dhe Atit është Biri, dhe imazhi artistik i Birit, si dhe i Atit, jemi ne, domethënë krijues, sepse Zoti quhet krijuesi dhe artisti i gjithçkaje. Dhe Shën Vasili u referohet imazheve artistike të shkruara në dërrasa; dhe [në lidhje me këtë] ne duhet të marrim ne, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, dhe imazhin e bërë artificialisht nga ne në tabelë si një dhe të njëjtë. Dhe pamja jonë në këtë shëmbëlltyrë në ngjashmëri ka një ngjashmëri shumë më të ngushtë me ne, si dhe me Krishtin me Të, sesa imazhi ynë me Perëndinë, sepse distanca midis Perëndisë dhe njerëzve është e pafundme; sepse Ai është i pakrijuar, i pakuptueshëm, i papërshkrueshëm e të ngjashme, por njerëzit janë një krijesë, një trup, i përshkrueshëm e të ngjashme. Njeriu dhe imazhi i një njeriu janë të dyja krijime, megjithëse ka një ndryshim në thelb midis të dy krijimeve. Dhe propozimi juaj është i mirë, sepse na tregoi, në bazë të së njëjtës thënie hyjnore, se me refuzimin e ikonës [Krishti] vetë refuzohet, dhe me refuzimin e Vetë Krishtit, Ati që e dërgoi atë, refuzohet; dhe ikonoklastët rezultojnë të jenë jo vetëm apostatë nga Krishti, por edhe apostatë të trefishtë. Sa i përket fjalës διαβαίνει [kalon], atëherë "kalimi" çon në të njëjtën gjë si "ngritje". Zoti tha: Unë ngjitem (ἀναβαίνω) te Ati im (Gjoni 20:17); dhe Moisiu: duke kaluar (διαβάς) do të shoh (Ligj. 3:25). Në të dyja rastet, lëvizja është e të njëjtit lloj, dhe jo rrethore ose dredha-dredha, dhe nëse (599) është e ndryshme në drejtim, atëherë jo në pronë. Janë, thonë ata, shtatë lloje lëvizjesh 1197: ngjitja, nëse shprehet me një shenjë, ka këtë formë / dhe kalimi ka këtë formë. Prandaj, të dyja, siç u tha, kanë të njëjtën pamje, sepse veçoria, në aspektin filozofik, është shenja e tyre. Çfarëdo raporti të ketë e sipërme me të poshtmen, e djathta ka të njëjtën me të majtën, kështu që ngjitja dhe kalimi të çojnë në të njëjtën gjë. Nëse këto fjalë janë të kënaqshme, atëherë falënderimi i qoftë Zotit dhe Fjalës; e nese jo, atehere ti o i sjellshem me meso mua injorant. 428. Fëmijës Athanasius (II, 85) 1198 Pse, thoni ju, nuk i jepet nderim ikonës së Krishtit, por Krishtit adhurohet në të, ndërsa një nderim u bëhet të dyve? Pikërisht sepse adhurimi hyjnor i referohet Vetë Krishtit, sepse ai që e adhuron Atë adhuron së bashku [me Të] Atin dhe Frymën e Shenjtë, [Kol. 1329] që është ajo nga e cila përbëhet adhurimi dhe nderimi ynë i trefishtë (λατρεία); dhe në lidhje me ikonën është edhe adhurim (sepse si mund të ishte ndryshe, kur atyre që kanë një fuqi dhe një lavdi i përkasin, natyrisht, një nderimi dhe një adhurimi), por relativ (σχετική), pra i ngjashëm (ὁμωνυμική). Sepse duke e adhuruar atë, unë nuk adhuroj së bashku [të gjithë Trinitetin], por adhurova Krishtin, si jo i ndarë sipas Hipostazës, por i dalluar sipas përcaktimit të thelbit (κατά τον τής οὐσίας λόγον), dhe ky është relativ [adhurim], por jo adhurues i Zotit; dhe megjithëse është edhe adhurim, aty kuptohet dhe quhet në kuptimin e trefishtë [adhurim], pra i natyrshëm, por këtu, përkundrazi, në kuptimin relativ, pra hipostatik. Sepse nëse e quani këtë edhe nderim të Zotit, atëherë po shprehni se edhe Biri edhe Ati edhe Fryma ishin të mishëruar; dhe kjo është qesharake. Prandaj, kur adhuroj ikonën e Krishtit, nuk adhuroj Hyjnoren, siç thonë disa (sepse kjo tregon për Trinitetin, dhe Triniteti nuk u mishërua (600), jo), por çfarë? Krishti në një mënyrë relative (σχετικώς). Sepse vetëm Ai është Zoti Fjala e mishëruar. Duke adhuruar Vetë Krishtin, padyshim që adhuroj edhe Atin edhe Frymën. Kështu, në lidhje me ikonën, duhet kuptuar dhe quajtur relative (σχετική) [adhurim], dhe në raport me vetë Krishtin, perëndishme (λατρευτική), pasi në të njëjtën kohë Ati dhe Shpirti nënkuptohen dhe nderohen nga adhurimi. 429. Letër në emër të të gjithë abatëve drejtuar perandorit Michael (II, 86) 1199 Ne, që jemi mbledhur me urdhër të autoritetit tuaj të devotshëm mbretëror, peshkopët dhe abatët më të përulur, para së gjithash shprehim përpara pushtetit tuaj të zgjedhur nga Zoti një fjalë mirënjohjeje dhe lavdërimi që ne, të mërguarit, jemi kthyer, nevojtarët janë falur, të shtypurit kanë marrë ngushëllim, kemi kaluar nga dimri në pranverë, nga mjerimi në mjerim, nga hutimi në mjerim. dhe e jashtëzakonshme. Sepse i tillë është mbretërimi juaj i drejtë, i gëzuar, i favorshëm, më i dëshirueshëm, paqësor, i dashur për të vërtetën, i denjë për shumë emra të tjerë; duke ndjekur shembullin e Krishtit, Perëndisë tonë të vërtetë, bashkon të përçarët, shëron të dhimbshmit, gëzon të trishtuarit, një lloj mbretërimi i veçantë, i barabartë me të lashtët e lavdëruar, të cilin gjuha njerëzore nuk mund ta lartësonte lehtë me lavdërim. Nëse është kështu, atëherë ne, të padenjët, ju kërkojmë dhe ju lutemi që të jeni të denjë për shikimin tuaj të shenjtë dhe për të dëgjuar zërin më të ëmbël të buzëve tuaja më të nderuara e të perëndishme, që, duke parë me sytë tanë atë që dëgjojmë me veshët tanë, të gëzohemi në shpirt, duke ndryshuar dëshpërimin, si një rrobë vajtimi, (601) Meqenëse, së dyti, duhet të flasim për besimin tonë të pastër e të padëmtuar të krishterë, guxojmë të imagjinojmë me nderim se nëse do të flisnim për diçka njerëzore ose diçka që është në fuqinë e peshkopit tonë më të shenjtë ose neve, të padenjë, atëherë do të duhej të dorëzoheshim jo vetëm në gjëra të vogla, por në gjithçka; kjo është ajo që urdhëron urdhërimi. [Kol. 1332] Dhe kur flasim për Zotin dhe lidhemi me Zotin, të Cilit i shërben çdo gjë, atëherë jo vetëm ky e ai, por edhe Pjetri, dhe Pali apo ndonjë nga engjëjt nuk do të guxonin të ndryshonin as gjënë më të vogël, pasi kjo do të shkatërronte të gjithë Ungjillin. Sa i përket konkurrimit me jobesimtarët për qëllime përgënjeshtrimi, kjo nuk përputhet me urdhrin apostolik (Tit. 3:9), dhe ndoshta vetëm për këshillë. Prandaj, ne, skllevër të padenjë të pushtetit tuaj të devotshëm, as që guxojmë të themi [asgjë]. Nëse hasni diçka të dyshimtë ose të duket e pabesueshme për urtësinë tuaj hyjnore, në mënyrë që të zgjidhet me devotshmëri nga peshkopi, atëherë le të urdhërojë dora juaj e madhe dhe e mbrojtur nga Zoti, e zellshme për hyjnoren për të mirën e përbashkët, të pranoni shpjegimin nga Roma e lashtë, siç është bërë që nga kohërat e lashta dhe që nga fillimi sipas traditës atërore. Sepse atje, perandori i ngjashëm me Krishtin, është më e larta e kishave të Perëndisë, në fronin e së cilës u ul fillimisht Pjetri, të cilit Zoti i tha: Ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë (Mateu 16:18). Kjo është kërkesa nga ne, shërbëtorët tuaj të padenjë; Kjo është, me ndihmën e Zotit, një deklaratë nga ne, të përulurit. Ju ruajtë e djathta e fortë e Zotit, të dëshiruar nga bota dhe perandori i krishterë i dashur, që të jetoni për shumë vite dhe t'ua kaloni fuqinë fëmijëve të fëmijëve tuaj në begati dhe fitore mbi armiqtë dhe kundërshtarët! Zgjohu, zgjohu! (Ps.89:53). Letra daton nga fillimi i vitit 819. Ed. Kjo është, "ju" dhe "etërit e shenjtë". Ed. Domethënë, flasim për periudhën kohore nga viti 814 deri në vitin 819. Ed. Memoria sschmch. Klementi, peshkopi i Ancyrës, festohet më 23 janar / 5 shkurt. Në vend të Jeremisë, ndoshta duhet lexuar Zakaria. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 115 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T 2. P. 621. Ed. Domethënë komuniteti i manastireve studentore. Ed. Heretiku Hermias, nga i cili morën emrin Hermianët, ose Hermogjenët, jetoi në fillim të shekullit të III-të. Një tjetër Hermias, i cili jetoi në shekullin e IV, ishte një nga udhëheqësit e heretikëve mesalianë. Letra daton nga pranvera e vitit 819. Ed. Shih: Rev. Theodore Studite. Krijimet. T 2. F. 66, shën. 1. Ed. Letra daton nga viti 818. Ed. Shën Vasili i Madh. Rregulla, të shprehura shkurt, 76 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T 2. P. 247. Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Rregulla, të shprehura shkurt, 176 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T 2. S. 274275. Ed. Krahaso: Aristoteli. Metafizika, 1015. Ed. Shën Grigor Teologu. Predikimi 39, 8 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T 1. P. 454. Ed. Shkalla e ndëshkimit për ata që hyjnë në komunikim me jo-ortodoksë varet nga vëllimi i një komunikimi të tillë. Sipas Ap. 10 dhe 11, kushdo që merr pjesë edhe në lutje private me ata që janë shkishëruar nga kungimi i kishës, i nënshtrohet shkishërimit. Përfaqësuesit e "ikonoklazmës së dytë" u konsideruan në këtë cilësi, pasi ata binin nën përcaktimet e Këshillit VII Ekumenik në lidhje me ata që blasfemuan ikonat e shenjta. Ed. Shih Rregullin 74 Shën Vasili i Madh: Shën Vasili i Madh. Letra 217 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T 2. P. 779. Ed. Në T shtohet: “si e vendosi Shën Athanasi” (Shën Athanasi i Madh. Kundër Arianëve, 49 (PG. T. 25. Kol. 336B)). Ed. Letra daton nga 816–818. Ed. Këtu po flasim për çnderim, dhe jo për "ndikim negativ" në vetë prototipet, fuqia e të cilave nuk zvogëlohet nga kjo. Apostulli Gjon Teologu. Ed. Shën Gjon Gojarti. Bisedë për Shën martirin Romana 2, 3 (PG. T. 50. Kol. 616). Ed. Shih: Shën Dionisi Areopagiti. Mbi teologjinë mistike 1, 2. Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Predikimi 26, 6 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 319. Ed. Citimi nuk është identifikuar. Ed. Shën Gjon Gojarti. Bisedë mbi Shën Meletin e Antiokisë, 1 (PG. T. 50. Kol. 516). Ed. Sschmch. Pankratius i Tauromenisë. Kujtimi në Kishën Ortodokse kremtohet më 9/22 korrik. Ed. Letra daton nga 815–818. Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Bisedë 18. Për Shën martirin Gordia // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T 1. S. 10231024. Ed. Letra daton nga 817–818. Ed. Në këtë rast, Imzot Theodori përcjell normën e formuluar ndër të tjera nga Shën Grigori Nissa: “Për ata që pendohen me më shumë zell dhe tregojnë me jetën e tyre kthimin te mirësia, lejohet që ata që rregullojnë gjëra të dobishme në ekonominë e kishës të shkurtojnë kohën e dëgjimit dhe t'i përcaktojnë më shpejt në gjendjen e kthimit të tij, sipas gjendjes së tij”. (Grigory Nyssa, 4). Ed. Duke cilësuar pjesëmarrjen në herezinë ikonoklastike (si aktive ashtu edhe në formën e komunikimit me peshkopatin heretik) si heqje dorë nga Vetë Krishti, Rev. Theodori tregon në këtë mënyrë shkallën ekstreme të ndëshkimit të vendosur ndaj apostatëve nga rregullat e kishës, për pamundësinë e pjesëmarrjes në Sakramentet e Kishës (f. 10-12, Vel 73, 2-3. Ed. Shih: Dionisi Areopagiti. Mbi Hierarkinë e Kishës 4, 3. Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Rreth Frymës së Shenjtë 18, 45 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T 1. F. 135. Ed. Heqja dorë që ka ndodhur vullnetarisht, nga frika e torturës dhe si pasojë e vetë torturës dënohet në mënyra të ndryshme. Ky dallim gjendet tashmë në rregullat e Shën Pjetrit të Aleksandrisë (306), shih edhe Ancyr. 1–9. Ed. në fq dhe TFS nuk ka numërim kur renditen llojet e atyre që ranë në persekutimin ikonoklastik. Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 44 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T 2. P. 522. Ed. Shkruar në 818 - fillim të 819. Luciani ra në fund të 816 dhe nuk u pendua menjëherë (shih: Dobroklonsky. Pjesa 2, f. 408–410). Ed. Letra u shkrua midis 815 dhe fillimit të 819 (shih: Dobroklonsky. Pjesa 2. P. 410; Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 384–385). Identiteti i Albenekës nuk mund të vërtetohet me siguri; Natyrisht, ajo ishte një e afërme e gruas së perandorit Leo Armen, Theodosia. Titulli gjyqësor protospatharia (fillimisht komandant i gardës së oborrit), i nënti në tabelën e gradave pas patricit, nënkuptonte anëtarësimin në klasën senatoriale dhe aksesin në poste zyrtare më të larta. Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Rregullat e përcaktuara në gjatësinë 8, 1 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. P. 169170. Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Rregulla, të shprehura gjerësisht, 12 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. P. 175. Burri i Albeneca ishte ndoshta protospatharius Anastasius (shih: Fatouros. Pars II. Epistulae. S. 550). Ed. Kuadri kronologjik në të cilin është shkruar kjo letër është i njëjtë si për letrën e mëparshme (shih: Dobroklonsky. Pjesa 2, f. 410–411). Megjithatë, Fatouros (Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 385), në lidhje me përmendjen e vdekjes së babait shpirtëror të Marisë, Theofanit, e daton letrën në vitin 818. Megjithatë, një sërë shprehjesh në këtë letër lënë përshtypjen se emri Megalo i gruas së të nderuarit do të ishte më i përshtatshëm në titull. Theofani, dhe jo Maria, e afërmja e saj. Ed. Letra u shkrua midis viteve 815 dhe 820. Ed. Rreth tyre, shihni shënimin. ne. 158, 160. Ed. Letra daton nga e njëjta periudhë kronologjike si ajo e mëparshme. Ed. Letra daton nga viti 818 deri në fillim të vitit 819. Ed. Letra daton në të njëjtën kohë me atë të mëparshme. Për pozicionin administrativ të sacellarius, shih shënimin. në shkronjën 86. Në S “dhe sacellarium” është lënë jashtë. Ed. Letra daton midis majit të vitit 819 dhe fillimit të vitit 821, koha e internimit të të përndershmes Theodora në Vonitë. Ed. Rev. Platoni, i cili vdiq në vitin 814. Ed. Rreth murgut Studit Kalogir shih letrat 15, 26, 41, 72, 100, 105, 115. Ed. Letra daton nga fundi i vitit 818 deri në fillim të vitit 819. Ed. Leonti është një murg i manastirit të Studitit, i cili ra në ikonoklasizëm dhe përndoqi vëllezërit e tij besnikë ndaj Ortodoksisë, por më pas u pendua (shih: Dobroklonsky. Pjesa 2, f. 333–334). Ed. Greqisht καρτίριος "i fortë", "pacient". greqisht άφ%νιος “i bollshëm”, “i pasur”. greqisht άγάπιος "i dashur", "i dashur". Letra daton në të njëjtën kohë me atë të mëparshme. Ed. Bëhet fjalë për dyzet dëshmorët e Sebastes. Ed. greqisht κανονκαΐς. Letra daton në të njëjtën kohë me letrën 402. Ed. Kjo letër me titull “κατήχησις” (njoftim), dhe në TFS “Vëllezërve të shpërndarë” daton në gjysmën e parë të vitit 819. Ed. Në këtë kohë Rev. Theodori u transferua nga kalaja e Vonitës, e vendosur në temën e Anadollit, në Smyrna në temën trake. Emrat grekë ’Ανατολικόν dhe Θρφκησίων të fems. Ed. Krahaso: Dionisi Areopagiti. Mbi hierarkinë qiellore 4, 3. Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Rreth Frymës së Shenjtë 18, 45 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. F. 135. Ed. Domethënë nga Papa Pashkali I. Ed. Letra daton nga maji ose qershori 819. Ed. Papa i Romës, të cilit Rev. Theodori i shkroi letrat 271 dhe 272. Ed. Teksti grek thotë θίασος "bashkim i shenjtë". Ed. Chet'i-Minei, 2 tetor. Jeta e Sschmch. Cyprian dhe MC. Justina. Chona, ose Colossae, është një qytet në Frigji. Këtu nënkuptohet peshkopi i Smirnës. Ed. Rev Nikolai Studit. Ed. Letra daton nga 818–819. Ed. Krahaso: Shën Dionisi Areopagiti. Mbi Hierarkinë e Kishës 4, 3. Ed. Letra daton nga 818–819. Në dorëshkrimet P dhe S, në mbishkrimin e letrës shtohet: "Një letër dogmatike dhe shumë bindëse për ikonën e gjithëshenjtë të Krishtit, që shpjegon sesi ikona duhet nderuar sikur të ishte Vetë Krishti në ngjashmëri dhe relativisht, dhe jo në mënyrë pohuese dhe në natyrë". Ed. Në TFS: "Rreth ikonave artistike". Ed. Shih: Shën Gjon Gojarti. Diskursi mbi Legjislatorin, 6 (PG. T. 56. Kol. 407). Ed. Shih: Shën Dionisi Areopagiti. Mbi emrat hyjnorë 1, 4. Ed. Në TFS: "Për vëllezërit në studio." Letra daton nga maji qershor 819. Ed. Froni romak në personin e Papës Pashal I. Ed. Studiuesit: Carterius, Aftonius, Agapius (shih: Fatouros. Pars II. S. 491, 572). Ed. Letra daton nga viti 819. Ed. Krahaso: Shën Dionisi Areopagiti. Mbi emrat hyjnorë 12, 3. Ed. Letra daton nga 818–820. Ed. Kjo është, rikuperimi pas një rënieje. Ed. greqisht εγκλείστη do të thotë "i burgosur" ose "i mbyllur", domethënë të qëndrosh në izolim ose të bësh një jetë të vetmuar dhe të izoluar. Letra daton nga 816–820. Ed. Letra daton nga gjysma e dytë e vitit 819. Ed. E kemi fjalën për Mitropolitin e Smirnës. Ed. Domethënë në Kostandinopojë. Ed. Letra daton nga 815–820. dhe me shumë mundësi nuk i drejtohet Rev. Nikolai Studit, dhe një Nikolai tjetër (shih: Dobroklonsky. T. 2. F. 422). Ed. Kjo ide ishte e zakonshme në letërsinë antike, shih, për shembull: Herodoti. Historia I, 8. Ed. Shih: Jetët e Shenjtorëve (Acta Sanctorum). 1 prill. Ed. Shën Vasili i Madh. Bisedë 17. Për Shën martirin Varlaama, 3 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. P. 1020. Ed. Rregulli i 82-të i Këshillit Trullo. Këshillat e përmendura këtu ishin në vitet në vijim: Këshilli i Trullës në 691-692, këshilli ikonoklastik në Hieria nën Konstandin Kopronymin në 754, Këshilli VII Ekumenik në 787 dhe ikonoklasti nën Leon Armenin në 815. Letra mban datën janar 821. Kujtimi i rrëfimtarit Naucratius Studite kremtohet në Javën e Djathit. Cavallin (Καβαλλΐνος) pseudonimi i dytë i Kostandinit V, një persekutues i egër i adhuruesve të ikonave; fjala përkthehet si "kali i pelës". Nofka e parë e Konstandinit V ishte Copronim, që do të thotë "pleh". Ed. Rrethanat e vrasjes së Leo V Armenit, që diskutohet në këtë letër, përshkruhen në: Vazhdues i Theofanit 40–41, 7. Ed. Josia (2 Mbretërve 23) mbret i devotshëm i Judës (shekulli VII para Krishtit). Flavius ​​Claudius Jovian perandor i krishterë që udhëhoqi Perandorinë Romake pas vdekjes së Perandorit Julian Apostati në 363. Ed. Shkruar në vitin 821, kur ende nuk dihej se perandori Mikael II Travl do të merrte anën e ikonoklastëve. Në fillim të këtij viti, Michael II nxori një dekret për lirimin e të persekutuarve për nderim të ikonave (shih: Dobroklonsky. Pjesa 2, f. 424). Ed. Në tekstin grek: χριστομίμητε, që fjalë për fjalë do të thotë "si Krishti". Ed. greqishtja δι’ ιστορίας këtu duhet kuptuar si “nëpërmjet librave të shkruar të Shkrimeve të Shenjta”; në kontekste përdoret shpesh kur flitet për librat e Dhiatës së Vjetër (shih: Lampe. F. 678). Ed. greqishtja δι' λογογραφίας duhet kuptuar si "përmes fjalimeve të shkruara ose predikimeve"; λογόγραφος në përdorimin klasik do të thotë "përpilues i fjalimeve gjyqësore". Ed. Kjo do të thotë se Kisha e Kostandinopojës duhet të pajtohet, përveç Kishës së Romës, edhe me Patriarkët e Aleksandrisë, Antiokisë dhe Jeruzalemit. Ed. Kjo letër dhe ajo që e pason daton në kohën menjëherë pas shkrimit të letrës drejtuar perandorit Michael, fillimi i vitit 821 (shih: Dobroklonsky. Pjesa 2, f. 424–425). Ed. Greqishtja φιλοσοφίαν përkthehet fjalë për fjalë si "filozofi". Në veprat patristike ky term përdorej si në lidhje me një rrëfim të fortë ortodoks ashtu edhe me një jetë të devotshme të krishterë (shih: Lampe. F. 14821483). Ed. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 4 (inkriminimi i parë kundër mbretit Julian), 1 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T 1. F. 61; 2 Mbretërve 18:17. Ed. Po flasim për Leo Armenin. Lev armeni u vra në ditën e Krishtlindjes 820 në kishën e pallatit nga bashkëpunëtorët e perandorit të ardhshëm Michael, i cili ishte dënuar me vdekje një ditë më parë (shih: Theophan's Continuator, 40–41, 7). Ed. E kemi fjalën për peshkopin Anthony të Sileas, një koleg i Gjon Gramatikës. Ed. Ndoshta nënkuptojnë Leon Armenin dhe Teodotin e Kasiterit. Ed. Kjo i referohet Michael II. Ed. Në të vërtetë, grada e mjeshtrit ishte një nga më të lartat në tabelën e gradave, por në kohën e shkrimit të letrës nuk shoqërohej me detyra të caktuara qeveritare. Ed. Letra daton nga fillimi i vitit 821. Flitet për vdekjen e Leo V. Ed. Kjo i referohet "atësisë shpirtërore" të perandorit Konstandin V. Pseudonimet fjalë për fjalë do të thotë: "i lyer me urinë" dhe "burri i pelës". Ed. Ajo daton, si letrat e mëparshme, nga fillimi i vitit 821. Ed. Shih: Shën Dionisi Areopagiti. Mbi Hierarkinë e Kishës 4, 3. Ed. Kjo letër daton nga viti 821. Më tej po flasim për perandorin Leo armen. Ed. Këto fjalë të Shën Vasilit nuk konfirmohen në veprat e tij dhe referenca që Fatouros i bën letrës së 238 Shën Vasilit është e pabesë. Ed. Letra daton nga fillimi i vitit 821. Ed. Rreth rrethanave të kthimit të të përndershmit Theodor nga mërgimi i Smirnës dhe rrugës së tij, shih: Dobroklonsky. Pjesa 1. F. 845 e në vazhdim. Ed. Logofet henikon (λογοθέτης γενικός) zyrtar që drejtonte departamentin e taksave dhe ishte përgjegjës për mbledhjen e taksave. Ed. Datimi i letrës është i paqartë dhe bie midis viteve 815 dhe 821. Ed. Shën Vasili i Madh. Rreth Frymës së Shenjtë 18, 45 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. F. 135. Ed. Shih: Shën Dionisi Areopagiti. Letra 4, 1. Ed. Letra daton midis viteve 815 dhe 826. P dhe S shtojnë: "Dogmatike, shumë e dobishme, për ikonën e gjithëshenjtë të Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht." Ed. Letra daton në vitin 821, koha para audiencës me perandorin që u zhvillua në të njëjtin vit (shih: Dobroklonsky. Pjesa 1, f. 853; Pjesa 2, f. 430). Ed.