Книга 2

381. Teodor bratom všade roztrúseným. Katechetické (II, 37) 1058 Nevýslovná radosť z utrpenia pre Krista (521) Milosť a pokoj nech sa vám rozmnožia (2Pt 1,2). Je spravodlivé osloviť tých, ktorí sú prenasledovaní pre Krista, apoštolskými slovami. Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista (Ef. 1:3), ktorý nám, pokorným, hoci sme prísne strážení, otvoril dvere, aby sme s vami, našimi milovanými bratmi, mohli komunikovať prostredníctvom rozhovoru prostredníctvom písania. Skutočne neexistujú žiadne putá pre Božie slovo (2 Tim. 2:9), hoci tí, ktorí sú pri moci, si myslia, že viažu; naozaj by sme sa mali veľmi radovať, že v sebe, hriešnikoch, vidíme naplnenie Božích predpovedí. Povedzme teda, bratia, s apoštolom: Kto nás odlúči od Božej lásky: súženie, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč? (Rim.8:35). Lebo to povedal nielen o sebe, ale aj o nás, aby sme boli tak naklonení voči Bohu, aby sme sa uprostred utrpenia nerozčuľovali, ale boli pripravení s radosťou znášať ešte chýbajúce trápenia (Kol 1,24). Skutočne je to neopísateľná radosť trpieť pre Krista a s Kristom, ako to ukázali všetci svätí až po Tadeáša, nášho mučeníka, a každého iného spovedníka, ktorý po ňom odišiel buď z väzenia, alebo z iného vyhnanstva s dobrým zápalom a aktivitou zodpovedajúcou prenasledovaniu. (522) [Kol. 1225] Kiež sme aj my, bratia moji, mučeníkmi rovnakým spôsobom, v neustálej pripravenosti byť zajatí, vystupovať ako spovedníci, byť bičovaní, trpieť smrťou. To znamená byť denne mučeníkom, to znamená denne umierať (1 Kor. 15:31); z toho pochádza očista duše, zbavenie sa vášní, priblíženie sa k Bohu, odvrátenie sa od sveta, predstava neba a večných požehnaní, ako aj trápení. Takáto pripravenosť totiž nedáva rozumu čas oddať sa pôžitkom a stať sa závislým na tom či onom, ale najmä posilňuje srdce, podnecuje oči k slzám, [podnecuje] túžbu opustiť telo, akoby z nejakého nenávideného väzenia. Odteraz pozorujme, akí sme: ak sme takí, potom je to veľmi dobré, ale ak nie, potom sa otočíme a očistíme sa. Utečme pred nezdolným diablovým drakom, pred zapálenými šípmi smutnej a smrteľnej žiadostivosti. Nie je to potešenie, ale smútok; nie sladkosť, ale horkosť; nie blaho, ale nepriateľstvo, otroctvo, korupcia, šialenstvo, deformácia prirodzeného stavu. Lebo ak je to dobrota a sladkosť, prečo potom tých, ktorých má, okamžite robí hlúpymi, beštiálnymi, hanebnými, otrokárskymi, beznádejnými, paralyzovanými, odsúdenými na večnú smrť? Takže ona, čarodejnica, v skutočnosti nie je tým, čím sa javí, infikuje, privádza človeka do šialenstva a mení človeka, ako sa to stáva posadnutým, ktorí nechápu, čo sa s nimi deje, kým sa nespamätajú. Pozrime sa odteraz, milovaní, na miesta nášho pobytu, kam a s kým sa obrátime; a ak je tam zle, treba sa pohnúť, ak so zvodcom, treba odísť, ak s nikým, treba sa spojiť, lebo beda jednému (Kaz. 4:10), zatiaľ čo to nie je potrebné. Je potrebné dodržiavať ďalšie veci: jedlo, pitie, spánok, aktivitu, aby bolo všetko s mierou, posilňovanie tela, aby sa uľahčilo plnenie prikázaní, a nedráždiť ho, aby sa búrilo proti duši. Je to žrebec: ak sa príliš vykrmí, zblázni sa a prevráti myseľ jazdca. Zobrazujeme váš stav vlastným spôsobom, pretože všetci ľudia rovnako dostali od Boha opraty moci nad sebou samými, hoci medzi dušou a telom je neustále vojna, ktorá si navzájom odporuje. Telo je žrebec, myseľ je jazdec. (523) Nech je to tak. čo bude ďalej? Viera je pevná, nemenná, ako som vám ju odovzdal a ktorú som sám prijal od svätých, alebo, lepšie, obe 1059 od toho istého Ducha. Kristus nie je Kristus, ak ho nemožno reprezentovať. Lebo keď niekto hovorí o Kristovi, musí pochopiť tajomstvo Jeho vtelenia. Lebo Slovo nemôže byť nazývané Kristom, ak je reprezentované ako cudzie telesnosti. A keďže sa Slovo stalo telom (Ján 1:14), je zrejmé, že môže byť zobrazené podľa tela a spolu s menom „Kristus“ sa spája a predstavuje vlastnosť opísateľnosti. Preto tí, ktorí hovoria, že nie je opísaný, to znamená, že nie je zobrazený na ikone, ho uznávajú ako netelesného. Ale ďaleko mimo Kristovho dvora, aj keby to bol Peter, ba aj Pavol, [Kol. 1228] ako to na naše varovanie hlásali sami Peter a Pavol, a nielen ten jeden z apoštolov alebo jeden zo svätých, ktorí prišli po nich, ten, ktorý by povedal, že Kristus je telom neopísateľný, nie! ako hovoria bezbožní, keď kážu lži. Zachovajme si túto čistú vieru, bratia; Vyznajme toto dobré vyznanie bez toho, aby sme sa nechali uniesť [niečím]. Tí, ktorí zmýšľajú inak, sú odpadlíci od Krista, ale tí, ktorí to obhajujú, sú Kristovi mučeníci, spolu so štyridsiatimi [mučeníkmi], spolu s množstvom bojovníkov, ktorí boli od vekov. Ako? Makabejci, ktorí odmietli jesť bravčové mäso, ktoré bolo vtedy zákonom zakázané, sa stali mučeníkmi (2. Mak. 6:18–19); a ty, trpiaci, lebo nezaprieš zapísaného Krista, nie si mučeník? Ján Krstiteľ, zabitý za správne odsúdenie Herodesa (Matúš 14:3–11), sa stal ozdobou mučeníkov; a ty, umierajúci pre Krista, nie si medzi mučeníkmi? Nech vás nikto neklame prázdnymi slovami, pretože preto prichádza Boží hnev na neposlušných synov (Ef 5:6). Nepochybným mučeníkom je ten, kto sa spovedá, a tým viac, čím početnejším utrpeniam je vystavený. Nedovoľ, aby tebou otriasla dĺžka prenasledovania; V porovnaní s predchádzajúcimi spovedníkmi sme ešte mnoho rokov netrpeli; ešte sme nespálili úplne dostatočný oheň najspoľahlivejšej skúšky; stále zostáva prímes olova, stále zostáva hriešna hrdza. Kto si, že skúmaš hlbiny nepochopiteľných osudov? Čokoľvek vám bolo prikázané, jasne pochopte (Sir. 3:22). Semeno Abraháma, ktorému bolo z Božieho požehnania prisľúbené, že zdedí svätú zem (1M 17:18; 28:14), Boh súdil, že bude žiť štyristotridsať rokov (524) pod ruku faraóna ako otroci (1 Moj 15,13). Kresťanstvo od začiatku apoštolského kázania Konštantínovi, prvému kresťanskému kráľovi, trpelo krutým prenasledovaním viac ako dvesto rokov; tí, ktorí nasledovali, hoci boli slabší, boli tiež [prenasledovaní] mnoho rokov, okrem prenasledovania za Juliána Apostatu. Veľký Pavol bol tridsaťpäť rokov prenasledovaný a denne zomieral (1. Kor. 15:31); a o päť rokov 1060 stratíš odvahu? Trpezlivý Klement bol mučený dvadsaťosem rokov 1061; a vy slabnete v krátkom čase? A budem mať čas spočítať skutky iných mučeníkov? Nepočuli ste o Jóbovej trpezlivosti? Netrpel pätnásť rokov alebo aj viac zlým vredom, okrem iných pohrôm, ktoré ho postihli, a navyše si neuvedomoval žiadne zlé skutky, ale naopak veľmi veľa dobrých? Čo sa mu hovorilo? „Aby ste, bolo povedané, boli spravodliví“ (Jób 33:32). Takže teraz, ako to bolo, Prozreteľnosť preosieva dnešných ľudí, aby odhodili zvyšný kúkoľ, aby zostala čistá pšenica (Mt 13:25–40). Nepočuješ, čo hovorí Jeremiášovi? Vložte ma do pece a presvedčte sa, že ak sú pokúšaní jesť, tak ako boli pokúšaní oni (Zach. 11:13) 1062. Vydržme ešte trochu, odvážni Kristovi bojovníci. Dni sa míňajú ako tiene (Ž 143:4), hoci si prenasledovatelia myslia, že čakajú. Ak mňa prenasledovali, hovorí Pán, budú prenasledovať aj vás; [plk. 1229] ak dodržali moje slovo, zachovajú aj tvoje. Ale toto všetko vám urobia pre moje meno, pretože nepoznajú Toho, ktorý ma poslal (Ján 15:20–21). Lebo naozaj nevedia, že Boh Otec poslal svojho [Jednorodeného] Syna, ktorý sa narodil zo ženy, podliehal zákonu, aby vykúpil tých, čo sú pod zákonom (Gal. 4:4), aby mohol kúpiť svet pre svojho Otca. Inak by neodmietli skutočnosť, že mohol byť zobrazený. Lebo nikto, kto sa narodil z manželky, nie je nepredstaviteľný, pokiaľ nedôjde k potratu. (525) Tak sa, bratia, pripravme a potešme sa slovami nášho Spasiteľa Ježiša Krista, očakávajúc odmenu. Viete, aký je Leontius: je to rasa eunuchov, nielen nečestných, ako povedal jeden z bohabojných mužov v roku 1063, ale aj tých, ktorí sa zriekli Krista a neuspokojili sa s tým, ale aj kruto trápili našich bratov. Bývalý učeník je teraz judaistický odpadlík; ktorý bol medzi prevládajúcimi bratmi, je teraz najväčším sudcom proti bratom; ktorý ikonu nazval nielen spravodlivou, ale svätou ikonou Krista, Matky Božej alebo jedného zo svätých, teraz ich páli, ničí, rúha sa im ako zúrivé zviera. Preto je láskavý k cisárovi a má na starosti našich 1064 kláštorov a, nešťastník, robí všetko preto, aby urazil Krista. Ale bohužiaľ pre mňa! Jeho skutky sú odo mňa hanebné. On je však ako ten, ktorý ho zrodil v tele; lebo aj on bol v dávnych dobách prvotinou neprávosti, podobne ako Ermiev z roku 1065. Obaja zúria; a Boh nespája havrana s holubicou, ale ako s podobným. Takí sú. Nech im Pán dá poznanie pravdy, chytené od diabla do jeho vôle! Nech vás Kristus utvrdí a tých, ktorých trápi odpadlík, nech vás podporuje, nech vás posilní vydržať, hladných, smädných, hladných, bičovaných, tých, ktorí nemajú trvalé útočisko, tých, ktorí pracujú, tých, ktorí sú ohováraní, tých, ktorí sú prenasledovaní, tých, ktorí sú rúhaní, ako smeti sveta, ako smeti veľkého sveta, ako všetci šliapajúci prach sveta. 4:13), s kým nech je aj váš podiel! Bratia, modlite sa za nás hriešnikov, aby sme boli spasení, udelený aspoň posledný stupeň zo všetkých, ktorí bránia [pravdu]. Pozdravuje vás brat Nikolaj, ktorý je so mnou. Milosť Božia je s vami všetkými. Amen (Títovi 3:15). 382.Katechetický. Teodor bratom všade rozptýleným (II, 38) 1066 (526) Radujte sa, moji milovaní bratia a otcovia, lebo toto je radostná zvesť. My, nehodní, sme opäť boli hodní vyznať dobré vyznanie: opäť sme boli obaja bičovaní pre meno Pánovo. Pre brata Nikolaja pracoval krásne a verne. My, pokorní, sme videli, ako nám krv steká z mäsa na zem, videli sme rany, hnis a podobne. Nie je to hodné radosti? Nie je to hodné duchovnej radosti? Ale kto som, [Kol. 1232] nešťastný, aby som sa ja, najneslušnejší zo všetkých ľudí, mohol stať spolu s vami hodnými vyznavačmi Krista? Dôvodom, prečo sa tak stalo, bola predchádzajúca verejná správa, ktorú cisár obdržiac do svojich rúk poslal vojenskému veliteľovi s rozkazom poslať veliteľa kohorty k nám; tento, ktorý prišiel s vodcami a bojovníkmi neskoro v noci a zrazu, s krikom, obkľúčil dom, v ktorom sme boli, akoby [útočili] na nejakú loveckú korisť, rýchlo, s pomocou kopáčov, zničil plot, potom nás vyviedol von, vypočúval nás a ukázal nám správu. Priznali sme, že sme to naozaj zložili tak, ako sa to páčilo Bohu. Jediné, čo chcel, bolo, aby sme súhlasili s vôľou cisára. Povedali sme, že pravda vyžaduje: „Nech sa tak nestane, svojho Boha sa nezriekneme“ a tak ďalej, čo malo byť zodpovedané po jeho vypočutí. Potom nás podrobil tvrdému bičovaniu. Brat [Nikolai] po uväznení a treste neutrpel nič zvlášť vážne, ale ja, pokorný a slabý, vystavený krutej horúčke a neznesiteľnému utrpeniu, som takmer prišiel o život; no dobrý Boh, ktorý sa čoskoro zmiloval, sa nado mnou zmiloval s pomocou môjho brata, ako to bolo potrebné, hoci (527) rany stále zostávajú bez úplného zahojenia. Tak to bolo a povedal som vám o utrpení v dôvere, že o ňom chcete vedieť zo súcitu. Čo potom? Najvážnejšia hrozba a najprísnejšie väzenie. Lebo pod hrozbou bičovania dostali stráže aj dozorca príkaz, aby nehovorili ani len šeptom, nielen že nikomu nepísali. Budeme sa teda báť a mlčať, zo strachu poslúchať ľudí a nie Boha (Sk 4:19)? Samozrejme, že nie; ale kým nám Pán neotvorí dvere, neprestaneme konať svoju povinnosť, pokiaľ je to pre nás možné, triasť sa a báť sa hrozivého súdu pre mlčanie. Ak niekto váha, hovorí Pán: Moja duša nemá v ňom záľubu. A ďalší apoštol: nie sme z tých, ktorí váhajú do záhuby, ale stojíme vo viere za spásu našich duší (Žid. 10:38-39). Smútok pre Krista, jeho napodobňovanie Preto posielam svoj súčasný list všetkým bratom, ktorí sú rozptýlení a prežívajú prenasledovanie so zármutkom, najmä vám, vyznávačom Krista. Vytrvajme, moji milovaní bratia, ešte viac sa posilňujme a nestrácajme odvahu v utrpení. Sme telo; Nešetrime ju, radujme sa, keď sme vystavení mukám pre Krista. Kto oplýva úžitkami, nech sa tým viac raduje, ako má výhodu v odmenách; kto sa bojí zažiť utrpenie od bičov, nech si strach odzrkadlí pomyslením na večné muky. Lebo ich údery sú prirovnávané k úderom spánku a detským šípom. Preto prosím, prosím: užívajme si bolesti pre Krista, hoci sú pre telo veľmi horké; pozrime sa do budúcnosti a trvalého, a nie do prítomnosti a prechodnosti. Rozhodnime sa dobrovoľne zmiešať svoju krv s krvou mučeníkov, svoju časť s krvou spovedníkov, aby sme sa radovali [Kol. 1233] s nimi navždy. Kto je obozretný? Kto je múdry? Kto je dobrý žrút peňazí, aby dával krv a prijímal ducha, 1067 aby pohŕdal telom a prijal kráľovstvo? Kto miluje svoj život, zničí ho, povedal Pán, ale kto nenávidí svoj život na tomto svete, zachová si ho pre večný život (Ján 12:25). Dbajme na Jeho slová, nasledujme Ho. A kde som (528), hovorí, tam bude aj môj služobník (Ján 12:26). kde je On? Na kríži. A my, pokorní, sme tam ako Jeho učeníci. Žiadam vás, aby ste sa nesťažovali na toto slovo nabádania, pretože list je krátky. Vedzte, že my hriešnici sa radujeme a nestrácame odvahu, pokiaľ stojíte v Pánovi. Nikolaj, môj spoločník vo zväzkoch, prácach a bojoch, pozdravuje teba a tvojho najpravdivejšieho brata. Pozdravujte sa navzájom svätým bozkom: askéti, askéti, prenasledovaní, prenasledovaní, všetci, ktorí vás milujú vierou. Kto nevyznáva nášho Pána Ježiša Krista, že je opísaný podľa tela, nech je prekliaty od Trojice! Milosť nášho Pána Ježiša Krista je s vami. Amen (1 Tes 5:28). 383.Dieťaťu Atanázovi (II, 39) 1068 Mimochodom, v týchto dňoch je pre nás, ktorí bojujeme za pravdu Božiu, dobré, že často počujeme svoj hlas prostredníctvom listov a komunikujeme so svojimi úprimnými pocitmi. Vidíš, milovaný brat, ako listy prichádzajú takmer každý deň a spájajú nás tou najsilnejšou láskou. Pozrite sa, koľko úžitku prinieslo a ešte môže priniesť prenasledovanie pre Krista, ak nás v nadchádzajúcom čase zistí, že sme horlivejšími, bez strachu z ničoho ľudského, ale pripravených znášať božské utrpenie, v ktorom vy sami zápasíte, keď ste prenášaní sem a tam. Ale bude to dobré pre tých, ktorí pomáhajú a podieľajú sa na vašich skutkoch; Už predtým som ich dobre ospravedlňoval a budem ich ospravedlňovať aj naďalej. Prejdem k otázke a nechám vás, aby ste vyvrátili tie chvály za dary, ktorými ma vychvaľujete, aby sa nezdalo, že s týmito chválami súcitím. Všetky dobré veci mi nie sú cudzie. Keď teda Bazil Veľký,(529) svetlo sveta, vyslovil vetu, kto z rozumných by sa odvážil mu úplne protirečiť? Tá istá [veta] sa nachádza v jednej z asketických otázok, ako ste zdôraznili, a to: „Je potrebné klamať, čo znamená niečo užitočné?“ Na to odpovedá: "Toto nie je dovolené tým, čo povedal náš Pán Ježiš Kristus, ktorý rozhodne hovorí, že klamstvá sú od diabla (Ján 8:44), bez toho, aby ukázal nejaký rozdiel v klamstvách. A dosvedčuje to aj apoštol, keď píše: "Ale aj keď sa niekto snaží, nebude korunovaný, ak bude bojovať protizákonne (2 Tim 2,5)." 1069 Toto sú slová otca. Hovoríte, že v tejto kapitole je poznamenané, že otázka [je] o prospechu [klamstiev] a nie o nevyhnutnosti, pretože oboje nie je to isté; a medzitým [plk. 1236] v inej kapitole to isté svetlo hovorí, že človek musí položiť svoju dušu na smrť za priateľov, či už je priateľ hriešnik alebo spravodlivý 1070; tak z toho vo vás vyvstáva pochybnosť, či by ste nemali vôbec klamať, dokonca aj v krajných prípadoch vedúcich k smrti vášho brata, alebo za neho položiť dušu. "Lebo ak nebudem klamať, hovoríš, potom môj priateľ zomrie, a klamstvom bojujem protizákonne a odpadávam od Boha." Naozaj, myslím, že táto téma mätie mňa a mnohých. Pokúsim sa však, ako najlepšie viem, dať odpoveď na tvoju lásku s pomocou Božou. To, čo je užitočné a potrebné, podľa tejto poznámky nie je totožné, to je pravda. To prvé je náhodné: napríklad je pre mňa užitočné rozprávať sa s takým a takým o takom a takom, ale aj keby som nehovoril, [pre neho] je tu príležitosť dosiahnuť to, čo hľadá. A ešte jedna vec: pre toho a toho je užitočné obrátiť sa, ale aj keď ho neobrátim dnes, možno sa obráti zajtra. To je to, čo je užitočné, teda náhodné. A nevyhnutné je nevyhnutné; nemožno to vôbec dovoliť tak či onak: ak napríklad nie som zasvätený do sviatostí, potom je pre mňa nemožné prijať spásu bez toho, aby som bol pokrstený. A tiež, ak poviem: „Nemôžem dýchať a žiť“, je to lož, pretože je potrebné dýchať, bez ktorého nie je možné žiť 1071. Prikázania Božie sú teda vyslovené úprimnými ústami v nevyhnutnom zmysle a musia byť nevyhnutne dodržiavané, a nie prekrútené, aby sme ich mohli dodržiavať alebo nie; alebo (530) pozorovať také a také, ale nie také a také; alebo niekedy pozorovať, a niekedy nie, ale vždy, každým človekom a vždy. Preto Bazil Veľký povedal: „Bez toho, že by som ukázal nejaký rozdiel v klamstve“, takže odpoveď sa týka nevyhnutného, ​​hoci otázka bola položená akoby o náhodnom, lebo užitočné a náhodné, ako som povedal, sú totožné. A potom sa pýtate, čo sa stane, ak môj brat zomrie, pretože som sa neodvážil klamať? Ale toto, myslím, nie je lož; Na tento účel uvediem niekoľko príkladov na sebe. Príde ku mne dievča, prenasledované nejakým libertínom, a žiada ma, aby som to libertínovi neprezradil, ak sa spýta, či sa u mňa skrýva, pretože ju určite skazí. Takže, keď príde libertín a spýta sa, či to dievča prišlo ku mne, ak poviem „nie“, tak neklamem, pretože tým nechcem povedať, že nemám dievča, ale mlčaním vyjadrujem, že toto zlo so mnou nespácha. Ďalšia otázka: niekto mi podá meč, ktorým sa chce zabiť, a keď príde, tak ho odo mňa vyžaduje. Potom, ak poviem, že neviem a nedostal som, nebudem klamať, lebo poviem „neviem“ a „neprijal“, aby som mu dal meč na zabitie; inak, ak poviem „áno“, dievča bude obťažované a ten, kto mi podal meč, sa zabije, a to je zlé. Zlo nepochádza z dobra, ale z lži, lebo otec lži je pôvodcom zla (Ján 8:44). Naopak, dievča by nemalo byť obťažované [plk. 1237] a ten, kto dal meč, by sa nemal zabiť týmto dobrom; dobro je pravda, lebo Boh je dobro a pravda zároveň. Zistilo sa teda, že to, čo sa zdalo byť lož, je nepochybnou pravdou. Tak som položil svoj život za priateľa (pozri Ján 15:13) za to, čo sa zdalo byť klamstvom, a prikázanie na oboch stranách zostalo neporušené a naplnilo sa nie v klamstve, ale v pravde. Človek by to však nemal robiť kvôli sebe, aby nezomrel, pretože je to lož. Tiež nikdy neprisahajte, že zachránite seba alebo iného, ​​pretože to je jasný zločin (Matúš 5:34-36). Tak sa mi to zdá. Sára teda povedala Abimelechovi: Som Abrahámova sestra (Gn 12:13). A prorok Jeremiáš (531) sa opýtal vodcov: Čo vám povedal kráľ? odpovedal jeden namiesto druhého, ako ho kráľ inšpiroval strachom zo smrti a v tom čase [v strachu pred] vlastnou [smrťou] (Jer. 38:25-27). A výroky otcov obsahujú podobné veci. Ak niečo nájdete sami alebo s pomocou niekoho iného, ​​neodmietnite nám to povedať, aby sme spoznali pravdu a osvietili našu temnú myseľ. Pozdravujem toho, kto s tebou trpí. Pozdravuje ťa ten, kto je so mnou. 384.Dieťaťu Naucratius (II, 40) 1072 Vždy máte vo zvyku urobiť v liste dlhý predslov, zbierať pre nás, nehodné, veľa chvály, čo je nespravodlivé, ale slúži ako prejav priateľskej povahy. A píšem stručne. čo presne? Nech žiješ v Pánovi, brat môj, stále viac a viac zapálený Kristovou láskou, aby si znášal pohromy pre Neho a nenechal nič prejsť nedbanlivosťou! Nech máš aj ty takú horlivosť, že budeš spievať so svätým Dávidom: tak ako stromy túžia po prameňoch vôd, tak moja duša túži po tebe, Bože (Ž 42, 2). Ale ten, kto má čisté alebo očistené srdce, to môže naozaj spievať, lebo „kde je očista, tam je osvietenie“, ako hovorí Teológ 1073. Aká je požehnaná tá duša, pre ktorú je veľmi žiaduce znášať všetko pre Krista a každý telesný skutok je ohavnosťou. Modli sa, brat, aby som po utrpení ucítil takú vôňu. (532) Toto je moje prvé slovo. Druhá je o Anatólii. Aký smutný je pre mňa jeho pád! Schválil som však tvoje uzdravenie. Postarajte sa o neho aj z bratskej náklonnosti. Tretia je o položkách, ktoré ponúkate 1074. 1. Ak sa pravoslávny kresťan, usvedčený [autoritami] z nekomunikovania [s heretikmi], prekríži [a povie im]: „Mám spoločenstvo,“ potom, keďže heretici od neho nič iné nežiadali a on sám mal tajne v myšlienkach: „Mám spoločenstvo s pravoslávnymi“, to nie je zrada pravdy, ale zrada pravdy. Jeho pokánie je polovičné proti tomu, kto úplne vstúpil do komunikácie s herézou, a čo presne by bolo zbytočné opakovať to isté dvakrát, keď sa to už na to pýtalo a odpovedalo. [plk. 1240] 2. Ak niekto z presvedčenia bezbožných pred ich očami zradí presbytera, ktorý sa skrýval pred pravoslávnou dogmou a nepamätal si na heretika, a bude od neho prijímať sväté tajomstvá, musí ako zradca pravdy podstúpiť pokánie a byť na rok vylúčený zo svätých tajomstiev. 3. Ak niekto po prísahe, že neuctieva Božskú ikonu a tiež neprijal pravoslávneho mnícha, ale po prísahe, uvedomujúc si svoj pád, robí pokánie a začína sa tajne klaňať, potom je to ťažký pád: už sa stal odpadlíkom od Krista, Matky Božej a svätých; preto musí byť s veľkou zhovievavosťou na tri roky exkomunikovaný zo svätých tajomstiev. 4. Ak niekto zo strachu pošpiní ikonu Krista alebo niektorého zo svätých, má byť na rok exkomunikovaný z prijímania. 5. Ak niektorý kňaz pred všetkými pripomína heretika, ale v súkromí sa po pozvaní jedného z pravoslávnych kresťanov do kaplnky vyhýba spomienke na heretika, mal by sa potom pravý kresťan modliť v takejto kaplnke? V žiadnom prípade. 6. Môže niekto v prípade vlastného pokánia niekoho spravodlivo prijať do svojho spoločenstva, aby uľahčil pokánie? Vo vzťahu k prijímaniu to nie je nikdy zakázané, ale vo vzťahu k iným veciam to zakázané nie je. Ale ani v almužne nemôže sám od seba nič odrátať od pridelenej sumy. Lebo ten, kto ukladá pokánie, pozná, samozrejme, osobu, čas a vonkajšie okolnosti, aby mohol predpísať úľavu. Nie je možné to obmedziť na určitú hranicu vzhľadom na existujúce náhodné pravidlá, ako povedal sám Bazil Veľký. Lebo tým, že biskupovi udelil právomoc pridávať alebo zmenšovať [pokánie], ustanovil pravidlo nie (533) na základe nevyhnutnosti alebo nevyhnutnosti, ale aplikoval ho na náhodu, takže ten, kto ho menuje, sa musí pozrieť na to, ako menuje 1075. Takže ja, pokorný, nie definitívne, ale na žiadosť alebo často vo forme rady od niekoho iného mi odpovedám na otázky alebo rady, ako som vám navrhol. 1076. Modlite sa však za moju pokoru, pomáhajte čo najviac tým, ktorí bojujú v štúdiových záležitostiach, ako najviac a kde môžete v Pánovi. Pozdravuje vás brat Nikolaj. 385. Teofilovi, [biskupovi] z Efezu (II, 41) 1077 A tvoj posvätný list som dostal ako knihu napísanú Bohom a zároveň som prijal požehnanie ako roznietenie lásky. Kto som ja, nešťastník, aby som počul z tvojich svätých úst takú chválu na mňa, nehodný ani rozviazať remienok na čižme? (porov. Mk 1:7). To sú vlastnosti božskej pokory! Ty, najblahoslavenejší praotče, nazývaný veľký, zvelebený a oslavovaný Východom i Západom, ozdobil si trón najväčšieho apoštola [Jána], evanjelistu a teológa hodnými skutkami, ktoré si vykonal a stále konáš, ozdobiac svoj život krvou svojho svätého tela a vyznávajúc Krista, ako je znázornený, [Kol. 1241] ako stelesneného a neodmietajúceho Ho, ako to robia bezbožní, keď Ho nespoznávajú, ako je znázornený na ikone. Lebo čo nie je zobrazené, nemá mäso. Nehovorím o tom, že podľa tradície teológov môže byť anjel, hoci netelesný, (534) zobrazený v zmyslových obrazoch. A odmietajú obrazy vteleného Majstra a netelesného služobníka, navyše Matku Božiu so všetkými služobníkmi Pána, zjavne odmietajú ich prototypy spolu s ikonami, neuvedomujúc si, že si zachovávajú svoju moc, keď je ich obraz prijatý, pri zničení alebo zneuctení, pri zničení alebo zneuctení, samozrejme, 1078 je zničený a ich moc je zneuctená. Nechcú však rozumieť ježkovi (Ž 35,4), chcú ísť proti pichličovi (Sk 9,5). Nech vás silná Pravá ruka zachová na slávu Jeho Cirkvi ako stĺp, ako oporu, ako jej bojovníka; a kiež vás, pokorní, uvidíme buď sa odtiaľ vracať do ázijskej krajiny, ako starí [videli] slnko evanjelia 1079 [vrátiť sa] z väzenia na Patmos, alebo posvätne oslávených v nebi nad desiatimi mestami (Lukáš 19:17)! 386. Dieťaťu Phalelei (II, 42) 1080 Čítal som, čo si povedal v liste, syn môj; a odo mňa, aby som vám odpovedal takto: Svätý apoštol nám prikazuje, aby sme sa dištancovali od každého brata, ktorý koná neporiadne (2. Tes. 3:6). Ako potom Gregor z Adelphi hovorí, že sa od neho neoprávnene odvraciaš, keď sa nielen [chová neusporiadane], ale sa aj úplne zjednotil s obrazoborcami, prihlásil sa ku kacírstvu, jedol jedlo a pitie a konvertoval s nimi? Ak hovorí, že sa kajal a koná pokánie, nech to dokáže písomným vyznaním,(535) preklínaním heretikov a herézou a za žiadnych okolností s nimi nevstupuje do styku. Kým to neurobí, nech je cudzincom pre vás, ktorí sa bojíte Pána. Lebo je klamný pod rúškom pokánia, láka vás a tajne šíri škodlivé reči, zrejme akoby v mene svojich odporcov. Preto ste sa ako najslabší nakazili jeho rozhovorom a začali ste sa čudovať tomu a tomu. Ale keďže ste požiadali o povolenie, prijmite ho s rozvahou. Chryzostomov výrok v jeho pochvalnej Homílii svätému Romanovi „Náš Kristus nie je ohraničený stenami (οὐ περιγράφεται)“ musí byť prijatý nielen jednoducho, ale po vedomí, s kým to povedal pri rozhovore 1081; lebo v rozhovoroch treba dbať na čas, na osobu a na spôsob reči: čas, pretože nie to isté nebolo prikázané ani starým, ani tým, ktorí sú pod milosťou; tvár, pretože jedna vec je charakteristická pre heretika a iná je charakteristická pre pravoslávneho; obraz reči, pretože nie je to isté hovoriť dogmaticky a ponúkať najjednoduchšiu reč. S kým sa Chryzostom rozprával? Je to s pravoslávnymi, ktorí vystavili ikonu Krista? Nie, ale s pohanom, ktorý pripisuje najvyššej Veci všetky vlastnosti najnižších bytostí, podľa poznámky božského Dionýzia 1082 a verí, že Ona ani v najmenšom neprevyšuje [Kol. 1244] bezbožných a rôznych obrazov, ktoré zostavil. Preto otec dobre a celkom správne povedal: „Náš Kristus nie je ohraničený múrmi“; treba to chápať: podľa Božskej prirodzenosti, na rozdiel od svojich bohov, umiestnených na stenách a tam uväznených, nemajúc v sebe nič iné zrozumiteľné okrem toho, čo sa zdá očiam tých, ktorí sa naňho pozerajú. Majú oči, ale nevidia; sú uši, ale nepočujú; sú tam ruky, ale nedotýkajú sa; existujú nohy, ale nechodia; mať nozdry, ale necítiť, ako ich odhaľuje prorok (Ž 114:13-15). A náš Kristus nie je len človekom vo vlastnom zmysle a skutočne vo viditeľnom obraze, pretože sa nám vo všetkom pripodobnil, telom i dušou, aj vekom a všetkými ostatnými vlastnosťami ľudskej prirodzenosti, okrem jedného hriechu, 1083, ale aj Bohom svojou prirodzenosťou a (536) v pravde jedným a tým istým oboje. Napríklad poviem, ako na jednom mieste hovorí sám Chryzostom: „Unavuje sa a smútok ovláda živly; údolie hladuje a smútok prináša dážď; údolie poslúcha a hora vydáva hrom; Záhuba je pred súdnou stolicou, ale smútok vidí všetko“ 1084. Preto si myslel, že pohanom to nie je potrebné, aby to vysvetľoval len náš Kristus. v záujme teraz rozšírenej herézy. Ale je jasné, že svätec si bezpochyby predstavoval unaveného, ​​hladného, ​​poslušného a stojaceho pred súdnou stolicou vyobrazeného v telesnej podobe buď na stene s farbami, alebo na obraze; Nemal dôvod vysvetľovať veci, ktoré boli také samozrejmé. Lebo ak videl na ikone anjela bez tela, ako hovorí, potom naozaj neuvažoval o vtelenom Kristovi zobrazenom na ikone? Je šialené myslieť si niečo také o tomto svätcovi. Takže, ak to používajú ako dôkaz svojho zlého učenia, prečo to odmietajú a nepripúšťajú obrazy anjela alebo kohokoľvek z bohabojných mužov, zatiaľ čo Chryzostom na jednom mieste hovorí: „Ako ste urobili s jeho menom, urobili ste to aj s jeho obrazom (to jest svätý Meletius) a mnohí tento svätý obraz napísali na prstene namiesto kameňov a na svadobné poháre a misy? Nedajú mu však dopustiť ani na počúvanie. Pokiaľ ide o legendu o svätom Pankrásovi z roku 1086: ak nie je známe, kto ju napísal, čo z toho? Takmer všetky rozprávky o mučeníkoch nemajú takéto nápisy, a predsa sú pravé a odtiaľ pochádzajú učitelia, ktorí skladajú chvály na počesť mučeníkov. Svätý Pancras je uctievaný na Sicílii, v najväčšom chráme, v ktorom vraj boli znamenia. Tí, ktorí legendu neprijmú, sa teda zjavne spoločne búria proti mučeníkovi. O tom v niekoľkých slovách. Ty, syn môj, buď zdravý a [plk. 1245] zachráň sa a vzdiaľ sa od Gregora, aby ťa nezničil neopatrnosťou. 387.K samotárovi (II, 43) 1087 (537) Prečítal som list vašej zbožnosti. Ale prečo tá chvála, ktorú si vyjadril nám, neznámym všetkému, čo je dobré? Prečo od nás, ktorí nie sme schopní dávať vodu sami sebe, nielen vydávať prúdy (porov. Jn 7:38) aj pre iných, žiadame poučné slovo? Keďže je však napísané: Každému, kto ťa prosí, daj (Lk 6, 30), potom prijmi pár slov z našej biedy. Pre tých, ktorí sa obracajú k spoločenskému životu, nemôže byť oko mysle také čisté, aby nerušene hľadelo na krásu Božej slávy, zaslepené telesnou závislosťou, akoby od nejakého hnisu. Ale pre nás, ktorí sa musíme všetkého zriecť a je nám prikázané vziať na seba iba Kristov kríž, je vhodné kontemplovať Boha, to znamená nemať nič iné a nemyslieť na nič iné, len ako sa páčiť Pánovi, slúžiť mu s čistým srdcom, odmietajúc všetky telesné sklony. Nech je plotom tvojho väzenia mestom Božím, cnosťami ozdobeným, akoby zlatom, kľúčmi nielen na tele, ale aj na duchu! Takže sa musíte stiahnuť z očí ľudí, pripútanosť ku krvi [príbuzným], priateľstvo k celému svetu a obrátiť sa jeden k druhému a mať jednu dušu a jedno srdce, podľa príkladu tých, ktorí verili na počiatku za apoštolov (Skutky 4:32). Nech abatyša koná tak, akoby predkladala Kristov obraz, robila to vopred a potom takto učila (Skutky 1:1), bez toho, aby niečo vynechala, aby ukázala, čo je prikázané. Podriadený musí poslúchať a podriaďovať sa, akoby plnil poslušnosť samotnému Kristovi. Kde toto je, tam je ovocie každého dobrého skutku, a kde nie, tam sú úplne opačné oddelené stretnutia, hádky, ohováranie, sebaobohacovanie sa, arogancia, závislosť tak na sebe, ako aj na vonkajších, či príbuzných, či iné pokušenia. Toto je pripomienka v niekoľkých slovách. Ja, pokorný, vás nabádam, aby ste mali čistú vieru spolu so životom a za žiadnych okolností nevstupovali do komunikácie s protikristovskou herézou, ktorá(538) sa nijako nelíši od judaizmu, odmietajúceho spásu Kristovho domu prostredníctvom odmietnutia úctyhodných ikon a samotného Krista, Matky Božej a všetkých svätých; lebo obraz je totožný s prototypom v úcte a uctievaní, akým je napríklad samotný životodarný kríž a jeho obraz (του τύπου). Nezapieraj teda Krista, ty, čo nosíš Krista v svätom odeve, aby si tým nezničil toľko námahy, ktorú znášaš, vedieš panenský život v samote a nestaneš sa niečím, o čom sa nemyslí, o čom sa nerozpráva! na opačnej strane, ale vediac, že ​​ani život bez správnej viery, ani viera bez Božích skutkov nemôže zachrániť, zažiarte obom [Kol. 1248] na Božiu slávu, na chválu Cirkvi, za dosiahnutie prisľúbených večných požehnaní, prosiac za nás hriešnikov, aby sme boli spasení. Ani život bez správnej viery, ani viera bez skutkov. 388. Dieťaťu Simeonovi (II, 44) 1088 Aj keď je neskoro, dostal som tvoj list, syn môj, a ďakoval som Pánovi za tvoje ospravedlnenie, obozretnosť a spásu, za to, že zachraňuješ toľkých bratov pred nástrahami heretikov, ktorí mučia nie ich telá, ale ich duše, ba dokonca aj telá samotné ranami a smrťami, ktoré spôsobujú. Buď zdravý, syn môj, naber odvahu, veď svojich bratov, ukáž, ​​čo je pravda, povzbudzuj ich k mučeníctve. Taká je doba, aj keď sa zákonite skrývate. Lebo vystaviť sa pokušeniu, o ktorom ste chceli vedieť, znamená to isté, ako keby sa niekto z vlastného popudu vydal vrahom. Ak svätý (539) Gordius, ako aj niektorí ďalší z mučeníkov spontánne vyšli [mučiť], potom sa dožadovali tejto okolnosti, pretože sa stalo, že sa nikto [neodvážil] prehovoriť priamo, a ateizmus vzplanul silnejšie 1089. Okrem toho kontemplovali Boha s čistým srdcom a boli Ním nabádaní. Veľký Predchodca odsúdil Herodesa za nebezpečenstvo pre seba samého (Matúš 14:3-12). A teraz, z milosti Božej, je mnoho šampiónov a mučeníkov; ale vydať sa je nezákonné. Veľmi sa teším, že s vami súcitia aj iní otcovia, ktorých mená sú v knihe života (Flp 4,3), ktorých prostredníctvom vás pozdravujem a prosím o ich sväté modlitby, aby pomohli [k dosiahnutiu] spásy. Ach, keby si od brata Hypatia dostal niečo dobré. Nech sú bratia nápomocní v núdzi, ako to prikazuje Písmo (Príslovia 17:17). A z našej pokory niet úžitku, hoci nás z lásky vychvaľuješ. Keďže ste chceli [prijať] katechetické učenie, ktoré som zostavil pre všetkých bratov, posielam ho teraz aj vám. Neprestajne sa modlíte za moju spásu. Dostal som pohár a nech je živou pripomienkou teba. Pozdravujem svojich deväť bratov a synov a tiež ich veľmi vrúcne prosím o modlitby. Spolu so mnou vás uväznený brat Nikolaj pozdravuje. Milosť s vami. Amen. 389. Opátovi Vasilijovi (II, 45) 1090 S potešením som si prečítal tvoj list, svätý otec, ako bol ponúknutý z čistého srdca; Neteším sa však z chvály,(540) ako cudzinec povedaného. Je lepšie, ak sa ty sám, ak chceš, modlíš, aby som sa mohol priblížiť tvojmu údelu a stavu. Toto je o tom. Nech sa podľa tvojho slova brat Hypatius a každý z tých, čo zápasia, páčia Bohu, aby sme nimi my, pokorní, získali Božiu priazeň. Na otázku o tých, ktorí upadli do prirodzených alebo neprirodzených hriechov [Kol. 1249] takáto odpoveď: pravé pokánie sa pozná podľa jeho ovocia 1091, totiž: vylúčenie zo svätých tajomstiev podľa pravidiel spolu s dodržiavanou zdržanlivosťou poskytuje odpustenie hriechov bez bičovania a mučeníctva. Lebo dvere pred nami ešte nie sú zatvorené, ako je napísané (Lk 13,25), ale sú zavreté smrťou; aj keď pravé pokánie nasleduje v posledný deň života, zachraňuje obráteného od hriechu. Toto určil Boh prostredníctvom teológa Ezechiela (Ezechiel 33:12); Máme takého človeka milujúceho Boha, ktorý priviedol zlodeja, ktorý bol taký od pradávna až do krajnosti, [do svojho príbytku] za jednu hodinu (Lk 23:43), a ospravedlnil aj mýtnika (Lk 18:13-14). Ak sa hriešnik, ako sa to stalo nedávno, prezradí a dostane údery na chrbát a ešte niečo väčšie, potom kto bude pochybovať o tom, či bude jeho hriech odpustený? Smrť pri vyznávaní Krista robí z človeka v pravom zmysle slova mučeníka Pána. Ale možno hovoríme o pokání. Ak je teda niekto vystavený mučeniu, ale nie smrti, potom musí ten, kto ukladá pokánie, určiť, o koľko môže byť zmiernené pre utrpenie, dokonca až o polovicu. Pretože toto je pre nás nemožné určiť. Toto je odpoveď našej pokory. Ak by to malo byť inak, tak uč, otče, a osvieť nás, nezasvätených. Srdečne pozdravujte môjho brata, pána Prokopia. 390. Mníchovi Arkadymu (II, 46) 1092 (541) Píšem druhýkrát, odkedy ťa, milovaní, vzali judaisti 1093. Nedostal si prvý list; Modlím sa, aby sa vám do rúk dostal aspoň tento list. Po prvé, v súlade so všeobecným zákonom lásky, pokladám za potrebné, aby som vám napísal, pretože sa musíme navzájom zjednocovať múdrosťou vyznania Krista, keď sa považujem za povinného. Potom kvôli zvláštnej dispozícii, o ktorej viete a aké to bolo od začiatku, som pobádaný písať. Vďaka Bohu, môj najctihodnejší brat, že si sa v tejto krutej zime nevery ukázal ako kvet pravoslávia, alebo ešte lepšie, ako vyznávač Krista, ktorý sa raz nebál pred sídlom vládcov. Vyznali ste sa k dobrému vyznaniu (1 Tim. 6:12), boli ste dostatočne zbičovaní, vyhnaní, premiestnení na nejaké skryté miesto; potom opäť padol do rúk trýzniteľov a neklesol na duchu, nezriekol sa viery; opäť bol zasiahnutý ranami a zostal neporaziteľný, nebál sa tých, čo zabíjajú telo, ale iba Pána, Boha a Kráľa podľa Jeho prikázania (Matúš 10:28). Blahoslavení ste a dobro vám príde (Ž 127:2); Si vznešený a vznešenejší ako tí, ktorí žijú na východe slnka. A že si bol započítaný medzi tkáčov ako kráľovský otrok, nie je [Kol. 1252] čuduj sa tomu, taký je osud svätých. Navyše, bez toho, aby to sami chceli, skutočne ukázali svetu, že ste služobníkom Nebeského Kráľa, príkladom Božieho svedectva, odsudzovateľom zla. Zastav sa, udatný bojovník Krista, buď odvážny až do konca, znášaj bolesti, konaj dielo evanjelistu (2 Tim 4:5), plň svoje vyznanie, maj Boha neviditeľne za patróna, anjela strážcu tvojho života, ktorý ťa obklopuje, chráni ťa (porov. Ž 33:8), veľa sa raduj (542) a pozdvihni svoju vôňu k Bohu. 29:18), v ktorom pamätajte aj na nás hriešnikov, ktorí vás veľmi milujeme. 391. Opátovi (II, 47) 1094 Keď som sa dozvedel, že ty, ten najžiadanejší, bol súdený a bičovaný pre Krista, radujem sa a radujem sa s tebou. Lebo toto je radosť a radosť, nie radosť sveta (keďže táto je neradostná, len sa to tak zdá, ale v skutočnosti nie je, pretože je pominuteľná, nestála a keď skončí, vedie k smrti), ale radosť podľa Boha: len to je neustála radosť a jej koniec je večný život. Preto sa právom radujem a radujem s tebou, najctihodnejší otče. A že, ako sa hovorí, stonásobné údery, ako dážď, [spadli na teba] a kruto potrápili tvoje telo, to je ešte väčšia radosť. Nie bez utrpenia som o tom niesol správu v neprítomnosti. Sláva však Bohu, ktorý ťa oslávil. Biť po chrbte od bezbožníkov je vašou večnou slávou, posvätným utrpením, potvrdením tých istých vyznávačov, povzbudením pravoslávnych, porážkou heretikov, budovaním Božej cirkvi. Kamene sú sväté ležiace na zemi, ako hovorí prorok (Zachariáš 9:16). na čo to je? Šíriť zbožnosť, budovať Cirkev. Si jeden zo všetkých, zviazaný a spojený Duchom Svätým so základným kameňom (porov. Ef.2:20). Pamätaj, ó, Najsvätejší, na nás hriešnikov vo svojich modlitbách, aby sme z tejto štruktúry neodpadli, ale milosťou a láskou nášho Dobrého Boha sme boli niekde umiestnení, aj v podobe pazúrika. 392. K rozptýleným bratstvám (II, 48) 1095 Teodor, všade roztrúsené bratstvá s tými, ktorí pracujú na vyznávaní Krista, sa radujú. Všetku radosť možno nájsť, bratia moji, v skutočných zármutkoch, pre Krista prenasledovanie prenasledovaných aj väznenie väzňov; Pridám aj bičovanie zbičovaného. Preto neprestanem všetkých spoločne a každého zvlášť vyzývať, aby som inšpiroval, pripomínal, hoci viem, že ste pevní vo viere a máte v sebe presvedčenie a podnety. Ja však hriešnik musím [Kol. 1253] priniesť niečo zo seba, najmä keď k tomu človeka nabáda láska. Lebo žiarlim na vás Božou žiarlivosťou (2. Kor. 11:2); Nemajúc v sebe nič, čím by som sa mohol chváliť, chválim sa vašimi spovednými cnosťami. Si moja radosť a koruna, podpora a neodolateľná sila. Preto vás žiadam a nabádam, aby ste zostali pevní, so všetkou spokojnosťou a veselosťou. Vždy sa radujte, hovorí božský apoštol, neprestajne sa modlite, za všetko ďakujte (1 Tes 5:16-18, 18). A nie je to naozaj radosť a radosť? Ak s Ním budeme trpieť, budeme s Ním oslávení. Ak sme s Ním zomreli, potom s Ním budeme žiť; ak vytrváme, budeme s Ním aj kraľovať, ako je napísané (Rim 8:17; 2 Tim 2:11-12). Aký sľub, milovaný! Vytrvajme, aj keď nás hodia do ohňa; Znesieme to, aj keby sme boli vydaní napospas šelmám. Lebo takto vydržali muži a ženy, ktorí pracovali po stáročia, pozerali sa na požehnania, ktoré tam boli, nádejami zmierňovali skutočné smútky, zvažovali pôžitky mučenia a túžili po náraste utrpenia a neodvracali sa od nich, ako to robia tí, ktorí sa snažia získať bohatstvo viac ako ich druhovia, ako sami viete, keď okúsili nesmrteľnú sladkosť. Oh, klamný svet! Aké horké je to, čo sa vám zdá sladké a smrteľné, a proti všetkej radosti a radosti! Ó, láska Kristova! Požehnanie je tvoje, (544) a radosť a panstvo s tými, ktorí ťa ovládajú! Vidíš, akými slovami ťa presviedčam ja, bezvýznamný, nie vynikajúci, ale [ale] priateľský. Tí, ktorým sa návšteva Pána zdá pomalá, nech si myslia, že Božia dobrota vedie prenasledovateľov k pokániu a tých, čo trpia, do pokušenia (Rim. 2:4), a nech neklesajú na duchu a neskúmajú Božie osudy. Pre dobre vyzerajúcich otrokov je nezvyčajné povedať: „Ako dlho? Toto nepovedal ani slávny Jób, ani Peter, ani Pavol, ktorý veľa trpel, ani žiaden z mučeníkov. Pozorné oko vie, čo je potrebné pre oboch. Neľutuješ, že si takto ukladáš hnev na deň hnevu a zjavenia sa spravodlivého súdu od Boha (Rim 2,5), kde trestov nemá konca a nemožno spočítať neznesiteľné muky v neuhasiteľnom ohni? Preto vás musíme vyzvať, aby ste boli trpezliví, nakoľko to závisí od nás; aspoň kvôli tým, ktorí hynú a ktorí stratili trpezlivosť. Kto sa ponáhľa, aby videl smrť hriešnika, nemôže mať pokoj s Bohom a nie je nič horšie ako toto. Lebo ten, kto hľadá to, čo sa Bohu hnusí, a túži po tom, čo nechce, je neustále v duchovnom nepokoji. Preto nárek, skľúčenosť, reptanie a iné plody skazenosti. Povedzme, bratia: Buď vôľa tvoja (Matúš 6:10), a to zo srdca: máte dobytok. A pôjdem s tebou von (Ž 73:22–23). Takto bude mať pokojná duša odvahu pred Bohom, ochotnú pre Neho znášať utrpenie sto rokov. Nebude sa ponáhľať, aj keď sa modlíme o urýchlenie, a nebude meškať, aj keby sme o to prosili, ale potom príde, [Kol. 1256] keď je to užitočné podľa spravodlivého súdu Boha, ktorý určil [všetko] pred založením sveta. Túžiť po smrti hriešnika neznamená mať pokoj s Bohom. Modlite sa za nás hriešnych, prosím, aby sme mohli byť spasení. Tvoj brat a môj Nikolaj všetkých pozdravujú. Milosť s vami. Amen. 393. Prenasledovaným otcom (II, 49) 1096 (545) Tým, ktorí sú prenasledovaní pre Pána, sa radujú v Pánovi moji duchovní svätí otcovia Teodor, najnižší presbyter a opát Studia. A dostať v týchto ťažkých dňoch list od jedného pravoslávneho kresťana, nielen od mnohých, ktorí sa zišli, je v súčasnosti rovnako nezvyčajné, ako dostať v zime mnoholistú ružu. To sa veľmi páči mojej pokore, takže už z tohto nápisu sa môj duch radoval a vyznával, čo patrí Pánovi, ktorý si aj počas súčasného Achabovho prenasledovania vyhradil pre seba toľko mužov, ktorí nesklonili kolená pred Baalom (1 Kráľ 19,18). Myslím si totiž, že tí, ktorí teraz zostanú pevní, sú počtom rovní tým, ktorí boli vtedy, a to nielen z tých, ktorí sa vyznačovali svojím vyznaním, ale aj z tých, ktorí boli spasení tu a tam, na púšti a v horách, v jaskyniach a roklinách zeme, podľa slov apoštolov (Žid. 11:38), tak ako sa vaša spoločnosť chváli ako trojhlavý vrch, ktorý vás obsahuje. Takže vďaka Bohu, ktorý vás robí bohatými spolu so všetkými, ktorí vzývajú Jeho meno (Rim 10:12). Chválim tvoje posvätné vyhnanstvo, oslavujem tvoj príbytok na vrchu, hoci katastrofálny, ale Bohu príjemný. Mojžiš hovoril s Bohom na vrchu Sinaj (pozri Exodus 34:1–28). Eliáš na vrchu Horeb mal tú česť vidieť Boha čo najviac (pozri 1. Kráľov 19:8–12). Sám Božský Ježiš vystúpil na vrch modliť sa ako ľudia (pozri Lukáš 9:28). čo to znamená Zdá sa mi, že sa na to dá pozerať ako na znak duchovného vzostupu. Lebo tak, ako je hora vyššia ako podhorská rovina a údolie, v rovnakej miere sa myseľ modliaceho povznáša k Bohu na vyvýšenom mieste. Pozri, miláčik, aký a aký dobrý je tvoj pobyt. Pamätajte aj na nás, hriešnikov a žijúcich tu dole, aby sme sa mohli zjednotiť s vami, vznášajúce sa orly Pána. (546) Dosť však o tom, hoci túžba ma nabáda povedať viac. Ako si dosiahol takú mieru pokory, ktorú si chcel odo mňa, nevedomého človeka, dostať odpovede na otázky, ktoré si navrhol? Z Božej milosti ty sám vieš, čo sa patrí, a ak nie, potom sa [môžeš učiť] od tých, ktorí sú nadradení v hodnosti i slove, pretože, ako vieš, je veľa mužov, od ktorých sa musíš učiť. Takže, aby som vás nezarmútil, myslím, a zároveň sa bojím neposlušnosti, začínam [vykonávať] príkaz. A najprv poviem toto: táto heréza, hoci sa mojim predchodcom zdala iná alebo sa dokonca niektorým ešte teraz zdá nie zlá a nie veľmi vážna, mne, neosvietenému, sa zdá byť len zrieknutím sa Krista 1097. Lebo ak je prototyp vyjadrený v obraze, ako hovorí múdry Dionýz, 1098, a ak sa prototyp odvoláva na obraz. 1257], ako hovorí Bazil Veľký 1099, a teraz je ikona Krista ponižovaná, odmietaná, pošliapaná bojovníkmi proti Kristovi, potom v ikone a prostredníctvom ikony je Kristus židovským spôsobom zavrhovaný, zneuctený, potupený: z takého predstavenia nemožno vyvodiť iný záver. Preto je teraz čas plaču a smútku; Preto sa toľko búri [proti tomu], nielen mužov, ale aj manželiek, keďže Kristus je zavrhovaný slovami aj skutkami, čo nebolo vidieť ani počas starovekých heréz. Slovami, pretože bezbožní hovoria, že Kristus by nemal byť zobrazovaný v telesnej podobe; skutkami, pretože ničia veľkú svätú ikonu Krista, Matky Božej, anjelov, každého svätca a svätca vo všetkých kostoloch, pri každej posvätnej obeti, podpaľujú ju, obviňujú ju, zosmiešňujú veľkú sviatosť zbožnosti (porov. 1 Tim 3, 16), nazývajú zobrazeného Krista s Matkou a služobníkmi ohavnosťou. To isté platí pre Židov a pohanov, aby mysleli, hovorili a robili; Arabi a Skýti, vediac o hanbe, nič také neurobili. Ako to nie je odmietnutie Kristovej ekonómie? Avšak [prejdime] reč na navrhované otázky 1100. (1) Niektorí padli z vlastnej vôle, bez nátlaku; (2) iné v dôsledku bičovania; (3) iní len kvôli hrozbe a hrozbe; (4) iní bez hrozby a múk, (547) len zo strachu; (5) iní zo strachu zo straty majetku; (6) niektorí z nevedomosti 1101. Ako by mali byť prijatí títo žiadatelia? Aby ukázali všetky hodné ovocie pokánia. Ktoré presne? Neprijímanie svätých tajomstiev, so slzami a vrúcnou modlitbou: prvý tri roky, druhý dva roky, tretí, štvrtý a piaty ako prvý, šiesty jeden rok. Akonáhle sa to podarí, ako s nimi zaobchádzať? Kto z posvätnej hostie sa neprihlásil, ani sa ešte nezúčastnil na nesvätom prijímaní, [nech zostáva] v duchovenstve, do ktorého bol ustanovený. A kto podpísal, nech je až do pravoslávneho koncilu vylúčený z kňazstva, hoci bude prijímať sväté tajomstvá. S ostatnými, ktorí majú spoločenstvo s úplne bezbožnými z núdze, zo strachu alebo z hladu, alebo bez potreby alebo pod nátlakom, a napriek tomu sa uznávajú ako pravoslávni, je možné jesť spolu jedlo? Vôbec nie, pokiaľ s tými, ktorí patria k nižším ľuďom, a navyše nie ľahostajne, ale pri nejakej nevyhnutnej príležitosti raz-dva. Je možné jesť zvyšky ich jedla z núdze alebo dokonca bez potreby, pretože na nich bolo urobené znamenie kríža? Ak je to od kňaza, potom to nie je povolené, ale ak nie, môžete jesť podľa potreby. Je možné vstúpiť do ich kaplnky na modlitbu a je možné v nej vykonať svätú obetu s vlastným jedlom? Nemôžete robiť ani jedno, ani druhé. Je možné ich pozdraviť, porozprávať a pozdraviť? Nie, ako hovorí Bazil Veľký 1102. Pán zakázal [ich] všeobecne pozdraviť, možno náhodou, ale s láskou a priateľstvom sa tomu treba vyhnúť, aby sa aj tu splnilo: nepozdravujte bezbožných (2. Jána 1:10). Sú niektorí z mníškov, ktorí sa nezúčastnili [Kol. 1260], že keď sa zachránili útekom, a potom, po odstránení bezbožných, sa zase vrátili. Toto je dobré. Ak bohoslužbu v kostole vykonávali bezbožní, ak raz, potom môžu vstúpiť a vykonávať v ňom iba modlitby; a ak opakovane, tak nech idú ďaleko od toho. Sú niektorí laici a dokonca aj mnísi, ktorí silne nenávidia alebo (548) oplakávajú bezbožnosť, ale na hrozby bezbožných začnú prijímať sväté prijímanie, považujúc ho za skazu, a potom nás prosia, aby sme sa za nich modlili. Mali by prijať božské tajomstvá? Môžete sa modliť, ale neprijímať prijímanie, bez ohľadu na to, čo hovoria alebo robia. Ak dajú kríže na cesty, máme sa klaňať? Žiadne prekážky. Mali by byť ich ponuky prijaté? Nie Vyjadrili sme to, ako nás Pán inšpiroval, nie legislatívne, pretože nepatríme do hierarchie, ktorá má tendenciu určovať pravidlá, ale formou rady, keďže sme si s vami rovní v dôstojnosti a keďže pri absencii tých, ktorí sú hierarchicky povinní určovať pravidlá, sme to na vaše naliehanie začali robiť. Ale vy, najsvätejší otcovia, odpustite mi, ak sa vám nepáči nič z toho, čo bolo povedané. Okrem toho musí lekár pozorovať vlastnosti duše, tela a tváre a zvláštnosti času, sklony a zmeny, silu a slabosť, a tak zostavovať lieky a liečiť, teraz redukovať, teraz pridávať, čo je vo všeobecnosti nemožné zahrnúť do pravidiel, ako sami určili naši svätí otcovia. 394. Dieťaťu Lucián (II, 50) 1103 Náš dobrý Bože, vediac o ústretovosti ľudskej prirodzenosti a o tom, že aj tí, ktorí zdanlivo kráčajú skutočne a neústupne, trochu neopatrne, nevedome padajú, láskavo udelil pokánie, ktoré človeka vylieči z pádu a navráti mu zdravie. Keďže ty, brat môj, si podstúpil to, čo si podstúpil, a s veľkou ľútosťou a mnohými slzami, ako som počul o zmierení Boha, naplnil si čas potrebného pokánia, (549) a teraz žiadaš o dovolenie, ako ma informoval správca a pomocný správca, nech je to pre teba od Pána a nech sa ti odteraz darí, že už nechodíš v Ňom a nepadáš tak zdravý, že už nechodíš v Kristovi a nepadáš. sľúbil Pánovi, ale zomri za Neho, ako on sám trpel za vás. Predtým som ja, nehodný, s plačom volal na teba v liste: Adam, kde si? (Gn.3:9), hovoriac tieto božské slová, pretože [Kol. 1261] spadol si z vysokého života, akoby z neba; a teraz je potrebné, aby som, ponížený, smelo povedal: „Pokoj vám, vstaňte, Kristus prikazuje: žite naveky! 395. K Albeneke protospafaria (II, 51) 1104 Váš čestný list ma veľmi prekvapil. Bolo to vyjadrené z tak Boha milujúceho srdca a s takým skrúšeným a pokorným citom, že keď som si to prečítal dvakrát, zvolal som: „Aká veľká, aká veľká a vznešená je duša, ktorá mi to vyjadrila, nešťastná!“ Keď mi doručovateľ povedal, čo si mu prikázal prerozprávať živým hlasom, vtedy som sa ešte viac zaradoval a oslavoval nášho Dobrého Boha, ktorý ťa inšpiroval takouto myšlienkou a túžbou uskutočniť ju. Skutok, ktorý si si prial, je veľký a nemožno ho uskutočniť, nielen pre vysokú a nebeskú dôstojnosť tohto života (550) za zrieknutie sa [sveta] pre pravého mnícha nie je ničím iným ako sľubom kríža a smrti 1105, ale aj preto, že si zjednotená so svojím manželom, od ktorého sa nemôžeš odlúčiť, ako chceš, lebo Boh ho s tebou spojil. Kto sa môže oddeliť, ak nie Ten, ktorý sa zjednotil, usilujúci sa o vyšší život? Preto je potrebné, podľa prikázania svätého Bazila, usporiadať záležitosti vo vzťahu k manželovi s dostatočným predstihom 1106. Čo presne? Odhaliť opodstatnenosť svojej túžby, ukázať márnosť a iluzórnosť sveta, ako v ňom nie je nič trvalé, ale všetko je pominuteľné, ako tiene, aj keby to bolo niečo radostné, dokonca príjemné, dokonca šťastné, dokonca aj utešujúce, dokonca aj samotná vláda. Lebo všetko mizne ako poľný kvet. A nielen to, ale aj neúprosný súd stihne tých, ktorí žili v tomto storočí podľa vášní, a nie podľa Kristových prikázaní, ktoré sa vo verejnom živote ťažko plnia. Povedz to, nabádaj, presvedč ho, aby ho presvedčil, aby s tebou prijal úmysel zrieknutia sa. Prečo vieš, manželka, hovorí [apoštol], či spasíš svojho muža? (1. Kor. 7:16). A vo vhodnom čase. A ak bude súhlasiť, potom by to bolo dobré; a ak nie, potom, ak ťa láska Božia tak roznecuje, rob, čo sa ti páči, aj bez túžby svojho manželského partnera. Ale, ako bolo uvedené vyššie, je to nepohodlná úloha, najmä v časoch prenasledovania a pretože nepatríte medzi obyčajných ľudí, ale s kráľovnou patríte k najvyšším a polokrvným. Preto musí byť človek prekvapený, ako sa vo veľkej sláve tohto života odvraciaš od neho a chceš si obliecť Kristovu pokoru. Blahoslavený Pán, ktorý vzbudzuje takúto túžbu, lebo v porovnaní s Božou slávou je česť márneho života skutočne ohavnosťou. Takže sa držte svojho úžasného životného štýlu. Lebo počujem, aké dobré skutky robíš a ako, zriekajúc sa kráľovského spôsobu života, cvičíš sám so sebou a v dobrých skutkoch. Môžete [plk. 1264] buďte spasení v tomto živote aj spolu so svojím manželom; a v budúcnosti, ako vám Pán pomôže, robte tak, (551) svojho manželského partnera nerozčuľujte, ale skôr ho podnecujte k zbožnému správaniu. Čo sa týka mojej sestry, povedal som jej, čo ma napadlo. Za správcu a milovaného syna vám veľmi pekne ďakujem, že sa k nemu správate láskavo. Nech nájdete milosť u Pána. 396. K rehoľnej sestre Márii (II, 52) 1107 Prečítal som si tvoj ctihodný list a pochopil som tvoju zbožnú myšlienku: máš rovnakú povahu ako blažený otec trpieť pre Krista; a je spravodlivé, aby sa zdalo, že jedno telo obsahuje jednu myseľ, bez toho, aby sme boli rozdelení vo viere. Takže vďaka Bohu, ktorý ťa takto fyzicky oddelil mečom Evanjelia (Matúš 10:34) zo strachu a lásky k Nemu a opäť ťa duchovne zjednotil v jednom duchu a mysli. Pokúste sa, moja pani, byť s ním hodná rovnakého podielu, stretnúť sa tam a navždy sa zjednotiť a zvoliť si ho tak, ako si on vybral vás. Naozaj, s veľkou láskou mal veľkú starosť o tvoju spásu, ako viem, pretože moju pokoru ako syna informoval o svojich skutkoch. Čo sa týka vášho vonkajšieho svetského odevu, ktorý sa nosí na pokrytie vašich potrieb v dôsledku prenasledovania, na krátky čas a na krátky čas je to v [písmech] svätých povolené pre nejakú nevyhnutnú príležitosť, ale nie navždy. Neviem však, čo povedať. Ak vám poradím, aby ste odmietli túto prikrývku, potom môžete povedať, že nie ste schopní vydržať muky, pretože budete vydaní na muky. A ak som to na druhej strane nechal tak, tak na to nemám dôkazy z Písma. Takže, keď sú pred nami dve zlá, je lepšie byť tajne mníchom, ako neschopný vydržať bičovanie vstúpiť do spoločenstva s odpadlíckou herézou a zriecť sa Krista, v ktorom vždy bude tvoj podiel! 397. Mníške (II, 53) 1108 (552) Súčasná doba je taká, že nás núti starať sa jeden o druhého podľa rovnosti našich duší a našej viery, lebo Boh ako jedna cirkev alebo koncil zhromaždil všetkých, ktorí bránia pravdu a vyznávajú ju. Preto, ako nie je bezpečné pre niekoho, kto žije v tom istom kláštore, aby sa nestaral o svojich spoluučeníkov, alebo pre opáta, aby sa rovnako nestaral o svojich učeníkov, tak je to pre nás všetkých, pretože, ako bolo povedané, sme jedna obecná cirkev. Navštevujem ťa prostredníctvom tohto listu a pýtam sa, ako žiješ v Pánovi, duchovná sestra, zostávaš v dobrom vyznaní Krista, zachovávaš neporušený poklad viery Duchom Svätým, si posilnená v Bohu, nebojíš sa zlých? [plk. 1265] Dobre, dobre; posilni sa ešte viac a natoľko, aby si mohol spievať spolu so svätým Dávidom: nebudeme sa báť; zem je vždy nepokojná a vrchy sú zarezané do sŕdc mora (Ž 45,3). Teda ten, kto je skutočne pevný vo viere, je úplne neotrasiteľný v Kristovej láske, od ktorej ho nemôže odlúčiť ani smútok, ani úzkosť, ani hlad, ani prenasledovanie, ani nebezpečenstvo, ani meč (Rim 8:35). S týmto presvedčením všetci svätí dosiahli dokonalosť; nech je tvoja česť s ním! Nie si o nič hanebnejšia ako Thekla, Fevronia 1109 a požehnaný zástup, ktorý ich obklopuje, dcéra Božia, nevesta Kristova, ako oni, si tiež. A teraz trpím za to isté ako vtedy. Vydržme, nabádam, nielen smútok, v ktorom sa nachádzame, ale prinajmenšom všetko spomenuté nás postihne. Boh si neváži ľudí (Skutky 10:34), miluje nás rovnakou láskou, akou miloval starých ľudí. Toto [hovorím] niekoľkými slovami, vediac, že ​​tvoja česť má útechu od teba samého i od iných, ba aj od nás, aby si vedel, že máme na tebe náležitú účasť, a aby si sa modlil za posilnenie nás hriešnikov. 398. Patriciovi Vasilijovi (II, 54) 1110 (553) Aktom tvojej božskej blahosklonnosti bolo nielen dovoliť nášmu bratovi v duchu predstúpiť pred tvoju tvár a rozprávať sa s ním o čomkoľvek, tak láskavo a jednoducho, ale aj priviesť pani, ktorú som si vážil, patricijku, spolu s tvojimi najušľachtilejšími deťmi a prinútiť ich, aby pred ním sklonili nie hlavy, ale kolená. Ó, tvoja najväčšia pokora! Ó, múdrosť milujúca Boha! Ó, skvelá je vaša viera medzi hriešnikmi! A za túto priazeň neprídete o svoju odmenu. Toto je všetko pre vás; a ešte viac pre svoju cnosť si ty, skutočne môj pán krvou a duchom, stal sa drahý každému, kto ťa pozná a vidí. Svedkami týchto slov sú vaše vysoké prednosti, ktoré tvoria odmenu za cnosť, v ktorej ste podľa zákona prírody spolu so svojou manželkou vychovávali svojich synov a dcéry a ukazovali ste ich ako skutočné obrazy vašej zbožnosti, presne rozpoznateľné podľa vašej podoby, ktorá sa v nich odráža. Toto je o tom. Ako môžem, skromný, nájsť slovo útechy pri príležitosti smrti vášho najkrajšieho syna, rovnomenného Forerunnera, ktoré by aspoň trochu zmiernilo smútok vašich ctihodných duší? Ten istý brat mi povedal, aký je tvoj smútok, aké horúce slzy ti tečú z očí, aké plače, náreky a vzdychy, takže keď som počul o všetkej udatnosti tohto syna, zažil som takmer rovnaké utrpenie ako ty. Ó, ako sme sa stali ako Dávid, ktorý spieval žalostný žalm o svojom synovi (2. Samuelova 9:1–8)! Ak sa toľko sťažoval na zločineckého, vzpurného syna, ktorý utrpel spravodlivý trest za vraždu, tak čo tu treba povedať? [plk. 1268] Aké slovo navrhnúť? Zomrel syn, ktorý bol (554) v najrozkvitnutejšom veku, dobre vychovaný v správaní i v mysli, úžasný povahou a rečou, na prvý pohľad priťahujúci lásku pozorovateľa, a čo je dôležitejšie, čistý na tele a bystrý v duši; prvý kvôli jeho panenstvu, ktoré je hodné prekvapenia, pretože nebol unesený ako blázni, ale bol nad vášňou, a druhý kvôli nedostatku komunikácie s herézou, ktorá sa teraz rozmáha. Úžasne spojil čistotu duše a čistotu tela. Akí chvályhodní sú rodičia, ktorí splodili takého syna, pretože vytvorili najušľachtilejšiu ratolesť nielen fyzicky, ale aj duchovne! Aký požehnaný je syn ako jeho rodičia a zároveň ako Kristus, ktorý si poctil panenstvo tým, že sa narodil z Panny, vzal za sebou tvojho syna ako syna svetla (porov. Jn 12,36)! Tak čo? Je táto udalosť hodná smútku alebo radosti? Samozrejme, radosť, hoci odlúčenie od neho vám spôsobilo smútok. Teraz sa raduje v nebi, keď je vyšší ako [ostatní]. Preto by sme sa mali radovať z neho, ktorý sa teraz raduje, a nie ho zarmucovať smútkom. Svoj prejav končím vyjadrením vďaky za zaslaný dar a žiadosťou o ospravedlnenie. 399. Laikovi Grigora (II, 55) 1111 Raduj sa, vyznávač Krista; Je správne, že som ťa raz nazval Božím mužom. Hľa, moje pokorné slovo sa ukázalo ako pravdivé, vysoko oprávnené vo vás. Aké je zadržanie? Znášaš, ako počujem, železné okovy, spútané vo svojom tele vo vnútri [paláca]. Je to ťažká záležitosť. Posilni sa však v Pánovi, sväto a mučenícky zápasiac. Ó, brat, ako si zažiaril, ako si vstal! Vy jediný zo všetkých laikov (myslím tých pod miestnym úradom) ste sa zjavili ako vyznávač Boha pred anjelmi a ľuďmi. Všimli ste si, kde vás vaši prenasledovatelia držia? (555) V kráľovskom paláci ako perla, ako kráľ nad vášňami, hoci na to nemyslia. Neboj sa, priateľu, neboj sa hrozivých pohrôm, buď trpezlivý; Kristus je tvoj pomocník, tvoj ochranca ako ten, kto s tebou zápasí a je bičovaný. Keby si mal za ochrancu kráľa, ktorý by si bol zadržaný jedným zo svojich poddaných, a keď by si bol sužovaný spolu s vami, trápený jeho povahou, neradoval by si sa zo svojho utrpenia a s láskou prijímal toto vyznamenanie, akoby si utrpením dosiahol to, po čom túžiš, bohatstvo, slávu, prvenstvo? Navyše v tomto prípade je potrebné takto uvažovať. Toto je potrebné a treba to prijať s láskou, aby sme prijali nie tu iluzórne a márne, ale večné, pravdivé a nevýslovné požehnania, vyhýbajúc sa večným mukám, ktorým budú vystavení tí, čo popierajú Kristov obraz, a ktorých sa my, brat, zbavme modlitbou jeden za druhého! 400. Levovi, patricijovi a sacelláriu (II, 56) 1112 Ak sa sami chcete dozvedieť o našich záležitostiach [plk. 1269] skromný život, ako si vyjadril vo svojej milej a priateľskej povahe, ako by som teda ja, pokorný, chcel napísať vašej vysokej Excelencii, spýtajúc sa na vaše vytúžené zdravie a akoby som kontemploval vašu láskavú tvár a počul váš najsladší hlas, počas blahosklonného rozhovoru a stretnutia s nositeľom listu! Lebo pre Boha milostivo prijímate a priaznivo hovorte s každým. Informoval ma, že sa so smútkom pozeráte na tie trestné činy, ktoré už boli spáchané kvôli našim hriechom, vzdycháte a trápite svoje srdce nad každým z týchto činov. A dosť spravodlivé. Lebo ty si Boží muž, ktorý sa vyznačuje posvätnou mysľou, dušou milujúcou Krista, božským poznaním, zdravou mysľou, čistým spôsobom myslenia, a preto sa trasieš, že nemôžeš pomôcť veci podľa (556) zvyku a vidíš Cirkev v takom nebezpečenstve, ktoré si Pán vykúpil svojou Krvou (Sk 20, 28). Ó, Pane, aké katastrofy sme prežili a koľko zla sme videli! Toto je odplata za predchádzajúce hriechy. Keďže sme sa nestarali o to, aby sme mali na mysli Boha (Rim. 1:28) tým, že sme dodržiavali Jeho prikázania, ale neprestupovali sme jedno, ale mnohé z nich, súkromne aj pred všetkými, porušujúc Kristovo evanjelium, vieš, múdry človeče, o čom hovorím, Boh nás vydal na tie pohromy, ktoré znášame, aby sme neboli odsúdení so svetom. 11:1 Nech sa teda bezbožní (Ž 65:7) nevyvyšujú v sebe, akoby boli zbožní, ale nech jasne vedia, že Kristus je zavrhnutý odmietnutím svojej ctihodnej ikony, ktorá však stále váha uvaliť trest z blahosklonnosti a milosrdenstva filantropie a [v nádeji] pokánia, ale napokon môže vykonať pokánie. Modlite sa ako Boh milujúci za ukončenie katastrof, ale nevyžadujte to od nás, ktorí nie sme schopní utíšiť Boha za naše vlastné hriechy. Aj my sa však modlíme. 401. Protospatharius Anastasius (II, 57) 1113 Priateľstvo je úžasné aj v iných ohľadoch a aj preto, že blízkym zvyčajne prospieva v ich neprítomnosti rovnako ako v ich prítomnosti! Taká je tvoja známa láska a zbožná náklonnosť ku mne, nešťastníkovi, od pradávna a doteraz, pred tvojimi očami a v takej nezmernej vzdialenosti od Sicílie, ktorá prospieva mne, ktorý som bol v Byzancii a sem-tam som sa z Byzancie presťahoval, ako aj teraz. Prečo to robíš hriešnemu človeku a nehodnému svojej šľachty, ak nie preto, že aj on ťa veľmi miluje pre tvoju dokonalú cnosť a zbožnosť, ktoré ospevuje nielen Sicília a tá či oná krajina, ale aj samotné vládnuce mesto? Preto (557) ste láskavý ku kráľom a šľachticom a váš prospech pochádza z cnosti. Takže, milujúci Boha, si milovaný Ním a tými [Kol. 1272], ktoré Mu patria. Nie som k nikomu láskavý a som sirota. Môj otec ma opustil 1114, idúc k Pánovi, ako ty sám, samozrejme, vieš. Rovnako Kalogir 1115. Zostali so mnou len brat a arcibiskup. Ale kvôli súčasným katastrofám, ktoré nás postihli, bude aj on odmietnutý veľmi ďaleko. Odvšadiaľ ma tlačí; avšak, pre Krista, je to veľmi príjemné a nie trápne. A čo [povedať] o ​​búrke nevery, z ktorej stroskotal celý svet našej moci? Toto, pane, je druh skazenosti, ku ktorej sme dospeli a ktorá sa nijako alebo len málo nelíši od judaizmu, keď je ikona Krista, Svätej Matky Božej a každého svätca odmietaná, opovrhovaná a urážaná. Skutočne tomu podlieha sám Kristus so svojou Matkou a svojimi služobníkmi, hoci sa to nezdá tým, ktorí to odmietajú. Ale nech ťa Pán zachová v správnom myslení, v bezpečí pred utopením, aj keď ťa zvonku pokropia kacírske vlny, pretože sa tomu nemôžeš úplne vyhnúť, ak si medzi nimi. A za moju pokoru nech vám dá mnohonásobnú odmenu tu a v budúcom storočí! 402.K ateliérovým bratom (II, 58) 1116 Radujte sa v Pánovi, bratia a otcovia; Radujte sa, Kristovi vojaci (porov. 2 Tim 2,3); Raduj sa, bratská trojica, bohatá na milosť Najsvätejšej Trojice. Si skutočne hodný takéhoto pozdravu, pretože pre Krista odvážne znášaš najťažšie väzenie vo väzbe, trápený darebákom Leontiom 1117. Ó, judaistické odpadnutie! Keby (558) bola divá zver, bola by spokojná, vyčerpávala a pila tvoju krv v mukách toľko rokov; a tento zúrivý, zúrivý pijavec krvi zostáva nenásytný, nepociťuje ľútosť a ľudský súcit s vami, Kristove baránky, ale smúti a všemožne sa snaží vás zožrať spolu so Satanom, aby sa tento drak mohol chváliť, aby nás všetkých cez vás vystrašil; ale nie: Boh je verný, ktorý nedovolí, aby si bol pokúšaný nad to, čo môžeš, ale keď budeš pokúšaný, dá ti aj únikovú cestu, aby si to mohol vydržať (1 Kor 10:13). Pamätajte na svätých, ktorí boli od počiatku vekov, že nikto z nich sa Bohu nepáčil bez pokušenia a mnohých bolestí. Jedného rozrezali, ďalšieho ukameňovali, ďalšieho upálili, ďalšieho umučili (pozri Židom 11:35–37). A bude čas spočítať oblak svedkov okolo vás (Žid. 12:1)? A vy, bratia moji, ako ich druhovia a spoločníci, radujte sa neopísateľnou radosťou, kraľujúc proti kacírstvu, proti vášňam. Ty, môj Carterius, si podľa svojho mena silný v duši 1118; ty, najhojnejší Aftonius, si hojný v trpezlivosti 1119; ty, naozaj Agapius, si silný v božskej láske 1120. Temnota väzenia ti dá večné a neprístupné svetlo, hlad, nebeskú rozkoš, nahotu [Kol. 1273] odev nesmrteľnosti, samoty, života s Bohom, neostrihaných vlasov, božskej krásy, aby ste mohli s otvorenou tvárou kontemplovať Pánovu slávu (porov. 2Kor 3,18). Nie je to radosť? Nie je to radosť, najvyššia zo všetkých radostí? Možno by sme sa dokonca mali sťažovať, že nemáme nohu v topánke a okovy. Lebo čím väčšie utrpenie, tým väčšia útecha Božej slávy. Tieto napomenutia som ti ponúkol niekoľkými slovami, milovaní, vediac, že ​​ty sám máš trpezlivosť. Vy spolu s mojím bratom Nikolajom, ktorý je so mnou a pozdravuje vás, mi dávajte posvätné modlitby, aby sme mohli byť spasení. 403. K rehoľným sestrám (II, 59) 1121 (559) Ak by som mal ja, pokorný, niečo urobiť, bolo by to napomenutie slovami a presvedčenie povzbudiť vás, skutočne Pánove sestry a matky, ako povedala sama Pravda (Mt 12, 49), ktoré ste pre Krista znášali zbavenie duchovnej matky, odlúčenie od seba a odňatie, odňatie a opatrovanie predtým posvätných a posvätných kláštorov. bičovanie za priznanie pravdy. Ale čo môžem povedať, aby som vás primerane pochválil? Celá komunita jedného kláštora, v počte tridsať, v súčasnosti, keď sa predstavení a podriadení odchýlili a zo strachu pred smrťou odmietli Pánovo slovo, mnísi aj mníšky (hoci zopár ich zostalo), aby boli takí jednomyseľní a vzali na seba čin pre Krista, možno prirovnať k staroveku. Toto je podobizeň štyridsiatich svätých mučeníkov alebo napodobenina nejakého iného z blažených askétov. Akí ste požehnaní, ktorí medzi sebou súťažíte s ohnivým zápalom a celkovo sa navzájom povzbudzujete na poli spovedi! Podívaná hodná anjelskej tváre, mučenícka hostia, milá Bohu, pre koho sú tieto utrpenia! Preto, dcéry najvyššieho Jeruzalema, ratolesti pravého viniča (porov. Jn 15, 5), pravé učeníčky Slova, radujme sa spôsobom, ktorý patrí Bohu, vzdávajme vďaku Kristovi, ktorý vás posilnil, aby ste znášali minulé pohromy, potom sa pripravme na budúce. Prečo presne? Aj keď sú opäť biče, dokonca aj reťaze, dokonca aj oheň, dokonca aj meč, nebudeme sa vôbec vyhýbať, ale budeme pripravení všetko znášať s Kristom. Lebo toto nám bude možné, pretože On povedal: Všetko je možné tomu, kto verí (Marek 9:23). Vidíte, aké je to chvályhodné? A aké sú potom budúce odmeny, Kráľovstvo nebeské, nevýslovná radosť (1Pt 1:8)? Nech teda nikto nepadne pred Satanom; nech ani jeden z tridsiatich nie je naklonený životu, ako ani jeden z tých štyridsiatich 1122. To je obraz zdržanlivosti a ty si obraz Najsvätejšej Trojice, desaťkrát trikrát zachytený. Toto je naše drobné napomenutie. Vy, požehnané matky, dávajte mi modlitby ako vedenie k spáse. 404. K pannám (II, 60) 1123 (560) [Kol. 1276] A predtým, ako sme dostali dostatok dôkazov o tvojom zbožnom naklonení k našej pokore, a teraz obzvlášť, aby sme boli skutočne ohromení, keď sa pozeráme na tvoje dary, aké sú početné a veľké, a navyše, keď sme sa dozvedeli od listového doručovateľa, ktorý osobne videl, akú šetrnosť a starostlivosť musíte prejavovať milosrdenstvo, prejavovať súcit, kŕmiť, piť, obliekať alebo robiť čokoľvek iné, čo je pre náš život potrebné, aby sme vás našli v poriadku. von. Nie je teda fér, aby som ďakoval Bohu tým, že nájdem duchovné matky a sestry? Nemal by som z povinnosti skladať piesne chvály pre teba, ktorý celým srdcom hľadáš Boha? Radujte sa, matky a dcéry, v Pánovi; Radujte sa vy, ktorí s láskou plníte prikázania evanjelia. Radujte sa, ľalie duchovného poľa, ktoré sú medzi tŕňmi na mieste a spôsobom života vzdialené od kacírskych tŕňov. Radujte sa vy, ktorí tvoríte krásne spoločenstvo, navzájom sa držíte a navzájom sa spájate s Bohom. How great is your unanimity in God, this friendly union, this solitary life! Rejoice, mistress of mistresses, mother of mothers, abbess of abbess, superior and at the same time subordinate. How wonderful is your activity and diligence, so that you can receive a reward for obedience and enjoy independence as an abbess! Rejoice, leader and subordinate, leader of many and subject to one. Blessed is your wisdom, which rules and is guided and strives towards the harbor of salvation. Tieto chvály sú krátke, ale málo znamená veľa. Nech ťa Pán odmení za nás, za správcu, za každého, kto dostane prospech! Zachráňte sa, prosím, pred dušu ničiacou herézou, ktorej komunikácia je odlúčením od Krista; zároveň udržuj svoj život jasný, ako zlatá reťaz a neprepletaj sa s ostatnými, aby si, ozdobený oboma, mohol vstúpiť do svadobnej komnaty Pána s jasnými lampami (Matúš 25:6-10) a tešiť sa z večných požehnaní. 405. Dieťaťu Naucratius (II, 61) 1124 (561) Našiel si takého verného doručovateľa listov, prostredníctvom ktorého by som ti, môj svätý syn, mohol poslať list, a ja, pokorný, som spoznal dišpenz nášho Dobrého Boha. Samotná správa, že sa máte dobre so všetkými svojimi spovedníkmi a bratmi, nie je to pre nás hriešnikov radosť, najmä keď sa vy, Najvyšší, uspokojíte a oslovujete všetkých slušne a slušne slovami lásky a starostlivosti? A tým, že brat Adrian tam bezpečne dorazil, sme sa zbavili starostí a ďakovali [Kol. 1277] Pán; aj keď v súvislosti s bratom Epifaniom, ako ste predtým vysvetlili, sme neustále znepokojení a pripravení na pokušenie, čo pravdepodobne naznačuje útlak. Ako však Boh chce, tak nech je a nech sa stane! Tým, ktorí milujú Boha, všetko slúži na dobré, hovorí sväté slovo (Rim 8:28). Modli sa, brat, aby sme takí boli, hoci sme pre svoje hriechy ďaleko od Boha a nebudeme sa báť toho, čo nám robí človek (Ž 118, 6). Nič, za čo si nás spieval, chválami korunoval, sa nám nestalo. Ak bolo niečo chvályhodné, bolo to pre vás a od vás, pretože sme boli posilnení a hodní [toho] vašimi modlitbami. Nech je Pánovo milosrdenstvo aj naďalej nad nami nehodnými! Teším sa, že si mal styk s patricijom v Pánovi a navyše pre nás. Sama ma na to upozornila a dodala, že bude ešte prospešnejšia. Ty žiješ pre nás, brat, tak ako my žijeme pre teba. Nečudujte sa, že Kristovi prenasledovatelia sú zúriví a že Kristus vytrvá. Všetko sa musí naplniť, aby sa zruční mohli jasnejšie odhaliť (1. Kor. 11:19) a bezbožní sa konečne dočkali odplaty za svoje skutky. Poslal som vám knihu a štrnásť zošitov, ktoré obsahujú učenie a životopisy bratov, zostavené v metrických veršoch, ktoré po prečítaní s niektorými vernými bratmi starostlivo skrývate. (562) Takže, brat, nerobím nič hodné pozornosti; ale keďže mám voľný čas a dostávam vnuknutia od svojho svätého otca, navyše dbajúc na slová božského Pavla svätému Timotejovi: nezanedbávaj svoj dar (1Tim 4,14), ja, nehodný, robím to, čo robím, s bázňou a chvením. Pozdravte brata Athanasiusa s jeho pomocnou gazdinou. Ak som napísal, že prišiel brat Adrian, povedal som to z nevedomosti a potom som sa dozvedel, že ešte neprišiel, keď ste poslali list. Brat Nikolaj vás srdečne pozdravuje a rešpektuje vaše slová. Pán s tvojím duchom, brat a otec! 406. Oznam (II, 62) 1125 Nedávno som vám písal z Anatolikonu a teraz sa pred vami objavujem z Trácie v roku 1126. Lebo kniežatá tohto veku (porov. 1 Kor 2:8) nás presťahovali do Smyrny a [strážili] nás ešte silnejšie a prísnejšie ako počas prvého uväznenia. Neexistujú však žiadne putá k Božiemu slovu (2 Tim 2:9), láska neodpočíva a prikázanie nemlčí. Preto ja, pokorný, hovorím znova. Radujte sa v Pánovi, otcovia a bratia; Radujte sa vy, ktorí ste prenasledovaní pre spravodlivosť (Matúš 5:10); Radujte sa vy, ktorí bývate v horách a jaskyniach, ako aj tí, ktorí sa skrývate v mestách a na skrytých miestach. Lebo ak nám apoštol vždy prikazuje radovať sa (1 Tes 5,16), potom to nie je o to viac pravda, že teraz trpíme pre Krista, znázorneného na obraze, ktorý sa objavuje na Jeho ikone [Kol. 1280] a cez ňu ctený? Tieto slová nie sú odo mňa, toho nešťastníka, ale od Dionýzia Múdreho z roku 1127 a Bazila Veľkého z roku 1128. Teraz nie je čas v tomto liste citovať výroky iných bohabojných mužov. (563) Počuj, nebesia, a uč, zem (Iz. 1:2). Moábsky ústup (2Kr 1,1), teda Byzancia: zvrhla jarmo evanjelia, zhodila jarmo ako šialená mladá žena (Iz 15,5); Nechcem viesť Tvoje cesty (Jób 21:14), povedal som skutkom i slovom; zúri, zúri, pije krv ako levica, blokuje ucho ako zmija, odoláva karhaniu (Ž 57:6). Doľahol k nej napomínajúci hlas, akoby z neba, z najvyššieho roku 1129, z rímskeho trónu, volal: „Čo si to urobila? Zriekli ste sa Krista, zavrhli ste ikonu Krista, Matky Božej a všetkých svätých; Otvorte svoje pozorné uši, počúvajte slová evanjelia, apoštolov, prorokov, otcov.“ Ona však nepočúvala, neprijala to a odtrhla sa od päťhlavého tela Cirkvi, lebo posvätný Nicefor je stále nažive, búri sa proti všemohúcemu Bohu, uráža Krista, šliape po svätyni. Takéto sú jej diela, milovaní. A Boh je s nami, východ, západ, sever i more (Ž 107:3). To prináša radosť, hoci je tu aj smútok za tými, ktorí hynú. Stojte pri mne odvážne, vďačne prijímajte utrpenie pre Krista ako poklad. Aký nádherný čas pre bojovníkov, priaznivý, voňavý úžitkami viac ako všetky arómy! Krv mučeníctva tečie v Cirkvi, zalieva ju viac ako Eden, napojený štyrmi potokmi (Gn 2,10). Tváre mučeníkov sa z času na čas rozmnožili: to, čo bolo požehnané u starých vierozvestcov, sa nám teraz zjavuje pred očami. Naozaj sa nebudete ponáhľať, keď to budete počuť, sťažovať sa na život v horách, na púšti, alebo nejakým spôsobom skrytý? Zostaň, kde si: aj ty máš takú veľkú blaženosť. Modlite sa a oslavujte najblahoslavenejších; odraziť neviditeľného draka, viesť vnútorný boj s telom; duch nech zvíťazí, telo nech zotročí, aby duša, milenka a milenka, boli slobodné a mali pokoj s Bohom. Ak áno, tak každodenné mučeníctvo, Bohom pripravené korunky. (564) Nebojte sa o nás hriešnych, hoci ste počuli, že sme opäť boli podrobení bičovaniu. Znášali sme to prostredníctvom vašich modlitieb s vďakou a radosťou a toto nešťastie netrvalo dlho. Len neprestávaj dvíhať ctihodné ruky. Veríme, aj keď sme veľmi slabí, že týmto spôsobom postavíme trofej proti Amalekovi. Váš brat Nikolaj vás srdečne pozdravuje. Pozdravte sa navzájom svätým bozkom (2. Kor. 13:12), spoluobčania, malí od veľkých, najmä susední otcovia. Keď sa tento list bude medzi vami čítať, neodmietajte, aby bol medzi nimi prečítaný, ak je toho len hodný; lebo všetci sme jednej mysle a jedného tela, hoci máme rôzne údy (1Kor 12:20). Pán Ježiš Kristus je s vami a s nami hriešnikmi! Amen. 407. Dieťaťu Naucratius (II, 63) 1130 [plk. 1281] Moje ucho sa neuspokojí s počúvaním (porov. Kaz 1:8) tvojich slov, lebo hovoríš, čo je nevyhnutné a súrne potrebné. Keď som teraz počul to isté, môj dobrý syn, ja, pokorný, som zaspieval pieseň vďakyvzdania (Mt 16:18), že Pán úplne neopustil svoju Cirkev, ale ukázal, že má moc sama o sebe, poháňajúc našich bratov zo Západu, aby odhalili šialenstvo tých, ktorí sú tu, a osvietili tých, ktorí bojujú v temnote herézy. A predsa sa títo tvrdohlaví odvrátili a neotvorili oči svojho srdca. Svedčím pred Bohom a pred ľuďmi: odtrhli sa od Kristovho tela, od najvyššieho trónu, na ktorý Kristus položil kľúče viery, ktoré pekelné brány od večnosti nepremohli a nepremôžu až do konca, teda ústa heretikov, podľa falošného zasľúbenia (Mt 16,18-19). Nech sa teda raduje najblahoslavenejší, apoštolský a verný svojmu menu Paschal 1131, lebo naplnil dielo Petrovo. Nech celé spoločenstvo 1132 pravoslávnych kresťanov obdivuje, lebo na vlastné oči videli Kristovu návštevu,(565) ako naši starí svätí otcovia. Ostatné nech je ako Boh chce. Nech krv mučeníctva zalieva Cirkev, nech sa rozmnožuje zástup vyznávačov: toto je Božia priazeň, toto je radosť a radosť, hoci je to veľmi smutné pre hynúcich. Čo môžu povedať súperi? Nemajú Východ [na svojej strane], stratili Západ; Boli odtrhnutí od päťhlavého cirkevného Tela, pretože svätý Nicefor je stále nažive. Sú teda Kristovi cudzí, teda mŕtvi; preto chodia v tme. Ak vládnu v pustatine kacírstva, potom je to charakteristické aj pre lupičov: zabíjajú ako tí, ktorí takpovediac prelievajú krv každý deň. Dosť o tom. Aká je to pre mňa oslava pri príležitosti Leontiovho obrátenia! Ó, najväčšie zázraky Božie! Ty, priateľu, si tak či onak predstavoval tohto Kristovho nepriateľa. A myslím si, že v tejto veci konal ako Cyprián, keď cisárom zavrhnutý sa pridal k bojovníkom a askétom, podľa legendy o večne pamätnej Justíne 1133. Nech Boh dá, aby sa mu konečne stalo to isté, čo tomuto! Smútim nad tvojím uväznením, ešte vzdialenejším, pre tvoju slabosť. Naberte však odvahu a posilnite sa, vyznávač Krista, ako sme sa predtým rozhodli. Pre vašu najpresnejšiu informáciu doplním nasledovné: dozorca väznice nás stále drží vo väzbe. Prečo a ako? Keďže v nevyhnutných prípadoch je potrebné prispôsobiť sa okolnostiam, stretli sme sa s veliteľom Chonianskej herézy 1134 (lebo nás tam prví vzali tí, čo nás vzali z Anatolikónu), uklonili sme sa a on sa poklonil a pozdravili ho. Keď mne a pánovi Afanasymu dovolil prísť k nemu, raz alebo dvakrát sme si spolu pripili, ale nejedli sme s ním jedlo, hoci tento had prosil a lichotil. S takouto opatrnosťou [plk. 1284] boli sme odtiaľ odvedení k tomu drakovi 1135, pod ktorým sa teraz nachádzame. Tento, poznajúc priebeh veci, nás už k ničomu nenútil, bez toho, aby mohol presvedčiť; pri stretnutí s nami však začal hovoriť na túto tému a povedal: „Aký bezvýznamný a (566) nedôležitý predmet sporu! Na to sme odpovedali: „Naopak, od veľmi dôležitých, a ak chcete, povedzte to a počúvajte [sám]. Teraz však nechajme to, čo sa stalo. Je to dlhé rozprávanie o iných veciach; Spomeniem koniec prejavu, preto som začal. Tento prefíkaný muž si myslel, že nás postupne zaujme nie rozprávaním o ikonách, ale nejakými dobrými skutkami, priateľským rozhovorom, pripomienkami jeho moci, pretože bol umiestnený v piatich regiónoch, a chválou cisárovi. Keď prišiel, začal rozhovor a dokonca, čo počas nášho zadržania nikdy neurobil, nám podal drink. Prijal som to s rozpakmi, vypil som to, trikrát som sa prekrížil a pocítil strach. Žiaľ! Po chvíli ma potichu odvádza. Začal som hovoriť o pravde; Aj on sa osmelil a bili sme sa medzi sebou slovami: vychrlil z úst posmech a ja som pokorne ďalej hovoril o predmetoch, lebo svoju reč naklonil k cisárovi, a aby sa jeden od druhého nepokojne nerozišiel. Keď vyslovil svoj návrh, nevedel, čo má odpovedať. A povedal som: "Je to rúhanie? Zúčastnili sa Otec a Duch na tom, čo Kristus ľudsky vykonal, alebo nie?" Súhlasil a potvrdil, že je to tak. Potom rozhovor prestal a my sme sa rozišli ako z bitky. Ale keď odchádzal, povedal: "Myslel som si, že nevie absolútne nič; ale zapchal som mu ústa." Vedel som, že o svojej skazenosti veľmi nevedel, a pokúsil som sa len o jedno: odmietnuť podozrenie a ukázať sa v inej podobe, ako by sa malo pred vodcom skazenosti, pretože sa nemá hádzať perly sviniam (Matúš 7:6). Z toho vyplýva najprísnejšie väzenie a zákaz nikoho vidieť, hoci Boh zariadi inak. Toto, hoci mimochodom, je predsa vyjadrené, čo je potrebné, aby ste sa vrúcne modlili, aby sme boli oslobodení od úskokov bezbožných. Pozdravuje ťa tvoj brat 1136. 408. Teodor, hriešny mních, mojim duchovným otcom a bratom, spovedníkom a tým, čo pracujú vo väzení, ktorých mená sú v knihe života (Flp 4:3) (II, 64) 1137 (567) Keď som počul o tvojom, milovaní, mučeníctve dobrého vyznania pre Krista, spieval som a oslavoval Boha, ktorý ťa povolal z ďalekej krajiny do hlavného mesta, ako slovné baránky, aby si pred Ním vylial krv do smradu sladkej vône (porov. Ex 29, 18), ako svetlo pre tých, ktorí kráčajú v temnote temnoty. Potom som, pokorný, naozaj chcel (Lukáš 22:15) vidieť vás, askétov, a objať vás [Kol. 1285] každý, pritiahnutý k sebe ohnivou láskou. Ale keďže to nie je možné urobiť fyzickým spôsobom, potom ja, prenesený písaním a stojac medzi vami, objímam vaše sväté nohy a bozkávam vaše sväté tváre svätým bozkom. Ó, udatní Kristovi vojaci (2Tim 2:3), povolaní akoby nebeským verbovaním! Ó, jasné hviezdy, žiariace pravoslávím v noci bezbožnosti! Ó, najvzácnejšie zlato, žiariace lepšie ako smaragd a perly! Chcel by som vás korunovať mnohými titulmi, ale nemôžem, hanbím sa za veľkosť listu. Aby som všetko vyjadril jedným slovom, poviem: tvoje mučeníctvo sa rovná starodávnemu mučeníctva, lebo ten, kto vyznáva, zjavne vyznáva Krista, že prijíma ikonu Krista; Rovnako [opak] sa deje v prípade negácie. Ctiť obraz sa vracia k prototypu, ako povedal Bazil Veľký v roku 1138, a prototyp je vyjadrený v obraze, ako povedal múdry Dionýz v roku 1139. Keďže Kristus je dokonalý človek, ktorému nechýba nič charakteristické pre ľudí, je pre Neho charakteristické, že je zobrazený na ikone, ako každý človek; Medzitým je neopísateľný ako dokonalý Boh. A ak je neopísateľný vo fyzickej podobe, potom to nie je človek, pretože prvým a pravým znakom toho, že je človek, je, ak ho možno zobraziť na ikone. Nehovorím o Matke Božej, Pani všetkých a vôbec (568) o všetkých svätých, pre ktorých je odmietnutie ich ctihodných ikon urážkou. Rozumný človek však rozumie, ale kto uráža, uráža sa na vlastnú záhubu, protirečiac rečiam [Písma]. Moc vždy koná panovačne, ale Božieho ľudu je málo, hoci všetky Jeho stvorenia; a napokon od pradávna a od počiatku útočili pekelné brány na Boží vyvolený kameň, ale nikdy ho nemohli a nemôžu prekonať, podľa zasľúbenia Nepravého (Matúš 16:18). Preto, moji otcovia a bratia, stojte vo viere, buďte odvážni a silní v Pánovi (1 Kor 16:13). K nim vás volajú zástupy mučeníkov, ale aj spovedníkov. Hovorím o tom krátko, v duchu sa k vám pripájam sám, najnižší a neprítomní, aby ste vedeli, že je tu váš posledný člen, prenasledovaný za to isté vyznanie a žiadam vás, aby ste naňho pamätali vo svätých modlitbách, aby aj on mohol nasledovať vaše posvätné nohy. 409. Dieťaťu Naucratius (II, 65) 1140 Keď som sa od doručovateľa dozvedel, že medzi vami bol spor, dobrý brat, totiž: jeden hovorí: „Uctievam Kristovu ikonu ako samého Krista,“ a druhý to nedovolí, prijal som to nie bez smútku, vediac, že ​​takéto spory, zasiate diablom, zvyčajne rozdeľujú [Kol. 1288] a najzdravšia časť pravoslávnych, a to prináša radosť nepriateľom, ktorí našimi chorobami dokazujú zdravie svojej bezbožnosti. Preto som uznal za dobré nemlčať o tom, čo som počul, ale hľadať zo svojej strany nejaké prostriedky na uzdravenie s pomocou Božou. (569) Podstata predmetu je nasledovná. Častica „ako“ (ώς) sa v Inšpirovanom Písme niekedy používa v zmysle podobnosti a inokedy v zmysle potvrdenia. V prvom: bol tu ako zvláštny vták (Ž 102, 8); a ešte niečo: Som ako oliva, ktorá prináša ovocie (Ž 51,10). V druhom: ak (ώς) je Boh Izraela dobrý (Ž 72:1); a znova: keďže (ώς) Tvoja dedina je milovaná, Pane zástupov (Ž 83:2). Tu nehovoríme o podobnosti, ale o afirmácii (οὐ γάρ καθ ομοιωσιν άλλα βεβαίωσιν). Takže, kto hovorí, že uctieva ikonu Krista ako 1141 samotného Krista, uvažuje rozumne, ale ak áno, tak nie, pretože obraz a prototyp nie sú rovnaké svojou povahou, ale sú rovnaké podľa podobnosti. Obaja sú braní za to isté, ale vo svojej podstate sú úplne odlišné; Hovorím o umelých obrazoch 1142. Ako možno uctievať ikonu ako samého Krista kladne (βεβαιωτικως), keď Kristus je v nej prítomný nie prirodzene, ale relatívne alebo v podobenstve (οὐκί φυσικως άληΎιυσςνηγι σςννηγι σςννα ὁμοιωματικως)? Takýto úsudok sa na druhej strane odchyľuje od pravdy. Prototyp je vyjadrený v obraze a Kristus je uctievaný v ikone; slovo „v ikone“ znamená „jedna vec v inej“; uctievanie iného v inom je uctievané. Chryzostom videl anjela na ikone 1143 a Kornélius videl samotného anjela (Skutky 10:3). Na ikone vidíme Krista, ale apoštoli videli samotného Krista. Videli sme, povedali, Pána (Ján 20:25). My Ho uctievame na Jeho ikone a oni Ho uctievali samého. A keď Ho videli, hovorí sa, klaňali sa Mu (Matúš 28:17). Takže na ikone je Kristus uctievaný uctievaním v podobe (ὁμοιωματικως) alebo relatívne (σχετικώς), alebo podľa podobnosti mena (ὁμωνύμωη), pretože obe sú podobné, a nie osobne (αὐτοώςτικ). A bez ikony je duševne uctievaný, pretože, samozrejme, nemôže byť vždy vnímaný ako zmyselná ikona. Ak niekto povie: „V dôsledku toho, ak môžem byť duševne uctievaný, je zbytočné uctievať na ikone,“ nech vie, že sa zrieka mentálneho uctievania Krista. Lebo ak Ho myseľ nekontempluje v ľudskej podobe, sediaceho po pravici Boha Otca, potom nebude uctievať, ak len pripustí, že Slovo sa telom stalo (Ján 1:14). Verný svedok, že sa stal podobným človeku, je Jeho ikonou a s jej prijatím a uctievaním je Kristus prijímaný a ctený (570) uctievaním; a naopak v prípade odmietnutia. Abgar, ktorý prijal vieru, duševne uctieval Krista a ešte jasnejšie ho uctieval v ikone, ktorá nebola vytvorená rukami, poslaná od samotného Krista. Tak je v ňom uctievaný Kristus v podobe i v mysli; teraz a v budúcom storočí osobne, keď „budeme, ako hovorí múdry Dionýz, naplnení najčistejšou kontempláciou Jeho viditeľnej teofánie, [Kol. 1289] osvetľujúc nás tými najjasnejšími lúčmi, tak ako učeníci pri Jeho Božskej Premene, a podieľajúc sa na Jeho duchovnom vyžarovaní nezaujatou a nehmotnou mysľou“ 1144. Toto nie je dosť alebo dosť [prijmite] od nás. V rozhovoroch o Bohu vás nabádam, aby ste úctivo a pozorne uvažovali a hľadali pravdu, či už sami alebo s pomocou druhých, odháňajúc nezhody ďaleko, ako aj napraviť, ak sa niečo z toho, čo som povedal, ukáže ako nesprávne, lebo som slabomyseľný a hriešny. 410. Oznam (II, 66) 1145 Teraz vám posielam list všetkým spolu, a nie každému zvlášť, nie z pohŕdania alebo z nedbanlivosti, nie; ako môžem pohŕdať svojím vnútrom a vyznávačmi Krista, pre ktorých som pripravený rýchlo preliať svoju krv namiesto atramentu a dať svoje telo namiesto kúska papiera a každý deň, ak je to možné, ti písať a rozprávať sa s tebou? A nepíšem preto, aby si sa sám neposilnil, viem a som presvedčený, akú silu máš od Boha, ale zadosťučinením mojej vlastnej láske a splnením mojej prikázanej povinnosti. Dôvodom je väznenie, ešte prísnejšie, keďže sme boli nedávno, ako ste už počuli, presídlení z anatolského kraja do tráckeho kraja, do Smyrny, (571) a že sme dlho nedostávali odpovede, a tiež, že identickým askétom môže stačiť ten istý list. A tak, bratia moji, spievajme teraz pieseň vďaky, že sme boli uznaní za hodných slúžiť živému a pravému Bohu, a nielen to, ale aj trpieť pre Neho (Flp 1:29), čo je slávnejšie ako všetka sláva a radostnejšie ako akákoľvek radosť. Prečo trpíš? Nie je to pre Krista? Vyznávate, že Kristus sa stal človekom, že je skutočne opísateľný v tele, a preto môže byť zobrazený na ikone; a prijatie tejto ikony je potvrdením Jeho inkarnácie, a keď je zničená a odmietnutá, Jeho inkarnácia je zjavne zničená a odmietnutá. Keďže boh tohto veku oslepil mysle obrazoborcov, aby im nesvietilo svetlo Jeho ikony (2. Kor. 4:4), potom sa oni, blúdiaci v tme (1. Jána 1:6), zriekajú Krista, odmietajú Jeho ikonu a snažia sa oslepiť každého spolu s nimi, prenasledovať, mučiť, väzniť a takpovediac neustále zabíjať. Ale nezaujmú tých, ktorí sú silní a upevnení v nemennej pravde. Nevyhli sa ani prijatiu pokarhania od najvyššieho trónu Cirkvi 1146, ako sa to stalo, a viete. Všetko bolo u nás v bezpečí ešte pred príchodom Západniarov; ale tým sa ešte viac utvrdil, [Kol. 1292], aby sme vedeli, že Boh sa stará o súčasnú generáciu, rovnako ako o starodávne generácie, a predkladá sa jasný dôkaz, že tí, ktorí túto ikonu odmietajú, sú Mu cudzí. Lebo ak boli odrezaní od najvyššieho, potom aj od ostatných troch patriarchov, teda od Krista, ktorý je Hlavou spomínaných (Ef 5:23; Kol 1:18); a treba nad nimi plakať a nariekať, ale mali by sme sa veľmi, veľmi tešiť. Znášajme, milovaní, strasti väzenia a stále očakávané pokušenia, akými sú: každodenná smrť (porov. 1 Kor 15, 31), mučeníctvo, askéza, kým nepríde čas pokoja, ktorý Pán uzná za zrelý tak na koniec skúšok pre askétov, ako aj na odmenu pre neveriacich. Nech deň čo deň plynie v trpezlivosti a veselosti, ruka je zamestnaná nejakou úlohou, ústa spievajú, telo sa podriaďuje, myseľ sa počúva, bez otvárania dverí vášňam, aby väzenie (572) bolo priestranné, prospešné, príjemné, akoby v Kristovom paláci; inak to bude naopak. Viera vonkajších manželov, mníšok a mníchov je adresovaná vám; a právom, pre vás ste z Kristovej milosti svetlom Byzancie alebo, dalo by sa povedať, svetlom celého sveta. Pozorujme však diabla, ktorý mieša kúkoľ s pšenicou (porov. Mt 13, 25), a s vinúcim sitom rozumu zachováme vieru a odhodíme vášne, aby duchovné pole neutrpelo škodu. A veľký Pavol mal milovaného Apphiasa (Flp 1:1-2), Persidu (Rim 16:12); Nabáda Euodiu a presviedča Syntyche, aby si to isté myslela o Pánovi (Flp 4:2), ako o partneroch v práci, skutkoch a službe. A je potrebné ich mať, ale mať ich také, aké mal on. Hovorí o Priscille a Akvilovi: ktorí položili svoje životy za môj život (Rim 16:4). Vidíš vrúcnosť lásky a apoštolského schválenia? A tak my a vy, bratia moji, budeme s tými, ktorí sú nám oddaní, zaobchádzať láskavo, ako s tými, aby bol Boh oslávený a my osvietení a aby sme sa nerozptyľovali a zmätení. Doniesla sa ku mne zvesť o vás troch 1147, že ste sa zjednotili pri príležitosti obrátenia úbohého Leontia a ja, hriešnik, som oslavoval Boha za jeho upokojenie, ak ním len zostane, aj za vaše skutky, pretože ste sa ako traja svätí mladíci z ohnivej pece (Dan. 3:51) vynorili bez zranení, porazení z ťažkého väzenia. Ale, moji statoční, stále sa snažte a buďte pripravení na pokušenia až do krviprelievania. Toto je zákon mučeníctva. Nech sú požehnaní tí, ktorí vás povzbudzujú, vnútorne i zvonka! My, nešťastníci, sme boli opäť bičovaní, ale prijali sme to s vďakou a ešte viac sme sa uspokojili. Netrápte sa preto našou pokorou, ale radšej sa radujte a modlite sa, aby sme mali silu vo všetkom a znášali nápory vládcov a znášali útoky neviditeľných [Kol. 1293] nepriateľa spolu s bratom Mikulášom, ktorý ťa čo najsrdečnejšie pozdravuje. Pamätaj na moje vzdychy. Milosť s vami. Amen. 411. Dieťaťu Naucratius (II, 67) 1148 (573) Nad moje očakávania a v súlade s mojimi očakávaniami som dostal tvoj list, ctihodný synu: prvý kvôli najprísnejšiemu väzeniu na príkaz cisára a druhý kvôli nekonečnej dobrote ľudomilného Boha, kvôli tebe, svätým, dobrej veci a nám, hriešnikom. Čo poviem alebo pomyslím, nešťastný, ak nie toto: všetky moje kosti volajú: Pane, Pane, kto je ako Ty? Vytrhnúť chudobného z ruky tých, ktorí ho posilňujú (Ž 34:10)? Toto sú prvé slová odo mňa, tie nešťastné, hoci sú požičané z Dávidovej piesne. Po druhé, po prečítaní listu som sa zbavil svojho zmätku, keď som sa dozvedel, že vaše zadržanie je také, ako ste oznámili. Už predtým som vedel, že si bol uväznený sám. Buď vďačný, brat, a raduj sa, pretože do tej miery, do akej sa v tebe a v tých, ktorí zmýšľajú a konajú rovnako ako ty, oplývajú Kristove utrpenia, do tej miery bude útecha, odmena a sláva. A ako by sa otvorili vyvolené nádoby (porov. Sk 9:15), keby neexistovali žiadne pokušenia s dovolením od Boha, ktorý zjavuje, akí ľudia ich vyrábajú, ktorí sú ako kúkoľ uchovávaní na spálenie vo večnom ohni (pozri: Mt 13:30) a skúšajúci tých, ktorí znášajú pokušenia, ktoré ako slnko zažiari v nebeskom kráľovstve? (pozri: Mat.) (pozri: Mat. Nebuďte teda prekvapení, čo sa deje každý deň, ak jedného vezmú, druhého uväznia; jedného zbičovali, druhého poslali do vyhnanstva a tak ďalej, dialo sa tak či onak. Po chvíli príde čas odplaty. Čítal som, čo si poslal (a keď som si to prečítal a poďakoval Bohu, poslal som to späť) o Abbe Ignácovi; Poviem: aká škoda, že zomrel! Toto je mimoriadne milý človek. Ale urobil si dobre, keď si dodával liek kajúcnikovi. Čo si dal, syn môj, stačí; a ja, nešťastník, sa modlím za jeho návrat do predošlého stavu: od neho som dostal aj dary (τας προσφοράς). Ja, skromný, súcitím s bratom Anatolijom, lebo aj ty ho miluješ (574). Preto si dovolím povedať: nech sa mu ešte rok dáva úľava, aby po dvoch rokoch prijal sväté prijímanie. Nech sa za nás modlia tí, ktorí zaspali medzi bratmi, ktorí sa stali synmi svetla z prenasledovania (porov. Jn 12,36), dokonalejšími ako svetlom! Tí, ktorí inak zomreli, utrpeli žalostnú smrť pre moje hriechy, ako ste oznámili. To je najmä prípad Severiana. Avšak aj z neporiadku prichádza zlepšenie pre tých, ktorí sa o to usilujú; nech sa uskutoční slovný výskum, keď niekto príde, aj od protivníkov, aby zo zrážky, ako z trenia kameňov, vyžiarilo svetlo pravdy. Tak je to teraz [plk. 1296] navrhujete nasledovné. V niektorých príbehoch sú ikony s nápismi: „Božstvo“ (Θειότης), „Dominion“ (Κυριότης), „Kráľovstvo“ (Βασιλεία) 1149. Je zrejmé, že hovoríte o ikone Krista. Ako je to možné? Takéto výrazy sa používajú všeobecne o Trojici, a nie o jednej osobe samostatne. Hoci sa každá Osoba [Božstva] nazýva Boh a Pán, no nie jednoducho Božstvo alebo Panstvo. Napríklad: „Ja som Boh tvojho otca,“ hovorí (2M. 3:6), a nie „Božstvo“. Ja som existujúci (2M. 3:14), a nie „esencia“. A ešte jedna vec: Pán prší oheň od Pána (1. Mojž. 19:24), a nie „vláda z panstva“. Ak sa toto hovorí o Bohu, potom ešte viac vo vzťahu k ekonómii [našej spásy] je nerozumné vpisovať ikonu Krista „Božstvo“ alebo „Vláda“. Môže sa nazývať Bohom a Pánom alebo nejakým ekvivalentným slovom, ale iba podľa podobnosti a nie podľa Božstva alebo Panstva. Takže napríklad o osobe zobrazenej na obrázku možno povedať „človek“, ale nie „ľudstvo“; alebo: „kráľ zeme“, nie „kráľovstvo“. Preto sa mi zdá, že tento nápis je nesprávny, pretože obsahuje Otca aj Ducha, čo je absurdné. Poviem o tom krátko. Vrúcnejšie sa modlite za našu pokoru, ako aj za svojho brata, ktorý vás úprimne pozdravuje. Oblečenie som dostal; Ako dlho nás neprestaneš obliekať, milovaní? Nech vás Pán zahreje v [vašom] duchu! Ostatné vám povie doručovateľ. Buďte úplne zdraví. 412. Patricijovi Irine (II, 68) 1150 (575) Predtým, keď došlo k pádu, bolo mi smutno písať vám úprimne, ale teraz je to veľmi príjemné kvôli vášmu povstaniu 1151 a [znášaniu] vašim ctihodným telesným bičovaním za vyznanie Krista. Krásna, úžasná a najodvážnejšia zo žien: vykonala si vzburu, ktorá je slávnejšia ako porážka, prinášajúca radosť Bohu, anjelom a najzbožnejšiemu z ľudí. Si skutočne vznešený, prichádzaš z východu slnka; ty si Boha milujúci a dobromilný; si krotiteľ vášní a bojovník proti svetu. Aké slávne je tvoje meno a tvoje mučeníctvo na všetkých perách! čo presne? Prijal si meč evanjelia (Mt 10:34), ako bojovník Krista, s nadšením si odrezal svoje telesné pripútanosti, pokorne sa oddelil od svojej jednorodenej dcéry, opustil si hlavné mesto, slávnu rodinu, dôležitých priateľov, veľkolepý dom, vysokú hodnosť, veľa pozemských služobníkov, rôzne bohatstvo a iné veci, ktoré neviem spočítať, a poslal som preč, aby som sa vzdal života, na ostrov. Požehnaný si a požehnaný je plod (porov. Lk 1,42) tvojho mučeníctva! A kde máš všetko to dobro, veľkú slávu, najväčšiu česť, ak nie z predošlej udatnosti [Kol. 1297], z vašich mnohých výziev a modlitieb, z vašej mimoriadnej lásky a srdca priaznivého pre mníšky? Tieto plody nezanikli, hoci boli mierne otrasené; Nepriateľský had nezničil vežu tvojej cnosti, hoci ťa zranil. Odráža sa závisť tých, ktorí sa vysmievali; plané reči ohováračov prestali; Kristus zvíťazil v tebe a skrze teba, najkrajšia žena a oddaná mučeníctve, a po tretie, moja matka. Nazývam vás tak v duchu ako spoločník a blízky viac ako tí, ktorí sú spriaznení v tele. Tak môže Duch zjednotiť tých, ktorí sa z neho narodili. (576) Poznám tvoje námahy, poznám tvoje duchovné skutky, všetko, čo si vytrpel, keď si sa zriekol sveta. Ale buďte opatrní: vaša odmena je veľká v nebi (Mt 5:12); si nevesta Kristova, hoci od svojho manžela; si spoločníkom spravodlivých a svätých, ak len zostaneme v božskej spovedi až do konca. Teraz vás prosím a nabádam, aby ste trpezlivo znášali vyhnanstvo a zbavenie všetkého, hľadiac na nebeské, poznajúc márnosť a pominuteľnosť pozemského. S tebou je anjel, strážca tvojho života, sám Kristus, ktorý povedal: Ja a Otec prídem a urobíme si u neho príbytok (Ján 14:23). Pripomínam jednu vec: starajte sa o seba tým, že si osvojíte pohodlnejší životný štýl, zatiaľ nie je taká doba abstinencie ako predtým. A nakoniec, modlite sa za mňa, hriešnika, aby môj život bol v súlade so slovami. 413. Samotárke Eufémii (II, 69) 1152 Aj keď sme vám prestali často písať na vašu úprimnosť, neprestali sme na vás v Pánovi spomínať kvôli spoločnému cíteniu a najmä vášmu odhodlaniu. Stačilo, že si, ako viem, už od útleho veku vybral život križiakov; ale vybrali ste si aj samotársky životný štýl. Aká chvála tebe, nevesta Kristova! Avšak, duchovne sa o teba starám, pripomínam ti, ako sestra: snaž sa, pani, snaž sa potešiť svojho Ženícha; ako nevesta sa zrieknite všetkých pripútaností a otočte celé svoje srdce, dušu a myseľ s láskou k svojmu Ženíchovi. Ak sa to stane vo vzťahu k porušiteľnému a krátkodobému [ženíchovi], o čo viac k neporušiteľnému a nesmrteľnému? Takže podľa zdravého uvažovania by sme mali byť naklonení Pánovi a Majstrovi, nikdy sa neuspokojiť s láskou k Nemu a za týmto účelom sa vzdať všetkých škodlivých rozkoší. (577) On sám živí lásku k nám a z tejto extrémnej lásky akoby zabúda na seba. Nebolo to pre vás, že On, ako Boh, vzal na seba podobu služobníka (Flp 2:7), ktorý je teraz ponižovaný obrazoborcami? Nestal sa chudobným, hoci bol bohatý (2 Kor. 8:9)? Nevytrpeli ste všetky trápenia, urážky, pľuvanie, škrtenie, bičovanie, kríž a smrť? Takto má byť voči Nemu naklonená každá duša, pretože pre ňu, ako aj pre každého iného, ​​sa tieto utrpenia udiali a majte lásku, buďte oddaní a pripravení znášať utrpenie rovnakým spôsobom. [plk. 1300] A ak ich náhodou nevydrží, potom sa berie do úvahy štedrosť Dobrého Boha. Načo bolo Kristovo utrpenie? Nehovorím to preto, že to nemáte v sebe, ale z jednomyseľnosti s vami v Pánovi. 414. Teofilovi, [biskupovi] z Efezu (II, 70) 1153 Po požičaní listu som očakával, že dostanem dlh z lásky, ale keďže som ho nedostal, opäť ho ochotne požičiavam. Lebo je mi veľmi príjemné takto požičiavať, to znamená zhovárať sa s vašou posvätnou hlavou, trpiacou pre Krista, alebo ešte lepšie, spovednicky korunovanou a ozdobenou. Naozaj, myseľ kontemplujúca Boha a Božstvo sa nepozerá tými istými očami, ako vidí svet. To, čo je porušiteľné a hynúce, považuje za dobré, uvažujúc zle a nesprávne; ale tento považuje za blaženosť len to, čo tu nedáva potešenie, ale sa v budúcom storočí pozoruje na nekonečné potešenie z radosti. Tak ja, nešťastník, hľadiac na skutky tvojej svätosti, radujem sa a radujem sa s tebou, najmilovanejší. Pohŕdal si pozemskou slávou; Vy ste si s Kristom zvolili pokoru a poníženie (1Kor 1:28) alebo ešte lepšie smútok a (578) stonanie, bičovanie a vyhnanstvo. Aké požehnané sú tvoje skutky! Aké chvályhodné sú vaše utrpenia! Sú oslavovaní Východom a Západom, zapísaní v nebi, tešia anjelov, utešujú spovedníkov a mučeníkov, porážajú démonov a im podobných obrazoborcov vo svojich myšlienkach a činoch. Preto je správne, že sa radujem s vami, prvý z otcov. Prosím Ťa, aby si sa za mňa modlil, poľutovaniahodný vo všetkých ohľadoch, aby som sa nezdráhal kráčať v Tvojich stopách. 415. Dieťaťu Naucratius (II, 71) 1154 Oneskorene ti posielame list, milovaný syn, ale to preto, že aj tu je kruté prenasledovanie, bičovanie, reťaze, väznenie, pretože ten, kto nás drží vo svojej moci, dýcha hnevom a hrozbami a hľadajúc pobožných tu a tam, chytí ich a podrobuje ich mučeniu. Keď išiel do mesta roku 1156 (lebo tam je teraz), neváhal povedať: „Poprosím cisára, aby so mnou poslal kráľovského úradníka, aby im odrezal hlavu alebo jazyk. Neviem, či sa tieto slová vykonajú. Medzitým sme sa na to už pripravili, predpokladajme, že z iných dôvodov, práve pre zlomyseľnosť tohto muža a pre zhluk miestnych biskupov, pretože, ako sa hovorí, sa zhromaždili, aby zariadili niečo podobné. Sluha v strachu a chvení, keďže sa mu sám vodca zla prísne vyhrážal smrťou, ak sa previní niečím malým, sa nám bál čo i len dať papier a atrament. To spôsobilo oneskorenie. Okrem toho sa povrávalo, že ste boli prepustení [plk. 1301] z väzenia, ale Sardínčanovi nie je konkrétne povedané, kto presne v roku 1157 bol sťatý za nejaký zločin. Z toho či onoho dôvodu sme meškali. Tu sme však, pokorní, hodní opäť sa s vami porozprávať a oznámiť vám, že sme zdraví na tele (och, keby sme mohli povedať: na duchu!) prostredníctvom svätých modlitieb vašich a môjho požehnaného otca. (579) Čo si naznačil, čo poviem a čo poviem, okrem toho, že závažnosť herézy zodpovedá krutosti prenasledovania? Naozaj, čo môžete očakávať, keď je Kristus odmietnutý kvôli poníženiu Jeho svätej ikony? Či nie je to prelievanie krvi a rezanie mäsa? Nie sú tam smútky a vzdychy? Nie sú to väzby a väzenie a všelijaké iné katastrofy? Nie sú to nádoby hnevu, pripravené na zánik (Rim. 9:22), o ktorej ste hovorili? A uvidíš ešte vážnejšie veci, brat, ak bude heréza pokračovať. Ale blahoslavení sú tí, ktorí vytrvajú, lebo ich je kráľovstvo nebeské (Matúš 5:10). Zástupy spovedníkov a mučeníkov sa už radujú a zabávajú, niektorých po blahoslavenej smrti prijímajú a iných svojou pomocou neviditeľne povzbudzujú. Ale čo to hovorím o mučeníkoch? Sám Kristus, ktorého vyznávajú, sa raduje a pracuje spolu s každým spovedníkom. Lebo inak by ich nevydržali tí, ktorí statočne znášajú skutočné katastrofy; a manželky by nepreukázali odvahu ako staroveké sväté ženy; laici aj senátori by sa nesnažili o vykorisťovanie; a panny by nepohrdli pohľadmi zlých trýzniteľov; ľudové väzenia by neboli všade viditeľné, púšte, hory, lesy a jaskyne (Žid 11:38) by sa nenaplnili tými, ktorí utekali pre Pána; Neváhal by som, poviem nakoniec, Nebeská ríša. Veria tak silno, že Kristus je prenasledovaný; a musíme dúfať a byť si istí, že každý pravý veriaci znesie každé trápenie s Kristom as pomocou Krista. Toto sú naše novinky. Mierni nech počujú a radujú sa (Ž 33,3). Nech si Východ a Západ vypočujú, čo sa deje v Byzancii a chvália to. Keď sa rozmnožil hriech, rozhojnila sa milosť (Rim 5:20). Je tu silný boj, tu tečie krv, napájajúc Kristovu cirkev výdatnejšie ako potoky edenského raja. Ako ja žijem, hovorí Pán, budú oslávení tí, ktorí ma oslavujú, a tí, čo ma znevažujú, budú zneuctení (1. Samuelova 2:30). Opíšte aj vy, ktokoľvek ste, horliví pre Pána, nové alebo ešte lepšie božské mučeníctvo, aby potomkovia vedeli, že Boh je skutočne s nami, semeno spravodlivých životov a obsahuje (580) Krista, zlatého rodu mučeníkov, ktorého brány pekelné nepremohli a nepremôžu, podľa zasľúbenia Nepravého (Matúš 16:18). Hovorí sa, že je pre teba ťažké ísť proti bodnutiu (Sk 26:14); a nemôže to byť inak. Hovorím to, ten nešťastník. Ty, posvätný syn, odmeň ma modlitbami. Pozdravujte menovite svojich spoluvyznávačov a spoluučeníkov, a nielen ich, ale ak ich stretnete, aj všetkých ostatných Božích vyvolených, vybraných spomedzi tisícov [Kol. 1304] lampy vo svete (Flp 2:15), nádoby milosrdenstva, užitočné pre Boha, milované pre Trojicu, skrze ktorých modlitby môžeme byť aj my spasení, nehodní! Ten, kto je so mnou, aj teba s každým pozdravuje. 416. Dieťaťu Mikulášovi (II, 72) 1158 Keďže ty, brat Nicholas, chceš vedieť, aké štyri dôkazy potvrdzujú pravdu o ctihodnej ikone Krista, potom potrebuješ vedieť, že: prirodzené učenie, staroveká história, výroky svätých, koncilová definícia. Čo tak prirodzené vyučovanie? Telo je svojou povahou hmatateľné a má farbu; a to, čo je hmatateľné a má farbu, je opísateľné, to znamená zobrazené v ikone. Kristovo telo je rovnaké ako naše, je hmatateľné a má farbu. Lebo je napísané: A tí, čo sa ho dotkli, boli uzdravení (Matúš 14:36). A na inom mieste: a vzhľad Jeho tváre sa zmenil (Lukáš 9:29). Preto je zobrazený v telesnej podobe, pričom vôbec nestráca neopísateľnosť podľa svojho božstva, pretože ja, keď som zobrazený v tele, nemusím sa nevyhnutne stať zobrazeným v neviditeľnej duši, a pretože moje telo je opísateľné a moja duša neopísateľná, nie je rozdelené na dve časti. Teda,(581) ešte viac, Kristus nie je vystavený pitve alebo rozdeleniu prostredníctvom jeho zobrazenia na ikone v telesnej podobe. Ako staroveká história? Od samotného nanebovstúpenia Krista vesmír zobrazuje Jeho úctyhodnú ikonu, zapísanú v posvätných chrámoch. Čo môže byť platnejšie ako toto na dokázanie pravdy? Lebo skutky sú presvedčivejšie ako slová a oko je spoľahlivejším svedkom ako počutie 1159. Ako výroky svätých? Tak na jednom mieste náčelník apoštolov Peter hovorí: „Vytiahnite ikonu nášho Pána Ježiša Krista a položte ju na vežu, aby ľud videl, aký obraz si vzal Boží Syn“ 1160. Na inom mieste Bazil Veľký hovorí: „Nech je Kristus v súťažiach zobrazovaný aj ako askéta“ 1161. Súhlasia s nimi všetci svätí. Ako koncilová definícia? Koncil, ktorý sa zišiel po šiestom ekumenickom koncile, hovorí toto: „Prikazujeme odteraz namiesto starého baránka predstavovať obraz nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista“ 1162. Ak ikonoklasti tvrdia, že ich učenie je potvrdené tými istými štyrmi dôkazmi, nech ukážu, napríklad, čo sa týka prvého, ako to je? Uznávajú telo také, aké v skutočnosti je, alebo nie? Ak je to tak, potom aj proti svojej vôli budú musieť priznať, že Kristus môže byť zobrazený na ikone. Ak nie [Kol. 1305] je taká, potom im, samozrejme, zostáva povedať, že nie je hmatateľná a nemá žiadnu farbu, pretože medzi jedným a druhým, ako aj medzi hmotným a nehmotným, viditeľným a neviditeľným, nie je nič. Ale povedať, že Kristus prijal takéto telo, je typické pre Manichejcov, ktorí hovorili naprázdno, ako keby Kristova spásna ekonomika bola zjavná a iluzórna. Čo sa týka druhého: aj keď budú mlčať o pravde, kamene budú kričať (porov. Lk 19,40), že vesmír je osvetlený ikonou Krista. (582) Čo sa týka tretieho: tí, ktorí sa stavajú proti Petrovi a Bazilovi Veľkému, sú Kristovmu dvoru úplne cudzí. Pokiaľ ide o štvrtý: koncil, ktorý nazvali Blachernae a ktorý bol proti ikone Krista, oveľa neskôr ako koncil zvolaný po šiestom ekumenickom koncile na obranu ikony Krista. Toho posledného prijalo päť patriarchov a prvého štyria prekliali ako bojovníka za Krista. Navyše, druhý Nicejský, keďže súhlasí s tým, čo sa stalo po šiestom koncile, je prijatý piatimi [patriarchami] a ten, ktorý je teraz zvolaný na potvrdenie toho, čo bolo v Blachernae proti Kristovej ikone, je odmietnutý, rovnako ako ten 1163. Toto je zhrnutie pravdy a odsúdenie oponentov. 417.Dieťaťu Naucratius (II, 73) 1164 Sväté písmo hovorí: V Rámovi bolo počuť hlas, plač a veľký plač: Ráchel plakala nad svojimi deťmi a nechcela sa dať utešiť (Matúš 2:18). A ja, nešťastník, pozmeniac toto porekadlo, som mohol právom povedať: radostná správa prišla k nám z vašej cti, z ktorej by sme nemali obdivovať to alebo ono mesto, ale takmer, dalo by sa povedať, celé nebo; lebo Hospodin nezničil amorejského kráľa Sihona, ani bášanského kráľa Óga, malých kráľov, ktorí utláčali malú časť vesmíru (4Mo 21:26; 33), (583), ale nového a veľkého draka (porov. Ezech. 29:3), ktorý zdevastoval veľkú časť vesmíru, hanobenie a hanobenie hanobením. (Mt 24:15), nádoba hnevu (Rim 9:22), syn Tabeela (Iz 7:6), nehovoriac o Cavallinovi 1165, potomok Achaba, podobnosť Juliána, plnosť zla, prenasledovateľ Krista, nepriateľ Matky Božej, protivník. Pre ktorých úctyhodné obrazy prenasledoval a ničil, tie bol bezpochyby nepriateľom a prenasledovateľom. Nech sa raduje nebesia a raduje sa zem (Ž 95,11); nech vrchy zožerú sladkosť a vrchy spravodlivosť (Joel 3:18; Žalm 71:3). Nepriateľ padol, náš mučiteľ bol rozdrvený; ústa tých, ktorí hovoria nespravodlivo, sú zakryté (Ž 62:12); Absalomova ruka je na uzde; Faraón s tvrdým srdcom zomrel. Toto však nie je čas ani miesto, aby som vymenoval hodné vlastnosti tohto zlého draka. K tomu, čo bolo povedané, pridám toto: odpadlík mal stratiť [Kol. 1308] život; syn temnoty mal v noci stretnúť smrť; ten, kto pustošil božské chrámy, musel vidieť meče vytiahnuté proti nemu v chráme Pánovom; ten, kto zničil božský oltár, nemal byť spasený tým, že sa k nemu uchýlil; ruku, ktorá siahala k svätyni, bolo treba odťať, hrdlo, ktoré chrlilo bezbožnosť, bolo treba prebodnúť mečom; dostať smrteľnú ranu do ramena, ktoré sa zdvihlo, aby urazilo Krista; prelievať krv bezbožných za prelievanie krvi spravodlivých; byť rozrezaný na kusy bezbožnými členmi na rezanie a mučenie členov a chrbtov; podstúpiť nespravodlivú smrť namiesto spravodlivej smrti a obliecť sa do handier namiesto purpuru nečestnému semenu 1166. Odvážne sa búri proti Bohu. Neradujem sa z pádu bezbožných, aj keď so vzdychmi a slzami, zobrazujem túto smrť, ale preto, že Zlý zahynie v zlom (584) podľa výroku Nefalošných (Matúš 21:41) a každý, kto sa odvážne vzbúri proti Bohu, tu dostane, úmerne jeho skutkom, nehovoriac o budúcom a konečnom ohni, ktorému bude podliehať každý zlý a bez zákona. čo potom? Potrebujeme nového Joziáša, alebo, ak chcete, nejakého joviánskeho 1167 alebo iného podobného, ktorý, horlivý pre Pána, by sa ponáhľal napraviť, čo bolo rozvrátené, zjednotiť rozdelené, vrátiť Bohu to, čo je božské (Mt 22,21), teda obnoviť ikonu Krista, Matky Božej, ale nie preto, že každý zo svätých, ktorí nepadli, padol cez bezbožnosť, povstane. Modlíme sa, hriešnici, aby sa zjavil a bol taký najzbožnejší a Bohom vyvolený cisár. Ak je to tak, bude to navždy úžasné a chvályhodné; a ak pre naše hriechy to tak nebude, tak aj vtedy zostaneme vo vyznávaní Krista, nestrácajúc odvahu z posvätného väzenia pre Neho, nebáť sa ničoho a nebáť sa ničoho iného ako Boha, ako prikázal sám Boh. Ukážte to svojim spoluveriacim, ktorých od nás pozdravíte, ako aj priateľom a zbožným ľuďom, ktorých poznáte. Nech nám je umožnený aj osobný pohovor! Ak sa to nepáči Bohu, potom použi písanie ako médium, brat môj, ktorý odtiaľto kontempluje a kontempluje. Váš brat Nikolaj vás srdečne pozdravuje. 418. Michalovi, autokratickému cisárovi (II, 74) 1168 Podľa spravodlivosti by sa v súčasnosti mala chváliť najmä z úst všetkých prenasledovaných (porov. Ž 8, 3), najprv Kristovi Kráľovi všetkých, potom tvojej Bohom vyvolenej moci, skrze ktorú sme my, spútaní, dostali povolenie, väzni, prepustenie, utláčaní, útecha, zranení, uzdravení, vyhostení, vyhostení, sloboda, (585) A myslím si, že je spravodlivé veriť, že čin vašej vlády bude napodobňovaním Krista, takže keď budete robiť niečo podobné, aj vy môžete [Kol. 1309] s Kristom a po Kristovi povedzte tým, čo sú v reťaziach: vyjdite von! a tým, ktorí sú vo tme: otvorte sa (Iz. 49:9). A: zvelebený Pán Boh Izraela, ktorý nám vztýčil roh spásy (Lk 1,68-69), nový Dávid, druhý Joziáš, kráľ pokojného kráľovstva, ktorý bude robiť, čo sa páči Bohu, napraví, čo padlo, zjednotí rozdelené, uzdraví a uzdraví (hovorím slovami tretieho proroka Hos. 6:2-3). Skutočne, cisár podobný Kristovi z roku 1169, tých, ktorí upadli do herézy, postihol osud smrteľného zničenia, keď odmietli Kristovo jarmo (Mt 11:30) prostredníctvom odmietnutia Jeho ikony, hoci sa nazývajú kresťanmi. Lebo veriť v Krista nie je nič iné, ako uznať, že Syn Boží a Otec, ktorý sa stal dokonalým človekom, môže byť zobrazený na ikone podľa našej podoby, takže inak by nebol ničím iným ako my, neopísaný s Otcom a Duchom, pretože je pravým Bohom. Takáto osoba musí byť reprezentovaná ako prostredník medzi Bohom a ľuďmi (pozri 1 Tim 2:5), ktorý má oboje a nemá nedostatok v oboch ohľadoch, ako hlása celý zástup bohabojných otcov. Tak ako prijatie vpísaného obrazu vašej moci je uznaním vašej vlády a naopak, tak vo vzťahu ku Kristovi, Kráľovi celej zeme, musíme predpokladať to isté, a to najmä preto, že Jeho Kráľovstvo nebude mať konca (Lukáš 1:33). Ak sa teda so všetkou pravdou dokázalo, že odmietnutím ikony Krista sa zavrhuje samotný Kristus, potom je zrejmé, že odsúdením jej uctievania sa odsudzuje aj uctievanie samotného Krista. Preto už od čias samotnej apoštolskej kázne, ako to dokazuje pohľad cez dejiny 1170 a počúvanie prostredníctvom rozprávaní 1171, tak v božských chrámoch, ako aj na posvätných nádobách, obsahuje a uctieva ikonu Krista, Matky Božej, anjelov, pretože oni sú na Boží príkaz zobrazovaní v telesnej podobe, v rôznych časoch a v rôznych časoch a nehmotných. Naša cirkev, ktorá sa nedávno odtrhla od štyroch patriarchov, konala márne nezákonne. Ale teraz je ten priaznivý čas, Krista milujúci vládca, teraz je deň spásy (2. Kor. 6:2), čas, aby sme sa zmierili s Kristom, skrze sprostredkovanie a dobrú vôľu tvojej pokojnej moci, aby sme nás zjednotili s najvyššou z Božích cirkví, rímskou, a cez to s ostatnými tromi patriarchami, aby sme oslávili 117 naším Bohom jedným ústami Otca, Pán Ježiš Kristus (Rim 15:6) so Synom a Duchom Svätým, vyvyšujúc vašu najbožejšiu a najváženejšiu vládu. 419. Tajomníkovi Štefanovi (II, 75) 1173 Ty, najdrahší, si nás raz pozdravil ústami toho, kto nás stráži, od ktorého hnevu nech sme obaja oslobodení! Nesmierne dýcha hnevom a hrozbami proti zbožným, zväzujúcim, väzňujúcim, trýzniacim, devastujúcim cirkvi Božie so všetkým rúhaním a drzosťou, takže neviem, či to neurobil nejaký iný známy bezbožník. [plk. 1312] Chválim tvoju múdrosť 1174, a to veľmi oprávnene: lebo slová, ktoré si povedal pred cisárom a o ktorých vieš, boli naplnené múdrosťou, ako aj tvoje ďalšie reči a snahy o obnovu našej padlej cirkvi. Pre skutočne múdreho a vynikajúceho človeka v zbožnosti je charakteristické, že to robí v prospech seba i celého Kristovho tela, ktoré roztrhal na kusy veľký drak, odpadlík, zradný had, predchodca Antikrista, nečistý a rúhačský jazyk, ktorý sa vyvyšuje. (587) každý Boží chrám (2Tes 2:4). Asýrska myseľ, barbarský plod, ruka ako Rapsak (pozri 2. Kráľov 18:17), srdce prekliate Bohom 1175, úplný služobník Satana, a neviem, aký hanebný výraz je hodný tejto infekcie, pretože pre takého darebáka 1176 sa hodí veľa mien. Túto diskusiu si však nechajme na inokedy. A teraz mi, milovaní, povedz, prečo po odznení zimy nepríde dokonalá jar, ale len akési osvieženie a nejaký prejav pohody? Oheň zhasol; Prečo stále zostáva dym? Vstaň znova, moja milovaná; usilovnejšie pracovať, Kristovým členom (1Kor 12:27). Nevidíte, ako bezbožní padli, zhoreli v ohni, prekliati od tých, čo hovorili, aj od tých, čo počuli? Ak nás jeho smrť neosvieti, hovorí Chryzostom, kto sa potom nad nami zľutuje? Nevstaneme? Nerozumieme, že keby Kristus nebol odmietnutý ponížením Jeho svätej ikony, potom by ten, kto ju ponížil, nezomrel týmto spôsobom 1177? Počujte toto, všetky národy, vštepujte všetkým, ktorí žijú na svete (Ž 48:2), čo sa stalo Grékom. Pred Antikristom sa objavil Antikrist; Znamenie Kristovho kráľovstva nám bolo odňaté. Lebo ak nevidíme to, čo tvorí obraz Jeho telesnej podoby, na čele obrazu kríža, ale jeden je odmietnutý a druhý je prijatý, potom je Kristus rozdelený (porov. 1Kor 1:13) alebo, lepšie, opovrhovaný je kráľ, ktorý zabil diabla, a kopija, ktorou zabil nepriateľa, táto jeho moc, pošliapala toho, kto udrel diadém, pošliapal rovnakého diadému. ktorý bol zrazený. Počuj, nebesia, a uč, zem (Iz 1:2). Aké šialenstvo zachvátilo Boží ľud? Počuj, Východ a Západ, ako Byzancia oslepla, ako ohluchla, nepočujúc tvoj obviňujúci hlas, nevidiac dôkaz tvojho svedectva, ale počúvajúc oponentov Krista, Jannes a Jambres 1178 (porov. 2 Tim 3:8), zničujúcu dvojku, ktorú, ako s istotou viem, 117 Trojica už čoskoro prehrala. zahynú aj dva, štvorhlavý voz diabla. (588) Takže vpred, vpred, brat: choď vpred k ďalším skutkom. Pán rozkazuje. Hovor dobré veci ctihodnému uchu nášho zbožného cisára 1180. Nech napodobňuje vždy pamätného Joziáša; nech je to nový Dávid alebo Saul alebo Amon, ktorý zničí skutky bezbožného leva a tak uzmieri Boha [Kol. 1313] a koruna pokojnej vlády, vďaka čomu je moc jeho kráľovstva neporaziteľná! 420. Majstrovi Štefanovi (II, 76) Viem, pane, ako si vážiť vysoké funkcie, najmä vašu najznamenitejšiu 1181. Ale prístupnosť a jednoduchosť vašej duše nám dala odvahu písať už raz, a teraz to isté urobiť, podľa požiadaviek doby a o tom, že my, hriešnici, sme boli po smrti prenasledovateľa prepustení z väzenia pre Pána po smrti prenasledovateľa, ale nie len preto, že sa o ňom všetky tie správy šírili. týmto spôsobom. Toto je predslov listu. Skôr ako začnem prezentovať tému, ktorú som navrhol, vysvetlím nasledovné: nie bez sĺz a smútku som zniesol správu o smrti vašej dobrej a vždy nezabudnuteľnej manželky, mysliac na ranu, ktorú vaša ctihodná duša utrpela týmto odlúčením. Lebo ona bola naozaj jednou z chvályhodných manželiek, ako hovoria mimozemšťania, ako som ja, pokorný, zažil niekoľko, a môj ešte blaženejší otec 1182; Sám však všetko dobre vieš, môj pane. Nech je jej pamiatka so spravodlivými! Verím totiž, že napriek svojim iným prednostiam aj ona správne zmýšľala. A aký je dôvod listu, to je zrejmé vašej vysokej sile. Pýta sa ťa zástup prenasledovaných, slovo pravdy ťa prosí: (589) prvý ako milovník zbožnosti a mníchov a druhý ako jej smelý milovník; a nie preto, že ste doteraz nebojovali pred [všetkými] za oboje, lebo sme počuli, že ste robili a hovorili z Božieho vnuknutia, ale preto, aby ste [neodmietli] v budúcnosti. Vidíte, môj pane, čo je zlé na kacírstve? Keby to tak nebolo, nebolo by toľko trpiacich, toľko trápenia a smútku, ktoré siahali až do krajných hraníc vesmíru. Vidíte aj smrť prenasledovateľa. Vzchopte sa, vy, ktorí sa ľahko povzbudzujú; hýbať sa, pohnutý Bohom; podať pomocnú ruku našej utláčanej cirkvi čo najviac; Koľko síl máte, hovorte viac dobrých vecí do ucha nášho zbožného cisára. Tento čin je váš pre Krista, pre Matku Božiu, pre všetkých svätých. Lebo ak niekto, chopiac sa obrazu cisára, začne niečo hovoriť alebo robiť [pred ním], potom sa jeho reč netýka nikoho iného ako cisára. A keby sa hovorilo len o jednom svätom, vtedy by si mal najväčšiu odmenu; a kde je Kristus a čin pre Krista, nie je pre vás radosť, nie je to sláva a radosť oddávať sa tomu so všetkou horlivosťou? Tak ťa prosím, môj milovaný pane, aj ja, nešťastník. Okrem toho máme úžitok zo starostlivosti o spoločné dobro; lebo aj my trpíme spolu s inými, hoci nie skazeným spôsobom myslenia, ale poškvrnením komunikáciou s heretikmi. Toto je naša skromná žiadosť, [plk. 1316] taká je pripomienka; a za jedno dobré slovo sú pre vás pripravené nemalé odmeny a ešte viac za prácu, ktorú ste odviedli, ako sme počuli. Nech ťa ochraňuje mocná Božia ruka (1Pt 5:6), skutočne ctihodný a prvý hodnostár v Senáte! 421. Svätým spovedníkom, otcom a bratom (II, 77) 1183 (590) Teraz je čas zvolať s Dávidom: Radujte sa, spravodliví, v Pánovi; chvála patrí úprimným (Ž 32:1); spievajte Mu a spievajte Mu (Ž 104:2), lebo Pán vypočul tvoju vrúcnu modlitbu so všetkými oslávenými. čo sa stalo? Zlý je zničený, ten, čo nás trápil, je zdrvený. Porazili ste syna zla, zvrhli ste zúrivé zviera, zradnú myseľ. Ó, milovaní, aká silná je tvoja krv! Zničila ničivého trýzniteľa, preliala nečistú krv vraha, lebo Nefaloš sľúbil, že vypočuje tých, ktorí k Nemu volajú vo dne v noci (Lukáš 18:7), ako hovorí Písmo. Vedz, ó, nenávidiaci Krista, aký silný je hlas tých, ktorých telo si mučil; Pozri, zločinec, koľko času si mal proti Kristovi; posilnil si sa, aby si šiel proti bodnutiu (Sk 9,5) a padol si s hlukom (porov. Ž 9,7); ak nie tvoje vnútro (porov. Sk 1,18), tak tvoja nečistá krv vytiekla z troch rán ako od niekoho, kto zaútočil na Trojicu ponížením svätej ikony Krista. Choďte s Judášom, rovnako zmýšľajúci Judáš. Choďte k svojmu otcovi Uralithiusovi, Kavallonim 1184. Toto som vypil ako prvý, ako hovorí prorok (Iz. 9:1), a v poslednom čase je to ešte ťažšie. Ó, jeho zúrivosť proti Kristovi; ach, tvoje priznanie! Ste muži nesúci Krista, deti zbožnosti, pomazaní kadidlom nesmrteľnosti, dobyvatelia nepriateľa. Vy ste sila Cirkvi, potvrdenie viery, sláva vesmíru. Tvoja pamiatka je chvályhodná a prenesie sa do budúcich storočí. Večná koruna pre vás, dôstojne utkaná z kvetov spevov! Čo zostáva? Musíme oslavovať Boha, ďakovať zbožnému cisárovi za to, že zastavil väzenie a muky, a dúfať, že Boh, ktorý dal (591) priaznivý začiatok, bude nasledovať začiatok s rovnakým koncom a zdvihne sa roh (porov. Ž 112, 9) pokojného pravoslávia. Len ťa prosím, aby si na mňa usilovne pamätal vo svojich modlitbách a vždy dával na seba pozor, lebo kým dýchame, pokušiteľ je s nami. Pozdravuje ťa tvoj brat Nikolaj ako obvykle. 422. Opátovi Nikitovi (II, 78) 1185 Vaša svätosť, ako som sa dozvedel, poslala list [Kol. 1317] k mojej pokore, ale z nejakého dôvodu som ju nedostal. Ako keby som ho dostal, píšem vám tento môj malý list, ktorý vám prinesie pozdrav a výzvu k radosti. o čom? Že ten, čo nás trápil, je rozdrvený alebo ešte lepšie roztrhaný na kusy; Pán zjavil pred očami každého, že ten, kto pohŕda Jeho svätou ikonou, je odpadlíkom od Neho samého. Lebo ako lúč nie je oddelený od slnka, tak nie je oddelený ani obraz od prototypu, líšiaci sa od neho len povahou 1186; Hovorím o umelých obrázkoch. A predsa, napriek tomu, že pravda zažiarila, nedochádza k vytriezveniu, náprave. Kto nebude vzdychať? Kto nezačne smútiť nad tými, ktorí sa nesnažia, tomu nikto nedovolí, lebo ako môžu byť oplakávaní Bohom požehnaní, ale slepí a povýšení v samej temnote zla? Takže ja, nešťastník, o tom premýšľam a plačem. Ale ty, svätá a drahá hlava našej bezvýznamnosti, neprestávaj sa modliť, aby bol Boží ľud zhora udelený pokoj a aby sme potom my, nehodní, boli spasení nasledovaním teba, svätých. Pozdravuje ťa brat, ktorý je so mnou. Pozdravujem svojich bratov, ktorí sú prítomní s vašou svätosťou, a najmä svätého Arsenyho. 423. Nikeforovi, najsvätejšiemu patriarchovi (II, 79) 1187 (592) Ja, nešťastník, som ti už predtým napísal, nemajúc na mysli odpoveď, lebo otroci nezaväzujú svojich pánov, ale želám si prejaviť moju vlastnú priazeň, podnecovanú láskou a časom, nie bez potreby. Ty, božský a najvyšší vrchol posvätných hláv, si sa nielen rozhodol poslať mi odpoveď, vedený napodobňovaním Boha, ale aj samotný nápis nám ukázal takú božskú výšku tvojej pokory, že našu žalostnú myseľ zasiahlo prekvapenie. Oh, zázrak! Ak sa taký človek, tak vysoko dôstojný a rovnomerne ozdobený brilantnou cnosťou, ako svedčia jeho skutky, nazýval synom slabého človeka, ako sa potom bude nazývať pokorným a bezvýznamným? Ak lampu svätosti podpísal hriešnik, čo potom odpovie hriešnik a nezmyselný? Vskutku, aj keby v liste nebolo napísané nič iné, už len toto by stačilo na ohromenie príjemcu a odhalenie neporovnateľnej cnosti toho, kto [list] poslal. Keď sme my, pokorní, prečítali celý obsah posvätného zvitku, potom nás to ešte viac dojalo, keď sme zistili, že celá kompozícia prejavu úplne zodpovedá názvu. Vieš, svätý Boží, čo si vyjadril z vnuknutia Ducha, ako si posilnil našu slabú myseľ uzdravením chvály, ako si nás posilnil v trpezlivosti, aby sme nestrácali srdce v smútku, a iné úžasné návrhy božskej múdrosti. Ale požehnaný je Boh, ktorý v takých nepokojných časoch zla dal svojej Cirkvi takého šampióna a [Kol. 1320] kormidelník, neochvejný, neústupný, (593) vlastniaci slovo života, osvetľujúci vesmír svetlom vyznania. A že zima ešte neprešla, aj keď sa nejaké malé osvieženie objavilo, netreba sa nechať odradiť od tohto požehnaného. Pán, ktorý dal malú iskierku pokoja, upokojený vašimi modlitbami, ktoré sa páčia Bohu, je schopný šíriť plnú jar pravoslávia, a to práve vtedy, keď sa oblak hnevu úplne zmení, a láska Boha milujúceho bude vyjadrená jasnejšie. Teraz, ako šteňa, som sa odvážil toto zaškrípať môjmu dobrému arcipastierovi, od ktorého som modlitebnú knižku dostal s nesmiernou radosťou. 424.K logotheto Jánovi (II, 80) 1188 Chrám znesvätený heretikmi Čas nám otvoril dvere, aby sme sa mohli slobodne rozprávať s milými ľuďmi a priateľmi. A ktorý z nich je väčší ako tvoja zbožnosť? Práve pre túto zbožnosť ste vytrpeli veľa žiaľu a utrpenia od toho 1189, ktorý urazil Boha a zničil svet bezbožnosťou a prišiel o život podľa svojho odpadnutia, nie na svätom mieste, aj keď je to hrozné povedať, pretože chrám znesvätený heretikmi nie je svätým chrámom Božím, ale bol obyčajným domom, ako hovorí anjel Veľký v každom kostole. ustúpil od neho pre bezbožnosť. Preto obetu v ňom vykonanú Boh neprijíma. Počúvajte, ako On sám hovorí: Zlý človek zožerie moje teľa, ako keby zabíjal psa (Izaiáš 66:3). Ak pripustíte, že ten bezbožník zomrel takpovediac v chráme, potom je to pochopiteľné. Bolo potrebné, skutočne bolo potrebné, aby ten, kto sa vzbúril proti chrámom (594) Božím v chráme, videl proti nemu vytiahnuté meče; Ten, kto zničil Božský oltár, mal zahynúť pri oltári; ruka, ktorá sa natiahla, aby urazila Krista, bude odťatá; pohyb smerom k zničeniu ďalšej hlavy, ktorá má byť prebodnutá mečom; rameno, ktoré sa zdvihlo, aby trápilo zbožných, by dostalo smrteľnú ranu; byť nečestne vyhnaný z kráľovského paláca, keď zneuctil svätú ikonu Krista, Matky Božej a všetkých svätých. Prečo som ti tak žalostne opísal, môj pane, smrť toho darebáka? Pretože je potrebné nielen zbožnému cisárovi, ale aj každému človeku priznať, že smrť bezbožných zodpovedala jeho bezbožnosti. A som veľmi prekvapený, prečo náš dobrý vládca, vediac o tom, slávnostne neoznámi bezbožnosť tohto darebáka a neprinesie pre seba a svojich poddaných obnovenie pravoslávia ako kráľ pokojnej vlády podľa príkladu Krista. Preto ja, pokorný, žiadam a prosím, aby si sa ty, najnábožnejší, pokúsil, čo si už začal robiť, keď sa ku mne tá povesť dostal, úplne sa oddať obnove viery, v ktorej je spása tak ríše, ako aj každého poddaného. 425.K logotheto Pantoleon (II, 81) 1191 Nebuď ticho, keď je viera v nebezpečenstve [plk. 1321] Cnosť druhých je nám známa z počutia, ale tvoja, môj najčestnejší pane, najprv z videnia, a teraz aj z počutia, ktorý dosiahol aj to vzdialené miesto, v ktorom sme 1192. Čo môžem povedať? Skutočnosť, že vaše pery, pohnuté Duchom, smelo hovorili Božiu múdrosť, slová pravdy, na úžitok a spásu vašej vlastnej duše a celej našej Cirkvi. Požehnaný si a požehnané je tvoje meno a všetci zbožní, ktorí ťa počuli, ťa budú chváliť a požehnanú korunu na tvojej ctihodnej hlave a zlatý náhrdelník na tvojom posvätnom krku, syn poslušnosti, dieťa svetla, maznáčik zbožnosti. Takto hovorí Pán: „Rozšírte svoje ústa a ja to urobím (Ž 80:11), pretože (595) ste poslúchli môj hlas.“ Lebo Pánovým prikázaním je nemlčať v čase, keď je viera v nebezpečenstve. "Hovor," povedal, "a nemlč." A ak niekto váha, moja duša v ňom nemá záľubu (Žid. 10:38). A ešte niečo: ak budú mlčať, kamene budú kričať (Lk 19,40). Takže, pokiaľ ide o vieru, človek by nemal hovoriť: "Kto som? Kňaz? Nie. Šéf? Nie. Bojovník? Aký som bojovník! Farmár? Tiež nie." Som chudobný muž, zarábam len na jeden deň na jedlo. Reči a obavy o túto tému sa ma netýkajú." Žiaľ, kamene kričia (Lk 19:40) a ty ostaneš ticho a bezstarostne? Necitlivá povaha poslúcha Boha, ale vy ho neposlúchate? Neživé bytosti a nepodliehajúce zodpovednosti pri súde, akoby sa báli príkazu, vydávajú hlas; a ty, ktorý sa musíš počas Súdu zodpovedať pred Bohom a skladať účty z zbytočných slov (pozri Mt 12:36), aj keby si bol žobrák, hlúpo hovoríš: „Prečo by ma to malo zaujímať?“ Toto, pane, hovorí Pavol, som použil pre vás a pre Apolla, aby ste sa od nás naučili nefilozofovať nad rámec toho, čo je napísané (1. Kor. 4:6). Teda ani ten najchudobnejší človek nebude mať v deň súdu žiadne ospravedlnenie, ak teraz nehovorí, že musí byť súdený len za toto, a ešte viac každý z odsúdených za vysoké postavenie, dokonca aj ten, ktorý je oblečený v diadém, ktorý čelí neúprosnému súdu. Lebo budú prísnejšie muky, hovorí Písmo, a tiež: zvíťazí najprísnejší súd (Múdr 6:6, 5). Škodlivosť ikonoklasmu. Hovor, môj pane, hovor. Preto ja, nešťastník, hovorím v strachu pred Súdom. Plač do ucha nášho Bohom inšpirovaného zbožného cisára, keďže si jedným z hodnostárov. Neexistuje ani jedna heréza, ktorá by v Cirkvi vznikla horšia ako táto ikonoklastická heréza. Odmieta Krista, udiera Ho do tváre, zúrivá skutkom (596) i slovom. Na jednej strane šialene tvrdí, že Kristus by nemal byť zobrazovaný v telesnej podobe, čo znamená popierať, že Slovo sa telom stalo (Ján 1:14), lebo ak sa telom stalo, tak sa to, samozrejme, dá zobraziť, inak je evanjeliový príbeh duchom, ako si myslia Manichejci. Na druhej strane vyškrabuje, láme, ničí, páli každý božský chrám, každý [Kol. 1324] posvätná obeta, na ktorej je obraz Krista, Matky Božej alebo niektorého zo svätých. My kresťania hynieme. Predvídajme Kristovu tvár pri spovedi (Ž 94:2); objíme Krista, ktorého popierame odmietnutím Jeho svätej ikony. 426. K logothete henikon Dimohar (II, 82) 1193 Byť v blízkosti milých ľudí dodáva odvahu cudzím ľuďom prísť k nim a ešte viac tým, ktorých poznajú a zažili ich pohostinnosť. Spoliehajúc sa na to my, pokorní, posielame k vašej vysokej a najzbožnejšej Excelencii, pozdravujeme vás náležitým spôsobom, pretože ste dobrou ratolesťou vynikajúceho koreňa, posvätným ovocím zdravej múdrosti, žiadanou ozdobou starostlivého vzdelania, a preto kráľmi milovaná a všetkými oslavovaná. Preto prechodom od moci k moci ste dosiahli najvyššiu dôstojnosť medzi hodnostármi. A to je úžasné a úplne spravodlivé; a že ťa milujeme my, pokorní, pre tú istú cnosť, to nie je vôbec prekvapujúce pre našu bezvýznamnosť; dobové okolnosti však nútia nás, ponížených, obrátiť sa na vás s napomenutím. Ide o to, že podávate pomocnú ruku našej cirkvi, ktorá padla pádom zla. Už ste to urobili, ako sme počuli, a my, hriešnici, sme sa za vás modlili a žehnali sme vám z úprimného srdca, keďže ste so spravodlivým pokarhaním odsúdili vodcu zla, Jána 1194, hovoriac, čo mal tento bezbožník počuť (597), čo je nám známe a myslím, že aj mnohým iným. Lebo nič nie je skryté, čo nebude známe, ako hovorí Písmo (Matúš 10:26). Okrem toho sú z takýchto činov veľmi oprávnene obviňovaní vodcovia zla. Neprestávaj teda, môj pane, konať svoj dobrý skutok, ale poskytni pomoc podľa svojej najväčšej dôstojnosti, ako ju k tomu povolal Boh podľa potrieb doby. Lebo vtedy budete ešte viac oslávení Bohom, ktorý to s dobrou vôľou prijíma, a cisárom, ktorý prejavil počiatok zbožnosti, a každým, kto hlása spravodlivé slovo pravdy. Navyše si tým poskytnete liečivú medicínu od nákazy komunikácie s heretikmi. 427.Mníchovi Teodorovi (II, 84) 1195 Poprosil som tvoju nábožnosť, aby si sa mi zanechávajúc svoje chvály viac modlil, aby som sa nejako neodklonil od Boha, a ty si, neviem z akého dôvodu, vyjadril ešte viac slov chvály. Nie takto, otec, nie takto. Či nevieš, že ja, nešťastník, som najhriešnejší zo všetkých ľudí? Ani neviem, ako sa mi z milosti Božej dostalo pocty, že môžem ďalej žiť pod Jeho ochranou. Preto sa obávam, že On pri pohľade na spovedné manželstvo, ktoré sa koná, ma uvidí neoblečenú do svadobných šiat, to znamená do rúcha čistoty, a nepovie slúžiacim anjelom: „Zviažte mu ruky a nohy, vezmite ho a vyhoďte ho do vonkajšej tmy, ako toho, kto nehodne vnikol (598) do počtu mojich spovedníkov“ (Mt 13, 22, 22). Takže keď to viem, je lepšie za mnou smútiť, otec, a modliť sa, aby sa mi to nestalo. Prirodzený obraz a umelecký obraz Dosť však o tomto. Čo sa týka [predpon] δια [cez] a ανα [hore], ktoré povedal Bazil Veľký, teda v navrhovaných úsudkoch o ikone, zdá sa mi, že svätec sa nevyjadril tak či onak, ale to je omyl odpisovača; [plk. 1328] však oba vyjadrujú rovnaký význam. Totiž: „úcta k obrazu siaha (ἀναβαίνει) k prototypu“ 1196; platí to tak vo vzťahu k prirodzenému obrazu, ako aj k umeleckému, pretože „vzostup“ neznamená nič iné, než že [prototypu] a umeleckým [obrazom] patrí tá istá česť s rozdielom v podstate, ale s prírodnými je v podstate totožná. Takto sama Pravda povedala: Kto vás odmieta, odmieta Mňa; a kto mňa odmieta, odmieta Toho, ktorý ma poslal (Lukáš 10:16). Prirodzeným obrazom Boha a Otca je Syn a umeleckým obrazom Syna, ako aj Otca sme my, teda tvoriví, lebo Boh sa nazýva tvorcom a umelcom všetkého. A svätý Bazil odkazuje na umelecké obrazy napísané na doskách; a [v tomto ohľade] musíme brať nás, stvorených na Boží obraz a nami umelo vytvorený obraz na tabuli, ako jedno a to isté. A naša podoba v tomto obraze v podobenstve má oveľa bližšiu podobnosť s nami, ako aj Kristus s Ním, než náš obraz s Bohom, pretože vzdialenosť medzi Bohom a ľuďmi je nekonečná; lebo On je nestvorený, nepochopiteľný, neopísateľný a podobne, ale ľudia sú stvorenie, telo, opísateľné a podobne. Človek a obraz človeka sú výtvory, hoci medzi oboma výtvormi je v podstate rozdiel. A tvoj návrh je dobrý, pretože nám ukázal, na základe toho istého božského slova, že s odmietnutím ikony [Kristus] je odmietnutý sám a so odmietnutím samotného Krista je odmietnutý Otec, ktorý Ho poslal; a obrazoborci sa ukázali byť nielen odpadlíkmi od Krista, ale aj trojnásobnými odpadlíkmi. Čo sa týka slova διαβαίνει [prejde], potom „prejdenie“ vedie k tomu istému ako „vzostup“. Pán povedal: Vystupujem (ἀναβαίνω) k svojmu Otcovi (Ján 20:17); a Mojžiš: po prejdení (διαβάς) uvidím (Dt 3:25). V oboch prípadoch ide o pohyb rovnakého typu, nie kruhový alebo kľukatý, a ak (599) je odlišný v smere, potom nie vo vlastnostiach. Hovorí sa, že existuje sedem druhov pohybu 1197: vzostup, ak je vyjadrený znakom, má túto formu / a prechod má túto formu. Preto obaja, ako bolo povedané, majú rovnaký vzhľad, pretože rys, filozoficky povedané, je ich znakom. Akýkoľvek vzťah má zvršok k spodnému, pravá má to isté k ľavici, takže vzostup a prechod vedú k tomu istému. Ak sú tieto slová uspokojivé, potom vďaka Bohu a Slovu; a ak nie, tak ty, milý, pouč ma, ignoranta. 428. Dieťaťu Atanáz (II, 85) 1198 Prečo, hovoríte, sa úcta nevzdáva Kristovej ikone, ale Kristovi, ktorý sa na nej uctieva, zatiaľ čo jedna úcta sa vzdáva obom? Práve preto, že zbožné uctievanie sa vzťahuje na samotného Krista, lebo kto Ho uctieva, uctieva spolu [s ním] Otca a Ducha Svätého, [Kol. 1329] z čoho pozostáva naše trojité uctievanie a uctievanie (λατρεία); a vo vzťahu k ikone je to aj uctievanie (lebo ako by to mohlo byť inak, keď tým, ktorí majú jednu moc a jednu slávu, patrí, samozrejme, jedna úcta a jedno uctievanie), ale relatívne (σχετική), teda podobné (ὁμωνυμική). Lebo pri jej uctievaní neuctievam spoločne [celú Trojicu], ale uctievam Krista, ktorý nie je rozdelený podľa Hypostasis, ale rozlíšený podľa definície podstaty (κατά τον τής οὐσίας λόγον), a to je relatívne [uctievanie], ale nie uctievanie Boha a hoci je to aj bohoslužba, tam sa to tak chápe a nazýva v zmysle trojakého [uctievania], teda prirodzeného, ​​tu však naopak v zmysle relatívneho, teda hypostatického. Lebo ak to nazývate aj ctiť Boha, potom vyjadrujete, že Syn aj Otec i Duch boli stelesnení; a toto je smiešne. Preto, keď uctievam ikonu Krista, neuctievam Božské, ako niektorí hovoria (lebo to poukazuje na Trojicu a Trojica sa (600) neinkarnovala, nie), ale čo? Kristus relatívnym spôsobom (σχετικώς). Lebo On jediný je Boh, stelesnené Slovo. Uctievaním samotného Krista zjavne uctievam aj Otca aj Ducha. Vo vzťahu k ikone je teda potrebné chápať a nazývať ju relatívnou (σχετική) [uctievanie] a vo vzťahu k samotnému Kristovi zbožnou (λατρευτική), keďže zároveň Otec a Duch sú implikovaní a ctení uctievaním. 429. List v mene všetkých opátov cisárovi Michalovi (II, 86) 1199 My, ktorí sme sa zhromaždili na príkaz vašej zbožnej kráľovskej autority, najpokornejší biskupi a opáti, vyjadrujeme pred vašou Bohom vyvolenou mocou slovo vďaky a chvály, že my, vyhnaní, sme boli vrátení, núdzni boli omilostení, utláčaní dostali útechu, prešli sme zo zimy do jari, prešli sme zo zmätku do ticha, z niečoho neobyčajného, ​​zo zúfalstva. Lebo taká je vaša spravodlivá vláda, radostná, priaznivá, najžiadanejšia, pokojná, pravdovravná, hodná mnohých iných mien; podľa príkladu Krista, nášho pravého Boha, zjednocuje rozdelených, uzdravuje bolestných, rozveseluje smutné, akési zvláštne panovanie, rovné osláveným starcom, ktoré ľudská reč nemohla len tak chválou vychvaľovať. Ak áno, potom my, nehodní, prosíme a prosíme vás, aby ste boli hodní aj svojho posvätného zraku a počutia najsladšieho hlasu svojich najčestnejších a najzbožnejších pier, aby sme, keď sme na vlastné oči videli to, čo počujeme ušami, v duchu sa radovali, meniac skľúčenosť, ako smútočný odev, (601) na radosť radosti. Keďže po druhé by sme mali hovoriť o našej čistej a nepoškodenej kresťanskej viere, dovoľujeme si s úctou predstaviť si, že keby sme hovorili o niečom ľudskom alebo niečom, čo je v moci nášho najsvätejšieho biskupa alebo nás, nehodných, potom by sme museli ustúpiť nielen v maličkostiach, ale vo všetkom; toto prikazuje prikázanie. [plk. 1332] A keď už hovoríme o Bohu a vzťahu k Bohu, ktorému všetko slúži, potom by sa nielen ten a onaký, ale ani Peter, Pavol, ani nikto z anjelov neodvážil zmeniť ani najmenšiu vec, lebo by to zničilo celé evanjelium. Čo sa týka súperenia s neveriacimi za účelom vyvrátenia, to sa nezhoduje s apoštolským príkazom (Tit. 3:9) a možno len pre napomenutie. Preto sa my, nehodní otroci tvojej zbožnej moci, ani len neodvažujeme [nič] povedať. Ak sa stretnete s niečím pochybným alebo sa zdá byť vašej božskej múdrosti neuveriteľné, aby to biskup zbožne vyriešil, potom nech vaša veľká a Bohom chránená pravica, horlivá pre božstvo pre spoločné dobro, prikáže prijať vysvetlenie zo starého Ríma, ako sa to robí od staroveku a od začiatku podľa otcovskej tradície. Lebo tam, cisár podobný Kristovi, je najvyššia z Božích cirkví, na tróne ktorej prvý sedel Peter, ktorému Pán povedal: Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu (Matúš 16:18). Toto je žiadosť od nás, vašich nehodných služobníkov; Toto je, s pomocou Božou, vyjadrenie nás, pokorných. Nech ťa ochraňuje silná Božia pravica, po ktorej túži svet a Boha milujúci kresťanský cisár, aby si žil dlhé roky a odovzdával moc deťom svojich detí v blahobyte a víťazstvách nad nepriateľmi a protivníkmi! Zobuď sa, zobuď sa! (Žalm 89:53). List pochádza zo začiatku roku 819. Ed. To znamená „vy“ a „svätí otcovia“. Ed. To znamená, že hovoríme o časovom období od 814 do 819. Ed. Pamäť sschmch. Klimenta, biskupa z Ancyry, sa slávi 23. januára / 5. februára. Namiesto Jeremiáša by sa asi malo čítať Zachariáš. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 115 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T 2. P. 621. Ed. Teda spoločenstvo studitských kláštorov. Ed. Heretik Hermias, od ktorého dostali meno Hermiáni, alebo Hermogenovci, žil na začiatku 3. storočia. Ďalší Hermias, ktorý žil v 4. storočí, bol jedným z vodcov mesálskych heretikov. List pochádza z jari 819. Ed. Pozri: Rev. Theodore the Studite. Výtvory. T 2. S. 66, pozn. 1. Ed. List pochádza z roku 818. Ed. Svätý Bazil Veľký. Pravidlá, stručne povedané, 76 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T 2. S. 247. Ed. Pozri: Svätý Bazil Veľký. Pravidlá, stručne povedané, 176 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T 2. S. 274275. Ed. Porovnaj: Aristoteles. Metafyzika, 1015. Ed. Svätý Gregor Teológ. Kázeň 39, 8 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T 1. P. 454. Ed. Stupeň trestu pre tých, ktorí vstupujú do komunikácie s nepravoslávnymi ľuďmi, závisí od objemu takejto komunikácie. Podľa Ap. 10 a 11, exkomunikácii podlieha každý, kto sa zúčastní čo i len súkromnej modlitby s exkomunikovanými z cirkevného spoločenstva. V tejto funkcii boli považovaní predstavitelia „druhého ikonoborectva“, pretože spadali pod definície VII ekumenického koncilu týkajúce sa tých, ktorí sa rúhali svätým ikonám. Ed. Pozri pravidlo 74. Svätý Bazil Veľký: Svätý Bazil Veľký. List 217 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T 2. P. 779. Ed. V T sa pridáva: „ako to ustanovil svätý Atanáz“ (Sv. Atanáz Veľký. Proti Ariánom, 49 (PG. T. 25. Kol. 336B)). Ed. List pochádza z rokov 816–818. Ed. Hovoríme tu o dehonestácii a nie o „negatívnom dopade“ na samotné prototypy, ktorých sila sa tým neznižuje. Apoštol Ján Teológ. Ed. Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovor na svätého mučeníka Romana 2, 3 (PG. T. 50. Kol. 616). Ed. Pozri: Svätý Dionýz Areopagita. O mystickej teológii 1, 2. Ed. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Kázeň 26, 6 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. S. 319. Ed. Cenová ponuka nie je identifikovaná. Ed. Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovor o svätom Meletiovi z Antiochie, 1 (PG. T. 50. Kol. 516). Ed. Sschmch. Pankratius z Tauroménie. Spomienka v pravoslávnej cirkvi sa slávi 9./22. júla. Ed. List pochádza z rokov 815–818. Ed. Pozri: Svätý Bazil Veľký. Rozhovor 18. Na svätého mučeníka Gordia // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T 1. S. 10231024. Ed. List pochádza z rokov 817–818. Ed. V tomto prípade reverend Theodore sprostredkúva normu formulovanú okrem iného svätým Gregorom z Nyssy: „Tým, ktorí horlivejšie podstupujú pokánie a prejavujú svojím životom návrat k dobru, je dovolené, aby tí, ktorí zariaďujú užitočné veci v cirkevnom hospodárstve, skrátili čas na vypočutie a rýchlejšie ich priviedli k obráteniu...“ v súlade s tým, ako sám určí stav osoby Nyssa, skúšanie4). Ed. Kvalifikujúc účasť na ikonoklastickej heréze (aktívna aj vo forme komunikácie s heretickým episkopátom) ako zrieknutie sa samotného Krista, reverend Theodore tým poukazuje na extrémny stupeň trestu, ktorý cirkevné predpisy ukladajú odpadlíkom, na nemožnosť účasti na cirkevných sviatostiach až do okamihu smrti (porov. najmä 62, 1-1 Ap. 73, 74, Greg. Ed. Pozri: Dionýz Areopagita. O cirkevnej hierarchii 4, 3. Ed. Pozri: Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom 18, 45 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T 1. S. 135. Ed. Zrieknutie sa, ku ktorému došlo dobrovoľne, zo strachu z mučenia a v dôsledku samotného mučenia, sa trestá rôznymi spôsobmi. Toto rozlíšenie sa nachádza už v pravidlách svätého Petra Alexandrijského (306), pozri tiež Ancyr. 1–9. Ed. v pg a TFS nie je číslovanie pri uvádzaní typov tých, ktorí padli v ikonoklastickom prenasledovaní. Ed. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 44 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T 2. P. 522. Ed. Napísané v roku 818 – začiatkom roku 819. Lucián padol na konci roku 816 a nečinil hneď pokánie (pozri: Dobroklonskij. 2. časť, s. 408–410). Ed. List bol napísaný medzi rokmi 815 a začiatkom roku 819 (pozri: Dobroklonsky. Časť 2. S. 410; Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 384–385). Albenekovu identitu nemožno s istotou určiť; Je zrejmé, že bola príbuznou manželky cisára Leva Arménskeho, Theodosia. Dvorský titul protospatharia (pôvodne veliteľ dvornej stráže), deviaty v tabuľke hodností po patricijovi, implikoval členstvo v senátorskej triede a prístup k vyšším úradným funkciám. Ed. Pozri: Svätý Bazil Veľký. Pravidlá uvedené v dĺžke 8, 1 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 169170. Ed. Pozri: Svätý Bazil Veľký. Obšírne uvedené pravidlá 12 // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 175. Albenecin manžel bol pravdepodobne protospatharius Anastasius (pozri: Fatouros. Pars II. Epistulae. S. 550). Ed. Chronologický rámec, v ktorom bol tento list napísaný, je rovnaký ako v predchádzajúcom liste (pozri: Dobroklonskij. 2. časť, s. 410–411). Fatouros (Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 385) však v súvislosti so zmienkou o smrti Máriinho duchovného otca Theophana datuje list do roku 818. Viaceré výrazy v tomto liste však zanechávajú dojem, že v nadpise by sa viac hodilo meno Megalo manželky Ctihodného. Theophanes, a nie Mária, jej príbuzná. Ed. List bol napísaný v rokoch 815 až 820. Ed. O nich pozri pozn. nás. 158, 160. Ed. List pochádza z rovnakého chronologického obdobia ako predchádzajúci. Ed. List pochádza z roku 818 do začiatku roku 819. Ed. List pochádza z rovnakého obdobia ako ten predchádzajúci. Administratívne postavenie sacellarius pozri pozn. k listu 86. V S sa vynecháva „a sacellarium“. Ed. List pochádza z obdobia medzi májom 819 a začiatkom roku 821, v čase exilu reverenda Theodora vo Vonite. Ed. farár Platón, ktorý zomrel v roku 814. Ed. O studitskom mníchovi Kalogirovi pozri listy 15, 26, 41, 72, 100, 105, 115. Ed. List pochádza z konca roku 818 do začiatku roku 819. Ed. Leonty je mníchom z kláštora Studitov, ktorý upadol do obrazoborectva a prenasledoval svojich bratov verných pravosláviu, no následne sa kajal (pozri: Dobroklonskij. 2. časť, s. 333–334). Ed. Grécky καρτίριος „pevný“, „trpezlivý“. Grécke άφ%νιος „hojný“, „bohatý“. Grécke άγάπιος „milujúci“, „milovaný“. List pochádza z rovnakého obdobia ako ten predchádzajúci. Ed. To sa týka štyridsiatich mučeníkov Sebaste. Ed. grécky κανονκαΐς. List pochádza z toho istého času ako list 402. Ed. Tento list s názvom „κατήχησις“ (oznámenie) a v TFS „Rozptýleným bratom“ pochádza z prvej polovice roku 819. Ed. V tom čase bol reverend Theodore prevezený z pevnosti Vonita, ktorá sa nachádzala v anatolskej téme, do Smyrny v thráckej tematike. Grécke ’Ανατολικόν a Θρφκησίων názvy fem. Ed. Porovnaj: Dionýz Areopagita. O nebeskej hierarchii 4, 3. Ed. Pozri: Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom 18, 45 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 135. Ed. Teda od pápeža Paschala I. Ed. List pochádza z mája alebo júna 819. Ed. Rímsky pápež, ktorému reverend Theodore napísal listy 271 a 272. Ed. Grécky text hovorí θίασος „posvätné spojenie“. Ed. Chet'i-Minei, 2. október. Život Sschmcha. Cyprián a MC. Justina. Chona, alebo Colossae, je mesto vo Frýgii. Myslí sa tu biskup zo Smyrny. Ed. Rev. Nikolay Studit. Ed. List pochádza z rokov 818-819. Ed. Porovnaj: Svätý Dionýz Areopagita. O cirkevnej hierarchii 4, 3. Ed. List pochádza z rokov 818-819. V rukopisoch P a S sa v nápise listu pridáva: „Dogmatický a veľmi presvedčivý list o najsvätejšej ikone Krista, ktorý vysvetľuje, ako by sa ikona mala uctievať, akoby to bol sám Kristus v podobe a relatívnej podobe, a nie kladne a v prírode. Ed. V TFS: „o umeleckých ikonách“. Ed. Pozri: Svätý Ján Zlatoústy. Diskurz o zákonodarcovi, 6 (PG. T. 56. Kol. 407). Ed. Pozri: Svätý Dionýz Areopagita. O Božích menách 1, 4. Ed. V TFS: „K bratom zo štúdia“. List pochádza z mája júna 819. Ed. Rímsky trón v osobe pápeža Paschala I. Ed. Študovali: Carterius, Aftonius, Agapius (pozri: Fatouros. Pars II. S. 491, 572). Ed. List pochádza z roku 819. Ed. Porovnaj: Svätý Dionýz Areopagita. O Božích menách 12, 3. Ed. List pochádza z rokov 818–820. Ed. Teda zotavenie po páde. Ed. Grécke εγκλείστη znamená „väzeň“ alebo „uväznený“, to znamená zostať v ústraní alebo viesť osamelý život v samote. List pochádza z rokov 816–820. Ed. List pochádza z druhej polovice roku 819. Ed. Hovoríme o metropolitovi zo Smyrny. Ed. Teda do Konštantínopolu. Ed. List pochádza z rokov 815–820. a s najväčšou pravdepodobnosťou nie je adresovaný reverendovi Nikolajovi Studitovi a inému Nikolajovi (pozri: Dobroklonskij. T. 2. P. 422). Ed. Táto myšlienka bola bežná v antickej literatúre, pozri napríklad: Herodotos. História I, 8. Ed. Pozri: Životy svätých (Acta Sanctorum). 1. apríla. Ed. Svätý Bazil Veľký. Rozhovor 17. Na svätého mučeníka Varlaama, 3 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1020. Ed. Pravidlo Rady Trullo 82. Spomínané koncily boli v nasledujúcich rokoch: koncil v Trulle v rokoch 691–692, ikonoklastický koncil v Hierii za Konštantína Kopronyma v roku 754, VII. ekumenický koncil v roku 787 a ikonoklastický koncil za Leva Arménskeho v roku 815. List je datovaný januárom 821. Spomienka na spovedníka Naucratia Studita sa slávi v Týždeň syra. Cavallin (Καβαλλΐνος) druhá prezývka Konštantína V., zúrivého prenasledovateľa uctievačov ikon; slovo sa prekladá ako „kobylí kôň“. Prvá prezývka Konštantína V. bola Copronim, čo znamená „hnoj“. Ed. Okolnosti vraždy Leva V. Arména, o ktorej hovorí tento list, sú opísané v: Theophanes Continuer 40–41, 7. Ed. Josiah (2. Kráľov 23) zbožný kráľ Judska (VII storočie pred Kristom). Flavius ​​​​Claudius Joviánsky kresťanský cisár, ktorý viedol Rímsku ríšu po smrti cisára Juliána Apostata v roku 363. Ed. Napísané v roku 821, keď ešte nebolo známe, že cisár Michael II. Travl sa postaví na stranu ikonoborcov. Začiatkom tohto roku vydal Michal II. dekrét o prepustení prenasledovaných za uctievanie ikon (pozri: Dobroklonskij. 2. časť, s. 424). Ed. V gréckom texte: χριστομίμητε, čo doslova znamená „podobný Kristovi“. Ed. Grécke δι’ ιστορίας tu treba chápať ako „cez písané knihy Svätého písma“; v kontextoch sa často používa, keď sa hovorí o knihách Starého zákona (pozri: Lampe. S. 678). Ed. Grécke δι' λογογραφίας by sa malo chápať ako „prostredníctvom písomných prejavov alebo kázní“; λογόγραφος v klasickom použití znamená „zostavovateľ súdnych prejavov“. Ed. To znamená, že konštantínopolská cirkev musí byť zmierená okrem rímskej cirkvi aj s patriarchami Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema. Ed. Tento list a ten, ktorý po ňom nasleduje, pochádza z doby bezprostredne nasledujúcej po napísaní listu cisárovi Michalovi, začiatkom roku 821 (pozri: Dobroklonskij. 2. časť, s. 424–425). Ed. Grécky φιλοσοφίαν sa doslova prekladá ako „filozofia“. V patristických dielach sa tento výraz používal tak v súvislosti s pevným pravoslávnym vyznaním, ako aj so zbožným kresťanským životom (pozri: Lampe. P. 14821483). Ed. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 4 (prvá inkriminácia proti kráľovi Juliánovi), 1 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T 1. P. 61; 2. Kráľov 18:17. Ed. Hovoríme o Leovi Arménovi. Lev Arménsky bol zabitý na Vianoce roku 820 v palácovom kostole spolupáchateľmi budúceho cisára Michala, ktorý bol deň predtým odsúdený na smrť (pozri: Theophan's Continuator, 40–41, 7). Ed. Hovoríme o biskupovi Antonovi zo Silea, kolegovi Jána Gramatiku. Ed. Možno majú na mysli Leva Arména a Theodota z Cassitera. Ed. To sa týka Michala II. Ed. Mistrovská hodnosť bola skutočne jednou z najvyšších v tabuľke hodností, no v čase písania listu nebola spojená s niektorými vládnymi povinnosťami. Ed. List pochádza zo začiatku roku 821. Hovorí o smrti Leva V. Ed. Vzťahuje sa to na „duchovné otcovstvo“ cisára Konštantína V. Prezývky doslova znamenajú: „pomazaný močom“ a „muž kobyly“. Ed. Datuje sa, podobne ako predchádzajúce listy, zo začiatku roku 821. Ed. Pozri: Svätý Dionýz Areopagita. O cirkevnej hierarchii 4, 3. Ed. Tento list pochádza z roku 821. Ďalej hovoríme o cisárovi Levovi Arménskom. Ed. Tieto slová sv. Vasilija nie sú potvrdené v jeho dielach a odkaz, ktorý dal Fatouros na list sv. Vasilija z roku 238, je neverný. Ed. List pochádza zo začiatku roku 821. Ed. O okolnostiach návratu farára Theodora zo smyrnského exilu a jeho ceste pozri: Dobroklonsky. Časť 1. S. 845 a nasl. Ed. Logofet henikon (λογοθέτης γενικός) úradník, ktorý viedol daňové oddelenie a bol zodpovedný za výber daní. Ed. Datovanie listu je nejasné a spadá medzi roky 815 a 821. Ed. Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom 18, 45 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 135. Ed. Pozri: Svätý Dionýz Areopagita. List 4, 1. Ed. List pochádza z rokov 815 až 826. P a S dodávajú: „Dogmatické, veľmi užitočné, o najsvätejšej ikone Pána a Boha a našom Spasiteľovi Ježišovi Kristovi.“ Ed. List pochádza z roku 821, času pred audienciou u cisára, ktorá sa konala v tom istom roku (pozri: Dobroklonskij. 1. časť, s. 853; 2. časť, s. 430). Ed.