Книга 2

381. Teodor fraţilor împrăştiaţi pretutindeni. Catehetic (II, 37) 1058 Bucuria inexprimată a suferinței pentru Hristos (521) Fie ca harul și pacea să vă fie înmulțite (2 Petru 1:2). Este corect să ne adresam cu cuvinte apostolice celor care sunt persecutați de dragul lui Hristos. Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos (Efeseni 1:3), care ne-a deschis ușa nouă, cei smeriți, deși suntem cu strictețe păziți, să comunicăm prin conversație prin scris cu voi, iubiții noștri frați. Într-adevăr, nu există legături pentru Cuvântul lui Dumnezeu (2 Tim. 2:9), deși cei cu putere cred că leagă; cu adevărat ar trebui să ne bucurăm foarte mult că vedem în noi înșine, păcătoșii, împlinirea predicțiilor divine. Deci, fraţilor, să spunem împreună cu apostolul: cine ne va despărţi de dragostea lui Dumnezeu: necazul, sau necazul, sau prigoana, sau foametea, sau goliciunea, sau primejdia, sau sabia? (Romani 8:35). Căci a spus aceasta nu numai despre Sine, ci și despre noi, pentru ca noi să fim atât de dispuși în raport cu Dumnezeu, încât să nu fim supărați în mijlocul suferinței, ci să fim gata să îndurăm cu bucurie durerile care încă lipsesc (Col. 1:24). Într-adevăr, este o bucurie de nedescris să suferi de dragul lui Hristos și cu Hristos, așa cum au arătat toți sfinții până la Tadeu, martirul nostru, și orice alt mărturisitor care a plecat după el, fie din închisoare, fie dintr-un alt loc de exil, cu bună râvnă și activitate corespunzătoare persecuției. (522) [Col. 1225] Fie ca și noi, frații mei, să fim martiri în același fel, gata să fim prinși, să ne arătăm ca mărturisitori, să fim biciuiți, să suferim moartea. Aceasta înseamnă să fii martir zilnic, asta înseamnă să mori zilnic (1 Cor. 15:31); de aici vine curățirea sufletului, îndepărtarea de patimi, apropierea de Dumnezeu, îndepărtarea de lume, închipuirea raiului și a binecuvântărilor veșnice, precum și a întristărilor. Căci o asemenea pregătire nu dă timp minții să se complacă în plăceri și să devină dependentă de cutare sau cutare, ci mai ales întărește inima, îndeamnă ochii să se umple de lacrimi, [încurajează] dorința de a părăsi trupul, ca dintr-o închisoare urâtă. Să observăm de acum înainte cum suntem: dacă suntem așa, atunci este foarte bine, dar dacă nu suntem, atunci ne vom întoarce și ne vom purifica. Să fugim de balaurul neînfrânat al diavolului, de săgețile aprinse ale poftei triste și de moarte. Nu este plăcere, ci tristețe; nu dulceață, ci amărăciune; nu bunăstarea, ci vrăjmășia, sclavia, corupția, nebunia, denaturarea stării naturale. Căci dacă este bunătate și dulceață, atunci de ce îi face imediat pe cei pe care îi posedă prost, bestial, rușinos, servil, fără speranță, paralizat, condamnat la moarte veșnică? Așa că ea, vrăjitoarea, nefiind de fapt ceea ce pare a fi, infectează, împingând o persoană în frenezie și schimbând o persoană, la fel cum se întâmplă cu posedații, care nu înțeleg ce li se întâmplă până nu își vin în fire. Să ne uităm de acum înainte, iubiților, la locurile noastre de reședință, unde și cu cine ne întoarcem; iar dacă este rău acolo, trebuie să te miști, dacă cu un seducător, trebuie să pleci, dacă cu nimeni, trebuie să te unești, pentru vai de unul (Ecl. 4:10), în timp ce nu este nevoie de asta. Este necesar să se respecte alte lucruri: mâncare, băutură, somn, activitate, pentru ca totul să fie cu măsură, întărind trupul pentru a facilita împlinirea poruncilor, și nu iritandu-l pentru a se răzvrăti împotriva sufletului. Este un armăsar: dacă se îngrașă prea mult, înnebunește și răstoarnă mintea călărețului. Înfățișăm starea ta în felul nostru, căci toți oamenii au primit în mod egal de la Dumnezeu frâiele puterii asupra lor înșiși, deși există constant un război între suflet și trup, opunându-se unul altuia. Corpul este un armăsar, mintea este un călăreț. (523) Să fie așa în privința asta. Ce urmează? Credința este fermă, neschimbătoare, precum ți-am dat și eu însumi am primit de la sfinți, sau, mai bine, amândouă 1059 de la același Duh. Hristos nu este Hristos dacă El nu poate fi reprezentat. Căci când cineva vorbește despre Hristos, trebuie să înțeleagă misterul întrupării Sale. Căci Cuvântul nu poate fi numit Hristos dacă este reprezentat ca străin de corporalitate. Și din moment ce Cuvântul s-a făcut trup (Ioan 1:14), este evident că El poate fi înfățișat după trup, iar împreună cu numele „Hristos” este combinată și reprezentată proprietatea de a fi descris. Astfel, cei care spun că El nu este descris, adică nu este înfățișat pe icoană, Îl recunosc ca necorporal. Dar departe de curtea lui Hristos, chiar dacă ar fi fost Petru, chiar Pavel, [Col. 1228] așa cum au proclamat înșiși Petru și Pavel pentru avertismentul nostru, și nu doar acela dintre apostoli sau unul dintre sfinții care au venit după ei, cel care ar spune că Hristos este de nedescris în trup, nu! cum spun cei răi când propovăduiesc minciuni. Să păstrăm această credință curată, fraților; Să mărturisim această mărturisire bună, fără să ne lăsăm purtați deloc de [nimic]. Cei care gândesc diferit sunt apostați față de Hristos, dar cei care apără acest lucru sunt martirii lui Hristos, împreună cu cei patruzeci [mucenici], împreună cu oștirea războinicilor care au fost din veacuri. Cum? Macabeii, refuzând să mănânce carne de porc, care atunci era interzisă prin lege, au devenit martiri (2 Mac. 6:18–19); iar tu, suferind pentru că nu îl tăgăduieşti pe Hristosul înscris, nu eşti martir? Ioan Botezătorul, ucis pentru că l-a denunţat pe dreptate pe Irod (Matei 14:3–11), a devenit podoaba martirilor; iar tu, care mori pentru Hristos, nu te afli printre martiri? Nimeni să nu vă înşele cu cuvinte deşarte, căci din acest motiv vine mânia lui Dumnezeu asupra fiilor neascultării (Efeseni 5:6). Un martir neîndoielnic este cel care se mărturisește și cu atât mai mult cu cât este expus suferințele mai numeroase. Nu lăsa să te zguduie durata persecuției; Nu am [suferit] încă de mulți ani în comparație cu mărturisitorii anteriori; nu am fost încă arși de focul complet suficient al celui mai de încredere test; încă mai rămâne un amestec de plumb, mai rămâne rugina păcătoasă. Cine ești tu că explorezi adâncurile destinelor de neînțeles? Orice vi s-a poruncit, înțelegeți clar (Sir.3:22). Sămânța lui Avraam, căruia i s-a promis prin binecuvântarea lui Dumnezeu că va moșteni țara sfântă (Gen. 17:18; cf. 28:14), Dumnezeu a judecat să trăiască patru sute treizeci de ani (524) sub mâna lui Faraon ca sclavi (Geneza 15:13). Creștinismul, de la începutul propovăduirii apostolice către Constantin, primul rege creștin, a suferit persecuții severe de mai bine de două sute de ani; cei care au urmat, deși mai slabi, au fost și [prigoniți] mulți ani, pe lângă persecuția sub Iulian Apostatul. Marele Pavel a fost persecutat timp de treizeci și cinci de ani și a murit zilnic (1 Cor. 15:31); si in cinci ani 1060 iti pierzi curajul? Îndelung răbdător Clement a fost chinuit timp de douăzeci și opt de ani 1061; si slabesti in scurt timp? Și voi avea timp să număr faptele altor martiri? N-ai auzit de răbdarea lui Iov? Nu a suferit cincisprezece ani sau chiar mai mult de un ulcer rău, pe lângă alte dezastre care l-au atins și, în plus, nefiind conștient de fapte rele, ci, dimpotrivă, foarte multe bune? Care i-a fost vorba? „Pentru ca tu, s-a spus, să fii neprihănit” (Iov 33:32). Așa că acum, cum ar fi, Providența cerne oamenii de astăzi pentru a arunca neghina rămasă, astfel încât să rămână grâul curat (cf. Matei 13:25–40). Nu auzi ce îi spune lui Ieremia? Pune-mă în cuptor și vezi că, dacă sunt ispititi să mănânce, la fel au fost ispitiți în privința lor (Zah. 11:13) 1062. Să mai înduram puțin, curajoși războinici ai lui Hristos. Zilele trec ca umbrele (Ps. 143:4), deși persecutorii cred că așteaptă. Dacă M-au prigonit pe Mine, zice Domnul, și pe voi vă vor prigoni; [Col. 1229] dacă s-au ținut de cuvântul Meu, îl vor ține și pe al tău. Dar ei vă vor face toate aceste lucruri pentru numele Meu, pentru că nu-L cunosc pe Cel care M-a trimis (Ioan 15:20-21). Căci cu adevărat ei nu știu că Dumnezeu Tatăl L-a trimis pe Fiul Său [Unul Născut], care s-a născut dintr-o femeie, supus Legii, ca să răscumpere pe cei sub Lege (Gal. 4:4), ca să cumpere lumea pentru Tatăl Său. Altfel nu ar fi respins faptul că ar putea fi înfățișat. Căci nimeni născut dintr-o soție nu este de neimaginat decât dacă există un avort spontan. (525) Astfel, fraţilor, să ne pregătim şi să ne mângâim astfel cu cuvintele Mântuitorului nostru Iisus Hristos, aşteptând răsplată. Știți cum este Leonțiu: acesta este un neam de fameni, nu numai necinstiți, precum a spus unul dintre oamenii purtători de Dumnezeu 1063, ci și s-au lepădat de Hristos și nemulțumindu-se cu aceasta, ci și chinuind cu cruzime pe frații noștri. Fostul discipol este acum un apostat iudaizant; cine a fost printre frații prevalenți este acum cel mai judecător împotriva fraților; care a numit icoana nu doar, ci o icoană sfântă a lui Hristos, a Maicii Domnului, sau a unuia dintre sfinți, acum îi arde, îi nimicește, îi huliște ca o fiară mânioasă. De aceea este bun cu împăratul și se ocupă de cele 1064 de mănăstiri ale noastre și, nefericit, face totul pentru a insulta pe Hristos. Dar vai de mine! Faptele lui sunt rușinoase din partea mea. Totuşi, el este asemenea celui care l-a născut după trup; căci în vremurile trecute şi el a fost primul rod al răutăţii, asemănător cu Ermiev 1065. Amândoi se sălbătesc; iar Dumnezeu nu leagă corbul cu porumbelul, ci ca şi asemănător. Asta sunt ei. Domnul să le dea cunoașterea adevărului, prins de la diavol în voia lui! Fie ca Hristos să vă întărească pe voi și pe cei care sunt chinuiți de apostați, să vă sprijine, să vă întărească să îndurați, pe cei flămânzi, pe cei însetați, pe cei flămânzi, pe cei biciuiți, pe cei care nu au adăpost permanent, pe cei care muncesc, pe cei defăimați, pe cei persecutați, pe cei huliți, ca gunoaiele lumii, călcați în picioare de Pavel. Cor. 4:13), cu cine să fie și partea ta! Fraților, rugați-vă pentru noi, păcătoșii, ca să fim mântuiți, primindu-ne măcar ultimul grad al tuturor celor care apără [adevărul]. Fratele Nikolai, care este cu mine, vă salută. Harul lui Dumnezeu este cu voi toți. Amin (Tit 3:15). 382.Catehetic. Teodor fraților împrăștiați pretutindeni (II, 38) 1066 (526) Bucurați-vă, iubiții mei frați și părinți, că aceasta este vestea bucuroasă. Noi, cei nevrednici, am fost din nou vrednici să mărturisim o mărturisire bună: iarăși am fost biciuiți amândoi pentru numele Domnului. Căci fratele Nikolai a muncit frumos și credincios. Noi, cei smeriți, am văzut cum sângele curgea din carnea noastră pe pământ, am văzut răni, puroi și altele asemenea. Nu este asta demn de bucurie? Nu este demn de bucurie spirituală? Dar cine sunt eu, [Col. 1232] nefericită, pentru ca eu, cel mai indecent dintre toți oamenii, să pot deveni, împreună cu tine, vrednici mărturisitori ai lui Hristos? Motivul pentru care s-a întâmplat aceasta a fost mesajul public anterior, pe care împăratul, primind în mâinile sale, l-a trimis comandantului militar cu porunca de a ne trimite comandantul cohortei; acesta, sosind cu căpeteniile și războinicii noaptea târziu și deodată, cu un strigăt, a înconjurat casa în care ne aflam, parcă [atacând] vreo pradă de vânătoare, repede, cu ajutorul săpătorilor, a distrus gardul, apoi ne-a scos, ne-a interogat, arătându-ne mesajul. Am recunoscut că într-adevăr am compus-o așa cum i-a plăcut lui Dumnezeu. Tot ce voia era ca noi să fim de acord cu voința împăratului. Am spus că adevărul cerea: „Să nu fie, nu ne vom lepăda de Dumnezeul nostru”, și așa mai departe, la care ar fi trebuit să i se răspundă după ce l-am ascultat. Apoi ne-a supus unei biciuiri severe. Fratele [Nikolai] nu a suferit nimic deosebit de grav după închisoare și pedeapsă, dar eu, smerit și slab, supus unei febre severe și suferințe insuportabile, aproape că mi-am pierdut viața; cu toate acestea, Bunul Dumnezeu, arătându-se în curând milă, s-a milă de mine cu ajutorul fratelui meu, cât a fost nevoie, deși (527) rănile rămân încă fără a primi vindecare completă. Așa a fost și ți-am spus despre suferință în încrederea că vrei să știi despre ea din compasiune. Ce după aceea? Cea mai gravă amenințare și cea mai strictă închisoare. Căci, sub durerea de biciuire, atât gardienii, cât și supraveghetorul au primit ordin să nu vorbească nici măcar în șoaptă, nu numai să nu scrie nimănui. Așadar, ne vom teme și vom rămâne tăcuți, de frică să ne supunem oamenilor și nu lui Dumnezeu (cf. Fapte 4:19)? Desigur că nu; dar până când Domnul ne deschide ușa, nu vom înceta să ne facem datoria, pe cât posibil pentru noi, tremurând și temându-ne de judecata amenințătoare pentru tăcere. Dacă cineva ezită, zice Domnul, sufletul Meu nu are plăcere în el. Și un alt apostol: noi nu suntem dintre cei ce se clintesc spre distrugere, ci stăm în credință pentru mântuirea sufletelor noastre (Evr. 10:38-39). Mâhnirea de dragul lui Hristos, imitarea Lui De aceea, trimit scrisoarea mea de față tuturor fraților care sunt împrăștiați și trăiesc cu tristețe persecuția, mai ales vouă, mărturisitori ai lui Hristos. Să înduram, iubiții mei frați, să ne întărim și mai mult și să nu ne pierdem curajul în suferință. Suntem trup; Să nu o cruțăm, să ne bucurăm, fiind supuși la chinuri de dragul lui Hristos. Cine abundă în isprăvi, să se bucure cu atât mai mult, ca având un avantaj în recompense; cine se teme să experimenteze suferința din cauza flagelurilor, să reflecte frica gândindu-se la chinul veșnic. Căci loviturile lor sunt comparate cu cele ale somnului și săgețile copiilor. Așa că cer, implor: să ne bucurăm de întristări de dragul lui Hristos, deși sunt foarte amare pentru trup; să privim spre viitor și permanent, și nu spre prezent și trecător. Să ne hotărâm de bunăvoie să amestecăm sângele nostru cu sângele martirilor, partea noastră cu cea a mărturisitorilor, pentru a ne bucura [Col. 1233] cu ei pentru totdeauna. Cine este prudent? Cine este înțelept? Cine este un bun răpitor de bani să dea sânge și să primească duh, 1067 să disprețuiască trupul și să primească împărăția? Cine își iubește viața, o va distruge, spune Domnul, dar cine își urăște viața în această lume o va păstra pentru viața veșnică (Ioan 12:25). Să luăm aminte la cuvintele Lui, să-L urmăm. Și unde sunt (528) Eu, spune El, acolo va fi și robul Meu (Ioan 12:26). Unde este El? Pe cruce. Și noi, cei smeriți, ca ucenici ai Lui, suntem acolo. Vă rog să nu vă plângeți de acest cuvânt de îndemn, căci scrisoarea este scurtă. Să știi că noi, păcătoșii, ne bucurăm și nu ne pierdem inima atâta timp cât stai în Domnul. Nikolai, tovarășul meu în legături, osteneli și lupte, te salută pe tine și pe cel mai adevărat frate al tău. Salutați-vă unii pe alții cu un sărut sfânt: asceții, asceții, prigoniți, prigoniți, toți cei ce vă iubesc prin credință. Cine nu mărturisește pe Domnul nostru Iisus Hristos ca fiind descris după trup, să fie blestemat din Treime! Harul Domnului nostru Iisus Hristos este cu voi. Amin (1 Tes. 5:28). 383.Către copilul Atanasie (II, 39) 1068 Apropo, în aceste zile este bine pentru noi, cei care ne luptăm pentru adevărul lui Dumnezeu, că adesea ne auzim vocea celuilalt prin scrisori și comunicăm cu sentimentele noastre sincere. Căci vezi, frate iubit, cum scrisorile ajung aproape în fiecare zi, unindu-ne cu cea mai puternică iubire. Uite câte beneficii a adus și mai poate aduce persecuția de dragul lui Hristos dacă ne găsește mai înflăcărați în timpul viitor, fără frică de nimic omenesc, dar gata să îndure suferința dumnezeiască în care tu însuți te lupți, fiind transferat ici și colo. Dar va fi bine pentru cei care vă ajută și participă la isprăvile voastre; Le-am justificat cu mult înainte și voi continua să le justific. Voi trece la întrebare, lăsându-vă să dezminți acele laude pentru darurile cu care mă înălțați, ca să nu pară că simpatizez cu aceste laude. Sunt străin de toate lucrurile bune. Deci, când Vasile cel Mare, (529) lumina lumii, a pronunțat o sentință, cine dintre cei cu inteligență ar îndrăzni să-l contrazică complet? Aceeași [propoziție] se regăsește și într-una dintre întrebările ascetice, așa cum ați subliniat, și anume: „Este necesar să minți, adică ceva util?” La aceasta el răspunde: „Acest lucru nu este îngăduit de cele spuse de Domnul nostru Iisus Hristos, care spune hotărât că minciunile sunt de la diavol (Ioan 8, 44), fără să arate vreo diferență în minciuni. Și apostolul mărturisește și el, scriind: „Dar chiar dacă cineva se luptă, nu va fi încununat dacă se luptă nelegiuit” (12:692). Acestea sunt cuvintele tatălui. Spuneți că în acest capitol se notează că întrebarea [este] despre folosul [minciunii], și nu despre necesitate, căci ambele nu sunt același lucru; iar între timp [Col. 1236] într-un alt capitol, aceeași luminare spune că cineva trebuie să-și dea sufletul la moarte pentru prieteni, fie că prietenul este păcătos, fie că este drept 1070; așa că de aici apare în tine o îndoială dacă nu ar trebui să minți deloc, chiar și în cazuri extreme care duc la moartea fratelui tău, sau să-ți dai sufletul pentru el. „Căci dacă nu mint, zici tu, atunci prietenul meu va muri și, mințind, mă lupt fără drept și mă îndepărtez de Dumnezeu.” Într-adevăr, acest subiect mă încurcă și pe mulți, cred. Cu toate acestea, voi încerca, pe cât pot, să dau un răspuns iubirii voastre, cu ajutorul lui Dumnezeu. Ceea ce este util și necesar, conform acestei remarci, nu este identic, este adevărat. Căci primul este întâmplător: de exemplu, îmi este util să vorbesc cu cutare și cutare despre cutare și cutare, dar, chiar dacă nu am vorbit, [pentru el] există o oportunitate de a realiza ceea ce caută. Și încă ceva: este util ca unul și așa să se convertească, dar chiar dacă nu îl convertesc astăzi, poate că se va converti mâine. Acesta este ceea ce este util, adică întâmplător. Iar necesarul este inevitabil; nu poate fi permis deloc într-un fel sau altul: de exemplu, dacă nu sunt inițiat în sacramente, atunci îmi este imposibil să primesc mântuirea fără a fi botezat. Și, de asemenea, dacă spun: „Nu pot să respir și să trăiesc”, aceasta este o minciună, pentru că este necesar să respiri, fără de care este imposibil să trăiești 1071. Deci, poruncile lui Dumnezeu sunt rostite de buzele cinstite într-un sens necesar și trebuie în mod necesar respectate, și nu pervertite, astfel încât cineva să le poată respecta sau nu; sau (530) să respecte cutare sau cutare, dar nu la cutare sau cutare; sau uneori observați, iar alteori nu, dar întotdeauna, de către fiecare persoană și în orice moment. De aceea, Vasile cel Mare a spus: „Fără să arate vreo diferență în minciuni”, deci răspunsul se referă la necesar, deși întrebarea a fost pusă ca despre accidental, pentru că utilul și accidentalul, după cum am spus, sunt identice. Și atunci ce se va întâmpla, întrebi, dacă fratele meu moare pentru că nu am îndrăznit să mint? Dar asta, cred, nu este o minciună; În acest scop voi prezenta câteva exemple despre mine. Vine la mine o fată, urmărită de vreun libertin, și mă roagă să nu-i dezvălui libertinei dacă el întreabă dacă se ascunde cu mine, pentru că cu siguranță o va corupe. Deci, când vine un libertin și întreabă dacă fata a venit aici la mine, dacă spun „nu”, atunci nu mint, pentru că nu vreau să spun că nu am fată, ci prin tăcere exprim că nu va face acest rău cu mine. O altă întrebare: cineva îmi întinde o sabie cu care vrea să se omoare și apoi, când vine, îmi cere asta. Atunci dacă spun că nu știu și nu am primit, nu voi minți, căci spun „nu știu” și „n-am primit” pentru a-i da sabia să omoare; altfel, dacă spun „da”, atunci fata va fi molestată, iar cel care mi-a dat sabia se va sinucide, iar asta este rău. Răul nu vine din bine, ci din minciună, căci tatăl minciunii este autorul răului (Ioan 8:44). Dimpotrivă, o fată nu trebuie molestată [Col. 1237] iar cel care a dat sabia să nu se omoare cu acest bine; bunătatea este adevăr, căci Dumnezeu este bunătate și adevăr în același timp. Deci, s-a constatat că ceea ce părea a fi o minciună este un adevăr neîndoielnic. Astfel, mi-am dat viața pentru un prieten (vezi Ioan 15:13) în ceea ce aparent părea o minciună, iar porunca de ambele părți a rămas neîntreruptă, primind împlinire nu într-o minciună, ci în adevăr. Totuși, nu ar trebui să faci asta de dragul tău, ca nu cumva să moară, pentru că aceasta este o minciună. De asemenea, nu jura niciodată să te salvezi pe tine sau pe altul, pentru că aceasta este o crimă clară (Matei 5:34-36). Așa mi se pare. Deci Sara i-a spus lui Abimelec: Eu sunt sora lui Avraam (Geneza 12:13). Iar profetul Ieremia (531) i-a întrebat pe conducători: ce v-a spus regele? au răspuns unul în loc de celălalt, așa cum regele l-a inspirat prin frica de moarte și în acel moment [de frica] propriei [moarte] (Ier. 38:25-27). Și vorbele părinților conțin lucruri asemănătoare. Dacă găsești ceva pe cont propriu sau cu ajutorul altuia, nu refuza să ne spui pentru ca noi să cunoaștem adevărul și să ne luminăm mintea întunecată. Îl salut pe cel care suferă alături de tine. Cel care este cu mine te salută. 384.Către copilul Naucratie (II, 40) 1072 Întotdeauna ai obiceiul să faci o prefață lungă într-o scrisoare, adunând pentru noi, nedemne, multe laude, ceea ce este nedrept, dar servește ca expresie a dispoziției prietenești. Și scriu pe scurt. Ce anume? Să trăiești în Domnul, fratele meu, mereu din ce în ce mai aprins de dragostea lui Hristos, ca să înduri dezastrele de dragul Lui și să nu lași nimic să treacă prin nepăsare! Fie ca și tu să ai atâta înflăcărare încât să cânți împreună cu Sfântul David: așa cum pomii doresc izvoarele apei, așa dorește sufletul meu pentru Tine, Doamne (Ps. 42, 2). Dar cel care are o inimă curată sau purificată poate cu adevărat să cânte asta, căci „unde este purificare, acolo este iluminare”, după cum spune Teologul 1073. Cât de binecuvântat este acel suflet pentru care să îndure totul de dragul lui Hristos este foarte de dorit, iar orice faptă trupească este o urâciune. Roagă-te, frate, ca să pot simți un astfel de parfum după ce am suferit. (532) Acesta este primul meu cuvânt. Al doilea este despre Anatolia. Cât de tristă este căderea lui! Cu toate acestea, am aprobat vindecarea ta. Ai grijă și de el din afecțiune frățească. Al treilea este despre articolele oferite de tine 1074. 1. Dacă un creștin ortodox, condamnat [de autorități] că nu a comunicat [cu ereticii], se crucișează [și le spune]: „Am părtășie”, atunci, întrucât ereticii nu i-au cerut nimic altceva, și el însuși avea în secret în gând: „Am părtășie cu ortodocșii”, aceasta nu este adevăratul, dar oikotrania. Pocăința lui este pe jumătate împotriva celui care a intrat complet în comunicare cu erezia și ce anume ar fi inutil să repeți același lucru de două ori, când deja a fost întrebat și răspuns despre asta. [Col. 1240] 2. Dacă cineva, prin convingerea celor răi, în fața ochilor lor, trădează un presbiter care se ascundea de dogmele ortodoxe și nu-și aducea aminte de eretic și se va împărtăși de la el din Sfintele Taine, atunci el, ca trădător al adevărului, trebuie să se pocăiască și să fie excomunicat din Sfintele Mei pentru Anul Sf. 3. Dacă cineva, după ce a jurat că nu se închină la Icoana Divină și, de asemenea, nu a acceptat un călugăr ortodox, dar după jurământ, realizând căderea sa, se pocăiește și începe să se închine pe ascuns, atunci aceasta este o cădere gravă: a devenit deja apostat de la Hristos, Maica Domnului și sfinți; de aceea trebuie să fie excomunicat din Sfintele Taine timp de trei ani, cu mare clemență. 4. Dacă cineva, de frică, unge o icoană a lui Hristos sau a vreunuia dintre sfinți, să fie excomunicat de la Împărtășanie timp de un an. 5. Dacă vreun preot face pomenirea unui eretic în fața tuturor, dar în privat, fiind invitat de unul dintre creștinii ortodocși la capelă, evită să-l pomeni pe eretic, atunci un creștin adevărat să se roage într-o astfel de capelă? În nici un caz. 6. Poate cineva, în cazul propriei sale penitențe, să accepte pe cineva în comunitatea sa pentru a facilita penitența? În legătură cu Împărtășania nu este niciodată interzisă, dar în legătură cu alte lucruri nu este interzisă. Dar chiar și în milostenie, el nu poate scădea singur nimic din suma alocată. Căci cel care impune penitență, desigur, cunoaște persoana, timpul și împrejurările exterioare pentru a prescrie alinare. Este imposibil să limităm acest lucru la o limită, având în vedere regulile aleatorii existente, așa cum a spus însuși Vasile cel Mare. Căci acordând episcopului puterea de a adăuga sau de a micșora [pecăința], a stabilit regula nu (533) pe baza necesității sau inevitabilității, ci aplicând-o întâmplării, astfel încât cel care o numește trebuie să se uite cum numește 1075. Așa că eu, smerit, nu definitiv, ci la cerere sau sub formă de întrebări pe care mi le-ai spus, ori mi-ai spus de multe ori, mi-ai spus sau sub formă de sfat. altfel 1076. Roagă-te totuși pentru smerenia mea, ajutând pe cât posibil pe cei care luptă în treburile studioului, cât de mult și unde poți în Domnul. Fratele Nikolai te salută. 385. Către Teofil, [episcopul] Efesului (II, 41) 1077 Și am primit scrisoarea ta sfântă ca pe o carte scrisă de Dumnezeu și, în același timp, am acceptat binecuvântarea ca pe o aprindere de iubire. Cine sunt eu, nefericitul, ca să aud din buzele tale sfinte o asemenea laudă pentru mine, nevrednic chiar să dezlege cureaua cizmei tale? (cf. Marcu 1:7). Acestea sunt proprietățile smereniei dumnezeiești! Tu, preafericitul strămoș, numit mare, mărit și preaslăvit de Răsărit și Apus, ai împodobit tronul celui mai mare Apostol [Ioan], Evanghelist și Teolog cu fapte vrednice, pe care le-ai săvârșit și încă le faci, împodobindu-ți viața cu sângele trupului tău sfânt și mărturisindu-L pe Hristos așa cum este înfățișat, [Col. 1241] ca întrupat și nu Îl respinge, așa cum fac cei răi când nu-L recunosc așa cum este înfățișat în icoană. Căci ceea ce nu este înfățișat nu are carne. Nu vorbesc despre faptul că, conform tradiției teologilor, un Înger, deși necorporal, (534) poate fi înfățișat în imagini senzuale. Și resping imaginile atât ale Stăpânului întrupat, cât și ale slujitorului necorporal, în plus, Maica Domnului cu toți slujitorii Domnului, respingând evident prototipurile lor împreună cu icoanele, fără să-și dea seama că își păstrează puterea atunci când imaginea lor este acceptată, la distrugerea sau ocara căreia, bineînțeles, 1078 le este distrusă puterea. Dar ei nu vor să înțeleagă ariciul (Ps. 35:4), vor să meargă împotriva înțepătoarei (Fapte 9:5). Dreapta puternică să vă păstreze pentru slava Bisericii Sale ca stâlp, ca sprijin, ca campion al ei; și să vă vedem noi, smeriților, fie întorcându-vă de acolo în țara asiatică, așa cum [au văzut] vechii soarele Evangheliei 1079 [întorcându-se] din închisoarea de pe Patmos, fie slăviți cu sfințenie în cer peste zece orașe (Luca 19:17)! 386. Copilului Phalelei (II, 42) 1080 Am citit ce ai spus în scrisoare, fiule; iar de la mine, ca răspuns la voi, acesta este: sfântul Apostol ne poruncește să ne depărtăm de orice frate care se comportă dezordonat (2 Tes. 3:6). Cum spune atunci Grigorie de Adelphi că te îndepărtezi pe nedrept de la el, când el nu numai [se comportă dezordonat], ci și complet unit cu iconoclaștii, abonându-se la erezie, mâncând mâncare și băutură și se convertește cu ei? Dacă spune că s-a pocăit și se pocăiește, atunci să dovedească acest lucru printr-o mărturisire scrisă, (535) blestemând ereticii împreună cu erezia și sub nicio formă nu intrând în comunicare cu ei. Până când va face aceasta, să fie străin pentru voi cei care vă temeți de Domnul. Căci el este înșelător sub masca pocăinței, ademenindu-te și răspândind în secret discursuri dăunătoare, aparent ca în numele adversarilor săi. Prin urmare, tu, ca cel mai slab, ai fost infectat de conversația lui și ai început să te întrebi despre asta și asta. Dar din moment ce ai cerut permisiunea, acceptă-o cu prudență. Zicerea lui Hrisostom în Omilia sa elogioasă către Sfântul Roman „Hristosul nostru nu este limitat de ziduri (οὐ περιγράφεται)” trebuie acceptată nu pur și simplu, ci după ce se știe cu cine a spus aceasta în timp ce vorbea 1081; căci în conversații trebuie să se acorde atenție timpului, și persoanei și felului de a vorbi: timp pentru că nu același lucru s-a poruncit atât celor din vechime, cât și celor sub har; fata pentru ca un lucru este caracteristic unui eretic, iar altul este caracteristic unui ortodox; imagine a vorbirii pentru că nu este același lucru să vorbești dogmatic și să oferi cel mai simplu vorbire. Cu cine a vorbit Hrisostom? Este cu ortodocșii care au expus icoana lui Hristos? Nu, ci cu un păgân care atribuie Cauzei supreme toate proprietățile ființelor cele mai de jos, după observația divinului Dionisie 1082, și crede că Ea nu depășește cu nimic [Col. 1244] a celor fără de Dumnezeu și a diverselor imagini pe care le-a întocmit. De aceea, părintele a spus bine și pe bună dreptate: „Hristosul nostru nu este mărginit de ziduri”; trebuie înțeles: după natura Divină, spre deosebire de zeii săi, așezat pe pereți și îngrădit acolo, neavând în ei înșiși altceva inteligibil decât ceea ce pare ochilor celor care privesc. Au ochi, dar nu văd; sunt urechi, dar nu aud; sunt mâini, dar nu se ating; există picioare, dar nu merg; au nări, dar nu miros, deoarece sunt expuse de profet (Ps. 114:13-15). Iar Hristosul nostru nu este doar un om în sensul propriu și într-adevăr într-o imagine vizibilă, de vreme ce S-a făcut ca noi în toate, atât în ​​trup, cât și în suflet, și în vârstă, și în toate celelalte proprietăți ale firii omenești, cu excepția unui singur păcat, 1083, ci și Dumnezeu prin fire și (536) în adevăr, unul și același ambele. De exemplu, voi spune, așa cum spune însuși Hrisostom într-un loc: „El obosește și mâhnirea stăpânește elementele; valea flămânzește și mâhnirea aduce ploaia; valea se supune, iar muntele produce tunete; Soarta este înaintea scaunului de judecată, dar durerea vede totul” 1084. De aceea, el a spus: „O, păgânii cred că nu se limitează la Hristos,” a fost necesar să explicăm mai exact această zicală de dragul ereziei acum rampante. Dar este clar că sfântul, fără îndoială, și-a închipuit pe cel obosit, flămând, ascultător și stând în picioare în fața scaunului de judecată înfățișat în formă trupească fie pe perete cu vopsele, fie într-un tablou; Nu avea niciun motiv să explice lucruri atât de evidente. Căci dacă l-a văzut pe Îngerul fără trup pe icoană, după cum spune el, atunci chiar nu a contemplat pe Hristos întrupat înfățișat pe icoană? Este o nebunie să gândești așa ceva despre acest sfânt. Deci, dacă o folosesc ca dovadă a învățăturii lor rele, atunci de ce o resping, nepermițând imagini ale unui Înger sau ale vreunuia dintre oamenii purtători de Dumnezeu, în timp ce Hrisostom într-un loc spune: „Cum ați făcut cu numele Lui, așa ați făcut și cu icoana Lui (adică Sfântul Meletie), și mulți au înscris această imagine sfântă pe inele, în loc de sticlă, pe pereți și pe sticlă, pe pereți și pe coroane, peste tot" 1085? Cu toate acestea, nici nu-i permit să asculte. Referitor la legenda Sfântului Pancras 1086: dacă nu se știe de către cine a fost scrisă, ce rămâne cu aceasta? Aproape toate poveștile martirilor nu au astfel de inscripții și totuși sunt autentice, iar profesorii vin de acolo, compunând laude în cinstea martirilor. Sfântul Pancras este cinstit în Sicilia, în cel mai mare biserică, în care, se spune, erau semne. Astfel, cei care nu acceptă legenda, evident, se răzvrătesc împreună împotriva martirului. Despre asta în câteva cuvinte. Tu, fiul meu, fii sănătos și [Col. 1245] salvează-te și îndepărtează-te de Grigorie, ca să nu te nimicească prin nepăsare. 387. Recluzului (II, 43) 1087 (537) Am citit scrisoarea evlaviei tale. Dar de ce lauda pe care ne-ai exprimat-o nouă, străini de tot ce este bun? De ce cererea unui cuvânt edificator de la noi, care nu suntem în stare să dăm apă nouă înșine, nu numai să dăm izvoare (cf. Ioan 7:38) și pentru alții? Totuși, din moment ce este scris: Dă-i oricui îți cere (Luca 6:30), apoi primește câteva cuvinte din mizeria noastră. Pentru cei care se îndreaptă către viața socială, ochiul minții nu poate fi atât de curat încât să privească nestingherit la frumusețea slavei lui Dumnezeu, fiind orbit de dependența trupească, parcă dintr-un fel de puroi. Dar nouă, care trebuie să lepădăm de toate și ni se poruncește să luăm doar crucea lui Hristos, este convenabil să-L contemplăm pe Dumnezeu, adică să nu avem nimic altceva și să nu ne gândim decât la cum să-I plăcem Domnului, să-I slujim cu inima curată, respingând orice dispoziție trupească. Fie ca gardul închisorii tale să fie cetatea lui Dumnezeu, împodobită cu virtuți, parcă cu aur, cu chei nu numai în trup, ci și în duh! Deci, trebuie să vă îndepărtați de ochii oamenilor, atașamentul de sânge [rudele], prietenia față de întreaga lume, să vă întoarceți unii către alții și să aveți un suflet și o inimă, după exemplul celor care au crezut la început sub apostoli (Fapte 4:32). Lasă stareța să se comporte ca și cum ar prezenta chipul lui Hristos, făcând-o în prealabil și apoi să învețe în acest fel (Fapte 1:1), fără a omite nimic care să arate cu adevărat ceea ce este poruncit. Subordonatul trebuie să se supună și să se supună ca și cum ar împlini ascultarea față de Hristos Însuși. Unde este aceasta, acolo este rodul oricărei fapte bune, iar acolo unde nu este, sunt complet opuse adunări separate, certuri, bârfe, îmbogățire de sine, aroganță, dependență atât unul față de celălalt, cât și față de exterior, sau rude, sau alte ispite. Acesta este un reamintire a acestui lucru în câteva cuvinte. Eu, smerit, vă îndemn să aveți credință curată împreună cu viața și sub nicio formă să nu intrați în comunicare cu erezia anti-Hristos, care (538) nu se deosebește cu nimic de iudaism, respingând Casa mântuitoare a lui Hristos prin respingerea icoanelor venerabile și a lui Hristos Însuși, și a Maicii Domnului și a tuturor sfinților; căci imaginea este identică cu prototipul în onoare și închinare, cum ar fi, de exemplu, Crucea dătătoare de viață și imaginea ei (του τύπου). Deci, nu-L tăgăduiți pe Hristos, voi care Îl porți pe Hristos în veșmânt sfânt, ca nu cumva prin aceasta să distrugi atâta osteneală pe care o îndurați, ducând o viață de fecioară în singurătate, și să deveniți ceva, o, să nu vă gândiți, să nu vorbiți! pe partea opusă, dar știind că nici viața fără dreptate credință, nici credința fără fapte divine nu poate mântui, strălucește pe amândouă [Col. 1248] pentru slava lui Dumnezeu, pentru lauda Bisericii, pentru dobândirea binecuvântărilor veșnice promise, rugându-ne pentru noi păcătoșii, ca să fim mântuiți. Nici viață fără credință dreaptă, nici credință fără fapte. 388. Copilului Simeon (II, 44) 1088 Deși este târziu, am primit scrisoarea ta, fiule, și am mulțumit Domnului pentru îndreptățirea, chibzuința și mântuirea ta, pentru faptul că mântuiești atât de mulți frați din cursele ereticilor, care nu le chinuiesc trupurile, ci sufletele și într-adevăr trupurile înseși cu loviturile și moartea pe care le provoacă. Fii sănătos, iubitul meu fiu, îndrăznește-te, călăuzește-ți frații, arată ce este adevărat, încurajează-i la martiriu. Acesta este momentul, chiar dacă vă ascundeți legal. Căci a te expune la ispită, despre care ai vrut să știi, înseamnă același lucru ca și cum cineva, din propriul impuls, s-ar fi predat ucigașilor. Dacă Sfântul (539) Gordius, ca și alți martiri, au ieșit spontan [la chinuri], atunci ei au cerut această împrejurare, întrucât s-a întâmplat că nimeni [îndrăznește] să vorbească direct, iar ateismul a izbucnit mai puternic 1089. Mai mult, ei l-au contemplat pe Dumnezeu cu inima curată și au fost îndemnați de El. Așa că marele Înaintemergător l-a denunțat pe Irod cu primejdie pentru sine (Matei 14:3-12). Și acum, prin harul lui Dumnezeu, sunt mulți campioni și martiri; dar a se da [de sine] este ilegal. Mă bucur foarte mult că și alți părinți se înduioșează cu voi, ale căror nume sunt în cartea vieții (Filipeni 4:3), pe care îi salut prin voi și cer rugăciunile lor sfinte pentru a ajuta [la] mântuire. Oh, dacă ai primi ceva bun de la fratele Hypatius. Frații să fie de ajutor în nevoi, așa cum poruncește Scriptura (Proverbe 17:17). Și nu este nici un folos din smerenia noastră, deși ne înălți din dragoste. Întrucât ați vrut să [primiți] învățătura catehetică pe care am adunat-o pentru toți frații, acum vă trimit și vouă. Te rogi neîncetat pentru mântuirea mea. Am primit paharul și să fie o amintire vie a ta. Îi salut pe cei nouă frați și fii ai mei, cerându-le cu sinceritate și rugăciunile. Fratele Nikolai, întemnițat cu mine, vă salută cu toată lumea. Harul să fie cu tine. Amin. 389. Starețului Vasily (II, 45) 1090 Am citit cu placere scrisoarea ta, sfinte parinte, ca a fost oferita dintr-o inima curata; Cu toate acestea, nu mă bucur de laudă, (540) ca străin de cele spuse. Este mai bine ca tu însuți, dacă vrei, să te rogi ca eu să mă apropii de soarta și starea ta. Este vorba despre asta. După cuvântul tău, fratele Hypatie și toți ceilalți dintre cei ce se luptă să fie plăcut lui Dumnezeu, pentru ca prin ei noi, cei smeriți, să câștigăm favoarea lui Dumnezeu. La întrebarea despre cei care au căzut în păcate naturale sau nefirești [Col. 1249] un astfel de răspuns: adevărata pocăință se recunoaște după roadele ei 1091 și anume: excomunicarea din Sfintele Taine după reguli, împreună cu abstinența respectată, asigură iertarea păcatelor fără biciuire și martiriu. Căci ușile nu ne sunt încă închise, după cum este scris (Luca 13:25), ci sunt închise prin moarte; chiar dacă adevărata pocăință urmează în ultima zi a vieții, ea îl salvează pe convertit de păcat. Aceasta este ceea ce Dumnezeu a determinat prin teologul Ezechiel (Ezechiel 33:12); Avem un astfel de Dumnezeu iubitor de oameni, care l-a adus pe hoțul, care a fost așa din cele mai vechi timpuri și până la extrem, [în locuința Lui] într-un ceas (Luca 23:43), și l-a îndreptățit și pe vameș (Luca 18:13-14). Dacă, așa cum s-a întâmplat recent, păcătosul se trădează pe sine și primește lovituri în spate și ceva mai mare, atunci cine se va îndoi dacă păcatul îi va fi iertat? Moartea în timp ce îl mărturisești pe Hristos îl face pe cineva, în sensul propriu, un martir al Domnului. Dar poate vorbim despre penitență. Așadar, dacă cineva este supus torturii, dar nu și morții, atunci trebuie să se determine de către cel care impune penitența cât de mult poate fi alinată de dragul suferinței, chiar și cu jumătate. Pentru că ne este imposibil să stabilim acest lucru. Acesta este răspunsul smereniei noastre. Dacă ar fi altfel, atunci învață, părinte, și luminează-ne pe noi, cei neinițiați. Salută-l pe fratele meu, domnule Procopius, cu toată seriozitatea. 390. Călugărului Arkadi (II, 46) 1092 (541) Vă scriu pentru a doua oară de când, iubiților, ați fost luat de iudaizatori 1093. N-ați primit prima scrisoare; Mă rog ca măcar această scrisoare să ajungă în mâinile tale. În primul rând, după legea generală a iubirii, considerându-mă obligat, căci uniți împreună prin înțelepciunea mărturisirii lui Hristos, trebuie să ne încurajăm reciproc, mi se pare necesar să vă scriu. Apoi, datorită unei dispoziții speciale, despre care știți și cum a fost de la început, sunt îndemnat să scriu. Slavă Domnului, prea cinstitul meu frate, că în această iarnă aspră a necredinței te-ai arătat ca floarea Ortodoxiei, sau, mai bine, ca un mărturisitor al lui Hristos, care, odată adus înaintea scaunului domnitorilor, nu s-a temut. Ai mărturisit o mărturisire bună (1 Tim. 6:12), ai fost destul de biciuit, alungat, mutat într-un loc ascuns; apoi a căzut din nou în mâinile chinuitorilor și nu s-a rătăcit, nu s-a lepădat de credință; din nou a fost lovit cu lovituri și a rămas de neînvins, netemându-se de cei ce ucid trupul, ci doar de Domnul și Dumnezeu și Împăratul, după porunca Lui (Matei 10:28). Fericiți ești și binele îți va veni (Ps. 127:2); Ești nobil și mai nobil decât cei care trăiesc în estul soarelui. Și că ai fost numărat printre țesători, ca sclav împărătesc, nu este [Col. 1252] minunați-vă de aceasta, așa este soarta sfinților. Mai mult decât atât, fără să-și dorească ei înșiși, ei au arătat cu adevărat lumii că ești un slujitor al Regelui Ceresc, un exemplu de mărturie a lui Dumnezeu, un denunțător al răutății. Stai nemișcat, viteazul războinic al lui Hristos, ai curaj până la capăt, îndura durerile, fă lucrarea unui evanghelist (2 Tim. 4:5), împlinește-ți mărturisirea, avându-l pe Dumnezeu în mod nevăzut ca patron, îngerul păzitor al vieții tale înconjurându-te, ocrotindu-te (cf. Ps. 33:8), bucurându-te și înălțându-te pe rugăciunea ta (542) multă înălțare (542) parfum (Ex. 29, 18), în care să ne amintim și de noi păcătoșii, care vă iubim foarte mult. 391. Starețului (II, 47) 1094 După ce am aflat că tu, cel mai de dorit, ai fost judecat și biciuit de dragul lui Hristos, mă bucur și mă bucur împreună cu tine. Căci aceasta este bucuria și bucuria, nu bucuria lumii (de vreme ce aceasta din urmă este lipsită de bucurie, doar așa pare, dar în realitate nu este, pentru că este trecătoare, nepermanentă și, când se termină, produce moartea), ci bucurie după Dumnezeu: aceasta și numai ea este bucurie constantă, iar sfârșitul ei este viața veșnică. De aceea, pe bună dreptate, mă bucur și mă bucur împreună cu tine, preacuvenit părinte. Și că, după cum se spune, lovituri în sută, ca ploaia, [au căzut peste tine] și ți-au chinuit cu cruzime trupul, aceasta este o bucurie și mai mare. Nu fără suferință am purtat vestea asta în lipsă. Totuși, slavă lui Dumnezeu care te-a proslăvit. A fi bătut pe spate de cei răi este slava ta veșnică, suferința ta sfântă, confirmarea acelorași mărturisitori, încurajarea ortodocșilor, înfrângerea ereticilor, zidirea Bisericii lui Dumnezeu. Pietrele sunt sfinte culcate pe pământ, după cum spune profetul (Zaharia 9:16). Pentru ce este asta? A răspândi evlavia, a zidi Biserica. Ești unul dintre toți, legat și unit de Duhul Sfânt de Piatra de temelie (cf. Efeseni 2:20). Adu-ți aminte, Preasfinte, de noi păcătoșii în rugăciunile tale, ca să nu ne depărtăm de această structură, ci să fim așezați undeva, chiar și sub formă de cremene, prin harul și dragostea Bunului nostru Dumnezeu. 392. Frăţiilor împrăştiate (II, 48) 1095 Bucurați-vă Teodor, frățiile risipite de pretutindeni, cu cei care lucrează la mărturisirea lui Hristos. Toată bucuria poate fi găsită, frații mei, în întristări adevărate, de dragul lui Hristos atât prigonirea celor prigoniți, cât și întemnițarea prizonierilor; Voi adăuga și biciuirea celor biciuiți. Prin urmare, nu voi înceta să strig tuturor împreună și fiecăruia separat, să inspire, să reamintesc, deși știu că ești ferm în credință și ai convingere și sugestie în tine. Cu toate acestea, eu, un păcătos, trebuie [Col. 1253] a aduce ceva de la sine, mai ales atunci când iubirea ne îndeamnă să o facă. Căci eu sunt gelos pentru voi cu gelozia lui Dumnezeu (2 Cor. 11:2); Neavând în mine nimic cu care să mă laud, mă laud cu virtuțile tale confesionale. Tu ești bucuria și coroana mea, sprijinul și puterea irezistibilă. Așadar, vă rog și vă îndemn să rămâneți statornici, cu toată mulțumirea și veselia. Bucurați-vă mereu, zice dumnezeiescul apostol, rugați-vă neîncetat, mulțumiți în toate (1 Tes. 5:16-18, 18). Și nu este aceasta cu adevărat bucurie și bucurie? Dacă suferim împreună cu El, vom fi proslăviți împreună cu El. Dacă am murit împreună cu El, atunci vom trăi cu El; dacă vom răbda, vom împărăți și cu El, după cum este scris (Rom. 8:17; 2 Tim. 2:11-12). Ce promisiune, iubite! Să răbdăm, chiar dacă ne aruncă în foc; O vom îndura, chiar dacă am fost predați fiarelor. Căci așa au îndurat bărbații și femeile care au muncit de veacuri, privind binecuvântările de acolo, alinandu-se întristările adevărate cu speranțe, socotind plăcerile de chin și dorind sporirea suferinței și nu se depărtează de ele, precum cei ce încearcă să dobândească bogății mai mult decât semenii lor, după cum știți voi înșivă, gustând dulceața nemuritoare. O, lume înșelătoare! Cât de amar este ceea ce ți se pare dulce și mortal și contrar oricărei bucurii și bucurii! O, iubirea lui Hristos! Binecuvântarea este a ta, (544) și bucuria și stăpânirea sunt cu cei care te stăpânesc! Vezi cu ce cuvinte te conving eu, nesemnificativ, nu excelent, dar [dar] prietenos. Aceia cărora vizitarea Domnului li se pare lentă, să creadă că bunătatea lui Dumnezeu îi duce pe persecutori la pocăință și pe cei care suferă în ispită (Rom. 2:4), și să nu se piardă inima și să cerceteze destinele lui Dumnezeu. Este neobișnuit ca sclavii arătoși să spună: „Cât timp?” Nici gloriosul Iov, nici Petru, nici Pavel, care a suferit mult, nici vreunul dintre martiri nu a spus aceasta. Ochiul vigilent știe ce este necesar pentru amândoi. Nu regreti că în acest fel strângi mânia pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți de la Dumnezeu (Rom. 2:5), unde pedeapsa nu are sfârșit și este imposibil să socotiți chinul insuportabil într-un foc nestins? Prin urmare, trebuie să vă îndemnăm să aveți răbdare, atât cât depinde de noi; măcar de dragul celor care pier și care și-au pierdut răbdarea. Cel care se grăbește să vadă moartea unui păcătos nu poate avea pace cu Dumnezeu și nu este nimic mai rău decât acesta. Căci cel care caută ceea ce Dumnezeu urăște și dorește ceea ce El nu dorește, se află mereu într-o tulburare spirituală. De aici plângerea, descurajarea, murmurul și alte roade ale răutății. Să spunem, fraților: fă-se voia Ta (Matei 6:10), și aceasta din inimă: ai vite. Și voi ieși cu Tine (Ps. 72:22–23). În acest fel, un suflet liniștit va avea îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, dornic să îndure suferința o sută de ani de dragul Lui. El nu se va grăbi, chiar dacă ne rugăm pentru accelerare, și El nu va întârzia, chiar dacă vom cere pentru aceasta, dar El va veni atunci, [Col. 1256] când este de folos după judecata dreaptă a lui Dumnezeu, care a hotărât [totul] înainte de întemeierea lumii. A dori moartea unui păcătos nu înseamnă a avea pace cu Dumnezeu. Roagă-te pentru noi păcătoșii, te rog, ca să fim mântuiți. Fratele tău și Nikolai al meu îi salută pe toată lumea. Harul să fie cu tine. Amin. 393. Părinţilor prigoniţi (II, 49) 1096 (545) Celor prigoniți pentru Domnul, sfinții mei duhovnicești părinți Teodor, cel mai de jos presbiter și stareț al Studiumului, bucurați-vă în Domnul. Și a primi o scrisoare de la un creștin ortodox în aceste zile grele, nu doar de la mulți care s-au adunat, este la fel de neobișnuit în prezent, precum este să primești un trandafir cu multe frunze iarna. Acest lucru este foarte plăcut smereniei mele, astfel încât chiar din inscripție spiritul meu s-a bucurat și a mărturisit ceea ce se cuvine Domnului, care, chiar și în timpul persecuției prezente a lui Ahab, și-a rezervat atât de mulți oameni care nu plecaseră genunchiul înaintea lui Baal (1 Regi 19:18). Căci cred că cei care rămân statornici acum sunt egali ca număr cu cei de atunci, fiind nu numai cei care se distingeau prin mărturisirea lor, ci și cei care au fost mântuiți ici și colo, în deșerturi și munți, în peșteri și defileuri ale pământului, după cuvintele apostolilor (Evr. 11:38), așa cum ceata voastră se laudă cu cei trei munți slăviți ca voi. Așadar, mulțumiri fie lui Dumnezeu, care te îmbogățește împreună cu toți cei care cheamă numele Lui (cf. Rom. 10:12). Laud exilul tău sfânt, slăvesc reședința ta pe munte, deși dezastruoasă, dar plăcută lui Dumnezeu. Moise a vorbit cu Dumnezeu pe muntele Sinai (vezi Exodul 34:1–28). Ilie de pe muntele Horeb a fost onorat să-L vadă pe Dumnezeu cât mai mult posibil (vezi 1 Regi 19:8–12). Însuși Divinul Isus a urcat pe munte să se roage ca oamenii (vezi Luca 9:28). Ce înseamnă? Mi se pare că acest lucru poate fi privit ca un semn al ascensiunii spirituale. Căci, așa cum un munte stă mai înalt decât câmpia și valea de la poalele dealului, în aceeași măsură mintea celui care se roagă se ridică la Dumnezeu într-un loc înalt. Vezi, iubiților, ce și cât de bună este șederea ta. Adu-ți aminte și de noi, păcătoșii și trăim aici jos, ca să ne putem uni cu voi, vulturii înălțători ai Domnului. (546) Totuși, destul despre asta, deși dorința mă îndeamnă să spun mai multe. Cum ai ajuns la o asemenea măsură de smerenie încât ai vrut de la mine, un ignorant, să primesc răspunsuri la întrebările pe care le-ai propus? Prin harul lui Dumnezeu, tu însuți știi ce se cuvine, iar dacă nu, atunci [poți învăța] de la cei mai înalți și în rang și în cuvânt, căci sunt mulți oameni, după cum știi, de la care trebuie să înveți. Așa că, ca să nu vă întristesc, cred, și în același timp temându-mă de neascultare, încep să [execut] ordinul. Și, în primul rând, voi spune următoarele: această erezie, deși li s-a părut diferită înaintașilor mei sau chiar acum unora li se pare deloc rea și nu foarte serioasă, mie, cel neluminat, nu mi se pare altceva decât o lepădare de Hristos 1097. Căci dacă prototipul este exprimat în imagine, așa cum spune înțeleptul Dionisie, imaginea și cinstirea lui 1098. [Col. 1257] precum spune Vasile cel Mare 1099, iar acum icoana lui Hristos este umilită, respinsă, călcată în picioare de luptătorii anti-Hristos, apoi în icoană și prin icoană Hristos este respins, dezonorat, umilit în chip iudaic: nu se poate trage altă concluzie dintr-un asemenea spectacol. De aceea acum este vremea plângerii și a jelii; De aceea atât de mulți se răzvrătesc [împotriva aceasta], nu numai bărbați, ci și soții, întrucât Hristos este lepădat atât în ​​cuvinte, cât și în fapte, ceea ce nu se vedea nici în timpul ereziilor străvechi. Cu cuvinte, pentru că cei răi spun că Hristos nu trebuie înfățișat în chip trupesc; fapte pentru că distrug marea icoană sfântă a lui Hristos, Maica Domnului, Îngerii, fiecare sfânt și sfânt din toate bisericile, la fiecare jertfă sfântă, dând-o pe foc, învinuind-o, batjocorind marea taină a evlaviei (cf. 1 Tim. 3, 16), numind urâciune pe Hristosul înfățișat cu Maica Sa și slujitorii Sai. Același lucru este valabil și pentru evrei și păgâni să gândească, să vorbească și să facă; arabii și sciții, cunoscând rușinea, nu au făcut nimic de acest fel. Cum nu este aceasta o respingere a Economiei lui Hristos? Cu toate acestea, [să ne întoarcem] discursul la întrebările propuse 1100. (1) Unii au căzut din propria voință, fără constrângere; (2) altele din cauza biciuirii; (3) altele datorate numai amenințării și amenințării; (4) alții fără amenințare și chin, (547) numai de frică; (5) alții de teamă de a pierde proprietatea; (6) unii din ignoranță 1101. Cum ar trebui să fie primiți acești solicitanți? Ca să arate toate roadele vrednice ale pocăinței. Care anume? Neîmpărtășirea Sfintelor Taine, cu lacrimi și rugăciune fierbinte: primul timp de trei ani, al doilea de doi ani, al treilea, al patrulea și al cincilea ca primul, al șaselea pentru un an. Odată ce acest lucru a fost realizat, cum ar trebui să se ocupe de ele? Oricine din ostia sfântă nu a înscris și nici nu a participat la împărtășirea nesfântă, [să rămână] în clerul în care a fost numit. Și cine a semnat, să fie excomunicat din preoție până la Sinodul Ortodox, deși va primi împărtășirea Sfintelor Taine. Cu alții care au părtășie cu cei complet răi de nevoie, de frică sau de foame, sau fără nevoie, sau sub constrângere și totuși se recunosc ortodocși, este posibil să mâncăm împreună? Deloc, decât cu cei aparținând oamenilor de jos și, mai mult, nu indiferent, ci cu o ocazie necesară, o dată sau de două ori. Este posibil să se mănânce rămășițele hranei lor de nevoie sau chiar fără nevoie, pentru că asupra lor s-a făcut semnul Crucii? Dacă este de la un preot, atunci nu este permis, dar dacă nu, atunci puteți mânca după nevoie. Este posibil să intri în capela lor pentru rugăciune și este posibil să faci Sfânta Jertfă în ea cu propria masă? Nu poți să faci nici una, nici alta. Este posibil să-i salutăm, să vorbim și să-i salutăm? Nu, precum spune Vasile cel Mare 1102. Domnul le-a interzis [a le oferi] un salut general, poate din întâmplare, dar cu dragoste și prietenie trebuie evitat acest lucru, pentru ca și aici să se împlinească: să nu salutați pe cei răi (2 Ioan 1:10). Sunt unii dintre monahi care nu au participat la [Col. 1260] că, mântuindu-se prin fuga, și apoi, după îndepărtarea celor răi, s-au întors iarăși. Asta e bine. Dacă închinarea a fost săvârșită în biserică de cei răi, dacă o singură dată, atunci ei pot intra, făcând numai rugăciuni în ea; și dacă se repetă, atunci lăsați-i să plece departe de asta. Sunt niște mireni și chiar călugări care urăsc cu putere sau (548) plâng răutatea, dar la amenințările celor necredincioși încep să-și primească împărtășania, socotind că este ruinoasă, și apoi ne roagă să ne rugăm pentru ei. Ar trebui să primească ei Tainele Divine? Poți să te rogi, dar să nu te împărtășești, indiferent ce spun sau fac ei. Dacă pun cruci pe drumuri, ar trebui să ne închinăm? Fara obstacole. Ar trebui să fie acceptate ofertele lor? Nu. Am exprimat acest lucru, așa cum ne-a inspirat Domnul, nu legislativ, căci nu aparținem ierarhiei, care tindem să stabilească reguli, ci sub formă de sfat, întrucât suntem egali în demnitate cu voi și din moment ce, în lipsa celor obligați ierarhic să stabilească reguli, noi, la insistențele voastre, am început să facem acest lucru. Dar voi, preasfinților părinți, iartați-mă dacă nu vă place nimic din cele spuse. Mai mult, medicul trebuie să observe proprietățile sufletului și ale corpului și ale feței, și particularitățile timpului, și înclinația, și schimbările, și puterea și slăbiciunea, și astfel să compună medicamente și să vindece, acum reducând, acum adăugând, ceea ce este în general imposibil de îmbrățișat în reguli, așa cum au stabilit înșiși sfinții noștri părinți. 394. Copilului Lucian (II, 50) 1103 Bunul nostru Dumnezeu, cunoscând mulțumirea naturii umane și faptul că chiar și cei care par să umble cu adevărat și neclintit, puțin nepăsător, inconștient cad, a acordat cu bunăvoință pocăința, care readuce o persoană dintr-o cădere și-l readuce la sănătate. Întrucât tu, fratele meu, ai suferit ceea ce ai suferit și ai împlinit vremea pocăinței atât de necesare, cu multă mâhnire și cu multe lacrimi, după cum am auzit, ispășind pe Dumnezeu, (549) și acum ceri îngăduință, așa cum mi-a spus ispravnicul și asistentul ispravnic, fie ca să fie de la Domnul pentru tine și să fii sănătos, bucurându-te de Hristos și să fii prosper în Hristos. El, ca să nu mai cazi, făcându-i Domnului o făgăduință, ci să mori pentru El, așa cum El Însuși a suferit pentru tine. Înainte, eu, nedemn, te-am strigat cu lacrimi într-o scrisoare: Adam, unde ești? (Gen.3:9), rostind aceste cuvinte divine pentru că [Col. 1261] ai căzut dintr-o viaţă înaltă, ca din ceruri; iar acum este nevoie ca eu, umilit, să spun cu îndrăzneală: „Pace vouă, ridică-te, Hristos poruncește: trăiește în veci!” 395. Către Albeneka protospafaria (II, 51) 1104 Scrisoarea onorului dumneavoastră m-a surprins foarte mult. A fost exprimată dintr-o inimă atât de iubitoare de Dumnezeu și cu un sentiment atât de smerit și smerit, încât, citind-o de două ori, am exclamat: „Ce mare, ce mare și cât de înalt este sufletul care mi-a exprimat asta mie, nefericitul!” Când cărășerul mi-a spus ce l-ai poruncit să povestească cu glas viu, atunci m-am bucurat și mai mult și l-am slăvit pe Bunul nostru Dumnezeu, Care ți-a inspirat un asemenea gând și dorința de a-l pune în fapt. Fapta pe care ți-ai dorit-o este mare și imposibil de împlinit, nu numai din cauza demnității înalte și cerești a acestei vieți (550) pentru lepădarea [de lume] pentru un călugăr adevărat nu este altceva decât un legământ de cruce și moarte 1105, ci și pentru că ești unit cu soțul tău, de care nu te poți despărți după bunul plac, pentru că Dumnezeu s-a unit cu el. Cine se poate despărți, în afară de Cel care s-a unit, luptă pentru o viață mai înaltă? Astfel, se impune, după porunca Sfântului Vasile, să se aranjeze treburile cu mult timp în raport cu soţul 1106. Ce anume? Să dezvălui validitatea dorinței tale, să arăți inutilitatea și natura iluzorie a lumii, cum nu este nimic permanent în ea, ci totul este trecător, ca umbrele, chiar dacă ar fi ceva vesel, chiar plăcut, chiar fericit, chiar mângâietor, chiar și domnia însăși. Căci totul dispare ca floarea câmpului. Și nu numai aceasta, ci și o judecată inexorabilă se va întâmpla pe cei care au trăit în veacul prezent după patimi, și nu după poruncile lui Hristos, care sunt greu de împlinit în viața publică. Spune asta, îndeamnă, convinge-l să-l convingă să accepte cu tine intenția de renunțare. De ce știi, soție, zice [apostolul], dacă-ți vei mântui bărbatul? (1 Corinteni 7:16). Și la momentul potrivit. Și dacă ar fi de acord, atunci ar fi bine; iar dacă nu, atunci, dacă iubirea lui Dumnezeu te înflăcărează atât de mult, fă ceea ce îți place chiar și fără dorința soțului tău. Dar, după cum am spus mai sus, aceasta este o sarcină incomodă, mai ales în zilele persecuției și pentru că nu ești unul dintre oamenii de rând, ci unul dintre cei mai înalți și semi-sângeți cu regina. De aceea, trebuie să fii surprins cum tu, fiind în marea slavă a acestei vieți, te îndepărtezi de ea și vrei să te îmbraci cu smerenia lui Hristos. Binecuvântat este Domnul care inspiră o asemenea dorință, căci, în comparație cu slava lui Dumnezeu, cinstea unei vieți deșarte este cu adevărat o urâciune. Deci, rămâneți la stilul vostru de viață minunat. Căci aud ce fapte bune faci și cum, renunțând la modul de viață împărătesc, practici cu tine însuți și în fapte bune. Puteți [Col. 1264] fii mântuit atât în ​​această viață, cât și împreună cu soțul tău; iar în viitor, după cum Domnul va ajuta, fă-o, nu (551) supărându-ți soțul, ci mai degrabă înclinându-l cu un comportament evlavios. Cât despre sora mea, i-am spus ce mi-a venit în minte. Pentru ispravnic și fiu iubit, vă mulțumesc foarte mult că l-ați tratat cu amabilitate. Fie ca tu să găsești favoare la Domnul. 396. Călugăriţei Maria (II, 52) 1107 Ți-am citit venerabila scrisoare și am înțeles gândul tău evlavios: ai aceeași dispoziție ca și fericitul părinte de a suferi de dragul lui Hristos; și este corect să pară că un singur trup conține o singură minte, fără a fi divizat în ceea ce privește credința. Așadar, mulțumiri fie lui Dumnezeu, care te-a despărțit astfel fizic cu sabia Evangheliei (Matei 10:34), din frică și dragoste față de El, și te-a unit din nou spiritual într-un singur duh și minte. Încearcă, doamnă, să fii vrednic de o parte egală cu el, să te întâlnești acolo și să te unești pentru totdeauna, alegându-l pe el așa cum te-a ales pe tine. Cu adevărat, cu mare dragoste, a avut mare grijă de mântuirea ta, după cum știu, pentru că mi-a informat smerenia, ca un fiu, despre faptele lui. Cât despre hainele voastre lumești exterioare, purtate pentru a vă acoperi nevoile din cauza persecuției, pentru o perioadă scurtă și pentru puțin timp, acest lucru este permis în [scripturile] sfinților pentru o ocazie necesară, dar nu pentru totdeauna. Totuși, nu știu ce să spun. Dacă te sfătuiesc să respingi această acoperire, atunci poți spune că nu poți îndura chinul, căci vei fi predat chinului. Și dacă, pe de altă parte, am lăsat-o așa, atunci nu am nicio dovadă din Scripturi pentru asta. Așadar, când se așteaptă două rele, este mai bine să fii călugăr pe ascuns decât, neputând îndura biciuirea, să intri în comuniune cu erezia apostată și să te lepezi de Hristos, în Care să fie mereu partea ta! 397. Călugăriţei (II, 53) 1108 (552) Timpul prezent este de așa natură încât ne obligă să ne îngrijim unii de alții după egalitatea sufletelor noastre și a credinței noastre, căci, ca și cum ar fi o singură Biserică sau Sinod, Dumnezeu i-a adunat pe toți cei care apără adevărul și îl mărturisesc. De aceea, după cum este nesigur ca cineva care locuiește în aceeași mănăstire să nu aibă grijă de semenii săi, sau ca un stareț să nu se îngrijească în mod egal de ucenicii săi, tot așa este și pentru noi toți, căci, așa cum s-a spus, suntem o singură Biserică comunală. Te vizitez prin această scrisoare și te întreb cum trăiești în Domnul, soră duhovnicească, rămâi într-o bună mărturisire a lui Hristos, păstrezi intactă depozitul credinței de către Duhul Sfânt, ești întărită în Dumnezeu, fără frică de cei răi? [Col. 1265] Bine, bine; întărește-te și mai mult și atât de mult încât să poți cânta împreună cu Sfântul David: nu ne vom teme; pământul este mereu tulburat și munții sunt tăiați în inimile mării (Ps. 45:3). Astfel, cel care este cu adevărat ferm în credință este cu totul de neclintit în dragostea lui Hristos, de care nici întristarea, nici suferința, nici foamea, nici persecuția, nici primejdia, nici sabia nu-l pot despărți (Rom. 8:35). Cu această convingere toți sfinții au atins desăvârșirea; onoarea ta sa fie cu el! Nu ești mai ignobil decât Thekla, Fevronia 1109 și binecuvântată oștire care îi înconjoară, fiică a lui Dumnezeu, mireasă a lui Hristos, ca și ei, așa ești și tu. Și acum sufăr pentru același lucru ca atunci. Să înduram, îndemn, nu numai durerile în care ne aflăm, ci măcar toate cele de mai sus ni se întâmplă. Dumnezeu nu face față persoanelor (Fapte 10:34), iubindu-ne cu aceeași dragoste cu care i-a iubit pe cei din vechime. Aceasta [spun] în câteva cuvinte, știind că cinstea ta are mângâieri de la tine și de la alții, și într-adevăr de la noi, ca să știi că noi avem parte cuvenită la tine și ca să te rogi pentru întărirea noastră, păcătoșii. 398. Patricianului Vasily (II, 54) 1110 (553) Faptul condescendenței tale dumnezeiești nu a fost numai să îngădui fratelui nostru în duh să apară înaintea feței tale și să vorbească cu el despre orice, atât de afectuos și simplu, ci și de a-l aduce pe stăpâna, pe care o veneram, pe patrician, împreună cu copiii tăi cei mai nobili, și să-i obligi să nu plece capetele, ci genunchii înaintea lui. O, cea mai mare smerenie a ta! O, înțelepciune iubitoare de Dumnezeu! O, excelentă este credința ta între păcătoși! Și nu-ți vei pierde recompensa pentru această favoare. Toate acestea sunt pentru tine; și cu atât mai mult pentru virtutea ta, tu, cu adevărat stăpânul meu de sânge și duh, ai devenit drag tuturor celor care te cunosc și te văd. Martori ai acestor cuvinte sunt înaltele tale avantaje, care constituie răsplata virtuții, în care, după legea naturii, ți-ai crescut fiii și fiicele împreună cu soția ta și i-ai arătat ca imagini reale ale evlaviei tale, tocmai recunoscute după asemănarea ta reflectată în ele. Este vorba despre asta. Cum să găsesc eu, smerită, un cuvânt de mângâiere cu prilejul morții celui mai frumos fiu al tău, cu același nume Premergător, care să aline măcar într-o oarecare măsură mâhnirea venerabilelor tale suflete? Același frate mi-a spus care este tristețea ta, ce lacrimi fierbinți curg din ochii tăi, ce strigăte, bocete și suspine, încât eu, auzind despre toată vitejia acestui fiu, am trăit aproape aceeași suferință ca a ta. O, cât de mult am ajuns ca David, care a cântat un psalm jalnic despre fiul său (2 Samuel 9:1–8)! Dacă s-a plâns atât de mult de un fiu criminal, rebel, care a suferit pedeapsa dreaptă a unui parricid, atunci ce trebuie spus aici? [Col. 1268] Ce cuvânt să sugerez? A murit un fiu care era (554) la cea mai înfloritoare vârstă, bine crescut în purtare și în minte, minunat în caracter și vorbire, la prima vedere atrăgând dragostea privitorului și, mai important, curat la trup și strălucitor la suflet; primul din cauza virginității sale, care este demnă de surprins, căci nu s-a lăsat dus ca nebunii, ci a fost mai presus de patimă, iar al doilea din cauza lipsei de comunicare cu erezia care acum este răspândită. El a combinat minunat curăția sufletească și puritatea trupului. Cât de lăudabili sunt părinții care au dat naștere unui astfel de fiu, care au produs cea mai nobilă ramură nu numai fizic, ci și spiritual! Cât de binecuvântat este fiul, asemenea părinților săi și în același timp precum Hristos, Care, cinstind fecioria prin naștere dintr-o Fecioară, a luat fiul tău după El ca pe un fiu al luminii (cf. Ioan 12, 36)! Şi ce dacă? Este acest eveniment demn de doliu sau bucurie? Desigur, bucuria, deși despărțirea de el ți-a provocat durere. Acum se bucură cu bucurie în ceruri, fiind mai înalt decât [alții]. De aceea, ar trebui să ne bucurăm de El, care acum se bucură, și să nu-l întristăm cu tristețe. Închei discursul exprimându-mi recunoștința pentru cadoul trimis și cerându-mi scuze. 399. Mirenului Grigora (II, 55) 1111 Bucură-te, mărturisitorul lui Hristos; Este corect că odată te-am numit om al lui Dumnezeu. Iată, cuvântul meu umil s-a dovedit a fi adevărat, foarte îndreptățit în tine. Cum este detenția? Îndurați, după cum am auzit, cătușe de fier, strânse în carnea voastră în [palat]. Este o chestiune dificilă. Totuși, întărește-te în Domnul, luptând sfânt și martiric. O, frate, cât ai strălucit, cât ai înviat! Tu singur dintre toți mirenii (mă refer la cei aflați sub autoritatea locală) ați apărut ca mărturisitor al lui Dumnezeu înaintea Îngerilor și a oamenilor. Observați unde vă țin persecutorii? (555) În palatul regal, ca o mărgăritare, ca un rege peste patimi, deși nu se gândesc la asta. Nu-ți fie frică, prietene, nu-ți fie frică de flagelurile amenințătoare, ai răbdare; Hristos este ajutorul tău, protectorul tău, ca unul care se luptă și este biciuit cu tine. Dacă tu, fiind reținut de unul dintre supușii tăi, ai avea ca ocrotitor pe regele tău și, chinuit împreună cu tine, chinuit de firea lui, nu te-ai bucura de suferința ta, acceptând cu dragoste această decorație, ca și când ai realiza prin suferință ceea ce ți-ai dorit, bogăție, glorie, întâietate? Mai mult, în acest caz este necesar să se raționeze astfel. Acest lucru este necesar și trebuie acceptat cu dragoste pentru a primi nu aici, iluzorii și zadarnicele binecuvântări, ci veșnice, adevărate și inefabile, evitând chinul veșnic la care vor fi supuși cei care neagă chipul lui Hristos, de care să ne scăpăm, frate, de noi înșine rugându-ne unii pentru alții! 400. Lui Leu, patrician și sacelarium (II, 56) 1112 Dacă tu însuți vrei să știi despre treburile noastre [Col. 1269] viață smerită, așa cum ai exprimat în dispoziția ta bună și prietenoasă, atunci cum aș vrea eu, smerită, să scriu înaltei tale excelențe, întrebându-mă de sănătatea ta dornică și, parcă, contemplând chipul tău bun și auzind glasul tău cel mai dulce, în timpul unui interviu condescendent și al întâlnirii cu purtătorul scrisorii! Pentru că, pentru numele lui Dumnezeu, primiți cu bunăvoință și vorbiți bine cu toată lumea. M-a informat că privești cu tristețe acele fapte criminale care au fost deja săvârșite din cauza păcatelor noastre, oftând și întristându-ți inima pentru fiecare dintre aceste fapte. Și destul de corect. Căci ești un om al lui Dumnezeu, care se distinge printr-o minte sfântă, un suflet iubitor de Hristos, cunoaștere divină, o minte sănătoasă, un mod curat de a gândi și de aceea tremi, neputând ajuta cauza după (556) obicei și văzând Biserica într-un asemenea primejdie, pe care Domnul a cumpărat-o cu Sângele Său (Fapte 20:28). O, doamne, ce dezastre am trăit și câte rele am văzut! Aceasta este pedeapsa pentru păcatele anterioare. Întrucât nu ne-am păsat să-L avem în minte pe Dumnezeu (Rom. 1:28), păzindu-ne poruncile Lui, dar nu pe una, ci pe multe dintre ele le-am călcat, atât în mod particular, cât și în fața tuturor, călcând Evanghelia lui Hristos, știi, înțelepte, despre ce vorbesc, Dumnezeu ne-a dat în mâna acelor nenorociri pe care le înduram, ca să nu fim osândiți cu mine 11:12, deși ne condamnăm lumea (1:12). ceva. Deci, cei răi (Ps. 65, 7) să nu se înalțe în ei înșiși, ca și cum ar fi evlavioși, ci să știe clar că Hristos este respins prin respingerea venerabilei Sale icoane, Care, totuși, încă ezită să pedepsească din condescendența și milostivirea filantropiei și [în speranța] pocăinței definitive, să execute nepocăința. Roagă-te, ca un iubitor de Dumnezeu, pentru a pune capăt dezastrelor, dar nu ne cere acest lucru de la noi, care nu suntem în stare să-L potolim pe Dumnezeu pentru propriile noastre păcate. Totuși, ne rugăm și noi. 401. Către protospatharius Anastasius (II, 57) 1113 Prietenia este minunată atât din alte puncte de vedere, cât și pentru că de obicei îi avantajează pe cei dragi în absența lor la fel de mult ca și în prezența lor! Așa este binecunoscuta ta dragoste și dispoziție evlavioasă față de mine, nefericitul, din vremuri străvechi și până acum, ambele prezenți în fața ochilor tăi, și fiind la o distanță atât de nemăsurată, de Sicilia avantajându-mă pe mine, care eram în Bizanț și m-am mutat din Bizanț pe ici pe colo, ca și acum. De ce faci asta unui om păcătos și nevrednic de nobilimea ta, dacă nu pentru că și el te iubește mult pentru virtutea și evlavia ta desăvârșită, care sunt lăudate nu numai de Sicilia și de cutare sau cutare țară, ci și de însuși orașul domnitor? De aceea (557) ești bun cu regii și nobilii, iar binefacerile tale vin din virtute. Deci, iubindu-l pe Dumnezeu, ești iubit de El și de cei [Col. 1272] care Îi aparțin. Nu sunt bun cu nimeni și sunt orfan. Tatăl meu m-a părăsit 1114, mergând la Domnul, așa cum știi tu, desigur. La fel Kalogir 1115. Numai fratele meu si arhiepiscopul au ramas cu mine. Dar din cauza dezastrelor actuale care s-au abătut asupra noastră, și el va fi respins foarte departe. Sunt presat de peste tot; totuși, pentru numele lui Hristos, acest lucru este atât foarte plăcut, cât și deloc jenant. Și ce [să spun] despre furtuna necredinței din care a naufragiat întreaga lume a puterii noastre? Acesta este, domnule, genul de răutate la care am ajuns, care nu diferă deloc sau puțin de iudaism, când icoana lui Hristos, Sfânta Născătoare de Dumnezeu și orice sfânt este respinsă, disprețuită și insultată. Cu adevărat, Hristos însuși, cu Maica Sa și cu slujitorii Săi, este supus acestui lucru, deși nu li se pare celor care îl resping. Dar Domnul să te țină în modul corect de a gândi, ferit de înec, chiar dacă din afară ai fost stropit cu valuri eretice, căci îți este cu neputință să ocoli cu totul acest lucru dacă te afli printre ei. Și pentru smerenia mea, să vă dea El o răsplată multiplă aici și în secolul următor! 402.Fraţilor de studio (II, 58) 1116 Bucurați-vă în Domnul, fraților și părinților; Bucurați-vă, ostași ai lui Hristos (cf. 2 Tim. 2:3); Bucură-te, frăţească treime, bogată în harul Sfintei Treimi. Sunteți cu adevărat vrednici de astfel de urări, căci de dragul lui Hristos îndurați cu curaj cea mai grea închisoare în arest, chinuit de ticălosul Leonțiu 1117. O, apostazie iudaizantă! Dacă (558) ar fi o fiară sălbatică, s-ar mulțumi, epuizant și bea-ți sângele în chin de atâția ani; iar acest sânge mânios, feroce, rămâne nesătuos, nesimțind milă și milă omenească pentru voi, mieii lui Hristos, ci întristându-se și în orice chip posibil să vă devoreze, împreună cu Satana, ca să se laude acest balaur, ca să ne înspăimânte pe toți prin voi; dar nu: credincios este Dumnezeu, care nu va îngădui să fii ispitit mai mult decât poți, dar când vei fi ispitit îți va da și calea de scăpare, ca să o poți îndura (1 Cor. 10:13). Adu-ți aminte de sfinții care au fost de la începutul timpurilor, că niciunul dintre ei nu a plăcut lui Dumnezeu fără ispită și multe întristări. Unul a fost tăiat, altul a fost ucis cu pietre, altul a fost ars, altul a fost martirizat (vezi Evr. 11:35–37). Și va fi timp să numărăm norul de martori din jurul tău (Evr. 12:1)? Iar voi, frații mei, ca tovarășii și tovarășii lor, vă bucurați cu o bucurie de nedescris, domnind împotriva ereziei, împotriva patimilor. Tu, Carterie al meu, ești, după numele tău, tare sufletesc 1118; tu, prea abundent Aftonie, ai răbdare din belșug 1119; tu, cu adevărat Agapie, ești puternic în dragostea dumnezeiască 1120. Întunericul închisorii îți va da lumină veșnică și de neapropiat, foame, plăcere cerească, goliciune [Col. 1273] îmbrăcăminte de nemurire, singurătate, viață cu Dumnezeu, păr netuns, frumusețe asemănătoare lui Dumnezeu, ca să poți contempla slava Domnului cu chipul deschis (cf. 2 Cor. 3, 18). Nu este aceasta bucurie? Nu este bucuria, cea mai mare dintre toate bucuriile? Poate chiar ar trebui să ne plângem că piciorul nostru nu este în pantof și cătușele nu sunt puse. Căci cu cât suferința este mai mare, cu atât mângâierea slavei lui Dumnezeu este mai mare. Ți-am oferit aceste îndemnuri în câteva cuvinte, iubiților, știind că tu însuți ai răbdare. Tu, împreună cu fratele meu Nikolai, care este alături de mine și te salută, dă-mi rugăciuni sfinte ca să fim mântuiți. 403. Călugăriţelor (II, 59) 1121 (559) Dacă eu, cel smerit, aș face ceva, ar fi să vă îndemn cu cuvinte și să vă încurajez cu convingeri pe voi, cu adevărat surorile și mamele Domnului, așa cum a spus Adevărul Însuși (Matei 12:49), care de dragul lui Hristos au îndurat privarea unei mame duhovnicești și despărțirea unii de ceilalți, precum și luarea în custodie și detenție a mănăstirii sfinte. a îndurat biciuirea pentru că a mărturisit adevărul. Dar ce pot să spun să te laud în mod adecvat? Întreaga obște a unei mănăstiri, în număr de treizeci, în prezent, când superiorii și subordonații s-au abătut, respingând cuvântul Domnului de frica morții, atât monahi, cât și călugărițe (deși au rămas puțini), să fie atât de unanimi și să ia asupra lor isprava de dragul lui Hristos poate fi asemănată cu vremurile străvechi. Aceasta este o asemănare a celor patruzeci de sfinți martiri sau o imitație a altora dintre fericiții asceți. Cât de fericiți sunteți, care vă întreceți unii cu alții cu râvnă de foc și vă încurajați în general unul pe altul în domeniul spovedaniei! Spectacol demn de chip îngeresc, oaste de martir, plăcut lui Dumnezeu, de dragul căruia sunt aceste suferințe! De aceea, fiice ale celui mai înalt Ierusalim, mlădițe de viță adevărată (cf. Ioan 15, 5), adevărați ucenici ai Cuvântului, să ne bucurăm într-o manieră potrivită lui Dumnezeu, să mulțumim lui Hristos, care v-a întărit să îndurați dezastrele trecute, apoi să ne pregătim pentru cele viitoare. De ce anume? Chiar dacă sunt din nou bici, chiar lanțuri, chiar foc, chiar și o sabie, nu ne vom sfii deloc, dar vom fi gata să îndurăm totul împreună cu Hristos. Căci aceasta ne va fi cu putință, pentru că El a spus: toate lucrurile sunt cu putință celui ce crede (Marcu 9:23). Vedeți cât de lăudabil este asta? Și atunci care sunt recompensele viitoare, Împărăția Cerurilor, bucuria de nespus (cf. 1 Petru 1:8)? Deci, nimeni să nu cadă înaintea Satanei; nici unul dintre cei treizeci să nu fie parţial faţă de viaţă, ca nici unul dintre cei patruzeci 1122. Acestea sunt chipul abstinenţei, iar tu eşti chipul Sfintei Treimi, luată de zece ori de trei ori. Aceasta este îndemnul nostru micuț. Voi, mame binecuvântate, dați-mi rugăciunile ca îndrumare spre mântuire. 404. Fecioarelor (II, 60) 1123 (560) [Col. 1276] Și înainte am primit destule dovezi ale dispoziției tale evlavioase față de smerenia noastră, și acum mai ales, încât să fim cu adevărat uimiți, privind darurile tale, cât de numeroase și de mari sunt și, în plus, după ce am aflat de la cărășu, care a văzut personal ce fel de economie și grijă ai să arăți milă, să exprim compasiune, să hrănești, să bei, să ne găsești nesemnificația sau să ne găsești orice nesemnificație pentru viața noastră. informați-vă pentru a o duce la îndeplinire. Prin urmare, nu este corect pentru mine să-i mulțumesc lui Dumnezeu găsind mame și surori spirituale? Nu ar trebui, din datorie, să compun cântece de laudă pentru voi, care Îl căutați pe Dumnezeu din toată inima? Bucurați-vă, mame și fiice, întru Domnul; Bucură-te, cel ce împlinești cu dragoste poruncile Evangheliei. Bucurați-vă, crinii câmpului duhovnicesc, care sunteți printre spinii la loc, și în felul lor de viață, departe de spinii eretici. Bucură-te, cei care alcătuiești o comunitate frumoasă, ținându-te unii de alții și unindu-te cu Dumnezeu unii prin alții. Cât de mare este unanimitatea voastră în Dumnezeu, această unire prietenească, această viață solitară! Bucură-te, stăpână de stăpâne, mamă de mame, stareță de stareță, superioară și în același timp subordonată. Cât de minunată este activitatea și sârguința ta, ca să poți primi o răsplată pentru ascultare și să te bucuri de independență ca stareță! Bucură-te, conducător și subordonat, conducător al multora și supus unuia. Binecuvântată este înțelepciunea ta, care stăpânește și este călăuzită și se străduiește spre limanul mântuirii. Aceste laude sunt scurte, dar puțin înseamnă mult. Domnul să vă răsplătească pentru noi, pentru administrator, pentru toți ceilalți care primesc un folos! Mântuiește-te, te rog, de erezia distrugătoare de suflet, comunicare cu care este despărțirea de Hristos; în același timp, păstrează-ți viața strălucitoare, ca un lanț de aur și neîmpletit cu alții, pentru ca, împodobită cu amândouă, să poți intra în camera nupțială a Domnului cu lămpi strălucitoare (Matei 25:6-10) pentru a te bucura de binecuvântări veșnice. 405. Copilului Naucratie (II, 61) 1124 (561) Ai găsit un astfel de credincios purtător de scrisori prin care să-ți trimită o scrisoare ție, fiul meu sfânt, iar eu, smerit, am recunoscut dispensarea Bunului nostru Dumnezeu. Chiar vestea că ești bine cu toți mărturisitorii și frații tăi, nu este o bucurie pentru noi, păcătoșii, mai ales când tu, Cel Suprem, ești mulțumit și te adresezi tuturor într-o manieră decentă a lui Dumnezeu cu cuvinte de dragoste și grijă? Și prin faptul că fratele Adrian a ajuns în siguranță la cei de acolo, ne-am ușurat de griji, dând mulțumiri [Col. 1277] Doamne; deși în ceea ce privește fratele Epifanie, așa cum ați explicat anterior, suntem în permanență îngrijorați și pregătiți pentru ispită, sugerând cel mai probabil o asuprire. Totuși, după cum vrea Dumnezeu, așa că să fie și să se facă! Toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, spune cuvântul sfânt (Rom. 8:28). Roagă-te, frate, să fim așa, deși suntem departe de Dumnezeu din cauza păcatelor noastre și nu ne vom teme de ceea ce ne face omul (Ps. 118, 6). Nimic pentru care ne-ai cântat, încununându-ne cu laude, nu ni s-a întâmplat. Dacă a fost ceva de lăudat, a fost pentru tine și de la tine, căci am fost întăriți și vrednici [de asta] prin rugăciunile tale. Îndurarea Domnului să fie în continuare asupra noastră, cei nevrednici! Mă bucur că ai avut relații cu patricianul în Domnul și, mai mult, pentru noi. Ea însăși m-a anunțat despre asta și a adăugat că ar fi și mai benefică. Tu trăiești pentru noi, frate, așa cum și noi trăim pentru tine. Să nu fii surprins că persecutorii lui Hristos sunt furioși și că Hristos rezistă. Totul trebuie să se împlinească, pentru ca cei pricepuți să se dezvăluie mai strălucitor (1 Cor. 11:19), iar cei răi vor primi în sfârșit pedeapsa pentru faptele lor. Ți-am trimis o carte și paisprezece caiete, care cuprind învățături și biografii ale fraților, alcătuite în versuri metrice, pe care, citind cu unii dintre frații credincioși, le ascunzi cu grijă. (562) Deci, frate, nu fac nimic demn de atenție; dar de vreme ce am timp liber și primesc îndemnuri de la sfântul meu părinte, de altfel, ținând seama de cuvintele dumnezeiescului Pavel către Sfântul Timotei: nu neglija darul tău (1 Tim. 4, 14), eu, nevrednic, fac ceea ce fac cu frică și cutremur. Salutați-l pe fratele Atanasie împreună cu asistentul său de menaj. Dacă am scris că a sosit fratele Adrian, am spus asta din neștiință și atunci am aflat că încă nu a sosit când ai trimis scrisoarea. Fratele Nikolai vă salută cel mai serios, respectându-vă cuvintele. Domnul să fie cu duhul tău, frate și tată! 406. Anuntul (II, 62) 1125 Recent ți-am scris din Anatolikon, iar acum mă arăt înaintea ta din Tracia 1126. Căci prinții acestui veac (cf. 1 Cor. 2, 8) ne-au mutat la Smirna și ne [păzesc] și mai puternici și mai strict decât în ​​timpul primei închisori. Dar nu există legături cu cuvântul lui Dumnezeu (2 Tim. 2:9), iar dragostea nu se odihnește, iar porunca nu tăce. Prin urmare, eu, umil, vorbesc din nou. Bucurați-vă în Domnul, părinți și frați; Bucură-te, cel prigonit pentru dreptate (Matei 5:10); Bucură-te, cei ce locuiești în munți și peșteri, precum și cei ce te ascunzi în orașe și locuri ascunse. Căci dacă ni se poruncește mereu să ne bucurăm de la Apostol (1 Tes. 5:16), atunci nu este cu atât mai adevărat acum că suferim de dragul lui Hristos, înfățișat în imagine, apărând în icoana Sa [Col. 1280] şi prin ea venerat? Aceste cuvinte nu sunt de la mine, nefericitul, ci de la Dionisie cel Înțelept 1127 și Vasile cel Mare 1128. Acum nu este momentul în această scrisoare să citez spusele altor oameni purtători de Dumnezeu. (563) Ascultă, o, ceruri, și învață, o, pământ (Isaia 1:2). Moab se retrage (2 Regi 1:1), adică Bizanțul: ea a răsturnat jugul Evangheliei, a aruncat jugul ca o tânără nebună (Is. 15:5); Nu vreau să conduc căile Tale (Iov 21:14), am spus în faptă și cuvânt; se mânie, se mânie, bea sânge ca o leoaică, astupă urechea ca o viperă, se împotriveste mustrării (Ps. 57:6). Un glas de îndemn a ajuns la ea, parcă din cer, din cel mai înalt 1129, de pe tronul roman, strigând: „Ce ai făcut? Te-ai lepădat de Hristos, lepădând icoana lui Hristos, Maica Domnului și pe toți sfinții; Deschideți urechile atente, ascultați cuvintele Evangheliei, Apostolilor, Profeților, Părinților.” Dar ea nu a ascultat, nu a acceptat acest lucru și, smulgându-se de Trupul cu cinci capete al Bisericii, căci sfântul Nicefor este încă în viață, se răzvrătește împotriva Atotputernicului Dumnezeu, insultându-L pe Hristos, călcând în picioare sanctuarul. Așa sunt lucrările ei, iubiților. Și Dumnezeu este cu noi, răsăritul, apusul, nordul și marea (cf. Ps. 107:3). Aceasta aduce bucurie, deși există și doliu pentru cei care pier. Stai lângă mine cu curaj, acceptând cu recunoștință suferința pentru Hristos ca o comoară. Ce timp minunat pentru războinici, favorabil, parfumat cu isprăvi mai mult decât toate aromele! Sângele martiriului curge în Biserică, udând-o mai mult decât Edenul, udat de patru pâraie (Gen. 2:10). Chipurile martirilor s-au înmulțit din când în când: ceea ce a fost binecuvântat în vechii mărturisitori ne apare acum în fața ochilor. Chiar nu te vei grăbi la ispravă, auzind asta, plângându-te de viața în munți, sau în deșert, sau într-un fel ascuns? Rămâi unde ești: și tu ai atât de mare fericire. Rugați-vă și slăviți pe cel mai binecuvântat; respinge dragonul invizibil, duce o luptă interioară cu carnea; să cucerească duhul, să fie înrobit trupul, pentru ca sufletul, stăpână și stăpână, să fie liber, având pace cu Dumnezeu. Dacă da, atunci martiriul zilnic, coroanele pregătite de Dumnezeu. (564) Nu vă faceți griji pentru noi, păcătoșii, deși ați auzit că am fost din nou supuși biciuirii. Am îndurat acest lucru prin rugăciunile voastre cu recunoştinţă şi bucurie, iar această nenorocire nu a durat mult. Doar nu înceta să ridici mâinile reverendului. Credem, deși suntem foarte slabi, că în acest fel vom ridica un trofeu împotriva lui Amalek. Fratele tău Nikolai te salută cu seriozitate. Salutați-vă unii pe alții cu un sărut sfânt (2 Cor. 13:12), tovarăși ai semenilor, cei mici ai celor mari, mai ales părinții vecini. Când această scrisoare va fi citită printre voi, nu refuzați să o citiți printre ei, dacă numai este demnă de ea; căci toți suntem dintr-o singură minte și un singur trup, deși avem mădulare diferite (cf. 1 Cor. 12:20). Domnul Isus Hristos este cu voi și cu noi păcătoșii! Amin. 407. Copilului Naucratie (II, 63) 1130 [Col. 1281] Urechea mea nu se va mulțumi să audă (cf. Ecl. 1:8) cuvintele tale, căci spui ceea ce este necesar și necesar urgent. Auzind și acum același lucru, bunul meu fiu, eu, smerit, am cântat un cântec de mulțumire (cf. Matei 16:18) că Domnul nu și-a părăsit complet Biserica Sa, ci a arătat că are putere în sine, mișcându-i pe frații noștri din Apus să expună nebunia celor de aici și să-i lumineze pe cei care luptă în întunericul ereziei. Și totuși acești încăpățânați s-au întors și nu și-au deschis ochii inimii. Mărturisesc înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor: ei s-au desprins de Trupul lui Hristos, de tronul suprem pe care Hristos a așezat cheile credinței, pe care porțile iadului nu l-au biruit din veșnicie și nu le vor birui până la sfârșit, adică gura ereticilor, după făgăduința nefalsă (Matei 16, 18-19). Deci, să se bucure cel mai binecuvântat și apostolic și fidel numelui său Paștele 1131, căci a împlinit lucrarea lui Petru. Întreaga comunitate a 1132 de creștini ortodocși să admire, căci au văzut cu ochii lor vizita lui Hristos, (565) ca sfinții noștri străvechi. Restul să fie așa cum vrea Dumnezeu. Sângele martiriului să ude Biserica, să se înmulțească oștile mărturisitorilor: aceasta este favoarea lui Dumnezeu, aceasta este bucurie și bucurie, deși este foarte tristă pentru cei care pierd. Ce pot spune adversarii? Ei nu au Răsăritul [de partea lor], au pierdut Occidentul; Au fost smulși din trupul bisericesc cu cinci capete, căci Sfântul Nicefor este încă în viață. Deci, ei sunt străini de Hristos, prin urmare, morți; prin urmare, ei umblă în întuneric. Dacă ei stăpânesc în pustiul ereziei, atunci aceasta este și caracteristică tâlharilor: ei ucid, ca aceia, vărsând sânge, ca să spunem așa, în fiecare zi. Destul despre asta. Ce sărbătoare pentru mine cu ocazia convertirii lui Leontie! O, cele mai mari minuni ale lui Dumnezeu! Tu, prietene, ai reprezentat într-un fel sau altul acest dușman al lui Hristos. Și cred că a procedat în această chestiune ca Ciprian, când, respins de împărat, s-a alăturat războinicilor și asceților, după legenda veșnicului memorabil Iustină 1133. Să dea Dumnezeu ca în cele din urmă să se întâmple și lui ca și cu aceasta! Mă întristesc pentru închisoarea ta, și mai îndepărtată, din cauza slăbiciunii tale. Totuși, îndrăznește-te și întărește-te, mărturisitor al lui Hristos, așa cum am hotărât mai înainte. Pentru informațiile dumneavoastră cele mai exacte, voi adăuga următoarele: directorul închisorii ne ține în continuare în custodie. De ce și cum? Întrucât în ​​cazurile necesare este necesar să ne adaptăm împrejurărilor, noi, după ce l-am întâlnit pe comandantul ereziei Chonian 1134 (căci acolo am fost duși mai întâi de cei care ne-au luat din Anatolikon), ne-am închinat, iar el s-a închinat și l-au salutat. Când mi-a permis mie și domnului Afanasy să venim la el, am băut împreună o dată sau de două ori, dar nu am mâncat cu el, deși acest șarpe a implorat și l-a lingușit. Cu atâta prudență, [col. 1284] am fost duși de acolo la acel balaur 1135 sub care ne aflăm acum. Acesta, învăţând cursul problemei, nu ne-a mai obligat să facem nimic, fără să putem convinge; totuși, când s-a întâlnit cu noi, a început să vorbească despre subiect, spunând: „Cât de neînsemnat și (566) neimportant este subiectul disputei!” La aceasta i-am răspuns: „Dimpotrivă, de la cele foarte importante, și dacă vrei, spune-o și ascultă [te însuți]”. Totuși, să lăsăm ce s-a întâmplat acum. Este o discuție lungă despre alte lucruri; Voi aminti sfarsitul discursului, motiv pentru care am inceput. Acest om viclean s-a gândit încetul cu încetul să ne cucerească, nu vorbind despre icoane, ci prin niște fapte bune, conversație prietenoasă, amintiri ale puterii sale căci a fost pus peste cinci regiuni și laude către împărat. Când a ajuns, a început o conversație și chiar, ceea ce n-a făcut niciodată în timpul detenției noastre, ne-a servit ceva de băut. L-am acceptat cu jenă, l-am băut, m-am semnat de trei ori și am simțit frică. Vai! După un timp, mă ia în liniște. Am început să vorbesc despre adevăr; S-a îndrăznit și el, și ne-am luptat unul cu celălalt în vorbe: țâșneau de buzele lui batjocură, iar eu am continuat cu blândețe să vorbesc despre subiecte, pentru că și-a înclinat cuvântul spre împărat și pentru a nu se împrăștia neliniștit unul de celălalt. Când și-a exprimat propunerea, nu a știut ce să răspundă. Iar eu am zis: „Este aceasta hula? Au luat parte Tatăl și Duhul la ceea ce Hristos a făcut uman, sau nu?” El a fost de acord și a confirmat că așa este. Apoi conversația s-a oprit și ne-am împrăștiat, ca dintr-o bătălie. Dar, în timp ce se îndepărta, a spus: „Credeam că nu știe absolut nimic; dar i-am oprit gura.” Știam că el nu cunoaște foarte mult răutatea lui și am încercat un singur lucru: să resping suspiciunea și să apară într-o altă formă, așa cum ar trebui înaintea conducătorului răutății, căci nu trebuie să arunci mărgăritare înaintea porcilor (Matei 7:6). Acest lucru duce la cea mai strictă închisoare și interdicție pentru noi de a vedea pe cineva, deși Dumnezeu aranjează altfel. Aceasta, deși în treacăt, se exprimă totuși ceea ce este necesar, ca să vă rugați cu stăruință pentru ca noi să fim izbăviți de viclenia celor răi. Te salută fratele tău 1136. 408. Teodor, călugăr păcătos, părinților mei duhovnicești și fraților mei, mărturisitorilor și celor care lucrează în temniță, ale căror nume sunt în cartea vieții (Fil. 4, 3) (II, 64) 1137 (567) Auzind despre mucenicia voastră, preaiubită, a unei mărturisiri bune de dragul lui Hristos, am cântat și l-am slăvit pe Dumnezeu, care v-a chemat dintr-o țară îndepărtată în capitală, ca niște miei verbali, să vărsați sânge în duhoarea unei mirosuri dulce înaintea Lui (cf. Ex. 29, 18), ca lumină pentru cei ce umblă în întunericul de aici în întuneric. Atunci eu, umil, mi-am dorit cu adevărat (Luca 22:15) să vă văd, asceți, și să vă îmbrățișez [Col. 1285] fiecare, atras la el de dragostea de foc. Dar fiindcă este imposibil să faci asta într-un mod fizic, atunci eu, fiind transportat prin scris și stând printre voi, vă îmbrățișez sfintele picioare și vă sărut fețele sfinte cu un sărut sfânt. O, viteji soldați ai lui Hristos (cf. 2 Tim. 2:3), chemați ca prin recrutare cerească! O, stele strălucitoare, strălucind de Ortodoxie în noaptea răutății! O, cele mai scumpe aurii, strălucind mai bine decât smaraldul și perlele! Aș vrea să vă încununez cu multe titluri, dar nu pot, stânjenit de dimensiunea scrisorii. Ca să exprim totul într-un singur cuvânt, voi spune: martiriul tău este egal cu mucenicia străvechi, căci cel care mărturisește vădit mărturisește pe Hristos că primește icoana lui Hristos; În egală măsură, [opusul] se întâmplă în cazul negației. Onoarea imaginii se întoarce la prototip, după cum spunea Vasile cel Mare în 1138, iar prototipul este exprimat în imagine, după cum spunea înțeleptul Dionisie în 1139. Întrucât Hristos este un om desăvârșit, fără nimic caracteristic oamenilor, este caracteristic pentru El să fie înfățișat pe o icoană, ca orice persoană; Între timp, El este de nedescris ca un Dumnezeu perfect. Și dacă El este de nedescris în formă fizică, atunci El nu este un om, pentru că primul și adevăratul semn că El este om este dacă El poate fi înfățișat pe o icoană. Nu vorbesc despre Maica Domnului, Doamna tuturor, și în general (568) despre toți sfinții, pentru care respingerea venerabilelor lor icoane este o insultă. Totuși, un om priceput înțelege, dar cel care jignește insultă spre propria sa distrugere, contrazicând zicerile [ din Scriptura]. Puterea acționează întotdeauna în mod imperiu, dar poporul lui Dumnezeu este puțin, deși toate creațiile Sale; și, în cele din urmă, din cele mai vechi timpuri și de la început, porțile iadului au atacat piatra aleasă a lui Dumnezeu, dar nu au putut și nici nu au putut să o biruească, conform promisiunii Nefalsului (Matei 16:18). De aceea, părinții și frații mei, rămâneți în credință, fiți curajoși, întăriți-vă în Domnul (1 Cor. 16:13). La ei vă cheamă cetele de martiri, precum și mărturisitorii. Despre aceasta vorbesc pe scurt, alăturându-mă în duh, cel mai de jos și cel absent, ție, ca să știi că aici este ultimul tău membru, persecutat pentru aceeași mărturisire și rugându-te să-l aduci aminte în sfintele rugăciuni, pentru ca și el să-ți urmeze sfintele picioare. 409. Copilului Naucratie (II, 65) 1140 Aflând de la cărțișor că între tine a fost o ceartă, frate bun, și anume: unul zice: „Mă închin icoanei lui Hristos ca Însuși Hristos”, iar celălalt nu îngăduie acest lucru, am acceptat acest lucru nu fără mâhnire, știind că o asemenea ceartă, semănată de diavol, de obicei desparte [Col. 1288] și cea mai sănătoasă parte a ortodocșilor, iar aceasta aduce bucurie vrăjmașilor, care cu bolile noastre dovedesc sănătatea răutății lor. De aceea, am recunoscut că este bine să nu tac în legătură cu ceea ce am auzit, ci să caut, din partea mea, unele mijloace de vindecare, cu ajutorul lui Dumnezeu. (569) Esența subiectului este următoarea. Particula „cum” (ώς) din Scriptura inspirată este uneori folosită în sensul de asemănare, iar uneori în sensul de afirmare. În primul: era ca o pasăre deosebită aici (Ps. 102:8); și încă ceva: sunt ca un măslin care aduce roade (Ps. 51:10). În al doilea: dacă (ώς) Dumnezeul lui Israel este bun (Ps. 73:1); și iarăși: pentru că (ώς) Satul Tău este iubit, Doamne al oștirilor (Ps. 83:2). Aici nu vorbim de asemănare, ci de afirmare (οὐ γάρ καθ ομοιωσιν άλλα βεβαίωσιν). Deci, cine spune că se închină la icoana lui Hristos ca 1141 Hristos Însuși raționează înțelept, dar dacă este afirmativ, atunci nu, căci chipul și prototipul nu sunt aceleași prin fire, ci aceleași prin asemănare. Ambele sunt considerate pentru același lucru, dar în esență sunt complet diferite; Vorbesc despre imagini artificiale 1142. Cum se poate închina o icoană ca Însuși Hristos în mod afirmativ (βεβαιωτικως), când Hristos este prezent în ea nu în mod natural, ci relativ sau asemănător (οὐκί φυσικως άλλα σχετικοώως σχετικοώς σχετικώνς μαγουνως)? Pe de altă parte, o astfel de judecată se îndepărtează de adevăr. Prototipul este exprimat în imagine, iar Hristos este închinat în icoană; cuvântul „în icoană” înseamnă „un lucru în altul”; se venerează închinarea altuia în altul. Hrisostom l-a văzut pe Îngerul de pe icoană 1143, iar Corneliu l-a văzut pe Îngerul însuși (Fapte 10:3). Îl vedem pe Hristos în icoană, dar apostolii L-au văzut pe Hristos Însuși. L-am văzut, ziceau ei, pe Domnul (Ioan 20:25). Noi ne închinăm Lui în icoana Sa, iar ei s-au închinat Lui Însuși. Și când L-au văzut, se spune că I s-au închinat (Matei 28:17). Deci, în icoană, Hristos este venerat prin închinare în asemănare (ὁμοιωματικως) sau relativ (σχετικώς), sau prin asemănarea numelui (ὁμωνύμωη), căci ambele sunt asemănătoare, și nu personal (αὐτοπτικώς). Și fără icoană El este adorat mental, căci, desigur, El nu poate fi întotdeauna contemplat într-o icoană senzuală. Dacă cineva spune: „În consecință, dacă pot fi închinat mintal, nu este necesar să mă închin pe o icoană”, spuneți-l că renunță la închinarea mentală a lui Hristos. Căci dacă mintea nu Îl contemplă în chip omenesc, așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl, atunci nu se va închina, dacă doar admite că Cuvântul S-a făcut trup (Ioan 1:14). Martorul credincios că El a devenit asemănător omului este icoana Sa, iar odată cu primirea și închinarea ei, Hristos este primit și onorat (570) cu închinare; și invers în caz de respingere. Abgar, după ce a acceptat credința, s-a închinat mintal lui Hristos și și mai clar I s-a închinat într-o icoană nefăcută de mână, trimisă de la Însuși Hristos. Astfel, în ea, atât în ​​asemănare cât și în minte, Hristos este închinat; acum așa, și în secolul următor personal, când „vom fi, așa cum spune înțeleptul Dionisie, să fim plini de cea mai pură contemplare a teofaniei Sale vizibile, [Col. 1289] luminându-ne cu cele mai strălucitoare raze, la fel ca ucenicii la Transfigurarea Sa divină, și participând la strălucirea Sa spirituală cu o minte nepătimită și imaterială” 1144. Acest lucru nu este suficient sau suficient [acceptați] de la noi. În conversațiile despre Dumnezeu, vă îndemn să raționați cu evlavie și cu grijă și să căutați adevărul fie pe cont propriu, fie cu ajutorul altora, alungând discordia departe, precum și să corectați dacă ceva din ceea ce am spus se dovedește a fi eronat, pentru că sunt slab la minte și păcătos. 410. Anuntul (II, 66) 1145 Acum vă trimit o scrisoare tuturor împreună, și nu fiecăruia separat, nu din dispreț sau neglijență, nu; cum să-mi disprețuiesc eul meu lăuntric și pe mărturisitorii lui Hristos, pentru care sunt gata să-mi vărs repede sângele în loc de cerneală și să-mi dau carnea în loc de hârtie de scris și în fiecare zi, dacă se poate, să-ți scriu și să-ți vorbesc? Și nu scriu ca tu însuți să nu fii întărit, știu și sunt convins ce putere ai de la Dumnezeu, ci satisfacându-mi propria iubire și împlinindu-mi datoria poruncită. Motivul este închisoarea, cu atât mai strictă, de vreme ce noi am fost recent, după cum ați auzit deja, strămutați din regiunea Anatolică în regiunea Tracică, la Smirna, (571) și că nu am primit de mult scrisori de răspuns și, de asemenea, că pentru asceții identici poate fi suficientă aceeași scrisoare. Deci, frații mei, să cântăm acum o cântare de mulțumire, că am fost socotiți vrednici să slujim Dumnezeului cel viu și adevărat, și nu numai aceasta, ci și să suferim pentru El (Filipeni 1, 29), care este mai slăvită decât toată slava și mai bucuroasă decât orice bucurie. Căci de ce suferi? Nu este pentru Hristos? Mărturisești că Hristos S-a făcut om, că El este cu adevărat descris în trup și, prin urmare, poate fi înfățișat pe o icoană; iar acceptarea acestei icoane este o confirmare a întrupării Sale, iar atunci când este distrusă și respinsă, întruparea Lui este în mod evident distrusă și respinsă. Din moment ce zeul acestui veac a orbit mințile iconoclaștilor, pentru ca lumina icoanei Sale să nu strălucească pentru ei (2 Cor. 4:4), atunci ei, rătăcind în întuneric (1 Ioan 1:6), se leapădă de Hristos, lepădând icoana Lui și încearcă să-i orbească pe toți împreună cu ei, persecutând, chinuind, întemnițând, în mod constant, ca să spunem așa, ucigând. Dar ei nu îi vor captiva pe cei puternici și stabiliți în adevărul neschimbat. Nici nu s-au ferit să primească mustrări de la tronul suprem al Bisericii 1146, așa cum s-a întâmplat, și știți. Totul era în siguranță la noi chiar înainte de sosirea occidentalilor; dar aceasta a făcut-o și mai stabilită, [Col. 1292] astfel încât să știm că lui Dumnezeu îi pasă de generația prezentă, la fel ca și de generațiile vechi, și sunt prezentate dovezi clare că cei care resping icoana sunt străini de El. Căci dacă au fost despărțiți de cel suprem, atunci și de ceilalți trei patriarhi, în consecință, de Hristos, Care este Capul celor pomeniți (cf. Ef. 5:23; Col. 1:18); și trebuie să plângem și să ne plângem pentru ei, dar ar trebui să ne bucurăm foarte, foarte mult. Să înduram, iubiților, durerile închisorii și ispitele încă așteptate, precum: moartea zilnică (cf. 1 Cor. 15, 31), martiriul, asceza, până va veni vremea păcii, pe care Domnul o recunoaște coptă atât pentru sfârșitul încercărilor pentru asceți, cât și pentru răsplata pentru necredincioși. Să treacă zi de zi în răbdare și veselie, mâna se ocupă de vreo sarcină, gura cântă, trupul se supune, mintea se ascultă de la sine, fără să deschidă ușa patimilor, pentru ca închisoarea (572) să fie spațioasă, binefăcătoare, plăcută, ca în palatul lui Hristos; altfel va fi invers. Ți se adresează credința soților și soțiilor din afară, a călugărițelor și a călugărilor; și pe bună dreptate, pentru voi, prin harul lui Hristos, sunteți lumina Bizanțului sau, s-ar putea spune, lumina întregii lumi. Să-l observăm însă pe diavolul, care amestecă neghina cu grâul (cf. Matei 13, 25), iar cu sita raționantă a rațiunii, vom menține credința și vom arunca deoparte patimile, pentru ca câmpul spiritual să nu sufere rău. Iar marele Pavel îl iubea pe Aphias (Filipeni 1:1-2), Persis (Romani 16:12); El o îndeamnă pe Euodia și îl convinge pe Syntyche să gândească la fel despre Domnul (Filipeni 4:2), ca parteneri în muncă, fapte și slujire. Și este necesar să le aibă, dar să le aibă așa cum a avut el. El spune despre Priscila și Aquila: care și-au dat viața pentru viața mea (Rom. 16:4). Vedeți fervoarea iubirii și a aprobării apostolice? Așa că noi și voi, frații mei, îi vom trata cu bunăvoință pe cei care ne sunt devotați, ca aceștia, pentru ca Dumnezeu să fie slăvit și să fim luminați și să nu fim distrași și încurcați. Mi-a venit un zvon despre voi trei 1147 că v-ați unit cu prilejul convertirii bietului Leonțiu, iar eu, păcătosul, l-am slăvit pe Dumnezeu atât pentru pacificarea lui, dacă rămâne așa, cât și pentru isprăvile voastre, căci voi, ca trei sfinți tineri dintr-un cuptor aprins (Dan. 3, 51), ați ieșit nevătămați din închisorile grele, scăpați de închisorile grele. Dar, vitejii mei, străduiți-vă încă și fiți pregătiți pentru ispite, până la vărsarea de sânge. Aceasta este legea martiriului. Binecuvântați să fie cei care vă încurajează, interni și externi! Noi, nefericiții, am fost din nou biciuiți, dar am acceptat-o ​​cu recunoștință și suntem și mai mulțumiți. De aceea, nu vă faceți griji pentru smerenia noastră, ci mai degrabă bucurați-vă și rugați-vă ca să avem putere în toate și să îndurăm asuprirea domnitorilor și să îndurăm atacurile celor nevăzuți [Col. 1293] vrăjmaş, împreună cu fratele Nicolae, care te salută cel mai stăruitor. Adu-ți aminte de suspinele mele. Harul să fie cu tine. Amin. 411. Copilului Naucratie (II, 67) 1148 (573) Dincolo de așteptările mele și, totuși, conform așteptărilor mele, am primit scrisoarea ta, venerabil fiule: primul din pricina celei mai stricte închisori din porunca împăratului, iar al doilea din cauza bunătății nemărginite a Dumnezeului filantropic, de dragul tău, sfinților, cauzei bune și al nostru, păcătoșii, deși oamenii sunt asupritori. Ce să spun sau să gândesc, nefericită, dacă nu următoarele: toate oasele mele strigă: Doamne, Doamne, cine este ca Tine? Eliberează-l pe sărac din mâna celor care îl întăresc (Ps. 34:10)? Acestea sunt primele cuvinte de la mine, nefericitul, deși împrumutate din cântecul lui David. În al doilea rând, după ce am citit scrisoarea, am scăpat de nedumerirea mea când am aflat că detenția ta a fost așa cum ai anunțat. Știam înainte că ai fost închis singur. Fii recunoscător, frate, și bucură-te, căci în măsura în care suferințele lui Hristos abundă în tine și în cei care gândesc și acționează la fel ca tine, în aceeași măsură vor fi mângâiere, răsplată și slavă. Și cum s-ar deschide vasele alese (cf. Fapte 9:15), dacă nu ar exista ispite cu permisiunea lui Dumnezeu, care descoperă ce fel de oameni le produc, care sunt ca neghina, păstrate pentru a fi ars în focul veșnic (vezi: Mat. 13:30), și punând la încercare pe cei care îndură ispitele, care ca soarele vor străluci în Împărăția lui Mat. 1:3:3? Deci, nu vă mirați de ce se întâmplă în fiecare zi, dacă unul este luat, altul este închis; unul a fost biciuit, celălalt a fost trimis în exil și tot așa, petrecându-se într-un fel sau altul. După un timp va veni vremea răzbunării. Am citit ceea ce ai trimis (și, după ce am citit și mulțumit lui Dumnezeu, l-am trimis înapoi) despre avva Ignatie; Voi spune: ce păcat că a murit! Aceasta este o persoană extrem de amabilă. Dar ai făcut bine când ai dat medicamente celor pocăiți. Ce ai dat, fiule, este de ajuns; iar eu, nefericitul, mă rog pentru întoarcerea lui în starea lui anterioară: de la el am primit și ofrande (τας προσφοράς). Eu, smeritul, am milă de fratele Anatoly, că și tu îl iubești (574). De aceea, îndrăznesc să spun: să i se mai dea alinare încă un an, ca după doi ani să primească Sfânta Împărtăşanie. Să se roage pentru noi cei care au adormit printre frați, care au devenit fii ai luminii din persecuție (cf. Ioan 12:36), desăvârșiți mai mult decât lumină! Cei care au murit altfel au suferit o moarte jalnică, din cauza păcatelor mele, așa cum ai anunțat. Acesta este mai ales cazul lui Severian. Cu toate acestea, chiar și din dezordine vine îmbunătățirea pentru cei care se străduiesc pentru aceasta; să se facă cercetarea verbală când vine cineva, chiar și de la adversari, pentru ca din ciocnire, ca de la frecarea pietrelor, să se emită lumina adevărului. Așa este acum [Col. 1296] propuneți următoarele. În unele povestiri există icoane cu inscripțiile: „Dumnezeurie” (Θειότης), „Dominie” (Κυριότης), „Împărăție” (Βασιλεία) 1149. Este evident că vorbești despre icoana lui Hristos. Cum este posibil acest lucru? Astfel de expresii sunt folosite în general despre Treime, și nu despre o Persoană separat. Deși fiecare Persoană [a Zeității] este numită Dumnezeu și Domn, totuși nu pur și simplu Divinitate sau Domnie. De exemplu: „Eu sunt Dumnezeul tatălui tău”, se spune (Ex. 3:6), și nu „Dumnezeire”. Eu sunt existentul (Ex. 3:14), și nu „esența”. Și încă un lucru: Domnul plouă foc de la Domnul (Geneza 19:24), și nu „Stăpânirea de la Domnie”. Dacă aceasta este ceea ce se spune despre Dumnezeu, atunci cu atât mai mult în ceea ce privește Economia [mântuirii noastre] este nerezonabil să înscriem icoana lui Hristos „Divinitate” sau „Dominie”. Poate fi numit Dumnezeu și Domn sau un cuvânt echivalent, dar numai prin asemănare și nu prin Divinitate sau Stăpânire. Deci, de exemplu, se poate spune „om” despre persoana descrisă în imagine, dar nu „umanitate”; sau: „rege al pământului”, nu „împărăție”. Prin urmare, mi se pare că această inscripție este incorectă, deoarece conține atât Tatăl, cât și Duhul, ceea ce este absurd. Voi vorbi despre asta pe scurt. Te rogi cu mai multă ardoare pentru smerenia noastră, precum și pentru fratele tău, care te salută sincer. Am primit hainele; Până când nu vei înceta să ne îmbraci, iubiților? Domnul să te încălzească în duhul tău! Transportatorul de scrisori vă va spune restul. Fii complet sănătos. 412. Patriciei Irina (II, 68) 1150 (575) Înainte, când era o cădere, era trist pentru mine să scriu onestității tale, dar acum este foarte plăcut din cauza răscoalei tale 1151 și [răbdând] prin venerabilele tale biciuiri trupești pentru mărturisirea lui Hristos. Frumoase, minunate, cele mai curajoase dintre femei: ai realizat o răzvrătire mai glorioasă decât înfrângerea, aducând bucurie lui Dumnezeu, și Îngerilor și celor mai evlavioși dintre oameni. Ești cu adevărat nobil, venind din răsăritul soarelui; ești iubitor de Dumnezeu și iubitor de bine; ești un îmblânzitor al patimilor și un războinic împotriva lumii. Cât de glorios este numele tău și martiriul tău este pe buzele tuturor! Ce anume? Ai acceptat sabia Evangheliei (cf. Matei 10, 34), ca războinic al lui Hristos, cu entuziasm tăiat atașamentele tale trupești, despărțit cu umilință de singura ta fiică, părăsind capitala, familie faimoasă, prieteni importanți, o casă magnifică, un rang înalt, mulți slujitori pământești, diverse bogății și alte lucruri, pe care nu le pot preda vieții, pe care nu pot să le predai, ca să nu le socotesc. învăţat, trimis departe pe o insulă. Binecuvântat ești tu și binecuvântat este rodul martiriului tău (cf. Luca 1,42)! Și de unde iei tot acest bine, mare slavă, cea mai mare cinste, dacă nu din vitejia ta anterioară [Col. 1297], din numeroasele voastre apeluri și rugăciuni, din extraordinara voastră caritate și inimă favorabilă monahilor? Aceste fructe nu au pierit, deși au fost ușor scuturate; Șarpele ostil nu a distrus turnul virtuții tale, deși te-a rănit. Se reflectă invidia celor care au ridiculizat; vorbea lenevă a calomniilor a încetat; Hristos a biruit în tine și prin tine, femeie cea mai frumoasă și închinată martiriului și, în al treilea rând, pe mama mea. Vă numesc așa în duh, ca tovarăș și apropiat mai mult decât cei înrudiți în trup. Astfel, Duhul îi poate uni pe cei născuți din El. (576) Îți cunosc ostenelile, știu faptele tale duhovnicești, tot ce ai îndurat când te-ai lepădat de lume. Dar încurajează-te: răsplata ta este mare în ceruri (cf. Mat. 5:12); tu ești mireasa lui Hristos, deși de la soțul tău; ești tovarășul drepților și al sfinților, dacă rămânem în mărturisirea dumnezeiască până la capăt. Acum vă rog și vă îndemn să îndurați cu răbdare exilul și privarea de toate, privind spre cele cerești, cunoscând deșertăciunea și trecătoarea pământească. Cu tine este Îngerul, păzitorul vieții tale, Însuși Hristos, care a zis: Eu și Tatăl vom veni și ne vom face cu El (Ioan 14:23). Iti reamintesc un lucru: ai grija de tine adoptand un stil de viata mai confortabil, deocamdata nu este o perioada atat de abstinenta ca inainte. Și în sfârșit, roagă-te pentru mine, păcătosul, ca viața mea să fie în concordanță cu cuvintele. 413. Reclusa Eufemia (II, 69) 1152 Deși am încetat să scriem deseori pentru onestitatea ta, nu am încetat să ne amintim de tine în Domnul din cauza sentimentului comun și mai ales a hotărârii tale. A fost suficient ca, din câte știu, ai ales viața de cruciat încă de la o vârstă fragedă; dar tu [ai ales] și un stil de viață izolat. Ce laudă ție, mireasă a lui Hristos! Cu toate acestea, îngrijindu-vă spiritual, vă reamintesc, ca soră: încercați, doamnă, încercați să-i faceți pe plac Mirelui; ca o mireasă, renunță la toate atașamentele, întorcându-ți toată inima, sufletul și mintea cu dragoste către Mirele tău. Dacă acest lucru se întâmplă în legătură cu [mirele] coruptibil și de scurtă durată, cu atât mai mult cu cel neputrezitor și nemuritor? Deci, conform unui raționament sănătos, ar trebui să fim dispuși față de Domnul și Stăpân, să nu fim niciodată mulțumiți cu dragostea pentru El și, în acest scop, să renunțăm la toate plăcerile dăunătoare. (577) El Însuși hrănește dragostea pentru noi și, parcă, uită de Sine din această iubire extremă. Căci nu pentru voi El, fiind Dumnezeu, a luat chip de slujitor (Filipeni 2:7), care acum este degradat de iconoclaști? Nu a devenit El sărac, deși era bogat (2 Cor. 8:9)? Nu ai suferit toate durerile, jignirile, scuipatul, sugrumarea, biciuirea, crucea și moartea? Așa ar trebui să fie dispus fiecare suflet față de El, pentru că de dragul lui, la fel ca pentru toți ceilalți, aceste suferințe au avut loc, și ai dragoste, fii devotat și gata să îndure suferința în același mod. [Col. 1300] Iar dacă nu se întâmplă să le îndure, atunci intenția se ține cont de bunătatea Bunului Dumnezeu. Pentru ce a fost suferința lui Hristos? Spun aceasta nu pentru că nu ai asta în tine, ci din unanimitate cu tine în Domnul. 414. Către Teofil, [episcopul] Efesului (II, 70) 1153 După ce am împrumutat scrisoarea, mă așteptam să primesc o datorie de dragoste, dar, nefiind-o primită, o împrumut din nou de bunăvoie. Căci foarte plăcut îmi este să împrumut în felul acesta, adică să vorbesc cu sfântul tău cap, suferind de dragul lui Hristos, sau, mai bine, încununat și împodobit confesor. Cu adevărat, mintea care contemplă pe Dumnezeu și pe Divin nu privește cu aceiași ochi pe care îi vede lumea. El consideră că ceea ce este coruptibil și piere este bun, raționând rău și greșit; dar acesta consideră fericire numai ceea ce nu dă plăcere aici, ci este observat în secolul următor pentru bucuria nesfârșită a bucuriei. Așa că eu, nefericitul, privind faptele sfinției tale, mă bucur și mă bucur împreună cu tine, preaiubiților. Ai disprețuit slava pământească; Tu, împreună cu Hristos, ai ales smerenia și umilința (cf. 1 Cor. 1:28) sau, mai bine, întristarea și (578) geamătul, biciuirea și exilul. Cât de binecuvântate sunt faptele tale! Cât de lăudabile sunt suferințele tale! Sunt slăviți de Răsărit și Apus, înscriși în ceruri, îi încântă pe Îngeri, îi mângâie pe mărturisitori și martiri, îi înfrâng pe demoni și pe iconoclaști ca ei în gândurile și acțiunile lor. De aceea, este drept să mă bucur cu voi, primul dintre părinţi. Vă rog să vă rugați pentru mine, jalnic din toate punctele de vedere, ca să nu mă sfiesc să-ți calc pe urme. 415. Copilului Naucratie (II, 71) 1154 Am întârziat să-ți trimitem o scrisoare, iubite fiule, dar asta pentru că și aici este persecuție înverșunată, biciuire, lanțuri, închisoare, de vreme ce cel ce ne ține 1155 în puterea lui respiră mânie și amenințări și, căutând pe ici pe colo pe evlavioși, îi apucă și îi supune chinurilor. El, mergând în orașul din 1156 (căci acolo este acum), nu a ezitat să spună: „Voi ruga împăratului să trimită cu mine un funcționar regal să le taie capul sau limba”. Nu știu dacă aceste cuvinte vor fi îndeplinite. Între timp, noi ne-am pregătit deja pentru aceasta, presupunând astfel din alte motive, tocmai din cauza răutății acestui om și din cauza confluenței episcopilor locului, căci, după cum se spune, ei s-au adunat pentru a aranja ceva asemănător. Slujitorul, cu frică și cutremur, din moment ce însuși conducătorul răutății îl amenința cu strictețe cu moartea dacă se face vinovat de ceva mărunt, se temea să ne dea chiar și hârtie și cerneală. Acesta este ceea ce a cauzat întârzierea. Mai mult, a existat și un zvon că ați fost eliberat [Col. 1301] din închisoare, dar lui Sardinian nu i se spune în mod specific cine anume 1157 a fost decapitat pentru vreo crimă. Dintr-un motiv sau altul am amânat. Totuși, iată-ne, smeriților, vrednici să vorbim din nou cu voi, informându-vă că suntem sănătoși în trup (o, de-am putea spune: în duh!) prin sfintele rugăciuni ale voastre și ale fericitului meu părinte. (579) La ce ai făcut aluzie, ce voi spune și ce voi spune, în afară de faptul că severitatea ereziei corespunde severității persecuției? Cu adevărat, la ce vă puteți aștepta când Hristos este respins prin umilirea sfintei Sale icoane? Nu este oare vărsarea sângelui și tăierea cărnii? Nu sunt tristeți și suspine? Nu este vorba despre obligațiuni și închisoare și tot felul de alte dezastre? Nu sunt ele vase de mânie, gata să piară (Rom. 9:22), despre care este cel despre care ai vorbit? Și vei vedea lucruri și mai serioase, frate, dacă erezia continuă. Dar fericiți cei ce răbdează, căci a lor este Împărăția Cerurilor (Matei 5:10). Cetele mărturisitorilor și martirilor deja se bucură și se distrează, acceptând pe unii după moartea lor binecuvântată și încurajând invizibil pe alții cu ajutorul lor. Dar despre martiri ce vorbesc? Însuși Hristos, pe Care ei mărturisesc, se bucură și lucrează împreună cu fiecare mărturisitor. Căci altfel, cei care îndură cu curaj adevăratele dezastre nu le-ar suporta; iar nevestele n-au dat dovadă de curaj ca străvechile sfinte femei; atât laicii, cât și senatorii nu s-ar strădui pentru fapte; iar fecioarele nu ar dispreţui privirile răi chinuitorilor; închisorile oamenilor nu ar fi vizibile peste tot, deșerturile, munții, pădurile și peșterile (cf. Evr. 11:38) nu s-ar umple de cei care au fugit de dragul Domnului; N-aș ezita, voi spune în cele din urmă, Imperiul Celest. Ei cred atât de tare că Hristos este persecutat; și trebuie să sperăm și să fim încrezători că fiecare credincios adevărat va îndura fiecare chin cu Hristos și cu ajutorul lui Hristos. Aceasta este știrea noastră. Să audă cei blânzi și să se bucure (Ps. 33:3). Răsăritul și Occidentul să audă ce se întâmplă în Bizanț și să-l laude. Când păcatul a îmbogățit, harul a îmbogățit (Romani 5:20). Aici este o luptă puternică, aici curge sângele, udând Biserica lui Hristos mai abundent decât pâraiele paradisului edenic. După cum trăiesc Eu, zice Domnul, cei care Mă proslăvesc vor fi slăviți, iar cei care Mă disprețuiesc vor fi necinstiți (1 Samuel 2:30). Descrieți-vă și pe voi, oricine ați fi, râvnitori pentru Domnul, noi sau, mai bine, mucenicii dumnezeiești, pentru ca urmașii să cunoască că Dumnezeu este cu adevărat cu noi și sămânța celor drepți vieți, și conține (580) pe Hristos neamul de aur al martirilor, pe care porțile iadului nu l-au biruit și nu-l vor birui, după făgăduința nemințită (1:18). Se spune că îți este greu să mergi împotriva înțepătoarei (Fapte 26:14); si nu poate fi altfel. Spun asta, nefericitul. Tu, fiule sfânt, răsplătește-mă cu rugăciuni. Salutați-i pe nume pe co-mărturisitorii voștri și pe tovarășii ucenici, și nu numai pe ei, ci, dacă îi veți întâlni, pe toți ceilalți aleși ai lui Dumnezeu, aleși dintre mii [Col. 1304] lămpi în lume (cf. Fil. 2, 15), vase ale milostivirii, folositoare lui Dumnezeu, iubite pentru Treime, prin ale căror rugăciuni să ne mântuim și noi, nevrednici! Cel ce este cu mine te salută și cu toți. 416. Copilului Nicolae (II, 72) 1158 Întrucât tu, frate Nicolae, vrei să știi ce patru dovezi confirmă adevărul cu privire la venerabila icoană a lui Hristos, atunci trebuie să știi că: învățătură naturală, istorie antică, zicători de sfinți, definiție conciliară. Ce zici de predarea naturala? Corpul prin însăși natura sa este tangibil și are culoare; iar ceea ce este tangibil și are culoare este descriptibil, adică înfățișat într-o icoană. Trupul lui Hristos este același cu al nostru, tangibil și având culoare. Căci este scris: Și cei ce s-au atins de El s-au vindecat (Matei 14:36). Și în alt loc: și înfățișarea feței Lui s-a schimbat (Luca 9:29). Așadar, El este înfățișat în formă trupească, fără să piardă deloc de nedescris conform divinității Sale, căci eu, fiind înfățișat în trup, nu devin neapărat înfățișat în sufletul invizibil, iar pentru că trupul meu este descriptibil și sufletul meu de nedescris, unul nu este împărțit în două. Deci (581) cu atât mai mult, Hristos nu este supus disecției sau divizării prin reprezentarea Sa pe icoană în formă trupească. Ca istoria antică? Încă de la înălțarea lui Hristos, universul afișează venerabila Sa icoană, înscrisă în bisericile sacre. Ce poate fi mai valabil decât asta pentru a dovedi adevărul? Căci faptele sunt mai convingătoare decât cuvintele, iar ochiul este un martor mai de încredere decât auzul 1159. Ca zicerile sfinților? Astfel, într-un loc, șeful apostolilor, Petru, spune: „Scoate icoana Domnului nostru Iisus Hristos și pune-o pe turn, ca să vadă poporul ce chip a făcut Fiul lui Dumnezeu” 1160. În alt loc, Vasile cel Mare spune: „Să fie înfățișat și Hristos ca ascet în concursuri” 1161. Toți sfinții sunt de acord cu ei. Ca definiție conciliară? Sinodul, care s-a întrunit după Sinodul al VI-lea Ecumenic, spune următoarele: „Poruncim de acum înainte, în locul vechiului miel, să reprezinte chipul Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos” 1162. Dacă iconoclaștii spun că învățătura lor este confirmată de aceleași patru dovezi, atunci să arate, de exemplu, cu privire la prima, cum este aceasta? Recunosc ei corpul pentru ceea ce este cu adevărat sau nu? Dacă este așa, atunci chiar și împotriva voinței lor ei vor trebui să mărturisească că Hristos poate fi înfățișat pe o icoană. Dacă nu [Col. 1305] este așa, atunci, desigur, le rămâne să spună că nu este palpabil și nu are culoare, căci nu este nimic între unul și altul, precum și între material și imaterial, vizibil și invizibil. Dar a spune că Hristos a acceptat un astfel de corp este tipic maniheenilor, care au vorbit fără rost, ca și cum Economia mântuitoare a lui Hristos ar fi aparentă și iluzorie. Referitor la cea de-a doua: chiar dacă vor tăcea în privința adevărului, pietrele vor striga (cf. Luca 19,40) că universul este luminat de icoana lui Hristos. (582) În ceea ce privește a treia: cei care se opun lui Petru și Vasile cel Mare sunt complet străini de curtea lui Hristos. Referitor la al patrulea: sinodul, numit de ei Blachernae, care era împotriva icoanei lui Hristos, mult mai târziu decât conciliul convocat după Sinodul al VI-lea Ecumenic în apărarea icoanei lui Hristos. Acesta din urmă a fost acceptat de cinci patriarhi, iar primul a fost anatematizat de patru ca un campion al lui Hristos. Mai mult, al doilea Nicee, ca fiind de acord cu ceea ce s-a întâmplat după Sinodul al șaselea, este acceptat de cei cinci [patriarhi], iar cel convocat acum pentru a confirma ceea ce a fost în Blachernae împotriva icoanei lui Hristos este respins, la fel ca și cel din 1163. Acesta este un rezumat al adevărului și un denunț al adversarilor. 417.Către copilul Naucratie (II, 73) 1164 Sfânta Scriptură spune: în Rama s-a auzit un glas, plâns și strigăt mare: Rahela a plâns pentru copiii ei și nu a vrut să fie mângâiată (Matei 2, 18). Iar eu, nefericitul, schimbând această zicală, aș putea spune pe bună dreptate: ne-a venit o veste veselă din cinstirea voastră, din care să admirăm nu cutare sau cutare oraș, ci aproape, s-ar putea spune, întregul rai; căci Domnul nu l-a distrus pe Sihon, regele amoriților, nici pe Og, regele Basanului, micii regi care au asuprit o mică parte a universului (Numeri 21:26; 33), (583), ci pe noul și marele balaur (vezi Ezechiel 29:3), care a devastat marea parte a universului, trădarea lui, șarpele blaminător, trădator cu șarpele blamaboș. pustiire (cf. Mat. 24:15), vas al mâniei (cf. Rom. 9:22), fiul lui Tabeel (Is. 7:6), ca să nu spunem Cavallin 1165, odrasla lui Ahab, asemănarea lui Iulian, plinătatea răutății, prigonitor al lui Hristos, vrăjmaș al Maicii Domnului, vrăjmaș al tuturor sfinților. Pentru ale căror imagini venerabile le-a persecutat și distrus, acelea, fără îndoială, a fost dușman și persecutor. Să se bucure cerurile și să se bucure pământul (Ps. 95:11); munții să consume dulceața și dealurile neprihănirea (Ioel 3:18; Ps. 72:3). Vrăjmașul a căzut, chinuitorul nostru a fost zdrobit; gurile celor ce vorbesc nedrept sunt oprite (Ps. 62:12); Mâna lui Absalom este înfrânată; Faraonul cu inima tare a murit. Totuși, acesta nu este nici momentul, nici locul pentru a enumera calitățile demne ale acestui dragon rău. Voi adăuga următoarele la cele spuse: apostatul avea să piardă [Col. 1308] viata; fiul întunericului avea să întâmpine moartea noaptea; cel care a devastat bisericile divine a trebuit să vadă săbii trase împotriva lui în biserica Domnului; cel care a distrus altarul divin nu ar fi trebuit să fie mântuit recurgând la el; mâna care se întindea până la altar trebuia tăiată, gâtul care arunca fără Dumnezeu a trebuit să fie străpuns cu o sabie; primiți o lovitură de moarte la umăr care s-a ridicat pentru a insulta pe Hristos; a vărsa sângele celor răi pentru vărsarea sângelui celor drepți; a fi tăiat în bucăți de membrii fără Dumnezeu pentru tăierea și chinuirea membrelor și a spatelui; a suferi o moarte nedreaptă în loc de o moarte neprihănită și a fi îmbrăcat în zdrențe în loc de purpură pentru sămânța necinstită 1166. Răzvrătire cu îndrăzneală împotriva lui Dumnezeu. Nu bucurându-mă de căderea celor răi, nici măcar cu suspine și lacrimi, înfățișez această moarte, ci pentru că cel rău va pieri în rău (584), conform zicerii Nefalsului (Matei 21:41), și oricine se răzvrătește împotriva lui Dumnezeu va primi aici, proporțional cu faptele sale, nu vorbește definitiv și nelegiuit despre legea căreia va fi supus orice om nelegiuit și nelegiuit. Atunci ce? Avem nevoie de un nou Iosia, sau, dacă vreți, vreun Iovian 1167 sau altul asemănător, care, zelos pentru Domnul, s-ar grăbi să îndrepte ceea ce s-a supărat, să unească ceea ce este împărțit, să întoarcă lui Dumnezeu ceea ce este dumnezeiesc (cf. Mat. 22, 21), adică să restaureze icoana lui Hristos, Maica Domnului și fiecare dintre noi, pentru că nu a căzut așa, icoana, icoana lui Hristos, care nu a căzut așa, nici icoana lui Hristos, care nu a căzut așa. au căzut prin răutate, se vor ridica. Ne rugăm, păcătoșilor, ca cel mai evlavios și ales de Dumnezeu împărat să apară și să fie așa. Dacă aceasta va fi așa, va fi minunat și demn de lăudat pentru totdeauna; iar dacă, din cauza păcatelor noastre, nu va fi așa, atunci și atunci vom rămâne în mărturisirea lui Hristos, fără să ne pierdem inima din închisoarea sfântă de dragul Lui, să ne temem de nimic și să nu ne temem de nimic altceva decât de Dumnezeu, așa cum a poruncit Însuși Dumnezeu. Arată-le asta colegilor tăi mărturisitori, pe care îi vei saluta de la noi, precum și prietenilor și evlavioșilor pe care îi cunoști. Să ni se acorde și un interviu personal! Dacă acest lucru nu este plăcut lui Dumnezeu, atunci folosește scrisul ca medium, fratele meu, care contemplă de acolo și este contemplat. Fratele tău Nikolai te salută cu seriozitate. 418. Lui Mihail, împărat autocrat (II, 74) 1168 Potrivit dreptății, în prezent, laudele trebuie să fie îndeosebi de pe buzele tuturor persecutaților (cf. Ps. 8, 3), în primul rând lui Hristos Împăratul tuturor, apoi puterii tale alese de Dumnezeu, prin care noi, legați, am primit îngăduință, cei ținuți în arest, eliberare, asupriți, mângâiere, răniți, vindecare, (585) osândiți, libertate, întoarcere, osândiți, eliberați. Și cred că este corect să credem că isprava domniei tale va fi o imitație a lui Hristos, astfel încât, făcând asemenea, să poți și tu [Col. 1309] cu Hristos şi după Hristos, spuneţi celor ce sunt în lanţuri: ieşiţi afară; și celor ce sunt în întuneric: deschideți-vă (Is.49:9). Și: binecuvântat este Domnul Dumnezeul lui Israel, care ne-a ridicat cornul mântuirii (Luca 1:68-69), un nou David, un al doilea Iosia, un împărat al împărăției pașnice, care va face ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, care va reface ceea ce a căzut, va uni ceea ce este împărțit, vindeca și vindeca, voi spune în a treia zi, el va învia în cuvintele lui Dumnezeu. 6:2-3). Cu adevărat, împăratul din 1169 asemănător lui Hristos, cei care au căzut în erezie au suferit soarta distrugerii muritoare, respingând jugul lui Hristos (cf. Mat. 11:30) prin respingerea icoanei Sale, deși sunt numiți creștini. Căci a crede în Hristos nu înseamnă altceva decât a recunoaște că Fiul lui Dumnezeu și Tatăl, devenit om desăvârșit, poate fi înfățișat pe o icoană după asemănarea noastră, pentru ca altfel El să nu fie altceva decât noi, rămânând nedescris cu Tatăl și cu Duhul, întrucât El este adevăratul Dumnezeu. O astfel de persoană trebuie să fie reprezentată ca un mijlocitor între Dumnezeu și oameni (vezi 1 Tim. 2:5), având pe amândouă și fără lipsă în ambele privințe, așa cum proclamă întreaga oștire a părinților purtători de Dumnezeu. Așa cum acceptarea imaginii înscrise a puterii tale este recunoașterea domniei tale și invers, tot așa în raport cu Hristos, Regele întregului pământ, trebuie să presupunem același lucru și mai ales că Împărăția Lui nu va avea sfârșit (Luca 1:33). Prin urmare, dacă s-a dovedit cu tot adevărul că odată cu respingerea icoanei lui Hristos Însuși Hristos este respins, atunci este evident că odată cu condamnarea închinării ei, închinarea lui Hristos Însuși este condamnată. Așadar, încă din vremea predicii apostolice însăși, după cum o dovedește vederea prin istorie 1170, și auzirea prin narațiuni 1171, atât în ​​bisericile divine, cât și pe vase sacre, ea conține și venerează icoana lui Hristos, Maica Domnului, îngerii, căci ei, prin porunca lui Dumnezeu, sunt înfățișați în formă trupească și mântuială, deși mântuiți, în vremuri diferite. Biserica noastră, rupându-se recent de cei patru patriarhi, a acționat fără lege în zadar. Dar acum este vremea favorabilă, conducătorul cel mai iubitor de Hristos, acum este ziua mântuirii (2 Cor. 6:2), timpul ca să ne împăcăm cu Hristos, prin mijlocirea și prin bunăvoința puterii tale pașnice, să ne unim cu suprema bisericii lui Dumnezeu, Romanul, și prin ea cu ceilalți trei patriarhi, astfel încât să fim împreună cu gura Domnului și Tatăl nostru 1172. Iisus Hristos (cf. Rom.15:6) cu Fiul și cu Duhul Sfânt, mărind domnia ta cea mai evlavioasă și prea cinstită. 419. Secretarului Stefan (II, 75) 1173 Tu, dragă, ne-ai întâmpinat cândva prin buzele celui ce ne păzește, de a cărui mânie să fim eliberați amândoi! El respiră nespus de mânie și amenințări împotriva evlavioșilor, leagă, întemniță, chinuiește, devastează bisericile lui Dumnezeu cu toată hula și insolența, încât nu știu dacă vreun alt rău cunoscut [a făcut aceasta]. [Col. 1312] Îți laud înțelepciunea 1174, și pe bună dreptate: căci cuvintele pe care le-ai rostit înaintea împăratului, despre care știi, au fost pline de înțelepciune, precum și celelalte cuvinte și eforturi ale tale de a restaura biserica noastră căzută. Este caracteristic unui om cu adevărat înțelept și excelent în evlavie să facă acest lucru în folosul său și al întregului Trup al lui Hristos, care a fost sfâșiat de marele balaur, apostatul, șarpele trădător, înaintemergătorul lui Antihrist, limba necurată și hulitoare care se înalță mai sus. (587) fiecare biserică al lui Dumnezeu (cf. 2 Tes. 2:4). Mintea asiriană, o icre barbară, o mână ca a lui Rapsak (vezi 2 Regi 18:17), o inimă blestemata de Dumnezeu 1175, un slujitor complet al Satanei și nu știu ce expresie rușinoasă să folosesc care este demnă de această infecție, pentru că multe nume sunt potrivite pentru un astfel de răufăcător 1176. Totuși, să lăsăm această discuție pentru altă dată. Și acum, iubiților, spuneți-mi de ce, după ce a trecut iarna, nu vine o primăvară perfectă, ci doar un fel de înviorare și o oarecare manifestare de bunăstare? Focul s-a stins; De ce a mai rămas fum? Ridică-te, iubitul meu; muncește mai mult, mădular al lui Hristos (cf. 1 Cor. 12:27). Nu vezi cum au căzut cei răi, arși în foc, blestemați și de cei care au vorbit și de cei care au auzit? Dacă moartea lui nu ne luminează, spune Hrisostom, atunci cine se va milă de noi mai târziu? Nu ne vom ridica? Nu înțelegem că dacă Hristos nu ar fi fost respins prin umilirea sfintei Sale icoane, atunci cel care a umilit-o nu ar fi murit în felul acesta 1177? Ascultaţi aceasta, toate neamurile, să insufleţi, tuturor celor ce trăiesc în lume (Ps. 48:2), ce s-a întâmplat cu grecii. Înainte de Antihrist a apărut Antihrist; Semnul Împărăției lui Hristos ne-a fost luat. Căci dacă nu vedem ceea ce constituie chipul formei Sale trupești, în fruntea chipului crucii, dar unul este respins, iar celălalt este primit, atunci Hristos este împărțit (cf. 1 Cor. 1, 13) sau, mai bine, este disprețuit Regele care a ucis diavolul și sulița cu care a ucis pe vrăjmașul său, care a împodobit această putere pe vrăjmașul său, a călcat această putere. doborât ca dușman, în condiții de egalitate cu cel care a fost doborât. Ascultă, o, ceruri, și învață, o, pământ (Isaia 1:2). Ce fel de nebunie a pus stăpânire pe poporul lui Dumnezeu? Ascultă, Răsărit și Apus, cum Bizanțul a devenit orb, cum a devenit surd, neauzindu-ți vocea acuzatoare, nevăzând dovada mărturiei tale, ci ascultând pe adversarii lui Hristos, Jannes și Jambres 1178 (cf. 2 Tim. 3, 8), doi distrugători, care, după cum știu sigur, vor pierde atât de curând, cei doi cei răi, trimiși, 1179, Acești doi, carul cu patru capete al diavolului, va pieri și el. (588) Așadar, înainte, înainte, frate: du-te la isprăvi ulterioare. Domnul poruncește. Vorbeşte lucruri bune venerabilei urechi a cuviosului nostru împărat 1180. Fie ca el să-l imite pe veşnic memorabilul Iosia; să fie un nou David, sau Saul, sau Amon, care distruge lucrările Leului cel rău și astfel potolindu-L pe Dumnezeu [Col. 1313] și coroana stăpânirii pașnice, făcând invincibilă puterea împărăției sale! 420. Maestrului Stefan (II, 76) Știu, domnule, cum să respectați funcțiile înalte, mai ales cea mai excelentă a voastră 1181. Dar accesibilitatea și simplitatea sufletului dumneavoastră ne-au dat curajul să scriem odată și acum să facem la fel, conform cerințelor vremii și despre faptul că noi, păcătoșii, am fost eliberați din închisoare de dragul Domnului după moartea persecutorului, despre care a răspândit și noul persecutor, despre care a răspândit toți oamenii, ci și noul persecutor. pentru că [a murit] în felul acesta. Aceasta este prefața scrisorii. Înainte de a începe să prezint subiectul pe care mi l-am propus, voi explica următoarele: nu fără lacrimi și întristare am purtat vestea morții bunei și veșniciei voastre soții, gândindu-mă la lovitura pe care a primit-o venerabilul vostru suflet din această despărțire. Căci ea a fost cu adevărat una dintre soţiile vrednice de lăudare, după cum spun cei din afară, la fel cum eu, cea smerită, am experimentat mai multe, iar tatăl meu şi mai binecuvântat 1182; Totuși, tu însuți știi totul destul de bine, milord. Fie ca amintirea ei să fie la cei drepți! Căci cred că, în ciuda celorlalte virtuți ale ei, a fost și gânditoare corectă. Și care este motivul scrisorii, acest lucru este evident pentru puterea ta înaltă. O mulţime de prigoniţi te întreabă, cuvântul adevărului te imploră: (589) primul ca iubitor de evlavie şi de călugări, iar al doilea ca iubitor de ea îndrăzneţ; și nu pentru că nu ai luptat până acum înaintea [tuturor] pentru amândoi, căci am auzit că ai făcut și ai vorbit la inspirația lui Dumnezeu, ci pentru ca [să nu refuzi] în viitor. Vedeți, domnul meu, care este răul ereziei? Dacă nu ar fi așa, atunci nu ar mai fi atât de mulți suferinzi, atât de mult chin și întristare care să ajungă până la limitele extreme ale universului. Vedeți și moartea persecutorului. Încurajează-te, cel ce ești ușor încurajat; mișcă, mișcat de Dumnezeu; întindeți cât mai mult posibil o mână de ajutor bisericii noastre oprite; Cât ai puterea, vorbește mai multe lucruri bune la urechea cuviosului nostru împărat. Aceasta isprava este a ta pentru Hristos, pentru Maica Domnului, pentru toti sfintii. Căci dacă cineva, apucând chipul împăratului, începe să spună sau să facă ceva [în fața lui], atunci cuvântul lui se referă la nimeni altul decât la împărat. Și dacă s-ar vorbi despre un singur sfânt, atunci ai avea cea mai mare răsplată; și acolo unde este Hristos și isprava pentru Hristos, nu este bucurie pentru tine, nu este slavă și bucurie să te complați în asta cu toată râvna ta? Deci, iubitul meu stăpân, te rog și pe tine, nefericită. Mai mult decât atât, ne beneficiăm de grija pentru binele comun; căci și noi suferim împreună cu alții, deși nu dintr-un mod corupt de a gândi, ci din cauza faptului că ne-am întinat prin comunicarea cu ereticii. Aceasta este cererea noastră umilă, [Col. 1316] astfel este amintirea; și pentru un cuvânt bun, recompense considerabile sunt pregătite pentru tine și cu atât mai mult pentru felul de muncă pe care ai depus-o, după cum am auzit. Fie ca mâna puternică a lui Dumnezeu (cf. 1 Pet. 5:6) să vă protejeze, cu adevărat venerabil și primul demnitar în Senat! 421. Sfinţilor mărturisitori, părinţi şi fraţi (II, 77) 1183 (590) Acum este timpul să strigăm împreună cu David: Bucurați-vă, drepți, în Domnul; lauda se datorează celor drepţi (Ps. 33:1); cântaţi Lui şi cântaţi Lui (Ps. 104:2), căci Domnul a auzit rugăciunea voastră fierbinte cu toţi cei slăviţi. Ce s-a întâmplat? Cel rău este nimicit, cel care ne-a chinuit este zdrobit. L-ai învins pe fiul răutății, ai doborât fiara feroce, mintea perfidă. O, iubiților, cât de puternic este sângele tău! Ea l-a nimicit pe chinuitorul nimicitor, a vărsat sângele necurat al ucigașului, căci Nemințitul a promis că îi va auzi pe cei care strigă către El noapte și zi (Luca 18:7), așa cum spune Scriptura. Cunoaște, uratorule de Hristos, cât de puternic este glasul celor cărora le-ai chinuit trupul; Iată, făcător de rău, cât timp ai avut împotriva lui Hristos; te-ai întărit să mergi împotriva înțepăturii (Fapte 9:5) și ai căzut cu zgomot (cf. Ps. 9:7); dacă nu în interiorul vostru (cf. Fapte 1, 18), atunci sângele vostru necurat s-a vărsat din trei răni, ca de la cineva care a atacat Treimea prin umilirea sfintei icoane a lui Hristos. Du-te cu Iuda, Iuda cu gânduri asemănătoare. Du-te la tatăl tău Uralithius, Kavallonim 1184. Am băut asta mai întâi, așa cum spune profetul (Is. 9:1), și este și mai dificil în timpurile recente. O, furia lui împotriva lui Hristos; o, mărturisirea ta! Sunteți oameni purtători de Hristos, copii ai evlaviei, unși cu tămâia nemuririi, biruitori ai vrăjmașului. Tu ești puterea Bisericii, afirmarea credinței, slava universului. Amintirea ta este demnă de laudă și va fi transmisă secolelor viitoare. O coroană veșnică pentru tine, țesută cu vrednicie din florile cântărilor! Ce rămâne? Trebuie să-L slăvim pe Dumnezeu, să mulțumim evlaviosului împărat pentru oprirea închisorii și a chinurilor și să sperăm că Dumnezeu, care a dat (591) un început favorabil, va urma începutul cu același sfârșit și se va ridica cornul (cf. Ps. 112, 9) al Ortodoxiei pașnice. Vă cer doar să vă amintiți cu sârguință de mine în rugăciunile voastre și să fiți mereu atenți la voi, căci atâta timp cât respirăm, ispititorul este cu noi. Fratele tău Nikolai te salută ca de obicei. 422. Starețului Nikita (II, 78) 1185 Sfinția voastră, după cum am aflat, a trimis o scrisoare către [Col. 1317] spre smerenia mea, dar din anumite motive nu am primit-o. De parcă l-aș fi primit, vă scriu această mică scrisoare a mea, care vă va aduce salutări și o chemare la bucurie. Despre ce? Că cel care ne-a chinuit este zdrobit sau, mai bine, sfâșiat; Domnul a descoperit înaintea ochilor tuturor că cel care disprețuiește sfânta Sa icoană este un apostat de la Sine. Căci așa cum raza nu este separată de soare, tot așa imaginea nu este separată de prototip, deosebindu-se de ea numai prin natură 1186; Vorbesc despre imagini artificiale. Și totuși, în ciuda faptului că adevărul a strălucit, nu există nicio remediere, nici o corecție. Cine nu va ofta? Cine nu începe să plângă pe cei care nu se luptă, nimeni nu va îngădui aceasta, căci cum pot fi jeliți cei binecuvântați de Dumnezeu, decât cei orbi și înălțați în chiar întunericul răutății? Așa că eu, nefericitul, mă gândesc la asta și plâng. Dar tu, sfânt și drag cap al neînsemnătății noastre, nu înceta să te rogi ca pacea să se dăruiască de sus poporului lui Dumnezeu și apoi noi, nevrednicii, să fim mântuiți urmându-vă pe voi, sfinții. Te salută fratele care este cu mine. Îi salut pe frații mei care sunt prezenți cu sfinția ta și mai ales pe Sfântul Arsenie. 423. Lui Nikephoros, preasfântul patriarh (II, 79) 1187 (592) Eu, nefericitul, ți-am scris mai înainte, neavând în minte o scrisoare de răspuns, căci sclavii nu-și obligă stăpânii, ci dorind să-mi exprim propria mea bunăvoință, îndemnată de dragoste și de timp, nu fără nevoie. Tu, culmea divină și cea mai înaltă a capetelor sfinte, nu numai că te-ai demnita să-mi trimiți o scrisoare de răspuns, călăuzită de imitarea lui Dumnezeu, ci și inscripția însăși ne-a arătat o înălțime atât de dumnezeiască a smereniei tale, încât mintea noastră jalnică a fost lovită de surprindere. O, minune! Dacă un astfel de om, atât de înalt în demnitate și împodobit uniform cu virtuți strălucitoare, așa cum mărturisesc faptele sale înseși, s-a numit pe sine fiul unui om slab, atunci cum se va numi el însuși care este smerit și neînsemnat? Dacă lampa sfințeniei a fost semnată de un păcătos, atunci ce va răspunde păcătosul și cel lipsit de sens? Într-adevăr, chiar dacă în scrisoare nu s-ar fi scris nimic altceva, numai aceasta ar fi fost suficientă pentru a uimi destinatarul și a dezvălui virtutea incomparabilă a celui care a trimis [scrisoarea]. Când noi, cei smeriți, am citit întreg cuprinsul sulului sacru, atunci am fost și mai emoționați, găsind că întreaga compoziție a discursului corespunde cu totul titlului. Știi, Sfinte al lui Dumnezeu, ce ai exprimat la inspirația Duhului, cum ne-ai întărit mintea noastră slabă cu vindecarea laudei, cum ne-ai întărit în răbdare, ca să nu ne pierdem inima în dureri și alte sugestii minunate ale înțelepciunii divine. Dar binecuvântat este Dumnezeu, care într-un timp atât de tulburat de răutate a dat Bisericii Sale un asemenea campion și [Col. 1320] cârmaci, nezdruncinat, neclintit, (593) posedând cuvântul vieții, luminând universul cu lumina spovedaniei. Și că iarna nu a trecut încă, deși a apărut o mică înviorare, nu e de ce să te descurajăm de la aceasta, binecuvântate. Domnul, care a dat o mică scânteie de pace, liniștit de rugăciunile voastre plăcute lui Dumnezeu, este în stare să răspândească izvorul deplin al Ortodoxiei și tocmai atunci când norul mâniei s-a schimbat complet, iar iubirea celui iubitor de Dumnezeu se va exprima mai strălucitor. Acum, ca un cățeluș, am îndrăznit să-i scârțâi asta bunului meu arhipăstor, de la care am primit cu o bucurie extremă cartea de rugăciuni. 424.To logotheto Ioan (II, 80) 1188 Biserică profanat de eretici Timpul ne-a deschis ușa să vorbim liber cu oameni și prieteni amabili. Și care dintre ei este mai mare decât evlavia ta? Pentru chiar această evlavie ai suferit multe necazuri și suferințe din partea acelui 1189 care a insultat pe Dumnezeu și a nimicit lumea cu răutate și și-a pierdut viața după apostazia lui, nu într-un loc sfânt, deși este groaznic să spui asta, căci o biserică profanat de eretici nu este biserica sfânt al lui Dumnezeu, ci o casă obișnuită, cum spune îngerul cel Mare cu Vasile, care a fost în 1190. în fiecare biserică, s-a retras de la el pentru răutate. Prin urmare, jertfa săvârșită în ea nu este acceptată de Dumnezeu. Ascultă cum spune El Însuși: răul Meu mănâncă vițelul Meu, ca și cum ar ucide un câine (Is. 66:3). Dacă recunoști că omul rău a murit, parcă, în biserică, atunci acest lucru este de înțeles. Era necesar, cu adevărat era necesar ca cel care s-a răzvrătit împotriva bisericilor (594) lui Dumnezeu din biserică să vadă săbii scoase împotriva lui; Cel care a distrus altarul divin trebuia să piară la altar; mâna care s-a întins pentru a insulta pe Hristos va fi tăiată; îndreptându-se spre distrugerea altui cap pentru a fi străpuns cu o sabie; umărul care se ridica pentru a-i chinui pe evlavioşi avea să primească o rană de moarte; să fie alungat cu necinste din palatul împărătesc, după ce a necinstit sfânta icoană a lui Hristos, Maica Domnului și a tuturor sfinților. De ce ți-am descris atât de jalnic, domnul meu, moartea ticălosului? Pentru că este necesar nu numai ca evlaviosul împărat, ci și ca fiecare om să recunoască că moartea celui rău corespundea răutății lui. Și sunt foarte surprins de ce bunul nostru domnitor, știind aceasta, nu vestește solemn răutatea acestui răufăcător și nu aduce refacerea Ortodoxiei pentru el și supușii săi, ca un rege al stăpânirii pașnice, după exemplul lui Hristos. De aceea, eu, cel smerit, cer și implor ca tu, preacuviosule, să încerci, ceea ce ai început deja când a ajuns la mine zvonul, să te consacre cu totul refacerii credinței, în care stă mântuirea atât a imperiului, cât și a fiecărui subiect. 425. A logotheto Pantoleon (II, 81) 1191 Nu taceți când credința este în pericol [Col. 1321] Virtutea celorlalţi ne este cunoscută prin auz, dar a dumneavoastră, preacinstitul meu domn, mai întâi prin vedere, iar acum prin auz, care a ajuns până în locul îndepărtat în care ne aflăm 1192. Ce să spun? Faptul că buzele tale, mișcate de Duhul, au rostit cu îndrăzneală înțelepciunea lui Dumnezeu, cuvintele adevărului, spre folosul și mântuirea propriului tău suflet și a întregii noastre Biserici. Binecuvântat ești și binecuvântat este numele tău, și toți evlavioșii care au auzit te vor lăuda și o cunună binecuvântată pe capul tău venerabil și un colier de aur pe gâtul tău sfânt, fiu al ascultării, copil al luminii, animal al evlaviei. Așa spune Domnul: „Lărește-ți gura și Eu voi face (Ps. 80:11) pentru că (595) ai ascultat de glasul Meu”. Căci porunca Domnului este să nu tăcem într-un moment în care credința este în pericol. „Vorbește”, a spus El, „și nu tace”. Și dacă cineva ezită, sufletul Meu nu are plăcere în el (Evr. 10:38). Și încă ceva: dacă vor tăce, pietrele vor striga (Luca 19:40). Deci, când vine vorba de credință, nu ar trebui să spunem: „Cine sunt eu? Preot? Nu. Șefu? Nu. Războinic? Ce războinic sunt! Fermier? De asemenea, nu. Sunt un om sărac, care câștig doar o zi de mâncare. Discursul și îngrijorarea cu privire la acest subiect nu mă preocupă.” Vai, pietrele strigă (cf. Luca 19:40), iar tu rămâi tăcut și fără griji? Natura insensibilă Îl ascultă pe Dumnezeu, dar tu nu te supui? Ființele neînsuflețite și care nu sunt supuse răspunderii la Judecăți, ca și când s-ar teme de o comandă, emit o voce; iar tu, care trebuie să dai socoteală înaintea lui Dumnezeu în timpul Judecății și să dai socoteală despre cuvintele deștepte (vezi Mat. 12:36), chiar dacă ai fi un cerșetor, spui cu nebunie: „De ce să-mi pese de asta?” Aceasta, domnule, zice Pavel, m-am aplicat la mine și la Apolo de dragul vostru, ca să învățați de la noi să nu filozofați dincolo de ceea ce este scris (1 Cor. 4:6). Astfel, nici cel mai sărac nu va avea nicio îndreptățire în ziua Judecății, dacă nu vorbește acum ca trebuind să fie judecat numai pentru aceasta, și cu atât mai mult fiecare dintre cei condamnați de rang înalt, chiar și cel îmbrăcat cu diademă, care se confruntă cu o judecată inexorabilă. Căci va fi chin mai aspru, spune Scriptura, și de asemenea: judecata cea mai aspră va birui (Înțelepc. 6:6, 5). Nocivitatea iconoclasmului. Vorbește, domnul meu, vorbește. De aceea, eu, nefericitul, vorbesc, temându-mă de Judecata. Strigă la urechea cuviosului nostru împărat inspirat de Dumnezeu, căci ești unul dintre demnitari. Nu există o singură erezie care să fi apărut în Biserică mai rea decât această erezie iconoclastă. Ea Îl respinge pe Hristos, Îl lovește în față, furioasă în fapte (596) și în cuvânt. Pe de o parte, ea susține cu nebunie că Hristos nu ar trebui să fie înfățișat în formă trupească, ceea ce înseamnă a nega că Cuvântul S-a făcut trup (Ioan 1:14), căci dacă El S-a făcut trup, atunci, desigur, poate fi înfățișat, altfel povestea Evangheliei este o fantomă, așa cum cred maniheenii. Pe de altă parte, zgârie, sparge, distruge, arde fiecare biserică divin, fiecare [Col. 1324] dar sfântă, pe care se află o imagine a lui Hristos, Maica Domnului sau a unuia dintre sfinți. Noi, creștinii, pierim. Să anticipăm chipul lui Hristos în mărturisire (Ps. 94:2); să-L îmbrățișăm pe Hristos, pe care îl tăgăduim prin respingerea sfintei Sale icoane. 426. Logothete henikon Dimohar (II, 82) 1193 A fi în preajma oamenilor amabili dă curaj străinilor să vină la ei, și cu atât mai mult celor pe care îi cunosc și au experimentat ospitalitatea lor. Bazându-ne pe aceasta, noi, cei smeriți, trimitem către înaltele și preacuvioasei voastre Excelențe, întâmpinându-vă în chip cuvenit, căci sunteți o ramură bună a unei rădăcini excelente, rodul sfânt al înțelepciunii sănătoase, podoaba dorită a educației atente și de aceea iubit de împărați și slăvit de toți. Prin urmare, trecând de la putere la putere, ați atins cea mai înaltă demnitate între demnitari. Și asta este minunat și complet corect; și că ești iubit de noi, cei smeriți, pentru aceeași virtute, acest lucru nu este deloc surprinzător, din cauza nesemnificației noastre; totuși, împrejurările vremii ne obligă pe noi, cei umiliți, să ne întoarcem la tine cu o îndemnizare. Este faptul că întindeți o mână de ajutor bisericii noastre, care a căzut prin căderea răutății. Deja ai făcut aceasta, precum am auzit, și noi, păcătoșii, ne-am rugat pentru tine și te-am binecuvântat din inimă sinceră, de vreme ce tu, cu o dreaptă mustrare, l-ai denunțat pe conducătorul răutății, Ioan 1194, spunând ceea ce ar fi trebuit să audă acest om rău (597), ceea ce ne este cunoscut și, cred, multor alții. Căci nimic nu este ascuns care să nu fie cunoscut, după cum spune Scriptura (Matei 10:26). Mai mult, liderii răutății sunt acuzați pe bună dreptate de astfel de acțiuni. Deci, stăpâne, nu încetați să faceți fapta voastră bună, ci acordați ajutor după cea mai mare demnitate a voastră, așa cum a fost chemat la aceasta de Dumnezeu de nevoile vremii. Căci atunci veți fi și mai slăviți de Dumnezeu, care primește aceasta cu bunăvoință, și de împăratul, care a arătat începutul evlaviei, și de oricine vestește cuvântul drept al adevărului. Mai mult decât atât, prin aceasta vă veți asigura cu medicamente vindecătoare din infecția comunicării cu ereticii. 427. Călugărului Teodor (II, 84) 1195 Am cerut evlaviei tale ca tu, lăsând laudele tale pentru mine, să te rogi mai mult ca să nu mă abat cumva de la Dumnezeu, iar tu, nu știu din ce motiv, ai exprimat și mai multe cuvinte de laudă. Nu așa, tată, nu așa. Nu știi că eu, nefericitul, sunt cel mai păcătos dintre toți oamenii? Nici măcar nu știu cum, prin harul lui Dumnezeu, am fost onorat să trăiesc în continuare sub protecția Lui. De aceea, mă tem că El, privind în sus la căsătoria confesională care are loc, nu mă va vedea îmbrăcat în haine de nuntă, adică haine de puritate, și nu va spune îngerilor slujitori: „Leagându-i mâinile și picioarele, luați-l și aruncați-l în întunericul de afară, ca pe unul care s-a bătut nevrednic (598) în numărul mărturisitorilor Mei”2. Așa că, știind aceasta, este mai bine să te plângi pentru mine, părinte, și să te rog să nu mi se întâmple asta. Imagine naturală și imagine artistică Cu toate acestea, destul despre asta. În ceea ce privește [prefixele] δια [prin] și ανα [sus], spuse de Vasile cel Mare, adică în judecățile propuse despre icoană, mi se pare că sfântul nu s-a exprimat într-un fel sau altul, dar aceasta este o greșeală a copistului; [Col. 1328] totuși, ambele exprimă același sens. Și anume: „cinstirea imaginii se întoarce (ἀναβαίνει) la prototip” 1196; acest lucru este adevărat atât în ​​raport cu imaginea naturală, cât și cu cea artistică, căci „ascensiunea” nu înseamnă altceva decât că aceeași onoare aparține [prototipului] și [imaginilor] artistice cu o diferență de esență, dar celor naturale este identică în esență. Așa a spus Însuși Adevărul: cine te respinge pe tine, Mă respinge pe Mine; iar cel care Mă leapădă pe Mine, îl respinge pe Cel ce M-a trimis (Luca 10:16). Chipul natural al lui Dumnezeu și al Tatălui este Fiul, iar imaginea artistică a Fiului, ca și Tatăl, suntem noi, adică creatorii, căci Dumnezeu este numit creator și artist al tuturor. Iar Sfântul Vasile se referă la imagini artistice scrise pe scânduri; și [în această privință] trebuie să ne luăm pe noi, creați după chipul lui Dumnezeu, și imaginea făcută artificial de noi pe tablă ca una și aceeași. Iar apariția noastră în acest chip asemănător are o asemănare mult mai apropiată cu noi, precum și Hristos cu El, decât chipul nostru față de Dumnezeu, deoarece distanța dintre Dumnezeu și oameni este infinită; căci El este necreat, de neînțeles, de nedescris și altele asemenea, dar oamenii sunt o făptură, un trup, descriptibil și altele asemenea. Omul și imaginea unui om sunt ambele creații, deși există o diferență de esență între ambele creații. Și propunerea ta este bună, căci ne-a arătat, pe baza aceluiași zical dumnezeiesc, că odată cu lepădarea icoanei [Hristos] Însuși este lepădat, iar cu lepădarea lui Hristos Însuși, Tatăl care L-a trimis este lepădat; iar iconoclaștii se dovedesc a fi nu numai apostați de la Hristos, ci și tripli apostați. În ceea ce privește cuvântul διαβαίνει [trece], atunci „trecerea” duce la același lucru cu „ascendente”. Domnul a spus: Mă urc (ἀναβαίνω) la Tatăl Meu (Ioan 20:17); și Moise: după ce a trecut (διαβάς) voi vedea (Deut. 3:25). În ambele cazuri, mișcarea este de același tip, și nu circulară sau întortocheată, iar dacă (599) este diferită în direcție, atunci nu în proprietate. Există, spun ei, șapte feluri de mișcare 1197: ascensiunea, dacă este exprimată printr-un semn, are această formă /, iar tranziția are această formă. Prin urmare, ambele, după cum s-a spus, au același aspect, căci trăsătura, filozofic vorbind, este semnul lor. Indiferent de relația superioară cu partea inferioară, dreapta are aceeași cu stânga, astfel încât ascensiunea și tranziția duc la același lucru. Dacă aceste cuvinte sunt satisfăcătoare, atunci mulțumiri fie lui Dumnezeu și Cuvântului; iar dacă nu, atunci tu, bunule, învață-mă, neștiutoare. 428. Copilului Atanasie (II, 85) 1198 De ce, zici tu, nu se dă cinstirea icoanei lui Hristos, ci lui Hristos se închina pe ea, în timp ce o singură cinstire este dată ambelor? Tocmai pentru că închinarea evlavioasă se referă la Însuși Hristos, căci cel care I se închină, se închină împreună [cu El] Tatălui și Duhului Sfânt, [Col. 1329] în care constă închinarea și venerația noastră triplă (λατρεία); iar în raport cu icoană este și închinare (căci cum s-ar putea altfel, când celor care au o singură putere și o singură slavă aparțin, desigur, o cinstire și o singură închinare), dar relativă (σχετική), adică asemănătoare (ὁμωνυμική). Căci, închinându-mă ei, nu mă închin împreună [întreaga Treime], ci m-am închinat lui Hristos, ca nu împărțit după ipostas, ci distins după definiția esenței (κατά τον τής οὐσίας λόγον), și aceasta este relativă [închinare], dar nu este închinare lui Dumnezeu; și deși este și închinare, acolo se înțelege și se numește așa în sensul de trei [cult], adică firesc, dar aici, dimpotrivă, în sensul de relativ, adică ipostatic. Căci dacă numiți și aceasta cinstire pe Dumnezeu, atunci exprimați că atât Fiul, cât și Tatăl și Duhul s-au întrupat; iar asta este ridicol. Prin urmare, când mă închin icoanei lui Hristos, nu mă închin Divinului, așa cum spun unii (căci aceasta indică Treimea, iar Treimea nu s-a întrupat (600), nu), dar ce? Hristos într-un mod relativ (σχετικώς). Căci numai El este Dumnezeu Cuvântul întrupat. Închinându-mă pe Hristos Însuși, mă închin în mod evident atât Tatălui, cât și Duhului. Astfel, în raport cu icoana, trebuie să o înțelegem și să o numim relativă (σχετική) [închinare], iar în raport cu Însuși Hristos, evlavioasă (λατρευτική), întrucât în ​​același timp Tatăl și Duhul sunt implicați și cinstiți prin închinare. 429. Scrisoare în numele tuturor stareților către împăratul Mihail (II, 86) 1199 Noi, care ne-am adunat din rânduiala evlavioasei voastre autorități împărătești, cei mai smeriți episcopi și stareți, exprimăm în primul rând înaintea puterii voastre alese de Dumnezeu un cuvânt de mulțumire și laudă că noi, cei exilați, am fost înapoiați, nevoiașii am fost iertați, cei asupriți au primit mângâiere, am trecut din iarnă în primăvară, din nedumerire în liniște, din nedumerire în liniște, din liniște, din liniște și din liniște. extraordinar. Căci așa este domnia ta dreaptă, veselă, favorabilă, cea mai de dorit, pașnică, iubitoare de adevăr, demnă de multe alte nume; urmând exemplul lui Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu, îi unește pe cei dezbinați, vindecă pe cei durerosi, înveselește pe cei triști, un fel de domnie deosebită, egală cu strămoșii slăviți, pe care limbajul omenesc nu a putut-o preamări cu laudă. Dacă este așa, atunci noi, cei nevrednici, te rugăm și te rugăm să fii vrednic atât de vederea ta sfântă, cât și de auzul celui mai dulce glas al buzelor tale cele mai cinstite și evlavioase, pentru ca, văzând cu ochii noștri ceea ce auzim cu urechile noastre, să ne bucurăm în duh, schimbând deznădejdea, ca o veșmânt de jale, în veșmântul bucuriei (601). Întrucât, în al doilea rând, ar trebui să vorbim despre credința noastră creștină curată și nevătămată, îndrăznim să ne imaginăm cu evlavie că dacă am vorbi despre ceva omenesc sau despre ceva ce se află în puterea preasfântului nostru episcop sau a noastră, nevrednic, atunci ar trebui să cedem nu numai în lucrurile mărunte, ci în toate; aceasta este ceea ce poruncește. [Col. 1332] Iar când vorbim despre Dumnezeu și ne raportăm la Dumnezeu, Căruia totul slujește, atunci nu numai cutare sau cutare, ci și Petru, și Pavel sau vreunul dintre Îngeri nu ar îndrăzni să schimbe nici măcar cel mai mic lucru, deoarece aceasta ar distruge întreaga Evanghelie. În ceea ce privește concurența cu necredincioșii în scopul respingerii, aceasta nu este de acord cu porunca apostolică (Tit. 3:9) și poate doar pentru îndemnare. De aceea, noi, nevrednici sclavi ai puterii voastre cuvioase, nici nu îndrăznim să spunem [nimic]. Dacă întâlnești ceva îndoielnic sau pare incredibil pentru înțelepciunea ta dumnezeiască, pentru ca episcopul să o rezolve cu evlavie, atunci mâna ta cea mare și ocrotită de Dumnezeu, râvnoasă pentru divin pentru binele comun, să poruncească să primești explicația din Roma antică, așa cum s-a făcut din cele mai vechi timpuri și de la început după tradiția paternă. Căci acolo, împăratul asemănător lui Hristos, este cea mai înaltă dintre bisericile lui Dumnezeu, pe tronul căruia a stat mai întâi Petru, căruia Domnul i-a spus: Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei (Matei 16:18). Aceasta este cererea de la noi, nevrednicii robii tăi; Aceasta, cu ajutorul lui Dumnezeu, este o declarație din partea noastră, cei smeriți. Fie ca dreapta puternică a lui Dumnezeu să vă păstreze, tânjită de lume și de împăratul creștin iubitor de Dumnezeu, ca să trăiți mulți ani și să transmiteți puterea copiilor copiilor voștri în prosperitate și biruințe asupra dușmanilor și adversarilor! Trezeste-te, trezeste-te! (Ps.89:53). Scrisoarea datează de la începutul anului 819. Ed. Adică „voi” și „sfinții părinți”. Ed. Adică vorbim despre perioada de timp de la 814 la 819. Ed. Memorie sschmch. Clement, Episcopul Ancirei, este prăznuit pe 23 ianuarie / 5 februarie. În loc de Ieremia, ar trebui probabil să citești Zaharia. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 115 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T 2. P. 621. Ed. Adică obștea mănăstirilor studite. Ed. Ereticul Hermias, de la care și-au primit numele Hermienii sau Hermogenienii, a trăit la începutul secolului al III-lea. Un alt Hermias, care a trăit în secolul al IV-lea, a fost unul dintre conducătorii ereticilor mesalieni. Scrisoarea datează din primăvara anului 819. Ed. Vezi: Pr. Teodor Studitul. Creații. T 2. P. 66, nota. 1. Ed. Scrisoarea datează din 818. Ed. Sfântul Vasile cel Mare. Reguli, spus pe scurt, 76 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T 2. P. 247. Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, spus pe scurt, 176 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T 2. S. 274275. Ed. Compară: Aristotel. Metafizica, 1015. Ed. Sfântul Grigorie Teologul. Predica 39, 8 // Sf. Grigorie Teologul. Creații. T 1. P. 454. Ed. Gradul de pedeapsă pentru cei care intră în comunicare cu oameni neortodocși depinde de volumul unei astfel de comunicări. Potrivit Ap. 10 și 11, oricine participă chiar și la rugăciune privată cu cei excomunicați din comuniunea bisericească este supus excomunicarii. Reprezentanții „celui de-al doilea iconoclasm” au fost considerați în această calitate, deoarece au căzut sub definițiile Sinodului VII Ecumenic cu privire la cei care au hulit sfintele icoane. Ed. Vezi Regula 74 Sf. Vasile cel Mare: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 217 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T 2. P. 779. Ed. În T se adaugă: „cum a fost stabilit de Sfântul Atanasie” (Sf. Atanasie cel Mare. Împotriva arienilor, 49 (PG. T. 25. Col. 336B)). Ed. Scrisoarea datează din anii 816–818. Ed. Vorbim aici despre dezonoare și nu despre „impactul negativ” asupra prototipurilor în sine, a căror putere nu este diminuată de aceasta. Apostol Ioan Teologul. Ed. Sfântul Ioan Gură de Aur. Convorbire despre Sf. mucenic Romana 2, 3 (PG. T. 50. Col. 616). Ed. Vezi: Sf. Dionisie Areopagitul. Despre teologia mistică 1, 2. Ed. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Predica 26, 6 // Sf. Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 319. Ed. Citatul nu este identificat. Ed. Sfântul Ioan Gură de Aur. Convorbire despre Sfântul Meletie al Antiohiei, 1 (PG. T. 50. Col. 516). Ed. Sschmch. Pankratius din Tauromenia. Pomenirea în Biserica Ortodoxă este sărbătorită pe 9/22 iulie. Ed. Scrisoarea datează din 815–818. Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 18. Despre sfântul mucenic Gordia // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T 1. S. 10231024. Ed. Scrisoarea datează din 817–818. Ed. În acest caz, Pr. Teodor transmite norma formulată, printre alții, de Sfântul Grigorie de Nyssa: „Pentru cei care se pocăiesc cu mai multă râvnă și demonstrează prin viață o întoarcere la bunătate, este îngăduit celor care aranjează lucruri utile în economia bisericii să scurteze timpul de ascultare și să-i aducă mai repede la convertire... în funcție de propria persoană, starea de încercare fiind” (Grigory Nyssa, 4). Ed. Calificând participarea la erezia iconoclastă (atât activă, cât și sub formă de comunicare cu episcopatul eretic) ca o renunțare la Însuși Hristos, Rev. Teodor indică astfel gradul extrem de pedeapsă impusă apostaților prin regulile bisericești, imposibilitatea de a participa la Sacramentele Bisericii până în momentul morții (cf., 612, I Ap. 73, 74, Greg 2-3). Ed. Vezi: Dionisie Areopagitul. Despre Ierarhia Bisericii 4, 3. Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt 18, 45 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T 1. P. 135. Ed. Renunțarea care a survenit voluntar, din teama de tortură și ca urmare a torturii în sine este pedepsită în diferite moduri. Această distincție se regăsește deja în regulile Sfântului Petru al Alexandriei (306), vezi și Ancyr. 1–9. Ed. în pg și TFS nu există numerotare atunci când se enumeră tipurile celor căzuți în persecuția iconoclastă. Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 44 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T 2. P. 522. Ed. Scrisă în 818 - începutul anului 819. Lucian a căzut la sfârșitul anului 816 și nu s-a pocăit imediat (vezi: Dobroklonsky. Partea 2, pp. 408–410). Ed. Scrisoarea a fost scrisă între 815 și începutul anului 819 (vezi: Dobroklonsky. Partea 2. P. 410; Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 384–385). Identitatea lui Albeneka nu poate fi stabilită cu certitudine; Evident, era o rudă cu soția împăratului Leon Armenul, Teodosia. Titlul judecătoresc de protospatharia (inițial comandant al gărzii de judecată), al nouălea în tabelul gradelor după patrician, presupunea apartenența la clasa senatorială și accesul la funcții oficiale superioare. Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Regulile expuse la lungimea 8, 1 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 169170. Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, pe larg spuse, 12 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 175. Soțul lui Albeneca a fost probabil protospatharius Anastasius (vezi: Fatouros. Pars II. Epistulae. S. 550). Ed. Cadrul cronologic în care a fost scrisă această scrisoare este același ca și pentru scrisoarea anterioară (vezi: Dobroklonsky. Partea 2, pp. 410–411). Cu toate acestea, Fatouros (Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 385), în legătură cu menționarea morții părintelui spiritual al Mariei, Teofan, datează scrisoarea în 818. Cu toate acestea, o serie de expresii din această scrisoare lasă impresia că numele Megalo al soției Venerabilului ar fi mai potrivit în titlu. Teofan, și nu Maria, ruda ei. Ed. Scrisoarea a fost scrisă între 815 și 820. Ed. Despre ei, vezi nota. S.U.A. 158, 160. Ed. Scrisoarea datează din aceeași perioadă cronologică ca și cea anterioară. Ed. Scrisoarea datează din 818 până la începutul anului 819. Ed. Scrisoarea datează din aceeași perioadă cu cea anterioară. Pentru poziția administrativă a sacellarius, vezi nota. la litera 86. În S „și sacellarium” este omis. Ed. Scrisoarea datează între mai 819 și începutul anului 821, vremea exilului Părintei Teodora la Vonița. Ed. Pr. Platon, care a murit în 814. Ed. Despre călugărul studit Kalogir, vezi scrisorile 15, 26, 41, 72, 100, 105, 115. Ed. Scrisoarea datează de la sfârşitul anului 818 până la începutul anului 819. Ed. Leonty este un călugăr al mănăstirii Studite, care a căzut în iconoclasm și și-a persecutat frații credincioși Ortodoxiei, dar ulterior s-a pocăit (vezi: Dobroklonsky. Partea 2, pp. 333–334). Ed. Greacă καρτίριος „firmă”, „pacient”. Greacă άφ%νιος „abundent”, „bogat”. Greacă άγάπιος „iubitor”, „iubit”. Scrisoarea datează din aceeași perioadă cu cea anterioară. Ed. Aceasta se referă la cei patruzeci de martiri ai lui Sebaste. Ed. greacă κανονκαΐς. Scrisoarea datează din aceeași perioadă cu scrisoarea 402. Ed. Această scrisoare cu titlul „κατήχησις” (anunț), și în TFS „Către frații împrăștiați” datează din prima jumătate a anului 819. Ed. În această perioadă Pr. Teodor a fost transferat de la cetatea Vonița, aflată în tema anatoliană, la Smirna în tema tracică. Numele grecești ’Ανατολικόν și Θρφκησίων ale fems. Ed. Compară: Dionisie Areopagitul. Despre ierarhia cerească 4, 3. Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt 18, 45 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 135. Ed. Adică de la Papa Pascal I. Ed. Scrisoarea datează din mai sau iunie 819. Ed. Papă al Romei, căruia Pr. Teodor i-a scris scrisorile 271 și 272. Ed. Textul grecesc spune θίασος „unire sacră”. Ed. Chet'i-Minei, 2 octombrie. Viaţa lui Sschmch. Cyprian și MC. Justina. Chona, sau Colossae, este un oraș din Frigia. Aici se înțelege episcopul Smirnei. Ed. Pr. Nikolay Studit. Ed. Scrisoarea datează din 818–819. Ed. Compară: Sfântul Dionisie Areopagitul. Despre Ierarhia Bisericii 4, 3. Ed. Scrisoarea datează din 818–819. În manuscrisele P și S, în inscripția scrisorii se adaugă: „O scrisoare dogmatică și foarte convingătoare despre icoana atotsfântă a lui Hristos, explicând cum ar trebui venerată icoana ca și cum ar fi Hristos Însuși în asemănare și relativ, și nu în mod afirmativ și în natură”. Ed. În TFS: „despre icoane artistice”. Ed. Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Discurs despre legiuitor, 6 (PG. T. 56. Col. 407). Ed. Vezi: Sf. Dionisie Areopagitul. Despre Numele Divine 1, 4. Ed. În TFS: „Fraților de studio”. Scrisoarea datează din mai iunie 819. Ed. Tronul roman în persoana Papei Pascal I. Ed. Studii: Carterius, Aftonius, Agapius (vezi: Fatouros. Pars II. S. 491, 572). Ed. Scrisoarea datează din 819. Ed. Compară: Sfântul Dionisie Areopagitul. Despre Numele Divine 12, 3. Ed. Scrisoarea datează din 818–820. Ed. Adică recuperarea după o cădere. Ed. Greacă εγκλείστη înseamnă „prizonier” sau „închis”, adică a rămâne în izolare sau a duce o viață solitară, retrasă. Scrisoarea datează din 816–820. Ed. Scrisoarea datează din a doua jumătate a anului 819. Ed. Vorbim despre Mitropolitul Smirnei. Ed. Adică spre Constantinopol. Ed. Scrisoarea datează din 815–820. și, cel mai probabil, nu se adresează Rev. Nikolai Studit și altui Nikolai (vezi: Dobroklonsky. T. 2. P. 422). Ed. Această idee era obișnuită în literatura antică, vezi, de exemplu: Herodot. Istoria I, 8. Ed. Vezi: Viețile Sfinților (Acta Sanctorum). 1 aprilie. Ed. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 17. Despre Sfântul Mucenic Varlaama, 3 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 1020. Ed. Regula 82 a Consiliului Trullo. Sinoadele menționate aici au fost în următorii ani: Sinodul de la Trulla în 691–692, Sinodul iconoclast din Hieria sub Constantin Copronim în 754, Sinodul VII Ecumenic în 787 și iconoclastul sub Leon Armenul în 815. Scrisoarea este datată ianuarie 821. Pomenirea mărturisitorului Naucratie Studite este sărbătorită în Săptămâna Brânzei. Cavallin (Καβαλλΐνος) a doua poreclă a lui Constantin al V-lea, un persecutor aprig al închinătorilor de icoane; cuvântul este tradus ca „calul iepei”. Prima poreclă a lui Constantin al V-lea a fost Copronim, care înseamnă „balegar”. Ed. Circumstanțele uciderii lui Leon V Armenul, despre care se discută în această scrisoare, sunt descrise în: Continuer of Theophanes 40–41, 7. Ed. Iosia (2 Regi 23) evlavios rege al lui Iuda (sec. VII î.Hr.). Flavius ​​​​Claudius Jovian împărat creștin care a condus Imperiul Roman după moartea împăratului Iulian Apostatul în 363. Ed. Scrisă în 821, când încă nu se știa că împăratul Mihail al II-lea Travl va lua partea iconoclaștilor. La începutul acestui an, Mihai al II-lea a emis un decret privind eliberarea celor persecutați pentru cinstirea icoanelor (vezi: Dobroklonsky. Partea 2, p. 424). Ed. În textul grecesc: χριστομίμητε, care înseamnă literal „asemănător cu Hristos”. Ed. Greaca δι’ ιστορίας aici ar trebui înțeleasă ca „prin cărțile scrise ale Sfintelor Scripturi”; în contexte este adesea folosit când se vorbeşte despre cărţile Vechiului Testament (vezi: Lampe. P. 678). Ed. Greaca δι' λογογραφίας trebuie înțeleasă ca „prin discursuri sau predici scrise”; λογόγραφος în uzul clasic înseamnă „compilator de discursuri judiciare”. Ed. Aceasta înseamnă că Biserica Constantinopolului trebuie împăcată, pe lângă Biserica Romei, cu Patriarhii Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului. Ed. Această scrisoare și cea care o urmează datează din perioada imediat următoare scrierii scrisorii către împăratul Mihail, începutul anului 821 (vezi: Dobroklonsky. Partea 2, pp. 424–425). Ed. Greaca φιλοσοφίαν se traduce literal prin „filozofie”. În lucrările patristice acest termen era folosit atât în ​​raport cu o mărturisire ortodoxă fermă, cât și cu o viață creștină evlavioasă (vezi: Lampe. P. 14821483). Ed. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 4 (prima incriminare împotriva regelui Iulian), 1 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T 1. P. 61; 2 Regi 18:17. Ed. Vorbim despre Leu Armenul. Lev Armenul a fost ucis în ziua de Crăciun 820 în biserica palatului de complicii viitorului împărat Mihail, care fusese condamnat la moarte cu o zi înainte (vezi: Continuatorul lui Teofan, 40–41, 7). Ed. Vorbim despre episcopul Antonie de Silea, coleg cu Ioan Gramatica. Ed. Poate că înseamnă Leu Armenul și Teodot din Cassiter. Ed. Aceasta se referă la Mihai al II-lea. Ed. Într-adevăr, gradul de maestru era unul dintre cele mai înalte din tabelul de ranguri, dar la momentul scrierii scrisorii nu era asociat cu anumite atribuții guvernamentale. Ed. Scrisoarea datează de la începutul anului 821. Vorbește despre moartea lui Leon V. Ed. Aceasta se referă la „paternitatea spirituală” a împăratului Constantin al V-lea. Poreclele înseamnă literal: „uns cu urină” și „omul iepei”. Ed. Datează, ca și scrisorile anterioare, de la începutul anului 821. Ed. Vezi: Sf. Dionisie Areopagitul. Despre Ierarhia Bisericii 4, 3. Ed. Această scrisoare datează din 821. Vorbim mai departe despre împăratul Leon Armenul. Ed. Aceste cuvinte ale Sfântului Vasily nu sunt confirmate în lucrările sale, iar referirea dată de Fatouros la scrisoarea 238 a Sfântului Vasily este necredincioasă. Ed. Scrisoarea datează de la începutul anului 821. Ed. Despre împrejurările revenirii Pr. Teodor din exilul din Smirna și traseul său, vezi: Dobroklonsky. Partea 1. P. 845 și urm. Ed. Logofet henikon (λογοθέτης γενικός) funcționar care conducea departamentul fiscal și era responsabil cu colectarea impozitelor. Ed. Datarea scrisorii este neclară și se încadrează între 815 și 821. Ed. Sfântul Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt 18, 45 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 135. Ed. Vezi: Sf. Dionisie Areopagitul. Scrisoarea 4, 1. Ed. Scrisoarea datează între anii 815 și 826. P și S adaugă: „Dogmatic, foarte folositor, despre icoana preasfântă a Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos”. Ed. Scrisoarea datează din 821, perioada dinaintea audienței cu împăratul care a avut loc în același an (vezi: Dobroklonsky. Partea 1, p. 853; Partea 2, p. 430). Ed.