Книга 2

381. Теодор на браќата расфрлани насекаде. Катехетски (II, 37) 1058 г Неискажливата радост на страдањето за Христа (521) Нека ви се умножуваат благодатта и мирот (2. Петрово 1:2). Праведно е со апостолски зборови да им се обраќаме на оние кои се прогонувани заради Христа. Нека е благословен Богот и Таткото на нашиот Господ Исус Христос (Еф. 1,3), кој ни ја отвори вратата на нас, понизните, иако сме строго чувани, да комуницираме преку разговор преку пишување со вас, наши сакани браќа. Навистина нема врски за Божјото слово (2. Тим. 2:9), иако оние што се на власт мислат дека врзуваат; навистина треба многу да се радуваме што во себе, грешниците, го гледаме исполнувањето на Божествените предвидувања. Така, браќа, да кажеме со апостолот: кој ќе нè одвои од Божјата љубов: неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или опасност, или меч? (Рим.8:35). Зашто тоа го кажа не само за себе, туку и за нас, за да бидеме толку расположени во однос на Бога што не би се вознемириле среде страдањата, туку би биле спремни радосно да ги поднесеме тагите кои сè уште недостасуваат (Кол. 1:24). Навистина, неопислива е радоста да се страда заради Христа и со Христа, како што покажаа сите светци сè до Тадеј, нашиот маченик, и секој друг исповедник што замина по него или од затвор или од некое друго прогонство со добра ревност и активност што одговараше на прогонството. (522) [Кол. 1225] Да бидеме и ние, браќа мои, на ист начин маченици, во постојана готовност да бидеме заробени, да се јавиме како исповедници, да бидеме камшикувани, да трпиме смрт. Тоа значи да се биде маченик секојдневно, тоа значи да се умира секојдневно (1. Кор. 15:31); од ова доаѓа очистувањето на душата, отстранувањето од страстите, приближувањето кон Бога, оддалечувањето од светот, замислувањето на рајот и вечните благослови, како и тагите. Зашто, таквата подготвеност не му дава време на умот да се препушти на задоволствата и да стане зависен од ова или она, туку особено го зајакнува срцето, ги поттикнува очите да се наполнат со солзи, [поттикнува] желбата да го напушти телото, како од некој омразен затвор. Да набљудуваме отсега какви сме: ако сме вакви, тогаш е многу добро, но ако не сме, тогаш ќе се свртиме и ќе се очистиме. Да побегнеме од нескротливиот змеј на ѓаволот, од разгорените стрели на тажната и смртоносна страст. Тоа не е задоволство, туку тага; не сладост, туку горчина; не благосостојба, туку непријателство, ропство, корупција, лудило, искривување на природната состојба. Зашто, ако е тоа добрина и сладост, тогаш зошто веднаш ги прави оние што ги поседува глупави, ѕверски, срамни, сервилни, безнадежни, парализирани, осудени на вечна смрт? Така, таа, маѓепсничката, бидејќи всушност не е онаква каква што изгледа, инфицира, воведувајќи ја личноста во бес и менува личност, исто како што се случува со опседнатите, кои не разбираат што им се случува додека не се вразумат. Отсега, сакани, да ги погледнеме нашите места на живеење, каде и со кого се обраќаме; и ако има штета таму, треба да се преселиш, ако со заводник треба да заминеш, ако со никој, треба да се соединиш, тешко на еден (Проп. 4,10), додека за тоа нема потреба. Неопходно е да се набљудуваат и други работи: храна, пијалок, сон, активност, за се да биде умерено, зајакнување на телото за да се олесни исполнувањето на заповедите, а не иритирајќи го да се бунтува против душата. Тоа е пастув: ако премногу се здебели, збеснува и го соборува умот на јавачот. Ние ја прикажуваме вашата состојба на наш начин, бидејќи сите луѓе подеднакво ги добиле од Бога уздите на власта над себе, иако постојано има војна меѓу душата и телото, спротивставени еден на друг. Телото е пастув, умот е коњаник. (523) Нека биде така за ова. Што е следно? Верата е цврста, непроменлива, како што ти ја предадов и јас самиот ја примив од светиите, или, подобро, и двете 1059 година од истиот Дух. Христос не е Христос ако не може да биде претставен. Зашто, кога некој зборува за Христос, мора да ја разбере тајната на Неговото воплотување. Зашто Словото не може да се нарече Христос ако е претставено како туѓо на телесноста. И бидејќи Словото стана тело (Јован 1:14), очигледно е дека може да се прикаже според телото, а заедно со името „Христос“ се спојува и претставува својството да се опишува. Така, оние што велат дека не е опишан, односно не е прикажан на иконата, го препознаваат како бестелесен. Но далеку надвор од Христовиот двор, дури и да беше Петар, па дури и Павле, [Кол. 1228] како што објавија самите Петар и Павле за нашето предупредување, а не само дека некој од апостолите или некој од светителите што дошле по нив, оној што би рекол дека Христос е неопислив по тело, не! како што велат злите кога проповедаат лаги. Да ја одржиме оваа чиста вера, браќа; Да ја исповедаме оваа добра исповед, без воопшто да бидеме понесени од [ништо]. Оние кои размислуваат поинаку се отпадници од Христа, но оние што го бранат тоа се мачениците Христови, заедно со четириесетте [маченици], заедно со мноштвото воини кои биле од вековите. Како? Макавејците, одбивајќи да јадат свинско месо, што тогаш беше забрането со закон, станаа маченици (2 Мак. 6:18–19); а ти, страдајќи затоа што не го одрекуваш впишаниот Христос, не си маченик? Јован Крстител, убиен затоа што правилно го осудил Ирод (Матеј 14:3–11), станал украс на мачениците; а вие, умирајќи за Христа, не сте меѓу мачениците? Никој да не ве измами со празни зборови, затоа што Божјиот гнев доаѓа врз синовите на непослушноста (Ефес. 5:6). Несомнен маченик е оној кој се исповеда, а уште повеќе на побројните страдања на кои е изложен. Не дозволувајте должината на прогонството да ве потресе; Сè уште не сме [страдале] многу години во споредба со претходните исповедници; сè уште не сме изгорени од целосно доволниот оган на најсигурниот тест; сè уште останува мешавина од олово, сè уште останува грешната 'рѓа. Кој си ти што ги истражуваш длабочините на неразбирливите судбини? Што и да ви е заповедано, сфатете јасно (Сир.3:22). Семето на Авраам, кое беше ветено со Божјиот благослов дека ќе ја наследи светата земја (1. Мој. 17:18; сп. 28:14), Бог пресуди да живее четиристотини и триесет години (524) под раката на фараонот како робови (1. Мој. 15:13). Христијанството, од почетокот на апостолската проповед кон Константин, првиот христијански цар, претрпе жестоко прогонство повеќе од двесте години; оние што следеа, иако беа послаби, беа исто така [прогонувани] многу години, покрај прогонството под Јулијан Отпадникот. Големиот Павле бил прогонуван триесет и пет години и секојдневно умирал (1. Кор. 15,31); а за пет години 1060 губиш храброст? Долготрпеливиот Климент беше мачен дваесет и осум години 1061 година; и слабееш за кратко време? И дали ќе имам време да ги бројам делата на другите маченици? Не сте слушнале за трпението на Јов? Зар не страдаше петнаесет години или уште повеќе од лош чир, покрај другите несреќи што го снајдоа и, згора на тоа, не беше свесен за никакви лоши дела, туку, напротив, многу добри? Што му зборуваше? „Така, што беше речено, ќе бидете праведни“ (Јов 33:32). Така, сега, како да беше, Промислата ги просејува денешните луѓе за да го отфрли преостанатиот какол, за да остане чиста пченица (сп. Мат. 13:25–40). Зар не слушаш што му вели на Еремија? Стави ме во печката и види, ако се искушуваат да јадат, исто како што биле искушувани за нив (Зах. 11:13) 1062. Да издржиме уште малку, храбри Христови воини. Деновите минуваат како сенки (Пс. 143,4), иако гонителите мислат дека чекаат. Ако Ме прогонуваа, вели Господ, ќе ве прогонуваат и вас; [Кол. 1229] ако го одржаа мојот збор, ќе го држат и твојот. Но, сето тоа ќе ви го прават заради Моето име, зашто не Го познаваат Оној Кој Ме пратил (Јован 15:20-21). Зашто, навистина, тие не знаат дека Бог Отецот го испрати Својот [Единороден] Син, кој е роден од жена, подложен на законот, за да ги откупи оние што се под законот (Гал. 4:4), за да го купи светот за Својот Татко. Во спротивно немаше да го отфрлат фактот дека тој може да биде прикажан. Зашто никој роден од жена не е незамислив освен ако не дојде до спонтан абортус. (525) Така, браќа, да се подготвиме и така да се утешиме со зборовите на нашиот Спасител Исус Христос, очекувајќи награда. Знаете каков е Леонтиј: ова е раса на евнуси, не само нечесна, како што рекол еден од богоносците во 1063 година, туку и дека се откажале од Христа и не се задоволуваат со тоа, туку и сурово ги мачат нашите браќа. Поранешниот ученик сега е јудаизирачки отпадник; кој беше меѓу преовладувачките браќа сега е најсудија против браќата; кој ја нарече иконата не само, туку света икона Христова, Богородица или некој од светителите, сега ги пали, ги уништува, хули како бесен ѕвер. Затоа е љубезен кон царот и е на чело на нашите 1064 манастири и, несреќник, прави сè за да го навреди Христа. Но, за жал за мене! Неговите дела се срамни од мене. Меѓутоа, тој е како оној што го родил во тело; зашто во поранешните времиња и тој беше првиот плод на злобата, слично како Ермиев 1065 година. И двајцата дивеат; а Бог не го поврзува гавранот со гулабот, туку како со слично. Тоа се тие. Нека Господ им даде знаење за вистината, фатена од ѓаволот во неговата волја! Нека Христос ве воспостави вас и оние што се мачени од отпадникот, нека ве поддржи, нека ве зајакне да издржите, гладните, жедните, гладните, ужалените, оние кои немаат трајно засолниште, оние што се трудат, оние што се клеветат, оние што се прогонувани, оние што се хули, како ѓубрето, како ѓубрето, како ѓубрето на светот. големиот Павле (1. Кор. 4:13), со кого нека биде и вашиот дел! Браќа, молете се за нас грешните, за да се спасиме, добивајќи ни го барем последниот степен од сите оние што ја бранат [вистината]. Ве поздравува брат Николај, кој е со мене. Благодатта Божја е со сите вас. Амин (Тит 3:15). 382.Катехетски. Теодор на браќата расфрлани насекаде (II, 38) 1066 г (526) Радувајте се, возљубени браќа и татковци мои, зашто ова е радосна вест. Ние, недостојните, повторно се удостоивме да исповедаме добра исповед: повторно и двајцата бевме камшикувани заради името Господово. Зашто брат Николај се трудеше убаво и верно. Ние, скромните, видовме како крв тече од нашето месо на земја, видовме рани, гној и слично. Зарем ова не е достојно за радост? Зар не е достојна за духовна радост? Но, кој сум јас, [Кол. 1232] несреќен, за јас, најнепристојниот од сите луѓе, да станам, заедно со тебе, достојни Христови исповедници? Причината зошто се случи тоа беше претходната јавна порака, која царот, откако ја прими во рацете, му ја испрати на воениот командант со наредба да ни го испрати командантот на групата; овој, пристигнувајќи со водачите и воините доцна во ноќта и наеднаш, со викање, ја опколи куќата во која бевме, како да [напаѓаше] некој ловечки плен, набрзина, со помош на копачи, ја уништи оградата, потоа не извади, нѐ испрашува, покажувајќи ни ја пораката. Признавме дека навистина го составивме како што му угодува на Бога. Се што сакаше беше да се согласиме со волјата на царот. Рековме дека вистината бара: „Нека не биде, нема да се одречеме од нашиот Бог“ и така натаму, што требаше да се одговори откако ќе го сослушаме. Потоа нѐ подложи на тешко камшикување. Брат [Николај] не претрпе ништо особено сериозно по затворањето и казната, но јас, скромен и слаб, подложен на силна треска и неподносливо страдање, за малку ќе го изгубев животот; но, Добриот Бог, набргу, покажувајќи милост, ме помилува со помош на брат ми, како што беше потребно, иако (527) раните сè уште остануваат без целосно заздравување. Така беше, и ти кажав за страдањето со доверба што сакаш да знаеш за тоа од сочувство. Што после тоа? Најтешка закана и најстрога затворска казна. Зашто, под болка од камшикување, и на чуварите и на надзорникот им беше наредено да не зборуваат ни со шепот, а не само да не пишуваат никому. Значи, дали ќе се плашиме и ќе молчиме, од страв да ги слушаме луѓето, а не Бог (сп. Дела 4,19)? Се разбира дека не; но додека Господ не ни ја отвори вратата, ние нема да престанеме да ја извршуваме нашата должност, колку што е можно повеќе за нас, треперејќи и плашејќи се од заканувачкиот суд за молчење. Ако некој се колеба, вели Господ, Мојата душа не ужива во него. И уште еден апостол: ние не сме од оние кои се колебаат до уништување, туку стоиме во вера за спасение на нашите души (Евр. 10:38-39). Тага заради Христа, подражавање на Него Затоа, моето сегашно писмо го испраќам до сите браќа кои се расеани и со тага доживуваат прогонство, особено до вас, Христови исповедници. Да издржиме, возљубени мои браќа, уште повеќе да се зацврстуваме и да не губиме храброст во страдањето. Ние сме месо; Да не ја штедиме, да се радуваме, подложени на маки заради Христа. Кој изобилува со подвизи, нека се радува повеќе, бидејќи има предност во наградите; кој се плаши да доживее страдање од неволји, нека го одрази стравот размислувајќи за вечното мачење. Зашто нивните удари се споредуваат со оние на спиење и детски стрели. Затоа молам, молам: да уживаме во тагите заради Христа, иако тие се многу горчливи за телото; да гледаме кон иднината и трајното, а не кон сегашноста и минливото. Добро да решиме да ја помешаме нашата крв со крвта на мачениците, нашиот дел со онаа на исповедниците, за да се радуваме [Кол. 1233] со нив засекогаш. Кој е разумен? Кој е мудар? Кој е добар грабливец да дава крв и да прима дух, 1067 да го презира телото и да го прими царството? Кој го сака својот живот, ќе го уништи, рече Господ, но кој го мрази својот живот во овој свет, ќе го зачува за вечен живот (Јован 12:25). Да ги послушаме Неговите зборови, да Го следиме. А каде сум (528) Јас, вели Тој, таму ќе биде и Мојот слуга (Јован 12:26). Каде е Тој? На крстот. А ние, понизните, како Негови ученици сме таму. Ве молам да не се жалите на овој опоменувачки збор, бидејќи писмото е кратко. Знајте дека ние грешниците се радуваме и не губете срце се додека вие стоите во Господа. Николај, мојот сопатник во врски, труд и борба, те поздравува тебе и твојот највистински брат. Поздравете се еден со друг со свет бакнеж: подвижници, подвижници, прогонети, прогонети, сите што ве љубат со вера. Кој не го исповеда нашиот Господ Исус Христос дека е опишан по тело, нека биде проклет од Троица! Благодатта на нашиот Господ Исус Христос е со вас. Амин (1. Сол. 5:28). 383.На детето Атанасиј (II, 39) 1068 г Патем, во овие денови добро е за нас кои се бориме за Божјата вистина често да го слушаме гласот меѓусебно преку писма и да комуницираме со нашите срдечни чувства. Зашто гледаш, возљубен брате, како писмата пристигнуваат речиси секој ден, спојувајќи нè со најсилната љубов. Погледнете колку придобивки донесе и може да донесе прогонството заради Христа, ако нè најде пожестоки во наредниот период, не плашејќи се од ништо човечко, но подготвени да го поднесеме божјото страдање во кое вие ​​самите се борите, префрлени овде-онде. Но, тоа ќе биде добро за оние кои помагаат и учествуваат во вашите подвизи; Добро ги оправдував и претходно, и ќе продолжам да ги оправдувам. Ќе се префрлам на прашањето, оставајќи те да дадеш побивање на тие пофалби за подароците со кои ме возвишуваш, за да не изгледа дека сочувствувам со овие пофалби. Странец сум за сите добри работи. Па, кога Василиј Велики, (529) светлината на светот изрече реченица, кој од интелигентните би се осмелил целосно да му противречи? Истата [реченица] се среќава и во едно од подвижничките прашања, како што посочивте, имено: „Дали е потребно да се лаже, значи нешто корисно? На тоа тој одговара: „Тоа не го дозволува она што го кажа нашиот Господ Исус Христос, кој решително вели дека лагите се од ѓаволот (Јован 8:44), без да покажува разлика во лагите. Ова се зборовите на таткото. Велите дека во ова поглавје е забележано дека прашањето [се однесува] за користа [од лагите], а не за неопходноста, бидејќи и двете не се иста работа; а во меѓувреме [Кол. 1236] во друго поглавје истиот светилник вели дека мора да се положи душата на смрт за пријатели, без разлика дали пријателот е грешник или праведен 1070; па оттука во тебе се јавува сомнеж дали воопшто не треба да лажеш, дури и во екстремни случаи што доведуваат до смрт на братот, или да ја положиш својата душа за него. „Зашто, ако не лажам, велиш, тогаш мојот пријател ќе умре, а лажејќи се борам незаконски и отпаѓам од Бога“. Навистина, оваа тема ме збунува мене и многумина, мислам. Како и да е, ќе се обидам, колку што можам, да дадам одговор на вашата љубов, со Божја помош. Она што е корисно и неопходно, според оваа забелешка, не е идентично, точно е. Зашто првото е случајно: на пример, за мене е корисно да разговарам со таков и таков за таков и таков, но, дури и да не сум зборувал, [за него] има можност да го постигне она што го бара. И уште нешто: на тој и оној му е корисно да се преобрати, но и да не го преобратам денес, можеби утре ќе се преобрати. Тоа е она што е корисно, односно случајно. А неопходното е неизбежно; никако не може да се дозволи на еден или на друг начин: на пример, ако не сум инициран во светите тајни, тогаш е невозможно да добијам спасение без да бидам крстен. И, исто така, ако кажам: „Не можам да дишам и да живеам“, ова е лага, затоа што е неопходно да се дише, без што е невозможно да се живее 1071 година. Значи, Божјите заповеди се изговараат со искрени усни во неопходна смисла и мора нужно да се почитуваат, а не да се изопачуваат за да може или да се запази или не; или (530) да се набљудува тоа и такво, но не и такво и такво; или понекогаш набљудувајте, а понекогаш не, но секогаш, од секој човек и во секое време. Затоа Василиј Велики рекол: „Без да се покаже никаква разлика во лагите“, па одговорот се однесува на неопходното, иако прашањето беше поставено како за случајното, зашто корисното и случајното, како што реков, се идентични. И тогаш што ќе се случи, прашувате, ако брат ми умре затоа што не се осмелив да лажам? Но, ова, мислам, не е лага; За таа цел ќе изнесам некој пример за себе. Една девојка доаѓа кај мене, прогонувана од некој либертин, и ме замоли да не му откривам на либертинот ако праша дали се крие со мене, бидејќи тој сигурно ќе ја расипе. Значи, кога ќе дојде либертин и ќе праша дали девојката дошла кај мене, дали јас речам „не“, тогаш не лажам, бидејќи не мислам дека немам девојка, туку со молчење изразувам дека нема да го направи ова зло со мене. Друго прашање: некој ми подава меч со кој сака да се убие, а потоа, кога ќе дојде, ми го бара. Тогаш, ако кажам дека не знам и не примив, нема да лажам, зашто велам „не знам“ и „не прими“ за да му дадам меч да убие; инаку, ако кажам „да“, тогаш девојката ќе биде малтретирана и тој што ми го дал мечот ќе се убие, а тоа е зло. Злото не доаѓа од доброто, туку од лагата, зашто таткото на лагата е автор на злото (Јован 8:44). Напротив, девојката не треба да биде малтретирана [Кол. 1237] и тој што го дал мечот да не се убие со ова добро; добрината е вистина, зашто Бог е добрина и вистина во исто време. Значи, откриено е дека она што се чинеше дека е лага е несомнена вистина. Така, го положив својот живот за пријател (види Јован 15:13) во она што навидум изгледаше како лага, а заповедта од двете страни остана непрекината, добивајќи исполнување не во лага, туку во вистина. Меѓутоа, тоа не треба да се прави заради себе, за да не умре, бидејќи ова е лага. Исто така, никогаш не се заколнувајте дека ќе се спасите себеси или некој друг, бидејќи ова е јасно злосторство (Матеј 5:34-36). Така ми изгледа. Затоа Сара му рече на Авимелех: Јас сум сестра на Авраам (1. Мој. 12:13). А пророкот Еремија (531) ги прашал водачите: што ви рекол царот? одговорил еден наместо друг, како што царот го вдахнал преку страв од смртта и во тоа време [под страв од] сопствената [смрт] (Ерем. 38:25-27). И зборовите на татковците содржат слични работи. Ако најдете нешто сами или со помош на друг, не одбивајте да ни кажете за да ја дознаеме вистината и да го просветлиме нашиот мрачен ум. Го поздравувам тој што страда со тебе. Тој што е со мене те поздравува. 384.На детето Наукратиј (II, 40) 1072 г Секогаш имате навика да правите долг предговор во писмото, да собирате за нас, недостојни, многу пофалби, што е неправедно, но служи како израз на пријателска наклонетост. И пишувам накратко. Што точно? Нека живееш во Господа, брате мој, секогаш сè повеќе разгорен од љубовта Христова, за да трпиш несреќи заради Него и ништо да не помине низ невнимание! Нека имаш и ти таков жар што ќе пееш со свети Давид: исто како што дрвјата ги посакуваат изворите на вода, така и мојата душа сака за тебе, Боже (Пс. 42, 2). Но, оној што има чисто или прочистено срце, навистина може да го пее ова, зашто „каде има очистување, таму има и просветлување“, како што вели Богослов 1073. Колку е блажена таа душа за која се поднесува сè заради Христа е многу пожелна, а секое телесно дело е одвратно. Моли се, брат, да почувствувам таков мирис откако ќе доживеам страдање. (532) Ова е мојот прв збор. Вториот е за Анадолија. Колку е тажен за мене неговиот пад! Сепак, јас го одобрив твоето исцелување. Грижете се и за него од братска наклонетост. Третиот е за артиклите што ги нудиш 1074. 1. Ако православен христијанин, осуден [од власта] дека не комуницира [со еретиците], се прекрсти [и им рече]: „Имам заедништво“, тогаш, како што еретиците ништо друго не бараа од него, а тој самиот тајно имаше во своите мисли: „Јас имам заедница со православните“, тоа не е оикономија. Неговото покајание е половина против оној кој целосно стапил во комуникација со ерес, и што точно би било непотребно истото да се повторува двапати, кога веќе е прашано и одговорено за тоа. [Кол. 1240] 2. Ако некој, по убедување на злите, пред нивни очи, предаде презвитер кој се криел од православната догма и не се сеќавал на еретикот, и ќе се причести од него со Светите Тајни, тогаш тој, како предавник на вистината, треба да подлежи на покајание и да биде екскомунициран од Светите Тајни една година. 3. Ако некој, откако се заколнал дека не ја поклонува Божествената икона и исто така не прифатил православен монах, но по заклетвата, сфаќајќи го својот пад, се покае и почне тајно да богослужи, тогаш тоа е тежок пад: тој веќе станал отпадник од Христа, Богородица и светителите; затоа мора да биде изгонет од Светите Тајни три години, со голема попустливост. 4. Ако некој од страв извалка икона Христова или некој од светителите, треба да биде одлачен од Причест една година. 5. Ако некој свештеник го одбележува споменот на еретикот пред сите, но приватно, поканет од некој од православните христијани во капелата, избегнува да го чествува еретикот, тогаш вистинскиот христијанин треба да се моли во таква капела? Нема шанси. 6. Може ли некој, во случај на сопствено покајание, праведно да прифати некого во својата заедница за да го олесни покајанието? Во однос на причестувањето никогаш не е забрането, но во однос на другите работи не е забрането. Но, дури и при милостина, тој сам не може да одземе ништо од доделената сума. Оној што наметнува покајание, се разбира, ја познава личноста, времето и надворешните околности за да пропише олеснување. Невозможно е да се ограничи ова на граница со оглед на постојните случајни правила, како што рекол самиот Василиј Велики. Зашто, давајќи му на епископот овластување за додавање или намалување [покајание], тој го воспостави правилото не (533) врз основа на неопходност или неизбежност, туку применувајќи го на случајност, така што оној што го назначува мора да погледне како го назначува 1075 година. Така, јас, смирен, не дефинитивно, туку по барање, како што сум одговорил на прашања од некој друг или во форма на честопати. 1076. Сепак, молете се за моето смирение, помагајќи им колку што е можно на оние кои се борат во студиските работи, колку и каде што можете во Господа. Ве поздравува брат Николај. 385. На Теофил, [епископ] Ефески (II, 41) 1077 г. И јас го примив твоето свето писмо како книга напишана од Бога, а во исто време го прифатив благословот како разгорување на љубовта. Кој сум јас, несреќен, да слушам од твоите свети усни таква пофалба за мене, недостоен дури и да ти го одврзам ременот од чизмата? (сп. Марко 1:7). Ова се својствата на божјата понизност! Ти, преблажениот оче, наречен голем, возвеличен и прославен од Исток и Запад, со достојни дела си го украсил престолот на најголемиот апостол [Јован], евангелист и богослов, кои си ги направил и сѐ уште ги извршуваш, украсувајќи го својот живот со крвта на твоето свето тело и исповедајќи го Христа. 1241] како воплотен и не отфрлајќи Го, како што прават злите кога не Го препознаваат како што е прикажан на иконата. Зашто она што не е прикажано нема тело. Не зборувам за тоа дека, според традицијата на теолозите, ангел, иако бестелесен, (534) може да се прикаже во сензуални слики. И тие ги отфрлаат ликовите и на воплотениот Господар и на бестелесниот слуга, покрај тоа, Богородица со сите слуги Господови, очигледно отфрлајќи ги нивните прототипови заедно со иконите, не сфаќајќи дека ја задржуваат својата моќ кога ќе се прифати нивниот лик, по чие уништување или срам, се разбира, уништена е и нивната моќ 1078 година. Но, тие не сакаат да го разберат ежот (Пс. 35:4), тие сакаат да одат против боцкањето (Дела 9:5). Нека ве чува силната Десна рака за слава на Неговата Црква како столб, како потпора, како нејзин поборник; и да ве видиме, понизните, или како се враќате оттаму во азиската земја, како што древните [го видоа] сонцето на Евангелието 1079 [се враќа] ​​од затворот на Патмос, или свето прославени на небото над десет градови (Лука 19:17)! 386. На детето Фалелеј (II, 42) 1080 г Го прочитав тоа што го кажа во писмото, синко; а од мене како одговор на вас е ова: светиот апостол ни заповеда да се дистанцираме од секој брат кој постапува нередовно (2. Сол. 3,6). Како тогаш Григориј Аделфиски вели дека неоправдано се одвраќаш од него, кога тој не само што [постапува неуредно], туку и целосно се соединил со иконоборците, се придружува на ерес, јаде храна и пие и се преобраќа со нив? Ако рече дека се покајал и врши покајание, тогаш тоа нека го докаже со писмена исповед, (535) пцуејќи ги еретиците заедно со ерес и во никој случај не влегувајќи во комуникација со нив. Додека не го направи тоа, нека ви биде странец на вас кои се плашите од Господа. Зашто тој е измамник под превезот на покајание, ве мами и тајно шири штетни говори, очигледно како во име на своите противници. Затоа, вие како најслаби се заразивте од неговиот разговор и почнавте да се чудите за ова и она. Но, бидејќи побаравте дозвола, прифатете ја со претпазливост. Поговорката на Златоуст во неговата пофална проповед кон свети Роман „Нашиот Христос не е ограничен со ѕидови (οὐ περιγράφεται)“ мора да се прифати не едноставно, туку откако ќе се знае со кого го рекол ова додека зборувал 1081 година; зашто во разговорите треба да се внимава и на времето, и на личноста и на начинот на говор: времето затоа што не им се заповедало истото и на старите и на оние што се под благодат; лице затоа што едно е карактеристично за еретик, а друго е карактеристично за православниот; слика на говорот затоа што не е исто да се зборува догматски и да се нуди наједноставен говор. Со кого разговарал Златоуст? Дали со православните што ја изложија Христовата икона? Не, туку со незнабожец кој ѝ ги припишува на врховната Кауза сите својства на најниските суштества, според забелешката на божествениот Дионисиј 1082 година, и верува дека Таа ни најмалку не ја надминува [Кол. 1244] на безбожните и разни слики што ги составил. Затоа, отецот добро и сосем правилно рекол: „Нашиот Христос не е ограничен со ѕидови“; мора да се разбере: според Божествената природа, за разлика од неговите богови, поставени на ѕидовите и затворени таму, немајќи во себе ништо друго разбирливо освен она што им се чини на очите на оние што гледаат. Имаат очи, но не гледаат; има уши, но тие не слушаат; има раце, но не се допираат; има нозе, но тие не одат; имаат ноздри, но не мирисаат, бидејќи тие се изложени од пророкот (Пс. 114:13-15). И нашиот Христос не е само човек во вистинска смисла и вистински во видлив лик, зашто стана сличен на нас во сè, и по телото, и по душата, и по возраста и во сите други својства на човечката природа, освен еден грев, 1083 година, туку и Бог по природа и (536) по вистина, едно и исто и двете. На пример, ќе кажам како што вели самиот Златоуст на едно место: „Се уморува, а тагата ги контролира стихијата; долината гладува, а тагата носи дожд; долината се покорува, а планината грее; несреќата е пред судот, но тагата гледа сè“ 1084 година. мислите дека е потребно попрецизно да се објасни оваа изрека заради сега распространетата ерес. Но, јасно е дека светителот, без сомнение, го замислувал уморниот, гладниот, послушниот и стоејќи пред судницата прикажан во телесна форма или на ѕидот со бои или на слика; Немаше причина да објаснува работи кои беа толку очигледни. Зашто, ако го видел бестелесниот ангел на иконата, како што вели, тогаш навистина не размислувал за воплотениот Христос прикажан на иконата? Лудо е да се мисли нешто такво за овој светец. Значи, ако го користат како доказ за нивното злобно учење, тогаш зошто го отфрлаат, не дозволувајќи да се сликаат слики на ангел или некој од Богоносците, додека Златоуст на едно место вели: „Како што направивте со неговото име, така направивте и со неговиот лик (т.е. свети Мелетиј), а многумина го напишаа овој свет лик на прстени, на чаши и на чаши и на камења, насекаде“ 1085 ? Сепак, не му дозволуваат ниту да слуша. Во врска со легендата за Свети Панкрас 1086: ако не се знае од кого е напишана, што од ова? Речиси сите приказни за мачениците немаат такви натписи, а сепак се вистински, и оттаму доаѓаат учители кои составуваат пофалби во чест на мачениците. Свети Панкрас е почитуван на Сицилија, во најголемиот храм, во кој, велат, имало знаци. Така, оние кои не ја прифаќаат легендата очигледно заедно се бунтуваат против маченикот. За ова со неколку зборови. Ти, синко, биди здрав и [Кол. 1245] спаси се и оддалечи се од Григориј, за да не те уништи од невнимание. 387.До осаменикот (II, 43) 1087 г (537) Го прочитав писмото на твојата побожност. Ама зошто пофалбите што ни ги искажувавте нам, странците на се што е добро? Зошто бараме подобрено слово од нас, кои не сме способни да си дадеме вода, а не само да даваме потоци (сп. Јован 7,38) и за другите? Меѓутоа, бидејќи е напишано: Давајте му на секој што ве моли (Лука 6:30), тогаш прифатете неколку зборови од нашата беда. За оние кои се свртуваат кон општествениот живот, окото на умот не може да биде толку чисто за непречено да гледа во убавината на славата Божја, заслепувајќи се од телесната зависност, како од некаков гној. Но, за нас, кои мораме да се откажеме од сè и ни е заповедано да го земеме само крстот Христов, погодно е да размислуваме за Бога, односно да немаме ништо друго и да не размислуваме ништо повеќе од тоа како да Му угодиме на Господа, да Му служиме со чисто срце, отфрлајќи ги сите телесни намери. Оградата на вашиот затвор нека биде градот Божји, украсен со добродетели, како со злато, со клучеви не само во телото, туку и во духот! Значи, мора да се повлечете од очите на луѓето, да се приврзете кон крвта [роднините], да се дружите со целиот свет, да се свртите еден кон друг и да имате една душа и едно срце, според примерот на оние кои веруваа во почетокот под апостолите (Дела 4:32). Игуманијата нека се однесува како да го претставува Христовиот лик, да го прави тоа однапред, а потоа да поучува на овој начин (Дела 1:1), без да испушти ништо за да го покаже она што е заповедано. Подредениот мора да се покорува и да се потчинува како да исполнува послушност кон Самиот Христос. Каде е ова, таму е плодот на секое добро дело, а каде не, има сосема спротивни засебни собири, кавги, озборувања, самобогатење, ароганција, зависност и еден кон друг и кон надворешни, или роднини или други искушенија. Ова е потсетување на ова со неколку зборови. Јас, смирен, ве поттикнувам да имате и чиста вера заедно со животот и под никакви околности да не влегувате во комуникација со антихристовата ерес, која (538) во никој случај не се разликува од јудаизмот, отфрлајќи го спасоносниот дом Христов преку отфрлање на преподобните икони и Самиот Христос, и Богородица, и сите светии; зашто сликата е идентична со прототипот во чест и поклонение, како што е, на пример, самиот Животворен крст и неговиот лик (του τύπου). Затоа, не одрекувајте се од Христа, вие што го носите Христа во света облека, за да не уништите преку тоа толку труд што го поднесувате, водејќи девствен живот во осаменост, и станете нешто за што не треба да се мисли, да не се зборува! на спротивната страна, но знаејќи дека ниту животот без правилна вера, ниту верата без божествени дела не можат да спасат, светат и на двете [Кол. 1248] за слава Божја, за пофалба на Црквата, за постигнување на ветените вечни благослови, молејќи се за нас грешните, за да се спасиме. Ниту живот без правилна вера, ниту вера без дела. 388. На детето Симеон (II, 44) 1088 г Иако е доцна, го примив твоето писмо, синко, и му се заблагодарив на Господа за твоето оправдување, разумност и спасение, за тоа што спасуваш толку многу браќа од замките на еретиците, кои не ги мачат нивните тела, туку нивните души, а навистина и самите тела со ударите и смртта што ги нанесуваат. Биди здрав, возљубен мој, храбри се, упатувај ги браќата свои, покажи го она што е вистина, поттикни ги на мачеништво. Такво е времето, иако легално се криете. Зашто, да се изложиш на искушение, за кое сакаше да знаеш, значи исто како некој од свој нагон да им се предаде на убијците. Ако свети (539) Гордиј, како и некои други маченици, спонтано излегле [на мачење], тогаш тие ја барале оваа околност, бидејќи се случувало никој да не [се осмели] директно да зборува, а атеизмот се разгорел посилно 1089 година. Така, големиот Претеча го осуди Ирод со опасност по себе (Матеј 14:3-12). И сега, по милоста Божја, има многу шампиони и маченици; но давањето [себе] е незаконско. Многу се радувам што со тебе сочувствуваат и другите отци, чии имиња се во книгата на животот (Фил. 4:3), кои преку тебе ги поздравувам и ги молам нивните свети молитви да помогнат [да се постигне] спасение. Ах, само да добиеш нешто добро од брат Хипатиј. Нека браќата помагаат во неволја, како што заповеда Светото писмо (Изреки 17:17). И нема никаква корист од нашето смирение, иако нè величате од љубов. Бидејќи сакавте да го [примите] катехетичкото учење што го составив за сите браќа, сега ви го испраќам и вам. Непрестајно се молите за моето спасение. Ја примив чашата и нека биде жив потсетник за тебе. Ги поздравувам моите девет браќа и синови, најсериозно барајќи ги и нивните молитви. Со сите те поздравува брат Николај, затворен со мене. Благодатта нека биде со вас. Амин. 389. На игуменот Василиј (II, 45) 1090 г Со задоволство го прочитав твоето писмо, свети оче, како што беше принесено од чисто срце; Меѓутоа, не се радувам на пофалби, (540) како туѓинец на кажаното. Подобро е вие ​​самите, ако сакате, да се молите да се доближам до вашата среќа и состојба. Ова е за тоа. Нека е според твојот збор братот Ипатиј и секој друг од оние што се борат да Му угодат на Бога, та преку нив ние, понизните, да ја стекнеме Божјата милост. На прашањето за оние кои паднале во природни или неприродни гревови [Кол. 1249] таков одговор: вистинското покајание се препознава по неговите плодови 1091 година, имено: излачувањето од Светите Тајни според правилата, заедно со забележаното воздржување, обезбедува простување на гревовите без камшикување и мачеништво. Зашто вратите сè уште не ни се затворени, како што е напишано (Лука 13:25), но тие се затворени со смртта; дури и да следи вистинско покајание на последниот ден од животот, тоа го спасува обратениот од гревот. Тоа е она што Бог го определил преку теологот Езекиел (Езекиел 33:12); Имаме таков човекољубив Бог, кој го доведе крадецот, кој беше таков од античко време и до крај, во еден час (Лука 23:43), а исто така го оправда митникот (Лука 18:13-14). Ако, како што се случи неодамна, грешникот се предаде себеси и земе удари по грбот и нешто друго поголемо, тогаш кој ќе се сомнева дали гревот ќе му биде простен? Смртта при исповедањето на Христос го прави човекот, во правилна смисла, маченик Господов. Но, можеби зборуваме за покајание. Затоа, ако некој е подложен на мачење, но не и на смрт, тогаш тој што го наметнува покајанието мора да утврди колку тоа може да се ублажи заради страдање, дури и за половина. Затоа што тоа ни е невозможно да го одредиме. Ова е одговорот на нашето смирение. Ако треба да биде поинаку, тогаш научи, оче, и просветли нè нас, неупатените. Поздравете го мојот брат, господине Прокопиј најсериозно. 390. На монахот Аркадиј (II, 46) 1092 г (541) По втор пат пишувам откако те, љубена, те зедоа Јудејците 1093. Не го прими првото писмо; Се молам барем ова писмо да стигне до твоите раце. Прво, според општиот закон на љубовта, сметајќи се себеси за должен, затоа што обединети заедно со мудроста на Христовата исповед, мораме меѓусебно да се охрабруваме, сметам дека е потребно да ви напишам. Потоа, поради посебна диспозиција, за која знаете и како беше од почетокот, ме поттикнуваат да напишам. Фала му на Бога, најпреподобен брате мој, што во оваа сурова зима на неверството се појави како цвет на Православието, или подобро, како Христов исповедник, кој еднаш изведен пред седиштето на владетелите, не се плашеше. Исповедавте добра исповед (1. Тим. 6:12), бевте доволно камшикувани, протерани, преместени на некое скриено место; тогаш повторно паднал во рацете на мачители и не се разнежни, не се одрекол од верата; повторно беше погоден со удари и остана непобедлив, не плашејќи се од оние што го убиваат телото, туку само од Господ и Бог и Царот, според Неговата заповед (Матеј 10,28). Блажени сте и добро ќе ви дојде (Пс. 127,2); Вие сте благородни и поблагородни од оние што живеат на исток од сонцето. А дека си вброен меѓу ткајачите, како царски роб, не е [Кол. 1252] чудете се на ова, таква е судбината на светците. Освен тоа, без самите да го сакаат тоа, тие навистина му покажаа на светот дека си слуга на Небесниот Цар, пример на Божјото сведоштво, осудувач на злобата. Застани, храбар воин Христов, биди храбра до крај, трпи таги, вршеј ја работата на евангелист (2. Тим. 4,5), исполни ја својата исповед, имајќи го Бога невидливо за твој покровител, ангелот чувар на твојот живот кој те опкружува, те заштитува (сп. Пс. 33:8) смрдеа на мирис (2. Мој. 29,18), во кои се сеќаваме и на нас грешниците, кои многу те сакаме. 391. На игуменот (II, 47) 1094 г Откако дознав дека ти, најпосакуваниот, си суден и камшикуван заради Христа, се радувам и се радувам со тебе. Зашто ова е радост и радост, а не радост на светот (бидејќи ова последново е нерадосно, само изгледа така, но во реалноста не е, бидејќи е минливо, непостојано и, кога завршува, носи смрт), туку радост според Бога: оваа и само таа е постојана радост, а нејзиниот крај е вечниот живот. Затоа, со право, се радувам и се радувам со тебе, преподобен оче. А тоа, како што велат, стократни удари, како дожд, [те паднале врз тебе] и сурово ти го измачувале телото, ова е уште поголема радост. Не без страдање, веста за ова ја пренесов во отсуство. Меѓутоа, слава на Бога кој те прослави. Да те тепаат нечестивите е твојата вечна слава, твоето свето страдање, потврда на истите исповедници, охрабрување на православните, пораз на еретиците, градење на Црквата Божја. Камењата се свети лежат на земја, како што вели пророкот (Захарија 9:16). За што е ова? Да шириме побожност, да ја градиме Црквата. Ти си еден од сите, врзан и обединет од Светиот Дух до камен-темелникот (сп. Еф.2:20). Спомни, о Пресвети, нас грешните во твоите молитви, за да не отпаднеме од оваа градба, туку да бидеме поставени некаде, дури и во облик на кремен, по благодатта и љубовта на нашиот Добар Бог. 392. На распрснатите братства (II, 48) 1095 г Теодор, се радуваат расфрланите братства насекаде, со оние кои се трудат во исповедањето Христово. Сета радост може да се најде, браќа мои, во вистинските таги, зашто заради Христа и прогонството на прогонетите и затворањето на затворениците; Ќе додадам и камшикување на камшикуваните. Затоа, нема да престанам да ги повикувам сите заедно, и секого посебно, да инспирираме, да потсетувам, иако знам дека сте цврсти во верата и имате убедување и сугестија во себе. Меѓутоа, јас, грешникот, морам [Кол. 1253] да донесе нешто од себе, особено кога љубовта го поттикнува да го стори тоа. Зашто јас сум љубоморен за вас со Божјата љубомора (2. Кор. 11,2); Немајќи со што да се пофалам во себе, се фалам со твоите исповедни доблести. Ти си мојата радост и круна, поддршка и неодолива сила. Затоа, ве молам и ве поттикнувам да останете цврсти, со сето самозадоволство и бодрост. Секогаш радувајте се, вели божествениот апостол, молете се непрестајно, благодарете за сè (1. Сол. 5:16-18, 18). И зарем ова не е навистина радост и радост? Ако само страдаме со Него, ќе се прославиме со Него. Ако умревме со Него, тогаш ќе живееме со Него; ако издржиме, ќе царуваме и со Него, како што е напишано (Рим. 8:17; 2. Тим. 2:11–12). Какво ветување, сакана! Да издржиме, дури и да не фрлат во оган; Ќе го поднесеме, дури и да сме предадени на ѕверовите. Зашто вака трпеа мажите и жените кои се труделе со векови, гледајќи ги тамошните благослови, ублажувајќи ги вистинските таги со надежи, размислувајќи за задоволствата од маки и посакувајќи зголемување на страдањата и не оттргнувајќи од нив, како што [прават] оние кои се обидуваат да стекнат богатство повеќе од своите ближни, како што знаете и вие, вкусувајќи ја неморалната сладост. О, измамнички свет! Колку е горчливо она што ти изгледа слатко, а смртоносно и спротивно на секоја радост и радост! О, љубов Христова! Благословот е твој, (544) и радоста и владеењето се со оние што те контролираат! Гледаш со какви зборови јас, безначаен, те убедувам, не одличен, туку [но] пријателски. Оние на кои посетата Господова им изгледа бавна, нека мислат дека Божјата добрина ги води на покајание гонителите, а оние кои страдаат во искушение (Рим. 2, 4), и нека не се опуштат и да ги испитаат Божјите судбини. Невообичаено е убавите робови да кажат: „До кога? Ниту славниот Јов, ниту Петар, ниту Павле, кои многу страдаа, ниту некој од мачениците не го кажа ова. Будното око знае што е потребно за двајцата. Зар не жалиш што на тој начин си го складираш гневот на себе си на денот на гневот и откровението на праведниот суд од Бога (Рим. 2, 5), каде казнувањето нема крај и невозможно е да се избројат неподносливите маки во неизгаслив оган? Затоа, мораме да ве поттикнеме да бидете трпеливи, колку што зависи од нас; барем за доброто на оние кои пропаѓаат и кои го изгубиле трпението. Кој брза да види смрт на грешник не може да има мир со Бога и нема ништо полошо од ова. Зашто, оној што го бара она што Бог го гнаси и го посакува она што не го сака, постојано е во духовен немир. Оттука тагување, очај, мрморење и други плодови на злобата. Да речеме, браќа: нека биде волјата Твоја (Матеј 6:10), а тоа од срце: имаш добиток. И ќе излезам со тебе (Пс. 72:22–23). На тој начин, мирната душа ќе има смелост пред Бога, подготвена да трпи страдања сто години заради Него. Тој нема да побрза, иако се молиме за забрзување, и нема да одложи, дури и ако го молиме, но ќе дојде тогаш, [Кол. 1256] кога е корисно според праведниот суд Божји, кој одреди [сè] пред основањето на светот. Да сакаш смрт на грешник не значи да имаш мир со Бога. Молете се за нас грешните, ве молам, за да се спасиме. Твојот брат и мојот Николај ги поздравуваат сите. Благодатта нека биде со вас. Амин. 393. На прогонетите отци (II, 49) 1096 г (545) На оние што се прогонувани заради Господа, во Господа радувајте се моите духовни свети отци Теодор, најнискиот презвитер и игумен на Студиум. И да се добие писмо од еден православен христијанин во овие тешки денови, не само од многумина што се собрале заедно, во моментов е исто толку необично како што е да се добие многулисната роза во зима. Ова е многу пријатно за мојата понизност, така што од самиот натпис мојот дух се радуваше и го исповеда она што му припаѓа на Господа, кој, дури и за време на сегашното прогонство на Ахав, резервирал за себе толку многу луѓе кои не му се поклониле на Ваал (1. Цареви 19:18). Зашто, мислам дека оние што остануваат непоколебливи сега се еднакви по број на оние што беа тогаш, кои се состојат не само од оние што се одликуваа со нивната исповед, туку и од оние што беа спасени овде и таму, во пустини и планини, во пештери и клисури на земјата, според зборовите на апостолите (Евр. 11:38), како што твојата чета се фалеше со тројка најмногу со планините. Значи, фала му на Бога, Кој ве збогатува заедно со сите што го повикуваат Неговото име (сп. Рим. 10,12). Го фалам твојот свет прогонство, го славам твоето живеалиште на планината, иако погубно, но богоугодно. Мојсеј разговарал со Бога на планината Синај (види Излез 34:1–28). Илија на планината Хорив имал чест да го види Бог колку што е можно повеќе (види 1. Царевите 19:8–12). Самиот Божествен Исус се искачи на планината да се моли како луѓе (види Лука 9:28). Што значи тоа? Ми се чини дека на ова може да се гледа како на знак на духовно искачување. Зашто, како што една планина стои повисоко од подножјето и долината, така и умот на оној што се моли кон Бога се издига на возвишено место. Видете, сакана, што и колку е добар вашиот престој. Спомни и за нас, грешниците и за живеењето овде долу, за да можеме да се соединиме со тебе, вивтечките орли Господови. (546) Сепак, доста за ова, иако желбата ме поттикнува да кажам повеќе. Како стигна до таква мерка на понизност што сакаше од мене, неук човек, да добијам одговори на прашањата што ти ги предложи? По милоста Божја, вие самите знаете што треба, а ако не, тогаш [можете да научите] од оние кои се супериорни и по ранг и по збор, зашто има многу луѓе, како што знаете, од кои треба да учите. Така, за да не ве растажам, мислам, а истовремено плашејќи се од непослушност, почнувам да ја [извршувам] наредбата. И, прво, ќе го кажам следново: оваа ерес, иако на моите претходници им се чинеше поинаква или на некои дури сега им се чини не лоша и не многу сериозна, мене, непросветлениот, не ми се чини ништо друго освен откажување од Христос 1097 година. [Кол. 1257] како што вели Василиј Велики 1099 година, а сега иконата Христова е понижена, отфрлена, газена од антихристови борци, потоа во иконата и преку иконата Христос е отфрлен, обесчестен, понижен на еврејски начин: од таков спектакл не може да се извлече друг заклучок. Затоа сега е време за плачење и жалост; Затоа толку многу се бунтуваат [против ова], не само мажи, туку и жени, бидејќи Христос е отфрлен и со зборови и со дела, што не било видливо ниту за време на древните ереси. Со зборови, затоа што злите велат дека Христос не треба да се прикажува во телесен облик; дела затоа што ја уништуваат големата света икона Христова, Богородица, Ангелите, секој светец и светец во сите цркви, при секој принос, палејќи го, обвинувајќи го, исмевајќи ја големата тајна на побожноста (сп. 1. Тим. 3,16), нарекувајќи го прикажаниот Христос со Својата Мајка и слугинка. Истото важи и за Евреите и паганите да размислуваат, зборуваат и прават; Арапите и Скитите, знаејќи го срамот, не направија ништо од тој вид. Како ова не е отфрлање на Христовата економија? Меѓутоа, [да го свртиме] говорот на предложените прашања 1100. (1) Некои паднаа по своја волја, без принуда; (2) други поради камшикување; (3) други само поради закана и закана; (4) други без закана и мачење, (547) само од страв; (5) други поради страв од губење имот; (6) некои од незнаење 1101. Како треба да се примат овие апликанти? За да ги покажат сите достојни плодови на покајанието. Кои точно? Непричестување на Светите Тајни, со солзи и горлива молитва: првата три години, втората две години, третата, четвртата и петтата како прва, шестата една година. Штом ова ќе се постигне, како треба да се справиме со нив? Кој од светиот домаќин ниту се претплатил ниту учествувал во несветата причест, [нека остане] во свештенството во кое бил поставен. А кој потпишал нека биде екскомунициран од свештенството до православниот собор, иако ќе се причести со Светите Тајни. Со други кои се дружат со целосно злите од потреба, од страв, или од глад, или без потреба или под принуда, а сепак се препознаваат себеси како православни, дали е можно да се јаде храна заедно? Воопшто не, освен ако со оние што припаѓаат на пониските луѓе, а згора на тоа, не рамнодушно, туку во некоја неопходна прилика, еднаш или двапати. Дали е можно да се јадат остатоците од нивната храна од потреба или дури и без потреба, затоа што на нив бил направен знакот на Крстот? Ако е од свештеник, тогаш не е дозволено, но ако не, тогаш можете да јадете по потреба. Дали е можно да се влезе во нивната капела за молитва и дали е можно во неа да се принесе Светиот Принос со сопствен оброк? Не можете да го направите ниту едното ниту другото. Дали е можно да се поздрават, да разговараат и да се поздрават со нив? Не, како што вели Василиј Велики 1102. Господ забранил [да им се даде] општ поздрав, можеби случајно, но со љубов и пријателство тоа мора да се избегне, за и овде да се исполни: не поздравувајте ги злите (2. Јованово 1:10). Има некои од монасите кои не учествуваа во [Кол. 1260] дека, откако се спасиле со бегство, а потоа, по отстранувањето на злите, тие повторно се вратиле. Ова е добро. Ако богослужбата во црквата ја вршеле злите, ако еднаш, тогаш можат да влезат, извршувајќи само молитви во неа; и ако постојано, тогаш нека одат далеку од тоа. Има некои мирјани, па дури и монаси кои силно го мразат или (548) жалат за злобата, но на заканите на безбожните почнуваат да се причестуваат, сметајќи го за погубно, а потоа бараат од нас да се молиме за нив. Дали треба да ги примат Божествените Тајни? Можеш да се молиш, но да не се причестиш, без разлика што велат или прават. Ако ставаат крстови на патиштата, да се поклониме? Нема пречки. Дали треба да се прифатат нивните понуди? бр. Ние го изразивме тоа, како што Господ нè инспирираше, не законодавно, бидејќи не припаѓаме на хиерархијата, која има тенденција да воспоставува правила, туку во форма на совет, бидејќи сме еднакви по достоинство со вас и бидејќи, во отсуство на оние кои хиерархиски се обврзани да воспоставуваат правила, ние, на ваше инсистирање, почнавме да го правиме тоа. Но вие, најсвети отци, простете ми ако ништо од кажаното не ви се допаѓа. Згора на тоа, лекарот мора да ги набљудува својствата на душата, и телото, и лицето, и особеностите на времето, и наклонетоста, и промените, и силата и слабоста, и на тој начин да составува лекови и да лекува, сега намалувајќи, сега додавајќи, што генерално е невозможно да се опфати во правилата, како што одредуваа самите наши свети отци. 394. На детето Лукијан (II, 50) 1103 г Нашиот добар Бог, знаејќи го угодувањето на човечката природа и фактот дека дури и оние кои изгледаат како да одат вистински и непопустливо, малку невнимателно, несвесно паѓаат, љубезно даде покајание, кое го враќа човекот од пад и му го враќа здравјето. Бидејќи ти, брате мој, си го претрпел она што си го претрпел и си го исполнил времето на толку потребното покајание, со голема скрушеност и многу солзи, како што чув, помирувајќи се од Бога, (549) и сега бараш дозвола, како што ме информираше управителот и помошникот управител, нека биде од Господа за тебе, и нека ти е Христос здрав и среќен, почит. просперитетно во Него, за повеќе да не паѓате, откако му ветивте на Господа, туку да умрете за Него, како што и Самиот страдаше за вас. Порано јас недостојниот со солзи во писмо ти викам: Адам, каде си? (Бит.3:9), кажувајќи ги овие божествени зборови бидејќи [Кол. 1261] падна од висок живот, како од небо; и сега треба, понижен, смело да кажам: „Мир со тебе, стани, Христос заповеда: живејте вечно! 395. До Албенека протоспафарија (II, 51) 1104 г Писмото на вашата чест многу ме изненади. Тоа беше изразено од толку богољубиво срце и со толку скрушено и скромно чувство, што, откако го прочитав двапати, извикав: „Колку е голема, колку голема и колку е возвишена душата што ми го изрази тоа, на несреќниот! Кога писманосецот ми кажа што со жив глас си го заповедал да го прераскаже, тогаш уште повеќе се израдував и го прославив нашиот Добар Бог, Кој те вдахнал со таква мисла и желба да ја спроведеш во дело. Делото што си го посакувал е големо и невозможно да се исполни, не само поради високото и небесно достоинство на овој живот (550 г.) за одрекување [од светот] за вистински монах не е ништо повеќе од завет на крстот и смртта 1105 година, туку и затоа што си соединет со својот маж, од кого не можеш да се одвоиш со него како што сакаш. Кој може да се раздели, освен Оној кој се обединил, стремејќи се кон повисок живот? Така, потребно е, според заповедта на свети Василиј, добро однапред да се средат работите во однос на брачниот другар 1106. Што точно? Да ја откриеш валидноста на твојата желба, да ја покажеш залудноста и илузорната природа на светот, како во него нема ништо трајно, но сè е минливо, како сенки, дури и да беше нешто радосно, дури и пријатно, дури и среќно, дури и утешно, дури и самото владеење. Зашто сè исчезнува како полскиот цвет. И не само овој, туку и неумолив суд ќе ги снајде оние кои живееле во овој век според страстите, а не според Христовите заповеди, кои тешко се исполнуваат во јавниот живот. Кажете го ова, поттикнете го, убедете го да го убеди да ја прифати намерата за откажување со вас. Зошто знаеш, жена, вели [апостолот], дали ќе го спасиш својот маж? (1. Кор. 7:16). И тоа во соодветно време. И ако се согласи, тогаш би било добро; а ако не, тогаш, ако љубовта Божја така те разгорува, прави го она што те угодува и без желба на брачниот другар. Но, како што е наведено погоре, ова е незгодна задача, особено во деновите на прогонство и затоа што не сте еден од обичните луѓе, туку еден од највисоките и полукрвните со кралицата. Затоа, мора да се изненади како вие, во големата слава на овој живот, се одвраќате од него и сакате да го облечете Христовото смирение. Блажен е Господ, Кој влева таква желба, зашто во споредба со Божјата слава честа на суетниот живот е навистина одвратна. Затоа, држете се до вашиот прекрасен начин на живот. Зашто слушам какви добри дела правиш и како, одрекувајќи се од царскиот начин на живот, вежбаш со себе и во добри дела. Можете да [Кол. 1264] биди спасен и во овој живот и заедно со твојот маж; и во иднина, како што Господ ќе помогне, правете го тоа, не (551) да го вознемирувате брачниот другар, туку наклонувајќи го со благочестиво однесување. Што се однесува до сестра ми, и кажав што ми падна на памет. За управителот и саканиот син, многу ви благодарам што љубезно се однесувавте кон него. Нека најдеш милост кај Господа. 396. На монахињата Марија (II, 52) 1107 г Го прочитав твоето преподобно писмо и ја разбрав твојата побожна мисла: ја имаш истата склоност како блажениот отец да страдаш заради Христа; и правично е да се чини дека едно тело содржи еден ум, без да биде поделен во однос на верата. Значи, фала му на Бога, Кој така физички ве одвои со мечот на Евангелието (Матеј 10, 34), од страв и љубов кон Него и повторно духовно ве соедини во еден дух и ум. Обидете се, госпоѓо моја, да бидете достојни за рамноправен дел со него, да се среќаваме таму и да се обединиме засекогаш, избирајќи го како што тој ве избрал. Навистина, со голема љубов, тој имаше голема грижа за твоето спасение, како што знам, затоа што го извести моето смирение, како син, за своите дела. Што се однесува до вашата надворешна световна облека, облечена за да ги покрие вашите потреби поради прогонство, на кратко и на кратко тоа е дозволено во [светите списи] на светиите за некоја неопходна прилика, но не засекогаш. Сепак, не знам што да кажам. Ако те советувам да го отфрлиш ова покритие, тогаш можеш да кажеш дека не можеш да издржиш маки, зашто ќе бидеш предаден на маки. А ако, пак, го оставив вака, тогаш немам докази од Светото писмо за ова. Значи, кога претстојат две зла, подобро е тајно да се биде монах, отколку, неможејќи да издржи камшикување, да стапите во заедница со отпадничката ерес и да се откажете од Христа, во Кого секогаш да биде вашиот дел! 397. На монахињата (II, 53) 1108 г (552) Сегашното време е такво што нè принудува да се грижиме едни за други според еднаквоста на нашите души и нашата вера, зашто, како една Црква или Собор, Бог ги собрал сите оние што ја бранат вистината и ја исповедаат. Затоа, како што е небезбедно некој што живее во истиот манастир да не се грижи за своите соученици или игуменот да не се грижи подеднакво за своите ученици, така е и за сите нас, бидејќи, како што беше речено, ние сме една заедничка Црква. Те посетувам преку ова писмо и прашувам како живееш во Господа, духовна сестро, дали остануваш во доброто исповедање Христово, дали го чуваш недопрено депонирањето на верата од Светиот Дух, дали се зајакнуваш во Бога, не се плашиш од злите? [Кол. 1265] Добро, во ред; уште повеќе и толку зајакнете се за да можете да пеете заедно со свети Давид: нема да се плашиме; земјата е секогаш вознемирена, а планините се сечат во срцата на морето (Пс. 45:3). Така, оној кој е навистина цврст во верата е целосно непоколеблив во љубовта Христова, од која не можат да го одделат ниту тага, ниту неволја, ниту глад, ниту прогонство, ниту опасност, ниту меч (Рим. 8, 35). Со ова убедување сите светци постигнале совршенство; нека ти е честа со него! Ти не си поблаг од Текла, Февронија 1109 и блажената домаќинка што ги опкружува, ќерко Божја, невесто Христова, како нив, така и ти. И сега страдам за истото како тогаш. Да ги издржиме, ве советувам, не само тагите во кои се наоѓаме, туку барем нѐ снајде сето горенаведено. Бог не почитува личност (Дела 10:34), љубејќи нè со истата љубов со која ги сакаше древните. Ова [го кажувам] со неколку зборови, знаејќи дека твојата чест има утеха и од тебе и од другите, па и од нас, за да знаеш дека правилно учествуваме во тебе и да се молиш за зајакнување на нас грешните. 398. На патрицијот Василиј (II, 54) 1110 г (553) Чинот на твојата божја снисходливост не беше само да дозволиш нашиот брат по дух да се појави пред твоето лице и да разговараме со него за што било, така љубезно и едноставно, туку и да ја доведеш љубовницата, која ја почитував, патрицијот, заедно со твоите најблагородни деца, и да ги натераш да ги наведнат не главите, туку колената пред него. О, ваше најголемо смирение! О, богољубива мудрост! О, одлична е твојата вера меѓу грешниците! И нема да ја изгубите наградата за оваа услуга. Сето ова е за вас; а уште повеќе за твојата доблест, ти, навистина мој господар по крв и дух, стана драг на сите што те познаваат и гледаат. Сведоци на овие зборови се вашите високи предности, кои ја сочинуваат наградата за доблест, во која, според законот на природата, ги воспитувавте синовите и ќерките заедно со сопругата и ги покажавте како вистински слики на вашата побожност, прецизно препознатливи по вашата подобност што се рефлектира во нив. Ова е за тоа. Како можам, смирен, да најдам утешен збор по повод смртта на твојот најубав син, истоимениот Претеча, кој барем малку би ја ублажил тагата на твоите преподобни души? Истиот брат ми кажа каква е твојата тага, какви врели солзи течат од твоите очи, какви плачења, таги и воздишки, така што јас, откако слушнав за сета храброст на овој син, го доживеав речиси истото страдање како твоето. О, колку станавме како Давид, кој пееше тажен псалм за својот син (2. Самоилова 9:1–8)! Ако толку многу се жалеше на криминален, бунтовен син кој претрпе праведна казна од парицид, тогаш што треба да се каже овде? [Кол. 1268] Кој збор да се предложи? Почина син кој беше (554) во најрасцутена возраст, добро воспитан по однесување и ум, прекрасен по карактер и говор, на прв поглед привлекувајќи ја љубовта на гледачот и, уште поважно, чист по тело и светол по душа; првиот поради неговата девственост, која е достојна за изненадување, зашто не беше занесен како луди луѓе, туку беше над страста, а вториот поради неговата некомуникација со ерес што сега неконтролира. Тој прекрасно ги спои чистотата на душата и чистотата на телото. Колку се пофални родителите кои родиле таков син, бидејќи ја создале најблагородната гранка не само физички, туку и духовно! Колку е блажен синот, како неговите родители и во исто време како Христос, Кој, откако ја удостои невиноста со тоа што се роди од Дева, го зеде вашиот син по Него како син на светлината (сп. Јован 12,36)! Па што? Дали овој настан е достоен за жалост или радост? Се разбира, радост, иако разделбата од него ти предизвика тага. Тој сега се радува со радост на небото, откако стана повисок од [другите]. Затоа, треба да му се радуваме на него, кој сега се радува, а не да го тагуваме со тага. Го завршувам мојот говор со изразување благодарност за испратениот подарок и барање извинување. 399. На лаикот Григора (II, 55) 1111 г Радувај се, Христови исповедни; Точно е што еднаш те нареков човек Божји. Ете, мојот понизен збор се покажа како вистинит, многу оправдан во тебе. Како е притворот? Издржуваш, како што слушам, железни окови, ограничени во телото во [палатата]. Тоа е тешка работа. Меѓутоа, закрепнете се во Господа, борејќи се свето и маченички. О, брат, како блесна, како воскресна! Само ти од сите мирјани (мислам на оние под локална власт) се појави како Божји исповедник пред Ангелите и народот. Дали забележувате каде ве држат прогонителите? (555) Во царската палата, како бисер, како крал над страстите, иако не размислуваат за тоа. Не плаши се, пријателе, не плаши се од заканувачките неволји, биди трпелив; Христос е твој помошник, твој заштитник, како оној кој се бори и бидува со тебе. Кога би бил приведен од некој ваш поданик, ако го имате кралот за ваш заштитник и, кога е мачен со вас, мачен од неговата наклонетост, нема ли да се радувате на вашето страдање, со љубов прифаќајќи го ова одликување, како преку страдање да го постигнете она што го посакувате, богатство, слава, првенство? Згора на тоа, во овој случај потребно е да се резонира на овој начин. Ова е неопходно и мора да се прифати со љубов за да ги примиме не овдешните, илузорни и суетни, туку вечни, вистински и неискажливи благослови, избегнувајќи ги вечните маки на кои ќе бидат подложни оние што го негираат ликот Христов, од кои, брате, да се ослободиме од себе молејќи се еден за друг! 400. На Лав, патрициј и сацелариум (II, 56) 1112 г. Ако сакате да знаете за нашите работи [Кол. 1269] скромен живот, како што се изразивте во вашата љубезна и пријателска наклонетост, тогаш колку јас, смирен, би сакал да и пишам на вашата висока екселенција, прашувајќи се за вашето посакувано здравје и, како да рече, размислувајќи за вашето љубезно лице и слушајќи го вашиот најсладок глас, за време на снисходливо интервју и средба со носителот на писмото! Зашто, заради Бога, вие милосрдно примате и зборувате поволно со сите. Ме информираше дека со тага гледаш на тие криминални дела кои се веќе направени поради нашите гревови, воздивнувајќи и тагувајќи го твоето срце за секое од овие постапки. И доволно фер. Зашто ти си Божји човек, се одликува со свет ум, христољубива душа, божествено знаење, здрав ум, чист начин на размислување и затоа трепериш, не можејќи да помогнеш на каузата според (556) обичај и гледајќи ја Црквата во таква опасност, која Господ ја купи со Својата Крв (Дела 20:28). О, Господи, низ какви несреќи доживеавме и колку зла видовме! Ова е одмазда за претходните гревови. Бидејќи не се грижевме да го имаме на ум Бога (Рим. 1:28) држејќи ги Неговите заповеди, туку престапивме не една, туку многумина од нив, и приватно и пред секого, прекршувајќи го Христовото Евангелие, знаеш, мудар човеку, за што зборувам, Бог нè предаде на оние несреќи што ги трпиме, за да не бидеме осудени на светот (12:1). нешто. Значи, да не се воздигнуваат злите (Пс. 65:7) во себе, како да се побожни, туку јасно нека знаат дека Христос е отфрлен преку отфрлањето на Неговата преподобна икона, Кој, сепак, сè уште се двоуми да нанесе казна од снисходливоста и милоста на човекољубието и [со надеж дека конечно ќе се покае, но може да се покае. Молете се, како богољубив, за крај на несреќите, но не барајте го тоа од нас, кои не сме способни да го смириме Бога за нашите гревови. Меѓутоа, и ние се молиме. 401. До протоспатариј Анастасиј (II, 57) 1113 г Пријателството е прекрасно и од други аспекти и затоа што обично им користи на саканите во нивно отсуство исто како и во нивно присуство! Таква е твојата позната љубов и благочестив настроен кон мене, несреќниот, од античко време и досега, присутен пред твоите очи, и на толку неизмерна оддалеченост, од Сицилија да ми користи мене, кој бев во Византија и се преселив од Византија ваму-таму, како и сега. Зошто му правиш ова на грешен човек и недостоен за твоето благородништво, ако не затоа што и тој многу те сака поради твојата совршена доблест и побожност, кои ги фалат не само Сицилија и оваа или онаа земја, туку и самиот град што владее? Затоа (557) вие сте љубезни кон кралевите и благородниците, а вашите придобивки доаѓаат од доблеста. Значи, љубејќи го Бога, вие сте сакани од Него и од оние [Кол. 1272] кои му припаѓаат Нему. Не сум љубезен кон никого, а јас сум сирак. Татко ми ме остави 1114, одејќи кај Господа, како што и вие самите, се разбира, знаете. Исто така Калогир 1115. Само брат ми и архиепископот останаа со мене. Но, поради моменталните катастрофи што нè снајдоа, и тој ќе биде отфрлен многу далеку. Ме притискаат од секаде; сепак, заради Христа ова е и многу пријатно и не е срамно. А што [да се каже] за бурата на неверувањето од која бродолом се урна целиот свет на нашата моќ? До ова, господине, дојдовме до онаа злоба, која никако или малку се разликува од јудаизмот, кога иконата Христова, Пресвета Богородица и секој светител е отфрлена, презрена и навредувана. Навистина, самиот Христос, со својата Мајка и Неговите слуги, е подложен на тоа, иако тоа не им изгледа така на оние што го отфрлаат. Но, Господ нека ве чува на правилен начин на размислување, безбеден од давење, дури и ако однадвор ве посипуваа еретички бранови, зашто е невозможно целосно да го избегнете ова ако сте меѓу нив. А за моето смирение, нека ви даде повеќекратна награда овде и во следниот век! 402.До браќата студио (II, 58) 1116 г Радувајте се во Господа, браќа и татковци; Радувајте се, војници Христови (сп. 2 Тим. 2, 3); Радувај се, братско тројче, богата со благодатта на Света Троица. Навистина си достоен за такви поздрави, зашто заради Христа храбро го поднесуваш најтешкиот затвор во притвор, измачуван од злобникот Леонтиј 1117. О, јудејско отпадништво! Да беше (558) див ѕвер, ќе се насити, исцрпуваше и пиеше крв во маки толку години; а овој бесен, жесток крвопијк останува ненаситен, не чувствувајќи сожалување и хумано сочувство за вас, јагнињата Христови, туку тагува и на секој можен начин смислува да ве проголта, заедно со сатаната, за да може да се пофали овој змеј, за да не заплаши сите преку вас; но не: верен е Бог, кој нема да дозволи да бидете искушувани повеќе од она што можете, туку кога ќе бидете искушувани ќе ви даде и пат за бегство, за да можете да го издржите (1. Кор. 10:13). Сети се на светиите кои се од почетокот на времето, дека никој од нив не Му угодил на Бога без искушение и многу таги. Еден бил распарчен, друг бил каменуван, друг бил запален, друг бил маченички (види Евр. 11:35–37). И дали ќе има време да се изброи облакот од сведоци околу вас (Евр. 12:1)? А вие, браќа мои, како нивни ближни и другари, се радувате со неопислива радост, царувајќи против ерес, против страстите. Ти, мој Картериј, си, според твоето име, силен во душата 1118; ти, најизобилен Афтониј, изобилуваш со трпение 1119; ти, навистина Агапиј, си силен во божествената љубов 1120. Темнината на затворот ќе ти даде вечна и непристапна светлина, глад, небесно задоволство, голотија [Кол. 1273] облека на бесмртност, осаменост, живот со Бога, нешишана коса, божја убавина, за да можеш со отворено лице да ја созерцаш славата Господова (сп. 2. Кор. 3,18). Зарем ова не е радост? Зарем тоа не е радост, највисока од сите радости? Можеби и ние треба да се жалиме дека стапалото не ни е во чевелот, а оковите не ни се. Зашто колку е поголемо страдањето, толку е поголема утехата на славата Божја. Овие опомени ти ги дадов со неколку зборови, сакана, знаејќи дека и самиот имаш трпение. Ти, заедно со мојот брат Николај, кој е со мене и те поздравува, давај ми свети молитви за да се спасиме. 403. На монахињите (II, 59) 1121 г (559) Ако јас, понизниот, би направил нешто, тоа би било да ве поттикнам со зборови и со убедување да ве поттикнам вас, навистина Господови сестри и мајки, како што рече самата Вистина (Матеј 12:49), кои заради Христа претрпеа лишување од духовна мајка, и одвојување, одземање на монаштвото, и морничавоста. кои претходно трпеле камшикување поради признавање на вистината. Но, што можам да кажам за да ве пофалам соодветно? Целата заедница на еден манастир, која брои триесет, во сегашно време, кога старешините и подредените отстапија, отфрлајќи го словото Господово од страв од смртта, и монасите и монахињите (иако останаа малкумина), да бидат толку едногласни и да го преземат подвигот за Христа на себе, може да се спореди со старите времиња. Ова е подобие на четириесетте свети маченици или имитација на некои други блажени подвижници. Колку сте блажени вие, кои се натпреварувате меѓу себе со огнена ревност и кои генерално меѓусебно се храбрат на полето на исповедта! Спектакл достоен за ангелско лице, маченички домаќин, богоугоден, заради чие се овие страдања! Затоа, ќерки на највисокиот Ерусалим, гранки на вистинската лоза (сп. Јован 15, 5), вистински ученици на Словото, да се радуваме на начин што му доликува на Бога, да му благодариме на Христа, кој ве зајакна да ги поднесете минатите несреќи, па да се подготвиме за идните. Зошто точно? И покрај тоа што има повторно неволји, дури и синџири, дури и оган, дури и меч, ние воопшто нема да бегаме, туку ќе бидеме подготвени да издржиме сè со Христа. Зашто тоа ќе ни биде возможно, бидејќи Он рече: сè му е можно на оној што верува (Марко 9:23). Дали гледате колку е ова за пофалба? И тогаш кои се идните награди, Царството Небесно, радост неискажлива (сп. 1. Петрово 1:8)? Значи, никој да не падне пред сатаната; нека не биде еден од триесетте пристрасни кон животот, како ниту еден од оние четириесет 1122. Тоа се лик на воздржување, а вие сте лик на Света Троица, направена десет пати трипати. Ова е нашата мала опомена. Вие, блажени мајки, дајте ми молитви како водство за спасение. 404. На девиците (II, 60) 1123 г (560) [Кол. 1276] И пред да добиеме доволно докази за вашата побожна наклонетост кон нашата понизност, а сега особено, така што навистина сме изненадени, гледајќи ги вашите подароци, колку се тие многубројни и големи, и, покрај тоа, научивме од писманосецот, кој лично виде каква штедливост и грижа имате да покажете милост, да изразиме сочувство, да се хранат или да се обидеме да најдеме, да пиеме што е потребно за животот. надвор за тоа со цел да го спроведе. Затоа, зарем не е фер да му се заблагодарувам на Бога со тоа што наоѓам духовни мајки и сестри? Зар не треба од должност да ти составувам пофални песни за тебе кои Го бараш Бога со сето свое срце? Радувајте се, мајки и ќерки, во Господа; Радувај се, кој со љубов ги исполнуваш евангелските заповеди. Радувајте се, лилјани на духовното поле, кои сте меѓу трње на место, и во нивниот начин на живот, далеку од еретичките трње. Радувај се, убава заедница, држејќи се еден за друг и соединувајќи се еден со друг со Бога. Колку е големо твоето едноумие во Бога, оваа пријателска заедница, овој осаменички живот! Радувај се, господарка на господари, мајко на мајки, игуманија на игуманија, надредена и во исто време подредена. Колку е прекрасна твојата активност и трудољубивост, за да можеш да добиеш награда за послушност и да уживаш во независноста како игуманија! Радувај се, водач и подреден, водач на многумина и подложен на еден. Блажена е твојата мудрост, која владее и се води и се стреми кон пристаништето на спасението. Овие пофалби се кратки, но малку значи многу. Господ нека те награди за нас, за управителот, за секој друг што добива корист! Спаси се, те молам, од ерес што уништува душа, со која комуникација е одвојување од Христа; во исто време, чувај си го животот светол, како златен синџир и не испреплетен со другите, за да можеш, украсен со двете, да влезеш во невестинската одаја Господова со светли светилки (Матеј 25:6-10) за да уживаш во вечните благослови. 405. На детето Наукратиј (II, 61) 1124 г (561) Ти си нашол таков верен писманоносец преку кого да ти пратам писмо, свети синко, а јас, смирен, го препознав достоинството на нашиот Добар Бог. Самата вест дека ти е добро со сите твои исповедници и браќа, зарем не е радост за нас грешните, особено кога ти, Севишниот, си самозадоволна и на сите им се обраќаш на богопристоен начин со зборови на љубов и грижа? И со тоа што брат Адријан безбедно стигна до оние што беа таму, се ослободивме од нашите грижи, заблагодарувајќи им [Кол. 1277] Господи; иако во однос на брат Епифаниј, како што претходно објасни, ние сме постојано загрижени и подготвени за искушение, најверојатно сугерирајќи угнетување. Сепак, како сака Господ, нека биде и нека биде! Сè работи заедно за добро на оние што го љубат Бога, вели светото слово (Рим. 8,28). Моли се, брате, да бидеме такви, иако сме далеку од Бога поради нашите гревови, и нема да се плашиме од она што ни го прави човекот (Пс. 118, 6). Ништо за што не пеевте, крунисувајќи не со пофалби, не ни се случи. Ако имало нешто пофално, тоа било заради вас и од вас, бидејќи бевме зајакнати и достојни [за тоа] преку вашите молитви. Господовата милост нека биде над нас недостојните! Се радувам што си имал односи со патрицијот во Господа, а уште повеќе за нас. Таа самата ме извести за ова и додаде дека ќе биде уште покорисна. Ти за нас живееш брате, како што и ние живееме за тебе. Немојте да се чудите што Христовите гонители се бесни и што Христос истрајува. Сè мора да се исполни, за вештите да бидат поблескаво откриени (1. Кор. 11:19), а злите конечно да добијат одмазда за своите дела. Ти испратив книга и четиринаесет тетратки, кои содржат поуки и биографии на браќата, составени во метрички стихови, кои, читајќи ги со некои од верните браќа, внимателно ги криеш. (562) Така, брате, не правам ништо достојно за внимание; но бидејќи имам слободно време и добивам поттик од мојот свет отец, згора на тоа, слушајќи ги зборовите на божествениот Павле до свети Тимотеј: не го занемарувај својот дар (1. Тим. 4, 14), јас, недостоен, тоа што го правам го правам со страв и трепет. Поздравете го брат Атанасиј со неговата помошничка куќна помошничка. Ако напишав дека брат Адријан дошол, ова го кажав од незнаење, а потоа дознав дека тој сè уште не пристигнал кога го испративте писмото. Брат Николај најискрено ве поздравува, почитувајќи ги вашите зборови. Господ нека биде со твојот дух, брате и оче! 406. Соопштение (II, 62) 1125 г Неодамна ти пишав од Анатоликон, а сега се јавувам пред тебе од Тракија 1126 година. Зашто кнезовите од овој век (сп. 1. Кор. 2, 8) нè преселија во Смирна и нè [чуваа] уште посилни и построго отколку за време на првото затворање. Но, нема врски со Божјото слово (2. Тим. 2:9), а љубовта не мирува и заповедта не молчи. Затоа, јас, смирен, пак зборувам. Радувајте се во Господа, татковци и браќа; Радувај се, прогонети заради праведноста (Матеј 5,10); Радувај се, што живееш во планините и пештерите, како и оние што се криеш во градовите и скришните места. Зашто, ако секогаш ни е заповедано да се радуваме од апостолот (1. Сол. 5:16), тогаш не е уште поточно сега што страдаме заради Христос, прикажан на сликата, кој се појавува во Неговата икона [Кол. 1280] и преку нејзиниот почитуван? Овие зборови не се од мене, несреќниот, туку од Дионисиј Мудриот 1127 година и Василиј Велики 1128 година. Сега не е време во ова писмо да се наведат зборовите на другите богоносни луѓе. (563) Слушајте, небеса, и научи, земјо (Иса.1:2). Моавско повлекување (2. Цар. 1,1), односно Византија: го собори евангелскиот јарем, го отфрли јаремот како луда млада жена (Ис. 15,5); Не сакам да ги водам твоите патишта (Јов 21:14), реков со дело и збор; беснее, беснее, пие крв како лавица, го затнува увото како тавач, се спротивставува на укорот (Пс. 57:6). До неа допре опоменувачки глас, како од небото, од највисоката 1129 година, од римскиот престол, викајќи: „Што направи? Ти се одрече од Христа, отфрлајќи ја иконата Христова, Богородица и сите светии; Отворете ги вашите внимателни уши, слушајте ги зборовите на Евангелието, на апостолите, на пророците, на отците“. Но, таа не послуша, не го прифати тоа и, оттргнувајќи се од Петглавото Тело на Црквата, зашто светиот Никифор е сè уште жив, се бунтува против Семоќниот Бог, навредувајќи го Христа, газејќи го светилиштето. Такви се нејзините дела, сакана. А Бог е со нас, истокот, западот, северот и морето (сп. Пс. 107,3). Ова носи радост, иако има и жалост за оние што гинат. Застанете покрај мене храбро, со благодарност прифаќајќи го страдањето заради Христа како богатство. Колку прекрасно време за воини, поволно, миризливо со подвизи повеќе од сите ароми! Во Црквата тече маченичка крв, ја наводнува повеќе од Еден, напоен од четири потоци (1. Мој. 2,10). Лицата на мачениците се множеа одвреме-навреме: она што беше благословено кај древните исповедници сега се појавува пред нашите очи. Дали навистина нема да побрзате на подвигот, слушајќи го ова, жалејќи се на животот во планините, или во пустината или на некој начин скриен? Останете таму каде што сте: и вие имате толку големо блаженство. Молете се и прославете ги најблажените; одврати го невидливиот змеј, води внатрешна борба со телото; духот нека победи, телото нека биде поробено, за душата, господарката и господарката, да бидат слободни, да има мир со Бога. Ако е така, тогаш секојдневно мачеништво, од Бога подготвени круни. (564) Не грижете се за нас грешните, иако сте слушнале дека повторно бевме подложни на камшикување. Тоа го издржавме преку твоите молитви со благодарност и радост, а оваа несреќа не траеше долго. Само не престанувајте да ги кревате вашите пречесни раце. Веруваме, иако сме многу слаби, дека на овој начин ќе подигнеме трофеј против Амалек. Вашиот брат Николај искрено ве поздравува. Поздравете се еден со друг со свет бакнеж (2. Кор. 13,12), ближни, мали на големи, особено соседни татковци. Кога ова писмо ќе се прочита меѓу вас, не одбивајте да го прочитате меѓу нив, само ако е достојно за тоа; зашто сите сме со еден ум и едно тело, иако имаме различни членови (сп. 1. Кор. 12:20). Господ Исус Христос е со вас и со нас грешниците! Амин. 407. На детето Наукратиј (II, 63) 1130 г [Кол. 1281] Моето уво нема да се задоволи со слушање (сп. Проп. 1:8) вашите зборови, зашто вие го зборувате она што е неопходно и итно потребно. Слушајќи го истото сега, мојот добар син, јас, смирен, пеев песна на благодарност (сп. Мт. 16,18) дека Господ не ја напушти целосно Својата Црква, туку покажа дека таа има моќ сама по себе, придвижувајќи ги нашите браќа од Запад да го разоткријат лудилото на оние што се овде и да ги просветлат оние што се борат во темнината на ерес. А сепак овие тврдоглави се свртеа и не ги отворија очите на своето срце. Сведочам пред Бога и пред луѓето: тие се оттргнаа од Телото Христово, од врховниот престол на кој Христос ги постави клучевите на верата, кои портите на пеколот не ги победија од вечноста и нема да ги надминат до крајот, односно устата на еретиците, според Нелажното ветување (Матеј 16:18-19). Така, нека се радува најблажениот и најапостолскиот и верен на своето име Пасхал 1131 година, зашто го исполни Петаровото дело. Нека се восхитува целата заедница од 1132 православни христијани, зашто со свои очи ја видоа посетата на Христос, (565) како нашите древни свети отци. Останатото нека биде како што сака Господ. Маченичката крв нека ја напои Црквата, нека се зголеми домаќинот на исповедниците: тоа е Божјата милост, тоа е радост и веселба, иако е многу тажно за загинатите. Што можат да кажат противниците? Тие го немаат Истокот [на нивна страна], тие го загубија Западот; Тие беа откорнати од петглавото црковно Тело, зашто свети Никифор се уште е жив. Значи, тие се туѓи на Христа, значи, мртви; затоа, тие одат во темнина. Ако владеат во пустината на ерес, тогаш тоа е карактеристично и за разбојниците: убиваат, како оние, пролеваат крв, така да се каже, секој ден. Доста е за тоа. Каква прослава за мене по повод преобраќањето на Леонтиј! О, најголеми Божји чуда! Ти пријателе на овој или оној начин го претставуваше овој Христов непријател. И мислам дека во оваа работа постапил како Кипријан, кога, отфрлен од царот, им се придружил на воините и подвижниците, според легендата за вечно незаборавната Јустина 1133. Да даде Господ конечно да му се случи истото како и овој! Тагувам поради твоето затворање, уште подалечно, поради твојата слабост. Сепак, храбри се и зацврсти се, исповедни Христови, како што претходно решивме. За ваша најточна информација ќе го додадам следново: управникот на затворот се уште не држи во притвор. Зошто и како? Бидејќи во неопходните случаи е неопходно да се прилагодиме на околностите, ние, откако се сретнавме со командантот на хонската ерес 1134 година (зашто таму први не одведоа оние што нè одведоа од Анатоликон), се поклонивме, а тој се поклони, а тие го поздравија. Кога ми дозволи мене и господинот Афанаси да дојдеме кај него, пиевме заедно еднаш или двапати, но не јадевме храна со него, иако оваа змија молеше и ласкаше. Со таква претпазливост, [Кол. 1284] од таму бевме однесени во тој змеј 1135 под кој сега се наоѓаме. Овој, откако го научи текот на работата, веќе не нè принудуваше на ништо, без да може да убеди; но, кога се сретна со нас, тој почна да зборува за таа тема, велејќи: „Колку незначителен и (566) неважен предметот на спорот! На тоа ние одговоривме: „Напротив, од многу важните, а ако сакате, кажете и слушајте [себе]“. Сепак, да оставиме што се случи сега. Долго се зборува за други работи; Ќе го спомнам крајот на говорот, затоа и почнав. Овој лукав човек малку по малку размислуваше да нè плени, не зборувајќи за икони, туку со некои добри дела, пријателски разговор, потсетување на неговата моќ зашто бил поставен на пет региони и пофалби за царот. Кога пристигна, започна разговор и дури, што никогаш не го направи за време на нашиот притвор, ни послужи со пијачка. Го прифатив со срам, го испив, се прекрстив три пати и почувствував страв. За жал! По некое време тивко ме одзема. Почнав да зборувам за вистината; И тој се охрабри, и се каравме меѓу себе со зборови: тој исфрлаше потсмев од усните, а јас кротко продолжив да зборувам за теми, зашто тој го приклонуваше својот говор кон царот и за да не се разотиваме немирно еден од друг. Кога го искажал својот предлог, не знаел што да одговори. И реков: „Дали е ова богохулење? Дали Отецот и Духот учествуваа во она што Христос го направи човечко или не? Тој се согласи и потврди дека тоа е вистина. Тогаш разговорот престана, а ние се разотидовме, како од битка. Но, додека се оддалечи, рече: „Мислев дека не знае апсолутно ништо, но му ја запрев устата“. Знаев дека тој е многу неук за својата злоба, и се обидов само едно: да го отфрлам сомнежот и да се појавам во поинаков облик, како што треба пред водачот на злобата, зашто не треба да се фрлаат бисери пред свињите (Матеј 7:6). Ова резултира со најстрога затворска казна и забрана за да се видиме со некого, иако Бог договори поинаку. Ова, иако попатно, сепак е изразено она што е потребно, за да се молите искрено за да можеме да се избавиме од лукавствата на злите. Ве поздравува вашиот брат 1136. 408. Теодор, монах грешен, на моите духовни отци и браќа, исповедници и на трудниците, чии имиња се во книгата на животот (Фил. 4, 3) (II, 64) 1137 г. (567) Слушнав за твоето, возљубено, мачеништво на добрата исповед заради Христа, пеев и Го прославив Бога, Кој те повика од далечна земја во престолнина, како вербални јагниња, да пролееш крв во смрдеата на слатката миризба пред Него (сп. 2. Мој. 29, 18), во темнината на нејзините што одат. Тогаш јас, смирен, навистина сакав (Лк. 22,15) да ве видам, аскети, и да ве прегрнам [Кол. 1285] секој, привлечен кон него од огнена љубов. Но, бидејќи тоа е невозможно да се направи на физички начин, тогаш јас, пренесен преку пишување и стоење меѓу вас, ги прегрнувам твоите свети нозе и ги бакнувам твоите свети лица со свет бакнеж. О, храбри Христови војници (сп. 2. Тим. 2:3), повикани како од небесна регрутација! О, светли ѕвезди, светлечки со православието во ноќта на злото! О, најскапоцени злата, сјаете подобро од смарагд и бисери! Би сакал да ве крунисам со многу титули, но не можам, засрамен од големината на писмото. Да изразам сè со еден збор, ќе кажам: вашето мачеништво е еднакво на древното мачеништво, зашто оној што исповеда очигледно го исповеда Христа дека ја прифаќа иконата Христова; Подеднакво, [спротивното] се случува во случај на негација. Почитувањето на сликата се враќа на прототипот, како што рекол Василиј Велики 1138 година, а прототипот е изразен во сликата, како што рекол мудриот Дионисиј во 1139 година. Бидејќи Христос е совршен човек, не му недостига ништо карактеристично за луѓето, за Него е карактеристично да биде прикажан на икона, како и секој човек; Во меѓувреме, Тој е неопислив како совршен Бог. А ако е неопислив во физичка форма, тогаш Тој не е човек, бидејќи првиот и вистински знак дека е човек е ако може да се прикаже на икона. Не зборувам за Богородица, Богородица на сите и воопшто (568) за сите светители, за кои отфрлањето на нивните преподобни икони е навреда. Меѓутоа, разумниот разбрал, но оној што навредува, навредува за сопствено уништување, спротивставени на зборовите [на Светото Писмо]. Моќта секогаш дејствува царски, но Божјиот народ е мал, иако сите Негови созданија; и, конечно, од античко време и од почетокот, портите на пеколот го напаѓаат Божјиот избран камен, но никогаш не можеле и не можат да го совладаат, според ветувањето на Нелажниот (Матеј 16:18). Затоа, татковци и браќа мои, застанете во верата, бидете храбри, бидете силни во Господа (1. Кор. 16,13). Домаќините на мачениците, како и исповедниците, ве повикуваат кај нив. За ова зборувам накратко, придружувајќи се со духот и самиот, најнискиот и отсутниот, за да знаеш дека тука е твојот последен член, прогонет поради истата исповед и барајќи од тебе да се сеќаваш на него во светите молитви, за да може и тој да оди по твоите свети нозе. 409. На детето Наукратиј (II, 65) 1140 г Откако дознав од писмоносецот дека меѓу тебе имало кавга, добар брате, имено: едниот вели: „Јас се поклонувам на иконата Христова како Самиот Христос“, а другиот не го дозволува тоа, јас го прифатив тоа не без тага, знаејќи дека таквите расправии, посеани од ѓаволот, обично раздвојуваат [Кол. 1288] и најздравиот дел од православните, и тоа им носи радост на непријателите, кои со нашите болести го докажуваат здравјето на својата злоба. Затоа, сфатив дека е добро да не молчам за она што го слушнав, туку да барам, од моја страна, некакви средства за исцелување, со Божја помош. (569) Суштината на темата е следна. Честичката „како“ (ώς) во инспирираното Свето писмо понекогаш се користи во смисла на сличност, а понекогаш во смисла на потврда. Во првото: тој овде беше како посебна птица (Пс. 102,8); и уште нешто: Јас сум како маслиново дрво што дава плод (Пс. 51:10). Во втората: ако (ώς) Богот на Израел е добар (Пс. 72:1); и пак: бидејќи (ώς) селото твое е возљубено, Господи над Војските (Пс. 83,2). Овде не зборуваме за сличност, туку за афирмација (οὐ γάρ καθ ομοιωσιν άλλα βεβαίωσιν). Значи, кој вели дека ја обожува Христовата икона како 1141 Самиот Христос, разумно размислува, но ако е потврдно, тогаш не, зашто сликата и прототипот не се исти по природа, туку исти по подобие. И двајцата се земени за иста работа, но во суштина се сосема различни; Зборувам за вештачки слики 1142. Како може да се поклони икона како Самиот Христос потврдно (βεβαιωτικως), кога Христос е присутен во неа не природно, туку релативно или подобие (οὐκί φυσικως άλλα σχετικώς ηγουν ὁμοιωματικως)? Таквата пресуда од друга страна отстапува од вистината. Прототипот е изразен во сликата, а Христос се поклонува во иконата; зборот „во иконата“ значи „една работа во друга“; се почитува обожавањето на друг во друг. Златоуст го виде ангелот на иконата 1143 година, а Корнелиј го виде самиот ангел (Дела 10:3). Го гледаме Христос во иконата, но апостолите го видоа Самиот Христос. Го видовме, рекоа, Господа (Јован 20:25). Ние Му се поклонуваме во Неговата икона, а тие Сами Нему. И кога Го видоа, се вели, Му се поклонија (Матеј 28:17). Така, во иконата Христос се почитува со обожување подобие (ὁμοιωματικως) или релативно (σχετικώς), или со сличност на името (ὁμωνύμωη), бидејќи и двете се слични, а не лично (αὐτοπτικώς). И без икона Тој се поклонува умствено, зашто, се разбира, не може секогаш да се созерцува во сензуална икона. Ако некој рече: „Следствено, ако можам умствено да бидам обожуван, непотребно е да се поклонувам на икона“, нека знае дека се откажува од умствено обожавање на Христос. Зашто, ако умот не го созерцува во човечки облик, седи оддесно на Бога Отецот, тогаш нема да се поклони, само ако признае дека Словото стана тело (Јован 1:14). Верниот сведок дека станал како човек е Неговата икона, а со нејзиното прифаќање и поклонување, Христос е примен и удостоен (570) со богослужба; и обратно во случај на одбивање. Авгар, откако ја прими верата, умствено Му се поклони на Христа и уште појасно Му се поклони во икона што не е направена од рака, испратена од Самиот Христос. Така, во него, и по подобие и по ум, се поклонува Христос; сега е така, и лично во следниот век, кога „ќе бидеме исполнети, како што вели мудриот Дионисиј, со најчистото созерцание на Неговата видлива богојавлија, [Кол. 1289] осветлувајќи нè со најсветлите зраци, исто како и учениците на Неговото Божествено Преображение и учествувајќи во Неговото духовно зрачење со бестрасен и нематеријален ум“ 1144. Ова не е доволно или доволно [прифатете] од нас. Во разговорите за Бога, ве поттикнувам да размислувате со почит и внимателно и да ја барате вистината сами или со помош на другите, избркајќи ги раздорот далеку, како и да поправите ако нешто во она што го кажав се покаже дека е погрешно, зашто сум слабоумен и грешник. 410. Соопштение (II, 66) 1145 г Сега ви праќам писмо на сите заедно, а не на секој посебно, не од презир или невнимание, не; како да го презирам своето внатрешно јас и исповедниците Христови, за кои сум подготвен брзо да ја пролеам својата крв наместо мастило и да го давам своето тело наместо парче хартија за пишување и секој ден, ако е можно, да ти пишувам и да разговарам со тебе? И не пишувам за да не се зацврстиш самиот ти, знам и сум убеден каква сила имаш од Бога, туку со задоволување на сопствената љубов и исполнување на мојата заповедана должност. Причината е затворската казна, уште построга, бидејќи неодамна, како што веќе слушнавте, бевме преселени од Анадолија во Тракиско, во Смирна, (571) и што одамна не сме добиле одговорни писма, а и дека за идентичните подвижници може да биде доволно истото писмо. Така, браќа мои, сега да пееме песна на благодарност, дека се удостоивме да му служиме на живиот и вистински Бог, и не само ова, туку и да страдаме за Него (Фил. 1, 29), која е пославна од секоја слава и порадосна од секоја радост. Зошто страдаш? Зар не е за Христос? Вие признавате дека Христос стана човек, дека Тој навистина може да се опише во тело, и затоа може да се прикаже на икона; а прифаќањето на оваа икона е потврда за Неговото воплотување, а кога ќе биде уништено и отфрлено, неговото воплотување очигледно е уништено и отфрлено. Бидејќи богот на овој век ги заслепил умовите на иконоборците, за да не им свети светлината на Неговата икона (2. Кор. 4:4), тогаш тие, талкајќи во темнината (1. Јованово 1:6), се одрекуваат од Христа, отфрлајќи ја Неговата икона и се обидуваат да ги слепи сите заедно со нив, прогонувајќи, мачејќи, убивајќи, т.н. постојано затворајќи. Но, тие нема да ги пленат оние кои се силни и утврдени во непроменливата вистина. Ниту, пак, избегнаа да добијат укор од врховниот престол на Црквата 1146 година, како што се случи, и знаете. Сè беше безбедно и сигурно кај нас и пред доаѓањето на западњаците; но ова го направи уште повеќе воспоставено, [Кол. 1292] за да знаеме дека Бог се грижи за сегашната генерација, исто како и за древните генерации, и се презентираат јасни докази дека оние што ја отфрлаат иконата се туѓи за Него. Зашто, ако тие беа отсечени од врховниот, тогаш и од другите тројца патријарси, следствено, од Христос, Кој е Глава на споменатите (сп. Еф. 5,23; Кол. 1,18); и треба да плачеме и да жалиме за нив, но да се радуваме многу, многу. Да ги трпиме, возљубени, тагите на затворот и сè уште очекуваните искушенија, како што се: секојдневната смрт (сп. 1. Кор. 15, 31), мачеништвото, подвигот, додека не дојде времето на мирот, кое Господ го препознава како зрело и за крајот на искушенијата за подвижниците и за наградата на неверниците. Нека помине ден по ден во трпение и веселост, раката е зафатена со некоја задача, устата пее, телото се потчинува, умот се слуша себеси, без да им ја отвора вратата на страстите, така што затворот (572) е простран, корисен, пријатен, како во палатата Христова; во спротивно ќе биде спротивно. Верата на надворешните сопрузи и жени, монахињи и монасите е упатена до вас; и со право, зашто вие, по милоста Христова, сте светлина на Византија или, може да се каже, светлина на целиот свет. Меѓутоа, да го набљудуваме ѓаволот, кој го меша каколот со пченицата (сп. Мт. 13,25) и со ситото на разумот ќе ја зачуваме верата и ќе ги отфрлиме страстите, за да не трпи штета духовното поле. И големиот Павле ги сакаше Афија (Фил.1:1-2), Персида (Рим.16:12); Тој ја поттикнува Еводија и ја убедува Синтихија да го мисли истото за Господ (Фил. 4:2), како содружници во трудот, делата и службата. И потребно е да ги има, но да ги има такви какви што имал тој. За Прискила и Акила вели: кои ги дадоа своите животи за мојот живот (Рим. 16,4). Дали го гледате жарот на љубовта и апостолското одобрување? Така и ние и вие, браќа мои, љубезно ќе се однесуваме кон оние кои ни се посветени, како оние, за да се прослави Бог и да се просветлиме, а да не се расејуваме и збунуваме. Ми стигна гласина за вас тројцата 1147 година дека сте се соединиле по повод преобраќањето на кутриот Леонтиј, а јас, грешникот, го прославив Бога и за неговото смирување, само ако остане така, и за вашите подвизи, за вас, како тројца свети млади од огнена печка (Дан. 3:51). Но, храбри мои, стремете се уште и бидете подготвени на искушенија до крвопролевање. Ова е законот на мачеништвото. Блажени се оние кои ве поттикнуваат, внатрешни и надворешни! Ние, несреќните, повторно бевме камшикувани, но тоа го прифативме со благодарност и сме уште позадоволни. Затоа, не грижете се за нашето смирение, туку радувајте се и молете се да имаме сила во сè и да ги поднесеме навлегувањата на владетелите и да трпиме напади од невидливото [Кол. 1293] непријател, заедно со брат Николај, кој најсериозно те поздравува. Сети се на моите воздишки. Благодатта нека биде со вас. Амин. 411. На детето Наукратиј (II, 67) 1148 г (573) Надвор од моите очекувања и, сепак, во согласност со моите очекувања, го примив твоето писмо, преподобен сине: првото поради најстрогата затворска казна по наредба на царот, а второто поради бескрајната добрина на човекољубивиот Бог, заради тебе, светиите, добрата цел и нас, грешниците, иако луѓето се обидуваат да ги угнетуваме. Што ќе кажам или мислам, несреќен, ако не следново: сите мои коски викаат: Господи, Господи, кој е како Тебе? Избави го сиромавиот од рацете на оние што го зајакнуваат (Пс. 34:10)? Ова се првите зборови од мене, несреќниот, иако позајмени од песната на Давид. Второ, откако го прочитав писмото, се ослободив од збунетоста кога дознав дека притворот ти е како што најави. Знаев и порано дека си затворен сам. Биди благодарен, брате, и радувај се, зашто колку Христовите страдања изобилуваат во тебе и во оние што мислат и дејствуваат исто како тебе, до тој степен ќе има утеха, награда и слава. И како би се отвориле избраните садови (сп. Дела 9,15), ако немало искушенија по дозвола од Бога, кој открива какви луѓе ги произведуваат, кои се како какол, чувани за горење во вечен оган (види: Мат. 13:30), и испитување на оние што поднесуваат искушенија, кои како сонце ќе светат во Царството Него (1:4?) Затоа, немојте да се чудите што се случува секој ден, ако еден се земе, друг е затворен; едниот бил камшикуван, другиот бил пратен во егзил и така натаму, што се случувало на овој или оној начин. По некое време ќе дојде време на одмазда. Го прочитав тоа што го испративте (и, откако прочитав и Му заблагодарив на Бога, повторно го испратив назад) за авва Игнатиј; Ќе кажам: каква штета што умре! Ова е исклучително љубезна личност. Но, добро си донел лекови на покајаниот. Доволно е тоа што си дал, синко; а јас, несреќникот, се молам да се врати во претходната состојба: од него добив и приноси (τας προσφοράς). Јас, смирен, имам сожалување за брат Анатолиј, зашто и ти го сакаш (574). Затоа, се осмелувам да кажам: нека му се даде олеснување уште една година, па после две години да се причести. Нека се молат за нас оние кои се упокоиле меѓу браќата, кои станале синови на светлината од прогонство (сп. Јован 12,36), совршени повеќе од светлина! Оние кои умреа инаку претрпеа жална смрт, поради моите гревови, како што објавивте. Ова е особено случај со Севериан. Сепак, дури и од неред доаѓа подобрување за оние кои се стремат кон тоа; нека има вербално истражување кога ќе дојде некој, па макар и од противници, за од судирот, како од триењето на камењата, да се емитува светлината на вистината. Така е сега [Кол. 1296] го предлагате следново. Во некои приказни има икони со натписи: „Божество“ (Θειότης), „Доминион“ (Κυριότης), „Царство“ (Βασιλεία) 1149. Очигледно е дека зборуваш за иконата Христова. Како е можно ова? Ваквите изрази се користат општо за Троица, а не за едно Личност посебно. Иако секоја Личност [на Божеството] се нарекува Бог и Господ, сепак не само Божество или Господарство. На пример: „Јас сум Бог на твојот татко“, пишува (2. Мој. 3:6), а не „Божество“. Јас сум постојниот (2. Мој. 3:14), а не „суштината“. И уште нешто: Господ врне оган од Господа (1. Мој. 19:24), а не „владеење од Господарство“. Ако тоа е она што се вели за Бога, тогаш уште повеќе во однос на Економијата [нашето спасение] неразумно е да се напише на иконата Христова „Божество“ или „Доминација“. Може да се нарече Бог и Господ или некој еквивалентен збор, но само по сличност, а не по Божество или Доминација. Така, на пример, може да се каже „човек“ за личноста прикажана на сликата, но не и „човештво“; или: „крал на земјата“, а не „царство“. Затоа, ми се чини дека овој натпис е неточен, бидејќи ги содржи и Отецот и Духот, што е апсурдно. Накратко ќе зборувам за ова. Се молите поусрдно за нашето смирение, како и за вашиот брат, кој искрено ве поздравува. ја добив облеката; До кога нема да престанеш да не облекуваш, сакана? Господ нека ве стопли во [вашиот] дух! Носачот на писма ќе ви го каже останатото. Бидете целосно здрави. 412. На патрицијот Ирина (II, 68) 1150 г (575) Порано, кога имаше пад, ми беше тажно да ти пишам на чесноста, но сега е многу пријатно поради твоето востание 1151 година и [издржувајќи] од твоите преподобни телесни камшици за исповедањето на Христос. Убава, прекрасна, најхрабра жена: направи бунт пославен од поразот, радост на Бога и на Ангелите и на најпобожните луѓе. Ти си навистина благороден, кој доаѓа од исток на сонцето; ти си богољубив и доброљубив; ти си скротувач на страстите и воин против светот. Колку е славно твоето име и твоето мачеништво е на усните на сите! Што точно? Ти го прифати евангелскиот меч (сп. Мат. 10,34), како Христов воин, со ентузијазам ги отсече твоите телесни приврзаности, понизно се одвои од својата единородена ќерка, оставајќи го главниот град, познатото семејство, важните пријатели, величествената куќа, високиот чин, многу земни слуги, разновидните богатства и други работи. како што дознав, испратен далеку на остров. Блажени сте вие ​​и благословен е плодот (сп. Лука 1,42) на вашето мачеништво! И од каде го добивате сето ова добро, голема слава, најголема чест, ако не од вашата претходна храброст [Кол. 1297], од вашите многубројни апели и молитви, од вашата извонредна милосрдие и срце поволно за монасите? Овие плодови не загинаа, иако беа малку потресени; Непријателската змија не ја уништи кулата на твојата доблест, иако те рани. Се рефлектира зависта на оние кои се потсмеваа; престана безделничкото зборување на клеветниците; Христос победи во тебе и преку тебе најубава жено и посветена на мачеништвото и трето мајка ми. Ова те нарекувам по дух, како придружник и близок повеќе од телесните сродници. Така Духот може да ги обедини родените од Него. (576) Ги знам твоите трудови, ги знам твоите духовни подвизи, сè што издржа кога се одрече од светот. Но, смирете се: вашата награда е голема на небото (сп. Мт. 5,12); ти си Христова невеста, иако од својот маж; ти си придружник на праведниците и светиите, само да останеме во божественото исповедање до крај. Сега ве замолувам и ве поттикнувам трпеливо да трпите егзил и лишување од сè, гледајќи во небесното, знаејќи ја суетата и минливоста на земното. Со тебе е Ангелот, чуварот на твојот живот, Самиот Христос, кој рече: Јас и Отецот ќе дојдеме и ќе направиме живеалиште кај него (Јован 14:23). Ве потсетувам на едно: грижете се за себе со усвојување поудобен начин на живот, бидејќи сега не е време на апстиненција како порано. И, конечно, молете се за мене, грешник, за мојот живот да биде доследен на зборовите. 413. На осаменичката Ефимија (II, 69) 1152 г Иако често престанавме да пишуваме за твојата искреност, не престанавме да се сеќаваме на тебе во Господа поради заедничкото чувство и особено твојата одлучност. Доволно беше што, како што знам, уште од најрана возраст го избравте крстоносниот живот; но вие [избравте] и повлечен начин на живот. Каква пофалба за тебе, невесто Христова! Меѓутоа, духовно грижејќи се за вас, ве потсетувам, како сестра: обидете се, госпоѓо, обидете се да му угодите на вашиот Младоженец; како невеста, отфрли се од сите приврзаности, свртувајќи го целото свое срце, душа и ум со љубов кон твојот Младоженец. Ако ова се случува во однос на расипливиот и краткотрајниот [младоженец], тогаш колку повеќе за нераспадливиот и бесмртен? Значи, според здраво размислување, треба да бидеме наклонети кон Господ и Учител, никогаш да не се задоволуваме со љубов кон Него и за таа цел да се одречеме од сите штетни задоволства. (577) Тој Самиот ја храни љубовта кон нас и, како да се каже, заборава на Себе од оваа крајна љубов. Зар не беше за тебе што Тој, како Бог, прими облик на слуга (Фил. 2:7), кој сега е понижен од иконоборците? Зар не стана сиромашен, иако беше богат (2. Кор. 8:9)? Зар не сте ги претрпеле сите таги, навреди, плукање, давење, камшикување, крст и смрт? Така секоја душа треба да биде расположена кон Него, бидејќи заради неа, како и за сите други, се случија овие страдања, и имајте љубов, бидете посветени и спремни на ист начин да трпите страдања. [Кол. 1300] А ако не се случи да ги издржиме, тогаш намерата се зема предвид за благодатта на Добриот Бог. За што беше страдањето Христово? Ова го велам не затоа што го немате тоа во себе, туку од едногласност со вас во Господа. 414. На Теофил, [епископ] од Ефес (II, 70) 1153 г. Откако го позајмив писмото, очекував да добијам долг на љубовта, но бидејќи не го добив, повторно доброволно го позајмувам. Зашто ми е многу пријатно да позајмувам така, односно да разговарам со твојата света глава, страдајќи заради Христа, или, подобро, исповеднички крунисана и украсена. Навистина, умот што размислува за Бога и Божественото не гледа со истите очи како што гледа светот. Она што е расипливо и пропаѓање го смета за добро, расудувајќи лошо и погрешно; но овој го смета за блаженство само она што овде не дава задоволство, туку се забележува во следниот век за бескрајното уживање во радоста. Така и јас, несреќниот, гледајќи ги делата на твојата светост, се радувам и се радувам со тебе, најмил. Ти ја презре земната слава; Вие со Христа избравте смирение и понижување (сп. 1. Кор. 1,28) или, подобро, тага и (578) стенкање, камшикување и изгнанство. Колку се благословени твоите дела! Колку се за пофалба твоите страдања! Ги прославува Истокот и Западот, ги впишуваат на небото, ги воодушевуваат ангелите, ги тешат исповедниците и мачениците, ги победуваат демоните и иконоборците како нив во своите мисли и постапки. Затоа, правилно е да се радувам со тебе, прво на отците. Те молам да се молиш за мене, жално во сите погледи, за да не бегам да одам по твоите стапки. 415. На детето Наукратиј (II, 71) 1154 г Доцниме да ти пратиме писмо, сакан сине, но тоа е затоа што и овде има жесток прогон, камшикување, окови, затворање, бидејќи тој што нè држи во својата власт 1155 дише гнев и закани и барајќи ги побожните ваму-таму, ги фаќа и ги подложува на мачење. Тој, одејќи во градот од 1156 година (зашто таму е сега), не се двоумел да каже: „Ќе го замолам царот да испрати со мене царски службеник да им ја отсече главата или јазикот“. Не знам дали овие зборови ќе се исполнат. Во меѓувреме, ние веќе се подготвивме за ова, претпоставувајќи дека е така од други причини, токму поради злобата на овој човек и поради сливот на локалните владици, за, како што велат, тие се собрале за да договорат нешто слично. Слугата, во страв и трепет, бидејќи самиот водач на злобата строго му се закануваше со смрт ако е виновен за нешто ситно, се плашеше дури и да ни даде хартија и мастило. Ова е она што го предизвика доцнењето. Покрај тоа, имаше гласина дека сте ослободени [Кол. 1301] од затвор, но на Сардинија не му е конкретно кажано кој точно 1157 бил обезглавен за некое злосторство. Од една или друга причина доцневме. Меѓутоа, еве, понизни, достојни повторно да разговараме со вас, да ве известиме дека сме здрави по тело (а, да можеме да кажеме: во дух!) преку светите молитви на вашите и мој блажениот отец. (579) Што навести, што ќе кажам и што ќе кажам, покрај тоа што тежината на ерес одговара на тежината на прогонството? Навистина, што можете да очекувате кога Христос е отфрлен преку понижувањето на Неговата света икона? Зар не е тоа пролевање крв и сечење месо? Нема ли таги и воздишки? Зар не се тоа обврзници и затвори и секакви други катастрофи? Зар не се тие садови на гневот, подготвени да пропаднат (Рим. 9:22), од кои еден е оној за кој зборувавте? А уште посериозни работи ќе видиш брат ако продолжи ерес. Но, блажени се оние што истраат, зашто нивно е Царството Небесно (Матеј 5:10). Домаќините на исповедниците и мачениците веќе се радуваат и се забавуваат, некои прифаќаат по нивната блажена смрт, а други невидливо поттикнуваат со нивна помош. Но, што зборувам за мачениците? Самиот Христос, Кого го исповедаат, се радува и работи заедно со секој исповедник. Зашто во спротивно оние кои храбро поднесуваат вистински катастрофи не би ги издржале; а жените не би покажале храброст како древните свети жени; и мирјаните и сенаторите не би се стремеле кон подвизи; а девиците не би ги презирале погледите на злите мачители; народните затвори нема да бидат насекаде видливи, пустините, планините, шумите и пештерите (сп. Евр. 11,38) нема да бидат исполнети со оние што побегнале заради Господа; Не би се двоумел, конечно ќе кажам, Небесната Империја. Тие веруваат толку силно дека Христос е прогонуван; и мора да се надеваме и да бидеме уверени дека секој вистински верник ќе ги поднесе сите маки со Христа и со Христова помош. Ова е нашата вест. Нека чујат кротките и нека се радуваат (Пс. 33:3). Нека слушнат истокот и западот што се случува во Византија и да го фалат. Кога гревот се изобилуваше, благодатта се изобилуваше (Рим. 5:20). Овде се води силна борба, овде тече крв, што ја наводнува Христовата Црква пообилно од потоците на рајот во Едем. Како што живеам јас, вели Господ, ќе бидат прославени оние што Ме слават, а оние што Ме омаловажуваат ќе бидат обесчестени (1. Самуил 2:30). Опишете го и вас, кој и да сте, ревносни за Господа, нови или, подобро, божествени маченички, за да познаат потомците дека Бог е навистина со нас, и семето на праведниците живее и го содржи (580) Христос златниот род на мачениците, кој портите на пеколот не го победиле и нема да го победат, според ветувањето на Неуспехот1 (Matt 6:1). Се вели дека ви е тешко да одите против боцкањето (Дела 26:14); и не може да биде поинаку. Ова го велам, несреќниот. Ти, свети сине, награди ме со молитви. Поздравете ги по име своите соисповедници и соученици, и не само нив, туку, ако ги сретнете, сите останати Божји избраници, избрани меѓу илјадниците [Кол. 1304] светилки во светот (сп. Фил. 2,15), садови на милосрдие, корисни за Бога, возљубени за Троица, преку чии молитви и ние да се спасиме, недостојни! Оној што е со мене и те поздравува со сите. 416. На детето Николај (II, 72) 1158 г Бидејќи ти, брате Николај, сакаш да знаеш кои четири докази ја потврдуваат вистината за преподобната икона Христова, тогаш треба да го знаеш тоа: природно учење, античка историја, кажувања на светци, соборна дефиниција. Што е со природното учење? Телото по својата природа е опипливо и има боја; а она што е опипливо и има боја е описливо, односно прикажано во икона. Телото Христово е исто како и нашето, опипливо и има боја. Зашто е напишано: И оние што се допреа до Него беа исцелени (Матеј 14:36). И на друго место: и изгледот на Неговото лице се промени (Лука 9:29). Затоа, Тој е прикажан во телесен облик, без воопшто да ја изгуби неописливоста според Неговото божество, зашто јас, прикажан во телото, не мора да се прикажувам во невидливата душа, и бидејќи моето тело е описливо, а мојата душа неописливо, не се дели на две. Така (581) уште повеќе, Христос не е подложен на расчленување или поделба преку Неговото прикажување на иконата во телесен облик. Како античката историја? Од самото Христово вознесение, вселената ја прикажува Неговата преподобна икона, впишана во светите храмови. Што може да биде повалидно од ова за да се докаже вистината? Зашто делата се поубедливи од зборовите, а окото е посигурен сведок од слушањето 1159. Како изреките на светците? Така, на едно место поглаварот на апостолите Петар вели: „Извади ја иконата на нашиот Господ Исус Христос и постави ја на кулата, за да видат луѓето каков лик направил Синот Божји“ 1160. На друго место Василиј Велики вели: „И Христос да се прикаже како подвижник на натпреварите“ 1161 се согласуваат сите свети. Како конзилијарна дефиниција? Соборот, кој се состана по Шестиот Вселенски Собор, го вели следното: „Од сега па натаму, наместо старото јагне, заповедаме да го претставуваме ликот на нашиот Господ и Спасител Исус Христос“ 1162 година. Ако иконоборците велат дека нивното учење се потврдува со истите четири докази, тогаш нека покажат, на пример, во однос на првиот, како е ова? Дали го препознаваат телото по она што навистина е или не? Ако е така, тогаш дури и против нивна волја ќе мора да признаат дека Христос може да биде прикажан на икона. Ако не [Кол. 1305] е таков, тогаш, се разбира, останува да кажат дека не е опипливо и нема боја, бидејќи нема ништо помеѓу едното и другото, како и помеѓу материјалното и нематеријалното, видливото и невидливото. Но, да се каже дека Христос прифатил такво тело е типично за Манихејците, кои зборувале без работа како да е очигледна и илузорна спасоносната Христова економија. Во однос на второто: дури и да ја премолчат вистината, камењата ќе викаат (сп. Лука 19,40) дека вселената е осветлена од иконата Христова. (582) За третото: оние што се противат на Петар и Василиј Велики се сосема туѓи на Христовиот двор. Во однос на четвртиот: соборот, наречен од нив Блахерни, кој беше против иконата Христова, многу подоцна од соборот свикан по Шестиот вселенски собор во одбрана на иконата Христова. Вториот бил прифатен од пет патријарси, а првиот бил анатемисен од четворица како Христов поборник. Згора на тоа, втората Никеја, како согласна со она што се случи по шестиот Собор, е прифатена од петте [патријарси], а онаа што сега е свикана да го потврди она што е во Блахерна против иконата Христова е отфрлена, исто како и онаа 1163 година. Ова е резиме на вистината и осудување на противниците. 417.На детето Наукратиј (II, 73) 1164 г Светото писмо вели: во Рама се слушна глас, плач и голем плач: Рахила плачеше за своите деца и не сакаше да се утеши (Матеј 2, 18). И јас, несреќникот, откако ја сменив оваа изрека, со право можев да кажам: од вашата чест ни дојде радосна вест, од која треба да се восхитуваме не на овој или оној град, туку речиси, може да се каже, на целото небо; зашто Господ не го уништи Аморејскиот цар Сихон, ниту Ог, царот на Вашан, малите цареви кои угнетуваа мал дел од вселената (4. Мој. 21:26; 33), (583), туку новиот и голем змеј (сп. Езек. 29:3), кој го опустоши големиот дел од вселената. одвратност на пустош (сп. Мат. 24:15), сад на гневот (сп. Рим. 9:22), син на Тавеил (Ис. 7:6), да не речам Кавалин 1165 година, потомство на Ахав, сличност на Јулијан, полнота на злобата, прогонител на Бога, непријател на Бога, прогонител на сите Божји. За чии преподобни ликови ги прогонувал и уништувал, тие, без сомнение, бил непријател и прогонител. Нека се радуваат небесата и да се радува земјата (Пс. 95,11); планините нека консумираат сладост, а ридовите праведност (Јоил 3:18; Псалм 71:3). Непријателот падна, нашиот мачител е скршен; устите на оние што зборуваат неправедно се запрени (Пс. 62:12); Раката на Авесалом е зауздана; Тешкото срце умре фараонот. Меѓутоа, не е ниту време ниту место да ги набројам достојните квалитети на овој злобен змеј. На кажаното ќе го додадам следново: отпадникот требаше да изгуби [Кол. 1308] живот; синот на темнината требаше да се сретне со смртта ноќе; тој што ги опустошил божествените храмови морал да види мечеви извлечени против него во храмот Господов; тој што го уништил божествениот олтар не требало да се спаси со прибегнување кон него; мораше да се отсече раката што се подаде кон светилиштето, грлото што го исфрли безбожноста требаше да се пробие со меч; прими смртен удар во рамото што се крена да го навреди Христа; да се пролее крвта на злите за пролевање на крвта на праведниците; да се сече на парчиња од безбожни членови за сечење и мачење членови и грбови; да се подложи на неправедна смрт наместо праведна смрт и да се облече во партали наместо пурпурна до нечесното семе 1166 година. Храбро се бунтува против Бога. Не радувајќи се на падот на злите, дури и со воздишки и солзи, ја прикажувам оваа смрт, туку затоа што злобниот ќе загине во зло (584), според изреката на Нелажниот (Матеј 21:41), и секој што смело се бунтува против Бога, ќе добие овде, сразмерно на неговите дела, не зборувајќи за конечниот оган, на кој ќе му биде потчинет на идната личност секој беззакон. Што тогаш? Ни треба нов Јосија, или, ако сакате, некој Јован 1167 или некој друг сличен, кој ревносен за Господ ќе побрза да го исправи вознемиреното, да го обедини поделеното, да му го врати божественото на Бога (сп. Мт. 22:21), односно да ја врати иконата на Христос, Богородица, Богородица, но не, секој пад. дека ние, кои паднавме низ злобата, ќе станеме. Се молиме, грешници, да се појави и да биде ваков најпобожниот и од Бога избраниот цар. Ако е така, засекогаш ќе биде прекрасно и за пофалба; а ако поради нашите гревови не биде така, тогаш и тогаш ќе останеме во исповедањето Христово, не губејќи се од светиот затвор заради Него, не плашејќи се од ништо и не плашејќи се од ништо друго освен од Бога, како што Самиот Бог заповедал. Покажете им го тоа на вашите колеги исповедници, кои ќе ги поздравите од нас, како и на пријателите и побожните луѓе кои ги познавате. Нека ни е дадено и лично интервју! Ако ова не му е угодно на Бога, тогаш употреби го пишувањето како медиум, брате мој, кој размислува оттаму и се размислува. Вашиот брат Николај искрено ве поздравува. 418. На Михаил, автократски цар (II, 74) 1168 г Според правдата, во денешно време особено треба да се пофали од усните на сите прогонети (сп. Пс. 8, 3), најпрво на Христос, Царот на сите, потоа на твојата од Бога избраната сила, преку која ние, врзаните, добивме дозвола, притворените, ослободувањето, угнетените, утехата, ранетите, оправданите, оправданите (85, оправданите, исцелуваните). враќање. И мислам дека е фер да се верува дека подвигот на вашето владеење ќе биде имитација на Христос, така што, правејќи слично, можете и вие [Кол. 1309] со Христа и по Христа, кажи им на окови: излези; а на оние кои се во темнина: отворете се (Ис.49:9). И: благословен е Господ Бог Израилев, Кој ни подигна рог на спасението (Лука 1:68-69), нов Давид, втор Јосија, цар на мирното царство, кој ќе го прави она што му е угодно на Бога, ќе го врати паднатото, ќе го обедини разделеното, ќе исцели и ќе оздрави во волјата на третиот ден, ќе речам (Ос. 6:2-3). Навистина, Христовиот цар од 1169 година, оние што паднале во ерес, ја доживеале судбината на смртно уништување, отфрлајќи го Христовиот јарем (сп. Мт. 11,30) преку отфрлањето на Неговата икона, иако се нарекуваат христијани. Зашто, да се верува во Христа не е ништо друго освен да се признае дека Синот Божји и Отецот, откако стана совршен човек, може да биде прикажан на икона по наша подобност, така што инаку не би бил ништо друго освен нас, останувајќи неопишан со Отецот и Духот, бидејќи Тој е вистинскиот Бог. Таквата личност мора да биде претставена како посредник меѓу Бога и луѓето (види 1. Тим. 2:5), да ги има и двете и да нема недостаток во двата погледи, како што објавува целата војска на богоносни татковци. Како што прифаќањето на испишаниот лик на твојата моќ е признавање на твоето владеење и обратно, така и во однос на Христос, Царот на целата земја, мора да го претпоставиме истото, а особено затоа што Неговото Царство нема да има крај (Лука 1:33). Затоа, ако со сета вистина е докажано дека со отфрлањето на иконата Христова Самиот Христос се отфрла, тогаш очигледно е дека со осудата на нејзиното богослужение се осудува и обожавањето на Самиот Христос. Затоа, уште од времето на самата апостолска проповед, како што сведочи погледот низ историјата 1170 година и слушањето преку наративите 1171 година, и во божествените храмови и на светите садови, ја содржи и ја почитува иконата на Христос, Богородица, ангелите, бидејќи тие, по заповед Божја, се прикажани во телесен облик (5 и телесни) во различни времиња. Нашата црква, која неодамна се отцепи од четворицата патријарси, залудно постапуваше беззаконски. Но, сега е поволно време, најхристољубиви владетели, сега е денот на спасението (2. Кор. 6:2), време да се помириме со Христа, со посредство и со добрата волја на твојата мирољубива сила, да нè соедини со врховниот од Божјите цркви, Римската, и преку него со другите тројца патријарси, така што со едната уста на Бога 1172. нашиот Господ Исус Христос (сп. Рим. 15:6) со Синот и Светиот Дух, возвеличувајќи го вашето најбожно и најпочитувано владеење. 419. На секретарот Стефан (II, 75) 1173 г Ти, најмил, еднаш нè поздрави преку усните на оној што нè чува, од чиј гнев и двајцата да се ослободиме! Тој дише претерано со гнев и закани против побожните, врзува, затвора, мачи, уништува Божјите цркви со секакво богохулење и дрскост, така што не знам дали некој друг познат зли [го направил тоа]. [Кол. 1312] Ја фалам твојата мудрост 1174 година, и многу со право: за зборовите што ги кажа пред царот, за кои знаеш, беа исполнети со мудрост, како и другите твои говори и напори да ја обновиш нашата падната црква. Карактеристично за еден навистина мудар и одличен човек во побожност е да го прави тоа во корист и на себе и на целото Тело Христово, кое го растргна големиот змеј, отпадникот, предавничката змија, претходникот на Антихристот, нечистиот и богохулниот јазик што се возвишува над себе. (587) секој Божји храм (сп. 2. Сол. 2:4). Асирскиот ум, варварски мрест, рака како Рапсак (види 2. Царевите 18:17), срце проколнато од Бог 1175 година, целосен слуга на сатаната и не знам каков срамен израз да се користи што е достоен за оваа инфекција, бидејќи многу имиња се соодветни за таков негативец 1176 година. Сепак, да ја оставиме оваа дискусија за друг пат. И сега, возљубени, кажи ми зошто, откако ќе помине зимата, не доаѓа совршена пролет, туку само еден вид освежување и некаква манифестација на благосостојба? Огнот изгасна; Зошто сè уште има чад? Стани повторно, љубена моја; работи повеќе, член на Христос (сп. 1. Кор. 12:27). Зар не гледаш како злите паднаа, изгореа во оган, проколнати и од оние што зборуваа и од оние што слушаа? Ако неговата смрт не нè просветли, вели Златоуст, тогаш кој ќе нè смилува подоцна? Нема да се кренеме? Зарем не разбираме дека ако Христос не беше отфрлен преку понижувањето на Неговата света икона, тогаш тој што ја понижи немаше да умре на овој начин 1177 година? Слушнете го ова, сите народи, всадете им на сите што живеат во светот (Пс. 48,2) што се случи со Грците. Пред Антихристот се појавил Антихристот; Знакот на Царството Христово ни е одземен. Зашто, ако не го видиме она што го сочинува образот на Неговиот телесен облик, на чело на ликот на крстот, туку едното е отфрлено, а другото е прифатено, тогаш Христос е поделен (сп. 1. Кор. 1:13) или, подобро, Царот што го уби ѓаволот е презрен, а копјето со кое го уби непријателот, оваа сила на Неговиот го удира, како што го удира Неговиот. непријател, на рамноправна основа со оној што бил погоден. Слушајте, небеса, и поучете, земјо (Иса. 1:2). Какво лудило го зафатило Божјиот народ? Слушајте, исток и запад, како Византија ослепе, како стана глува, не го слушаше твојот обвинувачки глас, не го гледаше доказот за твоето сведочење, туку слушајќи ги противниците на Христос, Јанис и Јамбрес 1178 година (сп. 2. Тим. 3:8), разурнувачки двајца, кои, како што знам со сигурност, наскоро ќе ги поразат трите. 1179 година, ќе загинат и овие две, четириглавата кола на ѓаволот. (588) Така, напред, напред, брат: оди напред кон понатамошни подвизи. Господ заповеда. Кажете му добри работи на преподобното уво на нашиот благочестив цар 1180. Нека го имитира секогаш незаборавниот Јосија; нека биде нов Давид, или Саул, или Амон, кој ги уништува делата на злиот Лав и на тој начин го смирува Бог [Кол. 1313] и круната на мирното владеење, правејќи ја моќта на неговото кралство непобедлива! 420. На мајстор Стефан (II, 76) Знам, господине, како да ги почитуваме високите позиции, особено вашата најизвонредна 1181 година. Но, пристапноста и едноставноста на вашата душа ни дадоа храброст да пишуваме еднаш порано, а сега да го сториме истото, според барањата на времето и за фактот дека ние, грешниците, бевме ослободени од затвор во притвор заради Господа по смртта на сите прогонувани. но и затоа што тој [умре] на овој начин. Ова е предговорот на писмото. Пред да почнам да ја изложувам темата што ја предложив, ќе го објаснам следново: не без солзи и тага ја донесов веста за смртта на твојата добра и секогаш незаборавна сопруга, размислувајќи за ударот што твојата преподобна душа го доби од оваа разделба. Зашто таа беше навистина една од пофалните жени, како што велат однадвор, исто како што јас, скромната, доживеав неколку, а мојот уште поблажен татко 1182 година; Сепак, вие самите знаете сè добро, господару. Нека нејзиниот спомен е со праведниците! Зашто, верувам дека и покрај нејзините други доблести, таа исто така размислувала правилно. А која е причината за писмото, ова е очигледно за вашата висока моќ. Те прашува мноштво прогонети, те моли словото на вистината: (589) првиот како љубител на благочестието и монаси, а вториот како смел љубител на неа; и не затоа што досега не сте се бореле пред [сите] и за двете, зашто слушнавме дека сте правеле и зборувале на инспирација од Бога, туку за да [не одбивате] во иднина. Гледате ли, господару, што е злото на ерес? Да не беше вака, тогаш немаше да има толку многу страдалници, толку многу маки и таги кои достигнаа до крајните граници на вселената. Ја гледате и смртта на прогонителот. Внимавајте, вие кои лесно се охрабрувате; се движи, трогнат од Бога; подадете рака на помош до нашата понижена црква што е можно повеќе; Колку имаш сила, зборувај повеќе убави работи на увото на нашиот благочестив цар. Овој подвиг е ваш за Христос, за Богородица, за сите светии. Зашто, ако некој, фаќајќи го ликот на царот, почне да кажува или прави нешто [пред него], тогаш неговиот говор не се однесува на никој друг туку на царот. И да се зборува само за еден светец, тогаш ќе имаш најголема награда; и таму каде што е Христос и подвигот за Христа, нема ли радост за тебе, не е ли слава и радост да се препушташ на тоа со сета своја ревност? Така, возљубен господару, и јас те молам тебе, несреќно. Згора на тоа, ние имаме корист од грижата за општото добро; зашто и ние страдаме заедно со другите, иако не од расипано размислување, туку од тоа што сме осквернети од комуникација со еретиците. Ова е нашето скромно барање, [Кол. 1316] таков е потсетникот; и за еден добар збор, се подготвуваат значителни награди за вас, а уште повеќе за видот на работата што сте ја направиле, како што слушнавме. Нека ве заштити моќната Божја рака (сп. 1. Пет. 5,6), навистина преподобен и прв достоинственик во Сенатот! 421. На светите исповедници, отци и браќа (II, 77) 1183 г. (590) Сега е време да се извика со Давид: Радувајте се, праведници, во Господа; пофалбите се за праведните (Пс. 33:1); пејте Му и пејте Му (Пс. 104:2), зашто Господ ја чу вашата горлива молитва со сите прославени. Што се случи? Злобниот е уништен, тој што нè мачел е скршен. Го победивте синот на злобата, го соборивте жестокото ѕверче, предавничкиот ум. О, сакана, колку е силна твојата крв! Таа го уништи разорниот мачител, ја пролеа нечистата крв на убиецот, зашто Нелажниот вети дека ќе ги слуша оние што викаат кон Него ноќе и дење (Лука 18,7), како што вели Светото писмо. Знај, Христомразец, колку е силен гласот на оние чие тело си го измачувал; Гледај, злосторник, колку време си имал против Христа; си се зацврстил да одиш против боцкањето (Дела 9,5) и паднал со врева (сп. Пс. 9,7); ако не твојата внатрешност (сп. Дела апостолски 1,18), тогаш твојата нечиста крв се излеа од три рани, како од некој што ја нападнал Троицата преку понижувањето на светата икона Христова. Оди со Јуда, истомисленик Јуда. Оди кај татко ти Уралитиј, Кавалоним 1184. Прво го испив ова, како што вели пророкот (Ис. 9:1), а во последно време е уште потешко. О, неговиот гнев против Христа; О, твоја исповед! Вие сте Христоноси луѓе, деца на благочестието, помазани со темјан на бесмртноста, победници на непријателот. Вие сте силата на Црквата, потврдата на верата, славата на вселената. Вашето сеќавање е за пофалба и ќе се пренесе во идните векови. Вечна круна за тебе, достојно исткаена од цветовите на пеењето! Што останува? Мораме да Го славиме Бога, да му благодариме на благочестивиот цар што ги прекинал затворите и маките и да се надеваме дека Бог, кој дал (591) поволен почеток, ќе го следи почетокот со истиот крај и ќе се издигне рогот (сп. Пс. 112, 9) на мирното православие. Само ве замолувам вредно да се сеќавате на мене во вашите молитви и секогаш да внимавате на себе, бидејќи додека дишеме, искушувачот е со нас. Вашиот брат Николај ве поздравува како и обично. 422. На игумен Никита (II, 78) 1185 г Вашата светост, како што дознав, испрати писмо до [Кол. 1317] на мое смирение, но поради некоја причина не го примив. Како да сум го примил, ти го пишувам ова мое мало писмо кое ќе ти донесе поздрав и повик за радост. За што? Дека тој што нè мачел е смачкан или уште подобро распарчен; Господ пред очите на сите откри дека оној што ја презира Неговата света икона е отпадник од Себе. Зашто, како што зракот не се одвојува од сонцето, така и сликата не е одвоена од прототипот, разликувајќи се од него само во природата 1186 година; Зборувам за вештачки слики. А сепак, и покрај тоа што вистината блесна, нема отрезнување, нема поправка. Кој нема да воздивнува? Кој не почне да ги оплакува оние што не се трудат, никој нема да го дозволи тоа, зашто како може да се оплакуваат благословените од Бога, а оние што се слепи и возвишени во самата темнина на злобата? Па јас, несреќникот, размислувам за ова и плачам. Но ти, света и драга глава на нашата безначајност, не престанувај да се молиш да му се даде мир одозгора на Божјиот народ, а потоа ние недостојните да се спасиме следејќи те тебе, светиите. Ве поздравува братот што е со мене. Ги поздравувам моите браќа кои се присутни со вашата светост, а особено свети Арсениј. 423. На Никифор, пресветиот патријарх (II, 79) 1187 г. (592) Јас, несреќник, ти напишав претходно, немајќи на ум одговорно писмо, зашто робовите не ги обврзуваат господарите, туку сакајќи да ја изразам својата добра волја, поттикната од љубов и време, не без потреба. Ти, божествената и највисокиот врв на светите глави, не само што удостои да ми испратиш одговорно писмо, водејќи се од имитација на Бога, туку и самиот натпис ни покажа таква божествена висина на твоето смирение што нашиот беден ум беше изненаден. О, чудо! Ако таков човек, толку високо во достоинство и рамномерно украсен со блескава доблест, како што сведочат и самите негови дела, се нарекол себеси син на слаб човек, тогаш како ќе се нарече тој што е понизен и безначаен? Ако светилката на светоста ја потпишал грешник, тогаш што ќе одговорат грешникот и бесмислениот? Навистина, дури и ништо друго да не беше напишано во писмото, само ова ќе беше доволно да го зачуди примачот и да ја открие неспоредливата доблест на оној што го испратил [писмото]. Кога ние, понизните, ја прочитавме целата содржина на светиот свиток, тогаш бевме уште потрогнати, наоѓајќи дека целиот состав на говорот целосно одговара на насловот. Знаеш, свети Божји, што изрази со вдахновение на Духот, како си го зајакна нашиот слаб ум со исцеление на пофалбата, како нè зајакна во трпението, за да не паднеме во тага, и други прекрасни предлози на божествената мудрост. Но, блажен е Бог, Кој во такво вознемирено време на злоба и дал на Својата Црква таков поборник и [Кол. 1320] кормилар, непоколеблив, непопустлив, (593) поседувајќи го словото на животот, осветлувајќи ја вселената со светлината на исповедта. А дека зимата уште не поминала, иако се појави мало освежување, нема потреба да се обесхрабруваме од ова, благословено. Господ, Кој дал мала искра на мирот, смирен со твоите богоугодни молитви, може да ја рашири полната пролет на Православието, и токму кога облакот на гневот целосно ќе се промени, а љубовта на богољубивиот ќе биде поблескаво изразена. Сега, како кученце, се осмелив ова да му го чкрипам на мојот добар архипастир, од кого со голема радост го примив молитвеникот. 424.До логотето Јован (II, 80) 1188 г Храмот осквернавен од еретиците Времето ни ја отвори вратата слободно да разговараме со љубезни луѓе и пријатели. А кој од нив е поголем од вашата побожност? За таа побожност претрпевте многу таги и страдања од онаа 1189 година, кој го навреди Бога и го уништи светот со зло, и го загуби животот според своето отпадништво, не на свето место, иако е страшно да се каже ова, зашто храмот осквернет од еретиците не е светиот храм Божји, туку обичен ангел, кој беше со него, како што вели 1. својствени за секоја црква, се повлече од него за зло. Затоа, жртвата извршена во неа не е прифатена од Бога. Слушајте како Самиот вели: лукавиот го голта Моето теле, како да убива куче (Ис. 66:3). Ако признаете дека злобниот човек умрел, како да, во храмот, тогаш ова е разбирливо. Беше потребно, навистина требаше оној што се побуни против храмовите Божји (594) во храмот да види како влечени мечеви против него; Оној што го уништил Божествениот олтар требало да загине на олтарот; раката што се испружи да го навреди Христа ќе биде отсечена; се движи кон уништување на друга глава да биде прободена со меч; рамото што се крена да ги мачи побожните ќе добие смртна рана; да биде срамно исфрлен од царскиот дворец, откако ја обесчести светата икона Христова, Богородица и сите светии. Зошто толку жално ти ја опишав, господару, смртта на негативецот? Затоа што е потребно не само благочестивиот цар, туку и секој човек да признае дека смртта на злите одговарала на неговата злоба. И многу ме чуди зошто нашиот добар владетел, знаејќи го тоа, свечено не ја објавува безбожноста на овој злобник и не го обновува православието за себе и за своите поданици, како цар на мирно владеење, по примерот на Христос. Затоа, јас, понизниот, ве молам и молам вие, најпобожниот, да се обидете, што веќе почна да го правите кога стигна до мене гласината, целосно да се посветите на обновувањето на верата, во која лежи спасението и на империјата и на секој поданик. 425.До логотето Пантолеон (II, 81) 1191 г Не молчи кога верата е во опасност [Кол. 1321] Доблеста на другите ни ја познаваме со слушање, но твојата, најчесен господару, прво по видот, а сега и со слухот, кој стигна дури и до далечното место во кое се наоѓаме 1192. Што да кажам? Тоа што твоите усни, поттикнати од Духот, смело ја зборуваа Божјата мудрост, зборовите на вистината, за добробит и спасение на твојата душа и на целата наша Црква. Благословен си и блажено е твоето име, и ќе те слават сите благочестиви што слушнале, и благословен венец на главата твоја преподобна, и златен ѓердан на твојот свет врат, син на послушноста, чедо на светлината, милениче на благочестието. Така вели Господ: „зголеми ја устата своја, и ќе направам (Пс. 80:11) затоа што (595) го слушаше Мојот глас“. Зашто Господовата заповед е да не се молчи во време кога верата е во опасност. „Зборувај“, рече Тој, „и не молчи“. И ако некој се двоуми, душата Моја не ужива во него (Евр. 10:38). И уште нешто: ако молчат, камењата ќе викаат (Лука 19:40). Значи, кога станува збор за верата, не треба да се каже: „Кој сум јас? Свештеник? Не. Шеф? Не. Воин? Каков воин сум јас! Земјоделец? Исто така не. Јас сум сиромав човек, заработувам само храна за еден ден. Говорот и грижата за оваа тема не ме засегаат“. За жал, камењата викаат (сп. Лука 19,40), а вие молчите и безгрижните? Бесчувствителната природа му се покорува на Бога, но вие не го слушате? Неживите суштества и не подложни на одговорност на Судот, како да се плашат од заповед, испуштаат глас; а ти, кој треба да се јавуваш одговорен пред Бога за време на Судот и да даваш сметка за безделни зборови (види Мат. 12:36), дури и да си просјак, безумно кажи: „Зошто да се грижам за ова?“ Ова, господине, вели Павле, го применив на себе и на Аполо заради вас, за да научите од нас да не филозофираме надвор од напишаното (1. Кор. 4:6). Така, ни најсиромашниот човек нема да има никакво оправдување на Судниот ден, ако сега не зборува дека треба да му се суди само за ова, а уште повеќе секој од осудените за висок ранг, дури и оној облечен во дијадема, кој се соочува со неумолив суд. Зашто ќе има посериозни маки, вели Светото Писмо, а исто така: најстрогиот суд ќе надвладее (Мудр. 6, 6, 5). Штетноста на иконоборството. Зборувај, господару, зборувај. Затоа, јас, несреќникот, зборувам, плашејќи се од Судот. Плачете му на увото на нашиот боговдахновен побожен цар, бидејќи вие сте еден од великодостојниците. Не постои ниту една ерес што се појавила во Црквата полоша од оваа иконоборна ерес. Таа го отфрла Христа, Го удира во лице, бесна на дело (596) и на збор. Од една страна, таа лудо тврди дека Христос не треба да се прикажува во телесен облик, што значи негирање дека Словото станало тело (Јован 1:14), зашто ако Тој станал тело, тогаш, се разбира, може да се прикаже, инаку евангелската приказна е дух, како што мислат Манихејците. Од друга страна, го гребе, крши, уништува, го пали секој божествен храм, секој [Кол. 1324] света жртва, на која има лик на Христос, Богородица или некој од светителите. Ние христијаните пропаѓаме. Да го предвидиме лицето Христово во исповед (Пс. 94:2); да Го прегрнеме Христа, Кого го негираме преку отфрлањето на Неговата света икона. 426. На логотетот хеникон Димохар (II, 82) 1193 г. Да се ​​биде покрај љубезни луѓе им дава храброст на странците да дојдат кај нив, а уште повеќе на оние што ги познаваат и го доживеале нивното гостопримство. Потпирајќи се на тоа, ние, понизните, испраќаме до твојата висока и најпобожна Екселенција, да те поздравува на вистински начин, зашто ти си добра гранка на одличен корен, свет плод на здрава мудрост, посакуван украс на внимателно образование и затоа сакан од царевите и прославен од сите. Затоа, движејќи се од власт на власт, постигнавте највисоко достоинство меѓу достоинствениците. И ова е прекрасно и сосема фер; а што си сакан од нас, понизните, заради истата доблест, тоа воопшто не е чудно, поради нашата безначајност; но, тогашните околности не принудуваат нас, понижените, да се обратиме кон вас со опомена. Тоа е тоа што подавате рака за помош на нашата црква, која паднала преку падот на злобата. Ти веќе го направи тоа, како што чувме, а ние, грешниците, се помоливме за тебе и те благословивме од искрено срце, бидејќи ти, со праведен укор, го осуди водачот на злобата, Јован 1194 година, велејќи го она што требаше да го чуе овој безбожник (597), што ни е познато и, мислам, и на многу други. Зашто ништо не е скриено што нема да се знае, како што вели Светото писмо (Матеј 10:26). Освен тоа, водачите на злобата се многу со право обвинети за такви постапки. Така, господару мој, не престанувај да го правиш своето добро дело, туку помогни го според твоето најголемо достоинство, како што на тоа Бог повикал потребите на времето. Зашто, тогаш ќе бидете уште повеќе прославени од Бога, Кој го прифаќа тоа со добра волја, и од царот, кој го покажа почетокот на побожноста, и од секој што го објавува праведното слово на вистината. Згора на тоа, преку ова ќе си обезбедите лековит лек од инфекцијата на комуникацијата со еретиците. 427.На монахот Теодор (II, 84) 1195 г Ја замолив твојата побожност, ти, оставајќи ми ги твоите пофалби, повеќе да се молиш за некако да не отстапам од Бога, а ти, не знам од која причина, уште повеќе искажуваш пофални зборови. Не така, татко, не така. Зар не знаеш дека јас, несреќниот, сум најгрешен од сите луѓе? Не знам ни како, по милоста Божја, ми беше чест да продолжам да живеам под Негова заштита. Затоа, се плашам дека Он, гледајќи го кон исповедниот брак што се случува, ќе ме види дека не сум облечен во свадбена облека, односно облека на чистота, и нема да им рече на ангелите кои служат: „Врзете му ги рацете и нозете, земете го и фрлете го во надворешната темнина, како оној што недостојно се навлегол (598) во бројот на Моите исповедници“ (2:13). Затоа, знаејќи го ова, подобро е да жалиш за мене, оче, и да се молиш да не ми се случи тоа. Природна слика и уметничка слика Сепак, доста за ова. Во однос на [префиксите] δια [преку] и ανα [горе], кажани од Василиј Велики, односно во предложените пресуди за иконата, ми се чини дека светителот не се изразил вака или онака, туку ова е грешка на препишувачот; [Кол. 1328] сепак, и двете го изразуваат истото значење. Имено: „чествувањето на ликот се враќа (ἀναβαίνει) до прототипот“ 1196; тоа е точно и во однос на природната слика и во однос на уметничката, бидејќи „вознесението“ не значи ништо повеќе од тоа дека истата чест им припаѓа на [прототипот] и на уметничките [слики] со разлика во суштината, но на природните е идентична по суштина. Така Самата Вистина рече: кој те отфрла тебе, Мене Мене; а кој ме отфрла Мене, го отфрла Оној што Ме пратил (Лука 10:16). Природната слика на Бога и Отецот е Синот, а уметничката слика на Синот, како и на Отецот, сме ние, односно креативни, зашто Бог се нарекува творец и уметник на сè. А свети Василиј се однесува на уметнички слики напишани на табли; и [во тој поглед] мораме да не земеме нас, создадени според Божјиот лик, и сликата вештачки направена од нас на таблата како едно и исто. И нашето појавување во овој лик по подобие има многу поблиска сличност со нас, како и Христос со Него, отколку нашиот лик кон Бога, бидејќи растојанието меѓу Бога и луѓето е бесконечно; зашто Тој е несоздаден, неразбирлив, неопислив и слично, но луѓето се суштество, тело, опишување и слично. Човекот и ликот на човекот се двете креации, иако постои разлика во суштината меѓу двете креации. И вашиот предлог е добар, зашто ни покажа, врз основа на истата божествена изрека, дека со отфрлањето на иконата [Христос] Самиот е отфрлен, а со отфрлањето на Самиот Христос, Отецот што Го испрати е отфрлен; а иконоборците испаѓаат не само отпадници од Христа, туку и тројни отпадници. Што се однесува до зборот διαβαίνει [поминува], тогаш „поминувањето“ води кон истото како „искачување“. Господ рече: Јас се искачувам (ἀναβαίνω) кај Мојот Отец (Јован 20:17); и Мојсеј: откако ќе поминам (διαβάς) ќе видам (5. Мој. 3:25). Во двата случаи, движењето е од ист тип, а не кружно или вртежно, а ако (599) е различно во насока, тогаш не е во својство. Постојат, велат, седум видови на движење 1197: искачувањето, ако се изрази со знак, ја има оваа форма /, а транзицијата ја има оваа форма. Според тоа, и двете, како што е кажано, имаат ист изглед, бидејќи карактеристиката, филозофски гледано, е нивниот знак. Каква врска има горниот со долниот, десниот го има истиот со лево, така што искачувањето и преминот водат до истото. Ако овие зборови се задоволувачки, тогаш фала му на Бога и на Словото; а ако не, тогаш ти, љубезен, научи ме, неук. 428. На детето Атанасиј (II, 85) 1198 г Зошто, велите, не ѝ се поклонува на иконата Христова, туку на неа се поклонува Христос, а на двајцата им се поклонува едно? Токму затоа што богопоклонението се однесува на Самиот Христос, зашто оној што Му се поклонува, ги обожава заедно [со Него] Отецот и Светиот Дух, [Кол. 1329] од што се состои нашето тројно обожување и почитување (λατρεία); а во однос на иконата е и богослужба (зашто како би било поинаку, кога на оние кои имаат една сила и една слава им припаѓаат, се разбира, едно поклонение и едно богослужение), но релативно (σχετική), односно слично (ὁμωνυμική). Зашто, обожавајќи ѝ, не ја обожувам заедно [целата Троица], туку Му се поклонив на Христа, како што не е поделен според Ипостас, туку се разликува според дефиницијата на суштината (κατά τον τής οὐσίας λόγον), а тоа е релативно [обожување], но не и обожавање на Бога; и иако е и обожување, таму се подразбира и се нарекува така во смисла на тројно [обожување], односно природно, но овде, напротив, во смисла на релативно, односно ипостасско. Зашто, ако ова го нарекувате и богочестие, тогаш искажувате дека и Синот и Отецот и Духот се воплотиле; и ова е смешно. Затоа, кога се поклонувам на иконата Христова, не се поклонувам на Божественото, како што велат некои (зашто ова укажува на Троица, а Троица не (600) се воплоти, не), но што? Христос на релативен начин (σχετικώς). Зашто само Тој е Бог Словото воплотено. Обожавајќи му се на Самиот Христос, очигледно се поклонувам и на Отецот и на Духот. Така, во однос на иконата, треба да се разбере и да се нарече релативна (σχετική) [обожување], а во однос на Самиот Христос, богоугодна (λατρευτική), бидејќи во исто време и Отецот и Духот се подразбираат и се почитуваат со богослужба. 429. Писмо во име на сите игумени до царот Михаил (II, 86) 1199 г. Ние, кои се собравме по наредба на вашата благочестива царска власт, најскромните епископи и игумени, пред сè, пред вашата богоизбрана сила искажуваме благодарност и пофалба што ние, прогонетите сме вратени, сиромашните сме помилувани, угнетените добиле утеха, преминавме од зима во пролет, од збунетост во лутина и извонредна. Зашто такво е твоето праведно владеење, радосно, поволно, најпосакувано, мирно, вистинољубиво, достојно за многу други имиња; по примерот на Христос, нашиот вистински Бог, ги соединува разделените, ги лекува болните, ги развеселува тажните, некакво посебно владеење, рамно на прославените древни, кое човечкиот јазик не можел лесно да го возвиши со пофалби. Ако е така, тогаш ние, недостојните, ве молиме и ве молиме да бидете достојни и за вашиот свет поглед и за слушање на најслаткиот глас на вашите најчесни и побожни усни, за, гледајќи го со нашите очи она што го слушаме со нашите уши, да се радуваме во духот, менувајќи ја очајанието, како жалосна облека, на радоста (601). Бидејќи, второ, треба да зборуваме за нашата чиста и неоштетена христијанска вера, се осмелуваме со почит да си замислиме дека ако зборуваме за нешто човечко или нешто што е во моќта на нашиот пресвет епископ или ние, недостојно, тогаш ќе мораме да попуштаме не само во малите работи, туку и во сè; тоа го наредува заповедта. [Кол. 1332] А кога зборуваме за Бога и се однесуваме на Бога, Кому сè му служи, тогаш не само таков и таков, туку и Петар, и Павле или некој од ангелите не би се осмелиле да променат ниту најмало нешто, бидејќи тоа би го уништило целото Евангелие. Што се однесува до натпреварувањето со неверниците за целта на побивање, тоа не се согласува со апостолската заповед (Тит. 3:9), а можеби само за опомена. Затоа, ние, недостојните робови на вашата побожна сила, не се ни осмелуваме да кажеме [ништо]. Ако наидете на нешто сомнително или се чини неверојатно за вашата божествена мудрост, за да биде побожно решено од епископот, тогаш вашата голема и од Бога заштитена десна рака, ревносна за божественото за општо добро, нека заповеда да го прифатите објаснувањето од стариот Рим, како што се правело од античко време и од почетокот според татковското предание. Зашто таму, Христовскиот цар, е највисоката од Божјите цркви, на чиј престол прв седна Петар, кому Господ му рече: Ти си Петар, и на оваа карпа ќе ја изградам Мојата црква, и портите на пеколот нема да ја надвладеат (Матеј 16,18). Ова е барањето од нас, вашите недостојни слуги; Ова со Божја помош е изјава од нас, смирените. Нека ве чува силната Божја десна рака, по која копнеат светот и богољубивиот христијански цар, за да живеете многу години и да им ја пренесувате моќта на децата на вашите деца во благосостојба и победи над непријателите и противниците! Разбуди се, разбуди се! (Пс.89:53). Писмото датира од почетокот на 819 година. Тоа е, „вие“ и „свети отци“. Ед. Односно, станува збор за временскиот период од 814 до 819 година. Меморија sschmch. Климент, епископот Анкирски, се празнува на 23 јануари / 5 февруари. Наместо Еремија, веројатно треба да се прочита Захарија. Види: Свети Василиј Велики. Писмо 115 // Свети Василиј Велики. Креации. T 2. P. 621. Ед. Односно заедницата на студитски манастири. Ед. На почетокот на III век живеел еретикот Хермија, од кого го добиле името Хермјаните или Хермогените. Друг Ермија, кој живеел во IV век, бил еден од водачите на месалијанските еретици. Писмото датира од пролетта 819 година. Види: Св. Теодор Студит. Креации. T 2. P. 66, забелешка. 1. Ед. Писмото датира од 818 година. Ед. Свети Василиј Велики. Правила, накратко кажано, 76 // Свети Василиј Велики. Креации. T 2. P. 247. Ед. Види: Свети Василиј Велики. Правила, накратко кажано, 176 // Свети Василиј Велики. Креации. T 2. S. 274275. Ед. Спореди: Аристотел. Метафизика, 1015. Ед. Свети Григориј Богослов. Беседа 39, 8 // Свети Григориј Богослов. Креации. T 1. P. 454. Ед. Степенот на казнување на оние кои стапуваат во комуникација со неправославни луѓе зависи од обемот на таквата комуникација. Според Ап. 10 и 11, секој што учествува дури и во приватна молитва со екскомуницираните од црковното причестување е предмет на екскомуникација. Претставниците на „второто иконоборство“ беа разгледувани во ова својство, бидејќи тие потпаднаа под дефинициите на VII Вселенски Собор за оние што хули на светите икони. Ед. Види правило 74 Свети Василиј Велики: Свети Василиј Велики. Писмо 217 // Свети Василиј Велики. Креации. T 2. P. 779. Ед. Во Т се додава: „како што го утврди свети Атанасиј“ (Св. Атанасиј Велики. Против Аријанците, 49 (PG. T. 25. Col. 336B)). Ед. Писмото датира од 816–818 година. Ед. Овде зборуваме за обесчестување, а не за „негативното влијание“ врз самите прототипи, чија моќ не се намалува со ова. Апостол Јован Богослов. Ед. Свети Јован Златоуст. Разговор за св.маченик Романа 2, 3 (PG. T. 50. Col. 616). Ед. Види: Свети Дионисиј Ареопагит. За мистичната теологија 1, 2. Ед. Види: Свети Григориј Богослов. Беседа 26, 6 // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 1. P. 319. Ед. Цитатот не е идентификуван. Ед. Свети Јован Златоуст. Разговор за свети Мелетиј Антиохиски, 1 (PG. T. 50. Col. 516). Ед. Sschmch. Панкратиј од Тавроменија. Споменот во православната црква се празнува на 9/22 јули. Ед. Писмото датира од 815–818 година. Ед. Види: Свети Василиј Велики. Разговор 18. За св.маченик Гордија // Свети Василиј Велики. Креации. T 1. S. 10231024. Ед. Писмото датира од 817–818 година. Ед. Во овој случај, свештеникот Теодор ја пренесува нормата што, меѓу другото, ја формулирал свети Григориј Ниски: „За оние кои поревносно се подложени на покајание и со својот живот покажуваат враќање кон добрината, дозволено е на оние кои уредуваат корисни работи во црковната економија да го скратат времето на слушање и побрзо да ги доведат до преобраќање... во согласност со неговата состојба“. (Григориј Ниса, 4). Ед. Квалификувајќи го учеството во иконоборската ерес (и активно и во форма на комуникација со еретичкиот епископат) како одрекување од Самиот Христос, свештеникот Теодор со тоа укажува на екстремниот степен на казнување што им се наметнува на отпадниците со црковните правила, на неможноста за учество во Црковните Тајни (сц. 10-12, Вас 73, 74, Грег. Ед. Види: Дионисиј Ареопагит. За црковната хиерархија 4, 3. Ед. Види: Свети Василиј Велики. За Светиот Дух 18, 45 // Свети Василиј Велики. Креации. T 1. P. 135. Ед. Откажувањето кое настанало доброволно, поради страв од тортура, а како резултат на самото мачење се казнува на различни начини. Оваа разлика веќе се среќава во правилата на свети Петар Александриски (306), види и Анкир. 1–9. Ед. во стр и ТФС нема нумерирање кога се набројуваат типовите на оние кои паднале во иконоборски прогон. Ед. Види: Свети Василиј Велики. Писмо 44 // Свети Василиј Велики. Креации. T 2. P. 522. Ед. Напишано во 818 година - почетокот на 819 година. Лукијан паднал на крајот на 816 година и не се покајал веднаш (види: Доброклонски. Дел 2, стр. 408–410). Ед. Писмото е напишано помеѓу 815 и почетокот на 819 година (види: Dobroklonsky. Дел 2. стр. 410; Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 384–385). Идентитетот на Албенека не може со сигурност да се утврди; Очигледно, таа била роднина на сопругата на царот Лав Ерменецот, Теодосија. Судскиот назив протоспатарија (првично командант на дворската гарда), деветти во табелата по чинови по патрициј, имплицираше членство во сенаторската класа и пристап до повисоки официјални позиции. Ед. Види: Свети Василиј Велики. Правила наведени во должина 8, 1 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. P. 169170. Ед. Види: Свети Василиј Велики. Правила, нашироко наведени, 12 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. P. 175. Мажот на Албенека веројатно бил протоспатариус Анастасиј (види: Fatouros. Pars II. Epistulae. S. 550). Ед. Хронолошката рамка во која е напишано ова писмо е иста како и за претходното писмо (види: Доброклонски. Дел 2, стр. 410–411). Меѓутоа, Фатурос (Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 385), во врска со спомнувањето на смртта на духовниот отец на Марија Теофан, писмото го датира во 818 година. Меѓутоа, голем број изрази во ова писмо оставаат впечаток дека името Мегало на жената на преподобниот би било посоодветно во насловот. Теофан, а не Марија, нејзината роднина. Ед. Писмото е напишано помеѓу 815 и 820 година. За нив, видете ја белешката. нас. 158, 160. Ед. Писмото датира од истиот хронолошки период како и претходниот. Ед. Писмото датира од 818 до почетокот на 819 година. Писмото датира од исто време како и претходното. За административната позиција на сацелариус, видете забелешка. до буквата 86. Во С „и сацелариум“ е испуштено. Ед. Писмото датира меѓу мај 819 година и почетокот на 821 година, времето на егзилот на света Теодора во Вонита. Ед. Свештеникот Платон, кој починал во 814 година. За студискиот монах Калогир, види писма 15, 26, 41, 72, 100, 105, 115. Ед. Писмото датира од крајот на 818 година до почетокот на 819 година. Леонтиј е монах од манастирот Студит, кој паднал во иконоборство и ги прогонувал своите браќа верни на православието, но потоа се покајал (види: Доброклонски. Дел 2, стр. 333–334). Ед. Грчки καρτίριος „цврста“, „пациент“. Грчки άφ%νιος „изобилен“, „богат“. Грчки άγάπιος „љубив“, „сакан“. Писмото датира од исто време како и претходното. Ед. Ова се однесува на четириесетте севастиски маченици. Ед. грчки κανονκαΐς. Писмото датира од исто време со писмото 402. Ед. Ова писмо со наслов „κατήχησις“ (објава), а во ТФС „На расеаните браќа“ датира од првата половина на 819 година. Во тоа време, свештеникот Теодор бил префрлен од тврдината Вонита, која се наоѓа во анадолската тема, во Смирна на тракиската тема. Грчки ’Ανατολικόν и Θρφκησίων имиња на фемови. Ед. Спореди: Дионисиј Ареопагит. За небесната хиерархија 4, 3. Ед. Види: Свети Василиј Велики. За Светиот Дух 18, 45 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. P. 135. Ед. Односно, од папата Пасхал I. Ед. Писмото датира од мај или јуни 819 година. Ед. Римски папа, на кого свештеникот Теодор му ги напиша писмата 271 и 272. Ед. Грчкиот текст вели θίασος „света унија“. Ед. Чети-Минеи, 2 октомври. Животот на Шмх. Кипријан и МЦ. Јустина. Чона или Колоси е град во Фригија. Тука се мисли на епископот Смирна. Ед. Св. Николај Студит. Ед. Писмото датира од 818–819 година. Ед. Спореди: Свети Дионисиј Ареопагит. За црковната хиерархија 4, 3. Ед. Писмото датира од 818–819 година. Во ракописите П и С, во натписот на писмото се додава: „Догматско и многу убедливо писмо за сесветата икона Христова, објаснувајќи како треба да се почитува иконата како да е Самиот Христос по подобие и релативно, а не потврдно и по природа“. Ед. Во TFS: „за уметничките икони“. Ед. Види: Свети Јован Златоуст. Дискурс за законодавецот, 6 (PG. T. 56. Col. 407). Ед. Види: Свети Дионисиј Ареопагит. За божествените имиња 1, 4. Ед. Во TFS: „До браќата во студиото“. Писмото датира од мај јуни 819 година. Ед. Римскиот трон во лицето на папата Пасхал I. Ед. Студити: Картериј, Афтониј, Агапиј (види: Фатурос. Парс II. С. 491, 572). Ед. Писмото датира од 819 година. Ед. Спореди: Свети Дионисиј Ареопагит. За божествените имиња 12, 3. Ед. Писмото датира од 818–820 година. Ед. Односно закрепнување по пад. Ед. Грчкиот εγκλείστη значи „затвореник“ или „затворен“, односно останување во изолација или водење осамен, повлечен живот. Писмото датира од 816–820 година. Ед. Писмото датира од втората половина на 819 година. Станува збор за митрополитот Смирнски г. Ед. Односно до Константинопол. Ед. Писмото датира од 815–820 година. и најверојатно не е упатено до свештеникот Николај Студит, и друг Николај (види: Доброклонски. Т. 2. стр. 422). Ед. Оваа идеја беше вообичаена во античката литература, видете, на пример: Херодот. Историја I, 8. Ед. Видете: Животите на светците (Acta Sanctorum). 1-ви април. Ед. Свети Василиј Велики. Разговор 17. На св.маченик Варлаама, 3 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. P. 1020. Ед. Правило на Советот на Труло 82. Соборите споменати овде беа во следните години: Соборот во Трула во 691–692 година, иконоборскиот собор во Хиерија под Константин Копроним во 754 година, VII Вселенски собор во 787 година и иконоборецот под Лав Ерменецот во 815 година. Писмото е датирано од јануари 821 година. Споменот на исповедникот Наукратиј Студит се слави во Неделата на сирењето. Кавалин (Καβαλλΐνος) вториот прекар на Константин V, жесток прогонител на иконопоклоници; зборот е преведен како „коњ на кобила“. Првиот прекар на Константин V бил Копроним, што значи „измет“. Ед. Околностите за убиството на Лав V Ерменецот, за кои се зборува во ова писмо, се опишани во: Продолжувач на Теофан 40–41, 7. Ед. Јосија (2 Цареви 23) побожен крал на Јуда (VII век п.н.е.). Флавиј Клавдиј Јовијан христијански император кој ја водел Римската империја по смртта на императорот Јулијан Отпадникот во 363 година. Напишано во 821 година, кога сè уште не се знаело дека царот Михаил II Травл ќе застане на страната на иконоборците. На почетокот на оваа година, Михаил II издаде декрет за ослободување на прогонетите поради почитување на иконите (види: Доброклонски. Дел 2, стр. 424). Ед. Во грчкиот текст: χριστομίμητε, што буквално значи „како Христос“. Ед. Грчкиот δι’ ιστορίας овде треба да се сфати како „преку пишаните книги на Светото писмо“; во контексти често се користи кога се зборува за книгите на Стариот завет (види: Лампе. стр. 678). Ед. Грчкиот δι' λογογραφίας треба да се сфати како „преку пишани говори или проповеди“; λογόγραφος во класична употреба значи „составувач на судски говори“. Ед. Тоа значи дека Цариградската црква, покрај Римската, мора да се помири и со патријарсите од Александрија, Антиохија и Ерусалим. Ед. Ова писмо и она што следи датира од времето веднаш по пишувањето на писмото до императорот Михаил, почетокот на 821 година (види: Доброклонски. Дел 2, стр. 424–425). Ед. Грчкиот φιλοσοφίαν буквално се преведува како „филозофија“. Во светоотечките дела овој термин се користел и во однос на цврстото православно исповедање и побожниот христијански живот (види: Лампе. стр. 14821483). Ед. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 4 (првата инкриминација против кралот Јулијан), 1 // Свети Григориј Богослов. Креации. T 1. P. 61; 2. Царевите 18:17. Ед. Зборуваме за Лав Ерменецот. Лев Ерменецот бил убиен на Божиќ 820 година во црквата во палатата од соучесниците на идниот император Михаил, кој бил осуден на смрт претходниот ден (види: Theophan's Continuator, 40–41, 7). Ед. Станува збор за епископот Антониј Силејски, колега на Јован Граматичар. Ед. Можеби се мисли на Лав Ерменецот и Теодот од Каситер. Ед. Ова се однесува на Мајкл II. Ед. Навистина, чинот мајстор беше еден од највисоките во табелата со чинови, но во моментот на пишување на писмото тој не беше поврзан со одредени владини должности. Ед. Писмото датира од почетокот на 821 година. Се зборува за смртта на Лео V. Ед. Ова се однесува на „духовното татковство“ на императорот Константин V. Прекарите буквално значат: „намачкан со урина“ и „човек на кобила“. Ед. Датира, како и претходните писма, од почетокот на 821 година. Види: Свети Дионисиј Ареопагит. За црковната хиерархија 4, 3. Ед. Ова писмо датира од 821 година. Понатаму зборуваме за императорот Лав Ерменецот. Ед. Овие зборови на свети Василиј не се потврдени во неговите дела, а упатувањето на Фатурос на писмото од 238 година свети Василиј е неверно. Ед. Писмото датира од почетокот на 821 година. За околностите на враќањето на свештеникот Теодор од прогонството Смирна и неговиот пат, види: Доброклонски. Дел 1. P. 845 и понатаму. Ед. Логофет хеникон (λογοθέτης γενικός) службеник кој раководел со даночниот оддел и бил одговорен за собирање даноци. Ед. Датирањето на писмото е нејасно и е помеѓу 815 и 821 година. Ед. Свети Василиј Велики. За Светиот Дух 18, 45 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. P. 135. Ед. Види: Свети Дионисиј Ареопагит. Писмо 4, 1. Ед. Писмото датира помеѓу 815 и 826 година. П и С додаваат: „Догматично, многу корисно, за сесветата икона на Господ и Бог и нашиот Спасител Исус Христос“. Ед. Писмото датира од 821 година, времето пред публиката кај императорот што се одржа истата година (види: Доброклонски. Дел 1, стр. 853; Дел 2, стр. 430). Ед.