Книга 2

381. Théodore aux frères dispersés partout. Catéchétique (II, 37) 1058 La joie inexprimable de souffrir pour le Christ (521) Que la grâce et la paix vous soient multipliées (2 Pierre 1:2). Il est juste de s’adresser à ceux qui sont persécutés à cause du Christ avec des paroles apostoliques. Béni soit Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ (Eph. 1 : 3), qui nous a ouvert la porte, à nous les humbles, bien que nous soyons strictement gardés, pour communiquer par la conversation et par l'écriture avec vous, nos frères bien-aimés. En vérité, il n'y a pas de liens pour la parole de Dieu (2 Tim. 2 : 9), bien que ceux qui sont au pouvoir pensent qu'ils lient ; en vérité, nous devrions nous réjouir grandement de voir en nous-mêmes, pécheurs, l'accomplissement des prédictions divines. Alors, frères, disons avec l'apôtre : qui nous séparera de l'amour de Dieu : la tribulation, ou la détresse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le danger, ou l'épée ? (Rom.8:35). Car il a dit cela non seulement de lui-même, mais aussi de nous, afin que nous soyons si disposés par rapport à Dieu que nous ne soyons pas bouleversés au milieu de la souffrance, mais que nous soyons prêts à endurer avec joie les chagrins qui nous manquent encore (Col. 1 : 24). En vérité, c'est une joie indescriptible de souffrir pour l'amour du Christ et avec le Christ, comme l'ont montré tous les saints jusqu'à Thaddée, notre martyr, et tous les autres confesseurs qui sont partis après lui soit de prison, soit de quelque autre lieu d'exil avec un bon zèle et une activité correspondant à la persécution. (522) [Col. 1225] Puissions-nous, mes frères, être des martyrs de la même manière, toujours prêts à être capturés, à apparaître comme confesseurs, à être flagellés, à souffrir la mort. Cela signifie être martyr quotidiennement, cela signifie mourir quotidiennement (1 Cor. 15:31) ; de là vient la purification de l'âme, l'éloignement des passions, l'approche de Dieu, le détournement du monde, l'imagination du ciel et des bénédictions éternelles, ainsi que des peines. Car une telle disposition ne donne pas à l'esprit le temps de s'adonner aux plaisirs et de devenir dépendant de ceci ou de cela, mais surtout fortifie le cœur, incite les yeux à se remplir de larmes, [encourage] le désir de quitter le corps, comme s'il sortait d'une prison haïe. Observons désormais à quoi nous ressemblons : si nous sommes ainsi, alors c'est très bien, mais si nous ne le sommes pas, alors nous nous retournerons et nous purifierons. Fuyons le dragon indomptable du diable, les flèches allumées de la luxure triste et mortelle. Ce n'est pas du plaisir, mais du chagrin ; non pas la douceur, mais l'amertume ; non pas le bien-être, mais l'inimitié, l'esclavage, la corruption, la folie, la distorsion de l'état naturel. Car si elle est bonté et douceur, pourquoi rend-elle immédiatement ceux qu'elle possède stupides, bestiaux, honteux, serviles, désespérés, paralysés, condamnés à la mort éternelle ? Ainsi, elle, l'enchanteresse, n'étant en fait pas ce qu'elle semble être, infecte, rend une personne folle et la change, tout comme cela arrive aux possédés, qui ne comprennent pas ce qui leur arrive jusqu'à ce qu'ils reviennent à la raison. Regardons désormais, bien-aimés, nos lieux de résidence, vers où et vers qui nous nous tournons ; et s'il y a du mal là-bas, il faut déménager, s'il y a un séducteur, il faut partir, s'il n'y a personne, il faut s'unir, malheur à chacun (Eccl. 4 : 10), alors que cela n'est pas nécessaire. Il faut observer d'autres choses : nourriture, boisson, sommeil, activité, pour que tout soit avec modération, renforçant le corps pour faciliter l'accomplissement des commandements, et ne l'irritant pas pour se rebeller contre l'âme. C’est un étalon : s’il s’engraisse trop, il devient fou et bouleverse l’esprit du cavalier. Nous décrivons votre condition à notre manière, car tous les hommes ont également reçu de Dieu les rênes du pouvoir sur eux-mêmes, bien qu'il y ait constamment une guerre entre l'âme et le corps, qui s'opposent l'un à l'autre. Le corps est un étalon, l'esprit est un cavalier. (523) Qu'il en soit ainsi. Quelle est la prochaine étape ? La foi est ferme, immuable, comme je vous l'ai délivrée et comme je l'ai moi-même reçue des saints, ou, mieux, toutes deux du même Esprit. Christ n'est pas Christ s'il ne peut être représenté. Car quand on parle du Christ, il faut comprendre le mystère de son incarnation. Car le Verbe ne peut pas être appelé Christ s'il est représenté comme étranger à la corporéité. Et puisque le Verbe s'est fait chair (Jean 1 : 14), il est évident qu'il peut être représenté selon la chair, et avec le nom « Christ », la propriété d'être descriptible est combinée et représentée. Ainsi, ceux qui disent qu'il n'est pas décrit, c'est-à-dire qu'il n'est pas représenté sur l'icône, le reconnaissent comme incorporel. Mais bien en dehors de la cour de Christ, même si c'était Pierre, même Paul, [Col. 1228] comme Pierre et Paul eux-mêmes l'ont proclamé pour notre avertissement, et pas seulement celui des apôtres ou l'un des saints qui les ont suivis, celui qui dirait que le Christ est indescriptible dans son corps, non ! comme disent les méchants quand ils prêchent des mensonges. Maintenons cette foi pure, frères ; Avouons cette bonne confession, sans nous laisser emporter du tout par [rien]. Ceux qui pensent différemment sont des apostats du Christ, mais ceux qui défendent cela sont les martyrs du Christ, ainsi que les quarante [martyrs], ainsi que la multitude de guerriers qui ont existé depuis les siècles. Comment? Les Macchabées, refusant de manger du porc, alors interdit par la loi, devinrent des martyrs (2 Mac. 6 : 18-19) ; et vous, qui souffrez parce que vous ne niez pas le Christ inscrit, n'êtes-vous pas un martyr ? Jean-Baptiste, tué pour avoir dénoncé à juste titre Hérode (Matthieu 14 : 3-11), est devenu la parure des martyrs ; et toi, mourant pour le Christ, tu n'es pas parmi les martyrs ? Que personne ne vous séduise par des paroles vides de sens, car c'est pour cette raison que la colère de Dieu s'abat sur les fils de la désobéissance (Eph. 5 : 6). Un martyr incontestable est celui qui se confesse, et cela d’autant plus qu’il est exposé à de nombreuses souffrances. Ne vous laissez pas ébranler par la durée de la persécution ; Nous n'avons pas encore souffert depuis de nombreuses années par rapport aux confesseurs précédents ; nous n'avons pas encore été brûlés par le feu tout à fait suffisant de l'épreuve la plus fiable ; il reste encore un mélange de plomb, il reste encore de la rouille coupable. Qui es-tu pour explorer les profondeurs de destins incompréhensibles ? Tout ce qui vous est commandé, comprenez-le clairement (Sir.3:22). La postérité d'Abraham, à qui la bénédiction de Dieu avait promis d'hériter de la terre sainte (Gen. 17:18; cf. 28:14), Dieu a jugé qu'elle vivrait quatre cent trente ans. (524) sous la main de Pharaon comme esclaves (Gen. 15:13). Le christianisme, depuis le début de la prédication apostolique à Constantin, le premier roi chrétien, a subi de graves persécutions pendant plus de deux cents ans ; ceux qui suivirent, bien que plus faibles, furent également [persécutés] pendant de nombreuses années, en plus de la persécution sous Julien l'Apostat. Le grand Paul fut persécuté pendant trente-cinq ans et mourait quotidiennement (1 Cor. 15 :31) ; et dans cinq ans 1060 tu perds courage ? Clément, qui a tant souffert, fut tourmenté pendant vingt-huit ans 1061 ; et tu faiblis en peu de temps ? Et aurai-je le temps de compter les actes des autres martyrs ? N'avez-vous pas entendu parler de la patience de Job ? N'a-t-il pas souffert pendant quinze ans, voire plus, d'un grave ulcère, en plus d'autres malheurs qui lui sont arrivés, et, d'ailleurs, sans se rendre compte d'aucune mauvaise action, mais au contraire de très nombreuses bonnes ? Que lui disait-on ? « Afin que vous, dit-on, vous soyez justes » (Job 33 : 32). Alors maintenant, pour ainsi dire, la Providence passe au crible les gens d’aujourd’hui afin de rejeter l’ivraie restante, afin qu’il reste du blé pur (cf. Matthieu 13 : 25-40). N'entendez-vous pas ce qu'il dit à Jérémie ? Mettez-moi dans la fournaise, et voyez que s'ils sont tentés de manger, de la même manière qu'ils ont été tentés à leur sujet (Zach. 11:13) 1062. Endurons encore un peu, courageux guerriers du Christ. Les jours passent comme des ombres (Ps. 143 : 4), même si les persécuteurs pensent qu'ils attendent. S'ils m'ont persécuté, dit le Seigneur, ils vous persécuteront aussi ; [Col. 1229] s'ils ont gardé ma parole, ils tiendront aussi la vôtre. Mais ils vous feront toutes ces choses à cause de mon nom, parce qu’ils ne connaissent pas celui qui m’a envoyé (Jean 15 : 20-21). En effet, ils ne savent pas que Dieu le Père a envoyé son Fils [unique-engendré], né d'une femme, soumis à la loi, pour racheter ceux qui étaient sous la loi (Galates 4 : 4), afin qu'il puisse racheter le monde pour son Père. Autrement, ils n’auraient pas rejeté le fait qu’il puisse être représenté. Car personne né d'une femme n'est inimaginable à moins qu'il y ait une fausse couche. (525) Ainsi, frères, préparons-nous et consolons-nous ainsi avec les paroles de notre Sauveur Jésus-Christ, en attendant la récompense. Vous savez à quoi ressemble Léontius : c'est une race d'eunuques, non seulement malhonnêtes, comme le disait l'un des hommes porteurs de Dieu en 1063, mais aussi ayant renoncé au Christ et ne s'en contentant pas, mais aussi tourmentant cruellement nos frères. L’ancien disciple est maintenant un apostat judaïsant ; celui qui était parmi les frères prédominants est maintenant le plus grand juge contre les frères ; qui a appelé l'icône non seulement, mais une sainte icône du Christ, de la Mère de Dieu, ou de l'un des saints, maintenant les brûle, les détruit, les blasphème comme une bête enragée. C'est pour cela qu'il est bon envers l'empereur, qu'il est à la tête de nos 1064 monastères et que, malheureux, il fait tout pour insulter le Christ. Mais hélas pour moi ! Ses actes sont honteux de ma part. Mais il est comme celui qui l'a engendré selon la chair ; car autrefois, lui aussi était les prémices de la méchanceté, semblable à Ermiev 1065. Ils deviennent tous deux fous ; et Dieu ne relie pas le corbeau à la colombe, mais des semblables à des semblables. C'est ce qu'ils sont. Que le Seigneur leur donne la connaissance de la vérité, prise du diable dans sa volonté ! Que le Christ vous fortifie, vous et ceux qui sont tourmentés par l'apostat, qu'il vous soutienne, qu'il vous fortifie pour endurer, les affamés, les assoiffés, les affamés, les flagellés, ceux qui n'ont pas de refuge permanent, ceux qui travaillent, ceux qui sont calomniés, ceux qui sont persécutés, ceux qui sont blasphémés, comme les ordures du monde, comme la poussière foulée par tous, selon les paroles du grand Paul (1 Cor. 4:13), avec qui que soit aussi ta part ! Frères, priez pour nous, pécheurs, afin que nous soyons sauvés, en obtenant au moins le dernier degré de tous ceux qui défendent [la vérité]. Frère Nikolaï, qui est avec moi, vous salue. La grâce de Dieu est avec vous tous. Amen (Tite 3:15). 382.Catéchétique. Théodore aux frères dispersés partout (II, 38) 1066 (526) Réjouissez-vous, mes frères et pères bien-aimés, car c'est une joyeuse nouvelle. Nous, les indignes, étions à nouveau dignes de confesser une bonne confession : nous avons encore une fois été flagellés pour le nom du Seigneur. Car frère Nicolas a travaillé magnifiquement et fidèlement. Nous, les humbles, avons vu le sang couler de notre chair sur le sol, nous avons vu des blessures, du pus, etc. N'est-ce pas digne de joie ? N'est-ce pas digne d'une joie spirituelle ? Mais qui suis-je, [Col. 1232] malheureux, pour que moi, le plus indécent de tous, puisse devenir avec vous de dignes confesseurs du Christ ? La raison pour laquelle cela s'est produit était le message public précédent, que l'empereur, ayant reçu entre ses mains, envoya au commandant militaire avec l'ordre de nous envoyer le commandant de la cohorte ; celui-ci, arrivé avec les chefs et les guerriers tard dans la nuit et tout à coup, avec un cri, a encerclé la maison dans laquelle nous nous trouvions, comme s'il [attaquait] une proie en chasse, rapidement, avec l'aide de creuseurs, a détruit la clôture, puis nous a fait sortir, nous a interrogés, nous montrant le message. Nous avons admis qu'en effet nous l'avions composé comme il plaisait à Dieu. Tout ce qu'il voulait, c'était que nous acceptions la volonté de l'empereur. Nous avons dit que la vérité exigeait : « Qu'il n'en soit rien, nous ne renoncerons pas à notre Dieu », et ainsi de suite, ce à quoi il aurait fallu répondre après l'avoir écouté. Puis il nous a soumis à de graves flagellations. Frère [Nikolai] n'a rien souffert de particulièrement grave après l'emprisonnement et la punition, mais moi, humble et faible, soumis à une forte fièvre et à des souffrances insupportables, j'ai presque perdu la vie ; cependant le Bon Dieu, bientôt miséricordieux, eut pitié de moi avec l'assistance de mon frère, comme il le fallait, quoique (527) les blessures subsistent encore sans être complètement guéries. Il en est ainsi, et je vous ai parlé de la souffrance, avec la certitude que vous voulez en savoir plus par compassion. Et après ça ? La menace la plus grave et l'emprisonnement le plus strict. Car, sous peine de flagellation, les gardes et le surveillant avaient reçu l'ordre de ne même pas parler à voix basse, et non seulement de ne pas écrire à personne. Alors, aurons-nous peur et garderons-nous le silence, par peur d’obéir aux gens et non à Dieu (cf. Actes 4 : 19) ? Bien sûr que non; mais jusqu'à ce que le Seigneur nous ouvre la porte, nous ne cesserons pas de faire notre devoir, autant que possible pour nous, en tremblant et en craignant le jugement menaçant du silence. Si quelqu'un hésite, dit le Seigneur, mon âme n'a aucun plaisir en lui. Et un autre apôtre : nous ne sommes pas de ceux qui hésitent vers la destruction, mais nous tenons ferme dans la foi pour le salut de nos âmes (Hébreux 10 : 38-39). Tristesse à cause du Christ, imitation de Lui C'est pourquoi j'adresse ma présente lettre à tous les frères dispersés et qui vivent avec tristesse la persécution, en particulier à vous, confesseurs du Christ. Endurons, mes frères bien-aimés, en devenant encore plus forts et sans perdre courage dans la souffrance. Nous sommes chair ; Ne l'épargnons pas, réjouissons-nous d'être soumis au tourment pour l'amour du Christ. Celui qui abonde en exploits, qu'il se réjouisse d'autant plus qu'il a un avantage en récompenses ; celui qui a peur de souffrir des fléaux, qu'il reflète sa peur en pensant aux tourments éternels. Car leurs coups sont comparés à ceux du sommeil et aux flèches des enfants. Alors je demande, je vous en supplie : jouissons des peines pour l'amour du Christ, même si elles sont très amères pour la chair ; regardons vers l’avenir et le permanent, et non vers le présent et le transitoire. Décidons-nous volontiers de mélanger notre sang à celui des martyrs, notre part à celui des confesseurs, pour nous réjouir [Col. 1233] avec eux pour toujours. Qui est prudent ? Qui est sage ? Qui est un bon escroc pour donner du sang et recevoir de l'esprit, 1067 pour mépriser la chair et recevoir le royaume ? Celui qui aime sa vie la détruira, dit le Seigneur, mais celui qui hait sa vie dans ce monde la conservera pour la vie éternelle (Jean 12 :25). Écoutons ses paroles, suivons-le. Et là (528) Je suis, dit-Il, là aussi sera Mon serviteur (Jean 12 :26). Où est-il ? Sur la croix. Et nous, humbles, en tant que disciples, sommes là. Je vous demande de ne pas vous plaindre de cette parole d'exhortation, car la lettre est courte. Sachez que nous, pécheurs, nous réjouissons et ne perdons pas courage tant que vous restez dans le Seigneur. Nicolas, mon compagnon de liens, de travaux et de luttes, te salue ainsi que ton véritable frère. Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser : ascètes, ascètes, persécutés, persécutés, tous ceux qui vous aiment par la foi. Celui qui ne confesse pas notre Seigneur Jésus-Christ comme étant décrit selon la chair, qu'il soit maudit de la Trinité ! La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ est avec vous. Amen (1 Thess. 5:28). 383.A l'enfant Athanase (II, 39) 1068 D’ailleurs, de nos jours, il est bon pour nous qui luttons pour la vérité de Dieu d’entendre souvent la voix de chacun par le biais de lettres et de communiquer avec nos sentiments les plus sincères. Car tu vois, frère bien-aimé, comme les lettres arrivent presque chaque jour, nous unissant du plus fort amour. Regardez combien la persécution pour l'amour du Christ a apporté et peut encore apporter si elle nous trouve plus ardents dans les temps à venir, sans peur de rien d'humain, mais prêts à endurer les souffrances divines dans lesquelles vous luttez vous-mêmes, en étant transférés ici et là. Mais ce sera bien pour ceux qui aident et participent à vos exploits ; Je les ai justifiés bien auparavant et je continuerai à les justifier. Je vais passer à la question, en vous laissant réfuter ces louanges pour les dons avec lesquels vous m'exaltez, de sorte qu'il ne semble pas que je sympathise avec ces louanges. Je suis étranger à toutes les bonnes choses. Alors, lorsque Basile le Grand, (529), lumière du monde, prononçait une phrase, lequel de ceux qui ont de l'intelligence oserait le contredire complètement ? La même [phrase] se retrouve dans l’une des questions ascétiques, comme vous l’avez souligné, à savoir : « Est-il nécessaire de mentir pour vouloir dire quelque chose d’utile ? A cela il répond : " Cela n'est pas permis par ce qu'a dit notre Seigneur Jésus-Christ, qui dit de manière décisive que les mensonges viennent du diable (Jean 8 : 44), sans montrer aucune différence dans les mensonges. Et l'apôtre témoigne également en écrivant : " Mais même si quelqu'un lutte, il ne sera pas couronné s'il lutte illégalement (2 Tim. 2 : 5) " 1069. Ce sont les paroles du père. Vous dites que dans ce chapitre il est noté que la question [porte] sur le bénéfice [des mensonges], et non sur la nécessité, car les deux ne sont pas la même chose ; et pendant ce temps [Col. 1236] dans un autre chapitre, le même luminaire dit qu'il faut donner son âme à mort pour ses amis, que l'ami soit un pécheur ou un juste 1070 ; donc à partir de là, un doute surgit en vous, si vous ne devez pas mentir du tout, même dans des cas extrêmes conduisant à la mort de votre frère, ou si vous ne devez pas donner votre âme pour lui. "Car si je ne mens pas, dites-vous, alors mon ami mourra, et en mentant, je me bats illégalement et je m'éloigne de Dieu." En effet, ce sujet me déroute, ainsi que beaucoup, je pense. Cependant, j'essaierai, du mieux que je peux, de donner une réponse à votre amour, avec l'aide de Dieu. Ce qui est utile et nécessaire, selon cette remarque, n'est pas identique, il est vrai. Car le premier est accidentel : par exemple, il m'est utile de parler avec tel ou tel de telle ou telle chose, mais, même si je ne parlais pas, [pour lui] il y a une opportunité de réaliser ce qu'il recherche. Et encore une chose : c’est utile pour un tel de se convertir, mais même si je ne le convertis pas aujourd’hui, peut-être qu’il se convertira demain. C'est ce qui est utile, c'est-à-dire accidentel. Et le nécessaire est inévitable ; cela ne peut en aucun cas être permis dans un sens ou dans l'autre : par exemple, si je ne suis pas initié aux sacrements, alors il m'est impossible de recevoir le salut sans être baptisé. Et aussi, si je dis : « Je ne peux pas respirer et vivre », c'est un mensonge, car il faut respirer, sans lequel il est impossible de vivre 1071. Ainsi, les commandements de Dieu sont prononcés par des lèvres honnêtes dans un sens nécessaire et doivent nécessairement être observés, et non pervertis, de sorte qu'on puisse les observer ou non ; ou (530) d'observer tel ou tel, mais pas tel ou tel ; ou parfois observer, et parfois non, mais toujours, par chaque personne et à tout moment. C'est pourquoi Basile le Grand a dit : « Sans faire aucune différence dans le mensonge », la réponse concerne donc le nécessaire, bien que la question ait été posée comme s'il s'agissait de l'accidentel, car l'utile et l'accidentel, comme je l'ai dit, sont identiques. Et puis, que se passera-t-il, demandez-vous, si mon frère meurt parce que je n'ai pas osé mentir ? Mais je pense que ce n’est pas un mensonge ; A cet effet, je vais présenter quelques exemples sur moi-même. Une fille vient vers moi, poursuivie par un libertin, et me demande de ne pas le révéler au libertin s'il demande si elle se cache avec moi, car il va certainement la corrompre. Alors, quand un libertin vient et demande si la fille est venue ici vers moi, si je dis « non », alors je ne mens pas, puisque je ne veux pas dire que je n'ai pas de fille, mais par le silence j'exprime qu'il ne commettra pas ce mal avec moi. Autre question : quelqu'un me tend une épée avec laquelle il veut se suicider, et puis, quand il vient, il me la réclame. Alors si je dis que je ne sais pas et que je ne l'ai pas reçu, je ne mentirai pas, car je dis « je ne sais pas » et « je ne l'ai pas reçu » pour lui donner l'épée pour tuer ; sinon, si je dis « oui », alors la fille sera agressée et celui qui m'a tendu l'épée se suicidera, et c'est mal. Le mal ne vient pas du bien, mais du mensonge, car le père du mensonge est l'auteur du mal (Jean 8 :44). Au contraire, une fille ne devrait pas être agressée [Col. 1237] et celui qui a donné l'épée ne doit pas se suicider avec ce bien ; la bonté est vérité, car Dieu est à la fois bonté et vérité. Ainsi, il a été constaté que ce qui semblait être un mensonge est une vérité incontestable. Ainsi, j’ai donné ma vie pour un ami (voir Jean 15 : 13) dans ce qui semblait apparemment un mensonge, et le commandement des deux côtés est resté ininterrompu, s’accomplissant non pas dans un mensonge, mais dans la vérité. Cependant, il ne faut pas faire cela pour soi-même, sous peine de mourir, car c’est un mensonge. Aussi, ne jurez jamais de vous sauver vous-même ou d’autrui, car c’est un crime évident (Matthieu 5 : 34-36). C'est ce qu'il me semble. Alors Sarah dit à Abimélec : Je suis la sœur d’Abraham (Genèse 12 : 13). Et le prophète Jérémie (531) demanda aux dirigeants : que vous a dit le roi ? répondit l'un au lieu de l'autre, comme le roi lui inspirait par peur de la mort et à ce moment-là [sous la peur de] sa propre [mort] (Jér. 38 : 25-27). Et les paroles des pères contiennent des choses semblables. Si vous trouvez quelque chose par vous-même ou avec l'aide d'autrui, ne refusez pas de nous le dire afin que nous puissions connaître la vérité et éclairer notre esprit obscur. Je salue celui qui souffre avec toi. Celui qui est avec moi vous salue. 384.A l'enfant Naucratius (II, 40) 1072 Vous avez toujours l'habitude de faire une longue préface dans une lettre, récoltant pour nous, indignes, beaucoup d'éloges, ce qui est injuste, mais sert d'expression de disposition amicale. Et j'écris brièvement. Quoi exactement ? Puisses-tu vivre dans le Seigneur, mon frère, toujours plus enflammé de l'amour du Christ, pour supporter les désastres pour Lui et ne rien laisser passer par insouciance ! Puissiez-vous aussi avoir une telle ferveur que vous chanterez avec saint David : de même que les arbres désirent les sources d'eau, ainsi mon âme désire pour toi, ô Dieu (Ps. 42, 2). Mais celui qui a un cœur pur ou purifié peut bien chanter cela, car « là où est la purification, là est l'illumination », comme dit le Théologien 1073. Combien bénie est cette âme pour qui tout endurer pour l'amour du Christ est hautement désirable, et toute action charnelle est une abomination. Priez, frère, pour que je puisse sentir un tel parfum après avoir éprouvé la souffrance. (532) Ceci est mon premier mot. La seconde concerne l’Anatolie. Comme sa chute est triste pour moi ! Cependant, j'ai approuvé votre guérison. Prenez également soin de lui par affection fraternelle. Le troisième concerne les articles que vous proposez 1074. 1. Si un chrétien orthodoxe, convaincu [par les autorités] de ne pas communiquer [avec les hérétiques], se signe [et leur dit] : « J'ai une communion », alors, comme les hérétiques n'exigeaient rien d'autre de lui, et qu'il avait lui-même secrètement pensé : « J'ai une communion avec les orthodoxes », ce n'est pas une oikonomia, mais une trahison de la vérité. Sa pénitence est à moitié contre celui qui est entré complètement en communication avec l'hérésie, et qu'est-ce qui serait exactement inutile de répéter deux fois la même chose, quand on a déjà demandé et répondu à ce sujet. [Col. 1240] 2. Si quelqu'un, par la conviction des méchants, trahit sous leurs yeux un prêtre qui se cachait du dogme orthodoxe et ne se souvenait pas de l'hérétique, et participera de lui aux Saints Mystères, alors lui, en tant que traître à la vérité, doit subir la pénitence et être excommunié des Saints Mystères pendant un an. 3. Si quelqu'un, ayant juré de ne pas adorer l'icône divine et n'a pas non plus accepté de moine orthodoxe, mais après le serment, réalisant sa chute, se repent et commence à adorer en secret, alors c'est une chute grave : il est déjà devenu un apostat du Christ, la Mère de Dieu et des saints ; c'est pourquoi il doit être excommunié des Saints Mystères pendant trois ans, avec une grande indulgence. 4. Si quelqu'un, par peur, salit une icône du Christ ou de l'un des saints, il doit être excommunié de la communion pendant un an. 5. Si un prêtre commémore un hérétique devant tout le monde, mais qu'en privé, après avoir été invité par l'un des chrétiens orthodoxes à la chapelle, il évite de commémorer l'hérétique, alors un vrai chrétien devrait-il prier dans une telle chapelle ? Certainement pas. 6. Quelqu'un peut-il, dans le cas de sa propre pénitence, accepter à juste titre quelqu'un dans sa communauté pour faciliter la pénitence ? En ce qui concerne la communion, cela n'est jamais interdit, mais en ce qui concerne d'autres choses, cela n'est pas interdit. Mais même en faisant l’aumône, il ne peut rien soustraire du montant assigné. Car celui qui impose la pénitence connaît bien sûr la personne, le moment et les circonstances extérieures pour prescrire un soulagement. Il est impossible de limiter cela à une limite étant donné les règles aléatoires existantes, comme l'a dit Basile le Grand lui-même. Car en accordant à l'évêque le pouvoir d'augmenter ou de diminuer [la pénitence], il a établi la règle non (533) sur la base de la nécessité ou de la fatalité, mais en l'appliquant au hasard, de sorte que celui qui la nomme doit regarder comment il en nomme 1075. Ainsi, moi, humblement, non pas définitivement, mais sur demande ou sous forme de conseil, comme je l'ai souvent dit, je réponds aux questions qui me sont proposées par vous ou par quelqu'un d'autre 1076. Cependant, priez pour mon humilité, en aidant autant que possible ceux qui se battent dans les affaires du studio, autant et autant que possible dans le Seigneur. Frère Nikolaï vous salue. 385. À Théophile, [évêque] d'Éphèse (II, 41) 1077 Et j'ai reçu votre lettre sacrée comme un livre écrit par Dieu, et en même temps j'ai accepté la bénédiction comme un embrasement d'amour. Qui suis-je, malheureux, pour entendre de tes saintes lèvres de tels louanges à mon égard, indigne même de dénouer la courroie de ta botte ? (cf. Marc 1:7). Ce sont les propriétés de l’humilité divine ! Toi, bienheureux ancêtre, appelé grand, magnifié et glorifié par l'Orient et l'Occident, tu as orné le trône du plus grand Apôtre [Jean], Évangéliste et Théologien d'actes dignes, que tu as accomplis et que tu accomplis encore, ornant ta vie du sang de ta chair sainte et confessant le Christ tel qu'il est représenté, [Col. 1241] comme incarné, et sans le rejeter, comme le font les méchants lorsqu'ils ne le reconnaissent pas comme représenté dans l'icône. Car ce qui n’est pas représenté n’a pas de chair. Je ne parle pas du fait que, selon la tradition des théologiens, un Ange, bien qu'incorporel, (534) peut être représenté dans des images sensuelles. Et ils rejettent les images du Maître incarné et du serviteur incorporel, en plus de la Mère de Dieu avec tous les serviteurs du Seigneur, rejetant évidemment leurs prototypes ainsi que les icônes, ne réalisant pas qu'ils conservent leur pouvoir lorsque leur image est acceptée, après la destruction ou la disgrâce de laquelle, bien sûr, 1078 est détruite et leur pouvoir est déshonoré. Mais ils ne veulent pas comprendre le hérisson (Ps. 35 : 4), ils veulent s’opposer à la piqûre (Actes 9 : 5). Que la Forte Droite vous préserve pour la gloire de Son Église comme pilier, comme support, comme son champion ; et puissions-nous, humbles, vous voir soit revenir de là vers le pays asiatique, comme les anciens [voyaient] le soleil de l'Évangile 1079 [revenant] de l'emprisonnement à Patmos, soit sacrément glorifiés dans le ciel dans dix villes (Luc 19 : 17) ! 386. A l'enfant Phalelei (II, 42) 1080 J'ai lu ce que tu as dit dans la lettre, mon fils ; et voici ce que je vous réponds : le saint Apôtre nous commande de nous éloigner de tout frère qui agit dans le désordre (2 Thess. 3:6). Comment donc Grégoire d'Adelphi dit-il que vous vous détournez de lui de manière injustifiée, alors qu'il non seulement [agit de manière désordonnée], mais aussi complètement uni aux iconoclastes, souscrivant à l'hérésie, mangeant et buvant et se convertissant avec eux ? S'il dit qu'il s'est repenti et qu'il fait pénitence, qu'il le prouve par une confession écrite (535) en maudissant les hérétiques avec l'hérésie et en n'entrant en aucun cas en communication avec eux. Jusqu'à ce qu'il fasse cela, qu'il soit un étranger pour vous qui craignez le Seigneur. Car il est trompeur sous couvert de repentir, vous séduisant et diffusant secrètement des discours nuisibles, apparemment comme s'il était au nom de ses adversaires. Par conséquent, vous, en tant que plus faible, avez été infecté par sa conversation et avez commencé à vous interroger sur ceci et cela. Mais puisque vous avez demandé la permission, acceptez-la avec prudence. La parole de Chrysostome dans son homélie élogieuse à saint Romain : « Notre Christ n'est pas limité par des murs (οὐ περιγράφεται) » doit être acceptée non seulement, mais après avoir su avec qui il a dit cela en parlant 1081 ; car dans les conversations il faut faire attention au temps, à la personne et à la manière de parler : le temps parce que ce n'est pas la même chose qui a été commandé aux anciens et à ceux sous la grâce ; visage parce qu'une chose est caractéristique d'un hérétique, et une autre est caractéristique d'un orthodoxe ; image de la parole car ce n'est pas la même chose de parler de manière dogmatique et de proposer le discours le plus simple. À qui Chrysostome a-t-il parlé ? Est-ce chez les orthodoxes qui ont exposé l'icône du Christ ? Non, mais avec un païen qui attribue à la Cause suprême toutes les propriétés des êtres les plus inférieurs, selon la remarque du divin Denys 1082, et croit qu'elle ne dépasse en rien [Col. 1244] des images impies et diverses qu'il a compilées. C'est pourquoi le père a dit à juste titre : « Notre Christ n'est pas limité par des murs » ; il faut le comprendre : selon la nature divine, contrairement à ses dieux, placés sur les murs et y confinés, n'ayant en eux-mêmes rien d'autre d'intelligible que ce qui apparaît aux yeux de ceux qui regardent. Ils ont des yeux, mais ils ne voient pas ; il y a des oreilles, mais elles n'entendent pas ; il y a des mains, mais elles ne se touchent pas ; il y a des jambes, mais elles ne marchent pas ; ont des narines, mais ne sentent pas, comme le révèle le prophète (Ps. 114 : 13-15). Et notre Christ n'est pas seulement un homme au sens propre et véritablement à l'image visible, puisqu'il est devenu semblable à nous en toutes choses, tant dans le corps, que dans l'âme, et en âge, et dans toutes les autres propriétés de la nature humaine, à l'exception d'un péché, 1083, mais aussi Dieu par nature et (536) en vérité, tous deux un et même. Par exemple, je dirai comme Chrysostome lui-même le dit en un seul endroit : « Il se fatigue et le chagrin contrôle les éléments ; la vallée a faim et le chagrin apporte la pluie ; la vallée obéit et la montagne produit le tonnerre ; le malheur est devant le tribunal, mais le chagrin voit tout » 1084. C'est pourquoi il a dit au païen : « Notre Christ n'est pas limité par des murs », et n'a pas pensé qu'il était nécessaire d'expliquer plus précisément cette parole à cause de l'hérésie maintenant rampante. Mais il est clair que le saint, sans aucun doute, imaginait un homme fatigué, affamé, obéissant et debout devant le tribunal, représenté sous forme corporelle soit sur le mur avec de la peinture, soit sur une image ; Il n’avait aucune raison d’expliquer des choses aussi évidentes. Car s’il a vu sur l’icône l’Ange désincarné, comme il le dit, n’a-t-il pas vraiment contemplé le Christ incarné représenté sur l’icône ? C'est fou de penser quelque chose comme ça à propos de ce saint. Donc, s'ils l'utilisent comme preuve de leur mauvais enseignement, alors pourquoi le rejettent-ils, n'autorisant pas les images d'un ange ou de l'un des hommes porteurs de Dieu, alors que Chrysostome dit à un endroit : « Comme vous l'avez fait avec son nom, vous avez fait de même avec son image (c'est-à-dire Saint Mélétius), et beaucoup ont inscrit cette image sainte sur des anneaux au lieu de pierres, et sur des verres et des bols, et sur murs de mariage palais, et partout" 1085 ? Cependant, ils ne lui permettent pas non plus d'écouter. Concernant la légende de Saint Pancras 1086 : si on ne sait pas par qui elle a été écrite, qu'en est-il ? Presque tous les récits de martyrs ne comportent pas de telles inscriptions, et pourtant ils sont authentiques, et des maîtres viennent de là, composant des louanges en l'honneur des martyrs. Saint Pancras est vénéré en Sicile, dans le plus grand église, dans lequel, dit-on, il y avait des signes. Ainsi, ceux qui n’acceptent pas la légende se rebellent évidemment ensemble contre le martyr. À ce sujet en quelques mots. Toi, mon fils, sois en bonne santé et [Col. 1245] sauve-toi et éloigne-toi de Grégoire, afin qu'il ne te détruise pas par négligence. 387.Au reclus (II, 43) 1087 (537) J'ai lu la lettre de votre piété. Mais pourquoi les éloges que vous nous avez adressés, étrangers à tout ce qui est bon ? Pourquoi exiger une parole édifiante de notre part, qui ne sommes pas capables de nous donner de l'eau, non seulement de faire jaillir des ruisseaux (cf. Jn 7, 38), mais aussi pour les autres ? Cependant, puisqu'il est écrit : Donnez à quiconque vous le demande (Luc 6 :30), puis acceptez quelques paroles de notre misère. Pour celui qui se tourne vers la vie sociale, l’œil de l’esprit ne peut pas être assez pur pour contempler sans entrave la beauté de la gloire de Dieu, aveuglé par une addiction charnelle, comme par une sorte de pus. Mais pour nous, qui devons renoncer à tout et à qui il est ordonné de prendre uniquement la croix du Christ, il convient de contempler Dieu, c'est-à-dire de ne rien avoir d'autre et de ne penser qu'à plaire au Seigneur, à le servir avec un cœur pur, en rejetant toute disposition charnelle. Que la clôture de votre emprisonnement soit la cité de Dieu, ornée de vertus, comme d'or, avec des clés non seulement dans le corps, mais aussi dans l'esprit ! Ainsi, vous devez vous retirer de la vue des hommes, l'attachement au sang [parents], l'amitié envers le monde entier, et vous tourner les uns vers les autres et avoir une seule âme et un seul cœur, selon l'exemple de ceux qui ont cru au commencement sous les apôtres (Actes 4 :32). Que l'abbesse agisse comme si elle présentait l'image du Christ, en le faisant à l'avance, puis en enseignant de cette manière (Actes 1 : 1), sans rien omettre pour montrer réellement ce qui est commandé. Le subordonné doit obéir et se soumettre comme s’il accomplissait son obéissance au Christ lui-même. Là où cela est, il y a le fruit de toute bonne action, et là où il n'y en a pas, il y a des rassemblements séparés complètement opposés, des querelles, des commérages, l'enrichissement personnel, l'arrogance, la dépendance à la fois les uns envers les autres et envers les tentations extérieures, ou proches, ou autres. Ceci nous le rappelle en quelques mots. Moi, humble, je vous exhorte à avoir une foi pure avec la vie, et à n'entrer en aucun cas en communication avec l'hérésie de l'Antéchrist, qui (538) n'est en rien différente du judaïsme, rejetant la Maison salvifique du Christ par le rejet des vénérables icônes et du Christ lui-même, de la Mère de Dieu et de tous les saints ; car l'image est identique au prototype dans l'honneur et le culte, comme, par exemple, la Croix vivifiante elle-même et son image (του τύπου). Alors, ne reniez pas le Christ, vous qui portez le Christ dans des vêtements saints, de peur que par cela vous ne détruisiez tant de travail que vous endurez, menant une vie vierge dans la solitude, et deveniez quelque chose, oh, dont il ne faut pas penser, dont il ne faut pas parler ! du côté opposé, mais sachant que ni la vie sans la foi juste, ni la foi sans les œuvres divines ne peuvent sauver, brillez sur les deux [Col. 1248] pour la gloire de Dieu, pour la louange de l'Église, pour l'accomplissement des bénédictions éternelles promises, en priant pour nous, pécheurs, afin que nous soyons sauvés. Ni la vie sans la foi juste, ni la foi sans les œuvres. 388. À l'enfant Siméon (II, 44) 1088 Bien qu'il soit tard, j'ai reçu ta lettre, mon fils, et j'ai remercié le Seigneur pour ta justification, ta prudence et ton salut, de ce que tu sauves tant de frères des pièges des hérétiques, qui ne tourmentent pas leurs corps, mais leurs âmes, et même les corps eux-mêmes par les coups et les morts qu'ils infligent. Soyez en bonne santé, mon fils bien-aimé, prenez courage, guidez vos frères, montrez la vérité, encouragez-les au martyre. C’est le moment, même si vous vous cachez légalement. Car s'exposer à la tentation, dont vous vouliez savoir, signifie la même chose que si quelqu'un, par sa propre impulsion, se livrait aux meurtriers. Si saint (539) Gordius, ainsi que quelques autres martyrs, sortaient spontanément [pour torturer], alors ils exigeaient cette circonstance, car il arrivait que personne [n'osait] parler directement, et l'athéisme s'enflammait plus fortement 1089. De plus, ils contemplaient Dieu avec un cœur pur et étaient poussés par Lui. Ainsi, le grand Précurseur dénonça Hérode en mettant sa vie en danger (Matthieu 14 : 3-12). Et maintenant, par la grâce de Dieu, il y a de nombreux champions et martyrs ; mais se donner est illégal. Je me réjouis grandement que d'autres pères sympathisent également avec vous, dont les noms sont dans le livre de vie (Phil. 4:3), que je salue à travers vous et que je demande leurs saintes prières pour aider [à atteindre] le salut. Oh, si seulement tu recevais quelque chose de bien de frère Hypatius. Que les frères soient utiles dans le besoin, comme le commande l’Écriture (Proverbes 17 : 17). Et notre humilité ne sert à rien, même si vous nous exaltez par amour. Puisque vous vouliez [recevoir] l'enseignement catéchétique que j'ai rédigé pour tous les frères, je vous l'envoie maintenant aussi. Vous priez sans cesse pour mon salut. J'ai reçu la coupe et qu'elle soit un souvenir vivant de toi. Je salue mes neuf frères et fils, leur demandant également très sincèrement leurs prières. Frère Nikolaï, emprisonné avec moi, vous salue avec tout le monde. La grâce soit avec toi. Amen. 389. À l'abbé Vasily (II, 45) 1090 J'ai lu avec plaisir votre lettre, Saint-Père, car elle m'a été offerte d'un cœur pur ; Cependant, je ne me réjouis pas des louanges, (540) en tant qu'étranger à ce qui a été dit. Il vaut mieux que vous-même, si vous le souhaitez, priiez pour que je me rapproche de votre sort et de votre condition. C'est à peu près tout. Qu'il soit conforme à ta parole que frère Hypatius et tous ceux qui luttent plaisent à Dieu, afin que par eux, nous, les humbles, puissions gagner la faveur de Dieu. A la question sur ceux qui sont tombés dans des péchés naturels ou contre nature [Col. 1249] une telle réponse : la vraie repentance se reconnaît à ses fruits 1091, à savoir : l'excommunication des Saints Mystères selon les règles, jointe à l'abstinence observée, procure la rémission des péchés sans flagellation ni martyre. Car les portes ne nous sont pas encore fermées, comme il est écrit (Luc 13:25), mais elles le sont par la mort ; même si la vraie repentance suit le dernier jour de la vie, elle sauve le converti du péché. C'est ce que Dieu a déterminé à travers le théologien Ézéchiel (Ézéchiel 33 :12) ; Nous avons un Dieu tellement aimant les hommes, qui a amené le voleur, qui était ainsi depuis les temps anciens et à l'extrême, [dans Sa demeure] en une heure (Luc 23 :43), et a également justifié le publicain (Luc 18 :13-14). Si, comme cela s’est produit récemment, le pécheur se trahit et reçoit des coups dans le dos et quelque chose de plus grave, alors qui doutera que son péché soit pardonné ? Mourir en confessant le Christ fait de quelqu'un, au sens propre, un martyr du Seigneur. Mais peut-être parlons-nous de pénitence. Par conséquent, si quelqu'un est soumis à la torture, mais pas à la mort, alors celui qui impose la pénitence doit déterminer dans quelle mesure elle peut être allégée pour le bien de la souffrance, même jusqu'à la moitié. Parce qu’il nous est impossible de le déterminer. C'est la réponse de notre humilité. S'il en était autrement, alors enseigne, père, et éclaire-nous, les non-initiés. Saluez mon frère, M. Procopius, très sincèrement. 390. Au moine Arkady (II, 46) 1092 (541) C'est la deuxième fois que je vous écris depuis que vous, bien-aimés, avez été pris par les judaïsants 1093. Vous n'avez pas reçu la première lettre ; Je prie pour qu'au moins cette lettre parvienne à vos mains. Premièrement, selon la loi générale de l'amour, me considérant obligé, car unis ensemble par la sagesse de la confession du Christ, nous devons nous encourager mutuellement, je trouve nécessaire de vous écrire. Puis, en raison d’une disposition particulière, que vous connaissez et quelle était celle-ci depuis le début, je suis poussé à écrire. Merci à Dieu, mon très vénérable frère, de ce que, dans ce dur hiver d'incrédulité, tu es apparu comme la fleur de l'Orthodoxie, ou, mieux, comme un confesseur du Christ, qui, une fois amené devant le siège des dirigeants, n'a pas eu peur. Vous avez fait une bonne confession (1 Tim. 6 : 12), vous avez été assez flagellé, expulsé, transféré dans un endroit caché ; puis il tomba de nouveau entre les mains des bourreaux et ne se découragea pas, ne renonça pas à la foi ; encore une fois, il fut frappé de coups et resta invincible, ne craignant pas ceux qui tuent le corps, mais seulement le Seigneur, le Dieu et le Roi, selon son commandement (Matthieu 10 : 28). Béni sois-tu, et le bien t’arrivera (Ps. 127 : 2) ; Vous êtes noble et plus noble que ceux qui vivent à l'est du soleil. Et que vous ayez été compté parmi les tisserands, comme esclave royal, n'est pas [Col. 1252] émerveillons-en, tel est le sort des saints. De plus, sans le vouloir eux-mêmes, ils ont véritablement montré au monde que vous êtes un serviteur du Roi Céleste, un exemple du témoignage de Dieu, un dénonciateur de la méchanceté. Tenez-vous tranquille, vaillant guerrier du Christ, ayez bon courage jusqu'au bout, endurez les douleurs, faites l'œuvre d'un évangéliste (2 Tim. 4, 5), accomplissez votre confession, ayant Dieu invisiblement pour patron, l'ange gardien de votre vie qui vous entoure, vous protège (cf. Ps. 33, 8), vous réjouissant beaucoup (542) et élevant vos prières à Dieu dans la puanteur du parfum (Ex. 29, 18), en qui souvenez-vous aussi de nous pécheurs, qui vous aiment beaucoup. 391. A l'abbé (II, 47) 1094 Ayant appris que toi, le plus désirable, as été jugé et flagellé pour l'amour du Christ, je me réjouis et me réjouis avec toi. Car c'est là la joie et la joie, non pas la joie du monde (puisque cette dernière est sans joie, il semble seulement qu'elle l'est, mais en réalité elle ne l'est pas, car elle est passagère, éphémère et, lorsqu'elle se termine, produit la mort), mais la joie selon Dieu : celle-ci et seulement elle est une joie constante, et sa fin est la vie éternelle. C'est pourquoi, à juste titre, je me réjouis et me réjouis avec vous, très vénérable père. Et que, comme on dit, des coups au centuple, comme la pluie, [se sont abattus sur toi] et ont cruellement tourmenté ton corps, c'est une joie encore plus grande. Ce n'est pas sans souffrance que j'en ai appris la nouvelle par contumace. Cependant, gloire à Dieu qui vous a glorifié. Être battu dans le dos par les méchants, c'est votre gloire éternelle, votre souffrance sacrée, la confirmation des mêmes confesseurs, l'encouragement des orthodoxes, la défaite des hérétiques, la construction de l'Église de Dieu. Les pierres posées à terre sont saintes, comme le dit le prophète (Zacharie 9 : 16). A quoi ça sert ? Répandre la piété, construire l’Église. Vous êtes un de tous, lié et uni par le Saint-Esprit à la Pierre Angulaire (cf. Eph.2:20). Souviens-toi, ô Très Saint, de nous pécheurs dans tes prières, afin que nous ne tombions pas de cette structure, mais que nous soyons placés quelque part, même sous forme de silex, par la grâce et l'amour de notre Bon Dieu. 392. Aux confréries dispersées (II, 48) 1095 Théodore, les confréries dispersées partout, avec ceux qui travaillent à la confession du Christ, se réjouissent. Toute joie peut être trouvée, mes frères, dans les vraies douleurs, pour l'amour du Christ à la fois la persécution des persécutés et l'emprisonnement des prisonniers ; J'ajouterai aussi la flagellation des flagellés. C'est pourquoi je ne cesserai d'appeler tous ensemble, et chacun séparément, pour inspirer, rappeler, même si je sais que vous êtes fermes dans la foi et que vous avez en vous conviction et suggestion. Cependant, moi, pécheur, je dois [Col. 1253] d'apporter quelque chose de soi, surtout quand l'amour y pousse. Car je suis jaloux pour vous de la jalousie de Dieu (2 Cor. 11:2) ; N'ayant en moi de quoi me vanter, je me vante de vos vertus confessionnelles. Tu es ma joie et ma couronne, mon soutien et ma force irrésistible. C’est pourquoi je vous demande et vous exhorte à rester fermes, en toute complaisance et gaieté. Réjouissez-vous toujours, dit le divin apôtre, priez sans cesse, rendez grâce en toutes choses (1 Thess. 5 : 16-18, 18). Et n'est-ce pas vraiment de la joie et de la joie ? Si seulement nous souffrons avec Lui, nous serons glorifiés avec Lui. Si nous sommes morts avec Lui, alors nous vivrons avec Lui ; si nous persévérons, nous régnerons aussi avec Lui, comme il est écrit (Rom. 8 :17 ; 2 Tim. 2 :11-12). Quelle promesse, bien-aimée ! Endurons, même s’ils nous jettent au feu ; Nous le supporterons, même si nous étions livrés aux bêtes. Car c'est ainsi qu'ont enduré des hommes et des femmes qui ont travaillé pendant des siècles, regardant les bienfaits qui s'y trouvaient, soulageant les vraies douleurs par des espérances, envisageant les plaisirs des tourments et désirant l'augmentation des souffrances, et ne s'en détournant pas, comme [le font] ceux qui cherchent à acquérir des richesses plus que leurs semblables, comme vous le savez vous-mêmes, après avoir goûté la douceur immortelle. Oh, monde trompeur ! Comme ce qui vous semble doux est amer, et mortel, et contraire à toute joie et joie ! Oh, l'amour du Christ ! La bénédiction est à vous, (544) et la joie et la domination sont avec ceux qui vous contrôlent ! Vous voyez avec quels mots moi, insignifiant, je vous convainc, non pas excellents, mais [mais] amicaux. Ceux à qui la visite du Seigneur semble lente, qu’ils pensent que la bonté de Dieu conduit les persécuteurs à la repentance et ceux qui souffrent à la tentation (Rom. 2 : 4), et qu’ils ne se découragent pas et n’examinent pas les destinées de Dieu. Il est inhabituel que de beaux esclaves disent : « Combien de temps ? » Ni le glorieux Job, ni Pierre, ni Paul, qui a beaucoup souffert, ni aucun des martyrs n'ont dit cela. L’Œil vigilant sait ce qui est nécessaire pour les deux. Ne regrettez-vous pas de cette manière que vous accumuliez de la colère pour vous-même le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu (Rom. 2 : 5), où il n'y a pas de fin au châtiment et où il est impossible de compter les tourments insupportables dans un feu inextinguible ? Nous devons donc vous exhorter à être patients, dans la mesure où cela dépend de nous ; du moins pour ceux qui périssent et qui ont perdu patience. Celui qui est pressé de voir la mort d’un pécheur ne peut pas avoir la paix avec Dieu, et il n’y a rien de pire que cela. Car celui qui recherche ce que Dieu déteste et désire ce qu’Il ​​ne veut pas est constamment dans la tourmente spirituelle. D’où les lamentations, le découragement, les murmures et autres fruits de la méchanceté. Disons, frères : que votre volonté soit faite (Matthieu 6 : 10), et cela du fond du cœur : vous avez du bétail. Et je sortirai avec toi (Ps. 72 : 22-23). De cette façon, une âme paisible aura de l’audace devant Dieu, prête à endurer des souffrances pendant cent ans pour Lui. Il ne se hâtera pas, même si nous prions pour une accélération, et Il ne tardera pas, même si nous le supplions, mais Il viendra alors, [Col. 1256] quand cela est utile selon le juste jugement de Dieu, qui a déterminé [tout] avant la fondation du monde. Désirer la mort d’un pécheur, ce n’est pas avoir la paix avec Dieu. Priez pour nous, pécheurs, je vous le demande, afin que nous puissions être sauvés. Votre frère et mon Nikolai saluent tout le monde. La grâce soit avec toi. Amen. 393. Aux pères persécutés (II, 49) 1096 (545) À ceux qui sont persécutés à cause du Seigneur, mes saints pères spirituels Théodore, le plus bas prêtre et abbé de Studium, réjouissez-vous dans le Seigneur. Et recevoir une lettre d'un chrétien orthodoxe en ces jours difficiles, et pas seulement de plusieurs personnes rassemblées, est aussi inhabituel à l'heure actuelle que de recevoir une rose à plusieurs feuilles en hiver. Ceci est très agréable à mon humilité, de sorte que dès l'inscription même mon esprit s'est réjoui et a confessé ce qui était dû au Seigneur, qui, même pendant la persécution actuelle d'Achab, s'est réservé tant d'hommes qui n'avaient pas fléchi le genou devant Baal (1 Rois 19:18). Car je pense que ceux qui restent fermes aujourd'hui sont égaux en nombre à ceux qui l'étaient alors, c'est-à-dire non seulement ceux qui se distinguaient par leur confession, mais aussi ceux qui ont été sauvés ici et là, dans les déserts et les montagnes, dans les grottes et les gorges de la terre, selon les paroles des apôtres (Hébreux 11 : 38), tout comme votre compagnie se vante de la montagne à trois têtes qui vous contient comme la gloire la plus bénie. Alors, merci à Dieu, qui vous rend riche ainsi que tous ceux qui invoquent son nom (cf. Rom. 10, 12). Je loue ton exil sacré, je glorifie ta résidence sur la montagne, bien que désastreuse, mais agréable à Dieu. Moïse a parlé avec Dieu sur le mont Sinaï (voir Exode 34 : 1-28). Élie sur le mont Horeb a eu l’honneur de voir Dieu autant que possible (voir 1 Rois 19 : 8-12). Le divin Jésus lui-même gravit la montagne pour prier comme les hommes (voir Luc 9 :28). Qu'est-ce que ça veut dire? Il me semble que cela peut être considéré comme un signe d’ascension spirituelle. Car, de même qu'une montagne s'élève plus haut que la plaine et la vallée de son pied, de même l'esprit de celui qui prie s'élève vers Dieu dans un lieu élevé. Voyez, bien-aimé, quel est votre séjour et à quel point il est bon. Souvenez-vous aussi de nous, pécheurs et vivant ici-bas, afin que nous puissions nous unir à vous, les aigles planants du Seigneur. (546) Mais assez parlé de cela, même si le désir me pousse à en dire davantage. Comment êtes-vous parvenu à une telle mesure d’humilité que vous vouliez que je reçoive de moi, ignorant, des réponses aux questions que vous proposiez ? Par la grâce de Dieu, vous savez vous-même ce qui est dû, et sinon, [vous pouvez apprendre] de ceux qui sont supérieurs à la fois en rang et en parole, car il y a beaucoup d'hommes, comme vous le savez, dont vous avez besoin d'apprendre. Alors, pour ne pas vous attrister, je pense, et en même temps craignant la désobéissance, je commence à [exécuter] l'ordre. Et, premièrement, je dirai ceci : cette hérésie, bien qu'elle paraisse différente à mes prédécesseurs ou qu'elle semble même maintenant à certains pas mauvaise et pas très sérieuse, à moi, non éclairé, ne semble être rien de plus qu'un renoncement au Christ 1097. Car si le prototype s'exprime dans l'image, comme le dit le sage Denys 1098, et si l'honneur de l'image se réfère au prototype, [Col. 1257] comme le dit Basile le Grand 1099, et maintenant l'icône du Christ est humiliée, rejetée, piétinée par les combattants de l'Antéchrist, puis dans l'icône et à travers l'icône le Christ est rejeté, déshonoré, humilié à la manière juive : aucune autre conclusion ne peut être tirée d'un tel spectacle. C’est pourquoi le moment est venu de pleurer et de se lamenter ; C'est pourquoi tant de gens se révoltent, non seulement des hommes, mais aussi des femmes, puisque le Christ est rejeté tant en paroles qu'en actes, ce qui n'était pas visible même pendant les anciennes hérésies. En paroles, parce que les méchants disent que le Christ ne doit pas être représenté sous une forme corporelle ; actes parce qu'ils détruisent la grande sainte icône du Christ, la Mère de Dieu, les anges, tous les saints et les saints de toutes les églises, à chaque offrande sacrée, en y mettant le feu, en le blâmant, en se moquant du grand sacrement de la piété (cf. 1 Tim. 3:16), en traitant d'abomination le Christ représenté avec sa Mère et ses serviteurs. Il en va de même pour les Juifs et les païens qui pensent, parlent et font ; les Arabes et les Scythes, conscients de la honte, n'ont rien fait de tel. Comment n’est-ce pas un rejet de l’Économie du Christ ? Cependant, [tournons] le discours vers les questions proposées 1100. (1) Certains sont tombés de leur plein gré, sans contrainte ; (2) d’autres dus à la flagellation ; (3) d'autres dus à la menace et à la menace seule ; (4) d'autres sans menace ni tourment, (547) par peur seule ; (5) d'autres par crainte de perdre leurs biens ; (6) certains par ignorance 1101. Comment ces candidats doivent-ils être reçus ? Pour qu’ils montrent tous les dignes fruits de la repentance. Lesquels exactement ? Non-communion aux Saints Mystères, avec larmes et prière fervente : le premier pendant trois ans, le deuxième pendant deux ans, le troisième, le quatrième et le cinquième comme le premier, le sixième pendant un an. Une fois cela accompli, comment faut-il les gérer ? Quiconque de l'hostie sacrée n'a ni souscrit ni participé à la communion impie, [qu'il reste] dans le clergé dans lequel il a été nommé. Et celui qui a signé, qu'il soit excommunié du sacerdoce jusqu'au Concile orthodoxe, bien qu'il reçoive la communion des Saints Mystères. Avec d’autres qui, par besoin, par peur, ou par faim, ou sans besoin, ou sous la contrainte, communient avec des gens complètement méchants, et pourtant se reconnaissent comme orthodoxes, est-il possible de manger ensemble ? Pas du tout, sauf avec ceux appartenant au peuple inférieur, et d'ailleurs pas indifféremment, mais en quelque occasion nécessaire, une ou deux fois. Est-il possible de manger les restes de leur nourriture par besoin ou même sans besoin, parce que le signe de croix a été fait sur eux ? Si cela vient d’un prêtre, alors ce n’est pas autorisé, mais sinon, vous pouvez manger selon vos besoins. Est-il possible d’entrer dans leur chapelle pour prier et est-il possible d’y faire l’offrande sainte avec son propre repas ? Vous ne pouvez faire ni l'un ni l'autre. Est-il possible de les saluer, de leur parler et de les saluer ? Non, comme le dit Basile le Grand en 1102. Le Seigneur a interdit de saluer en général, peut-être par accident, mais il faut éviter cela avec amour et amitié, afin qu'ici aussi il s'accomplisse : ne saluez pas les méchants (2 Jean 1, 10). Il y a certains moines qui n'ont pas participé à [Col. 1260] que, s'étant sauvés par la fuite, puis, après l'éloignement des méchants, ils revinrent. C'est bien. Si le culte a été accompli dans l'église par les méchants, ne serait-ce qu'une fois, alors ils peuvent y entrer en y accomplissant uniquement des prières ; et si cela se répète, qu'ils s'en éloignent. Il y a des laïcs et même des moines qui haïssent fortement ou (548) pleurent la méchanceté, mais sous les menaces des impies, ils commencent à recevoir leur communion, la considérant comme ruineuse, et nous demandent ensuite de prier pour eux. Doivent-ils recevoir les Mystères Divins ? Vous pouvez prier, mais pas communier, peu importe ce qu’ils disent ou font. S’ils mettent des croix sur les routes, devrions-nous adorer ? Aucun obstacle. Leurs offres devraient-elles être acceptées ? Non. Nous avons exprimé cela, comme le Seigneur nous l'a inspiré, non pas par voie législative, car nous n'appartenons pas à la hiérarchie, qui tend à établir des règles, mais sous forme de conseil, puisque nous sommes égaux en dignité avec vous et puisque, en l'absence de ceux hiérarchiquement obligés d'établir des règles, nous, sur votre insistance, avons commencé à le faire. Mais vous, très saints Pères, pardonnez-moi si rien de ce qui a été dit ne vous plaît. De plus, le médecin doit observer les propriétés de l'âme, et du corps, et du visage, et les particularités du temps, et de l'inclinaison, et des changements, et de la force, et de la faiblesse, et ainsi composer des médicaments et guérir, tantôt en réduisant, tantôt en ajoutant, ce qui est généralement impossible à embrasser dans les règles, comme l'ont déterminé nos saints pères eux-mêmes. 394. A l'enfant Lucien (II, 50) 1103 Notre bon Dieu, connaissant la complaisance de la nature humaine et le fait que même ceux qui semblent marcher véritablement et catégoriquement, tombent un peu avec insouciance, inconsciemment, ont gentiment accordé le repentir, qui restaure une personne d'une chute et la rend à la santé. Puisque toi, mon frère, tu as enduré ce que tu as enduré et accompli le temps de repentance si nécessaire, avec une grande contrition et beaucoup de larmes, comme je l'ai entendu, en faveur de Dieu, (549) et maintenant tu demandes la permission, comme l'intendant et l'intendant adjoint me l'ont dit, que cela vienne du Seigneur pour toi, et que tu sois désormais en bonne santé, mon fils, et que tu te réjouisses en Christ et que tu marches prospèrement en Lui, afin que tu ne tombes plus, après avoir fait une promesse au Seigneur, mais mourez pour lui, comme il a lui-même souffert pour vous. Avant, moi, indigne, je t'appelais en larmes dans une lettre : Adam, où es-tu ? (Gen.3:9), prononçant ces paroles divines parce que [Col. 1261] tu es tombé d'une vie élevée, comme du ciel ; et maintenant il me faut, humilié, dire hardiment : « La paix soit avec vous, lève-toi, le Christ commande : vis pour toujours ! 395. À Albeneka protospafaria (II, 51) 1104 La lettre de Votre Honneur m'a beaucoup surpris. Il a été exprimé avec un cœur si amoureux de Dieu et avec un sentiment si contrit et humble que, après l'avoir lu deux fois, je me suis exclamé : « Comme elle est grande, combien grande et haute est l'âme qui m'a exprimé cela, le malheureux ! Lorsque le facteur m'a raconté d'une voix vivante ce que vous lui avez demandé de raconter, alors je me suis réjoui davantage et j'ai glorifié notre Bon Dieu, qui vous a inspiré une telle pensée et le désir de la mettre en œuvre. L'action que tu as désirée est grande et impossible à accomplir, non seulement à cause de la dignité haute et céleste de cette vie (550) car le renoncement [au monde] pour un vrai moine n'est rien d'autre qu'un vœu de croix et de mort 1105, mais aussi parce que tu es unie à ton mari, dont tu ne peux te séparer à ta guise, parce que Dieu l'a uni à toi. Qui peut se séparer, sinon Celui qui a uni, luttant pour une vie supérieure ? Il faut donc, selon le commandement de saint Basile, régler les choses bien à l'avance par rapport au conjoint 1106. Quoi exactement ? Pour révéler la validité de votre désir, pour montrer la futilité et la nature illusoire du monde, comment il n'y a rien de permanent en lui, mais tout est éphémère, comme des ombres, même si c'était quelque chose de joyeux, même d'agréable, même d'heureux, même de réconfortant, même le règne lui-même. Car tout disparaît comme la fleur des champs. Et non seulement cela, mais aussi un jugement inexorable s'abattra sur ceux qui ont vécu dans le siècle actuel selon les passions, et non selon les commandements du Christ, difficiles à accomplir dans la vie publique. Dites ceci, exhortez-le, persuadez-le de le convaincre d'accepter l'intention de renonciation avec vous. Pourquoi sais-tu, femme, dit [l'apôtre], si tu sauveras ton mari ? (1 Cor. 7:16). Et au moment opportun. Et s’il est d’accord, ce serait bien ; et sinon, si l'amour de Dieu vous enflamme à ce point, faites ce qui vous plaît, même sans le désir de votre conjoint. Mais, comme indiqué ci-dessus, c'est une tâche peu pratique, surtout à l'époque de la persécution et parce que vous n'êtes pas l'un des gens ordinaires, mais l'un des plus élevés et des sang-mêlé avec la reine. Par conséquent, il faut s'étonner de voir comment vous, étant dans la grande gloire de cette vie, vous vous en détournez et voulez revêtir l'humilité du Christ. Béni soit le Seigneur qui inspire un tel désir, car, comparé à la gloire de Dieu, l’honneur d’une vie vaine est vraiment une abomination. Alors, restez fidèle à votre merveilleux style de vie. Car j'entends quelles bonnes actions vous faites et comment, renonçant à la voie royale, vous pratiquez avec vous-même et dans de bonnes actions. Vous pouvez [Col. 1264] sois sauvé dans cette vie et avec ton mari ; et à l'avenir, selon que le Seigneur vous y aidera, faites-le, sans (551) contrarier votre conjoint, mais plutôt en l'inclinant à un comportement pieux. Quant à ma sœur, je lui ai dit ce qui me passait par la tête. Pour l'intendant et fils bien-aimé, je vous remercie beaucoup de l'avoir traité avec gentillesse. Puissiez-vous trouver grâce auprès du Seigneur. 396. À la religieuse Marie (II, 52) 1107 J'ai lu votre vénérable lettre et j'ai compris votre pieuse pensée : vous avez la même disposition que le bienheureux Père à souffrir pour l'amour du Christ ; et il est juste qu'il apparaisse qu'une seule chair contient un seul esprit, sans être divisée quant à la foi. Ainsi, grâce à Dieu, qui vous a ainsi séparés physiquement avec l'épée de l'Évangile (Matthieu 10 :34), par crainte et par amour pour Lui, et qui vous a de nouveau unis spirituellement dans un seul esprit et une seule pensée. Essayez, ma dame, d'être digne d'une part égale avec lui, de vous y rencontrer et de vous unir pour toujours, en le choisissant comme il vous a choisi. En vérité, avec un grand amour, il avait un grand souci de votre salut, comme je le sais, car il a informé mon humilité, comme un fils, de ses actes. Quant à vos vêtements extérieurs du monde, portés pour couvrir vos besoins dus à la persécution, pendant une courte période et pour un petit moment, cela est permis dans les [écritures] des saints pour une occasion nécessaire, mais pas pour toujours. Cependant, je ne sais pas quoi dire. Si Je vous conseille de rejeter cette couverture, alors vous pourrez dire que vous n'êtes pas capable d'endurer le tourment, car vous serez livré au tourment. Et si, d’un autre côté, je l’ai laissé ainsi, alors je n’ai aucune preuve des Écritures pour cela. Ainsi, lorsque deux maux nous attendent, il vaut mieux être moine en secret que, incapable de supporter la flagellation, entrer en communion avec l'hérésie apostate et renoncer au Christ, en qui que soit toujours votre part ! 397. À la religieuse (II, 53) 1108 (552) Le temps présent est tel qu'il nous oblige à prendre soin les uns des autres selon l'égalité de nos âmes et de notre foi, car, comme s'il s'agissait d'une seule Église ou d'un seul Concile, Dieu a rassemblé tous ceux qui défendent la vérité et la professent. Par conséquent, tout comme il est dangereux pour quelqu'un vivant dans le même monastère de ne pas prendre soin de ses condisciples, ou pour un abbé de ne pas prendre également soin de ses disciples, il en est de même pour nous tous, car, comme il a été dit, nous sommes une seule Église communautaire. Je te visite à travers cette lettre et te demande comment tu vis dans le Seigneur, sœur spirituelle, restes-tu dans une bonne confession du Christ, gardes-tu intact le dépôt de la foi par le Saint-Esprit, es-tu fortifiée en Dieu, sans craindre les méchants ? [Col. 1265] D'accord, d'accord ; fortifiez-vous encore plus et au point de pouvoir chanter avec saint David : nous n'aurons pas peur ; la terre est toujours troublée, et les montagnes sont taillées au cœur de la mer (Ps. 45 : 3). Ainsi, celui qui est vraiment ferme dans la foi est complètement inébranlable dans l’amour du Christ, dont ni le chagrin, ni l’angoisse, ni la faim, ni la persécution, ni le danger, ni l’épée ne peuvent le séparer (Rom. 8 : 35). Avec cette conviction, tous les saints ont atteint la perfection ; que votre honneur soit avec lui ! Tu n'es pas plus ignoble que Thekla, Fevronia 1109 et l'armée bénie qui les entoure, fille de Dieu, épouse du Christ, comme elles, toi aussi. Et maintenant, je souffre de la même chose qu'avant. Endurons, je vous exhorte, non seulement les chagrins dans lesquels nous nous trouvons, mais au moins tout ce qui précède nous arrive. Dieu ne fait acception de personne (Actes 10 :34), nous aimant du même amour avec lequel il aimait les anciens. Ceci [je dis] en quelques mots, sachant que votre honneur a des consolations de vous-même et des autres, et même de nous, afin que vous sachiez que nous participons correctement à vous, et que vous priiez pour le renforcement de nous, pécheurs. 398. Au patricien Vasily (II, 54) 1110 (553) L'acte de votre condescendance divine n'a pas seulement été de permettre à notre frère d'esprit de comparaître devant vous et de parler avec lui de n'importe quoi avec tant d'affection et de simplicité, mais aussi d'amener la maîtresse que je vénérais, le patricien, avec vos plus nobles enfants, et de les forcer à baisser non pas la tête, mais les genoux devant lui. Oh, ta plus grande humilité ! Oh, sagesse qui aime Dieu ! Oh, excellente est ta foi parmi les pécheurs ! Et vous ne perdrez pas votre récompense pour cette faveur. C'est tout pour vous ; et plus encore pour ta vertu, toi, véritablement mon maître de sang et d'esprit, tu es devenu cher à tous ceux qui te connaissent et te voient. Témoins de ces paroles sont vos hauts avantages, qui constituent la récompense de la vertu, dans laquelle, selon la loi de la nature, vous avez élevé vos fils et vos filles avec votre femme et les avez montrés comme de véritables images de votre piété, précisément reconnaissables à votre image qui s'y reflète. C'est à peu près tout. Comment puis-je, humble, trouver une parole de consolation à l'occasion de la mort de votre plus beau fils, le Précurseur du même nom, qui apaiserait au moins quelque peu la douleur de vos vénérables âmes ? Le même frère m'a raconté quelle est ta tristesse, quelles larmes brûlantes coulent de tes yeux, quels cris, lamentations et soupirs, de sorte que, ayant entendu parler de toute la valeur de ce fils, j'ai éprouvé presque les mêmes souffrances que les vôtres. Oh, comme nous sommes devenus comme David, qui chantait un psaume lamentable à propos de son fils (2 Samuel 9 :1-8) ! S’il se plaignait tant d’un fils criminel et rebelle qui avait subi le juste châtiment d’un parricide, alors que faut-il dire ici ? [Col. 1268] Quel mot suggérer ? Un fils est mort qui était (554) à l'âge le plus épanoui, bien élevé dans le comportement et dans l'esprit, merveilleux dans le caractère et le discours, attirant à première vue l'amour du spectateur et, plus important encore, pur de corps et brillant d'âme ; le premier à cause de sa virginité, ce qui est digne de surprise, car il ne se laissait pas emporter comme des fous, mais était au-dessus de la passion, et le second à cause de son manque de communication avec l'hérésie qui sévit aujourd'hui. Il combinait à merveille la pureté de l’âme et la pureté du corps. Combien louables sont les parents qui ont donné naissance à un tel fils, ayant produit la branche la plus noble non seulement physiquement, mais aussi spirituellement ! Combien béni est le fils, comme ses parents et en même temps comme le Christ, qui, ayant honoré la virginité en étant né d'une Vierge, a pris votre fils après lui comme un fils de lumière (cf. Jean 12, 36) ! Et alors ? Cet événement mérite-t-il le deuil ou la joie ? Bien sûr, de la joie, même si la séparation d'avec lui vous a causé du chagrin. Il se réjouit maintenant de joie au ciel, étant devenu plus élevé que [les autres]. C'est pourquoi nous devrions nous réjouir en celui qui se réjouit maintenant, et ne pas l'affliger de tristesse. Je termine mon discours en exprimant ma gratitude pour le cadeau envoyé et en demandant des excuses. 399. Au laïc Grigora (II, 55) 1111 Réjouis-toi, confesseur du Christ; Il est vrai que je t’ai appelé un jour un homme de Dieu. Voici, mon humble parole s'est avérée vraie, hautement justifiée en vous. Comment se passe la détention ? Vous endurez, à ce que j'entends, des chaînes de fer, contraintes dans votre chair à l'intérieur [du palais]. C'est une question difficile. Cependant, fortifiez-vous dans le Seigneur, en luttant saintement et martyrement. Oh, frère, comme tu as brillé, comme tu es ressuscité ! Toi seul, de tous les laïcs (je veux dire ceux qui relèvent de l'autorité locale), tu es apparu comme confesseur de Dieu devant les anges et le peuple. Remarquez-vous où vos persécuteurs vous retiennent ? (555) Dans le palais royal, comme une perle, comme un roi des passions, même s'ils n'y pensent pas. N'aie pas peur, mon ami, n'aie pas peur des fléaux menaçants, sois patient ; Le Christ est votre aide, votre protecteur, comme celui qui lutte et est flagellé avec vous. Si vous, ayant été détenu par l'un de vos sujets, aviez le roi pour protecteur et, tourmenté avec vous, tourmenté par son tempérament, ne vous réjouiriez-vous pas de votre souffrance, acceptant avec amour cette décoration, comme si vous obteniez par la souffrance ce que vous désiriez, la richesse, la gloire, la primauté ? D’ailleurs, dans ce cas il faut raisonner ainsi. Cela est nécessaire et doit être accepté avec amour pour recevoir non pas les bénédictions ici, illusoires et vaines, mais les bénédictions éternelles, vraies et ineffables, en évitant le tourment éternel auquel seront soumis ceux qui nient l'image du Christ, dont puissions-nous, frère, nous débarrasser de nous-mêmes en priant les uns pour les autres ! 400. À Léon, patricien et sacellarium (II, 56) 1112 Si vous voulez vous-même connaître nos affaires [Col. 1269] humble vie, comme vous l'avez exprimé dans votre disposition aimable et amicale, alors comme moi, humble, voudrais écrire à Votre Excellence, m'enquérir de votre santé tant désirée et, pour ainsi dire, contempler votre bon visage et entendre votre voix la plus douce, au cours d'un entretien condescendant et d'une rencontre avec le porteur de la lettre ! Car, pour l’amour de Dieu, vous recevez gracieusement et parlez favorablement à tout le monde. Il m'a informé que vous regardez avec tristesse ces actes criminels qui ont déjà été commis à cause de nos péchés, en soupirant et en attristant votre cœur à cause de chacune de ces actions. Et c’est assez juste. Car vous êtes un homme de Dieu, caractérisé par un esprit sacré, une âme aimant le Christ, une connaissance divine, un esprit sain, une manière de penser pure, et c'est pourquoi vous tremblez, ne pouvant aider la cause selon (556) la coutume et voyant l'Église dans un tel danger, que le Seigneur a racheté par son Sang (Actes 20 :28). Oh, Seigneur, quels désastres nous avons vécu et combien de maux nous avons vu ! C'est une rétribution pour les péchés antérieurs. Puisque nous n'avons pas pris soin d'avoir Dieu à l'esprit (Rom. 1 : 28) en gardant ses commandements, mais que nous avons transgressé non pas un, mais plusieurs d'entre eux, tant en privé que devant tout le monde, violant l'Évangile du Christ, vous savez, homme sage, de quoi je parle, Dieu nous a livrés aux désastres que nous endurons, pour ne pas être condamnés avec le monde (1 Cor. 11 : 32), bien que nous semblions vouloir dire quelque chose. Ainsi, que les méchants (Ps. 65, 7) ne s'exaltent pas en eux-mêmes, comme s'ils étaient pieux, mais qu'ils sachent clairement que le Christ est rejeté par le rejet de sa vénérable icône, qui, cependant, hésite encore à infliger une punition par condescendance et miséricorde de la philanthropie et [dans l'espoir de] la repentance, mais peut finalement exécuter les impénitents. Priez, en tant que personne qui aime Dieu, pour que les désastres cessent, mais n'exigez pas cela de nous, qui ne sommes pas capables d'apaiser Dieu pour nos propres péchés. Cependant, nous prions aussi. 401. Au protospathaire Anastase (II, 57) 1113 L'amitié est merveilleuse à la fois à d'autres égards et parce qu'elle profite généralement autant aux proches en leur absence qu'en leur présence ! Tels sont votre amour bien connu et votre disposition pieuse envers moi, le malheureux, depuis les temps anciens et jusqu'à présent, tous deux présents sous vos yeux et étant à une distance si incommensurable de la Sicile, au profit de moi qui étais à Byzance et qui ai quitté Byzance ici et là, ainsi que maintenant. Pourquoi faites-vous cela à un homme pécheur et indigne de votre noblesse, sinon parce qu'il vous aime beaucoup aussi pour votre vertu et votre piété parfaites, qui sont louées non seulement par la Sicile et par tel ou tel pays, mais aussi par la ville régnante elle-même ? C'est pourquoi (557) vous êtes bons envers les rois et les nobles, et vos bienfaits viennent de la vertu. Ainsi, aimant Dieu, vous êtes aimé de Lui et de ceux-là [Col. 1272] qui Lui appartiennent. Je ne suis gentil avec personne et je suis orphelin. Mon père m'a quitté en 1114 pour aller vers le Seigneur, comme vous le savez bien sûr vous-même. De même Kalogir 1115. Seuls mon frère et l'archevêque sont restés avec moi. Mais à cause des désastres actuels qui nous frappent, lui aussi sera rejeté très loin. Je suis pressé de partout ; cependant, pour l’amour du Christ, c’est à la fois très agréable et pas embarrassant. Et que dire de la tempête d’incrédulité dans laquelle le monde entier de notre puissance a fait naufrage ? Voilà, monsieur, le genre de méchanceté à laquelle nous sommes parvenus, qui ne diffère en rien du judaïsme, lorsque l'icône du Christ, la Sainte Mère de Dieu et tous les saints sont rejetés, méprisés et insultés. En vérité, le Christ lui-même, avec sa Mère et ses serviteurs, y est soumis, même si cela ne semble pas le cas à ceux qui le rejettent. Mais que le Seigneur vous garde dans la bonne façon de penser, à l'abri de la noyade, même si de l'extérieur vous étiez aspergé de vagues hérétiques, car il vous est impossible d'éviter complètement cela si vous êtes parmi eux. Et pour mon humilité, qu'Il vous accorde une récompense multiple ici et au siècle prochain ! 402.Aux frères d'atelier (II, 58) 1116 Réjouissez-vous dans le Seigneur, frères et pères; Réjouissez-vous, soldats du Christ (cf. 2 Tim. 2:3) ; Réjouis-toi, Trinité fraternelle, riche de la grâce de la Sainte Trinité. Vous êtes vraiment digne de telles salutations, car pour l'amour du Christ, vous endurez courageusement l'emprisonnement le plus difficile, tourmenté par le méchant Léontius 1117. Oh, apostasie judaïsante ! Si (558) c'était une bête sauvage, elle serait satisfaite, épuisant et buvant votre sang dans le tourment pendant tant d'années ; et ce sangsue enragé et féroce reste insatiable, n'éprouvant pas de pitié et de compassion humaine pour vous, les agneaux du Christ, mais affligé et s'efforçant de toutes les manières possibles de vous dévorer, avec Satan, afin que ce dragon puisse se vanter, afin de nous effrayer tous à travers vous ; mais non : Dieu est fidèle, il ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de ce que vous pouvez, mais lorsque vous serez tenté, il vous donnera aussi le moyen d'en sortir, afin que vous puissiez la supporter (1 Cor. 10 : 13). Souvenez-vous des saints qui existent depuis le début des temps, qu'aucun d'eux n'a plu à Dieu sans tentation et sans beaucoup de chagrins. L’un a été scié, un autre lapidé, un autre brûlé, un autre martyrisé (voir Héb. 11 : 35-37). Et sera-t-il temps de compter la nuée de témoins autour de vous (Hébreux 12 :1) ? Et vous, mes frères, comme leurs semblables et compagnons, vous réjouissez d'une joie indescriptible, régnant contre l'hérésie, contre les passions. Toi, mon Carterius, tu es, selon ton nom, fort d'âme 1118 ; Toi, Aftonius le plus abondant, tu es abondant en patience 1119 ; toi, véritable Agapius, tu es fort dans l'amour divin 1120. Les ténèbres de la prison te donneront la lumière éternelle et inaccessible, la faim, la volupté céleste, la nudité [Col. 1273] vêtement d'immortalité, solitude, vie avec Dieu, cheveux non coupés, beauté divine, pour que vous puissiez contempler la gloire du Seigneur à visage ouvert (cf. 2 Cor. 3, 18). N'est-ce pas de la joie ? N'est-ce pas la joie, la plus haute de toutes les joies ? Peut-être devrions-nous même nous plaindre du fait que notre pied n’est pas dans la chaussure et que les chaînes ne sont pas mises. Car plus la souffrance est grande, plus grande est la consolation de la gloire de Dieu. Je t'ai offert ces avertissements en quelques mots, bien-aimés, sachant que tu as toi-même de la patience. Toi, avec mon frère Nicolas, qui est avec moi et qui te salue, donne-moi des prières sacrées pour que nous puissions être sauvés. 403. Aux moniales (II, 59) 1121 (559) Si Moi, l'humble, je devais faire quelque chose, ce serait vous exhorter par des paroles et vous encourager par des convictions, vous qui êtes véritablement les sœurs et les mères du Seigneur, comme le dit la Vérité elle-même (Matthieu 12 : 49), qui, pour l'amour du Christ, avez enduré la privation d'une mère spirituelle, la séparation les unes des autres, la suppression du monastère sacré, la détention et la flagellation pour avoir confessé la vérité. Mais que puis-je dire pour vous féliciter adéquatement ? L'ensemble de la communauté d'un monastère, au nombre de trente, à l'heure actuelle, lorsque les supérieurs et les subordonnés ont dévié, rejetant la parole du Seigneur par peur de la mort, tant les moines que les moniales (même s'il en restait quelques-uns), pour être si unanimes et assumer l'exploit pour l'amour du Christ, peut être comparé aux temps anciens. Il s'agit d'une ressemblance avec les quarante saints martyrs ou d'une imitation de certains autres ascètes bienheureux. Comme vous êtes bienheureux, vous qui rivalisez les uns avec les autres avec un zèle ardent et qui vous encouragez généralement les uns les autres dans le domaine de la confession ! Spectacle digne d'un visage angélique, hôte d'un martyr, agréable à Dieu, pour qui sont ces souffrances ! C'est pourquoi, filles de la plus haute Jérusalem, sarments de la vraie vigne (cf. Jean 15, 5), véritables disciples de la Parole, réjouissons-nous à la manière de Dieu, rendons grâce au Christ qui vous a fortifiés pour supporter les désastres passés, puis préparons ceux à venir. Pourquoi exactement ? Même s’il y a encore des fléaux, même des chaînes, même du feu, même une épée, nous ne reculerons pas du tout, mais nous serons prêts à tout endurer avec le Christ. Car cela nous sera possible, puisqu'Il a dit : tout est possible à celui qui croit (Marc 9 :23). Voyez-vous à quel point c’est louable ? Et puis quelles sont les récompenses futures, le Royaume des Cieux, une joie indicible (cf. 1 Pierre 1, 8) ? Alors, que personne ne tombe devant Satan ; qu'aucun des trente n'ait un faible pour la vie, comme aucun de ces quarante 1122. Ceux-là sont l'image de l'abstinence, et vous êtes l'image de la Sainte Trinité, prise dix fois trois fois. C’est notre avertissement chétif. Vous, mères bénies, donnez-moi des prières comme guide vers le salut. 404. Aux vierges (II, 60) 1123 (560) [Col. 1276] Et auparavant, nous avons reçu suffisamment de preuves de votre disposition pieuse à l'égard de notre humilité, et maintenant surtout, pour que nous soyons vraiment émerveillés, en regardant vos dons, combien ils sont nombreux et grands, et, en outre, ayant appris du facteur, qui a personnellement vu quel genre d'économie et de soin vous devez faire preuve de miséricorde, exprimer de la compassion, vous nourrir, boire, vous vêtir ou faire tout ce qui est nécessaire à la vie pour notre insignifiance, comment vous essayez de le découvrir pour l'accomplir. Par conséquent, n’est-il pas juste pour moi de remercier Dieu en trouvant des mères et des sœurs spirituelles ? Ne devrais-je pas, par devoir, composer des chants de louange pour vous qui cherchez Dieu de tout votre cœur ? Réjouissez-vous, mères et filles, dans le Seigneur; Réjouis-toi, toi qui accomplis les commandements de l'Évangile avec amour. Réjouissez-vous, lys du champ spirituel, qui sont parmi les épines en place et dans leur mode de vie, bien loin des épines hérétiques. Réjouissez-vous, vous qui formez une belle communauté, vous tenant les uns aux autres et vous unissant à Dieu les uns aux autres. Combien grande est votre unanimité en Dieu, cette union amicale, cette vie solitaire ! Réjouis-toi, maîtresse des maîtresses, mère des mères, abbesse des abbesses, supérieure et en même temps subordonnée. Comme votre activité et votre diligence sont merveilleuses, pour que vous puissiez recevoir une récompense pour votre obéissance et jouir de l'indépendance d'abbesse ! Réjouis-toi, chef et subordonné, chef de plusieurs et soumis à un. Béni soit ta sagesse, qui gouverne, est guidée et tend vers le port du salut. Ces éloges sont brefs, mais peu signifie beaucoup. Que le Seigneur vous récompense pour nous, pour l'intendant, pour tous ceux qui reçoivent un bénéfice ! Sauvez-vous, je vous le demande, de l'hérésie destructrice de l'âme, dont la communication est la séparation d'avec le Christ ; en même temps, gardez votre vie lumineuse, comme une chaîne en or et non entrelacée avec d'autres, afin que, parée des deux, vous puissiez entrer dans la chambre nuptiale du Seigneur avec des lampes lumineuses (Matthieu 25 :6-10) pour jouir des bénédictions éternelles. 405. À l'enfant Naucratius (II, 61) 1124 (561) Tu as trouvé un facteur si fidèle par qui t'envoyer une lettre, mon sacré fils, et moi, humble, j'ai reconnu la dispensation de notre Bon Dieu. La nouvelle même que vous vous portez bien avec tous vos confesseurs et vos frères, n'est-ce pas une joie pour nous, pécheurs, surtout lorsque vous, le Suprême, êtes complaisant et vous adressez à chacun d'une manière digne de Dieu avec des paroles d'amour et de bienveillance ? Et du fait que frère Adrian est parvenu à destination en toute sécurité, nous avons été soulagés de nos soucis, en remerciant [Col. 1277] Seigneur; mais en ce qui concerne frère Épiphane, comme vous l'avez expliqué précédemment, nous sommes constamment inquiets et prêts à affronter la tentation, suggérant très probablement l'oppression. Cependant, comme Dieu veut, qu’il en soit ainsi et que ce soit fait ! Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, dit la sainte parole (Rom. 8 :28). Priez, frère, pour que nous soyons ainsi, même si nous sommes loin de Dieu à cause de nos péchés, et que nous n'ayons pas peur de ce que l'homme nous fait (Ps. 118 : 6). Rien de ce que vous nous avez chanté en nous couronnant de louanges ne nous est arrivé. S'il y a quelque chose de louable, c'est pour vous et de votre part, puisque nous en avons été fortifiés et dignes par vos prières. Que la miséricorde du Seigneur continue d'être sur nous, les indignes ! Je me réjouis que vous ayez eu des relations avec le patricien dans le Seigneur, et surtout pour nous. Elle m'en a elle-même informé et a ajouté qu'elle en serait encore plus bénéfique. Tu vis pour nous, frère, tout comme nous vivons pour toi. Ne soyez pas surpris que les persécuteurs du Christ soient furieux et que le Christ endure. Tout doit être accompli, afin que les habiles se révèlent avec plus d'éclat (1 Cor. 11 : 19), et que les méchants reçoivent enfin le châtiment pour leurs actes. Je vous ai envoyé un livre et quatorze cahiers, qui contiennent des enseignements et des biographies des frères, composés en vers métriques, que, après avoir lu avec quelques frères fidèles, vous cachez soigneusement. (562) Ainsi, frère, je ne fais rien qui soit digne d'attention ; mais comme j'ai du temps libre et que je reçois les incitations de mon saint père, d'ailleurs, écoutant les paroles du divin Paul à saint Timothée : ne néglige pas ton don (1 Tim. 4 :14), moi, indigne, je fais ce que je fais avec crainte et tremblement. Saluez frère Athanase avec son aide-ménagère. Si j'ai écrit que frère Adrien était arrivé, je l'ai dit par ignorance, et j'ai ensuite appris qu'il n'était pas encore arrivé lorsque vous avez envoyé la lettre. Frère Nicolas vous salue très sincèrement, en respectant vos paroles. Le Seigneur soit avec ton esprit, frère et père ! 406. Annonce (II, 62) 1125 Récemment, je vous ai écrit d'Anatolikon, et maintenant je comparais devant vous depuis Thrace 1126. Car les princes de ce siècle (cf. 1 Cor. 2, 8) nous ont transférés à Smyrne et nous [gardent] encore plus fort et plus strictement que lors du premier emprisonnement. Mais il n’y a aucun lien avec la parole de Dieu (2 Tim. 2 : 9), et l’amour ne se repose pas, et le commandement ne reste pas silencieux. Par conséquent, moi, humble, je parle à nouveau. Réjouissez-vous dans le Seigneur, pères et frères; Réjouissez-vous, vous qui êtes persécutés pour l'amour de la justice (Matthieu 5:10) ; Réjouissez-vous, vous qui habitez dans les montagnes et les grottes, ainsi que ceux qui vous cachent dans les villes et les lieux cachés. Car si l'Apôtre nous commande toujours de nous réjouir (1 Thess. 5 : 16), cela n'est-il pas d'autant plus vrai maintenant que nous souffrons pour l'amour du Christ, représenté dans l'image, apparaissant dans son icône [Col. 1280] et à travers elle vénérée ? Ces paroles ne sont pas de moi, le malheureux, mais de Denys le Sage 1127 et de Basile le Grand 1128. Ce n'est pas le moment, dans cette lettre, de citer les paroles d'autres hommes porteurs de Dieu. (563) Écoutez, ô cieux, et enseignez, ô terre (Ésaïe 1 : 2). Retraite de Moab (2 Rois 1, 1), c'est-à-dire Byzance : elle renversa le joug de l'Évangile, rejeta le joug comme une jeune femme folle (Is. 15, 5) ; Je ne veux pas guider Tes voies (Job 21 : 14), dis-je en actes et en paroles ; se met en colère, se met en colère, boit du sang comme une lionne, bouche l'oreille comme une vipère, résiste aux reproches (Ps. 57 : 6). Une voix d'avertissement lui parvint, comme du ciel, du plus haut des 1129, du trône romain, l'appelant : « Qu'as-tu fait ? Vous avez renoncé au Christ, rejetant l'icône du Christ, la Mère de Dieu et tous les saints ; Ouvrez vos oreilles attentives, écoutez les paroles de l’Évangile, des Apôtres, des Prophètes, des Pères. Mais elle n'a pas écouté, n'a pas accepté cela et, s'arrachant au Corps à cinq têtes de l'Église, car le sacré Nicéphore est toujours vivant, se rebelle contre le Dieu Tout-Puissant, insultant le Christ, piétinant le sanctuaire. Telles sont ses œuvres, bien-aimés. Et Dieu est avec nous, l'orient, l'occident, le nord et la mer (cf. Ps. 107, 3). Cela apporte de la joie, même s’il y a aussi du deuil pour ceux qui périssent. Restez à mes côtés avec courage, en acceptant avec reconnaissance la souffrance pour l’amour du Christ comme un trésor. Quelle époque merveilleuse pour les guerriers, propice, parfumée d'exploits plus que de tous arômes ! Le sang du martyre coule dans l'Église, l'arrosant plus que l'Éden, arrosé par quatre ruisseaux (Genèse 2 : 10). Les visages des martyrs se sont multipliés de temps en temps : ce qui était béni chez les anciens confesseurs apparaît désormais sous nos yeux. Ne vous précipiterez-vous pas vraiment vers l'exploit, en entendant cela, en vous plaignant de la vie dans les montagnes, ou dans le désert, ou d'une manière ou d'une autre cachée ? Restez où vous êtes : vous aussi, vous avez un si grand bonheur. Priez et glorifiez les bienheureux ; repoussez le dragon invisible, menez une lutte intérieure avec la chair ; que l'esprit conquière, que le corps soit asservi, afin que l'âme, maîtresse et maîtresse, soit libre, ayant la paix avec Dieu. Si c'est le cas, alors le martyre quotidien, les couronnes préparées par Dieu. (564) Ne vous inquiétez pas pour nous, pécheurs, même si vous avez entendu dire que nous avons encore été frappés de flagellation. Nous avons enduré cela grâce à vos prières avec gratitude et joie, et ce malheur n'a pas duré longtemps. N'arrêtez pas de lever vos mains, révérend. Nous croyons, même si nous sommes très faibles, que nous érigerons ainsi un trophée contre Amalek. Votre frère Nikolai vous salue sincèrement. Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser (2 Cor. 13 : 12), confrères des semblables, petits des grands, surtout pères voisins. Quand cette lettre sera lue parmi vous, ne refusez pas de la faire lire parmi eux, si seulement elle en est digne ; car nous sommes tous d'un seul esprit et d'un seul corps, bien que nous ayons des membres différents (cf. 1 Cor. 12 :20). Le Seigneur Jésus-Christ est avec vous et avec nous pécheurs ! Amen. 407. À l'enfant Naucratius (II, 63) 1130 [Col. 1281] Mon oreille ne se contentera pas d'entendre (cf. Eccl. 1, 8) tes paroles, car tu dis ce qui est nécessaire et urgent. En entendant la même chose maintenant, mon bon fils, moi, humble, j'ai chanté un chant d'action de grâce (cf. Matthieu 16 : 18) que le Seigneur n'a pas complètement abandonné son Église, mais a montré qu'elle a une puissance en elle-même, poussant nos frères d'Occident à dénoncer la folie de ceux d'ici et à éclairer ceux qui combattent dans les ténèbres de l'hérésie. Et pourtant, ces obstinés se sont détournés et n’ont pas ouvert les yeux de leur cœur. Je témoigne devant Dieu et devant les hommes : ils se sont arrachés au Corps du Christ, au trône suprême sur lequel le Christ a placé les clés de la foi, que les portes de l'enfer n'ont pas vaincues de toute éternité et ne triompheront pas jusqu'à la fin, c'est-à-dire la bouche des hérétiques, selon la fausse promesse (Matthieu 16 : 18-19). Alors, que le très bienheureux et apostolique et fidèle à son nom Pâques 1131 se réjouisse, car il a accompli l'œuvre de Pierre. Que toute la communauté des 1132 chrétiens orthodoxes admire, car ils ont vu de leurs propres yeux la visite du Christ (565), comme nos anciens saints pères. Que le reste soit comme Dieu veut. Que le sang du martyre arrose l’Église, que la foule des confesseurs augmente : c’est la faveur de Dieu, c’est la joie et l’allégresse, même si c’est très triste pour celui qui périt. Que peuvent dire les opposants ? Ils n’ont pas l’Est [de leur côté], ils ont perdu l’Ouest ; Ils ont été arrachés au corps de l'église à cinq têtes, car saint Nicéphore est toujours vivant. Ainsi, ils sont étrangers au Christ, donc morts ; c’est pourquoi ils marchent dans les ténèbres. S'ils règnent dans le désert de l'hérésie, cela est aussi caractéristique des voleurs : ils tuent, comme ceux-là, versant le sang, pour ainsi dire, chaque jour. Assez parlé de ça. Quelle célébration pour moi à l’occasion de la conversion de Léontius ! Oh, les plus grands miracles de Dieu ! Toi, mon ami, tu as représenté cet ennemi du Christ d'une manière ou d'une autre. Et je pense qu'il a agi dans cette affaire comme Cyprien, lorsque, ayant été rejeté par l'empereur, il a rejoint les guerriers et les ascètes, selon la légende de la toujours mémorable Justina 1133. Que Dieu veuille qu'il lui arrive finalement la même chose qu'à celui-ci ! Je suis affligé de ton emprisonnement, encore plus lointain, à cause de ta faiblesse. Cependant, prends courage et fortifie-toi, confesseur du Christ, comme nous l'avons décidé précédemment. Pour votre information la plus précise, j'ajouterai ceci : le directeur de la prison nous maintient toujours en détention. Pourquoi et comment ? Puisque dans les cas nécessaires il faut s'adapter aux circonstances, nous, ayant rencontré le commandant de l'hérésie chonienne 1134 (car là nous avons d'abord été emmenés par ceux qui nous ont emmenés d'Anatolikon), nous nous sommes inclinés, et il s'est incliné, et ils l'ont salué. Lorsqu'il nous a permis, moi et M. Afanasy, de venir le voir, nous avons bu ensemble une ou deux fois, mais nous n'avons pas mangé avec lui, bien que ce serpent l'ait supplié et flatté. Avec une telle prudence, [Col. 1284] nous avons été emmenés de là vers ce dragon 1135 sous lequel nous nous trouvons maintenant. Celui-ci, ayant appris le cours des choses, ne nous obligeait plus à rien, sans parvenir à convaincre ; cependant, lors de notre rencontre, il a commencé à parler du sujet en disant : « Comme le sujet du différend est insignifiant et (566) sans importance ! A cela nous avons répondu : « Au contraire, de très importants, et si vous le souhaitez, dites-le et écoutez-vous. » Cependant, laissons de côté ce qui s’est passé maintenant. C’est une longue conversation sur d’autres choses ; Je mentionnerai la fin du discours, c'est pourquoi j'ai commencé. Cet homme rusé a pensé peu à peu nous captiver, non pas par des paroles d'icônes, mais par quelques bonnes actions, des conversations amicales, des rappels de son pouvoir car il était placé sur cinq régions et des louanges à l'empereur. À son arrivée, il a entamé une conversation et même, ce qu'il n'a jamais fait pendant notre détention, nous a servi à boire. Je l'ai accepté avec embarras, je l'ai bu, je me suis signé trois fois et j'ai eu peur. Hélas! Au bout d'un moment, il m'emmène tranquillement. J'ai commencé à parler de la vérité ; Il s'est également enhardi, et nous nous sommes battus en paroles : il crachait le ridicule de ses lèvres, et j'ai continué docilement à parler de sujets, parce qu'il inclinait son discours vers l'empereur, et afin de ne pas se disperser avec inquiétude les uns des autres. Lorsqu'il exprima sa proposition, il ne sut que répondre. Et j'ai dit : "Est-ce un blasphème ? Le Père et l'Esprit ont-ils participé ou non à ce que le Christ a fait humainement ?" Il a accepté et a confirmé qu'il en était ainsi. Puis la conversation s'est arrêtée et nous nous sommes dispersés, comme après une bataille. Mais en s'éloignant, il dit : « Je pensais qu'il ne savait absolument rien, mais je lui ai fermé la bouche. » Je savais qu'il était très ignorant de sa méchanceté, et je n'essayais qu'une seule chose : rejeter les soupçons et apparaître sous une forme différente, comme il faut devant le chef de la méchanceté, car il ne faut pas jeter de perles devant les porcs (Matthieu 7 : 6). Cela entraîne l’emprisonnement le plus strict et l’interdiction de voir qui que ce soit, bien que Dieu en dispose autrement. Ceci, bien qu'en passant, exprime néanmoins ce qui est nécessaire, pour que vous priiez avec ferveur afin que nous puissions être délivrés des ruses des méchants. Votre frère 1136 vous salue. 408. Théodore, moine pécheur, à mes pères et frères spirituels, confesseurs et ceux qui travaillent en prison, dont les noms sont dans le livre de vie (Phil. 4:3) (II, 64) 1137 (567) Ayant entendu parler de votre martyre, bien-aimé, d'une bonne confession pour l'amour du Christ, j'ai chanté et glorifié Dieu, qui vous a appelé d'un pays lointain à la capitale, comme des agneaux verbaux, pour verser devant Lui le sang dans la puanteur d'un doux arôme (cf. Ex. 29, 18), comme une lumière pour ceux qui marchent dans les ténèbres des ténèbres hérétiques. Alors moi, humble, j'avais vraiment envie (Luc 22 : 15) de vous voir, ascètes, et de vous serrer dans mes bras [Col. 1285] chacun, attiré vers lui par un amour ardent. Mais comme il est impossible de le faire physiquement, alors moi, étant transporté par l'écriture et me tenant parmi vous, j'embrasse vos saints pieds et j'embrasse vos saints visages d'un saint baiser. Oh, vaillants soldats du Christ (cf. 2 Tim. 2, 3), appelés comme par un recrutement céleste ! Oh, étoiles brillantes, qui brillent d'Orthodoxie dans la nuit de la méchanceté ! Ô ors les plus précieux, plus brillants que l'émeraude et les perles ! Je voudrais vous couronner de nombreux titres, mais je ne peux pas, gêné par la taille de la lettre. Pour tout exprimer en un mot, je dirai : votre martyre est égal à l'ancien martyre, car celui qui se confesse confesse évidemment le Christ qu'il accepte l'icône du Christ ; De même, [le contraire] se produit en cas de négation. Honorer l'image remonte au prototype, comme le disait Basile le Grand en 1138, et le prototype s'exprime dans l'image, comme le disait le sage Denys en 1139. Puisque le Christ est un homme parfait, qui ne manque de rien de caractéristique des hommes, il est caractéristique de Lui d'être représenté sur une icône, comme toute personne ; Pendant ce temps, il est indescriptible comme un Dieu parfait. Et s’Il est indescriptible sous sa forme physique, alors Il n’est pas un homme, car le premier et véritable signe qu’Il ​​est un homme est s’Il peut être représenté sur une icône. Je ne parle pas de la Mère de Dieu, de la Dame de tous, et en général (568) de tous les saints, pour qui le rejet de leurs vénérables icônes est une insulte. Cependant, l'homme intelligent comprend, mais celui qui insulte insulte à sa propre destruction, en contredisant les paroles [de l'Écriture]. Le pouvoir agit toujours de manière impérieuse, mais le peuple de Dieu est peu nombreux, bien que toutes ses créations ; et enfin, depuis les temps anciens et depuis le commencement, les portes de l’enfer ont attaqué la pierre choisie par Dieu, mais elles n’ont jamais pu et ne peuvent pas la vaincre, selon la promesse de l’Infaux (Matthieu 16 : 18). C'est pourquoi, mes pères et frères, demeurez dans la foi, soyez courageux, soyez forts dans le Seigneur (1 Cor. 16 : 13). Les armées des martyrs ainsi que les confesseurs vous appellent à eux. J'en parle brièvement, m'joignant en esprit à vous moi-même, le plus bas et l'absent, afin que vous sachiez qu'il y a ici votre dernier membre, persécuté pour la même confession et vous demandant de vous souvenir de lui dans de saintes prières, afin qu'il puisse lui aussi suivre vos pieds sacrés. 409. À l'enfant Naucratius (II, 65) 1140 Ayant appris par le facteur qu'il y avait eu des conflits entre vous, bon frère, à savoir : l'un dit : « J'adore l'icône du Christ comme le Christ lui-même », et l'autre ne le permet pas, j'ai accepté cela non sans douleur, sachant que de tels conflits, semés par le diable, séparent habituellement [Col. 1288] et la partie la plus saine des orthodoxes, ce qui fait la joie des ennemis qui, par nos maladies, prouvent la santé de leur méchanceté. C’est pourquoi j’ai reconnu qu’il était bon de ne pas garder le silence sur ce que j’entendais, mais de chercher, de ma part, un moyen de guérison, avec l’aide de Dieu. (569) L'essence du sujet est la suivante. La particule « comment » (ώς) dans les Écritures inspirées est parfois utilisée dans le sens de similitude, et parfois dans le sens d’affirmation. Dans la première : il était ici comme un oiseau spécial (Ps. 102 :8) ; et encore une chose : je suis comme un olivier qui porte du fruit (Ps. 51 : 10). Dans le second : si (ώς) le Dieu d'Israël est bon (Ps. 73 :1) ; et encore : puisque (ώς) Ton village est bien-aimé, ô Seigneur des armées (Ps. 83 : 2). Nous ne parlons pas ici de similitude, mais d'affirmation (οὐ γάρ καθ ομοιωσιν άλλα βεβαίωσιν). Ainsi, celui qui dit qu'il adore l'icône du Christ comme le Christ lui-même raisonne raisonnablement, mais s'il est affirmatif, alors non, car l'image et le prototype ne sont pas les mêmes par nature, mais les mêmes par ressemblance. Les deux sont considérés comme la même chose, mais sont fondamentalement complètement différents ; Je parle d'images artificielles 1142. Comment peut-on adorer une icône comme le Christ lui-même de manière affirmative (βεβαιωτικως), alors que le Christ y est présent non pas naturellement, mais relativement ou par ressemblance (οὐκί φυσικως άλλα σχετικώς ηγουν ὁμοιωματικως) ? En revanche, un tel jugement s’écarte de la vérité. Le prototype s'exprime dans l'image, et le Christ est adoré dans l'icône ; le mot « dans l'icône » signifie « une chose dans une autre » ; le culte d'un autre chez un autre est vénéré. Chrysostome a vu l'Ange sur l'icône 1143, et Corneille a vu l'Ange lui-même (Actes 10 : 3). Nous voyons le Christ dans l'icône, mais les apôtres ont vu le Christ lui-même. Nous avons vu, disaient-ils, le Seigneur (Jean 20 :25). Nous l'adorons dans son icône, et eux l'adoraient lui-même. Et quand ils l’ont vu, on dit qu’ils l’ont adoré (Matthieu 28 : 17). Ainsi, dans l'icône, le Christ est vénéré par adoration par ressemblance (ὁμοιωματικως) ou relativement (σχετικώς), ou par similitude de nom (ὁμωνύμωη), car les deux sont similaires, et non personnellement (αὐτοπτικώς). Et sans icône, il est adoré mentalement, car, bien sûr, il ne peut pas toujours être contemplé dans une icône sensuelle. Si quelqu’un dit : « Par conséquent, si je peux être adoré mentalement, il n’est pas nécessaire d’adorer sur une icône », qu’il sache qu’il renonce mentalement à adorer le Christ. Car si l’esprit ne le contemple pas sous une forme humaine, assis à la droite de Dieu le Père, alors il n’adorera pas, pour peu qu’il admette que le Verbe s’est fait chair (Jean 1 : 14). Le témoin fidèle qu'Il est devenu semblable à l'homme est Son icône, et avec son acceptation et son adoration, le Christ est accepté et honoré (570) par l'adoration ; et vice versa en cas de refus. Abgar, ayant accepté la foi, a adoré mentalement le Christ et l'a adoré encore plus clairement dans une icône non faite à la main, envoyée par le Christ lui-même. Ainsi, en lui, à la fois dans la ressemblance et dans l'esprit, le Christ est adoré ; c’est maintenant le cas, et personnellement au siècle prochain, lorsque « nous serons, comme le dit le sage Denys, remplis de la contemplation la plus pure de sa théophanie visible, [Col. 1289] nous illuminant des rayons les plus brillants, tout comme les disciples lors de sa divine Transfiguration, et participant à son rayonnement spirituel avec un esprit impartial et immatériel » 1144. Ce n’est pas assez ou assez [accepter] de notre part. Dans les conversations sur Dieu, je vous exhorte à raisonner avec révérence et prudence et à rechercher la vérité soit par vous-même, soit avec l'aide des autres, en chassant au loin les discordes, ainsi qu'à corriger si quelque chose dans ce que j'ai dit s'avère erroné, car je suis faible d'esprit et pécheur. 410. Annonce (II, 66) 1145 Maintenant, je vous envoie une lettre à vous tous ensemble, et non à chacun séparément, non par mépris ou par négligence, non ; comment puis-je mépriser mon moi intérieur et les confesseurs du Christ, pour qui je suis prêt à verser rapidement mon sang au lieu de l'encre et à donner ma chair au lieu d'un morceau de papier à lettres et chaque jour, si possible, à vous écrire et à vous parler ? Et je n'écris pas pour que vous ne soyez pas fortifié, je sais et je suis convaincu quelle force vous avez de Dieu, mais en satisfaisant mon propre amour et en accomplissant le devoir qui m'est ordonné. La raison en est l'emprisonnement, encore plus sévère, puisque nous avons été récemment, comme vous l'avez déjà entendu, réinstallés de la région anatolienne dans la région thrace, à Smyrne, (571) et que nous n'avons pas reçu de lettres de réponse depuis longtemps, et aussi que pour des ascètes identiques, la même lettre peut suffire. Ainsi, mes frères, chantons maintenant un chant d'action de grâce, car nous avons été jugés dignes de servir le Dieu vivant et vrai, et non seulement cela, mais aussi de souffrir pour Lui (Phil. 1 : 29), ce qui est plus glorieux que toute gloire et plus joyeux que toute joie. Car pourquoi souffres-tu ? N'est-ce pas pour Christ ? Vous confessez que le Christ s'est fait homme, qu'il est véritablement descriptible dans la chair et qu'il peut donc être représenté sur une icône ; et l'acceptation de cette icône est la confirmation de Son incarnation, et lorsqu'elle est détruite et rejetée, Son incarnation est évidemment détruite et rejetée. Puisque le dieu de cet âge a aveuglé l'esprit des iconoclastes, afin que la lumière de son icône ne brille pas pour eux (2 Cor. 4 : 4), alors eux, errant dans les ténèbres (1 Jean 1 : 6), renoncent au Christ, rejetant son icône, et essaient de rendre tout le monde aveugle avec eux, persécutant, tourmentant, emprisonnant et, pour ainsi dire, tuant constamment. Mais ils ne captiveront pas ceux qui sont forts et établis dans la vérité immuable. Ils n'ont pas non plus évité de recevoir des réprimandes du trône suprême de l'Église 1146, comme cela s'est produit, et vous le savez. Chez nous, tout était en sécurité avant même l'arrivée des Occidentaux ; mais cela l'a rendu encore plus établi, [Col. 1292] afin que nous sachions que Dieu se soucie de la génération actuelle, tout comme des générations anciennes, et que des preuves claires soient présentées que ceux qui rejettent l'icône Lui sont étrangers. Car s'ils ont été retranchés du Suprême, alors aussi des trois autres patriarches, par conséquent du Christ, qui est le chef de ceux mentionnés (cf. Eph. 5:23 ; Col. 1:18) ; et nous devons pleurer et nous lamenter à leur sujet, mais nous devrions nous en réjouir beaucoup, beaucoup. Endurons, bien-aimés, les douleurs de l'emprisonnement et les tentations encore attendues, telles que : la mort quotidienne (cf. 1 Cor. 15, 31), le martyre, l'ascétisme, jusqu'à ce que vienne le temps de la paix, que le Seigneur reconnaît comme mûr à la fois pour la fin des épreuves pour les ascètes et pour la récompense pour les incroyants. Que jour après jour se passe dans la patience et la gaieté, la main s'occupe de quelque tâche, la bouche chante, le corps se soumet, l'esprit s'écoute, sans ouvrir la porte aux passions, pour que l'emprisonnement (572) soit spacieux, bienfaisant, agréable, comme dans le palais du Christ ; sinon ce sera le contraire. La foi des maris et femmes du dehors, des religieuses et des moines s'adresse à vous ; et à juste titre, pour vous, par la grâce du Christ, vous êtes la lumière de Byzance ou, pourrait-on dire, la lumière du monde entier. Cependant observons le diable qui mêle l'ivraie au blé (cf. Mt 13, 25), et avec le tamis de la raison, nous maintiendrons la foi et rejetterons les passions, afin que le champ spirituel ne souffre pas de préjudice. Et le grand Paul avait aimé Apphias (Phil.1:1-2), Persis (Rom.16:12) ; Il exhorte Évodie et convainc Syntyche de penser la même chose du Seigneur (Phil. 4 : 2), en tant que partenaire dans les travaux, les actes et le service. Et il faut les avoir, mais les avoir tels que lui. Il parle de Priscille et d'Aquilas : qui ont donné leur vie pour ma vie (Rom. 16 : 4). Voyez-vous la ferveur de l’amour et de l’approbation apostolique ? Ainsi, nous et vous, mes frères, traiterons avec bienveillance ceux qui nous sont dévoués, comme ceux-là, afin que Dieu soit glorifié et que nous soyons éclairés, et que nous ne soyons pas distraits et confus. Une rumeur m'est parvenue à propos de vous trois 1147, que vous vous êtes unis à l'occasion de la conversion du pauvre Léontius, et moi, pécheur, j'ai glorifié Dieu à la fois pour sa pacification, s'il le reste, et pour vos exploits, car vous, comme trois saints jeunes d'une fournaise ardente (Dan. 3:51), êtes sortis indemnes de lourdes prisons, après avoir vaincu le bourreau. Mais, mes vaillants, efforcez-vous encore et soyez prêts à affronter les tentations, même jusqu'à l'effusion de sang. C'est la loi du martyre. Bénis soient ceux qui vous encouragent, internes et externes ! Nous, les malheureux, avons été à nouveau flagellés, mais nous l'avons accepté avec gratitude et sommes encore plus complaisants. Par conséquent, ne vous inquiétez pas de notre humilité, mais réjouissez-vous plutôt et priez afin que nous ayons de la force en toutes choses, que nous supportions les inflictions des dirigeants et que nous supportions les attaques de l'invisible [Col. 1293] ennemi, avec frère Nicolas, qui vous salue très sincèrement. Souviens-toi de mes soupirs. La grâce soit avec toi. Amen. 411. À l'enfant Naucratius (II, 67) 1148 (573) Au-delà de mes attentes et, cependant, conformément à mes attentes, j'ai reçu votre lettre, vénérable fils : la première à cause de l'emprisonnement le plus strict par ordre de l'empereur, et la seconde à cause de la bonté infinie du Dieu philanthropique, pour vous, les saints, pour la bonne cause et pour nous, pécheurs, bien que les gens tentent de commettre l'oppression. Que dirai-je ou penserai-je, malheureux, sinon ceci : tous mes os crient : Seigneur, Seigneur, qui est comme Toi ? Délivrer le pauvre de la main de ceux qui le fortifient (Ps. 34 :10) ? Ce sont les premiers mots de moi, le malheureux, bien qu’empruntés au chant de David. Deuxièmement, après avoir lu la lettre, j'ai surmonté ma perplexité lorsque j'ai appris que votre détention se déroulait comme vous l'aviez annoncé. Je savais avant que tu étais emprisonné seul. Soyez reconnaissant, frère, et réjouissez-vous, car dans la mesure où les souffrances du Christ abondent en vous et en ceux qui pensent et agissent comme vous, dans la mesure où il y aura consolation, récompense et gloire. Et comment les vases choisis seraient-ils ouverts (cf. Actes 9 : 15), s’il n’y avait pas de tentations avec la permission de Dieu, qui révèle quel genre de personnes les produisent, qui sont comme l’ivraie, conservées pour être brûlées dans le feu éternel (voir : Matthieu 13 : 30), et pour éprouver ceux qui endurent des tentations qui, comme le soleil, brilleront dans le Royaume des Cieux (voir : Matthieu 13 : 43) ? Alors ne vous étonnez pas de ce qui arrive chaque jour : si l’un est pris, un autre est emprisonné ; l’un fut flagellé, l’autre envoyé en exil, et ainsi de suite, d’une manière ou d’une autre. Après un certain temps, le temps des représailles viendra. J'ai lu ce que vous avez envoyé (et, après avoir lu et remercié Dieu, je l'ai renvoyé) sur Abba Ignace ; Je dirai : quel dommage qu'il soit mort ! C'est une personne extrêmement gentille. Mais tu as bien fait de donner des médicaments aux repentants. Ce que tu as donné, mon fils, suffit ; et moi, malheureux, je prie pour qu'il revienne à son état antérieur : de lui j'ai aussi reçu des offrandes (τας προσφοράς). Moi, humble, j'ai compassion du frère Anatoly, car toi aussi tu l'aimes (574). C'est pourquoi j'ose dire : qu'on lui accorde un soulagement pendant encore un an, afin qu'au bout de deux ans il reçoive la Sainte Communion. Que ceux qui se sont endormis parmi les frères, qui sont devenus fils de lumière après la persécution (cf. Jean 12, 36), parfaits plus que lumière, prient pour nous ! Ceux qui sont morts autrement ont subi une mort pitoyable, à cause de mes péchés, comme vous l'avez annoncé. C'est notamment le cas de Sévérian. Cependant, même du désordre vient une amélioration pour ceux qui s’y efforcent ; que la recherche verbale ait lieu quand quelqu'un vient, même de la part d'adversaires, afin que de la collision, comme du frottement des pierres, puisse jaillir la lumière de la vérité. C'est donc maintenant le cas [Col. 1296], vous proposez ce qui suit. Dans certaines histoires, il y a des icônes avec les inscriptions : « Divinité » (Θειότης), « Dominion » (Κυριότης), « Royaume » (Βασιλεία) 1149. Il est évident que vous parlez de l'icône du Christ. Comment est-ce possible ? De telles expressions sont utilisées en général à propos de la Trinité, et non à propos d'une Personne séparément. Bien que chaque Personne [de la Divinité] soit appelée Dieu et Seigneur, ce n'est pas simplement Déité ou Seigneurie. Par exemple : « Je suis le Dieu de ton père », est-il dit (Exode 3 : 6), et non « Divinité ». Je suis l'existant (Ex. 3 : 14), et non « l'essence ». Et encore une chose : le Seigneur fait pleuvoir le feu venant du Seigneur (Gen. 19 :24), et non « la domination venant de la Seigneurie ». Si c’est ce qui est dit de Dieu, alors encore plus en ce qui concerne l’économie [de notre salut], il n’est pas raisonnable d’inscrire l’icône du Christ « Divinité » ou « Dominion ». On peut l'appeler Dieu et Seigneur ou un mot équivalent, mais seulement par similitude, et non par Divinité ou Domination. Ainsi, par exemple, on peut dire « homme » à propos de la personne représentée sur l'image, mais pas « humanité » ; ou : « roi de la terre », et non « royaume ». Il me semble donc que cette inscription est incorrecte, car elle contient à la fois le Père et l'Esprit, ce qui est absurde. Je vais en parler brièvement. Vous priez avec plus de ferveur pour notre humilité, ainsi que pour votre frère, qui vous salue sincèrement. J'ai reçu les vêtements ; Jusques à quand ne cesseras-tu pas de nous habiller, bien-aimés ? Que le Seigneur vous réchauffe dans [votre] esprit ! Le facteur vous dira le reste. Soyez en parfaite santé. 412. A la patricienne Irina (II, 68) 1150 (575) Auparavant, quand il y avait une chute, c'était triste pour moi d'écrire à votre honnêteté, mais maintenant c'est très agréable à cause de votre soulèvement 1151 et [d'endurer] par votre vénérable chair les flagellations pour avoir confessé le Christ. Belle, merveilleuse, la plus courageuse des femmes : vous avez accompli une rébellion plus glorieuse que la défaite, apportant de la joie à Dieu, aux anges et aux hommes les plus pieux. Vous êtes vraiment noble, venant de l’est du soleil ; vous aimez Dieu et vous aimez le bien ; vous êtes un dompteur de passions et un guerrier contre le monde. Comme ton nom est glorieux et ton martyre est sur toutes les lèvres ! Quoi exactement ? Vous avez accepté l'épée de l'Évangile (cf. Matthieu 10, 34), comme un guerrier du Christ, avec enthousiasme vous avez rompu vos attaches charnelles, vous êtes humblement séparé de votre fille unique, quittant la capitale, une famille célèbre, des amis importants, une maison magnifique, un rang élevé, de nombreux serviteurs terrestres, des richesses diverses et d'autres choses que je ne peux pas compter, et, vous abandonnant à la vie de croisé, comme je l'ai appris, vous avez été envoyé au loin sur une île. Bienheureux es-tu et béni soit le fruit (cf. Luc 1, 42) de ton martyre ! Et d'où tirez-vous tout ce bien, cette grande gloire, ce plus grand honneur, si ce n'est de votre valeur antérieure [Col. 1297], de vos nombreux appels et prières, de votre extraordinaire charité et de votre cœur favorable aux moines ? Ces fruits ne périrent pas, quoiqu'ils fussent légèrement secoués ; Le serpent hostile n'a pas détruit la tour de votre vertu, bien qu'il vous ait blessé. L'envie de ceux qui se sont moqués se reflète ; les paroles vaines des calomniateurs ont cessé ; Le Christ a vaincu en toi et par toi, la très belle femme et dévouée au martyre, et troisièmement, ma mère. Je vous appelle ainsi en esprit, en tant que compagnon et proche plus que ceux liés dans la chair. Ainsi, l'Esprit peut unir ceux qui sont nés de Lui. (576) Je connais vos travaux, je connais vos actes spirituels, tout ce que vous avez enduré lorsque vous avez renoncé au monde. Mais rassurez-vous : votre récompense est grande dans le ciel (cf. Matthieu 5:12) ; tu es l'épouse du Christ, bien que de ton mari ; tu es le compagnon des justes et des saints, pourvu que nous restions jusqu'au bout dans la confession divine. Maintenant, je vous demande et vous exhorte à endurer patiemment l'exil et la privation de tout, en regardant le céleste, connaissant la vanité et la fugacité du terrestre. Avec vous se trouve l'Ange, le gardien de votre vie, le Christ lui-même, qui a dit : Moi et le Père, nous viendrons faire notre demeure auprès de lui (Jean 14 :23). Je vous rappelle une chose : prenez soin de vous en adoptant un mode de vie plus confortable, car ce n'est plus une période d'abstinence comme avant. Et enfin, priez pour moi, pécheur, afin que ma vie soit conforme aux paroles. 413. À la recluse Euphémie (II, 69) 1152 Même si nous avons cessé d'écrire souvent à votre honnêteté, nous n'avons pas cessé de nous souvenir de vous dans le Seigneur en raison du sentiment commun et surtout de votre détermination. Il suffisait que, comme je le sais, vous ayez choisi la vie de croisé dès votre plus jeune âge ; mais vous avez également choisi un mode de vie reclus. Quelle louange pour toi, épouse du Christ ! Cependant, prenant spirituellement soin de vous, je vous le rappelle, en tant que sœur : essayez, madame, essayez de plaire à votre époux ; comme une épouse, renoncez à tous les attachements, tournant tout votre cœur, votre âme et votre esprit avec amour vers votre Époux. Si cela se produit en ce qui concerne le [marié] corruptible et éphémère, alors combien plus encore en ce qui concerne l'incorruptible et l'immortel ? Ainsi, selon un raisonnement sain, nous devrions être disposés envers le Seigneur et Maître, ne jamais nous contenter de l'amour pour Lui et pour cela renoncer à tous les plaisirs nuisibles. (577) Lui-même nourrit l'amour pour nous et, pour ainsi dire, s'oublie lui-même de cet amour extrême. Car n'est-ce pas pour vous que Lui, étant Dieu, a pris la forme d'un serviteur (Phil. 2 : 7), qui est maintenant dégradée par les iconoclastes ? N'est-il pas devenu pauvre, bien qu'il fût riche (2 Cor. 8 : 9) ? N'avez-vous pas subi toutes les peines, les insultes, les crachats, les étranglements, les flagellations, les croix et la mort ? C’est ainsi que chaque âme doit être disposée à son égard, car c’est seulement pour elle, comme pour celle de tout le monde, que ces souffrances ont eu lieu, et avoir de l’amour, être dévouée et prête à endurer la souffrance de la même manière. [Col. 1300] Et s'il n'arrive pas à les supporter, alors l'intention est prise en compte comme la bonté du Bon Dieu. Pourquoi la souffrance du Christ ? Je dis cela, non pas parce que vous ne l'avez pas en vous, mais par unanimité avec vous dans le Seigneur. 414. À Théophile, [évêque] d'Éphèse (II, 70) 1153 Ayant prêté la lettre, je m'attendais à recevoir une dette d'amour, mais, ne l'ayant pas reçue, je la prête à nouveau volontiers. Car il m'est très agréable de prêter de cette manière, c'est-à-dire de converser avec votre tête sacrée, souffrant pour l'amour du Christ, ou, mieux, couronnée et ornée confessionnellement. En vérité, l’esprit qui contemple Dieu et le Divin ne regarde pas avec les mêmes yeux que le monde. Il considère comme bon ce qui est corruptible et périssable, raisonnant mal et erronément ; mais celui-ci considère comme félicité seulement ce qui ne procure pas de plaisir ici, mais qui est observé au siècle suivant pour la jouissance infinie de la joie. Alors moi, le malheureux, en regardant les actes de votre sainteté, je me réjouis et me réjouis avec vous, bien-aimés. Vous avez méprisé la gloire terrestre ; Avec le Christ, vous avez choisi l'humilité et l'humiliation (cf. 1 Cor. 1, 28) ou, mieux, la tristesse et (578) les gémissements, la flagellation et l'exil. Comme vos actes sont bénis ! Comme vos souffrances sont louables ! Ils sont glorifiés par l'Orient et l'Occident, inscrits au ciel, ils ravissent les anges, ils consolent les confesseurs et les martyrs, ils battent les démons et les iconoclastes comme eux dans leurs pensées et leurs actions. Il est donc juste que je me réjouisse avec toi, le premier des pères. Je vous demande de prier pour moi, pitoyable à tous égards, afin que je n'hésite pas à suivre vos traces. 415. À l'enfant Naucratius (II, 71) 1154 Nous sommes en retard pour t'envoyer une lettre, fils bien-aimé, mais c'est parce qu'ici aussi il y a de violentes persécutions, des flagellations, des chaînes, des emprisonnements, puisque celui qui nous tient 1155 en son pouvoir respire la colère et les menaces et, cherchant les pieux ici et là, les saisit et les soumet à la torture. Lui, se rendant dans la ville de 1156 (car il y est maintenant), n'hésita pas à dire : « Je demanderai à l'empereur d'envoyer avec moi un fonctionnaire royal pour leur couper la tête ou la langue ». Je ne sais pas si ces paroles seront mises en œuvre. En attendant, nous nous y sommes déjà préparés, en le supposant pour d'autres raisons, précisément à cause de la méchanceté de cet homme et à cause de la confluence des évêques locaux, car, comme on dit, ils se sont réunis pour organiser quelque chose de similaire. Le serviteur, effrayé et tremblant, puisque le chef de la méchanceté lui-même le menaçait strictement de mort s'il se rendait coupable de quelque chose de minime, avait même peur de nous donner du papier et de l'encre. C'est ce qui a causé le retard. De plus, il y avait aussi une rumeur selon laquelle vous aviez été libéré [Col. 1301] de prison, mais on ne dit pas spécifiquement au Sarde qui exactement 1157 a été décapité pour un crime. Pour une raison ou une autre, nous avons retardé. Cependant, nous voici, humbles, dignes de vous parler à nouveau, vous informant que nous sommes sains de corps (oh, si seulement nous pouvions dire : en esprit !) à travers vos saintes prières et celles de mon bienheureux Père. (579) À quoi avez-vous fait allusion, que dirai-je et que dirai-je, outre le fait que la gravité de l'hérésie correspond à la gravité de la persécution ? En vérité, à quoi pouvez-vous vous attendre lorsque le Christ est rejeté par l’humiliation de sa sainte icône ? N'est-ce pas l'effusion du sang et la découpe de la chair ? N'y a-t-il pas des chagrins et des soupirs ? N'est-ce pas des liens, des emprisonnements et toutes sortes d'autres désastres ? Ne sont-ils pas des vases de colère, prêts à périr (Rom. 9 :22), dont vous avez parlé ? Et tu verras des choses encore plus graves, frère, si l'hérésie continue. Mais bienheureux sont ceux qui endurent, car le Royaume des Cieux est à eux (Matthieu 5 : 10). Les foules de confesseurs et de martyrs se réjouissent déjà et s'amusent, en acceptant certains après leur mort bénie et en encourageant invisiblement les autres par leur aide. Mais qu’est-ce que je parle des martyrs ? Le Christ lui-même, qu'ils confessent, se réjouit et travaille avec chaque confesseur. Car autrement, ceux qui endurent courageusement les véritables désastres ne les supporteraient pas ; et les épouses ne feraient pas preuve de courage comme les anciennes saintes femmes ; les laïcs et les sénateurs ne chercheraient pas à réaliser des exploits ; et les vierges ne mépriseraient pas les regards des méchants bourreaux ; les prisons du peuple ne seraient pas visibles partout, les déserts, les montagnes, les forêts et les grottes (cf. Héb. 11, 38) ne seraient pas remplis de ceux qui ont fui pour l'amour du Seigneur ; Je n’hésiterais pas, je dirai enfin, le Céleste Empire. Ils croient si fermement que Christ est persécuté ; et nous devons espérer et être sûrs que tout vrai croyant endurera tous les tourments avec Christ et avec l'aide de Christ. C'est notre actualité. Que les humbles entendent et se réjouissent (Ps. 33 : 3). Que l’Orient et l’Occident entendent ce qui se passe à Byzance et qu’ils en fassent l’éloge. Quand le péché a abondé, la grâce a abondé (Rom. 5 : 20). Il y a ici une lutte acharnée, ici le sang coule, arrosant l'Église du Christ plus abondamment que les ruisseaux du paradis édénique. Pendant que je vis, dit le Seigneur, ceux qui me glorifient seront glorifiés, et ceux qui me dénigrent seront déshonorés (1 Samuel 2 :30). Décrivez aussi vous, qui que vous soyez, zélés pour le Seigneur, de nouveaux martyres ou, mieux, divins, afin que les descendants sachent que Dieu est vraiment avec nous, et que la postérité des justes vit, et contient (580) Christ la race dorée des martyrs, que les portes de l'enfer n'ont pas vaincues et ne vaincraront pas, selon la promesse de l'Infaux (Matthieu 16 :18). On dit qu’il vous est difficile de résister à l’aiguillon (Actes 26 :14) ; et il ne peut en être autrement. Je dis ça, le malheureux. Toi, fils sacré, récompense-moi par des prières. Saluez nommément vos coconfesseurs et condisciples, et non seulement eux, mais, si vous les rencontrez, tous les autres élus de Dieu, choisis parmi des milliers [Col. 1304] lampes du monde (cf. Phil. 2, 15), vases de miséricorde, utiles à Dieu, bien-aimés de la Trinité, par les prières desquelles nous pouvons aussi être sauvés, indignes ! Celui qui est avec moi vous salue aussi avec tout le monde. 416. À l'enfant Nicolas (II, 72) 1158 Puisque vous, frère Nicolas, voulez savoir quelles sont les quatre preuves qui confirment la vérité concernant la vénérable icône du Christ, alors vous devez savoir cela : l'enseignement naturel, l'histoire ancienne, les paroles des saints, la définition conciliaire. Et pourquoi pas un enseignement naturel ? Le corps, de par sa nature même, est tangible et a des couleurs ; mais ce qui est tangible et qui a de la couleur est descriptible, c'est-à-dire représenté par une icône. Le corps du Christ est le même que le nôtre, tangible et coloré. Car il est écrit : Et ceux qui le touchaient furent guéris (Matthieu 14 :36). Et ailleurs : et l’apparence de son visage changea (Luc 9 :29). Par conséquent, Il est représenté sous une forme corporelle, sans perdre du tout l'indescriptibilité selon Sa divinité, car moi, étant représenté dans le corps, je ne suis pas nécessairement représenté dans l'âme invisible, et parce que mon corps est descriptible et mon âme indescriptible, l'un n'est pas divisé en deux. Ainsi (581), plus encore, le Christ n'est pas soumis à la dissection ou à la division à travers sa représentation sur l'icône sous forme corporelle. Comme l’histoire ancienne ? Depuis l'ascension même du Christ, l'univers exhibe sa vénérable icône, inscrite dans les églises sacrés. Quoi de plus valable que cela pour prouver la vérité ? Car les actes sont plus convaincants que les paroles, et l'œil est un témoin plus sûr que l'audition (1159). Comme les paroles des saints ? Ainsi, à un endroit, le chef des apôtres, Pierre, dit : « Retirez l'icône de notre Seigneur Jésus-Christ et placez-la sur la tour, afin que le peuple puisse voir quelle image a pris le Fils de Dieu » 1160. Dans un autre endroit, Basile le Grand dit : « Que le Christ soit aussi représenté comme un ascète dans les compétitions » 1161. Tous les saints sont d'accord avec eux. Comme définition conciliaire ? Le Concile, réuni après le VIe Concile œcuménique, dit ce qui suit : « Nous ordonnons désormais, au lieu du vieil agneau, de représenter l'image de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ » 1162. Si les iconoclastes disent que leur enseignement est confirmé par les quatre mêmes preuves, qu'ils montrent, par exemple, à propos de la première, comment cela se produit-il ? Reconnaissent-ils le corps pour ce qu’il est réellement ou non ? Si tel est le cas, alors même contre leur gré, ils devront admettre que le Christ peut être représenté sur une icône. Sinon [Col. 1305] est tel, alors, bien entendu, il leur reste à dire qu'il n'est pas tangible et n'a pas de couleur, car il n'y a rien entre l'un et l'autre, ainsi qu'entre le matériel et l'immatériel, le visible et l'invisible. Mais dire que le Christ a accepté un tel corps est typique des Manichéens, qui parlaient en vain comme si l’économie salvifique du Christ était apparente et illusoire. Concernant la seconde : même s'ils gardent le silence sur la vérité, les pierres crieront (cf. Luc 19, 40) que l'univers est illuminé par l'icône du Christ. (582) Concernant le troisième : ceux qui s'opposent à Pierre et à Basile le Grand sont complètement étrangers à la cour du Christ. Concernant le quatrième : le concile, appelé par eux les Blachernes, qui s'est opposé à l'icône du Christ, bien plus tard que le concile convoqué après le VIe Concile œcuménique pour la défense de l'icône du Christ. Ce dernier fut accepté par cinq patriarches, et le premier fut anathématisé par quatre comme champion du Christ. De plus, le deuxième Nicée, comme étant d'accord avec ce qui s'est passé après le sixième Concile, est accepté par les cinq [patriarches], et celui maintenant convoqué pour confirmer ce qui était dans les Blachernes contre l'icône du Christ est rejeté, tout comme celui de 1163. Ceci est un résumé de la vérité et une dénonciation des opposants. 417.A l'enfant Naucratius (II, 73) 1164 L'Écriture Sainte dit : une voix se fit entendre dans Rama, des pleurs et de grands cris : Rachel pleurait ses enfants et ne voulait pas être consolé (Matthieu 2 : 18). Et moi, malheureux, ayant changé ce dicton, je pourrais dire à juste titre : de joyeuses nouvelles nous sont parvenues de votre honorable, d'où nous devrions admirer non pas telle ou telle ville, mais presque, pourrait-on dire, le ciel tout entier ; car le Seigneur n'a pas détruit Sihon, roi des Amoréens, ni Og, roi de Basan, les petits rois qui opprimaient une petite partie de l'univers (Nombres 21 : 26 ; 33), (583), mais le nouveau et grand dragon (cf. Ézéch. 29 : 3), qui dévastait la grande partie de l'univers, le serpent perfide et sifflait de blasphème, l'abomination de la désolation (cf. Mat. 24,15), vase de colère (cf. Rom. 9,22), fils de Tabeel (Is. 7,6), pour ne pas dire Cavallin 1165, rejeton d'Achab, ressemblance de Julien, plénitude de méchanceté, persécuteur du Christ, ennemi de la Mère de Dieu, adversaire de tous les saints. Pour les images vénérables dont il a persécuté et détruit, celles-là, sans aucun doute, il était un ennemi et un persécuteur. Que les cieux se réjouissent et que la terre se réjouisse (Ps. 95:11) ; que les montagnes consomment la douceur et les collines la justice (Joël 3:18 ; Ps. 72:3). L'ennemi est tombé, notre bourreau a été écrasé ; la bouche de ceux qui parlent injustement est fermée (Ps. 62:12) ; La main d'Absalom est bridée ; Le pharaon au cœur dur est mort. Cependant, ce n’est ni le moment ni le lieu pour moi d’énumérer les qualités dignes de ce dragon maléfique. J'ajouterai ce qui suit à ce qui a été dit : l'apostat devait perdre [Col. 1308] vie; le fils des ténèbres devait rencontrer la mort la nuit ; celui qui dévastait les églises divins devait voir les épées tirées contre lui dans l’église du Seigneur ; celui qui a détruit l'autel divin n'aurait pas dû être sauvé en y recourant ; la main qui s'étendait vers le sanctuaire a dû être coupée, la gorge qui crachait l'impiété a dû être percée avec une épée ; recevoir un coup mortel à l'épaule qui s'est levé pour insulter le Christ ; verser le sang des méchants pour verser le sang des justes ; être coupé en morceaux par des membres impies pour couper et tourmenter les membres et le dos ; subir une mort injuste au lieu d'une mort juste et être vêtu de haillons au lieu de pourpre jusqu'à la postérité déshonorante 1166. Se rebeller hardiment contre Dieu. Ne me réjouissant pas de la chute des méchants, même avec des soupirs et des larmes, je dépeins cette mort, mais parce que le mal périra dans le mal (584), selon le dicton de l'Infaux (Matthieu 21 :41), et quiconque se rebelle hardiment contre Dieu recevra ici, proportionnellement à ses actes, sans parler du feu futur et final, auquel sera soumis tout méchant et sans loi. Et alors ? Nous avons besoin d'un nouveau Josias, ou, si l'on veut, d'un Jovien 1167 ou d'un autre semblable, qui, zélé pour le Seigneur, s'empresserait de corriger ce qui a été bouleversé, d'unir ce qui est divisé, de rendre à Dieu le divin (cf. Mt 22, 21), c'est-à-dire de restaurer l'icône du Christ, Mère de Dieu et chacun des saints, non pas parce que l'icône du Christ est tombée, non, mais pour que nous, qui sommes tombés à travers la méchanceté surgira. Nous prions, pécheurs, pour que l'empereur le plus pieux et choisi par Dieu apparaisse et soit ainsi. S’il en est ainsi, ce sera merveilleux et louable pour toujours ; et si, à cause de nos péchés, il n'en est pas ainsi, alors même alors nous resterons dans la confession du Christ, sans nous décourager devant l'emprisonnement sacré à cause de Lui, sans craindre rien et ne craignant rien d'autre que Dieu, comme Dieu Lui-même l'a commandé. Montrez-le à vos confrères confesseurs, que vous saluerez de notre part, ainsi qu'aux amis et aux personnes pieuses que vous connaissez. Puissions-nous également bénéficier d’un entretien personnel ! Si cela ne plaît pas à Dieu, alors utilise l'écriture comme médium, mon frère, qui contemple de là et est contemplé. Votre frère Nikolai vous salue sincèrement. 418. À Michel, empereur autocratique (II, 74) 1168 Selon la justice, à l'heure actuelle, il faut surtout louer de la bouche de tous les persécutés (cf. Ps. 8, 3), d'abord le Christ Roi de tous, ensuite ta puissance choisie par Dieu, par laquelle nous, les liés, avons reçu la permission, les détenus, la libération, les opprimés, la consolation, les blessés, la guérison, (585) les condamnés, la liberté, les exilés, le retour. Et je pense qu'il est juste de croire que l'exploit de votre règne sera une imitation du Christ, de sorte que, faisant de même, vous pourrez vous aussi [Col. 1309] avec le Christ et après le Christ, dites à ceux qui sont enchaînés : sortez ; et à ceux qui sont dans les ténèbres : ouvrez-vous (Is.49 :9). Et : béni soit le Seigneur Dieu d'Israël, qui nous a suscité une corne de salut (Luc 1 : 68-69), un nouveau David, un second Josias, un roi d'un royaume paisible, qui fera ce qui plaît à Dieu, qui restaurera ce qui est tombé, unira ce qui est divisé, guérira et guérira, je dirai dans les paroles du prophète, et le troisième jour il ressuscitera (Osée 6 : 2-3). En vérité, l'empereur semblable au Christ de 1169, ceux qui sont tombés dans l'hérésie ont subi le sort d'une destruction mortelle, rejetant le joug du Christ (cf. Matthieu 11 :30) à travers le rejet de son icône, bien qu'ils soient appelés chrétiens. Car croire au Christ n'est rien d'autre que reconnaître que le Fils de Dieu et le Père, devenu homme parfait, peut être représenté sur une icône à notre image, de sorte qu'autrement il ne serait rien d'autre que nous, restant indéfinissable avec le Père et l'Esprit, puisqu'il est le vrai Dieu. Une telle personne doit être représentée comme un médiateur entre Dieu et les hommes (voir 1 Tim. 2 : 5), possédant les deux et ne manquant d’aucun des deux côtés, comme le proclame toute la multitude des pères porteurs de Dieu. De même qu’accepter l’image inscrite de votre puissance est la reconnaissance de votre règne et vice versa, de même par rapport au Christ, Roi de toute la terre, nous devons assumer la même chose, et d’autant plus que son Royaume n’aura pas de fin (Luc 1 : 33). Par conséquent, s'il a été prouvé en toute vérité qu'avec le rejet de l'icône du Christ, le Christ lui-même est rejeté, alors il est évident qu'avec la condamnation de son culte, le culte du Christ lui-même est condamné. C'est pourquoi, depuis l'époque du sermon apostolique lui-même, comme en témoignent la vue à travers l'histoire 1170 et l'audition à travers les récits 1171, tant dans les églises divins que sur les vases sacrés, il contient et vénère l'icône du Christ, la Mère de Dieu, les anges, car ils, par l'ordre de Dieu, sont représentés sous forme corporelle, bien qu'incorporelle, (586) et les saints qui ont vécu à différentes époques. Notre Église, s'étant récemment séparée des quatre patriarches, a agi illégalement en vain. Mais maintenant est le temps favorable, souverain très aimant le Christ, maintenant est le jour du salut (2 Cor. 6:2), le temps pour nous de nous réconcilier avec le Christ, par la médiation et par la bonne volonté de ta puissance pacifique, pour nous unir à la suprême des Églises de Dieu, la romaine, et par elle avec les trois autres patriarches 1172, afin que d'un commun accord et d'une seule bouche nous glorifions Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ (cf. Rom. 15:6). avec le Fils et le Saint-Esprit, magnifiant votre règne le plus pieux et le plus honoré. 419. Au secrétaire Stefan (II, 75) 1173 Toi, très cher, tu nous as accueillis un jour par les lèvres de celui qui nous garde, de la colère duquel puissions-nous tous deux être libérés ! Il respire extrêmement de colère et de menaces contre les pieux, liant, emprisonnant, tourmentant, dévastant les églises de Dieu avec tous les blasphèmes et insolences, de sorte que je ne sais pas si d'autres méchants connus [ont fait cela]. [Col. 1312] Je loue ta sagesse 1174, et à juste titre, car les paroles que tu connais devant l'empereur étaient remplies de sagesse, ainsi que tes autres discours et tes efforts pour restaurer notre Église déchue. Il est caractéristique d'un homme vraiment sage et excellent en piété de faire cela pour son bénéfice à la fois pour lui-même et pour le Corps tout entier du Christ, qui a été déchiré par le grand dragon, l'apostat, le serpent perfide, le précurseur de l'Antéchrist, la langue impure et blasphématoire qui s'élève au-dessus. (587) chaque église de Dieu (cf. 2 Thess. 2:4). L'esprit assyrien, une engeance barbare, une main comme celle de Rapsak (voir 2 Rois 18 :17), un cœur maudit par Dieu 1175, un serviteur complet de Satan, et je ne sais quelle expression honteuse utiliser qui soit digne de cette infection, car beaucoup de noms conviennent pour un tel méchant 1176. Cependant, laissons cette discussion pour une autre fois. Et maintenant, bien-aimés, dis-moi pourquoi, une fois l'hiver passé, un printemps parfait n'arrive pas, mais seulement une sorte de rafraîchissement et une manifestation de bien-être ? Le feu s'est éteint ; Pourquoi reste-t-il encore de la fumée ? Relève-toi, ma bien-aimée ; travaille plus dur, membre du Christ (cf. 1 Cor. 12:27). Ne voyez-vous pas comment les méchants tombaient, brûlaient dans le feu, maudits par ceux qui parlaient et par ceux qui entendaient ? Si sa mort ne nous éclaire pas, dit Chrysostome, qui aura pitié de nous plus tard ? Ne nous relèverons-nous pas ? Ne comprenons-nous pas que si le Christ n’avait pas été rejeté par l’humiliation de sa sainte icône, alors celui qui l’a humiliée ne serait pas mort de cette manière en 1177 ? Écoutez ceci, toutes les nations, inculquez, à tous ceux qui vivent dans le monde (Ps. 48 : 2), ce qui est arrivé aux Grecs. Avant l’Antéchrist, l’Antéchrist est apparu ; Le signe du Royaume du Christ nous a été enlevé. Car si nous ne voyons pas ce qui constitue l'image de sa forme corporelle, à la tête de l'image de la croix, mais que l'un est rejeté et l'autre accepté, alors le Christ est divisé (cf. 1 Cor. 1, 13) ou, mieux, le roi qui a tué le diable est méprisé, et la lance avec laquelle il a tué l'ennemi, sa puissance, a orné le diadème, piétinant celui qui a frappé comme un ennemi, sur un pied d'égalité avec celui qui a frappé. a été frappé. Écoutez, ô cieux, et enseignez, ô terre (Ésaïe 1 : 2). Quel genre de folie s’est emparée du peuple de Dieu ? Écoutez, Orient et Occident, comment Byzance est devenue aveugle, comment elle est devenue sourde, sans entendre votre voix accusatrice, sans voir la preuve de votre témoignage, mais en écoutant les adversaires du Christ, Jannès et Jambrès 1178 (cf. 2 Tim. 3, 8), un deux destructeur, que, comme je le sais avec certitude, la Trinité va bientôt vaincre, de sorte qu'avec deux méchants déjà perdus 1179, Ce deux, le char à quatre têtes de le diable périra également. (588) Alors, en avant, en avant, frère : va vers de nouveaux exploits. Le Seigneur commande. Dites de bonnes choses à l'oreille vénérable de notre pieux empereur 1180. Qu'il imite le toujours mémorable Josias ; qu'il soit un nouveau David, ou Saül, ou Amon, détruisant les œuvres du méchant Lion et apaisant ainsi Dieu [Col. 1313] et la couronne d'un règne pacifique, rendant la puissance de son royaume invincible ! 420. À Maître Stefan (II, 76) Je sais, monsieur, comment respecter les hautes positions, en particulier votre très excellent 1181. Mais l'accessibilité et la simplicité de votre âme nous ont donné le courage d'écrire autrefois, et maintenant de faire de même, selon les exigences du temps et sur le fait que nous, pécheurs, avons été libérés de prison pour l'amour du Seigneur après la mort du persécuteur, dont la nouvelle s'est répandue aux oreilles de tous non seulement parce qu'il est mort, mais aussi parce qu'il [est mort] de cette manière. Ceci est la préface de la lettre. Avant de commencer à présenter le sujet que je vous ai proposé, j'expliquerai ce qui suit : non sans larmes et sans tristesse, j'ai appris la nouvelle du décès de votre bonne et toujours mémorable épouse, en pensant au coup que votre vénérable âme a reçu de cette séparation. Car elle était vraiment une des épouses les plus louables, comme disent les étrangers, tout comme moi, l'humble, en ai connu plusieurs, et mon père encore plus béni 1182 ; Mais vous savez tout vous-même très bien, monseigneur. Que sa mémoire soit avec les justes ! Car je crois que, malgré ses autres vertus, elle était aussi bien-pensante. Et quelle est la raison de la lettre, cela est évident pour votre haute puissance. Une foule de persécutés vous le demande, la parole de vérité vous implore : (589) le premier comme un amoureux de la piété et des moines, et le second comme un amoureux audacieux de celle-ci ; et non pas parce que vous n'avez pas combattu jusqu'ici devant [tout le monde] pour les deux, car nous avons entendu dire que vous avez agi et parlé sous l'inspiration de Dieu, mais pour que vous [ne refusiez pas] à l'avenir. Voyez-vous, mon seigneur, quel est le mal de l'hérésie ? S’il n’en était pas ainsi, il n’y aurait pas autant de souffrances, autant de tourments et de chagrins qui pourraient atteindre les limites extrêmes de l’univers. Vous voyez aussi la mort du persécuteur. Prenez courage, vous qui êtes facilement encouragés ; bouger, poussé par Dieu; tendre autant que possible la main secourable à notre église opprimée ; Autant que vous en avez la force, dites plus de bonnes choses à l'oreille de notre pieux empereur. Cet exploit est le vôtre pour le Christ, pour la Mère de Dieu, pour tous les saints. Car si quelqu’un, saisissant l’image de l’empereur, commence à dire ou à faire quelque chose [devant lui], alors son discours ne se réfère à nul autre qu’à l’empereur. Et si l’on parlait d’un seul saint, alors vous auriez la plus grande récompense ; et là où est Christ et l'exploit pour Christ, n'y a-t-il pas de joie pour vous, n'est-ce pas gloire et joie de vous y livrer avec tout votre zèle ? Alors, mon seigneur bien-aimé, je vous en supplie aussi, malheureux. De plus, nous bénéficions de notre propre intérêt en prenant soin du bien commun ; car nous aussi, nous souffrons avec les autres, non pas à cause d'une façon de penser corrompue, mais à cause d'une souillure due à la communication avec des hérétiques. C'est notre humble demande, [Col. 1316] tel est le rappel ; et pour un seul bon mot, des récompenses considérables vous sont réservées, et plus encore pour le genre de travail que vous avez accompli, comme nous l'avons entendu. Que la main puissante de Dieu (cf. 1 Pierre 5, 6) vous protège, véritablement vénérable et premier dignitaire du Sénat ! 421. Aux saints confesseurs, pères et frères (II, 77) 1183 (590) Il est maintenant temps de s'exclamer avec David : Réjouissez-vous, justes, dans le Seigneur ; la louange est due aux hommes droits (Ps. 33:1) ; chantez-lui et chantez-lui (Ps. 104 : 2), car le Seigneur a entendu votre fervente prière avec tous les glorifiés. Ce qui s'est passé? Le méchant est détruit, celui qui nous tourmentait est écrasé. Tu as vaincu le fils de la méchanceté, tu as renversé la bête féroce, l'esprit perfide. Oh, bien-aimé, comme ton sang est fort ! Elle a détruit le bourreau destructeur, elle a versé le sang impur du meurtrier, car l'Infaux a promis d'entendre ceux qui criaient vers lui nuit et jour (Luc 18 : 7), comme le dit l'Écriture. Sache, ô ennemi du Christ, combien est forte la voix de ceux dont tu as tourmenté la chair ; Regarde, malfaiteur, combien de temps tu as passé contre Christ ; tu t'es fortifié pour affronter la piqûre (Actes 9, 5) et tu es tombé avec bruit (cf. Ps. 9, 7) ; sinon vos entrailles (cf. Actes 1, 18), alors votre sang impur coulait de trois blessures, comme de quelqu'un qui aurait attaqué la Trinité par l'humiliation de la sainte icône du Christ. Allez avec Judas, Judas qui partage les mêmes idées. Va chez ton père Ouralithius, Kavallonim 1184. J'en ai bu le premier, comme le dit le prophète (Is. 9, 1), et c'est encore plus difficile ces derniers temps. Oh, sa fureur contre Christ ; oh, ton aveu ! Vous êtes des hommes porteurs du Christ, des enfants de piété, oints de l'encens de l'immortalité, vainqueurs de l'ennemi. Vous êtes la force de l'Église, l'affirmation de la foi, la gloire de l'univers. Votre mémoire est louable et sera transmise aux siècles à venir. Une couronne éternelle pour vous, dignement tissée des fleurs des chants ! Que reste-t-il ? Nous devons glorifier Dieu, remercier le pieux empereur d'avoir mis fin à l'emprisonnement et aux tourments, et espérer que Dieu, qui a donné (591) un début favorable, suivra le début avec la même fin, et que se lèvera la corne (cf. Ps. 112, 9) de l'Orthodoxie pacifique. Je vous demande simplement de vous souvenir avec diligence de moi dans vos prières et de toujours faire attention à vous-même, car tant que nous respirons, le tentateur est avec nous. Votre frère Nikolaï vous salue comme d'habitude. 422. À l'abbé Nikita (II, 78) 1185 Votre Sainteté, comme je l'ai appris, a envoyé une lettre au [Col. 1317] à mon humilité, mais pour une raison quelconque, je ne l'ai pas reçu. Comme si je l'avais reçue, je vous écris cette petite lettre qui vous apportera des salutations et un appel à la joie. À propos de quoi? Que celui qui nous tourmentait est écrasé ou, mieux encore, mis en pièces ; Le Seigneur a révélé aux yeux de tous que celui qui méprise sa sainte icône est un apostat de lui-même. Car de même que le rayon n'est pas séparé du soleil, de même l'image n'est pas séparée du prototype, n'en différant que par la nature (1186) ; Je parle d'images artificielles. Et pourtant, malgré le fait que la vérité ait brillé, il n’y a pas de dégrisement, pas de correction. Qui ne soupire pas ? Celui qui ne commence pas à pleurer ceux qui ne luttent pas, personne ne le permettra, car comment pleurer ceux qui sont bénis par Dieu, mais ceux qui sont aveugles et exaltés dans les ténèbres mêmes de la méchanceté ? Alors moi, le malheureux, j'y pense et je pleure. Mais toi, sacré et cher chef de notre insignifiance, ne cesse de prier pour que la paix soit accordée d'en haut au peuple de Dieu, et qu'ensuite nous, indignes, soyons sauvés en vous suivant, les saints. Le frère qui est avec moi vous salue. Je salue mes frères qui sont présents auprès de votre sainteté, et spécialement saint Arsène. 423. À Nicéphore, le très saint patriarche (II, 79) 1187 (592) Moi, malheureux, je vous ai écrit auparavant, sans avoir en tête une lettre de réponse, car les esclaves n'obligent pas leurs maîtres, mais souhaitant exprimer ma propre bonne volonté, motivée par l'amour et le temps, non sans nécessité. Toi, le divin et le plus haut sommet des têtes sacrées, non seulement tu as daigné m'envoyer une lettre de réponse, guidée par l'imitation de Dieu, mais encore l'inscription elle-même nous a montré une hauteur si divine de ton humilité que notre pitoyable esprit en a été frappé de surprise. Ô miracle ! Si un tel homme, si haut en dignité et également paré d'une vertu brillante, comme en témoignent ses actes eux-mêmes, se disait le fils d'un homme faible, alors comment s'appellera-t-il lui-même, s'il est humble et insignifiant ? Si la lampe de sainteté était signée par un pécheur, alors que répondraient le pécheur et l'inutile ? En effet, même si rien d'autre n'avait été écrit dans la lettre, cela seul aurait suffi à étonner le destinataire et à révéler la vertu incomparable de celui qui a envoyé [la lettre]. Lorsque nous, humbles, avons lu tout le contenu du rouleau sacré, nous avons été encore plus touchés, trouvant toute la composition du discours correspondant complètement au titre. Tu sais, Saint de Dieu, ce que tu as exprimé sous l'inspiration de l'Esprit, comment tu as fortifié notre esprit faible par la guérison de la louange, comment tu nous as fortifiés dans la patience, pour ne pas nous décourager dans les chagrins, et d'autres merveilleuses suggestions de la sagesse divine. Mais béni soit Dieu qui, dans une période si troublée de méchanceté, a donné à son Église un tel champion et [Col. 1320] timonier, inébranlable, inflexible, (593) possédant la parole de vie, illuminant l'univers de la lumière de la confession. Et que l'hiver n'est pas encore passé, même si un petit rafraîchissement est apparu, il n'y a pas lieu de s'en décourager, bienheureux. Le Seigneur, qui a donné une petite étincelle de paix, apaisée par vos prières agréables à Dieu, est capable de répandre tout le printemps de l'Orthodoxie, et c'est précisément lorsque le nuage de colère aura complètement changé et que l'amour de celui qui aime Dieu s'exprimera avec plus d'éclat. Maintenant, comme un chiot, j'ai osé crier ceci à mon bon archipasteur, de qui j'ai reçu le livre de prières avec une extrême joie. 424.Logotheà Jean (II, 80) 1188 Église profané par les hérétiques Le temps nous a ouvert la porte pour parler librement avec des personnes et des amis aimables. Et lequel d’entre eux est plus grand que votre piété ? Pour cette même piété, vous avez souffert beaucoup de chagrins et de souffrances de la part de celui 1189 qui a insulté Dieu et détruit le monde avec méchanceté, et a perdu la vie selon son apostasie, non pas dans un lieu saint, bien qu'il soit terrible de le dire, car une église profané par les hérétiques n'est pas le saint église de Dieu, mais une maison ordinaire, comme le dit Basile le Grand 1190, puisque l'Ange qui était avec lui, inhérent à chaque église, s'est retiré de lui pour la méchanceté. Par conséquent, le sacrifice qui y est accompli n'est pas accepté par Dieu. Écoutez ce qu'il dit lui-même : le méchant dévore mon veau, comme s'il tuait un chien (Is. 66, 3). Si vous admettez que le méchant est mort, pour ainsi dire, dans l’église, alors cela est compréhensible. Il fallait, vraiment il fallait que celui qui se révoltait contre les églises (594) de Dieu dans l’église voie des épées tirées contre lui ; Celui qui détruisait l'autel divin devait périr à l'autel ; la main qui s'est étendue pour insulter le Christ sera coupée ; aller vers la destruction d'une autre tête pour être transpercée d'une épée ; l'épaule qui se dressait pour tourmenter les pieux recevrait une blessure mortelle ; être expulsé de manière déshonorante du palais royal, après avoir déshonoré la sainte icône du Christ, la Mère de Dieu et tous les saints. Pourquoi vous ai-je décrit si pitoyablement, monseigneur, la mort du méchant ? Car il faut non seulement que le pieux empereur, mais aussi que chacun admette que la mort du méchant correspondait à sa méchanceté. Et je suis très surpris pourquoi notre bon dirigeant, sachant cela, n'annonce pas solennellement la méchanceté de ce méchant et ne provoque pas la restauration de l'Orthodoxie pour lui-même et ses sujets, comme un roi au règne pacifique, à l'instar du Christ. C'est pourquoi moi, l'humble, je te demande et t'implore, très pieux, d'essayer, ce que tu as déjà commencé à faire quand la rumeur m'est parvenue, de te consacrer entièrement à la restauration de la foi, en laquelle réside le salut de l'empire et de chaque sujet. 425.Logotheà Pantoléon (II, 81) 1191 Ne reste pas silencieux quand la foi est en danger [Col. 1321] La vertu des autres nous est connue par l'ouïe, mais la vôtre, mon très honorable seigneur, d'abord par la vue, et maintenant par l'ouïe, qui a atteint même le lieu éloigné où nous sommes 1192. Que puis-je dire ? Le fait que vos lèvres, mues par l’Esprit, ont prononcé avec audace la sagesse de Dieu, les paroles de vérité, pour le bien et le salut de votre propre âme et de toute notre Église. Béni sois-tu et béni soit ton nom, et tous les pieux qui l'auront entendu te loueront, et une couronne bénie sur ta tête vénérable, et un collier d'or sur ton cou sacré, fils d'obéissance, enfant de lumière, animal de compagnie de piété. Ainsi parle le Seigneur : « Élargis ta bouche, et je le ferai (Ps. 80 : 11) parce que (595) tu as obéi à ma voix. Car le commandement du Seigneur est de ne pas rester silencieux à une époque où la foi est en danger. «Parlez», dit-il, «et ne vous taisez pas». Et si quelqu'un hésite, Mon âme ne prend pas plaisir en lui (Héb. 10 :38). Et encore une chose : s’ils se taisent, les pierres crieront (Luc 19 :40). Ainsi, quand il s'agit de foi, il ne faut pas dire : "Qui suis-je ? Prêtre ? Non. Patron ? Non. Guerrier ? Quel guerrier je suis ! Agriculteur ? Non non plus. " Je suis un homme pauvre, je ne gagne qu'une journée de nourriture. Le discours et l’inquiétude à ce sujet ne me concernent pas. Hélas, les pierres crient (cf. Luc 19, 40), et vous restez silencieux et insouciant ? La nature insensible obéit à Dieu, mais vous n’obéissez pas ? Des êtres inanimés et non soumis à responsabilité au Jugement, comme s'ils craignaient un ordre, émettent une voix ; et vous, qui devez comparaître devant Dieu pendant le Jugement et rendre compte de paroles vaines (voir Matthieu 12:36), même si vous étiez un mendiant, dites bêtement : « Pourquoi devrais-je m'en soucier ? C'est à cause de vous, monsieur, dit Paul, que je l'ai appliqué à moi-même et à Apollos, afin que vous appreniez de nous à ne pas philosopher au-delà de ce qui est écrit (1 Cor. 4:6). Ainsi, même l'homme le plus pauvre n'aura aucune justification au jour du Jugement, s'il ne parle pas maintenant comme devant être jugé pour cela seul, et plus encore chacun des condamnés de haut rang, même celui qui est vêtu d'un diadème, qui fait face à un jugement inexorable. Car il y aura des tourments plus sévères, dit l'Écriture, et aussi : le jugement le plus sévère prévaudra (Sagesse 6 :6, 5). La nocivité de l'iconoclasme. Parlez, monseigneur, parlez. C'est pourquoi moi, le malheureux, je parle, craignant le jugement. Criez à l'oreille de notre pieux empereur inspiré par Dieu, puisque vous êtes l'un des dignitaires. Il n’y a pas une seule hérésie pire que cette hérésie iconoclaste qui soit apparue dans l’Église. Elle rejette le Christ, le frappe au visage, furieuse en actes (596) et en paroles. D’une part, elle affirme avec folie que le Christ ne doit pas être représenté sous une forme corporelle, ce qui revient à nier que le Verbe s’est fait chair (Jean 1 : 14), car s’il s’est fait chair, alors, bien sûr, il peut être représenté, sinon l’histoire évangélique est un fantôme, comme le pensent les manichéens. Par contre, il racle, brise, détruit, brûle tout église divin, tout [Col. 1324] offrande sacrée, sur laquelle se trouve une image du Christ, la Mère de Dieu, ou de l'un des saints. Nous, chrétiens, sommes en train de périr. Anticipons le visage du Christ dans la confession (Ps. 94, 2) ; embrassons le Christ, que nous renions en rejetant sa sainte icône. 426. Au logothète henikon Dimohar (II, 82) 1193 Être entouré de gens gentils donne le courage aux étrangers de venir vers eux, et plus encore à ceux qu'ils connaissent et ont expérimenté leur hospitalité. Forts de cela, nous, humbles, envoyons à Votre haute et très pieuse Excellence, vous saluant comme il se doit, car vous êtes une bonne branche d'une excellente racine, le fruit sacré d'une saine sagesse, la parure désirée d'une éducation soignée et donc aimée des rois et glorifiée de tous. Par conséquent, en passant de pouvoir en pouvoir, vous avez atteint la plus haute dignité parmi les dignitaires. Et c’est merveilleux et tout à fait juste ; et que vous soyez aimés de nous, les humbles, pour la même vertu, cela n'a rien d'étonnant, à cause de notre insignifiance ; cependant, les circonstances de l'époque nous obligent, nous les humiliés, à nous tourner vers vous pour vous adresser un avertissement. C'est que vous tendez une main secourable à notre église, qui est tombée à cause de la chute de la méchanceté. Vous l'avez déjà fait, comme nous l'avons entendu, et nous, pécheurs, avons prié pour vous et vous avons béni d'un cœur sincère, puisque vous, avec une juste réprimande, avez dénoncé le chef de la méchanceté, Jean 1194, en disant ce que ce méchant aurait dû entendre (597), qui est connu de nous et, je pense, de beaucoup d'autres. Car rien n’est caché qui ne soit connu, comme le dit l’Écriture (Matthieu 10 :26). De plus, les dirigeants du mal sont très justement accusés de tels actes. Alors, mon seigneur, ne cessez pas d'accomplir votre bonne action, mais apportez votre aide selon votre plus grande dignité, comme l'appelle à cela Dieu les besoins du temps. Car alors vous serez encore plus glorifiés par Dieu, qui accepte cela de bonne volonté, et par l'empereur, qui a fait preuve d'un début de piété, et par tous ceux qui proclament la juste parole de vérité. De plus, grâce à cela, vous vous procurerez un médicament curatif contre l'infection de la communication avec les hérétiques. 427.Au moine Théodore (II, 84) 1195 J'ai demandé à votre piété que vous, me laissant vos louanges, priiez davantage pour que je ne m'écarte pas d'une manière ou d'une autre de Dieu, et vous, je ne sais pour quelle raison, avez exprimé encore plus de paroles de louange. Pas comme ça, père, pas comme ça. Ne savez-vous pas que moi, le malheureux, je suis le plus pécheur de tous ? Je ne sais même pas comment, par la grâce de Dieu, j’ai eu l’honneur de continuer à vivre sous sa protection. Par conséquent, j'ai peur qu'Il, levant les yeux vers le mariage confessionnel qui a lieu, ne me voie pas vêtu d'habits de noces, c'est-à-dire de vêtements de pureté, et ne dise pas aux anges qui le servent : « Lui liant les mains et les pieds, prenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors, comme quelqu'un qui s'est indigne (598) au nombre de mes confesseurs » (Matthieu 22 : 13). Alors, sachant cela, il vaut mieux pleurer pour moi, père, et prier pour que cela ne m'arrive pas. Image naturelle et image artistique Cependant, assez parlé de cela. Concernant les [préfixes] δια [à travers] et ανα [haut], dits par Basile le Grand, c'est-à-dire dans les jugements proposés sur l'icône, il me semble que le saint ne s'est pas exprimé d'une manière ou d'une autre, mais c'est une erreur de copiste ; [Col. 1328] cependant, les deux expriment le même sens. A savoir : « le respect de l'image remonte (ἀναβαίνει) au prototype » 1196 ; cela est vrai aussi bien pour l'image naturelle que pour l'image artistique, car « ascension » ne signifie rien d'autre que le même honneur appartient au [prototype] et aux [images] artistiques avec une différence d'essence, mais aux images naturelles, il est identique en essence. Ainsi dit la Vérité elle-même : celui qui vous rejette me rejette ; et celui qui me rejette rejette Celui qui m'a envoyé (Luc 10:16). L'image naturelle de Dieu et du Père est le Fils, et l'image artistique du Fils, ainsi que du Père, c'est nous, c'est-à-dire créatif, car Dieu est appelé le créateur et l'artiste de tout. Et Saint-Basile fait référence à des images artistiques écrites sur des tableaux ; et [à cet égard] nous devons nous considérer, créés à l'image de Dieu, et l'image artificiellement créée par nous sur le tableau comme une seule et même chose. Et notre apparition dans cette image ressemblante a une ressemblance beaucoup plus étroite avec nous, ainsi que le Christ avec Lui, que notre image avec Dieu, car la distance entre Dieu et les hommes est infinie ; car Il est incréé, incompréhensible, indescriptible, etc., mais les hommes sont une créature, un corps, descriptible, etc. L'homme et l'image de l'homme sont tous deux des créations, bien qu'il existe une différence essentielle entre les deux créations. Et votre proposition est bonne, car elle nous a montré, sur la base de la même parole divine, qu'avec le rejet de l'icône [le Christ] lui-même est rejeté, et qu'avec le rejet du Christ lui-même, le Père qui l'a envoyé est rejeté ; et les iconoclastes se révèlent être non seulement des apostats du Christ, mais aussi des triples apostats. Quant au mot διαβαίνει [passe], alors « passer » conduit à la même chose que « monter ». Le Seigneur a dit : Je monte (ἀναβαίνω) vers mon Père (Jean 20 :17) ; et Moïse : étant passé (διαβάς) je verrai (Deut. 3 :25). Dans les deux cas, le mouvement est du même type, et non circulaire ou tortueux, et si (599) il est différent en direction, alors pas en propriété. Il y a, dit-on, sept sortes de mouvement 1197 : l'ascension, si elle est exprimée par un signe, a cette forme /, et la transition a cette forme. Donc, comme nous l’avons dit, tous deux ont la même apparence, car le trait, philosophiquement parlant, est leur signe. Quelle que soit la relation qu'a le supérieur avec l'inférieur, la droite a la même relation avec la gauche, de sorte que l'ascension et la transition conduisent à la même chose. Si ces paroles sont satisfaisantes, alors grâce à Dieu et à la Parole ; et sinon, alors toi, gentil, enseigne-moi, ignorant. 428. A l'enfant Athanase (II, 85) 1198 Pourquoi, dites-vous, la vénération n'est-elle pas donnée à l'icône du Christ, mais au Christ qui y est adoré, alors qu'une seule vénération est donnée aux deux ? Précisément parce que l'adoration divine se réfère au Christ lui-même, car celui qui l'adore adore ensemble [avec lui] le Père et le Saint-Esprit, [Col. 1329] qui est en quoi consiste notre triple culte et vénération (λατρεία) ; et par rapport à l'icône, c'est aussi un culte (car comment pourrait-il en être autrement, quand ceux qui ont un pouvoir et une gloire appartiennent, bien sûr, à une vénération et à un culte), mais relatif (σχετική), c'est-à-dire similaire (ὁμωνυμική). Car en l'adorant, je n'adore pas ensemble [la Trinité entière], mais j'ai adoré le Christ, non divisé selon l'hypostase, mais distingué selon la définition de l'essence (κατά τον τής οὐσίας λόγον), et cela est relatif [adoration], mais non adorateur de Dieu ; et bien qu'il s'agisse aussi d'un culte, ici il est compris et appelé ainsi dans le sens de triple [culte], c'est-à-dire naturel, mais ici, au contraire, dans le sens de relatif, c'est-à-dire hypostatique. Car si vous appelez cela aussi honorer Dieu, alors vous exprimez que le Fils, le Père et l'Esprit se sont incarnés ; et c'est ridicule. Par conséquent, lorsque j'adore l'icône du Christ, je n'adore pas le Divin, comme certains le disent (car cela désigne la Trinité, et la Trinité ne s'est pas (600) incarnée, non), mais quoi ? Christ de manière relative (σχετικώς). Car Lui seul est Dieu le Verbe incarné. En adorant le Christ lui-même, j’adore évidemment à la fois le Père et l’Esprit. Ainsi, par rapport à l'icône, il faut la comprendre et l'appeler relative (σχετική) [adoration], et par rapport au Christ lui-même, pieuse (λατρευτική), puisqu'en même temps le Père et l'Esprit sont impliqués et honorés par l'adoration. 429. Lettre de la part de tous les abbés à l'empereur Michel (II, 86) 1199 Nous, qui nous sommes réunis par ordre de votre pieuse autorité royale, les plus humbles évêques et abbés, exprimons tout d'abord devant votre puissance choisie par Dieu une parole de gratitude et de louange que nous, les exilés, avons été renvoyés, les nécessiteux ont été graciés, les opprimés ont reçu une consolation, sommes passés de l'hiver au printemps, de la confusion au silence, du découragement à la complaisance, après avoir vu quelque chose de merveilleux et d'extraordinaire. Car tel est votre règne juste, joyeux, favorable, très désirable, paisible, aimant la vérité, digne de bien d'autres noms ; à l'exemple du Christ, notre vrai Dieu, il unit les divisés, guérit les douloureux, réjouit les tristes, une sorte de règne spécial, égal aux anciens glorifiés, que le langage humain ne pourrait pas facilement exalter avec louange. Si tel est le cas, alors nous, les indignes, vous demandons et vous supplions d'être dignes à la fois de votre vue sacrée et de l'audition de la voix la plus douce de vos lèvres les plus honorables et les plus pieuses, afin qu'ayant vu de nos yeux ce que nous entendons de nos oreilles, nous puissions nous réjouir en esprit, changeant le découragement, comme un vêtement triste, (601) en la joie de la joie. Puisque, deuxièmement, nous devons parler de notre foi chrétienne pure et intacte, nous osons imaginer avec révérence que si nous parlions de quelque chose d'humain ou de quelque chose qui est au pouvoir de notre très saint évêque ou de nous, indignes, alors nous devrions céder non seulement dans les petites choses, mais dans tout ; c'est ce que commande le commandement. [Col. 1332] Et quand nous parlons de Dieu et que nous nous rapportons à Dieu, à qui tout sert, alors non seulement tel ou tel, mais aussi Pierre, et Paul ou aucun des Anges n'oseraient changer même la moindre chose, car cela détruirait tout l'Évangile. Quant à rivaliser avec les non-croyants dans un but de réfutation, cela n'est pas en accord avec le commandement apostolique (Tit. 3:9), et peut-être seulement pour l'avertissement. C’est pourquoi nous, indignes esclaves de votre pouvoir pieux, n’osons même pas le dire. Si vous rencontrez quelque chose de douteux ou qui semble incroyable à votre sagesse divine, afin que cela soit pieusement résolu par l'évêque, alors que votre grande main droite protégée par Dieu, zélée pour le divin pour le bien commun, vous commande d'accepter l'explication de la Rome antique, comme cela se fait depuis les temps anciens et depuis le début selon la tradition paternelle. Car là, l'empereur semblable au Christ, est la plus haute des Églises de Dieu, sur le trône de laquelle Pierre s'est assis pour la première fois, à qui le Seigneur a dit : Tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle (Matthieu 16 : 18). C'est la demande de nous, vos indignes serviteurs ; Ceci, avec l’aide de Dieu, est une déclaration de notre part, les humbles. Puisse la droite forte de Dieu vous préserver, tant désiré par le monde et par l'empereur chrétien aimant Dieu, afin que vous puissiez vivre de nombreuses années et transmettre le pouvoir aux enfants de vos enfants dans la prospérité et les victoires sur les ennemis et les adversaires ! Réveillez-vous, réveillez-vous ! (Ps.89:53). La lettre date du début de 819. Éd. Autrement dit, « vous » et « saints pères ». Éd. Autrement dit, nous parlons de la période de 814 à 819. Éd. Putain de mémoire. Clément, évêque d'Ancyre, est fêté le 23 janvier / 5 février. Au lieu de Jérémie, il faudrait probablement lire Zacharie. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 115 // Saint Basile le Grand. Créations. T 2. P. 621. Éd. C'est-à-dire la communauté des monastères d'études. Éd. L'hérétique Hermias, dont les Hermiens, ou Hermogènes, tirent leur nom, vivait au début du IIIe siècle. Un autre Hermias, qui vécut au IVe siècle, était l'un des chefs des hérétiques messaliens. La lettre date du printemps 819. Éd. Voir : Révérend Théodore le Studite. Créations. T 2. P. 66, note. 1. Éd. La lettre date de 818. Éd. Saint Basile le Grand. Règles, brièvement énoncées, 76 // Saint Basile le Grand. Créations. T 2. P. 247. Éd. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, brièvement énoncées, 176 // Saint Basile le Grand. Créations. T 2. S. 274275. Éd. Comparez : Aristote. Métaphysique, 1015. Éd. Saint Grégoire le Théologien. Sermon 39, 8 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T 1. P. 454. Éd. Le degré de punition pour ceux qui entrent en communication avec des personnes non orthodoxes dépend du volume de cette communication. D'après Ap. 10 et 11, quiconque participe même à la prière privée avec les excommuniés de la communion ecclésiale est passible d'excommunication. Les représentants du « deuxième iconoclasme » étaient considérés à ce titre, puisqu'ils tombaient sous les définitions du VIIe Concile œcuménique concernant ceux qui blasphémaient les saintes icônes. Éd. Voir Règle 74 Saint Basile le Grand : Saint Basile le Grand. Lettre 217 // Saint Basile le Grand. Créations. T 2. P. 779. Éd. En T, il est ajouté : « comme il a été établi par saint Athanase » (St. Athanase le Grand. Contre les Ariens, 49 (PG. T. 25. Col. 336B)). Éd. La lettre date de 816-818. Éd. Nous parlons ici de déshonneur, et non de « l’impact négatif » sur les prototypes eux-mêmes, dont la puissance n’en est pas diminuée. Apôtre Jean le Théologien. Éd. Saint Jean Chrysostome. Conversation sur saint martyr Romana 2, 3 (PG. T. 50. Col. 616). Éd. Voir : Saint Denys l'Aréopagite. Sur la théologie mystique 1, 2. Éd. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Sermon 26, 6 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 319. Éd. La citation n'est pas identifiée. Éd. Saint Jean Chrysostome. Conversation sur saint Mélétius d'Antioche, 1 (PG. T. 50. Col. 516). Éd. Merde. Pancrace de Tauroménie. La mémoire dans l'Église orthodoxe est célébrée les 9 et 22 juillet. Éd. La lettre date de 815-818. Éd. Voir : Saint Basile le Grand. Conversation 18. Sur St. martyr Gordia // Saint Basile le Grand. Créations. T 1. S. 10231024. Éd. La lettre date de 817-818. Éd. Dans ce cas, le Révérend Théodore transmet la norme formulée, entre autres, par saint Grégoire de Nysse : « À ceux qui se repentent avec plus de zèle et démontrent par leur vie un retour au bien, il est permis à ceux qui organisent des choses utiles dans l'économie de l'Église de raccourcir le temps d'audition et de les amener plus rapidement à la conversion... conformément à la façon dont il détermine par sa propre épreuve la condition de la personne à guérir » (Grigori Nyssa, 4). Éd. Qualifiant la participation à l'hérésie iconoclaste (à la fois active et sous forme de communication avec l'épiscopat hérétique) comme un renoncement au Christ lui-même, le Révérend Théodore souligne ainsi le degré extrême de punition imposée aux apostats par les règles de l'Église, l'impossibilité de participer aux sacrements de l'Église jusqu'au moment de la mort (cf. notamment Ap. 62, I Sun. 10-12, Vas. Vel. 73, 74, Greg. Nis. 2-3). Éd. Voir : Denys l'Aréopagite. Sur la hiérarchie de l'Église 4, 3. Éd. Voir : Saint Basile le Grand. À propos du Saint-Esprit 18, 45 // Saint Basile le Grand. Créations. T 1. P. 135. Éd. Le renoncement qui s'est produit volontairement, par crainte de la torture et à la suite de la torture elle-même, est puni de différentes manières. Cette distinction se retrouve déjà dans les règles de saint Pierre d'Alexandrie (306), voir aussi Ancyr. 1 à 9. Éd. en pg et TFS, il n'y a pas de numérotation lors de la liste des types de ceux qui sont tombés dans la persécution iconoclaste. Éd. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 44 // Saint Basile le Grand. Créations. T 2. P. 522. Éd. Écrit en 818 - début 819. Lucien tomba à la fin de 816 et ne se repentit pas immédiatement (voir : Dobroklonsky. Partie 2, pp. 408-410). Éd. La lettre a été écrite entre 815 et le début de 819 (voir : Dobroklonsky. Partie 2. P. 410 ; Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 384-385). L’identité d’Albeneka ne peut être établie avec certitude ; De toute évidence, elle était une parente de l’épouse de l’empereur Léon l’Arménien, Théodosie. Le titre judiciaire de protospatharia (initialement commandant de la garde de la cour), neuvième dans le tableau des grades après patricien, impliquait l'appartenance à la classe sénatoriale et l'accès à des postes officiels supérieurs. Éd. Voir : Saint Basile le Grand. Règles énoncées en longueur 8, 1 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 169170. Éd. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 12 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 175. Le mari d'Albeneca était probablement le protospatharius Anastase (voir : Fatouros. Pars II. Epistulae. S. 550). Éd. Le cadre chronologique dans lequel cette lettre a été écrite est le même que pour la lettre précédente (voir : Dobroklonsky. Partie 2, pp. 410-411). Cependant, Fatouros (Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 385), à propos de la mention de la mort du père spirituel de Marie, Théophane, date la lettre de 818. Cependant, un certain nombre d'expressions dans cette lettre laissent l'impression que le nom Megalo de l'épouse du Vénérable serait plus approprié dans le titre. Théophane, et non Marie, sa parente. Éd. La lettre a été écrite entre 815 et 820. Éd. À leur sujet, voir la note. nous. 158, 160. Éd. La lettre date de la même période chronologique que la précédente. Éd. La lettre date de 818 au début de 819. Éd. La lettre date de la même époque que la précédente. Pour la position administrative de sacellarius, voir note. à la lettre 86. Dans S « et sacellarium » est omis. Éd. La lettre date entre mai 819 et début 821, époque de l'exil de la révérende Théodora à Vonita. Éd. Révérend Platon, décédé en 814. Éd. A propos du moine Studite Kalogir, voir lettres 15, 26, 41, 72, 100, 105, 115. Ed. La lettre date de la fin de 818 au début de 819. Éd. Léonty est un moine du monastère Studite, qui est tombé dans l'iconoclasme et a persécuté ses frères fidèles à l'orthodoxie, mais s'est ensuite repenti (voir : Dobroklonsky. Partie 2, pp. 333-334). Éd. Grec καρτίριος « ferme », « patient ». Grec άφ%νιος « abondant », « riche ». Grec άγάπιος « aimer », « bien-aimé ». La lettre date de la même époque que la précédente. Éd. Il s'agit des quarante martyrs de Sébaste. Éd. Grec κανονκαΐς. La lettre date de la même époque que la lettre 402. Éd. Cette lettre intitulée « κατήχησις » (annonce), et dans le TFS « Aux frères dispersés » remonte à la première moitié de 819. Éd. A cette époque, le révérend Théodore fut transféré de la forteresse de Vonita, située dans le thème anatolien, à Smyrne, dans le thème thrace. Noms grecs ’Ανατολικόν et Θρφκησίων des femmes. Éd. Comparez : Denys l’Aréopagite. Sur la hiérarchie céleste 4, 3. Éd. Voir : Saint Basile le Grand. À propos du Saint-Esprit 18, 45 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 135. Éd. C'est-à-dire du pape Pascal I. Ed. La lettre date de mai ou juin 819. Éd. Pape de Rome, à qui le révérend Théodore a écrit les lettres 271 et 272. Ed. Le texte grec dit θίασος « union sacrée ». Éd. Chet'i-Minei, 2 octobre. Vie de Sschmch. Cyprien et MC. Justine. Chona, ou Colosses, est une ville de Phrygie. Il s'agit ici de l'évêque de Smyrne. Éd. Révérend Nikolay Studit. Éd. La lettre date de 818-819. Éd. Comparez : Saint Denys l'Aréopagite. Sur la hiérarchie de l'Église 4, 3. Éd. La lettre date de 818-819. Dans les manuscrits P et S, dans l'inscription de la lettre, il est ajouté : « Une lettre dogmatique et très convaincante sur la toute sainte icône du Christ, expliquant comment l'icône doit être vénérée comme si elle était le Christ lui-même en ressemblance et relativement, et non affirmativement et en nature. Éd. Dans TFS : « à propos des icônes artistiques ». Éd. Voir : Saint Jean Chrysostome. Discours sur le législateur, 6 (PG. T. 56. Col. 407). Éd. Voir : Saint Denys l'Aréopagite. Sur les Noms Divins 1, 4. Éd. Dans TFS : « Aux frères du studio. » La lettre date de mai juin 819. Éd. Le trône romain en la personne du pape Pascal I. Ed. Studites : Carterius, Aftonius, Agapius (voir : Fatouros. Pars II. S. 491, 572). Éd. La lettre date de 819. Éd. Comparez : Saint Denys l'Aréopagite. Sur les Noms Divins 12, 3. Éd. La lettre date de 818-820. Éd. C'est-à-dire la récupération après une chute. Éd. Le grec εγκλείστη signifie « prisonnier » ou « confiné », c'est-à-dire rester en isolement ou mener une vie solitaire et recluse. La lettre date de 816-820. Éd. La lettre date de la seconde moitié de 819. Éd. Nous parlons du métropolite de Smyrne. Éd. C'est-à-dire à Constantinople. Éd. La lettre date de 815-820. et très probablement pas adressé au révérend Nikolai Studit et à un autre Nikolai (voir : Dobroklonsky. T. 2. P. 422). Éd. Cette idée était courante dans la littérature ancienne, voir par exemple : Hérodote. Histoire I, 8. Éd. Voir : Vies des saints (Acta Sanctorum). 1er avril. Éd. Saint Basile le Grand. Conversation 17. Sur saint martyr Varlaama, 3 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1020. Éd. Règle 82e du Conseil Trullo. Les conciles mentionnés ici ont eu lieu dans les années suivantes : le concile de Trulla en 691-692, le concile iconoclaste de Hiérie sous Constantin Copronymus en 754, le VIIe concile œcuménique en 787 et l'iconoclaste sous Léon l'Arménien en 815. La lettre est datée de janvier 821. La mémoire du confesseur Naucratius Studite est célébrée lors de la Semaine du Fromage. Cavallin (Καβαλλΐνος), le deuxième surnom de Constantin V, un féroce persécuteur des adorateurs d'icônes ; le mot est traduit par « cheval de jument ». Le premier surnom de Constantin V était Copronim, qui signifie « fumier ». Éd. Les circonstances du meurtre de Léon V l'Arménien, évoquées dans cette lettre, sont décrites dans : Continuer of Theophanes 40-41, 7. Ed. Josias (2 Rois 23) pieux roi de Juda (VIIe siècle avant JC). Flavius ​​​​Claudius Jovien empereur chrétien qui dirigea l'Empire romain après la mort de l'empereur Julien l'Apostat en 363. Éd. Écrit en 821, alors qu'on ne savait pas encore que l'empereur Michel II Travl prendrait le parti des iconoclastes. Au début de cette année, Michel II a publié un décret sur la libération des personnes persécutées pour avoir vénéré des icônes (voir : Dobroklonsky. Partie 2, p. 424). Éd. Dans le texte grec : χριστομίμητε, qui signifie littéralement « semblable au Christ ». Éd. Le grec δι' ιστορίας doit ici être compris comme « à travers les livres écrits des Saintes Écritures » ; dans des contextes, il est souvent utilisé pour parler des livres de l'Ancien Testament (voir : Lampe. P. 678). Éd. Le grec δι' λογογραφίας doit être compris comme « par le biais de discours écrits ou de sermons » ; λογόγραφος dans l'usage classique signifie « compilateur de discours judiciaires ». Éd. Cela signifie que l’Église de Constantinople doit se réconcilier, outre l’Église de Rome, avec les patriarches d’Alexandrie, d’Antioche et de Jérusalem. Éd. Cette lettre et celle qui la suit remonte à l'époque qui suit immédiatement la rédaction de la lettre à l'empereur Michel, au début de 821 (voir : Dobroklonsky. Partie 2, pp. 424-425). Éd. Le grec φιλοσοφίαν se traduit littéralement par « philosophie ». Dans les œuvres patristiques, ce terme était utilisé en relation à la fois avec une confession orthodoxe ferme et avec une vie chrétienne pieuse (voir : Lampe. P. 14821483). Éd. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 4 (la première incrimination contre le roi Julien), 1 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T 1. P. 61 ; 2 Rois 18:17. Éd. Nous parlons de Léon l'Arménien. Lev l'Arménien fut tué le jour de Noël 820 dans l'église du palais par les complices du futur empereur Michel, condamné à mort la veille (voir : Le Continuateur de Théophane, 40-41, 7). Éd. Nous parlons de l'évêque Antoine de Silée, collègue de Jean la Grammaire. Éd. Peut-être s'agit-il de Léon l'Arménien et de Théodote de Cassiter. Éd. Cela fait référence à Michel II. Éd. En effet, le grade de maître était l'un des plus élevés du tableau des grades, mais au moment de la rédaction de la lettre il n'était pas associé à certaines fonctions gouvernementales. Éd. La lettre date du début de 821. Elle parle de la mort de Léon V. Ed. Il s’agit de la « paternité spirituelle » de l’empereur Constantin V. Les surnoms signifient littéralement : « enduit d’urine » et « homme à jument ». Éd. Elle date, comme les lettres précédentes, du début de 821. Éd. Voir : Saint Denys l'Aréopagite. Sur la hiérarchie de l'Église 4, 3. Éd. Cette lettre date de 821. Nous parlons plus loin de l'empereur Léon l'Arménien. Éd. Ces paroles de saint Vasily ne sont pas confirmées dans ses œuvres, et la référence donnée par Fatouros à la lettre de 238 saint Vasily est infidèle. Éd. La lettre date du début de 821. Éd. Sur les circonstances du retour du révérend Théodore de l'exil de Smyrne et son itinéraire, voir : Dobroklonsky. Partie 1. P. 845 et suiv. Éd. Logofet henikon (λογοθέτης γενικός) fonctionnaire qui dirigeait le service des impôts et était responsable de la collecte des impôts. Éd. La datation de la lettre n'est pas claire et se situe entre 815 et 821. Éd. Saint Basile le Grand. À propos du Saint-Esprit 18, 45 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 135. Éd. Voir : Saint Denys l'Aréopagite. Lettre 4, 1. Éd. La lettre date entre 815 et 826. Les P et S ajoutent : « Dogmatique, très utile, sur la toute sainte icône du Seigneur et Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ. » Éd. La lettre remonte à 821, la période précédant l'audience avec l'empereur qui eut lieu la même année (voir : Dobroklonsky. Partie 1, p. 853 ; Partie 2, p. 430). Éd.